## REFLEKSI FILOSOFIS,  MANISFESTATIF BUDAYA KURIKULUM PENDIDIKAN DI KALIMANTAN TENGAH
Nova Kurniati 1 ,Alfonso Munte 2* ,Nova Lady Simanjuntak 3
1 nova.kurniati@iaknpky.ac.id , 2* alfonso.munte@ui.ac.id,
3 nova.lady.simanjuntak@student.upi.edu 1 Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya, 2 Univesitas Indonesia, 3 Universitas Pendidikan Indonesia
Abstrak: Filosofi Huma Betang sebagai filosofi lokal yang mempunyai kekayaan, pada akhirnya mampu membuat masyarakat di Kalimantan Tengah, termasuk subjek yang berada di SD Negeri Lampeong  sebagai  sekolah  dasar  tertua  menjadi  bertahan,  berdaya  hingga  konsisten  dalam mengaktualisasikan  dirinya  sebagai  sekolah  dasar  humanis.  Penelitian  ini  menggunakan  teknik wawancara  sebagai  penelitian  kualitatif  dengan  mencari  data  melalui  rekaman  audio  melalui tuturan/narasi  subjek  atas  pengalaman  guru  dan  murid  ketika  bertemu  dengan  keragaman lintasan kurikulum di daerah Kalimantan Tengah. Tujuan penelitian ini untuk memeriksa sejauh mana  tuturan  narasi  tersebut  menjadi  sebuah  kebijakan  bagi  pihak  terkait  sehingga  SD  Negeri Sampeong  mampu  berdaya  dan  bertahan  dalam  kegamangan  situasi.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  lintasan  hadirnya  keberagaman  kurikulum  sepanjang  waktu  tidak  menjadi sebuah  penghambat  proses  pembelajaran  meskipun  didera  ragam  kemandekan,  baik  di  dalam maupun di luar sekolah..
Kata  Kunci :  Cerap  Manisfestatif  Budaya,  Filsafat  Humanis,  Huma  Betang,  Jejak  Kurikulum, Pendidikan Agama Kristen
Abstract: The philosophy of Huma Betang as a local  philosophy which has wealth, eventually capable  in  making  communities  around  Central  Kalimantan,  including  subjects  in  SD  Negeri Lampeong  as  the  oldest  elementary  school  survived,  empowered  to  be  consistent  manner  on actualizing  itself  as  a  humane  elementary  school.  Furthermore,  researchers  used  interview techniques  as  qualitative  research  by  conducting  data  through  audio  recordings  via  subjects' speech/narratives  on  teachers'  and  students'  experiences  upon  encountering  curriculum trajectory  diversity  across  Central  Kalimantan.  Aim  of  field  research  is  to  verify  the  extent  of those  narratives  became  policies  intended  by  relevant  parties  for  SD  Negeri  Sampeong  to empower and survive within the uncertainty situations. Results showed that the trajectory of the curriculum  diversity  over  time  did  not  become  an  obstacle  during  the  learning  process  even though it suffered from various stagnation, both inside and outside the school..
Keywords: Christian  Religious  Education,  Cultural  Appreciation,  Curricular  Trajectory,  Huma Betang, Humanness Philosophizing
PENDAHULUAN
Penulis  menelusuri  lebih  dalam tentang jalan setapak keberlanjutan kurikulum  2013  hingga  masa  jejak  transisi kurikulum  terbaru,  yakni  kurikulum merdeka  yang  saat  ini  berada  dalam persimpangan  jalan  bagi  sekolah-sekolah yang  berada  di  daerah.  Peneliti  menelusuri perjalanan,  persimpangan,  peluang  dan tantangan  kurikulum  yang  ada  di  SDN Lampeong,  di  tengah  polemik  pendidikan Indonesia  yang  tidak  pernah  habis.
Perubahan  kurikulum  di  Indonesia  yang sudah  terjadi  sebanyak  10  kali  membuat para pengajar dan peserta didik harus selalu siap  siaga  untuk  dapat  memahami  dan menjalankan  perubahan  yang  terjadi  pada pendidikan  di  Indonesia.  Setiap  pergantian menteri  pendidikan  pasti  akan  mengalami perubahan dalam sistem pendidikan. Hal ini memunculkan banyak dampak bagi pengajar dan peserta didik.
Persoalan  pada  beberapa  daerah,
termasuk  lokalitas  penelitian  peneliti, terdapat  pengajar  yang  belum  memahami sistem  kurikulum  yang  ada,  dan  kerap terdapat  tantangan  dalam  pemahaman kurikulum baru setelah  menjalani beberapa tantangan  pada  kurikulum  sebelumnya. Begitupun  peserta  didik  yang  masih beradaptasi  pada  kurikulum  yang  ada, mereka  memulai  adaptasi  lagi  pada kurikulum baru yang muncul. Pengajar dan peserta  didik  masih  terombang-ambing dalam  arus  perubahan  kurikulum  yang  ada di  Indonesia.  Banyak  muncul  pertanyaan- pertanyaan  dalam  masyarakat  mengapa kurikulum  terus  berganti  dalam  beberapa waktu singkat.
Sekolah  Dasar  Negeri  Lampeong merupakan  Sekolah  Dasar  yang  berada dalam naungan Kemendikbud-Ristek melalui  kepemilikan  pemerintah  setempat atau  pemerintah  daerah  di  Kalimantan Tengah. Berdasarkan data Dapotik, peneliti menemukan  bahwa  SD  Negeri  Lampeong yang berstatus negeri tersebut, mendapatkan  Surat  Keputusan  pendirian pada  tanggal  01  Januari  1965  dengan Surat Keputusan  izin  dan  pendirian  secara operasional  pada  tanggal  01  Januari  1910 (Kemendikbud,  2023).  Artinya,  SDN Lampeong sebagai salah satu sekolah tertua di Kalimantan Tengah.
Berdasarkan rekapitulasi data tanggal 18 Juni 2023 melalui laman Dapotik Kemendikbut-Ristek,  peneliti  menemukan sejumlah  4  guru  laki-laki  dan  4  guru perempuan. Tenaga kependidikan sejumlah 4  orang  guru  perempuan  (Kemendikbud, 2023). Sedangkan jumlah peserta didik laki- laki  ditambah  perempuan  berada  pada nominalitas  77  orang  (Kemendikbud, 2023).  Angka  ini  menurut  peneliti merupakan angka yang begitu mengkhawatirkan  mengingat  tenaga  guru dan  dan  tenaga  kependidikan  terdapat kesenjangan secara nominal angka. Kesenjangan  ini  tentunya  adalah  kebijakan pihak  terkait,  dalam  hal  ini  pemerintah daerah dan pusat demi penambahan jumlah ketersediaan guru di lapangan. Berdasarkan angkat  tersebut,  peneliti  melihat  dan menduga bahwa, baik guru maupun tenaga
kependidikan,  sama-sama  merangkap  mata pelajaran demi ketercapaian muara kurikulum.  Baik  kurikulum  yang  telah berlaku  sebelumnya  maupun  kurikulum yang sedang berlangsung saat ini. Berdasarkan  data  laman  Dapotik Kemendikbud-Ristek,  peneliti  menemukan kecukupan  atau  telah  memenuhi  syarat secara  materialistik  atas  keragaman  fasilitas SD  Negeri  Lampeong.  Ketersediaan tersebut  antara  lain  keberadaan  sumber  air sebagai  air  minum  dan  ruang  air  bersih (sanitasi). Ketersediaan jamban, tempat cuci tangan  dan  lokalisasi  pembuangan  limbah. Selain  sanitasi,  SD  Negeri  Lampeong mempunyai  6  ruang  kelas,  1  ruang perpustakaan,  1  ruang  laboratorium,  1 ruang  guru,  1  ruang  UKS,  dan  8  ruang bangunan  (Kemendikbud,  2023).  Artinya, jenis-jenis  sarana  dan  prasarana  di  SD Negeri  Lampeong,  Kecamatan  Pematang Karau,
Kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah tersebut telah memenuhi  kriteria  sebagai  ruang  fasilitas dan  akses  guru  dan  peserta  didik  demi keberlanjutan  pelaksanaan  pembelajaran, dalam hal ini kurikulum.
