## KEKUATAN DAN TANTANGAN PENGAJARAN KRISTEN TENTANG PERNIKAHAN DALAM PERSPEKTIF JEMAAT GMAHK PUTRA AGUNG SURABAYA

## Daniel Siswanto, Rudolf Sagala, Stimson Hutagalung
Program Pascasarjana Magister Filsafat Universitas Advent Indonesia dansis33@yahoo.co.id
Abstract. This study aims to explore the congregation's understanding of the concept of marriage  and  to  see  the  potential  for  divorce.  The  method  used  is  a  survey  using  a questionnaire.  The  research  subjects  were  the  Seventh-day  Adventist  Church,  Putra Agung  Congregation  Jl.  Karang  Asem  IV  No.  6  Surabaya.  The  selected  respondents were adult congregations, totaling 177 people. The sampling technique used was a quota sampling of 50% of the total number of adult congregations. The data were analyzed by making  claims  on  the  tendency  of  respondents'  answers.  The  results  show  that  the congregation's understanding of marriage is in accordance with Christian teachings which highly respect marriage and reject divorce. However, the potential for divorce is still there as seen from the small number of respondents who do not dare to ensure that they will not divorce if there are problems in the household.
Keywords : Christian Marriage Teaching, Divorce Prohibition, Divorce Potential
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  menggali  pemahaman  jemaat  tentang  konsep pernikahan  serta  melihat  potensi  terjadinya  perceraian.  Metode  yang  digunakan  adalah survey  dengan  menggunakan  kuesioner.  Subyek  penelitian  adalah  jemaat    Gereja Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  Jemaat  Putra  Agung  Jl.  Karang  asem  IV  No  6  Surabaya. Responden  yang  dipilih  adalah  jemaat  usia  dewasa  yang  berjumlah  177  orang.  Teknik pemilihan  sampel  menggunakan  sampling  kuota  sebesar  50%  dari  total  jumlah  jemaat dewasa.  Data  dianalisa  dengan  membuat  klaim  terhadap  kecenderungan  jawaban responden.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pemahaman  jemaat  mengenai pernikahan  sesuai  dengan  ajaran  Kristen  yang  sangat  menghormati  pernikahan  dan menolak perceraian. Namun demikian,  ada potensi perceraian  yang terlihat dari adanya sebagian  kecil  responden  yang  tidak  berani  memastikan  tidak  akan  melakukan perceraian jika ada masalah dalam rumah tangga.
Kata Kunci: Ajaran Pernikahan Kristen, Larangan Perceraian, Potensi Perceraian
Pernikahan  adalah  sebuah  ikatan  atau  janji  suci  antara  seorang laki-laki  dan  perempuan  yang  dilandasi  rasa  saling  mencintai  satu  sama lain,  tanpa  adanya  sebuah  paksaan  di  antara  kedua  belah  pihak (Musyafah,  2020).  Berdasarkan  pengertian  tersebut  berarti  dua  insan yang  menikah  memiliki  satu  perasaan  yang  sama,  yang  didasari  dan
dipenuhi  dengan  kecocokan  satu  sama  lain  dan  tentunya  memiliki pandangan  dan  visi  yang  sama  menuju  satu  tujuan  yang  sama  sehingga sebuah ikatan itu terjadi.
Bagi bangsa  Yahudi keluarga merupakan sebuah  tempat  di mana identitas  keagamaan  dan  kebangsaan  dipelihara.  Mereka  mengakui bahwa dengan perkawinan, seseorang memperoleh jaminan perlindungan, kehidupan, kesejahteraan dan keselamatan (Jata, 2019).
Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  banyak  pasangan  yang menghadapi  masalah dalam  pernikahan mereka. Suryaningrum  mengutip data Badan Peradilan Agama (Badilag) Mahkamah Agung  RI tahun 2010 yang  melansir  bahwa  rata-rata  satu  dari  10  pasangan  menikah  berakhir dengan  perceraian  di  pengadilan  selama  tahun  2005  hingga  2010 (Suryaningrum, 2019). Meskipun sulit mendapatkan data mengenai angka perceraian  di  kalangan  umat  Kristen,  namun  patut  diduga  bahwa  dari jumlah tersebut terdapat orang Kristen.
Apakah  pasangan  suami  isteri  Kristen  boleh  bercerai?  Jawaban pertama  pasti  “tidak  boleh”.  Gereja  pada  umumnya  melarang dilakukannya  perceraian.  Dasar  larangan  ini  terutama  adalah  Firman Tuhan  yang  terdapat  dalam Matius    19:6  dan  Markus  10:9,  “apa  yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia."
