## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Professor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto. Edisi: Januari-Juni, Vol. 8, No. 1, 2023 DOI: doi.org/10.24090/maghza.v8i1.8455

## Pemaknaan Puji-Pujian Al-Fatihah K.H.  Achmad Ghufron dalam Perwujudan Akulturasi Masyarakat
Muhammad Faiz Abdulloh
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 abdullohfaizmuhammad94@gmail.com

## Elya Munfarida
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Karanganjing, Purwanegara, Kec. Purwokerto Utara Kabupaten Banyumas, Jawa Tengah 53126 elya@uinsaizu.ac.id

## Abstract
The tradition of praise is a tradition that is thick with culture on the island of  Java.  This  is  very  natural  because  of  the  process  of  cultural acculturation  with  Islamic  teachings.  Where,  the  dominity  of  praises  in Java is the content of Islamic teachings that are used as Javanese chants or  tembang.  This  research  tries  to  dissect  a  cultural  system  in  the meaning  of  the  praises  of  al-fatihah  K.H.  Achmad  Ghufron  in  the embodiment of acculturation of society. The form of verse is the meaning of  K.H.  Achmad  Ghufron,  a  kyai  and  caretaker  of  Sirojuddin  Islamic Boarding School, against Surat Al-Fatihah. This research is a qualitative research  of  the  field  type  or  Field  Research  which  is  processed  using Miles  and  Huberman's  analysis.  This  research  also  uses  the  theory  of Islamic  Acculturation  and  Local  Culture,  in  which  there  are  three acculturation processes, namely Islamic Universality, Social Support and Cultural Affiliation, and Integration of Islamic Religious Teachings into Local Culture. The author found the results of research  including,  First, the  tradition  of  praise  of  surat  al-fatihah  is  a  tradition that is included in the category of Islamic acculturation and Local Culture in the form of Art,  evidenced  by  the  content  of  verses  that  become a  praise  or  singing typical  of  Javanese  culture.  Second,  the  tradition  of  praising  surat  al- fatihah  is  a  tradition  that  has  a  complete  cultural  system,  namely  from Islamic  Universality,  Social  Support  and  Cultural  Affiliation,  and Integration of Islamic Teachings into Local Culture.
Keywords: Living Qur'an, Acculturation, The Tradition of Praise of Surat Al-Fatihah

## Abstrak
Tradisi  puji-pujian  merupakan  sebuah  tradisi  yang  kental  dengan kebudayaan  di  Pulau  Jawa.  Hal  ini  sangat  wajar  karena  adanya  proses akulturasi  kebudayaan  dengan  ajaran  Islam.  Dimana,  dominitas  puji- pujian  di  Jawa  merupakan  kandungan  ajaran  Islam  yang  dijadikan nyanyian atau tembang Jawa. Penelitian ini mencoba membedah sebuah sistem  kultural  dalam  pemaknaan  puji-pujian  al-  fatihah  K.H.  Achmad Ghufron  dalam  perwujudan  akulturasi  masyarakat.  Bentuk  syair merupakan  pemaknaan  dari  K.H.  Achmad  Ghufron  seorang  kiai  dan pengasuh  Pondok  Pesantren  Sirojuddin  terhadap  Surat  Al-Fatihah. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang berjenis lapangan atau Field  Research yang  diolah  menggunakan  analisis  milik  Miles  dan Huberman.  Penelitian  ini  juga  memakai  teori  Akulturasi  Islam  dan Budaya  Lokal  yang  dalam  proses  akulturasinya  ada  tiga  yaitu Universalitas Islam, Dukungan Sosial dan Afiliasi Budaya, dan Integrasi Ajaran  Agama  Islam  kedalam  Budaya  Lokal.  Penulis  menemukan  hasil penelitian  diantaranya, Pertama, Tradisi  puji-pujian  surat  al-  fatihah  ini merupakan  sebuah  tradisi  yang  masuk  dalam  kategori  akulturasi  Islam dan  Budaya  Lokal  dalam  bentuk  Seni,  dibuktikan  dengan  isi  syair  yang menjadi sebuah puji-pujian atau nyanyian khas dari budaya Jawa. Kedua, Tradisi  puji-  pujian  surat  al-fatihah  ini  merupakan  sebuah  tradisi  yang mempunyai sistem kultural yang lengkap yaitu dari Universalitas Islam, Dukungan  Sosial  dan  Afiliasi  Budaya,  dan  Integrasi  Ajaran  Islam kedalam Budaya Lokal.
Kata  Kunci:  Living  Qur’an,  Akulturasi,  Tradisi  Puji-pujian  Surat  Al- Fatihah