Perubahan dalam pergantian kurikulum,  apakah  pengajar  serta  peserta didik  juga  melaksanakan  perubahan tersebut  dalam  proses  belajar  mengajar? Maka  dari  itu  peneliti  membuat  penelitian mengenai pengembangan dan implementasi kurikulum,  khususnya  di  SDN  Lampeong, Kalimantan Tengah. Melihat dari banyaknya  isu-isu  yang  muncul  seputar kurikulum  yang  ada  di  Indonesia,  apakah pengajar  dan  peserta  didik  di  SDN Lampeong  mengembangkan  kurikulum sesuai  dengan  arahan  dari  pemerintah?. Sejauh apa perkembangan kurikulum sudah berjalan  di  sekolah  tersebut?  Kedua pertanyaan utama di atas menjadi sandaran peneliti  dalam  penggalian  data  melalui wawancara kepada beberapa pihak terkait di SDN Lampeong, Kalimantan Tengah.
Kebermanfaatan penelitian ini untuk melihat sejauh perjalanan, kehidupan, ketersediaan  sarana  dan  prasarana  serta keterlibatannya dalam kurikulum berkelanjutan di Sekolah Dasar yang berada
di  wilayah  yang  jauh  dari  keramaian  dan hiruk pikuk kemajuan teknologi. Perjalanan guru  sebagai  subjek  pendidik  sekaligus fasilitator,  sebagai  guru  sekaligus  sebagai sahabat,  sebagai  guru  sekaligus  sebagai orangtua, sebagai guru sekaligus merangkap beberapa  mata  pelajaran,  dan  sebagai  guru sekaligus  pembelajaran  dalam  institusi pendidikan Sekolah Dasar.
Pengalaman guru dalam penuangannya melalui narasi-narasi wawancara kemudian mampu menghidangkan multifaktorial kendala, namun  sekaligus  mampu  bertahan  dalam cukup  lama  ketika  berhadapan  dengan
instrumen  kurikulum  yang  telah  terlaksana maupun  yang  sedang  dalam  proses  transisi. Berdasarkan  tahun  pendirian  sekolah  dan keberadaannya  saat  ini,  peneliti  menduga bahwa  persoalan  yang  terjadi  mengenai perjalanan  kurikulum  di  daerah  mesti menjadi ruang kreasi bagi guru, peserta didik maupun  partisipasi  orangtua.  Selain  itu, kurikulum  sebagai  alat  pembelajaran  tidak bergerak  hanya  sebatas  sebuah  instrumen yang  instrumentalis,  namun  sebagai  sebuah penggerak,  fleksibel,  dinamis,  serta  mampu menyesuaikan  diri  sesuai  perkembangan zaman,  budaya  setempat  dan  tata  letak keberadaan sarana prasarana.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan teknik perncarian  data  melalui  beragam  subjek penelitian  (guru  dan  murid)  di  Sekolah Dasar  Negeri  Lampeong,  Kalimantan Tengah.  Subjek  penelitian  Dharmtha, Shomartde,  Lawhrhence,  Kordhobta  dan Marchka sama-sama meramu narasi pengalaman guru dan murid ketika bertemu dengan  fondasi  kurikulum  yang  dibangun oleh  falsafah  Huma  Betang  sebagai  filosofi terkenal  di  Palangka  Raya.  Filsafat  humanis tersebut  kemudian  peneliti  jadikan  sebagai pisau  analisis  untuk  mendedah  pengalaman sebagai  sebuah  keutamaan  dalam  ruang penelitian  kualitatif,  khususnya  dalam
penggalian  data  di  lapangan  pada  taraf sekolah dasar.
Peneliti melakukan wawancara dengan  persetujuan  subjek  penelitian. Tujuannya, agar peneliti mendapatkan ruang tanggung  jawab  dalam  perluasan  makna sesuai  dengan  konteks  lokalitas  setempat (Kalimantan  Tengah).  Wawancara  dengan seizin  subjek  penelitian  tersebut  yang terlaksana  pada  tanggal  14  November  2022 di  Sekolah  Dasar  Negeri  Lampeong, Kalimantan  Tengah.  Setelah  data  dimuat dalam transkrip verbatim, peneliti kemudian olah  ke  padatan  faktual  dan  tema-tema penting  sebagai  bahan  penunjang  melalui hasil dan pembahasan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dharmtha (bukan nama sebenarnya) sebagai  salah  satu  subjek  penelitian  peneliti primer,  data  yang  berasal  dari  transkrip verbatim  rekapan  audio recording tersebut, Dharmtha  menarasikan  normativitas  muara implementatif model kurikulum, keberterimaan  masyarakat  dan  teknikalisasi calon-calon  guru  di  sekolah  teologi  sebagai ruang perlengkapan mahasiswa ketika terjun di  lapangan  dan  berjumpa  dengan  realitas kehadiran  mutlisiplitas  subjek  dalam  ruang pendidikan.  Dharmtha  sebagai  guru  PAK (bukan nama sebenarnya) menuturkan, "..  dari  sejarah  perkembangan kurikulum  nasional  kita  mengetahui bahwa  keinginan  pemerintah  adalah menghadirkan  model  kurikulum
yang menjawab kebutuhan masyarakat sesuai konteks masyarakat  Indonesia.  Hadirnya kurikulum  itu  dalam  pelaksanaan pembelajaran  pendidikan  agama Kristen sangat berhubungan erat. Ini membuat  sekolah-sekolah  teologi sebagai  tempat  penggodokan  calon- calon  guru  pendidikan  agama Kristen terus berinovasi memikirkan kurikulum  terbaik  untuk  digunakan kepada semua orang Kristen di bumi pertiwi  ini.  Dari  sini  kita  melihat bahwa  pendidikan  Kristen  harus ditangani dengan baik dan bertanggung  jawab  agar  apa  yang menjadi keinginan Yesus agar semua
bangsa  menjadi  murid-Nya  tercapai dan terwujud"
Dharmtha/wwcr/RuangKeberterim aanKurikulumBerkelanjutan/141120 22 Berbicara mengenai landasan kurikulum  PAK  sebagai  salah  satu  aksi implementatif kurikulum pendidikan,
Shomartde (bukan nama sebenarnya) mengatakan,
―…  perencanaan  penyusunan  dan pengembangan  kurikulum  PAK  di
Indonesia  tidaklah  jauh  berbeda dengan  kurikulum-kurikulum  mata pelajaran lainnya. Pembeda khususnya terlihat pada landasan-landasan kurikulum dan komponen-komponen pembentuknya.  bahwa  kurikulum
PAK  difokuskan  pada  pengajaran agama  Kristen  yang  membimbing iman  setiap  peserta  didik  memahami identitas  dirinya  sebagai  seorang Kristen..  dan  menjalankan  kehidupan sebagaimana  ajaran  Kristen  itu membimbing  hidupnya.  Perkataan lain,  tugas  pokok  pelaksanaan kurikulum  PAK  di  Indonesia  adalah memanusiakan  peserta  didik  menjadi seorang  pribadi  yang  manusiawi sesuai dengan ajaran Alkitab.‖
Shomartde/wwcr/RuangKeberterim aanKurikulumBerkelanjutan/141120 22 Lawhrhence (bukan nama sebenarnya) mengatakan, ―…  pertanyaan  yang  ingin  diajukan saat  ini  adalah  bahwa  hubungan sejarah  perkembangan  kurikulum pendidikan nasional Indonesia terhadap  perkembangan  kurikulum pendidikan  agama  Kristen  masa  kini sudah berjalan dengan baik.