Namun dalam hubungannya dengan pernikahan kembali, Maiaweng mengidentifikasi adanya tiga pendapat yang umum di kalangan umat Kristen. Pertama, menyetujui perceraian  dan  pernikahan  kembali;
kedua,  menyetujui    perceraian,  tetapi  tidak  menyetujui  pernikahan kembali;  ketiga,  tidak  menyetujui  perceraian    dan    pernikahan    kembali (Maiaweng,  2017).  Dari  sini  nampak  bahwa  ada  sebagian  orang  Kristen yang  menyetujui  perceraian.  Tampaknya  ini  sejalan  dengan  fakta  bahwa tidak  sedikit  pasangan  Kristen  yang  mengakhiri  pernikahan  melalui perceraian di pengadilan.
Banyak  faktor  yang  mengakibatkan  terjadinya  perceraian.  Seperti dikatakan  Harisantoso,  keputusan  perceraian  dibuat,  biasanya  setelah terjadi  perseteruan  yang  sangat  panjang  (Harisantoso,  2019).  Perceraian dapat  bermula  dari  macetnya  komunikasi  antara  suami  isteri.  Bila komunikasi tersebut tidak segera diperbaiki akan mengakibatkan masalah- masalah lain seperti ketidakpercayaan, kebencian, bahkan perselingkuhan (Gunawan,  2015)  yang  membawa  hubungan  pernikahan  berujung  pada perceraian.
Tampaknya  menarik  pendapat  yang  dikemukakan  Matondang bahwa  salah  satu  faktor  penyebab  terjadinya  perceraian  adalah  karena kurangnya  pemahaman  agama  di  dalam  keluarga.  Agama  memberikan pedoman  nilai  yang  membentuk  tingkah  laku  dalam  mengarahkan pasangan dalam membina rumah tangga (Matondang, 2014).
Pertanyaannya,  apakah  cukup  banyaknya  kasus  perceraian  di  kalangan umat  Kristen  disebabkan  juga  karena  kurangnya  pemahaman  umat mengenai  ajaran  Kristen,  khususnya  ajaran  mengenai  pernikahan  dan perceraian? Penelitian ini dilakukan untuk menjawab pertanyaan tersebut.
Penulis memilih jemaat  Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Jemaat Putra  Agung  Jl.  Karang  asem  IV  No  6  Surabaya.  Di  jemaat  ini  kasus perceraian  masih  jarang  terjadi.  Dalam  rentang  waktu  sepuluh  tahun terakhir rata-rata hanya satu kasus per tahun.
Penelitian  ini  akan  memberikan  gambaran  mengenai  dua kemungkinan: Pertama, pengaruh pemahaman jemaat tentang pernikahan terhadap  rendahnya  angka  perceraian. Kedua ,  memberikan  perkiraan mengenai potensi perceraian di kalangan jemaat di masa mendatang.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode survey.
Penelitian  survey, seperti digambarkan Adiyanta, adalah  penelitian yang mengambil      sampel      dari      satu      populasi      dan      menggunakan kuesioner      sebagai      alat  pengumpulan  data  yang  pokok.  Sebab  itu survey    akan  menghasilkan    informasi    yang  bersifat    statistik.  Melalui survey, peneliti akan menanyakan  kepada  sejumlah responden  tentang kepercayaannya,    pendapat-pendapat,  karakteristik,  dan    perilaku    yang telah  atau  sedang  terjadi  (Adiyanta,  2019).  Dengan  metode  survey, peneliti akan mengajukan pertanyaan mengenai pendapat para responden mengenai pernikahan yang merupakan ajaran dalam agama Kristen.
Kuesioner  dibuat  menggunakan  Google  Formulir  dan  dikirimkan kepada  calon  responden  melalui  aplikasi  whatsapp.  Dari  jawaban  yang
masuk  peneliti  akan  membuat claim tentang  kecenderungan  yang  ada dalam populasi.
Sampel  penelitian  diambil  dengan  teknik sampling  kuota ,  yaitu “menentukan  sampel  dari  populasi  yang  mempunyai  ciri-ciri  tertentu sampai  jumlah  (kuota)  yang  diinginkan”  (Sugiyono,  2013,  p.  85).  Jumlah jemaat  dewasa  Gereja  Masehi  Advent  Hari  Ketujuh  Jemaat  Putra  Agung Jl.  Karang  asem  IV  No  6  Surabaya  adalah  171  orang.  Peneliti menetapkan  kuota  50%  dari  jumlah  populasi  yaitu  86  orang.  Kuesioner dikirim  kepada  seluruh  anggota  jemaat.  Bila  jawaban  yang  masuk  sudah mencapai 86 maka penerimaan jawaban akan ditutup.

