## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol.8, No.2, 2023 DOI: https://doi.org/10.24090/maghza.v8i2.8028

## Makna S ā il dalam Al- Qur’an Perspektif Tafsir Maqasidi

## Tysa Nur Hamidah
Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia
Jl. Jend. A Yani No. 40 A Purwanegara Purwokerto Utara tysanh2@gmail.com

## Abstract
The phenomenon of begging is still one of the social problems that cannot be separated from the reality of life in society. The requester in the Qur'an is referred  to  as sāil ,  this  mention  coincides  with  the  sentence  of  giving property,  either  in  the  form  of  alms  or  zakat.  This  research  is  a  type  of library  research.  The  approach  is  to  use  the Maqāṣid. Interpretation developed by Abdul Mustaqim. The purpose of this approach is to explore the  intent  and  purpose  of  interpreting  the  word sāil in  the  Qur'an  by considering  some  of  the  values  of  the  benefit  of Maqāṣid al-Qur'an  and Maqāṣid as-syari'ah to realize benefit and resist damage. The results of this study, the authors found several beneficial values contained in the word sāil , namely;  the  value  of  humanity  (being  kind  to  others),  the  value  of responsibility  (sufficient  needs,  not  just  prohibiting it),  the  value  of  justice (every deed will be rewarded) and the value of equality (all creatures before God are equal). The aspects contained in the word sāil are; hifẓ an-nafs, hifẓ al-din, and hifẓ an-nasl.
Keywords: Al-Quran, Asking, Sail, Tafsir Maqashidi

## Abstrak
Fenomena  meminta-minta  hingga  saat  ini  masih  menjadi  salah  satu permasalahan  sosial  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari realita  kehidupan  di masyarakat.  Peminta  dalam  al-Qur’an  disebut  sebagai sāil ,  penyebutan  ini bersamaan  dengan  kalimat  pemberian  harta,  baik  berupa  sedekah  maupun zakat.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library research ). Adapun pendekatannya yaitu menggunakan Tafsir maqāṣid yang dikembangkan  oleh  Abdul  Mustaqim.  Tujuan  dengan  pendekatan  ini  yaitu untuk  mengupas  maksud  dan  tujuan  penafsiran  kata sāil dalam  al-Qur’an dengan mempertimbangkan beberapa nilai-nilai kemaslahatan Maqāṣid  al- Qur’an dan Maqāṣid  as-syari’ah untuk  merealisasikan  kemaslahatan  dan menolak kerusakan. Hasil dari penelitian ini, penulis menemukan beberapa nilai-nilai  kemaslahatan  yang terkandung  dalam  kata sāil yaitu;  nilai kemanusian  (berlaku  baik  terhadap  sesama),  nilai  tanggungjawab (melindungi  dan  menjaga  kesejahteraan  sosial),  dan  nilai  keadilan (keseimbangan  antara  pertumbuhan  dan  pemetaan).  Adapun  aspek-aspek yang terkandung  dalam  kata sāil yaitu; hifẓ    an-nafs , hifẓ    al-din ,  dan hifẓ an-nasl .
Kata kunci: Al-Quran, Meminta, Sail, Tafsir Maqashidi