Walaupun  masih  banyak  yang  harus diperhatikan  sebagai  perbaikan  sini sana  demi  kemajuan  pendidikan Kristen itu sendiri. Sehingga kedepannya pengembangan
kurikulum  pendidikan  agama  Kristen semakin kreatif, inovatif, dan berbobot.‖
Lawhrhence/wwcr/RuangKeberteri maanKurikulumBerkelanjutan/1411 2022
Kordhobta (bukan nama sebenarnya) sebagai salah satu guru mengatakan, ―...  tentu  saja  sepertinya  masa pandemi  merenggut  kesempatan mereka  untuk  bisa  sekolah Mbak , bermain bersama teman-teman, melakukan  interaksi  bersama  guru  di kelas, dan itu benar-benar memberikan efek yang lumayan besar, yaitu  dampaknya  seperti  stres,  malas, kurangnya  motivasi  juga.  Jadi  anak- anak  yang  mungkin  pada  awalnya  itu menonjol  di  sekolah  akhirnya  saat sekolah online meredup,  mulai menghilang  semangatnya,  kurang konsentrasi  dan  sebagainya.  Dan untuk  tingkat  stres  siswa-siswa  itu seputar atau seperti bosan, saya bukan ahli psikologis ya Mbak tapi yang pasti tidak stres seperti orang dewasa yang rasakan  karena  mereka  masih  anak- anak  pasti  pola  pikir,  mental psikologisnya  juga  pasti  berbeda  tapi yang  pasti  pembelajaran  daring  yang diakibatkan  pandemi  Covid  ini membuat  mereka  jadi  lebih  malas, hilang  motivasi  dan  juga  ada penurunan  yang  signifikan,  baik dalam  akademik  maupun  attitudenya. Pada  saat  usia-usia  mereka  1  kelas  2 SD  otomatis  mereka  perlu  adanya latihan  motorik,  adanya  kegiatan- kegiatan  aktivitas  yang  membuat mereka merasa antusias, menyalurkan bakat  kreativitas  mereka  dan  juga tenaga mereka, karena dampak daring inikan  kegiatan  jadi  terbatas  mereka tidak  bertemu  teman-teman,  mereka tidak  bisa  menyalurkan  energi, pembelajaran juga terasa membosankan karena hanya menghadap  laptop  bertemu  secara virtual .  Sepanjang  sekolah  online  ini
kami  sebelumnya  juga  melakukan berbagai  macam  pencobaan  karena cukup mendadak yang awalnya libur 2 minggu ternyata sampai 2 tahun lebih, Untuk  dampak  psikologisnya  sejauh ini yang saya lihat ada yang negatif ada yang positif, kalo negatif kita pasti tau seperti  hilangnya  semangat,  malas, penurunan  akademik,  kurangnya kedewasaan,  kurangnya  tanggung jawab  karena  merasa  belajar  dari rumah kemudian adanya ikut campur tangan orangtua saat ujian, pelaksanaan  tugas  jadi  tidak  objektif. Ada  beberapa  anak  juga  selama pembelajaran daring
yang perkembangannya  meningkat  yang awalnya tidak berani speak up sekarang meningkat kepercayaan dirinya, mungkin karena mendapat kenyaman.‖ Kordhobta/wwcr/RuangKeberterim aanKurikulumBerkelanjutan/141120
22
Marchka  sebagai  salah  satu  peserta didik  yang  mendapatkan  dampak  pandemi Covid-19 mengatakan,
"...  selama  pembelajaran daring berlangsung  saya  tidak  begitu  merasa stres  karena  selama  pembelajaran daring waktu yang saya gunakan lebih fleksibel dan tempat pembelajarannya di  rumah  masing-masing,  yang dimana  rumah  sendiri  merupakan tempat  yang  paling  nyaman  untuk digunakan sehingga perasaan stress itu tidak  ada.  Kemudian  bagi  saya pembelajaran  daring  ini  memberikan beberapa  efek  yang  dimana  kadang saya sangat  termotivasi  untuk belajar. Selama  pembelajaran  daring  ini dipenuhi dengan berbagai lomba yang bahkan  sebelumnya  tidak  pernah diikuti nah dari semua perlombaan ini lah yang meningkatkan semangat dan motivasi  saya  terus  belajar  agar mendapatkan  hasil  yang  terbaik,  oleh karena  itu  dapat  saya  katakan  bahwa pembelajaran daring memberikan saya
berbagai efek"
Marchka/wwcr/RuangKeberterimaa nKurikulumBerkelanjutan/14112022
Berdasarkan narasi penyampaian Dharmtha  mengenai  kurikulum,  Dharmtha memfokuskan lokalisasi kurikulum Pendidikan Agama Kristen (kemudian seterusnya disingkat:  PAK)  sebagai  sebuah  jawaban kebutuhan  masyarakat.  Peneliti  pada  dasarnya menggali  kebermanfaatan,  historisitas  dan pengalaman guru-guru menerjemahkan kurikulum  dalam  konteks  daerah  (Amiani, 2022; et al., 2022). Dharmtha—secara normatif menyampaikan  kerja-kurikulum,  namun  tidak menjelaskan  lebih  lanjut  mengenai:  1)  strategi penggunaan di dalam maupun di luar sekolah, 2)  sejauh  mana  umpan  balik  nara  didik, respons peserta  didik, dan  teknik  pelaksanaan kurikulum  oleh  pengguna  sekaligus  fasilitator (guru,  Kepala  Sekolah  dan  pihak  terkait)  di lapangan,  khususnya  kurikulum  PAK  . Namun, meskipun peneliti kurang mendapatkan  informasi  lebih  lanjut  terkait aksiologis  praksis  kurikulum  melalui  aksi implementatif, peneliti menemukan narasi yang berbicara  mengenai  kebertanggung-jawaban yang tidak hanya mengarah pada peserta didik itu sendiri. Responsibilitas lebih kepada sebuah tanggung jawab komunal  melalui  ketersediaan fasilitas  yang  ada, skills yang  guru  miliki  serta keberterimaan  situasi  guru,  peserta  didik, kepala  sekolah  dan  masyarakat  setempat. Keberterimaan  disini  menurut  peneliti  tidak hanya berhenti pada tataran epistemologis dan fenomenologis,  namun  menyasar  pada  ruang keberbenahan  dalam  balutan  tanggung  jawab (Taylor,  Kloot,  & Allie,  2021).  Keberbenahan merupakan aksi dekonstruktif pelaku kebijakan kurikulum  untuk  merekonstruksi  ulang berdasarkan  keberadaan  budaya  setempat (bahasa,  respons  keramahtamahan,  respons atas kehadiran pekerjaan orangtua ketika anak- anak  sekaligus  peserta  didik  turut  serta membantu  pekerjaan  orangtua)  (Arenson, 2020). Selain budaya, perekonomian turut serta sebagai ruang keberterimaan guru atas sesuatu yang tidak dapat diubah oleh peserta didik itu sendiri yakni perubahan ekonomi ke arah yang lebih  baik.  Ketak-berubahan  ekonomi  disini
menurut  peneliti  adalah  belum  adanya kesempatan  peserta  didik  untuk  menggangkat laku  ekonomi  orangtua  sebagai  sebuah  aksi vital  yang  barang  tentu  berhubungan  dengan keberlanjutan kurikulum itu sendiri.
Peneliti  melihat  kata  kunci  penting selain kesadaran tanggung jawab multifaktorial adalah  penerjemahan  tanggung  jawab  sebagai rupa  implemetatif  atau  manifestasi  iman Kristen  atas  kekhawatiran  atas  kekurang efektifan  aksiologis  kurikulum  di  lapangan, dalam hal ini di sekolah (Aypay, 2018; I Made Sudhiarsa, 2020; Millner, 2021; Syuhada, 2022). Tanggung  jawab  disini  menurut  peneliti, berdasarkan  narasi  pembicaraan  Dharmtha sebagai subjek penelitian mengatakan, kehadiran holistisitas Kekristenan secara global yang  kemudian  membudi  dalam  ruang pendidikan  semestinya  menjadi  panggung kerja-kerja  pekarya  Kristen  dalam  institusi pendidikan  (Anjini  et  al.,  2022).  Selain mengakar  rumputkan  tanggung  jawab  di sekolah  sebagai  partisipasi  di  ranah  sosial, tanggung  jawab  juga  disini  sebagai  sebuah luapan  sensitivitas  atas  kekurangan  sana-sini dalam  pelaksanaan  kurikulum  tersebut. Dharmtha  secara  eksplisit  tidak  menjelaskan jenis  kurikulum  di  sekolah,  namun  peneliti menduga,  meskipun  terdapat  perubahan kurikulum  (kurikulum  2013,  kurikulum darurat,  dan  kurikulum  merdekat  [sedang on progress saat  ini],  setidaknya  respons  guru sebagai  subjek  yang  beragama  Kristen memunculkan  tanggung  jawab  bukan  hanya sebagai  ruang  spiritualitas  privat  bagi  diri sendiri  sebagai  guru,  namun  implementatif aktif kurikulum lebih kepada aksi sosial sebagai laku sensitivitas atas kesenjangan yang muncul dalam  kehidupan  pembelajaran  berkelanjutan. Dharmtha  tidak  merespons  dengan  keluhan meskipun  terdapat  ruang  senjang  kekurangan sekaligus  ruang  peluang  kreasi  guru  bagi peserta  didik,  namun  istilah  tanggung  jawab sebagai  respons  kemudian  menghadirkan rekonsiliasi atas keprihatinan secara menyeluruh,  juga  sebagai  aksi  pemanggungan iman di ranah pendidikan sebagai sebuah laku kesadaran  atas  subjek  yang  berjuang  dengan akses-akses pendidikan.