## HASIL

## Profil Responden
Dari  hasil  pengiriman  link  kuesioner  ternyata  ada  89  yang memberikan  jawaban,  lebih  3  orang,  namun  tetap  diterima  karena selisihnya kecil.
Gambar 1 . Jenis Kelamin Responden
Responden  yang  mengisi  angket  survey  menyatakan  64% perempuan  dan  36%  laki-laki.Jadi,  responden  yang  mengisi  angket  yang telah disebarkan lebih banyak perempuan daripada laki-laki.

## Gambar 2. Usia Responden
Data yang diperoleh mengenai usia responden yang dibagi menjadi lima klasifikasi di dapati bahwa: usia 17-25 tahun sebesar 20.5%, usia 26- 35 tahun sebesar 20.5%, usia 36-45 tahun sebesar 25%, usia 45-55 tahun sebesar  23.9%    dan  usia  55  tahun  keatas  sebesar  10.2%.  Dengan demikian dapat dilihat bahwa pengisi angket survey ini paling banyak usia antara  36-45  tahun.  Ini  artinya  responden  yang  mengisi  angket  ini  paling banyak adalah pasangan-pasangan usia muda.

## Pandangan  Responden  tentang  Pernikahan  Sejalan  dengan  Ajaran Kristen
Ada  empat  pernyataan  yang  diajukan  kepada  responden  untuk menguji  kesesuaian  pandangan  mereka  tentang  pernikahan  dengan ajaran  Kristen  yaitu:  1)  pernikahan  adalah  komitmen  seumur  hidup,  2) sesungguhnya Tuhan tidak pernah mengizinkan perceraian, 3) perceraian karena perzinaan diizinkan karena ketegaran hati manusia, 4) pernikahan
adalah institusi yang suci. Pilihan jawaban yang disediakan adalah Sangat Setuju (SS), Netral (N), dan Tidak Setuju (TS).
Hasilnya  menunjukkan  bahwa  pillihan  jawaban  responden  sangat dominan  pada  pilihan  Sangat  Setuju.  Perbedaan  signifikan  ada  pada pertanyaan  nomor  3,  distribusi  jawaban  dominan  hampir  seimbang  pada jawaban  Sangat  Setuju  dan  Netral.  Pilihan  Tidak  Setuju  juga  lumayan besar. Berikut gambarannya:
Tabel 1. Pandangan tentang Pernikahan dan Perceraian
No. Pertanyaan Jawaban (%) SS N TS 1.    Pernikahan adalah komitmen seumur hidup 95.5 0 4.5 2.    Sesungguhnya Tuhan tidak pernah mengizinkan perceraian 95.5 0 4.5 3.    Perceraian karena perzinaan diizinkan karena ketegaran hati manusia 47,2 34,8 18 4.    Pernikahan adalah institusi yang suci 97,8 2,2 0
Tabel ini menggambarkan bahwa pandangan responden mengenai pernikahan dan perceraian masih sejalan dengan ajaran Kristen mengenai hal  tersebut.  Perbedaan  jawaban  yang  agak  signifikan  pada  pernyataan bahwa “perceraian  karena  perzinahan  diizinkan  karena  ketegaran  hati manusia ” tampaknya merupakan ekspresi dari ketidaksetujuan responden terhadap perceraian.

## Peluang Terjadinya Perceraian
Apakah  dengan  pandangan  yang  sejalan  dengan  ajaran  Kristen yang sangat menjunjung tinggi pernikahan dan menolak perceraian, tidak ada peluang terjadinya perceraian di kalangan responden? Ternyata untuk
pernyataan “Seandainya  ada  masalah  dalam  rumah  tangga,  saya  tidak akan  bercerai”,  79,8%  menjawab  Sangat  Setuju  dan  20,2%  memilih Netral.
Gambar 3. Pendapat terhadap pernyataan “Seandainya ada masalah dalam rumah tangga, saya tidak akan bercerai”
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  meskipun  sebagian  besar  sangat  setuju, tetapi ada 20,2% yang tidak berani memastikan bahwa mereka tidak akan bercerai  jika  ada  masalah  dalam  rumah  tangga.  Artinya,  meskipun  kecil namun peluang terjadinya perceraian di kalangan responden tetap ada.

## PEMBAHASAN

## Penerimaan terhadap Ajaran Mengenai Pernikahan
Dari  paparan  hasil  penelitian  tampak  bahwa  responden  sangat menghormati  institusi  pernikahan.  Ini  menunjukkan  bahwa  internalisasi gereja  tentang  makna  pernikahan  cukup  berhasil.  Suryani,  seorang penulis  Muslim,  mengakui  bahwa  konsep  sakralitas  pernikahan  dalam ajaran  Kristen  cukup  mampu  mengendalikan  angka  perceraian  di kalangan  Kristen  (Suryani,  2018).  Ini  sejalan  dengan  fakta  sangat
rendahnya  angka  perceraian  di  Jemaat  Gereja  Masehi  Advent  Hari Ketujuh Jemaat Putra Agung Surabaya, tempat penelitian ini dilakukan.