## A.  PENDAHULUAN
roses interaksi antara al-Quran, atau Islam dari segi yang lebih umum dengan masyarakat  juga  dapat  disebut  sebagai  akulturasi.  Akulturasi  merupakan proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu  dihadapkan  dengan  unsur-unsur  dari  kebudayaan  asing  sedemikian  rupa sehingga unsur-unsur kebudayaan asing lambat laun dapat diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kebudayaan itu sendiri. Dalam proses panjang akulturasi kebudayaan ini, kebudayaan daerah setempat yang tradisional masih tetap  kuat,  sehingga  terdapat  suatu  bentuk  perpaduan  budaya  asli  (lokal)  Indonesia dengan  kebudayaan Islam.  Islam  yang  berdialektika  dengan  kebudayaan lokal  tersebut pada  akhirnya membentuk  suatu  varian  Islam  yang  khas  dan  unik,  seperti  Islam  Jawa, Islam  Aceh,  Islam  Padang,  Islam  Sunda,  Islam  Sasak,  Islam  Bugis  dan  seterusnya. Varian  Islam  tersebut  bukanlah  Islam  yang  tercerabut  dari  akar  kemurniannya,  tapi Islam yang di dalamnya telah berakulturasi dengan budaya lokal (Sri Wantala, 2017).
P
Produk-produk akulturasi antara Islam dan budaya lokal dapat ditemui  di berbagai tempat  di  Indonesia,  terutama  di  Tanah  Jawa.  Misalnya,  akulturasi  antara  Islam dan sastra  Jawa  yang  kemudian  menanamkan  nilai-nilai  Islam  dalam  tembang  macapat seperti mijil,  kinanti,  pucung,  sinom,  asmaradana,  dhandanggula,  pangkur, maskumambang, durma, gambuh, dan megatruh , yang mana tembang-tembang tersebut merupakan  tembang  gubahan  para  walisongo  yang  digunakan  sebagai  media  dakwah kepada  masyarakat  Jawa.  Bahkan,  salah  satu  dari  walisongo,  yakni  Sunan  Kalijaga, menciptakan  lagu-lagu  yang  akhirnya  begitu  familiar  bagi  masyarakat  Jawa,  misalnya tembang lir-ilir , kidung  rumekso  ing  wengi,  tembang  dandanggula,  gundul-gundul pacul, yang  akrab  dinyanyikan  anak-anak  kecil  namun  sesungguhnya  memiliki  nilai- nilai Islam di dalamnya (Tim Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementrian Agama Republik Indonesia, 2018).
Akulturasi  antara  Islam  dan  budaya  lokal  yang  dilakukan  oleh  walisongo, khususnya  Sunan  Kalijaga,  menimbulkan  penerimaan  dan  penyebaran  ajaran-ajaran agama Islam yang luas. Terlebih dalam hal akulturasi antara Islam dan kesenian Jawa. Selain syi’iran atau tembang-tembang karya Sunan Kalijaga, terdapat beberapa hal yang kemudian menjadi tradisi bagi masyarakat muslim, khususnya di Jawa. Tradisi tersebut misalnya  pembacaan  maulid al-barzanji , burdah,  ad-diba’i,  simtut  duror ,  yang  diisi dengan pujian dan riwayat hidup Nabi Muhammad Saw dan dibacakan juga dengan lagu yang  indah.  Tradisi-tradisi  tersebut  bahkan  sampai  kepada  tradisi  yang  menjadi kebiasaan rutin setiap hari dan marak dilakukan di desa-desa, terlebih bagi desa dengan kultur  Jawa  santri  ala  Nahdlotul  Ulama.  Sejumlah  penelitian  telah  dilakukan  terhadap tradisi-tradisi yang merupakan hasil akulturasi antara Islam dan budaya lokal, misalnya di Misalnya, tradisi nariyahan yakni pembacaan shalawat nariyah bersama-sama. Selain itu, terdapat tradisi yang dilakukan sebelum shalat lima waktu, yakni tradisi puji-pujian (Tim Penulis JNM, 2015).
Kajian  tentang  Tradisi  atau  ritual  (Islam  dan  kearifan  lokal)  selama  ini  masih sangat  sedikit  bila  dibandingkan  dengan  penelitian  disiplin  keilmuan  lainnya.  Padahal Tradisi  merupakan   sebuah  khazanah,  kekayaan  masyarakat  yang  senantiasa dipertahankan dari waktu ke waktu, dari generasi ke generasi dengan berbagai cara, baik melalui cara invited atau pewarisan tradisi kepada generasi penerusnya, maupun dengan cara  konstruksi,  sehingga  tradisi  tersebut  tetap  eksis  (Nur  Syam,  2005).  Upaya-upaya pelestarian tradisi-tradisi kona (kuno, lama) terus dilakukan oleh masyarakat, sehingga
tidak  punah  atau  hilang  ditelan  zaman.  Tradisi  tidak  hanya  diwariskan  tetapi  juga dikonstruksikan  atau  invited.  Dalam invited  tradition ,  tradisi  tidaklah  cukup  hanya diwariskan  tanpa  dikonstruksi  dengan    serangkaian  tindakan   yang   bertujuan menanamkan nilai nilai dan norma-norma melalui pengulangan ( repetition ) yang secara otomatis mengacu kepada kesinambungan dengan masa lalu (Bambang Pranowo, 2001).
Tradisi puji-pujian atau shalawatan atau syi’iran merupakan  salah  satu  kearifan lokal  masyarakat  Jawa  yang  sampai  saat  ini  masih  dipertahankan.  Kearifan  lokal masyarakat  adat  bukan  hanya  menyangkut  pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat adat tentang manusia dan bagaimana relasi yang baik di antara manusia, melainkan juga menyangkut  pengetahuan,  pemahaman,  dan  adat  kebiasaan tentang  manusia, alam  dan yang  ghaib.  Seluruh  kearifan  lokal  tersebut  dihayati,  dipraktikkan,  diajarkan  dan diwariskan dari satu generasi ke generasi lain yang sekaligus membentuk pola perilaku manusia  sehari-hari.  Tradisi puji-pujian atau shalawatan atau syi’iran yang  dalam praktiknya menyatukan unsur sya’ir dan notasi lagu yang indah membuat sejumlah syair pujian  menjadi  “lagu  rakyat”  yang  didendangkan  secara  masal.  Keakraban  tersebut memuat proses penyebaran Islam menjadi semakin efektif. Di masjid, mushala, langgar, madrasah,  pesantren,  shalawatan  biasanya  difungsikan  sebagai  pengisi  waktu  luang antara azan dan iqamah sembari  menunggu  kedatangan  imam  shalat  dan  jamaah lainnya. Namun, ketika dikaji lebih mendalam, ternyata memiliki kandungan yang lebih mendalam.  Terdapat  berbagai  aspek  ajaran  Islam  yang  dapat  dimuat  di  dalam shalawatan.  Mukhsin  Jamil  dan  kawan-kawan  mengungkapkan,  sastra  Jawa  dalam bentuk syi’iran memiliki kandungan makna yang substansinya adalah ajaran Islam yang sangat  mendalam.  Kandungan  tersebut  meliputi  aspek  tauhid,  fiqh,  akhlaq,  dan eskatologis (Helmy F.B Ulumi, 2017).
Finegan  (Endraswara,  2001)  mengatakan folklor adalah  totalitas  kreasi berdasarkan tradisi-kultural masyarakat, dinyatakan oleh sekelompok atau individu dan diakui  sebagai  mencerminkan  harapan  dari  masyarakat  sejauh  mereka  mencerminkan identitas  kultural  dan  sosial.  Pembacaan  pujian  ini  dilakukan  diseluruh  waktu  sholat (lima  waktu)  subuh,  dzuhur  ashar,  maghrib  dan  isyak.  Pembacaanya  dilakukan  antara adzan dan iqomah dengan suara keras (menggunakan speaker atas/ horn/ load speaker). Diantara fungsinya selain untuk menunggu jamaah, juga untuk syiar dari isi pujian dan memberikan  pendidikan  kepada  masyarakat  melalui  kandungan  isi  pujian  yang  dibaca tersebut.  Kemudian  memanfaatkan  waktu,  sebagaimana  ungkapan  fatah  yakni  tujuan
pujian  aialah  ingin  memanfaatkan  waktu  menunggu  pelaksanaan  shalat  daripada bercengkerama saat menanti datangnya imam jama’ah (Fatah, 2012). Manfaat lain dari pujian  sebelum  sholat,  yakni  mengambil  kesempatan  untuk  berdoa,  kerena  doa  pada waktu  ini  dianggap  maqbul,  ketika  dibaca  antara  dua  adzan,  hal  ini  didasarkan  atas hadis  Nabi,Muhammad  SAW  dari  sahabat  Anas,  “tidak  ditolak  doa  yang  dipanjatkan antara  azan  dan  iqamah  (HR.  Abu  Dawud,  at-Tirmiżī).  Bentuk  pujian  yang  beragam (berbahasa arab, campuran (arab /syair dengan artinya) atau bahasa jawa (bahasa yang sesuai  dengan  jamaah  masjid  tempat  penelitian)  merupakan  ekspresi  seni  yang merupakan  hasil  renungan  para  tokoh  masyarakat.  Ini  sejalan  dengan  pendapt  Amin yaitu  ekspresi  seni  dapat  disaksikan  dalam  bentuk  seni  suara  atau  musik,  dan  sastra (Amin, 2000). Terdapat beberapa penelitian sebelumnya yang membahas tema tentang tradisi  pembacaan  surat  al-fatihah  yang  ditujukan  sebagai  tawasul  maupun  doa  (M.N Putri,  2021;  K.  Rahma,  2021)  dan  (D.A  Wulan,  Musyarapah,  2022).  Sedangkan penelitian  ini  ditujukan  sebagai  bentuk  puji-pujian.  Penelitian  lain  yang  menggunakan teori  akulturasi  yang  sama  dengan  yang  akan  penulis  teliti  adalah  penelitian  tentang keraton dan arsitekturnya di Cirebon (U.L Munna, L. Ayundasari, 2021) dan (J.P Roszi, 2018).
Demikian  pula  di  desa  Sidabowa,  Kecamatan  Patikraja,  Kabupaten  Banyumas, puji-pujian  menjadi  tradisi  yang  turun-temurun  dilakukan  baik  di  masjid,  mushala, maupun  pesantren.  Penelitian  ini  terutama  berusaha  menyoroti  atau  mengambil  fokus pada  tradisi  puji-pujian  yang  diadakan  di  desa  Sidabowa,  kecamatan  Patikraja, kabupaten Banyumas. Puji-pujian yang dilantunkan setiap menjelang shalat lima waktu di Pondok Pesantren Sirojudin merupakan puji-pujian karya pendiri pondok, yakni K.H. A. Ghufron. Menurut keterangan pimpinan pondok saat ini, yakni K.H. Edy Latif, puji- pujian  tersebut  pada  awalnya  merupakan  tulisan  tangan  K.H.  A.  Ghufron  yang kemudian diperbanyak dan diamalkan oleh santri dan warga sekitar pondok, dalam hal yang  membuat  unik  adalah  puji  –  pujian  tersebut  dilakukan  secara  berkala  dan  tidak pernah hilang dalam kesehariannya. “Puji-pujian surat Al-Fatihah yang ditulis oleh K.H. A. Ghufron ini awalnya berbahasa arab, kemudian dari salah satu masyarakat keberatan dengan Bahasa yang belum mereka pahami. Akhirnya diubah menjadi Bahasa jawa oleh K.H. A. Ghufron agar mudah dipahami dan diamalkan oleh masyarakat desa sidabowa. (wawancara dengan bapak jael)
Penulis  tertarik  melakukan  penelitian  yang  lebih  mendalam  terhadap  salah  satu puji-pujian  yang  ditulis  oleh  K.H.  A.  Ghufron,  yakni  “ Puji-pujian  Surat  al-Fatihah ”.
Puji-pujian  tersebut  secara  spesifik  mengangkat  salah  satu  surah  terpenting  dari  al- Qur’an, yakni Al-Fatihah. Tulisan ini merupakan tulisan yang berjenis Field Research menggunakan  pendekatan  Antropologi  dan  Sosiologi  dalam  mendekati  sebuah fenomena yang terjadi di Masyarakat. Hal ini dikarenakan proses penelitian ini mengacu pada proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa data tertulis dan lisan dari  perilaku  orang  orang  atau  perilaku  yang  diamati.  Data  sebut  berasal  dari  hasil wawancara atau pengamatan dalam memberikan penjelasan tradisi puji-pujian. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  pengamatan  dan  wawancara.  Diolah  menggunakan Kualitatif  dengan  metode  analisis  data  milik  Miles  dan  Hubermes  yang  dimana konsepsinya  adalah  Proses  Reduksi  Data,  Proses  Penyajian  Data,  dan  Pengambilan
Kesimpulan.  Dan  akan  terfokus  bagaimana  prosesi  dari  tradisi  pembacaan  puji-pujian ini  dengan  mendalami  bagaimana  sistem  Kultural  yang  terjad  di  tradisi  ini  baik  dari sistem Simbolik, sistem Nilai, maupun dari sistem Kognitifnya.