Stacie  Reck  dalam  fenomenologi penelitian  dalam  konteks  kurikulum  PAK,
Reck  lebih  mengevaluasi  kekurangan  aktivis kurikulum  ketika  berjumpa  dengan  tantangan denominasi  gereja  yang  berhubungan  dengan pedagogis  (Reck,  2012).  Kekurangan  tersebut berada pada kekurang-jelasan parameter dalam metodologi  penelitian  sebagai  sebuah  alat periksa  kedalaman  sekaligus  perluasan konsekuensi logis luaran kurikulum PAK. Penampilan  fenomena  kurikulum PAK  secara  global  melalui  lensa  pemikiran Reck  kemudian  membawa  peneliti  pada  jalan alternatif aksiologi kurikulum di tingkat daerah. Tingkat  daerah  menurut  peneliti  yakni mendengarkan  suara-suara  pengalaman  guru, peserta didik dan juga orangtua sebagai subjek kurikulum  itu  sendiri.  Sehingga,  kekhawatiran Reck  atas  parameter  sebagai  sebuah  alat  ukur kedalaman, peneliti menawarkan ruang refleksi atas  holistisitas  kurikulum  PAK  melalui keragaman  narasi  sebagai  sebuah  data  primer melalui  pemanggungan  suara-suara  yang kurang  jelas  dalam  dunia  penelitian  maupun dalam ruang aksiologis. Peneliti  tiba pada  pencarian  data  oleh Hellen  Sitawa  Wanyonyi  dengan  menjawab kegelisan Reck atas absurditas parameter pada kurikulum  PAK  itu  sendiri.  Wanyonyi  secara membumi,  menyajikan  analogi  laku  praksis kurikulum  PAK  melalui  lingkaran  persoalan seks  yang  terhisab  dalam  keberadaan pendidikan  dengan  pencarian  sampel  data sejumlah  200  siswa  di  Kenya  (Wanyonyi, 2018).  Wanyonyi  menemukan  bahwa  muara kurikulum  PAK  lebih  kepada  moralitas  siswa yakni  moralitas  penghargaan  atas  masing- masing  pribadi  siswa  sebagai  subjek  yang berotonomi  (berkedirian)  (Wanyonyi,  2018). Penghargaan  atas  partisipasi  sebagai  laku komprehensif  menjadi  aksi  penting  tawaran Wanyonyi  ketika  membumikan  pendidikan seks  sebagai  sebuah  penghargaan  atas  tubuh sendiri dan rekan sejawat.
Selain kekhawatiran mengenai kehadiran  parameter,  secara  lebih  luas  lagi dibandingkan dengan Wanyonyi yang berfokus pada analogi kurikulum PAK dalam kehidupan seks di ranah privat maupun sosial (Tse, 2020). Thomas Kwan Choi Tse menelisik kurikulum PAK  melalui  pemahaman  gereja  Methodist terkait  pendidikan  (kurikulum  seumur  hidup). Kurikulum  yang  membentangi  pendidikan
kehidupan  semestinya,  menurut  Tse,  terdapat keutamaan  elemen-elemen  antara  lain: kurikulum  atas  diri  sendiri  dan  orang  lain, kurikulum  yang  bersimetris  dengan  alam semesta yang didalamnya terdapat percakapan mengenai  lingkungan.  Selain  itu,  pandangan Tse mengenai kurikulum yang berisi topik doa dalam  PAK  (Tse,  2020).  Tse  menyarankan agar  doa  sebagai  ruang  integrasi  manusia dengan  Sang  Pemilik  Hidup,  mampu menebarkan  kesalehan  dalam  diri  sendiri sebagai  pribadi  yang  berkedirian,  sekaligus sebagai  pribadi  sosialis  melalui  komitmen, implementatif  sosial  atas  kehadiran  doa  itu sendiri  sebagai  laku  Kristiani  sebagai  sebuah nafas. Salah  satu  tujuan  kurikulum  PAK adalah  menghidupkan  nilai-nilai  kedamaian, baik  secara  aksiologis  maupun  dalam  tataran epistemologis  sebagai  sebuah  pengertian, secara  berkesinambungan.  Kedamaian  sebagai salah  satu  keutamaan  Kristen,  dan  juga terdapat  pada  agama  lain,  menunjukkan partisipasi  Kekristenan  dengan  keberadaan posisi sebagai langkah vokalitas aksi atas jeritan derita  agama  lain.  Kurikulum  dalam  konteks Nigerian  menurut  pemikiran  Ilesanmi  Gabriel Ajibola  masih  sebatas  konfesional-kateketik meskipun  ia  berjumpa  dengan  keberagaman identitas  di  luar  dirinya  (Ajibola,  2018). Meskipun demikian, peneliti belum menemukan sejauh mana karya-karya aksiologis  perdamaian  yang  Ajibola  maksud.
Khususnya ketika Ajibola menyinggung istilah penghormatan  dan  pluralisme  sebagai  sebuah pengalaman yang ambiguitas.
Peneliti mengambil penelitian sebelumnya Dilek Latif dalam konteks Gereja Orthodox  sebagai  salah  satu  gereja  di  dalam lingkaran denominasi Kristen yang mengorbitkan, mengakomodasi hak-hak subjek  yakni  hak-hak  pemeluk  agama  Kristen Orthodox. Latif meneliti dalam konteks Siprus yang  berada  di  Yunani  selatan  dengan kurikulum non-konfesional PAK. Pemeriksaan Latif  ketika  mempertemukan  aksi-aksi  iman Kristiani  ketika  bertatap  muka  dengan pelanggaran  kebebasan  beragama.  Latif menawarkan  pemahaman  dekonstruktif  atas aksiologis  kurikulum  dalam  buku  teks  dan kurikulm  sebagai  ruang nasional.  Pemeriksaan
Latif  kemudian  meluas dan berparalel  dengan keberagaman  nilai  dekokrasi  ketika  bertemu dengan  sekularisme  dan  pluralisme  sebagai sebuah paham.
Poin penting dalam substansi kurikulum  PAK  menurut  Anné  H.  Verhoef adalah  menjaga  ketegangan  dekolonialisasi praksis  sebagai  wujud  perlawanan  atas perbudakan  di  Atlantik.  Kehadiran  legitimasi dalam  sebuah negara,  termasuk  semua negara di  dunia,  menurut  peneliti,  hendaknya mendapat  ruang  perlawanan  tanpa  kekerasan dengan  cara  memberi  ruang  atas  Trinitas. Selain  itu,  kehadiran  legitimasi  yang  juga menyelinap  dalam  Kekristenan,  semestinya mendapatkan  tempat  sebagai  sebuah  aksi perjuangan  dan  sensibilitas  warga  gereja  atas keberagaman kelompok rentan. Baik perjuangan  dan  sensibilitas  di  ruang  PAK (gereja  dan  sekolah),  ataupun  kehadiran muatan  kurikulum  PAK  di  luar  sekolah. Harapan atas legitimasi yang terkandung dalam kurikulum  menurut  peneliti,  semestinya mendapatkan bahkan mengupayakan penusutan  (diskontinuitas)  ruang  gerak segregasi melalui diskursus yang dekonstruktif dalam  muatan  kurikulum.  Tujuan  aksi  ini menurut Verhoef untuk menanggapi historisitas  dan  langgengnya  legitimasi  dalam muatan  kurikulum  melalui  dan  dengan kesadaran  akan  keberagaman  dalam  tubuh agama itu sendiri (Verhoef, 2021). Baik sebagai aksi  egalitaris  di  dalam  ruang  gereja  maupun pedagogis. Penelitian Zaheer Ali menurut peneliti memiliki  kedekatan  dengan  pencarian  data peneliti  yang  terkait  dengan  pencarian  data primer  melalui  aksi  pemanggungan  rupa-rupa pengalaman  subjektif.  Namun,  bedanya,  Ali lebih  berfokus  pada  subjek  dalam  komunitas pemuda sebagai pemuda minoritas di Pakistan. Sama  tujuannya  dengan  penelitian  Verhoef yang  berbicara  mengenai  aksi  perlawanan tanpa kekerasan atas impuls-impuls kekerasan. Ali  memperlihatkan  kehadiran  partisipasi pemuda  di  ruang  sosial/publik,  termasuk keberadaan dalam dunia pendidikan mengenai perlawanan atas mekanisme. Mekanisme disini lebih  kepada  pembiaran,  destruktivitas sistematis  oleh  legitimator.  Perlawanan  atas kekerasan yang terjadi di Pakistan, tidak hanya
berbuah  pada  sebuah  eliminasi  kekerasan  itu sendiri,  namun  kehadiran  yang  menubuh  atas inklusifitas  identitas  jemaat  di  Pakistan kemudian  membawa  Ali  kepada  sebuah pemromosian identitas sebagai ruang pemanggungan  rentetan  sejarah  penyumbang inklusifitas  sebagai  jemaat  yang  terstigma sebagai minoritas. Peneliti beranggapan bahwa pemikiran  dan  pencarian  sistematis  Ali  atas penggalian  kembali  terkait  kebermaknaan kurikulum  lintas  pendidikan  gereja,  menjadi penyangga  utama  aksi  pikir  Ali  untuk meneruskan  nilai-nilai  perennialis  pedagogis yang telah hadir sejak lama sebagai pembumian inklusifitas  atas  substansial  kurikulum  (Ali  & Mukherjee, 2022).