## Allah Menghendaki Pernikahan Sebagai Komitmen Seumur Hidup
Dalam Matius 19:6 dikatakan, “Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu.Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan  manusia"  (Matius  19:6).  Ini  berarti  sesungguhnya  tidak  ada alasan yang dapat dibenarkan untuk dilakukannya pemutusan pernikahan.
Dalam Perjanjian Lama, Allah  menetapkan beberapa hukum untuk melindungi hak-hak dari orang yang bercerai, khususnya bagi perempuan seperti  tertuang  dalam  Ulangan  24:1-4.  Namun  Yesus  menekankan bahwa hukum-hukum ini diberikan karena ketegaran hati manusia, bukan karena rencana Allah (Matius 19:8).
Yesus sangat menaruh perhatian terhadap perceraian. Pernyataan- Nya  dapat  ditemukan  dalam  Matius  5  dan  19,  Markus  10,  dan  Lukas  16. Dalam Matius 19:3-9, Kristus mengajarkan dengan jelas bahwa perceraian adalah  sebuah  kompromi  atas  dosa  manusia  yang  melanggar  tujuan semula  Allah  bagi  kesatuan  intim  dan  permanen  dari  suatu  ikatan pernikahan (Hutagalung et al., 2021).
Pada Khotbah Yesus di atas bukit yang tercatat dalam kitab Matius 5:31,32 lebih dulu membahas tentang perceraian. Menurut Matius 19 dan Markus  10  orang  Farisi  memaksa  Yesus  untuk  membahas  topik  itu,  dan Yesus  menjawab  persoalan  itu  dengan  sangat  jelas.  Namun    demikian,
jawaban  yang  Tuhan  Yesus  berikan  dalam  Matius  19:9  seolah-olah membolehkan  dan  membenarkan    perceraian  dengan    persyaratan khusus  yaitu  perzinaan  (Surbakti,  2020).  Namun  Yesus  secara  implisit tidak  membenarkan  seorang  suami  menceraikan  istrinya  yang  berzinah (Putra, 2020)
Perceraian  di  zaman  Yesus  dianggap  biasa,  meskipun  hal  ini bertentangan  dengan  ajaran  Yesus  dalam  Alkitab  yang  sangat  jelas mengenai lamanya pernikahan, yaitu merupakan komitmen seumur hidup, sampai kematian memisahkan (Stevanus, 2018). Namun pandangan yang umum  tentang  perceraian  pada  saat  itu  dipengaruhi  oleh  dua  kelompok sekolah  rabi-rabi  yaitu  Shammai  dan  Hillel.  Kelompok  Shammai menekankan  perceraian  terbatas  pada  kasus-kasus  amoralitas  seksual, sementara  kelompok    Hillel  mengizinkan  perceraian  karena  "alasan  apa pun". Suku Shammaites membalik urutan kata-katanya dan memahaminya  sebagai  "masalah  ketidaksenonohan",  yang  mereka pahami  sebagai  perzinaan  atau  khususnya  dosa  seksual.  Orang  Hillel memahami  dua  kata  yang  mencerminkan  dua  alasan  terpisah  untuk perceraian,  "ketidaksenonohan"  dan  "masalah",  dan  karena  "masalah" bisa  merujuk  pada  apa  saja,  ini  menjadi  dasar  untuk  perceraian  "sebab apa pun" (Putra, 2020).
Dalam  Matius  19:6  menyatakan  dengan  tegas  bahwa  “apa  yang telah  dipersatukan  oleh  Allah,  tidak  boleh  diceraikan  manusia”.  Dari pernyataan-Nya, Yesus dengan tegas menolak pandangan Hillel  maupun
Shammai.  Kristus  tidak  mendukung  perceraian  bentuk  apa  pun  (Rusli, 2019). Perceraian merusak hubungan antara suami dan istri, antara orang tua  dengan  anak-anak  dan  antara  keluarga  dengan  masyarakat.  Dengan kondisi  yang  demikian  Yesus  menegaskan  tidak  ada  perceraian  (Burton, 1907).