## B. TRADISI PUJI-PUJIAN AL-FATIHAH

## 1. Makna Tradisi
Akulturasi  dilihat  secara  etimologis  merupakan  sebuah  percampuran  dua  atau lebih  kebudayaan  yang  saling  bertemu  dan  saling  mempunyai  pengaruh  dalam  proses masuknya  kebudayaan  asing  dalam  sebuah  satuan  masyarakat,  yang  diserap  secara selektif  secara  banyak  maupun  sedikir  dari  unsur-unsur  dalam  kebudayaan  asing tersebut.  Sedangkan  secara  terminologi,  akulturasi  mempunyai  banyak  pendefinisian dari  para  ahli  antropolog,  seperti  Diaz  dan  Greiner  mendefinisikan  bahwa  “akulturasi merupakan  suatu  tingkat  dimana  seorang  individu  mengadopsi  nilai,  kepercayaan, budaya, dan praktik-praktik tertentu dalam budaya baru” (Burga, 2019).
Kemudian menurut Erni Budiwanti mendefinisikan bahwa:
“ Akulturasi  merupakan  sebuah  proses  perubahan  sosial  yang  tumbuh  pada kelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapan  unsur- unsur kebudayaan  asing  dalam  jangka  waktu  yang  lama  dan  terus  menerus, sehingga lambat laun kebudayaan asing dan kebudayaan lokal dapat  menjadi satu tanpa harus menghapus salah satunya ”.
Sedangkan  menurut  Redfield  dan  Herskovits  menyatakan  bahwa  akulturasi merupakan  sebuah  cara  dalam  memahami  fenomena  yang  sedang  terjadi  ketika  ada kelompok  manusia  dengan  kebudayaan  tertentu  bertemu  dengan  budaya  lain  atau budaya  asing  (Woodward,  1999).  Kemudian  dalam  proses  tersebut  terjadi  kontak berkelanjutan dengan munculnya perubahan dalam pola kebudayaan asli atau salah satu dari kedua kebudayaan tersebut.
Hal ini juga diperjelas oleh antropolog lain mengatakan bahwa:
“ Akulturasi adalah sebuah proses yang merangkap dari  perubahan budaya dan psikologis  yang  berlangsung  sebagai  hasil  kontak  antara  dua  atau  lebih kelompok  budaya  dan  anggotanya.  Pada  level  kelompok  akulturasi melibatkan perubahan dalam struktur sosial dan institusi. Sedangkan pada level individu akulturasi melibatkan perubahan perilaku. ” (Geertz, 1992)
Dari beberapa pendapat para ahli diatas, bisa ditarik kesimpulan bahwa akulturasi adalah  sebuah  hasil  integrasi  dari  sebuah  budaya  tertentu  terhadap  budaya  asing  yang masuk  ke  dalam  budaya  tertentu  (budaya  lokal).  Kemudian  dari  proses  ini  munculah penerimaan  dan  pengolahan  unsur-unsur  kebudayaan asing  kepada  budaya  lokal  tanpa menghilangkan  karaktersitik  budaya  lokal  yang  terdapat  di  dalamnya.  Dari  hal  ini setidaknya muncul sebuah interaksi budaya yang saling mempengaruhi, dan saling kuat satu sama lain. Sehingga, dalam prosesnya mengalami perpaduan budaya asing dengan budaya  lokal,  dan  perpaduan  ini  yang  dinamakan  sebagai  akulturasi  kebudayaan (Syahid, 2019).
Ketika  fokus  dalam  pembahasan  Islam  dan  Jawa,  maka  Islam  berposisi  sebagai budaya  asing  yang  mencoba  masuk  kedalam  budaya  lokal  yaitu  budaya  Jawa  (Wahid, 1999).  Dalam  hal  ini  proses  akulturasi  terjadi  antara  pergolatan  kedua  kebudayaan tersebut.  Ada  beberapa  jenis  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  yang  terjadi  di Indonesia, diantaranya adalah:
Pertama, Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Prosesi  Acara  Adat. Akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  sering  kita  lihat  dalam  prosesi  acara  adat,  dimana terdapat  unsur  Islam  dalam  budaya  lokal  yang  terjadi  di  Indonesia,  Kuntowijoyo mengatakan bahwa dalam jenis ini bisa dilihat dalam prosesi upacara adat  yang terjadi di  Jawa  Barat  yaitu  Upacara Pangiwahan .  Secara  singkat,  upacara  ini  mempunyai tujuan  sebagai  penghormatan  dan  pemuliaan  manusia  terhadap  perkawinan,  kelahiran, kematian dan lainya. Unsur Islam masuk dengan menyisipi nilai-nilai Islam dalam acara
adat  ini.  Contohnya  sesajen  yang  awalnya  dipakai  dalam  upacara  ini  kemudian digantikan dengan selametan berupa doa dan makan-makan bersama seluruh yang hadir (Burga, 2019).
Kedua, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal dalam Seni dan Konstruksi Bangunan. Akulturasi Islam dan budaya lokal terjadi dalam seni dan konstruksi bangunan, hal ini merupakan  sebuah  jenis  akulturasi  yang  jelas  bisa  kita  lihat  dan  kita  teliti  secara empiris. Pertama, dalam seni, seni disini dalam bentuk dan sebuah gagasan yang nyata yaitu  Kaligrafi,  dimana  kaligrafi  menjadi  bentuk  akulturasi  budaya  dalam  seni  dan konstruksi  bangunan,  dibuktikan  sebagai  sebuah  seni  yang  familiar  di  Indonesia,  dan kebanyakan dari tulisan kaligrafi juga terdapat di dinding masjid. Kemudian bidang seni selain kaligrafi adalah wayang dan gamelan yang menjadi salah satu metode dakwah di Jawa  yang  sangat  relevan  dan  populer,  karena  terdapat  nilai-nilai  Islam  didalam  setiap pagelaran  wayang  (Tim  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementrian  Agama Republik  Indonesia,  2018).  Kemudian  yang Kedua, Konstruksi  Bangunan,  akultarasi dalam  jenis  ini  bisa  kita  lihat  dalam  model  masjid  di  Indonesia  yang  mempunyai perpaduan dengan budaya Jawa. Bisa kita contohkan dengan masjid agung Demak yang didalamnya  terdapat  bangunan  pendopo  bujur  sangkar  dan  atap  masjid  yang  pundak- berundak. Hal ini merupakan contoh nyata yang bisa kita lihat sebagai bentuk akulturasi budaya  di  Indonesia  (Tim  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementrian  Agama Republik Indonesia, 2018).
Ketiga, Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Konsepsi  Sosial.  Akulturasi Islam dan budaya lokal juga terdapat dalam konsepsi sosial masyarakatnya, dimana kita bisa melihat dalam praktik keseharian dan masuknya ajaran syariat Islam dalam falsafah kehidupan  masyarakat  lokal.  contoh  sebuah  syari’at  yang  masuk  dalam  konsepsi kehidupan  sosial  masyarakat  adalah  adanya  Undang-undang  di  Indonesia  yang membahas  tentang  Zakat,  Infaq,  dan  Shadaqah.  Bahkan  adanya  Badan  pemerintahan resmi  yaitu  Baznas  menjadi  sebuah  bukti  adanya  perpaduan  antara  Islam  dan  budaya lokal dalam bentuk konsepsi sosial (Tim Penulis JNM, 2015).
Kemudian,  setelah  kita  memahami  beberapa  jenis  akulturasi  Islam  dan  budaya lokal  yang  terjadi  di  Indonesia,  penulis  akan  membahas  terkait  bagaimana  proses akulturasi Islam dan budaya lokal yang terjadi di Indonesia, berikut ini adalah beberapa proses yang dilalui dalam proses akulturasi Islam dan budaya lokal di Indonesia:

## a. Universalitas Islam
Proses akulturasi pertama ini adalah sebuah kesadaran konsep dasar bahwa Islam merupakan agama  yang  Universal.  Islam  menjadi  agama  yang  Universal  dan  komplek dalam  setiap  sisi  kehidupan  manusia.  Ajaran  Islam  tidak  hanya  mencangkup  pada hukum saja, tetapi juga mencangkup sisi Akidah, Syari’ah, dan Akhlak. Selain beberapa nilai  ini,  Islam  juga  mengajarkan  dan  mengutamakan  nilai-nilai  kemasyarakatan  atau social velue yang baik dan memperjuangkan keadilan sosial (Wahid, 1999).
Universalitas  Islam  ini  dipahami  sebagai  sifat al-waqi’iyyah atau  berpijak  pada kenyataan objektif manusia. Dimana akan sampai pada pemahaman bahwa Islam yang benar dan agama yang sejati pasti akan mengutamakan sebuah perdamaian. Dalam hal ini konsepsi yang sejalan adalah Islam Rahmatan Lil ‘Alamin (Shihab, 2009). Konsepsi ini  Islam  mampu  mengadopsi  semua  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  di  seluruh dunia.  Dampak  yang  didapatkan  ketika  sudah  muncul  universalitas  Islam  adalah kosmopolitanisme  budaya  Islam. Wujud dari  kosmpolitanisme  budaya  Islam ini  sudah ada sejak zaman Rasulullah, dimana Rasulullah juga menggunakan beberapa kebudyaan yang  tidak  melanggar  syariat  Islam  dalam  kehidupan,  seperti  strategi  dalam  perang khandaq yang merupakan sebuah strategi milik persi (Burga, 2019).
Kesadaran  akan  universalitas  Islam  inilah  yang  berkembang  menjadi  sebuah konsep  kosmopolitanisme  budaya  Islam di  Indonesia,  membuat  Islam  diterima  dengan baik oleh masyarakat yang sudah memiliki dasar kebudayaan sebagai falsafah hidupnya. Akomodasi  Islam  kepada  budaya  yang  mengakar  membuatnya  menjadi  sebuah penyempurna dari kehidupan masyarakat lokal.

## b. Dukungan Sosial dan Kebutuhan Afiliasi Budaya Lokal
Proses  akulturasi  kedua  adalah  dukungan  sosial  dan  adanya  kebutuhan  afiliasi budaya  lokal  di  Indonesia. Pertama, Dukungan  Sosial.  Dukungan  sosial  bisa  berupa dukungan  emosional,  dukungan  penghargaan,  dukungan  instrumental,  dan  dukungan informasi.  Makna  dari  dukungan  emosional  merupakan  sebuah  respon  positif masyarakat  sekitar  secara  emosional,  penggambaran  yang  paling  bisa  dirasakan  dalam proses akulturasi ini adalah secara emosional masyarakat tidak menolak adanya proses akulturasi dari multikultur yang terjadi, justur masyarakat mendukung secara emosional melalui  ikut  serta  melakukan  hasil  akulturasi  kedua  budaya  yang  sedang  terakulturasi tersebut (Zada & Dkk, 2003).
Kemudian  dalam  dukungan  sosial  juga  terimplementasikan  melalui  dukungan penghargaan,  dukungan  penghargaan  tersebut  merupakan  bentuk  penghargaan  sosial yang berupa menghargai adanya proses akulturasi dua budaya. Dukungan penghargaan biasanya  tidak  secara  simbolis  saja  namun  lebih  ke  sikap  masyarkat  yang  menghargai bahkan  bangga  sehingga  ikut  serta  masuk  dalam  kegiatan  akulturasi  budaya  tersebut. Lain hal nya dengan kedua dukungan diatas, ada satu dukungan yang mempunyai peran dalam  proses  terjadinya  akulturasi,  yaitu  dukungan  instrumental.  Dikatakan  oleh  Zada bahwa  dalam  dukungan  ini  bisa  berupa  instrumen  nyata  dalam  mendukung  proses akulturasi budaya yang sedang terjadi, sehingga bersifat kompleks (Zada & Dkk, 2003).
Terakhir  adalah  dukungan  Informasi,  dukungan  ini  merupakan  dukungan  dari masyarakat terkait beberapa informasi yang relevan dengan terjadinya tradisi ini. Sudah sangat jelas penjelasan yang ada pada jenis dukungan sosial tersebut. Dalam kasus ini, proses  akulturasi  juga mendapatkan  dukungan  sosial.  Dimana,  Islam  tesebar  oleh  para pedagang  yang  secara  tidak  langsung  di dukung  oleh  raja  dan  penguasa  yang  menjadi agama  Islam.  dan  banyak  dukungan  lainya  yang  diterima  sehingga  kebudayaan  Islam bisa memadukan dirinya dengan budaya lokal di Indonesia (Zada & Dkk, 2003).
Kedua, Kebutuhan  Afiliasi  Budaya  Lokal.  Kebutuhan  afiliasi  budaya  ini merupakan  sebuah  kebutuhan  mendasar  manusia  dalam  berhubungan  dengan  manusia lain.  Adanya  kebutuhan  komunikasi  dengan  orang  asing  dan  lebih  mengarah  kepada tingkah  laku  yang  menjadikan  sebuah  hubungan  emosional  dan  berpengaruh  kepada afiliasi  budaya  asing  dan  budaya  lokal.  Berdasarkan  aspek-aspek  afiliasi  tersebut,  bila dikaitkan  dengan  histori  penyebaran  Islam  di  nusantara  melalui  pedagang  muslim, kebutuhan  interaksi  dengan  orang  asing,  disukai  dan  diterima  oleh  orang  asing, membutuhkan regulasi baru yang dapat disepakati sehingga relasi dagang tetap terjaga. Prinsip  ekonomi  dalam  Islam  dianggap  dapat  menjadi  regulasi  yang  disepakati  karena memenuhi rasa keadilan dengan saling menguntungkan dan saling meridai. Sebenarnya kebutuhan afiliasi kultural ini merupakan sebuah perpaduan antara budaya asing dengan budaya  pribumi,  sehingga  afiliasi  budaya  ini  lebih  merujuk  terhadap  afiliasi  kedua budaya,  kemudian  kebutuhan afiliasi  kultural  membuat  masyarakat lokal  lebih  terbuka terhadap kebudayaan yang dibawah oleh para pedagang penyiar Islam. Namun apa yang menjadi prinsip dasar dari budayanya tetap dijaga (Zada & Dkk, 2003).