Keislaman dan perjumpaannya dengan kurikulum  PAK—berdasarkan  pergumulan Amna
Farooq—merefleksikan bahwa fenomena kehidupaan pendidikan di Perguruan Tinggi di Lahore lebih kepada atau mengarah  ke  penihilan  diskriminatif  antar mahasiswa  (Farooq  &  Sohail,  2019).  Baik mahasiswa  yang  berasal  dari  agama  Kristen maupun  yang  berasal  dari  agama  Islam. Dukungan  universitas  melalui  para  dosen  di ruang  kelas  selalu  menghindari  topik-topik yang mengarah pada stereotip atas agama dan pelanggengan  sekat-sekat  perbedaan  sebagai sebuah aksi alienatif antar mahasiswi/a. Tingkatan epistemologis melalui kerja- kerja dosen di ruang kelas menampilkan serta meleburkan tataran epistemologis-aksiologis di dalam maupun di ruang kelas. Misalnya, ketika dosen  menghindari  pertimbangan  atas kebutuhan  yang  berdasarkan  agama,  yang kemudian  membawa  atau  menjurus  kepada pemilihan  kebutuhan  minoritas  maupun mayoritas.  Meskipun  demikian,  kesejarahan implementasi  penghargaan  atas  agama-agama di  Lahore  menurut  Amna  Farooq,  bukan muncul  tiba-tiba,  atau  viral  karena  adanya sesuatu  dalam  kemendesakan  publik  atas penghidupan kembali nilai-nilai keberagaman. Namun,  Farooq  menjelaskan  bahwa kesejarahan  kerukunan  umat  beragama  sudah tercipta  sejak  dulu.  Sekat-sekat  minoritas  dan mayoritas  di  tingkat  universitas  di  Lahore nyaris  tak  terlihat.  Sehingga,  partipasi kurikulum  PAK  tidak  hanya  merembes  dan mengintari  ruang  Kekristenan  sebagai  sebuah
lokalitas  denominasi,  namun  partisipasi kurikulum  PAK  mampu  menerjemahkan epistemologi kurikulum hingga pada tingkatan dasar moral sekaligus aksi aksiologis-praksis di ruang-ruang  multisiplitas  kehadiran  agama- agama.
Partisipasi sosial yang terhidang dalam multifaktorial ruang senjang identitas, tidak saja berada dalam angkringan penguasa sebagai aksi patriakhal di ranah global. Namun, Kekristenan  di  Kenya  membawa  bola kurikulum untuk mengitari siklis PAK dengan membawa  dan  mengiring permasalahan  sosial dan moralitas. Pengiringan kurikulum menurut pemikiran  hasil  penelusuran  Wilfrida  Anodah Itolondo  mempersilakan  ruang  kreativitas peserta  didik,  namun,  pada  akhirnya,  hasilnya sebatas  sebagai  persyaratan  masuk  ke perguruan tinggi (dalam hal ini: Universitas).
Selain  itu,  pemeriksaan  Itolondo menampilkan tanggung jawab penuh pemerintah atas menurunnya peminatan siswa pada mata pelajaran PAK karena sistematisasi kebijakan  pendidikan  lebih  berpihak  pada bidang  ilmu  sains  dan  matematika  (Itolondo, 2012).  Peneliti  memaknai  implementasi kurikulum di akar rumput, dalam hal ini dalam utilitas  pendidikan,  bahwa  keberlanjutan kurikulum  PAK  tidak  saja  bermasalah  pada tata  laksana  guru  sebagai  garda  depan pengguna dan fasilitator kurikulum. Lebih luas lagi, peneliti sejalan dengan pemikiran Itolondo bahwa kekurang-maksimalan praksis kurikulum  di  lapangan  merupakan  tanggung jawab penuh kebijakan pemerintah.
Sehingga,  seiring  pemikiran  Itolondo, peneliti  memilih  untuk  menjadikan  subjek penelitian  bukan  sebagai  biang  keladi  pokok kekurang-maksimalan  capaian  kurikulum. Namun,  peneliti  memeriksa  dan  memutuskan bahwa  subjek  penelitian,  dalam  hal  ini  adalah guru  dan  peserta  didik  merupakan  subjek utama.
Keutamaan subjek menjadikan peneliti melakukan  jejak  ziarah  percakapan  antar subjek  melalui  audio  rekaman  untuk menambilkan  suara-suara  terbungkam  atau suara-suara  yang  tak  terdengar  kepada pembuat  kebijakan,  khususnya  yang  beririsan dengan  kebijakan  kurikulum.  Baik  kurikulum PAK  maupun  gerak  transisi  kurikulum  2013,
darurat dan terakhir kerja-kerja kurikulum saat ini  yaitu  kurikulum  merdeka.  Narasi-narasi subjek penelian, baik Lawhrhence, Kordhobta, Dharmtha, dan Shomartde  melihat perjalanan kurikulum sebatas pada normativitas aksiologis.
Filsafat Humanis dan Fenomena Pembelajaran  Pasca  dan  Pandemi  Covid-
19 di Daerah
Kendala  proses  pembelajaran  jarak jauh  semasa  Pandemi  Covid-19  menandakan peserta  didik  kewalahan  bukan  saja  terhadap pola pengerjaan tugas, proses interaksi di kelas, penurunan  akademik,  kurangnya  tanggung jawab, munculnya kemalasan melalui hilangnya semangat belajar, kekacauan mental psikologis peserta  didik,  tetapi  juga  berada  pada  taraf kebosanan.  Berdasarkan  narasi  Kordhobta, peneliti  berempatik  melihat  ragam  kondisi peserta  didik  ketika  berhadapan  dengan pandemi,  apalagi  dalam  konteks  anak  sekolah dasar  yang  semestinya  masih  dalam  tataran bermain  di  dalam  maupun  di  ruang  kelas dikondisikan  jauh  dari  proses  bermain  dan belajar  di  sekolah.  Kegamangan  kondisi tersebut  memperlihatkan  kekurang-efektifan praksis kurikulum, baik pelaksanaan kurikulum 2013  dan  transisi  kurikulum  ke  kurikulum darurat.  Narasi  Kordhobta  sebagai  seorang guru  memperlihatkan  kemacetan  (fiksasi) pengembangan  bakat-kreativitas  bersama teman-teman  sebaya  anak  yang  kemudian kemungkinan menyalurkannya dengan membantu  orangtua  yang  sedang  bekerja  di ladang.  Selain  itu,  keadaan  membosankan timbul  tidak  hanya  atas  kehadiran  dampak pandemi,  tetapi  juga  atas  kehadiran  materi pembelajaran  sebagai  bagian  dari  kurikulum melalui  media  zoom  atau  ketika  anak diperhadapkan  dengan  piranti  laptop  dan telepon  pintar.  Meskipun,  dalam  kondisi tertentu,  orangtua  turut  terlibat  dalam  proses belajar  anak.  Namun,  keterlibatan  orangtua dalam  pembelajaran  anaknya  yakni  anak mendapatkan  bantuan  dalam  hal  pengerjaan soal-soal  ujian  sekolah.  Keterlibatan  ini menurut  peneliti begitu  dilematis  antara  anak, orangtua dan guru. Satu sisi, pekerjaan rumah orangtua bertambah ketika berhadapan dengan proses  pembelajaran  anak,  sisi  lain,  orangtua
turut campur tangan mengerjakan soal sebagai bentuk  pengalihan  tanggung  jawab  anak kepada orangtua.