## Perceraian “Diizinkan” Karena Ketegaran Hati Manusia
Perceraian  telah  menjadi  kebiasaan  bahkan  di  antara  orang  Israel seperti tergambar dalam Ulangan 24: 1-4. Perhatian utama dari hukum ini adalah  untuk  mencegah  perceraian  yang  terburu-buru  dan  mencegah pernikahan  kembali  setelah  perceraian.  Ulangan  24:1  mengacu  kepada kelakuan  yang  memalukan  atau  amoral  yang  belum  separah  perzinaan; tidak  bisa  menunjuk  kepada  perzinaan,  karena  perzinaan  dihukum  mati, bukan perceraian (bd. Ul 22:13-22). Bagian ini hanya menunjukkan suatu praktek  yang  telah  ada  di  Israel  dan  tidak  menyarankan  bahwa  seorang laki-laki  menceraikan  istrinya  tanpa  alasan  yang  kuat.  Musa  tidak memerintahkan  perceraian  tapi  hanya  mengatur  praktik  hidup  yang  ada dalam bentuk hukum (Douglas, 1996).
Pada  zaman  Musa  dan  sepanjang  era  Perjanjian  Lama,  seorang pria  menjadi  tuan  dari  wanita  yang  dinikahinya.  Pandangan  ini  umum dalam  semua  budaya  pada  masa  itu,  bahkan  di  antara  orang  Israel.  Istri adalah milik suami dengan cara yang mirip dengan hartanya, hewan, dan budaknya  (Keluaran  20:17).  Hukum  Yahudi  tidak  mengizinkan  seorang
wanita untuk memulai perceraian. Dia bisa  menikah lagi hanya jika diberi akta cerai. Setiap janji yang dia buat dapat ditolak oleh suaminya (Bil. 30: 4-16).  Suami  bisa  saja  merajam  pengantin  wanita  jika  pada  malam pernikahan dia mengetahui bahwa istrinya tidak perawan (Ul. 22: 13-21).
Perceraian pada zaman para nabi bukanlah persoalan yang terlalu rumit.  Sejauh  seseorang,  umumnya  suami,  menyatakan  bahwa  dirinya sudah bukan suami dari pasangannya lagi, maka perceraian sudah terjadi. Mungkin karena kemudahan tersebut, tingkat perceraian di masa itu cukup tinggi (Dias et al., 2020).
Di  satu  sisi,  dalam  kehidupan  dan  adat  budaya  orang  Israel  kuno, seorang istri  yang ditinggalkan oleh suaminya tidak memiliki sarana  yang dapat  melindungi  dirinya,  bukan  hanya  itu  saja,  bahkan  pria  lain  tidak diizinkan  untuk  menikah  dengannya.  Paling  tidak,  dengan  surat  cerai, seorang perempuan yang telah diceraikan memiliki jaminan perlindungan, minimal  untuk  mengklarifikasi  statusnya  sebagai  wanita  yang  telah bercerai  dengan  suaminya,  dengan  demikian  ia  diperbolehkan  untuk menikah dengan laki-laki lain (Maiaweng, 2017).
Ulangan  24:1-4,  berfungsi  untuk  melindungi  hak-hak  perempuan perihal martabat dan harga diri mereka, terutama dalam keadaan di mana mereka tampak tidak berdaya oleh karena kekerasan hati pria (Davidson, 2011). Namun, ajaran Kristus di sini memperjelas bahwa ketentuan hukum Musa  sehubungan  dengan  perceraian  sangat  tidak  berlaku  bagi  orang Kristen,  Hukum  Kejadian  1:27;  2:24  mendahului  hukum  Ulangan  24:1-4.
Tuhan tidak pernah mencabut hukum pernikahan yang Dia nyatakan sejak semula (Muller, n.d.).
Dalam  rencana  Allah  yang  sempurna  perceraian  tidak  dibenarkan. Yesus  berkata  “karena  ketegaran  hatimu  Musa  mengizinkan  kamu menceraikan ist rimu, tetapi sejak semula tidaklah demikian”. (Matius 19:8).
Yesus    tidak    mempersalahkan    Musa  tetapi  menyalahkan  orang-orang Israel    yang    tegar    hati  (Sirait,  2020).  Keluaran  32:7-10  ketegaran menunjuk  kepada  sikap  menduakan  Tuhan  dan  upahnya  adalah kebinasaan  (Bdg.  Ul.  9:13-14),  sedangkan  dalam    Keluaran    33:3 ketegaran    membuat    Allah    tidak    menyertai  umat    Israel.  Sementara Roma  9:18 menyatakan ketegaran  hati  menunjuk  kepada  sikap  Firaun yang mengeraskan hati.
Perceraian  adalah  akibat  langsung  dari  kekerasan  hati  manusia, tetapi sejak semula, perceraian tidak pernah menjadi bagian dari rencana Tuhan.  Allah  menyamakan  pernikahan  dengan  hubungan  antara  Kristus dan  gereja  (Efesus  5:32),  suatu  persatuan  yang  dibangun  di  atas  kasih setia yang tiada akhir untuk selama-lamanya. Itulah kesempurnaan Tuhan. Tapi,  sejak  kejatuhan  umat  manusia,  ada  banyak  hal  yang  "sejak  awal tidak begitu" (Coy, 2003).