## c. Integrasi Islam ke dalam Budaya Lokal
Proses terakhir dari akulturasi Islam dengan budaya lokal adalah proses integrasi Islam  dan  budaya  lokal  di  Indonesia.  Dari  kesadaran  bahwa  Islam  merupakan  agama yang universal, maka akan mengantar kepada karakter penyebaran Islam yang dinamis, elastis,  dan  akomodatif  terhadap  kebudayaan  lokal  yang  bersebarangan.  Hal  ini diterapkan  selama  tidak  melanggar  syari’at  dari  agama  Islam.  Dari  proses  bertemunya dua  kebudayaan  maka  akan  ada  proses  rekonsiliasi  dua  budaya,  dalam  hal  ini  adalah Islam sebagai agama, dan budaya Indonesia (Woodward, 1999).
Bukti  adanya  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  di  Indonesia  bisa  dilihat  dengan adanya  bebeapa  peninggalan  benda.  Dalam  hal  ini  seperti  Masjid  Agung  Demak. Rekonsiliasi  agama  dan  budaya terjadi  secara  nyata  disini,  dimana  di atap  mempunyai lapisan  kebudayaan  lokal  yaitu  konsep Meru yang  ada  sembilan  susun.  Kemudian terjadilah  rekonsiliasi  yang  terjadi  mengakibatkan  menjadi  tiga  susun  saja,  hal  ini melambangkan  tiga  tahap  keberagamaan  umat  Islam  yaitu  Iman,  Islam,  dan  Ihsan. Tradisi  berupa  pakaian  adat  kemudian  bertransformasi  menjadi  baju  adat  yang  Islami. Ada  upaya  menutup  aurat  dengan  model  pakaian  yang  tidak  menghilangkan  unsur budayanya.  Selain  itu,  dalam  hal  penggunaan  istilah-istilah  yang  diadopsi  dari  Islam, tentunya  perlu  membedakan  mana  yang  “Arabisasi”,  mana  yang  “Islamisasi”. Penggunaan  term-term  Islam  sebagai  manifestasi  simbolik  dari  Islam  tetap  penting (Wahid, 2006).
Dari ketiga proses akulturasi Islam dengan budaya lokal bisa dilihat dalam gambar berikut ini penulis dapat melihat beberapa proses yang nantinya  akan bermuara kepada konsep  Islam  lokal.  Diketahui  dalam  proses  akulturasi  yang  dikonsepkan  diatas,
akulturasi  Islam  dengan  budaya  lokal  merupakan  sebuah  proses  yang  sangat komprehensif  di  dalamnya.  Kita  bisa  mengklasifikasikan  bahwa  Islam  merupakan budaya  asing  yang  datang  kepada  budaya  pribumi  yaitu  budaya  lokal.  Tidak  bisa dipungkiri bahwa harus terjadi persilangan budaya atau proses akulturasi budaya Islam dengan budaya lokal, dimana dalam Islam mempunyai beberapa nilai yang terkandung seperti  wahyu  dan  universalitas,  yang  menjadikan  masyarakat  muslim  kosmopolitan yang  terbuka  dengan  dialog  budaya  lain.  Sedangkan  dalam  sisi  Budaya  Lokal, mempunyai beberapa aspek yang mengikutinya seperti adanya karakteristik, kebutuhan afiliasi,  dan  dukungan  sosial.  Dari  beberapa  aspek  yang  terdapat  dalam  budaya  yang berbeda  pada  akhirnya  mengalami  proses  akulturasi  Islam  dan  budaya  lokal  yang menghasilkan Islam lokal.
Dalam  pertautan  antara  nilai-nilai  Islam  dengan  budaya  lokal  inilah  ditemukan suatu  perubahan  yang  signifikan,  yaitu  bergesernya  tradisi  lokal  menjadi  tradisi  Islam lokal  atau  tradisi  Islam  dalam  konteks  lokalitasnya.  Perubahan  ini  mengarah  kepada proses akulturasi dan bukan adaptasi, sebab di dalam perubahan itu tidak terjadi proses saling meniru atau menyesuaikan, akan tetapi mengakomodasi dua elemen menjadi satu kesatuan yang baru. Tentunya ada unsur yang dimasukkan dan ada unsur yang dibuang. Salah  satu  yang  tampak  jelas  merepresentasikan  nilai-nilai  Islam  misalnya  berupa pembacaan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an,  shalawat,  serta  doa  dalam  berbagai  variasinya (Geertz, 1981).
Keterangan tersebut juga sejalan dengan pemaknaan puji-pujian Al-Fatihah K.H. Achmad  Ghufron  dalam  perwujudan  akulturasi  masyarakat.  Dalam  prosesnya setidaknya terjadi dialektika antara Islam dengan Budaya Lokal yang berupa tembangan Jawa. Sehingga dalam puji-pujian tersebut yang notabenya merupakan tembangan Jawa yang menjadi salah satu kebudayaan Jawa dihiasi dengan nilai Islam yaitu terkait tafsir Surat  Al-Fatihah.  Tradisi  ini  dilakukan  untuk  mengajari  makna  kandungan  Surat  Al- Fatihah  kepada  masyarakat  Jawa  yang  ada  disekitar  Pondok  Pesantren,  sehingga pemilihan tembangan Jawa sangat relevan, biasanya prosesi tradisi ini dilakukan dalam beberapa  waktu,  seperti  pada  saat  menjelang  Iqamah  setelah  dilakukan  Adzan  sholat lima  waktu,  dilakukan  sebelum  adanya  majelis  Ilmu  atau  pengajian,  dan  beberapa  pra acara lainya yang dilakukan rutin.
Penerapan teori diatas dengan kajian ini tertuang dan diterapkan dalam puji-pujian Tafsir Al-Fatihah sebagai berikut ini:

## Nyuwun karekso ing Alloh
اهللَّابِ ُذوُعَأ
Saking syetan kang nggridu

## امي اجهرلا اناَطْيهشلا َنام
Kelawan nyebut kanti asmane Alloh
امْساب اّٰللَّا
Kang Welas tur Kang Asih امْياحهرلا انْٰحْهرلا Puji kaduwe Alloh اّٰاللَّ ُدْمَْلَْا Pangerane ngalam kabeh َْيامَلٰعْلا  اّبَر Kang Welas tur Kang Asih امْياحهرلا انْٰحْهرلا Ngratoni ing Qiyamat انْياّدلا امْوَ ي اكالٰم Kito nyembah ing Alloh ُدُبْعَ ن َكهيَّاا Serto nyuwun pitulung َكهيَّااَو ُْياعَتْسَن Mugi paring pitedah dateng kito َنادْهاا Dedalan ingkang leres َمْياقَتْسُمْلا َطاَراّصلا Dedalane wong akeh َنْياذهلا َطاَراص Kang den paringi ni’mat
ْماهْيَلَع َتْمَعْ نَا
ە Sanes dalane wong akeh
ابْوُضْغَمْلا اْيَْغ Kang den bendu kesasar َْياّل ۤاهضلا  َلََو ْماهْيَلَع ࣖ
Mugi  Alloh  kersoho  nyembadani  dateng penyuwun kito
يمآ
2. Sejarah dan Proses Pelaksanaan Tradisi Puji-Pujian Surat Al-Fatihah
a. Biografi Penulis Puji-Pujian Surat Al-Fatihah K.H. Achmad Ghufron
Puji-pujian  Surat  Al-Fatihah  merupakan  sebuah  bacaan  teks  puji-pujian  yang dalam  bahasa  Indonesia  bisa  dikatakan  sebagai  lagu.  Diketahui,  puji-pujian  yang telah mentradisi  di  Pondok  Pesantren  Sirojuddin  Desa  Sidabowa  Kecamatan  Patikraja Kabupaten  Banyumas  ini  dibuat  oleh  K.H.  Achmad  Ghufron.  Sehingga  sangat diperlukan  kajian  tokoh  terkait  pembuat  puji-pujian  Surat  Al-Fatihah  ini,  dalam beberapa pencarian data penulis, penulis belum menemukan data yang berupa buku atau catatan  biografi,  sehingga  dalam  menggali  hal  ini,  penulis  mencari  data  melalui keluarga dari K.H. Achmad Ghufron ini.
Karena ketidak tersedianya tulisan baik catatan biografi maupun hikayat dari K.H. Achmad  Ghufron,  penulis  melakukan  wawancara  sekaligus  pendokumentasian  kepada keluarga  K.H.  Achmad  Ghufron,  yaitu  kepada  Ibu  Ani  Latifah  yang  merupakan  salah satu  putri  dari  K.H.  Achmad  Ghufron  ( Wawancara  Dengan  Ibu  Ani  Latifah  Pada Tanggal 28 November 2022 , n.d.). K.H. Ghufron merupakan putra dari pasangan K.H. Muchammad  Chusnan  dan  Ibu  Nyai  Sumirah.  Merupakan  putra  dari  seorang  kiai  di Banyumas.  K.H.  Ghufron  mempunyai  isteri  yang  bernama  Nyai  Hj.  Saodah,  dari pernikahanya tersebut, K.H. Ghufron mempunyai 8 anak, yaitu sebagai berikut ini yaitu anak  pertama  adalah  Edi  Latief,  kemudian  Ani  Latifah,  kemudian  Mangli  Habibi, kemudian  Nurul  Burhan,  kemudian  Atiatun  Nihayah,  kemudian  Naelal  Makky, kemudian Imanulloh, dan anak terakhirnya adalah Muzaki.
K.H.  Ghufron  lahir  pada  tanggal  14  Agustus  1948  di  Banyumas,  K.H.  Ghufron kecil  merupakan  seoarang  anak  yang  rajin  dalam  mengaji  dan  menuntut  ilmu  agama, beberapa  data  menerangkan  bahwa  beliau  dulunya  pernah  sekolah  di  Sekolah  Rakyat, dan  kemudian  dilanjutkan  menyantri  di  Pondok  Termas  Kabupaten  Pacitan,  Jawa Timur.  Dalam  riwayat  pendidikan  tersebut,  beliau  menerima  banyak  pengakuan  yang dalam  budaya  pesantren  dinamakan Ijazah dari  Kiainya  di  Termas,  Pacitan,  Jawa Timur,  seperti  pengijazahan  kitab  kuning  yang  kemudian  beliau  ajarkan  di  Pondok Pesantren  Sirojuddin,  Sidabowa  ( Wawancara  Dengan  Bapak  Edi  Latief  Pada  Tanggal 29 November 2022 , n.d.).
Semasa,  hidupnya,  beliau  dikenal  sebagai  seorang  kiai  yang  aktif  dalam berdakwah menggunakan syair-syair Jawa yang biasa dikatakan sebagai puji-pujian, hal
ini beliau lakukan  karena ingin mempermudah pemahaman  al-Qur’an dan ajaran Islam kepada  masyarakat  Jawa  pedesaan.  Khususnya  di  Kabupaten  Banyumas.  Ciri  khas dakwah  beliau  juga  menjadikan  sebagai  pendakwah  diberbagai  wilayah  di  Banyumas seperti di Desa Kebocoran, Kecamatan Kedungbanteng, Banyumas, dan diberbagai desa lainya  di  Banyumas  ( Wawancara  Dengan  Bapak  Muzaki  Pada  Tanggal  30  November 2022 ,  n.d.).  Kemudian  catatan  keluarga  beliau  mengatakan  bahwa  salah  satu  karyanya adalah  Tafsir  Surat  Al-Fatihah  yang  dibuat  berbentuk  syair-syair  jawa  supaya  banyak yang  paham.  Beliau  diketahui  wafat  pada  10  Januari  pada  tahun  2016  dengan  usia  68 Tahun ( Wawancara Dengan Ibu Ani Latifah Pada Tanggal 28 November 2022 , n.d.). b. Sejarah Puji-Pujian Surat Al-Fatihah
Sebuah tradisi tentu mempunyai sebab terjadinya, begitu juga dengan Puji-Pujian Surat  Al-Fatihah  yang  tentunya  mempunyai  latar  belakang  baik  dari  proses terbentuknya puji-pujian ini sampai dengan mentradisi di Pondok Pesantren Sirojuddin. Penelitian terkait hal  ini benar-benar masih belum ada  yang  meneliti, sehingga penulis benar-benar meneliti mencari sumber data melalui beberapa elemen yang terikat dalam proses puji-pujian ini.
Ibu  Ani  Latifah  sebagai  anak  dari  K.H.  A.  Ghufron  yang  mengarang  syair  ini misalnya,  Ibu  Ani  ini  mengaku  bahwa  awal  mulanya  bapaknya  atau  K.H.  Ghufron membuat  puji-pujian  ini  berlandaskan  dikarenakan  kebutuhan  pemahaman  Jama’ah Pengajian  Tafsir  di  Pondok  Pesantren  Sirojuddin  terhadap  pemahaman  mereka  terkait surat  Al-Fatihah,  sehingga  para  jama’ah  diharapkan  menjadi  paham  dan  memahami bagaimana makna dan maksud dari surat Al-Fatihah. Pemahaman awal yang dilakukan adalah  dengan  cara  menafsiri  Surat  Al-Fatihah  dengan  menjelaskan  maksudnya,  yang kemudian  terjadilah  akulturasi  kebudayaan  dan  inti  agama  yang  menjadikan  inti kandungan dalam Surat Al-Fatihah menjadi bahasa Jawa dengan lagu-lagu khas.
Hal ini seperti yang dikatakan oleh Ibu Ani Latifah sebagai berikut:
“ Latar  belakang  dibuatnya  syair  tersebut  supaya  jama’ah  bisa  memahami  dan mengerti makna dari bacaan Surat Al-Fatihah. Kemudian, Pertama adanya Puji- Pujian  Tafsir  Fatehah  itu  dari  mbah-mbah  yai  dan  disebarluaskan  kepada jama’ah  khususnya  pengajian  Qur’an  atau  tadarus  Al-Qur’an  di Sidaboa .”( Wawancara  Dengan  Ibu  Ani  Latifah  Pada  Tanggal  04  Desember 2022 , n.d.).
Kemudian  Ibu  Ani  Latifah  juga  menjelaskan  bahwa  alasan  dibuatnya  sya’ir dengan  berbahasa  Jawa  ini  bertujuan  untuk  memahamkan  masyarakat  yang  ada disekitaran pondok dalam memahami makna dari tasfir Surat Al-Fatihah ini. Selain itu, menurutnya  juga  mengatakan  bahwa  yang  melatarbelakangi  adanya  puji-pujian  ini menggunakan  bahasa  Jawa  dikarenakan  mereka  mencoba  menginterpretasikan  al- Qur’an  yang  berbahasa  Arab  menjadi  hal  yang  dapat  dipahami  oleh  seluruh  lapisan masyarakat khususnya masyarakat pedesaan di Jawa. Kemudian menurutnya faktor kuat yang mempengaruhi K.H. A. Ghufron membuat syair menggunakan bahasa Jawa adalah karena  kita  semua  merupakan  orang  atau  hamba  Allah  yang  lahir  di  Jawa,  sehingga sudah  sepatutnya  bahasa  Jawa  menjadi  bahasa  keseharian  yang  bisa  dipahami  semua struktur  sosial  kemasyarakatan  di  sekitar Pondok  Pesantren  Sirojuddin  Desa  Sidabowa ini ( Wawancara Dengan Ibu Ani Latifah Pada Tanggal 04 Desember 2022 , n.d.).
Kemudian,  untuk  awal  mula  terjadinya  tradisi  pembacaan  ini  adalah  diawali setelah syair dari puji-pujian ini selesai dibuat oleh K.H. Achmad Ghufron. Kemudian K.H.  Ghufron  ini  mulai  mengajarkan  kepada  santri  dan  juga  masyarakat,  dimana  awal mulanya  dibaca  sebelum  adanya  pengajian  bagi  ibu-ibu  di  Masjid,  maupun  dibacakan sebelum memulai pengajian tafsir pagi hari dan dilanjutkan pembacaan rutin oleh santri sebelum  mulai  mengaji  al-Qur’an,  perkembanganya  adalah  sekarang  menjadi pembacaan yang wajib dibaca bagi santri dan menjadi bacaan yang sering dilantunkan sebelum Shalat berjama’ah lima waktu di Masjid. Untuk lebih jelasnya, penulis jelaskan dalam  sub  pembahasan  prosesi  pelaksanaan  Puji-pujian  Surat  Al-Fatihah  di  bawah  ini ( Wawancara Dengan Ibu Ani Latifah Pada Tanggal 04 Desember 2022 , n.d.).
Sejarah  Puji-pujian  ini  memang  disebabkan  oleh  dua  faktor  diatas,  yaitu  faktor yang  melatarbelakangi  munculnya  puji-pujian  Surat  Al-Fatihah  ini,  dan  juga  awal mulanya  muncul  dan  mentradisi  puji-pujian  ini  di  masyarakat  dan  di  santri  Pondok Pesantren  Sirojuddin,  Sidabowa  ini.  Data  yang  penulis  temukan  ini  merupakan  data yang kuat dikarenakan diperoleh dari saksi sejarah dan orang yang mengalami awalnya ada tradisi pembacaan ini.