Sekolah  Dasar  Negeri  Lampeong sebagai  salah  satu  sekolah  dasar  tertua  di Kalimantan Tengah menjalani proses pembelajaran melampaui perjalanan kurikulum 2013,  darurat,  transisi  hingga  saat  ini  yakni kurikulum  merdeka.  Perjalanan  pendidikan  di salah  satu  sekolah  dasar  Kalimantan  Tengah tersebut  menunjukkan  konsistensi  keberadaan secara  fisik,  materil dan  kesehatan  sekolah itu sendiri.  Konsistensi  disini  menurut  peneliti ketika  sekolah  mampu  menempatkan  diri dalam  keragaman  penyesuaian  meksipun dilanda berbagai tantangan dari dalam maupun sekolah. Peneliti berpendapat bahwa ketahanan sekolah  berlangsung  lama  tidak  terlepas  dari pemahaman  sebagai  sebuah  pijakan  filosofis yang  berkembang  di  salah  salah  satu  wilayah Kalimantan  Tengah  dengan  penduduk  yang berdiam dari beragam suku.
Diversifikasi  suku  menurut  peneliti menjadi penting dalam benturan-benturan aksi dan pandangan sehingga keberagaman menjadi sebuah  perayaan  bersama  untuk  mampu bersinergi sekaligus bertahan dan berkembang bersama.  Filsafat  yang  berkembang  dan terkenal  di  Kalimantan  Tengah  adalah  filsafat Huma  Betang  (Huma  yang  berarti  rumah dalam  Dayak  Ngaju,  Kalimantan  Tengah) sebagai  sebuah  pemikiran  lokal  yang mengandung kekayaan dan mampu menerabas me-ruang  dan  mewaktu  epistemologis  hingga ke  ranah  aksiologis.  Selain  itu,  multifaktorial filsafati  Huma  Betang  menurut  peneliti  tidak saja  bertengger  dalam  ruang  adat,  ekonomi, politik,  gender  dan  keagamaan,  tetapi  juga berada  pada  penghidupan  pendidikan  itu sendiri,  khususnya  pendidikan  setempat  yang berada  di  Kalimantan  Tengah.  Filsafat humanis  Huma  Betang  menurut  pandangan peneliti,  meletakkan  humanitas  di  atas  segala- galanya.  Perjalanan  kurikulum  boleh  saja mendapatkan  hambatan  dan  pergolakan, namun  peletakan  pemikiran  yang  berorientasi humanis  menurut  cerapan  dan  pengalaman peneliti  sebagai  salah  satu  bagian  dari penghidup  kurikulum  di  daerah  tersebut menjadi sebuah keutamaan.

## PENUTUP
Normativitas  aksiologis  berada  pada tujuan  kurikulum  dan  keberlanjutannya, landasan  kurikulum  secara  menyeluruh,  dan inovasi-kreasi  kurikulum.  Penulis  melihat normativitas  naratif  guru,  peserta  didik mengenai  topik  kurikulum  tidak  membuat peneliti  menjadikan  subjek  penelitian  sebagai objek  yang  digali,  ditelusuri  kemudian dipojokkan.  Namun,  sebagai  sebuah  dampak ketidak-mendukungan  sistem.  Entah  sistem sebagai  tataran  metafisis,  maupun  dalam
pemikiran  idealis  tanpa  perlu  terhisab  dan tercebur dan mendengarkan suara-suara pelaku kurikulum (dalam hal ini guru).
Suara-suara  Dharmtha,  Shomartde, Lawhrhence, Kordhobta dan Marchka sebagai keutamaan  data  primer  memperlihatkan kegamangan  guru  dan  peserta  didik  (murid) dalam ruang implementatif ragam kurikulum di daerah  yakni  di  Sekolah  Dasar  Negeri Lampeong  sebagai  sekolah  yang  telah  lama berdiri
dan bertahan

## DAFTAR PUSTAKA
Ajibola,  I.  G.  (2018).  A  Theological  Analysis  of  Confessional-Centric  Curriculum  of  Christian Religious  Education:  Towards  an  Inclusive  Religious  Pluralistic  Centered  Curriculum  for Nigeria Colleges of Education. ProQuest LLC .
Ali, Z., & Mukherjee, U. (2022). ―We are not equal citizens in any respect‖: citizenship education and  the  routinization  of  violence  in  the  everyday  lives  of  religious  minority  youth  in Pakistan.
Diaspora,
Indigenous, and Minority Education . https://doi.org/10.1080/15595692.2022.2082405 Amiani,  M.  (2022).  Intervensi  Kualitas  Proses  Pembelajaran  Yang  Diampu  Oleh  Guru  Pasca Sertifikasi Dan Dampaknya. PEDIR: Journal of Elementary Education , 2 (1).
Anjini, S., Veronika, S., Winati, R., Cristy, N., Hawahini, D. A., & SM, S. M. (2022). Involvement of Constructivism Philosophy, Prennialism, Idealism in the World of Children‘s Education. Indonesian Journal of Christian Education and Theology , 1 (2), 98–104.
Apri,  Y.  (2022).  The  Contribution  of  PAK  Teachers  in  Instilling  Christian  Ethical  Values  for Students Age 7-12 Years at Public Alementary School 4 Palangka Raya. Indonesian Journal of Christian Education and Theology , 1 (2), 60–69. Arenson, K. (2020). The routledge handbook of hellenistic philosophy. In The Routledge Handbook of Hellenistic Philosophy . https://doi.org/10.4324/9781351168120
Ariaini,  W.,  &  Sanaya,  R.  (2023).  Dynamization  of  the  Reprimand  Model  in  the  Independent Curriculum  for  Children  6-12  Years  of  Age  in  Primary  Schools  in  Indonesia. Journal  of Educational Analytics , 2 (1), 35–46. Aypay, A. (2018). Predictive relationships among reward addiction - Punishment sensitivity and reward  addiction  -  School  burnout  in  middle  school. Egitim  ve  Bilim , 43 (194). https://doi.org/10.15390/EB.2018.6909 Boothroyd, D. (2022). Futural Dispatches on Responsibility for the Earth, or, ‗What on Earth Is Ethical Responsibility?‘ Humanities , 11 (1). https://doi.org/10.3390/h11010018
Corbie-Smith, G. (2021). Vaccine Hesitancy Is a Scapegoat for Structural Racism. JAMA Health Forum , 2 (3). https://doi.org/10.1001/jamahealthforum.2021.0434 Dandung,  M.,  Andiny,  T.  T.,  &  Sulistyowati,  R.  (2022).  Gaya  Kepemimpinan  Gembala  dalam Meningkatkan Pertumbuhan Gereja di GKB EL-Shaddai Palangka Raya. Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja , 2 (2), 219–231. Farooq, A., & Sohail, T. (2019). Conceptualization of religious belonging of christian youth in higher  education  institutions. Journal  of  Islamic  Thought  and  Civilization , 9 (2). https://doi.org/10.32350/jitc.92.13 Galona,  Y.  (2019).  Triumphant  martyrdom  and  inglorious  victimhood:  Abelard‘s  exegesis  of
Jephtha‘s daughter‘s sacrifice. Comitatus , 50 . https://doi.org/10.1353/cjm.2019.0007
Ginting,  M.  T.  H.  (2010). Penggunaan  media  CD  interaktif  tripleplay  plus  German  dalam  pembelajaran keterampilan berbicara bahasa Jerman di SMA Taman Madya Malang . Universitas Negeri Malang. Gloria,  R.,  Suriani,  M.,  Betaubun,  C.  A.,  Cosmostheandric,  J.,  Raimundo,  F.,  Gloria,  R.,  … Betaubun,  C.  A.  (2022). I  NDONESIAN  J  OURNAL  OF  C  HRISTIAN  The  Connection between the Cosmostheandric Philosopher Raimundo Panikkar and Interreligious Relations in Indonesia Antar Agama di Indonesia . 1 (2), 70–81.