Dalam  Matius  19:  8,  Yesus  mengoreksi  orang  Farisi  bahwa  Musa tidak  memerintahkan  perceraian,  tetapi  memberikan  izin  perceraian karena satu  alasan  yaitu  hati  yang  keras  (σκληροκαρδία),  atau  "keras kepala" (Lodewyck, 2019, p. 158).
Tuhan  menciptakan  manusia  dengan  kelembutan  dan  cinta  kasih, perintah  Tuhan  adalah  saling  mengasihi,  dengan  sesama,  dan  terutama dengan pasangan kita (Matius 5:43; Efesus 5:25). Ketika hati kita berhenti memberi dan menerima cinta, hati kita menjadi keras (Andersen, 2019).
Fakta bahwa perceraian dikabulkan tidak menentukan bahwa orang yang  menceraikan  pasangan  yang  bersalah  melakukan  dosa,  melainkan bukti  bahwa  dosa  telah  terjadi  dan  menghancurkan  pernikahan.Tuhan tidak  menginginkan  perceraian,  itu  adalah  bukti  dosa  dan  kekerasan  hati atau  “penolakan  untuk  taat”  (Roos,  2006).  Kekerasan  hati  berarti  tidak memaafkan  pasangan,  mencari  celah  untuk  kemungkinan  keluar  dari pernikahan  yang  sah  dan  menyingkirkan  pasangan.  Pengampunan  tidak dilakukan dan dipertimbangkan (Muller, n.d.).
Ketegaran hati yang Yesus kutip dalam Matius 19:8 memiliki pesan sangat    penting,    karena    mengandung  kebenaran  mendasar  tentang pernikahan.  Tuhan  sejak  awal  merancang  pernikahan  dengan  perintah tidak  ada  perceraian.  Karena  ketegaran  hati    manusia    maka    di    dalam kitab    Ulangan    perceraian    diizinkan.  Kalimat  ini  menunjukkan  bahwa keadaan  dunia  tidak  lagi  seideal  keadaan  saat  perkawinan  pertama  itu dibentuk    oleh    Tuhan.    Dosa    merusak    kehidupan    manusia,  termasuk merusak    nilai-nilai    pernikahan  yang  sangat  mulia  yang  telah  Tuhan tetapkan (Sirait, 2020).

## Potensi Perceraian di Kalangan Umat Kristen
Seperti  diidentifikasi  Maiaweng  (2017)  bahwa  di  kalangan  umat Kristen ada yang menyetujui dilakukannya perceraian. Tampak juga dalam hasil  penelitian,  meskipun  sebagian  besar  responden  memiliki  pendapat yang  sejalan  dengan  ajaran  Kristen  mengenai  pernikahan,  tetapi  ada sebagian  kecil  yang  tidak  berani  memastikan  bahwa  jika  ada  masalah dalam rumah tangga mereka tidak akan melakukan perceraian.
Dengan  demikian  potensi  terjadinya  perceraian  di  kalangan  umat Kristen  tetap  ada.  Faktanya  juga  tidak  sedikit  pernikahan  Kristen  yang sudah  berakhir  dengan  perceraian.  Jika  demikian,  sejaumana  ajaran Kristen yang melarang perceraian akan bisa bertahan di masa depan?
Salah  satu  tantangan  yang  dihadapi  datang  dari  gerakan perempuan  menuntut  keadilan  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Data menunjukkan  bahwa  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT) merupakan salah satu alasan dominan dalam gugatan cerai di pengadilan. Komnas Perempuan melansir Catatan Tahunan 2020 yang mengutip data dari  Pengadilan  Agama  menunjukkan  alasan  perceraian  terbesar  ada empat:  1)  alasan  perselisihan  berkelanjutan  terus  menerus  sebanyak 176.683  kasus,  2)  alasan  ekonomi  sebanyak  71.194  kasus,  3) meninggalkan  salah  satu  pihak  34.671  kasus,  4)  alasan  KDRT  3.271 kasus (Komnas Perempuan, 2021).
Gugatan perceraian dengan alasan KDRT semakin naik dari tahun ke tahun. Komisioner Komnas Perempuan, Indraswari, pada saat melansir
Catahu  Komnas  Perempuan  2015  mengatakan  bahwa  tingginya  angka kekerasan,  terutama  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  yang  dialami perempuan menjadi alasan utama maraknya gugatan cerai oleh pihak istri terhadap suami (Rahadian, 2015).