## A. P ENDAHULUAN
esejahteraan  sosial  merupakan  suatu  kondisi  yang  harus  dimiliki  oleh setiap  warga  negara  (Maatisya  &  Santoso,  2022).  Namun  realitanya, hingga saat ini Indonesia merupakan salah satu negara berkembang yang belum  mampu  dalam  menanggulangi  permasalahan  sosial  seperti  pengangguran, gelandangan  dan  pengemis  (Rafi,  Hamzah,  &  Rafif,  2018).  Hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya  masyarakat  miskin  di  berbagai  wilayah.  Bagi  Indonesia,  kemiskinan merupakan  salah  satu  problem  negara  yang  sudah  ada  sejak  lama  (Jonaidi,  2012). Berdasarkan  data  Lembaga  Badan  Pusat  Statistik  (BPS),  jumlah  penduduk  miskin  di Indonesia  pada  bulan  September  tahun  2022  mencapai  26,36  juta  orang.  Daerah Istimewa  Yogyakarta  (DIY)  menjadi  daerah  dengan  tingkat  kemiskinan  tertinggi (Kompas,  2023).  Salah  satu  faktor  tingkat  kemiskinan  di  Indonesia  disebabkan  oleh lapangan  pekerjaan  yang  terbatas  yang  menjadikan  mereka  kesulitan  dalam  mencari pekerjaan  sehingga  sebagian  dari  mereka  ada  yang  mencari  uang  hanya  dengan meminta-minta.
Dalam al-Qur’an peminta disebut sebagai sāil , penyebutan ini bersamaan dengan kalimat  pemberian  harta,  baik  berupa  sedekah  maupun  zakat.  Meminta  dalam  Islam tidak disyari’atkan, kecuali dalam keadaan sangat mendesak. Islam juga melarang keras meminta-minta dengan cara berbohong dan menipu (Jawas, 2009). Di zaman sekarang, kebanyakan masyarakat menjadikan mengemis sebagai suatu pekerjaan utama. Bahkan, mereka rela berbohong kepada orang lain hanya untuk mendapat uang dan semacamnya. Seperti  yang  terjadi  oleh  sebagian  warga  Dukuh  Asinan,  Demak.  Mereka  sebenarnya tidak  terlalu  miskin,  akan  tetapi  mereka  meminta-minta  kepada  orang  lain  dengan berbagai  variasi,  seperti  berpura-pura  membawa  proposal  pembangunan  yang  sisanya mereka ambil untuk kebutuhan pribadi (Saleh, Riyanto, & Mustaqim, 2014)
Adapun  faktor  munculnya  peminta-minta  salah  satunya  disebabkan  oleh  faktor tingkat pengangguran yang semakin meledak. Banyak masyarakat yang kesulitan dalam mencari  pekerjaan  sehingga  meminta  menjadi  jalan  pintas  bagi  mereka.  Pemandangan seperti  ini,  tentunya  sangat  mengganggu  kenyamanan  masyarakat.  Sehingga,  tidak jarang  jika  ada  yang  mengusirnya  dengan  berkata  tidak  sopan  bahkan  sampai  berlaku keras (menghardik) kepada mereka. Padahal dalam al-Qur’an sudah dijelaskan tentang larangan menghardik terhadap mereka yang meminta-minta.
Sebagaimana dalam Qs. Ad-D}uh}a> ayat 10:
ْرَهْ نَ ت  َلََف َلِئاَّسلا اَّمَأَو
Dan  terhadap  orang  yang  minta-minta,  janganlah  kamu  menghardiknya (Kemenag, 2009, p. 694).
K
Ada beberapa penelitian terdahulu yang membahas terkait kata sāil di antaranya: Pertama , yang dilakukan oleh Puji Lestari (Lestari, 2019) yang berjudul “ Al-Sāil dalam al-Qur’an  dan  Implementasinya  dalam  Kehidupan ”  tentang  makna  leksikal  dan relasional  dari  kata sāil serta  implementasi  dalam  kehidupan.  Setiap  muslim  dalam bermasyarakat  harus  memiliki  kepedulian  sosial  yang  tinggi. Kedua ,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Raffi  dkk  (Rafi  et  al.,  2018)  yang  berjudul  “ Makna  Sāil  dalam  Al- Qur’an:  Tujuan  Implisit  Pengentasan  Pengemis  dalam  Ayat-ayat  Sa’il  dan Aktualisasinya ”  berisi  tentang  pengentasan  atas  adanya  fenomena  pengemis  di masyarakat  yaitu  dengan  cara  memberi  bantuan  baik  sedekah  maupun  zakat  kepada mereka  yang  membutuhkan. Ketiga ,  artikel  yang  berjudul  “ Etika  terhadap  Pengemis dalam  Perspektif  Tafsir  Klasik  dan  Kontemporer ”  yang  ditulis  oleh  Iwan  Kuswandi (2020) bahwa kata sāil tidak hanya bermakna sebagai orang yang meminta harta, tetapi juga bermakna meminta ilmu pengetahuan. Peminta harta yang dimaksud yaitu mereka yang  mempunyai  hak  atas  pembagian  zakat  maupun  sedekah.  Sedangkan,  memenuhi permintaan ilmu pengetahuan dihukumi fardhu kifayah . Adapun etika terhadap seorang pengemis yaitu tidak diperbolehkan membentak atau menyakiti perasaan pengemis.
Dari  beberapa  penelitian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  belum  ada  penelitian yang  mengkaji  secara spesifik terkait  makna sāil dalam  al-Qur’an  menggunakan pendekatan Tafsir maqāṣid . Adapun persamaannya ketika menafsirkan al Qur’an yaitu dengan  metode maud}u>’i .  Metode maud}u>’i merupakan  salah  satu  langkah  menuju sebuah  penafsiran  dengan  pendekatan Tafsir  maqāṣid untuk  menciptakan  keselarasan antar  hukum  yang  tertera  dalam  al-Qur’an.  Tujuan  dalam  penelitian  ini,  penulis  ingin mengupas  makna  dan  maksud  makna sāil dalam  al-Qur’an  menggunakan  pendekatan tafsir  maqāṣid untuk  merealisasikan  kehidupan  yang  sesuai  dengan  kemaslahatan manusia.
Tafsir maqāṣid dipilih  oleh  penulis  sebagai  pisau  analisis  untuk  mengkaji penafsiran  kata sāil dalam  al-Qur’an  dengan  mempertimbangkan  nilai-nilai  yang terdapat di balik suatu teks, yang mencakup beberapa nilai-nilai kemaslahatan Maqāṣid al-Qur’an dan Maqāṣid  as-syari’ah .  Penulis  berasumsi  bahwa  pendekatan tafsir maqāṣid mampu  menyajikan  sebuah  penafsiran  baru  yang  tidak  hanya  pada  produk penafsiran, tetapi juga dalam proses penafsirannya. Dalam tafsir maqāṣid tidak terpaku pada  konteks  saja,  melainkan  mampu  mengupas  kembali  sebuah  makna  yang  belum terungkap terkait isu-isu sosial yang sedang terjadi di tengah-tengah masyarakat. Maka dari  itu,  dalam  penelitian  ini  terdapat  pertanyaan  yang  diajukan  yaitu Bagaimana makna sāil dalam pandangan tafsir maqāṣid dan apa saja nilai kemaslahatan yang termuat  di  dalamnya? dengan  mempertimbangkan  beberapa  aspek  yang  terdapat
dalam tafsir maqāṣid seperti nilai kemanusian yaitu selalu berlaku baik terhadap sesama manusia.