Hasan, M., Harahap, T. K., Trisnawati, S. N. I., Hamzah, H., Munte, A., Simanungkalit, L. N., … Hasibuan,  N.  S.  (2023).  Pengantar  Pendidikan  Indonesia:  Arah  Baru  Dalam  Membentuk Profil Pelajar Pancasila. Penerbit Tahta Media . Hattu, J. V. D. (2019). Keterkaitan Pendidikan Kristiani di Sekolah dan Gereja. Indonesian Journal of Theology , 7 (1). https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.4 Heffner,  J.,  Vives,  M.  L.,  &  FeldmanHall,  O.  (2021).  Anxiety,  gender,  and  social  media consumption  predict  COVID-19  emotional  distress. Humanities  and  Social  Sciences Communications , 8 (1). https://doi.org/10.1057/s41599-021-00816-8 I  Made  Sudhiarsa,  R.  (2020).  Homo  Homini  Amicus:  Tanggungjawab  Kultural  Gereja  Dalam Zaman Ini. Seri Filsafat Teologi , 30 (29). https://doi.org/10.35312/serifilsafat.v30i29.16 Itolondo,  W.  A.  (2012).  The  Role  and  Status  of  Christian  Religious  Education  in  the  School Curriculum in Kenya. Journal of Emerging Trends in Educational Research and Policy Studies , 3 (5). le  Roux,  K.,  Taylor,  D.  L.,  Kloot,  B.,  &  Allie,  S.  (2021).  Research  on  higher  education:  a perspective  on  the  relations  between  Higher  Education  Studies  and  Discipline-Based Education
Research. Teaching in Higher Education , 26 (1). https://doi.org/10.1080/13562517.2019.1634538 Lohndorf, R. T., Vermeer, H. J., Harpe, C. de la, & Mesman, J. (2021). Socioeconomic status, parental beliefs, and parenting practices as predictors of preschoolers‘ school readiness and executive functions in chile. Early Childhood Research Quarterly , 57 . https://doi.org/10.1016/j.ecresq.2021.05.001 Malau,  R.  (2021).  Implikasi  Pendidikan  Kristen  dalam  Keluarga  Menurut  Efesus  6:  1-4  Pada Masa Pandemi Covid-19. Harati: Jurnal Pendidikan Kristen , 1 (1), 54–68.
Mariani,  E.  (2022).  AUTONOMY  AND  CRITICAL  THINKING  AS  AIMS  OF EDUCATION. In Collaboration , 1 , 168.
Millner, N. (2021). Unsettling feelings in the classroom: scaffolding pedagogies of discomfort as part  of  decolonising  human  geography  in  higher  education. Journal  of  Geography  in  Higher Education . https://doi.org/10.1080/03098265.2021.2004391 Monica, N. (2023). CHRISTIAN EDUCATION TEACHER AS FACILITATOR BASED ON CONSTRUCTIVE  SANCTIONS:  A  CASE  STUDY  AT  JUNIOR  HIGH  SCHOOL  7 PALANGKA RAYA. Journal on Research and Review of Educational Innovation , 1 (1), 12–24. Morgan,  D.  L.  (2020).  Pragmatism  as  a  basis  for  grounded  theory. Qualitative  Report , 25 (1). https://doi.org/10.46743/2160-3715/2020.3993 Munte,  A.  (2022a).  Contemporary  Ecopedagogical-Political  Dialectics  Based  on  Paulo  Freire‘s Philosophy  in  Palangka  Raya,  Indonesia. Journal  of  Education  for  Sustainability  and  Diversity , 1 (1), 1–17. Munte,  A.  (2022b).  Philosophy  of  Giorgio  Agamben-Homo  Sacer‘s  on  the  Independent Curriculum for Learning in Indonesia: Critical Reflection. International Seminar Commemorating the 100th Annniversary of Tamansiswa , 1 (1), 464–468. Munte, A. (2023). Jejak Ziarah Pemikiran Heidegger dalam Ruang Pendidikan Konseling Kristen Atas  Sorge-Entschlossenheit-Angst-Zeitlichkeit. PEADA’:  Jurnal  Pendidikan  Kristen , 4 (1), 44–58.
Muravev, A. N., & Osipov, I. D. (2019). Dialectical materialism of Karl Marx and philosophy in the  contemporary  world. Vestnik  Sankt-Peterburgskogo  Universiteta,  Filosofiia  i  Konfliktologiia , 35 (1). https://doi.org/10.21638/spbu17.2019.106
Nindi,  K.,  Veronika,  G.,  &  Makalelu,  J.  (2022).  Philosopher-Theologian  Miroslav  Volf‘s Thoughts  on  the  Theology  of  Remembering. Indonesian  Journal  of  Christian  Education  and Theology , 1 (2), 82–89. Nopitri,  R.,  &  Irdayani,  S.  (2023).  PROBLEMATIKA  GURU  DALAM  MEDIA PEMBELAJARAN  AUDIO-VISUAL  DI  SMA  NEGERI  4  PALANGKA  RAYA. INOVASI: Jurnal Ilmiah Pengembangan Pendidikan , 1 (3), 1–13.
Pattiasina,  S.  M.  O.,  Susanto,  D.,  &  Pradita,  Y.  (2022).  Pendampingan  Potensi  Pemuda  Desa Hanjak Maju dalam Ruang Pluralitas di Kalimantan Tengah. Magistrorum et Scholarium: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (2), 320–329. Peters,  M.  (1998).  Naming  the  multiple :poststructuralism  and  education.  In Critical  studies  in education and culture series . Picanussa,  B.  E.  (2020).  PENGEMBANGAN  KURIKULUM  PENDIDIKAN  KRISTIANI. Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama , 3 (1). https://doi.org/10.36972/jvow.v3i1.30 Pongoh,  F.  D.  (2022).  Analisis  Chi-Square,  Studi  Kasus:  Hubungan  Motivasi,  Keinginan  dan Cita-cita  masuk  IAKN  Palangka  Raya. D’CARTESIAN:  Jurnal  Matematika  Dan  Aplikasi , 11 (1), 9–11.
Rahmelia,  S.,  Haloho,  O.,  Pongoh,  F.  D.,  &  Purwantoro,  B.  (2022).  Building  an  Environment That Motivates Education Sustainability in Tumbang Habaon Village, Gunung Mas, Central Kalimantan  Province,  During  Pandemic  through  Participatory  Action  Research  between Parents, Schools and Church. Engagement: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 6 (1), 204–220. Reck,  S.  (2012).  Analyzing  and  Evaluating  Christian  Religious  Education  Curricula. Christian Education Journal: Research on Educational Ministry , 9 (1). https://doi.org/10.1177/073989131200900103 rudie. (2023). Strategi Pelaksanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Di Era Digital . 3 (April). Sarmauli, ., Simamora, R. H., Tanamal, N. A., Rotua, D. M., & Sihombing, T. P. (2020). Increasing Student Learning Motivation through the Use of Image Media in Learning Christian Education  in the 2nd Grade Public Elementary School of Palangka Raya . https://doi.org/10.5220/0009097906670679 Sarmauli,  Timan  Herdi  Ginting,  M.,  Colina,  Y.,  &  Haloho,  O.  (2022).  Penerapan  Media Pembelajaran  Pop  Up  Book  dalam  Kurikulum  Merdeka  Belajar  bagi  Guru-Guru  Paud. Communautaire: Journal of Community Service , 01 (01). Schussler, A. E. (2016). Postmodernism and the simulacrum of religion in universities. Journal for the Study of Religions and Ideologies , 15 (45). Siburian,  L.,  Amiani,  M.,  &  Munthe,  Y.  (2023).  Memakna  Disiplin  dalam  Kehidupan  SMK Negeri  di  Kabupaten  Barito  Selatan,  Kalimantan  Tengah. DIAJAR:  Jurnal  Pendidikan  Dan Pembelajaran , 2 (2), 167–174. Sihombing,  O.  M.  (2019). PEMBELAJARAN  LITERASI  MUSIK  BERBASIS COOPERATIVE  LEARNING  PADA  MIRACLE  CHOIR  UPI .  Universitas  Pendidikan Indonesia. Simanjuntak,  N.  L.  (2019). NILAI-NILAI  NASIONALISME  MELALUI  PERAN  TOKOH PROKLAMASI  (Analisis  Buku  Teks  Pelajaran  Sejarah  SMA) .  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Sinta, S. E., Sumberto, D., Zain, P. E., Hersiana, L., Siska, R., Yumame, H. D., & Inggeruhi, L. E.  (2022).  Consciousness,  Subject  Reality  and  Dialectics  of  Materialism  Philosophy:  A Simple Exploration. Indonesian Journal of Christian Education and Theology , 1 (2), 105–110. Sriekaningsih,  A.,  Sarmauli,  &  Yovania  Karubaba,  H.  (2019). Teacher  Personality  Competency  In Improving  the  Interest  of  Learning  Education  of  Christian  Religious  In  Class  Study  Xi.1  Senior  High School 1 Palangka Raya . https://doi.org/10.2991/iclick-18.2019.86 Sriwijayanti, I. (2020). Christian Education in the Information of Era Openness with a Faith of Community Approach. ICCIRS 2019: Proceedings of the First International Conference on Christian and  Inter  Religious  Studies,  ICCIRS  2019,  December  11-14  2019,  Manado,  Indonesia ,  435.