Pembatasan  perceraian  yang  dilakukan  Musa  dan  Tuhan  Yesus seperti  digambarkan  di  atas  nampak  lahir  dalam  konteks  kondisi  buruk yang  dialami  kaum  perempuan  dalam  pernikahan.  Keduanya  bermaksud untuk  memberikan  jaminan  kehidupan  yang  lebih  adil  bagi  perempuan dalam pernikahan.
Dengan  demikian,  sebenarnya  pembicaraan  mengenai  masalah perceraian  dalam  gereja  mestinya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks kehidupan perempuan di dalam rumah tangga. Salah satu masalah dalam kehidupan berumah tangga hingga di masa kini adalah kekerasan di mana perempuan  cenderung  menjadi  korban.  Selama  penyebab  gugatan  cerai ini  tidak  ditangani  oleh  gereja  dengan  melihat  masalah  dari  sisi  korban (seperti dilakukan Musa dan Tuhan Yesus), maka potensi perceraian akan tetap tinggi.
Responden dalam penelitian ini sebagian besar adalah perempuan muda.  Sebagian  dari  mereka,  walaupun  jumlahnya  sedikit,  tidak  berani memastikan  bahwa  mereka  tidak  akan  bercerai  jika  ada  masalah  dalam rumah  tangga.  Perempuan  di  masa  kini  dan  di  masa  depan  semakin terdidik  dan  mandiri.  Didukung  dengan  gerakan  perempuan  yang  terjadi secara  global  untuk  memperjuangkan  keadilan  dan  kesetaraan  gender,
mereka  akan  semakin  berani  menuntut  kehidupan  yang  adil,  termasuk dalam pernikahan. Konsep ketegaran hati yang dikemukakan Yesus perlu ditempatkan  bukan  hanya  untuk  menyalahkan  pihak  yang  menggugat cerai, tetapi juga harus ditujukan kepada pihak yang mendorong terjadinya gugatan cerai.

## KESIMPULAN
Dari  penelitian  ini  nampak  bahwa  pengajaran  gereja  tentang pernikahan  sangat  kuat  di  kalangan  jemaat.  Pemahaman  jemaat  sejalan dengan  pengajaran  gereja.  Hal  ini  tentu  tidak  lepas  dari  upaya  gereja untuk  terus  melakukan  pengajaran  kepada  jemaat  melalui  berbagai kegiatan pelayanan.
Namun demikian bagaimana pun juga potensi terjadinya perceraian tetap  ada.  Salah  satu  tantangan  yang  perlu  diperhatikan  dan  direspon dengan  serius  dalam  rangka  memelihara  keutuhan  pernikahan  umat adalah  pergumulan  kaum  perempuan  mengenai  kekerasan  dalam  rumah tangga (KDRT). Data yang menunjukkan terus terjadinya pergerakan naik angka  gugatan  cerai  karena  alasan  KDRT  merupakan  panggilan  yang serius untuk ditanggapi.
Ulasan  mengenai  perceraian  akan  sulit  menemukan  solusi  yang konkrit bila hanya didasarkan pada kajian biblika tanpa memperhitungkan konteks  pernikahan  riil  di  masa  kini.  Untuk  itu  penulis  merekmondesikan penelitian  lanjutan  terhadap  topik  ini:  1)  penelitian  dengan  melibatkan
orang  Kristen  yang  sudah  melakukan  perceraian  untuk  menemukan penyebab  sesungguhnya,  2)  penelitian  dengan  melibatkan  para  isteri  di dalam jemaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiyanta,  F.  C.  S.  (2019).  Hukum  dan  Studi  Penelitian  Empiris: Penggunaan  Metode  Survey  sebagai  Instrumen  Penelitian  Hukum Empiris. Administrative Law and Governance Journal , 2 (4), 697 –709. https://doi.org/10.14710/alj.v2i4.697-709
Andersen, R. (2019). What is Hardness of Heart and How Do You Get Rid of It? The Marriage Dance .
Burton,  E.  D.  (1907).  The  Biblical  Teaching  concerning  Divorce:  II.  New Testament Teaching. The Biblical World , 29 (3), 191 –200. https://doi.org/10.1086/473873
Coy, B. (2003). Hardness Of Hearts Leads To The Sin Of Divorce . South Florida, Sun Suntinel.
Davidson,  R.  M.  (2011). Divorce  and  Remarriage  in  the  Old  Testament . 16 (4).
Dias, N., Talaway, H., & Hakubun, M. (2020). Perceraian dan Perzinahan: Tafsir Terhadap  Feminis  Matius  5 :  27  –  32. Arumbae:  Jurnal  Ilmiah Teologi Dan Studi Agama , 2 (1), 74 –90.
https://doi.org/10.37429/arumbae.v2i1.426
Douglas, J. D. (1996). Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z . Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Gunawan,  A.  (2015).  Hamba  Tuhan  dan  Keluarganya. Jurnal  Theologi Aletheia , 17 (8), 9 –12.