## B. T AFSIR M AQASHIDI
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian library  research (kepustakaan) yaitu dengan mengoleksi, mengkaji, dan menganalisis terkait makna sāil yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini  yaitu  al-Qur’an khususnya  terkait  ayat-ayat sāil .  Dalam  menganalisis  kata sāil ,  penulis  menggunakan pendekatan tafsir  maqāṣid yang  dikembangkan  oleh  Abdul  Mustaqim. Tafsir  maqāṣid secara  etimologis  merupakan  suatu  susunan  dari shifat-maushuf yang  terdiri  dari  dua kata, pertama kata tafsir yang  merupakan  bentuk  dari isim  masdar dari  kata fassara- yufassiru-tafsiran yang  bermakna  menjelaskan  sesuatu,  menampakkan  makna  yang masuk  akal,  menyingkap  makna  yang  masih  tertutup  dan maqashidi . Kedua ,  kata maqāṣidi merupakan bentuk dari kata maqṣad yang bermakna maksud atau tujuan, jalan turus  dan  sikap  moderasi  (Mustaqim,  2019).  Jadi, tafsir  maqāṣid merupakan  model pendekatan  dalam  penafsiran  yang  menekanan  upaya  penjelasan  mengenai  maksud  di balik ayat-ayat al-Qur’an.
Histori munculnya Tafsir Maqashidi sebenarnya sudah dipraktikkan sejak zaman Nabi  Muhammad  Saw.  Akan  tetapi,  teori maqashid mulai  berkembang  setelah munculnya  para  Ahli  Ushul  Fiqh  pada  abad  III-VIIII  H  dengan  menyusun  lebih konseptual-teoritis meskipun saat itu belum menjadi objek tersendiri. Pada abad V-VIII H,  teori maqashid semakin  berkembang  ditandai  dengan  munculnya  karya-karya  para tokoh seperti Abul Ma’alli al-Juwaini berjudul al-Burhan fi Ushul Fiqh . Pada akhirnya, teori maqashid dikembangkan oleh beberapa tokoh modern kontemporer dalam karya- karya  mereka  salah  satunya  seperti  Abdul  Mustaqim  dengan  mengembangkan  secara khusus  bahwa  teori maqashid bukan  hanya  sebatas  untuk ayat-ayat  hukum  saja, tetapi juga untuk ayat-ayat non hukum (Mustaqim, 2019).
Tafsir  maqāṣid merupakan  suatu  pendekatan  dalam  penafsiran  yang  bertujuan untuk  merealisasikan  kemaslahatan  dan  menolak  kerusakan.  Dalam  bangunan tafsir maqāṣid ,  Abdul  Mustaqim memilah  antara Maqāṣid al-Qur’an dan Maqāṣid Syari’ah . Adapun Maqāṣid al-Qur’an yang meliputi nilai-nilai kemaslahatan yaitu: nilai keadilan ( al  'adalah ),  nilai  kemanusiaan  ( insaniyah ),  nilai  moderasi  ( wasathiyah ),  nilai kebebasan  dan  bertanggung  jawab  ( hurriyah  wal  mas'uliyah ),  dan  kelima,  nilai kesetaraan  ( al-musawah ).  Adapun  aspek-aspek  yang  terkandung  dalam tafsir  maqāṣid yang termuat dalam bingkai Maqāṣid  Syari’ah yaitu hifẓ  al-din (agama), hifẓ  al-nafs (jiwa), hifẓ  al-aql (akal), hifẓ  al-nasl (generasi), hifẓ  al-mal (harta), dan ditambah dua
aspek  oleh  Abdul  Mustaqim  yaitu hifẓ    al-daulah (negara),  dan hifẓ    al-biah (lingkungan) (Mustaqim, 2019).
Dalam  memahami tafsir  maqāṣid ,  terdapat  beberapa  metodologi  yang  harus diperhatikan  di  antaranya,  yaitu: pertama ,  memahami Maqāṣid al-Qur’an  meliputi nilai-nilai kemaslahatan. Kedua , memahami Maqāṣid Syari’ah. Ketiga , mengumpulkan ayat-ayat yang setema. Keempat , memperhatikan konteks ayat. Kelima , memperhatikan fitur linguistik bahasa Arab. Keenam , selalu terbuka atas kritikan dan tidak mengklaim sebagai satu-satunya kebenaran atas temuan penafsirannya (Mustaqim, 2019).