## European Alliance for Innovation.
Stepania, G., & Setianti, Y. (2022). THE SCAPEGOATING OF THE PHILOSOPHER RENE GIRARD:  A  BASIC  REFLECTION. Indonesian  Journal  of  Christian  Education  and  Theology , 1 (2), 111–121.
Strathern,  A.  (2020).  Immanent  power  and  empirical  religiosity:  Conversion  of  the  daimyo  of kyushu, 1560-1580.
Japanese Journal of Religious Studies , 47 (2). https://doi.org/10.18874/jjrs.47.2.2020.247-278
Sulistyowati,  R.,  Munte,  A.,  Silipta,  S.,  &  Rudie,  R.  (2022).  Strengthening  Music  Learning  at SMKN. Dimas: Jurnal Pemikiran Agama Untuk Pemberdayaan , 22 (2). Sulistyowati, R., Nugrahhu, P. A., & Utami, N. N. A. (2021). Pengaruh Musik Iringan terhadap Minat  Jemaat  Beribadah  di  GKE  Palangka  I  Palangka  Raya. Tonika:  Jurnal  Penelitian  Dan Pengkajian Seni , 4 (2), 122–132.
Surya,  A.,  &  Setinawati,  S.  (2021).  Pemikiran  diskursif  amanat  agung  Injil  Matius  28:  18-20.
KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 7 (1), 42–52.
Susila, T., & Pradita, Y. (2022). Peran Pelayanan Diakonia Terhadap Pertumbuhan Gereja Pada Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 4 (1), 124–133. Suwidiyanti, S., & Anshori, I. (2021). School Strategy To Build Students‘ Social Solidarity During Online  Learning. AL-TANZIM:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam , 5 (1),  28–41. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v5i1.1513 Syuhada,  S.  (2022).  The  Influence  of  Principal  Leadership,  Rewards  and  Punishment  from Principals on Teacher Discipline in Elementary Schools. Journal of Educational Sciences , 6 (1). https://doi.org/10.31258/jes.6.1.p.128-142
Tekerop,  E.  P.,  Istiniah,  Elisabeth,  R.,  &  Munte,  A.  (2019).  Kontribusi  Kecerdasan  Naturalis Anak  Menurut  Filosofi  Jean  Jacques  Rousseau:  Studi  Literatur. PEDIR:  Journal  Elmentary Education , Vol. 1 (2), 52–63.
Telhalia,  T.,  &  Natalia,  D.  (2022).  Partisipasi  pemimpin  umat  dalam  memutus  mata  rantai penyebaran Covid-19. KURIOS (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen) , 8 (1), 134–146. Teriasi,  R.,  Widyasari,  Y.,  Supardi,  J.  S.,  Merdiasi,  D.,  Apandie,  C.,  &  Sepniwati,  L.  (2022). Pendampingan  Ekonomi  Kreatif  Bagi  Komunitas  Ibu  Rumah  Tangga. Jurnal  Pengabdian Masyarakat (ABDIRA) , 2 (4), 1–9.
Timan  Herdi  Ginting,  M.,  Colina,  Y.,  &  Haloho,  O.  (2022).  Communautaire:  Journal  of Community  Service  Penerapan  Media  Pembelajaran  Pop  Up  Book  dalam  Kurikulum Merdeka Belajar bagi Guru-Guru Paud. Communautaire: Journal of Community Service , 01 (01). Tipton,  P.  J.,  Colburn,  A.,  Parker,  S.,  &  Underwood,  L.  (2022).  Beyond  Integration:  A Phenomenology of Faith-Informed Clinical Practice. Journal of Psychology and Theology , 50 (3). https://doi.org/10.1177/00916471211012979
Triadi, D., Pongoh, F. D., Wulan, R., Prihadi, S., Wadani, J., Natalia, L., … Mandibondibo, W. (2022). PENINGKATAN KOMPETENSI SUMBER DAYA MANUSIA PADA ABAD 21 DI SMAN 1 PULANG PISAU. INTEGRITAS: Jurnal Pengabdian , 6 (2), 418–430. Triadi,  D.,  Prihadi,  S.,  Andin,  T.  T.,  Inriani,  E.,  Colina,  Y.,  Darnita,  C.  D.,  …  Marajoko,  M. (2022).  Pemberdayaan  Pemuda  melalui  Budi  Daya  Ikan  Lele  di  Yayasan  Borneo  Bersinar Kalimantan Cemerlang. Jurnal Pengabdian Masyarakat (Abdira)
, 2 (1). https://doi.org/10.31004/abdira.v2i1.50 Tse, T. K. C. (2020). Biblical stories removed, Christian beliefs retained: religious elements in the life  education  curriculum  of  Hong  Kong‘s  Methodist  Church  primary  schools. Journal  of Beliefs and Values , 41 (1). https://doi.org/10.1080/13617672.2019.1616399 Tumbol,  S.  (2020).  Preaching  Great  Commission  of  the  Book  of  Matthew  28:  18-20  in  the Context  of  Indonesian  Pluralism  in  Palangka  Raya. Proceedings  of  the  First  International Conference on Christian and Inter Religious Studies, ICCIRS 2019, December 11-14 2019, Manado, Indonesia . Uspitasari, I., Hernawati, H., & Hidayat, M. S. (2022). Problematika Pembelajaran  Tatap Muka
Terbatas di Sekolah Dasar. Jurnal Pengajaran Sekolah Dasar , 1 (1). https://doi.org/10.56855/jpsd.v1i1.49
Utamajaya,  J.  N.,  Manullang,  S.  O.,  Mursidi,  A.,  Noviandari,  H.,  &  BK,  M.  K.  U.  (2020). Investigating the Teaching Models, Strategies and Technological Innovations for Classroom Learning after School Reopening. Palarch’s Journal Of Archaeology Of Egypt/Egyptology , 17 (Vol. 17 No. 7 (2020): PalArch‘s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology), 13141–13150. Verhoef,  A.  H.  (2021).  Decolonising  the  concept  of  the  trinity  to  decolonise  the  religious education  curriculum. HTS  Teologiese  Studies  /  Theological  Studies , 77 (4). https://doi.org/10.4102/hts.v77i4.6313 Veronica,  M.,  &  Munte,  A.  (2022).  Pengalaman,  Persepsi  dan  Imajinasi  Filosof  David  Hume: Melihat Kembali Lensa Konseling Kristen di Indonesia. Jurnal Pendidikan Dan Konseling , 4 (4), 1211–1216. Wainarisi, Y. O. R. (2021). Meretas Ekslusivisme Kristen Tinjauan Eksposisi terhadap Kitab Yunus bagi Teologi Agama-agama . Lembaga Literasi Dayak. Wainarisi, Y. O. R., & Tumbol, S. N. (2022). Pergeseran Makna Sungai Kahayan bagi Masyarakat Dayak  Ngaju  di  Desa  Bukit  Rawi  Kabupaten  Pulang  Pisau. Journal  of  Moral  and  Civic Education , 6 (1). https://doi.org/10.24036/8851412612022627 Wainarisi,  Y.  O.  R.,  Wilson,  W.,  &  Susanto,  D.  (2022).  Pemberdayaan  Jemaat  Gereja  Kristen Evangelikal  Resort  Bukit  Bamba  Kabupaten  Pulang  Pisau  Masa  Pandemi  Covid-19. Dinamisia: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 6 (2), 460–476.
Wanyonyi, H. S. (2018). Perceptions of Students on Aspects of Sex Education in the Christian Religious Education Curriculum in Kenya. International Journal of Education and Research , 6 (2). Widyasari,  Y.  (2021).  Komunikasi  Interpersonal  Yesus  dan  Implementasinya  Bagi  Pelayanan Gereja. Danum Pambelum: Jurnal Teologi Dan Musik Gereja , 1 (2), 167–174.
Website DapoKemendikbud 2023. https://dapo.kemdikbud.go.id/sekolah/650722668CA6A2D9BBE0 (diakses tanggal 18 Juni 2023).