## C. ANALISIS AKULTURASI BUDAYA LOKAL DAN ISLAM DALAM TRADISI PUJI-PUJIAN SURAT AL-FATIHAH
1. Santri melakukan Puji-Pujian Surat Al-Fatihah di Musola Masyarakat
Puji-pujian  atau  pujian  dalam  masyarakat  dapat  dilakukan  oleh  santri  atau  siapa pun sebagai bentuk penghargaan, pengakuan, atau ungkapan rasa terima kasih terhadap seseorang  atau  kelompok  tertentu.  Santri,  sebagai  individu  yang  belajar  agama  dan nilai-nilai  Islam,  sering  kali  mengungkapkan  puji-pujian  sebagai  bagian  dari  praktik spiritual mereka. Terkait Prosesi pelaksanaan Puji-Pujian Surat Al-Fatihah, penulis akan memparkan  beberapa  data  atau  dalam  istilah  Miles  dan  Huberman  merupakan Display Data yang bertujuan untuk menelaah dan mereduksi data secara komprehensif. Penulis melakukan tiga pencarian data menggunakan metode pencarian data wawancara, berikut adalah data terkait prosesi pelaksanaan Puji-Pujian Surat Al-Fatihah.
Akulturasi  budaya  terjadi  ketika  santri,  yang  pada  dasarnya  mewarisi  nilai-nilai dan praktik agama Islam, menggabungkan elemen-elemen budaya lokal atau tradisional dalam  cara  mereka  menyampaikan  puji-pujian.  Misalnya,  mereka  dapat  menggunakan bahasa  lokal,  alat  musik  tradisional,  atau  mengadopsi  ritme  atau  gaya  musik  tertentu yang  umum di  masyarakat setempat.  Dalam melakukan  puji-pujian  sebagai  akulturasi, santri  berusaha  untuk  menjaga  kesesuaian  dengan  ajaran  agama  dan  budaya  setempat. Mereka menggabungkan elemen-elemen tradisional dengan nuansa keislaman, sehingga menciptakan  bentuk-bentuk  ungkapan  keagamaan  yang  unik  dan  khas  dalam masyarakat  tersebut.  Hal  ini  dapat  memperkaya  budaya  masyarakat  dan  menciptakan ruang bagi dialog dan pemahaman antara kelompok-kelompok yang berbeda.
Melalui  akulturasi  ini,  santri  tidak  hanya  menjaga  identitas  keagamaan  mereka, tetapi  juga  berkontribusi  pada  keberagaman  budaya  dan  harmoni  sosial  di  masyarakat. Puji-pujian  sebagai  akulturasi  memungkinkan  santri  untuk  tetap  berhubungan  dengan nilai-nilai  agama  mereka  sambil  menghormati  dan  menghargai  budaya  dan  tradisi setempat.  Santri  melakukan  puji-pujian  dengan  membaca  Surat  Al-Fatihah  di  musala masyarakat adalah contoh konkret dari kegiatan keagamaan yang melibatkan akulturasi budaya. Surat Al-Fatihah adalah surat pembuka dalam Al-Qur'an yang dianggap sangat penting  dalam  ibadah  Muslim.  Ketika  santri  membaca  Surat  Al-Fatihah  di  musala masyarakat,  mereka  menggabungkan  praktik  ibadah  Islam  dengan  lingkungan  budaya lokal.
Dalam  konteks  ini,  santri  mengambil  praktik  ibadah  Islam  yang  diajarkan  di pesantren, di mana membaca Surat Al-Fatihah adalah salah satu komponen utama dalam shalat.  Namun,  mereka  melakukannya  di  musala  masyarakat,  yang  merupakan  tempat ibadah  yang  lebih  umum  digunakan  oleh  seluruh  komunitas,  termasuk  orang-orang  di sekitar  pesantren.  Dengan  membaca  Surat  Al-Fatihah  di  musala  masyarakat,  santri menggabungkan  kegiatan  keagamaan  mereka  dengan  praktik  keagamaan  yang  dikenal dan  dihormati  oleh  masyarakat  setempat.  Ini  merupakan  bentuk  akulturasi  budaya  di mana  elemen-elemen  keagamaan  Islam  disesuaikan  dan  diintegrasikan  ke  dalam lingkungan budaya masyarakat secara lebih luas.
Melalui  tindakan  ini,  santri  menunjukkan  penghargaan  mereka  terhadap  budaya lokal  dan  berupaya  membangun  hubungan  yang  lebih  baik  antara  pesantren  dan masyarakat  sekitarnya.  Selain  itu,  hal  ini  juga  dapat  berfungsi  sebagai  sarana pendekatan,  dialog,  dan  pemahaman  antara  kelompok-kelompok  yang  berbeda, sehingga memperkuat ikatan sosial dan harmoni antarumat beragama dalam masyarakat tersebut.
Prosesi pelaksanaan Puji-Pujian Surat Al-Fatihah ini dilakukan dalam dua waktu. Pertama, sebelum Pengajian atau Majelis Ta’lim baik dilakukan Bapak-bapak, Ibu-Ibu masyarakat,  maupun  yang  akan  dilaksanakan  oleh  santri.  Untuk  waktunya  sendiri adalah  setalah  Shubuh  pengajian  pagi  hari,  setelah  Ashar  pengajian  Ibu-ibu,  Setelah Maghrib pengajian bapak-bapak dan ibu-ibu, dan setelah Isya pengajian santri Pondok Pesantren Sirojuddin. Kedua, diantara Adzan dan Iqomah, hal ini dilaksanakan sebagai bentuk  puji-pujian  untuk  menunggu  Imam  sholat  fardhu  datang,  dan  juga  sebagai sebuah  lantunan  lagu  untuk  lebih  mendekatkan  dan  mengundang  untuk  berjama’ah shalat fardhu.
Sistem  kultural  dalam  tradisi  Puji-Pujian  Surat  Al-Fatihah  ini  merupakan sebuah  sistem  yang  menjelaskan  bagaimana  terjadinya  sebuah  akulturasi  Islam  dan budaya lokal. Namun, sebelum lebih dalam, penulis akan menjelaskan definis terkait akulturasi  yang  dikonseptualkan  penulis.  Akulturasi  merupakan  sebuah  hasil integrasi  dari  sebuah  budaya  tertentu  terhadap  budaya  asing  yang  masuk  ke  dalam budaya tertentu (budaya lokal). Kemudian dari proses ini munculah penerimaan dan pengolahan  unsur-unsur  kebudayaan  asing  kepada  budaya  lokal tanpa menghilangkan  karaktersitik  budaya  lokal  yang  terdapat  di  dalamnya.  Dari  hal  ini setidaknya  muncul  sebuah  interaksi  budaya  yang  saling  mempengaruhi,  dan  saling
kuat satu sama lain. Sehingga, dalam  prosesnya mengalami perpaduan budaya asing dengan  budaya  lokal,  dan  perpaduan  ini  yang  dinamakan  sebagai  akulturasi kebudayaan.
akulturasi  kedua  adalah  dukungan  sosial  dan  adanya  kebutuhan  afiliasi  budaya lokal di Indonesia. Dalam kasus ini, bisa kita lihat bahwa dalam dukungan sosial yang terjadi  pada  tradisi  Puji-pujian  Surat  Al-Fatihah  ini  terjadi  dalam  beberapa  aspek. Pertama, dukungan  emosional,  merupakan  dukungan  emosional masyarakat  Sidabowa terkhusus sekitar Pondok Pesantren Sirojuddin dengan mendukung penuh dan juga tidak melakukan penolakan, dukungan emosional ini juga berupa masyarakat yang ikut serta dalam  mentradisikan  tradisi  ini. Kedua, dukungan  penghargaan,  dalam  dukungan  ini masyarakat desa Sidabowa terlihat sangat bangga dan antusias dalam prosesi pelestarian tradisi pembacaan puji-pujian ini, hal ini menurut penulis sudah termasuk dalam proses dukungan  penghargaan. Ketiga, dukungan  instrumental  biasanya  berupa  dengan instrumen dalam pembacaanya, bisa dikatakan bahwa bukti adanya dukungan ini adalah masih  banyak  warga  yang  membaca  puji-pujian  ini  ketika  shalat  dan  beberapa  waktu lainya. Keempat, dukungan  informasi,  dukungan  informasi  lebih  merujuk  kepada dukungan  informasi  yang  berhubungan  dengan  tradisi ini,  bisa  respon  dari  masyarakat terkait prosesi tradisi ini, sehingga secara moral masyarakat ikut memberikan dukungan informasi. (Burga, 2019).
Tradisi  pembacaan  Puji-pujan  surat  Al-Fatihah  ini  setelah  mempunyai  unsur Universalitas  Islam  dalam  konstruk  agen  atau  pembawanya  dan  juga  isi  kandungan dalam  syairnya,  maka  selanjutnya  tradisi  ini  juga  mengalami  proses  dukungan  sosial dan kebutuhan afiliasi budaya. Secara singkat, dukungan sosial memang telah diberikan oleh masyarakat Sidabowa terkait munculnya sya’ir ini, logikanya adalah ketika suatu masyarakat  menerima  sebuah  prosesi  keagamaan  maka  bisa  dilihat  bahwa  mereka mendukung prosesi tersebut. Kemudian afiliasi budaya juga terjadi dengan sangat baik, antara  ajaran  Islam  yang  disampaikan  oleh  K.H.  A.  Ghufron  dengan  budaya  lokal  di Desa  Sidabowa,  Kecamatan  Patikraja,  Kabupaten  Banyumas  mengalami  hubungan afiliasi  yang  baik,  sehingga  tradisi  ini  bisa  diterima  dalam  tatanan  sosial  di  Desa Sidabowa.