Harisantoso, I. T. (2019). Perceraian Warga GKJW Di Kabupaten Jember: Suatu  Analisa  Teori  Pertukaran  Sosial. Visio  Dei:  Jurnal  Teologi Kristen , 59 –78. https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1.5
Hutagalung, S., Bartholomeus, D. N., Hendrikks, A. C., Walukouw, Y. R., Hutabarat, R., Karosekali, E., Manurung, F., Sianipar, J. H., SImbolon, M.,  Hutabarat,  M.  S.,  &  Sagala,  R.  W.  (2021). Konseling  Pastoral . Yayasan Kita Menulis.
Jata, Y. F. S. (2019). Perkawinan Dalam Terang Kitab Suci. Atma Reksa : Jurnal Pastoral Dan Kateketik , 4 (1), 1 –10.
Komnas Perempuan. (2021). CATAHU 2020 Komnas Perempuan: Lembar Fakta dan Poin Kunci . Komnas Perempuan. https://komnasperempuan.go.id/siaran-pers-detail/catahu-2020- komnas-perempuan-lembar-fakta-dan-poin-kunci-5-maret-2021 Lodewyck,  J.  (2019).  Sikap  Etis  Kristen  Terhadap  Perceraian  Menurut Markus 10:9. Missio Ecclesiae , 8 (2), 155 –171. https://doi.org/10.52157/me.v8i2.102
Maiaweng,  P.  C.  D.  (2017).  Perceraian  dan  Pernikahan  Kembali. Jurnal Jaffray , 15 (1), 97 –114. https://doi.org/10.25278/jj71.v15i1.237
Matondang, A. (2014). Faktor-faktor yang Menyebabkan Perceraian dalam Perkawinan. Jurnal Ilmu Pemerintahan Dan Sosial Politik  UMA , 2 (2), 141 –150.
Muller,  E.  (n.d.).  Jesus  and  Divorce  and  Remarriage  in  Matthew  19. Biblical  Research  Institute  General  Conference  of  Seventh-Day Adventists® , 6.
Musyafah,  A.  A.  (2020).  Perkawinan  Dalam  Perspektif  Filosofis  Hukum Islam. Crepido , 2 (2), 111 –122.
https://doi.org/10.14710/crepido.2.2.111-122
Putra,  A.  (2020).  Problematika  Teks  dan  Makna  Matius  19:  9. Missio Ecclesiae , 9 (2), 1 –16. https://doi.org/10.52157/me.v9i2.122
Rahadian, L. (2015). Kekerasan Perempuan Sebabkan Angka Perceraian Membludak . CNN Indonesia. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20150306152900-20- 37272/kekerasan-perempuan-sebabkan-angka-perceraian-
membludak
Roos,  A.  (2006). Questions  About  Marriage  And  Divorce  (Matthew  19:3- 12) . Bible.Org.
Rusli. (2019). Perceraian Dalam Perjanjian Lama Dan Implikasinya Dalam Kehidupan Kekristenan  Masa Kini. Geneva: Jurnal Teologi Dan Misi , 17 (1), 108 –114.
Sirait,  P.  H.  N.  (2020).  Sampai  Maut  Memisahkan  kita?(Tafsir  Matius  19: 3-12  Diperhadapkan  dengan  Keberpihakan  Gereja  Terhadap  Istri Korban KDRT). Jurnal Teologi Cultivation , 4 (2), 132 –151. https://doi.org/10.46965/jtc.v4i2.320
Stevanus,  K.  (2018).  Sikap  Etis  Gereja  Terhadap  Perceraian  dan Pernikahan  Kembali. Jurnal  Kurios , Volume  4 (2),  135 –156. https://doi.org/10.30995/kur.v4i2.80
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &  D . Alfabeta.
Surbakti,  P.  H.  (2020).  Jangan  Menceraikan  Istri  yang  Berzinah:
Penafsiran terhadap Matius 19:9. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 4 (1), 79.
https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.191
Suryani,  E.  (2018).  Tingkat  Perceraian  Muslim  dan  Non  muslim  Di Indonesia. Mizan:  Journal  of  Islamic  Law , 3 (2),  153 –200. https://doi.org/10.32507/mizan.v3i2.162
Suryaningrum, N. (2019). Determinan Perceraian  di Jakarta Timur Tahun 2014 (Studi Data Pengadilan Agama dan Pengadilan Negeri). Forum Ilmu Sosial , 46 (2), 128 –141. https://doi.org/10.15294/fis.v46i2.19627