## 2. Setiap perayaan keagamaan dimulai dengan puji pujian surat al-fatihah
Analisis ini tentunya terkait sistem kultural tradisi pembacaan Puji-pujian Surat Al-Fatihah  merupakan  pandangan  penulis  terkait  proses  ini.  Setidaknya  penulis menganalisis beberapa hal dari proses akulturasi pada masyarakat desa sidabowa yang terjadi  dalam  puji-pujian  ini  yakni Pertama ,  dalam  pembentukan  pemahaman  dan makna  dari  ajaran  Islam  yang  dalam  hal ini  adalah  tafsir  Surat  Al-Fatihah.  Ditemukan bahwa  K.H.  Achmad  Ghufron  mempunyai  pemahaman  atau  konstruksi  berfikir  Islam yang  Universal,  sehingga  tahap  ini  bisa  dikatakan  bahwa  sebagai  tahap  yang menarik. Dikarenakan K.H. A. Ghufron bisa mengembangkan pemahaman Al-Qur’an khususnya dalam surat Al-Fatihah. Keterbukaan pemikira beliau yang melahirkan gagasan adanya Akulturasi budaya Jawa dengan Kandungan Surat Al-Fatihah.
Kedua, penulis  menganalisis  bahwa  dalam  tatanan  kehidupan  sosial kemasyarakatan,  hampir  masyarakat  yang  terdapat  di  sekitar  Pondok  Pesantren  bisa menerima  dengan  baik  dan  bahkan  ada  masyarakat  yaitu  Pak  syamsudin  yang mempunyai pemahaman yang begitu baik terkait tafsir al-Qur’an. Dimana menurutnya Surat  Al-Fatihah  melalui  puji-pujian  tafsir  Al-Fatihah  ini  mempunyai  makna  sebagai obat hati, khususnya meningkatkan rasa syukur terhadap Allah dan  selalu sadar bahwa kita  selalu  meminta  petunjuk  jalan  yang  benar.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  secara kultural  tradisi  ini  memang  sudah  diterima  dan  dikung  secara  sosial  oleh  masyarakat. Dan tentunya mempunyau afiliasi yang bagus antar kedua budaya ini.
Ketiga, penulis menganalisi bahwa dalam syair yang terdapat dalam puji-pujian ini  mengandung  makna  yang  penuh  kasih  sayang  dan  pembelajaran ajaran  Islam  yang damai, atau  Islam  yang  Universal.  Tradisi  ini  juga  termasuk  dalam  kategori akulturasi Islam  dan  budaya  lokal  dalam  bentuk  seni.  Pemilihan  menjadi  syair  menurut  penulis sangat  tepat  melihat  tipologi  masyarakat  jawa  yang  memang  suka  menyanyikan  lagu seperti  Suluk  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  pemilihan  ini  juga  yang  menjadi pembacaan  Puji-pujian  Surat  Al-Fatihah  ini  bisa  mentradisi  khsusunnya  di  Pondok Pesantren Sirojuddin dan umumnya di Lingkungan Desa Sidabowa.
Namun,  dalam  perayaan  keagamaan,  seperti  dalam  konteks  perayaan  Islam seperti  Idul  Fitri  atau  Idul  Adha,  puji-pujian  dan  penghormatan  kepada  Allah  SWT, Nabi  Muhammad  SAW,  dan  ajaran  agama  dapat  dilakukan  melalui  pembacaan  Al- Qur'an, dzikir, dan nasihat keagamaan. Selain itu, nasyid atau lagu-lagu keagamaan juga sering  digunakan  untuk  memuji  Allah  dan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  acara-acara
keagamaan.
Dalam  konteks  akulturasi  budaya,  puji-pujian  dan  perayaan  keagamaan  sering kali  mencerminkan  pengaruh  budaya  lokal.  Misalnya,  dalam  perayaan  keagamaan  di negara-negara  dengan  budaya  yang  kaya,  elemen-elemen  budaya  lokal  seperti  tarian, musik,  pakaian  tradisional,  dan  hidangan  khas  dapat  diintegrasikan  dengan  ungkapan keagamaan  untuk menciptakan  perayaan yang  unik  dan mencerminkan  harmoni  antara agama dan budaya setempat. Jadi, sementara Surat Al-Fatihah tidak digunakan sebagai puji-pujian  dalam  konteks  akulturasi  budaya,  terdapat  berbagai cara  lain  di  mana puji- pujian  dan  perayaan  keagamaan  dapat  diintegrasikan  dengan  budaya  lokal  untuk menciptakan  pengalaman  yang  bermakna  dan  kaya  secara  spiritual  dan  budaya.  Selain itu  penggunaan  puji  pujian  surat  al-fatihah  pada  saat  akan  dimulai  ngaji  kitab  durotun nasihin, ta’lim hari ahad. Dan banyak lagi.

## D. SIMPULAN
Penulis  menemukan  beberapa  kesimpulan  yang  bisa  diambil  dari  adanya penelitian  ini,  hasil  penelitian  ini  adalah  Tradisi  puji-pujian  surat  al-fatihah  ini merupakan  sebuah  tradisi  yang  masuk  dalam  kategori  akulturasi  Islam  dan  Budaya Lokal dalam bentuk Seni, dibuktikan dengan isi syair yang menjadi sebuah puji-pujian atau nyanyian khas dari budaya Jawa. Tradisi puji-pujian surat al-fatihah ini merupakan sebuah  tradisi  yang  mempunyai  sistem  kultural  yang  lengkap  yaitu  dari  Universalitas Islam,  Dukungan  Sosial  dan  Afiliasi  Budaya,  dan  Integrasi  Ajaran  Islam  kedalam Budaya  Lokal.  Dalam  proses  akulturasi  ada  beberapa  hal  yang pertama pembentukan pemahaman  dan  makna  dari  ajaran  Islam  yang  dalam  hal  ini  adalah  tafsir  Surat  Al- Fatihah.  Bahwa  tafsir  surat  al-fatihah  dalam  memahami  dari  isi  kandungan  surat  al- fatihah  itu  sendiri  bisa  dimengerti  oleh  masyarakat  karena  dengan  menggunakan  arti bahasa  jawa,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  termasuk  menarik  dan  bisa  diterima masyarakat. Kedua ,  bahwa  dalam  tatanan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan,  hampir masyarakat yang terdapat di sekitar Pondok Pesantren bisa menerima dengan baik dan mengikutinya. Ketiga ,  bahwa  dalam  syair  yang  terdapat  dalam  puji-pujian  ini mengandung  makna  yang  penuh  kasih  sayang  dan  pembelajaran  ajaran  Islam  yang damai, atau  Islam  yang  Universal.  Tradisi  ini  juga  termasuk  dalam  kategori akulturasi Islam dan budaya lokal dalam bentuk seni.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Burga, M. A. (2019). Kajian Kritis Tentang Akulturasi Islam dan Budaya Lokal. Jurnal Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 5 (1), 1–20.
Geertz,  C.  (1981). Abangan,  Santri,  Priyai  dalam  Masyarakat  Jawa .  Dunia  Pustaka Jaya.
Geertz, C. (1992). Kebudayaan dan Agama (F. B. Hardiman (Ed.)). Kanisius.
Pamuji,  Slamet.  "The  Role  of  the  Teacher  in  Turning  the  Character  of  Students During  Pandemic  Environments  in  Sumbang  District  School  Environment."
MANAZHIM  4.1 (2022): 41-52.
Pamuji,  Slamet,  and  Novan  Ardy  Wiyani.  "Manajemen  Pembiayaan  Pendidikan Berbasis  Information and Communication Technology." Jurnal Imiah Pendidikan Dan Pembelajaran 6.1 (2022): 173.
Rahman,  F.  (1965). Islamic  Methodology  in  History .  Central  Institute  of  Islamic Research.
Shihab,  M.  Q.  (2009). Membumikan  Al-Qur’an :  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat. Mizan.
Sri  Wantala,  A.  (2017). Sejarah  Islam  di  Tanah  Jawa  Mulai  dari  Masuk  Hingga Perkembangannya . Araska Publisher.
Syahid,  A.  (2019). Islam  Nusantara:  Relasi  Agama-Budaya  dan  Tendensi  Kuasa Ulama . PT RajaGrafindo Persada.
Tim  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia.
(2018). Ensiklopedia Islam Nusantara Edisi Budaya . Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam.
Tim  Penulis  JNM.  (2015). Gerakan  Kultural  Islam  Nusantara .  Jamaah  Nahdliyin Mataram.
Wahid,  A.  (1999). Pribumisasi  Islam  dalam  Islam  Indonesia:  Menatap  Masa  Depan . P3M.
Wahid,  A.  (2006). Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita:  Agama  Masyarakat  Negara Demokrasi . Yayasaan Abad Demokrasi.
Woodward, M. R. (1999). Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan (H. Salim (Ed.)). LKiS.
Zada, K., & Dkk. (2003). Islam Pribumi: Mencari Wajah Islam Indonesia . Lakpesdam.
Wawancara dengan Bapak Edi Latief pada Tanggal 29 November 2022 . (n.d.).
Wawancara dengan Bapak Muzaki pada Tanggal 30 November 2022 . (n.d.).
Wawancara dengan Bapak Syamsi Pada Tanggal 04 Desember 2022 . (n.d.).
Wawancara dengan Bapak Tohirin Pada Tanggal 04 Desember 2022 . (n.d.).
Wawancara dengan Ibu Ani Latifah Pada Tanggal 04 Desember 2022 . (n.d.).
Wawancara dengan Ibu Ani Latifah Pada Tanggal 28 November 2022 . (n.d.).
Wawancara dengan Bapak Jael Pada Tanggal 30 November 2022. (n.d.).