## C. M AKNA S AIL D ALAM A L -Q URAN

## 1. Derivasi Kata Sail
Derivasi atau turunan terkait kata s ā il dalam al-Qur‘an ditinjau dari segi nahwu- sharaf  dalam  kitab Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Alfadz  Al-Qur’an (Al  Baqi,  1944) sebagai  berikut: pertama ,  bentuk fi’il  ma>d}i (kata  kerja  lampau) ma’lu>m di antaranya:  kata sa’al (Qs.  Al-Ma’a>rij  70:1), sa’altuk (Qs.  Al-Kah}fi  18:76), sa’altukum (Qs. Yu>nus 10: 73 dan Qs. Saba’ 34: 47), sa’altum (Qs. Al-Baqarah 2: 61), sa’altumu>h (Qs.  Ibra>hi>m  14:  34), sa’altumu>hunn (Qs.  Al-Ah}za>b  33:  53), sa’altahum (Qs. al-Taubah 9: 65, Qs. al-‘Ankabu>t 29: 61 dan 62, Qs. Luqma>n 31: 25, Qs.  al-Zumar  39:  38,  Qs.  al-Zukhruf  43:  9  dan  87), sa’alak (Qs.  al-Baqarah  2:  186), sa’alaha> (Qs.  al-Ma>idah  5:  102), sa’alahum (Qs.  al-Mulk  67:  8), sa’alu> (Qs.  al- Nisa> 4: 153). Adapun fi’il ma>d}i majhu>l di antaranya: kata su’il (Qs. al-Baqarah 2: 108), su’ilat (Qs. al-Takwi>r 81: 8), su’ilu> (Qs. al-Ah}za>b 33: 14).
Kedua , fi’il mud}a>ri’ (kata kerja sekarang) ma’lu>m di antaranya: kata as’alak (Qs.  Hu>d  11:  47), as’alukum (Qs.  al-An’a>m  6:  90  dan  Qs.  Hu>d  11:  29), la> as’alukum (Qs. Hu>d 11: 51 dan al-Syu>ra> 48:23), ma> ‘as’alukum ( Qs. al-Furqa>n 25:  57,  Qs.  al-Syu’ara>  26:  109,  127,  145,  164,  180  dan  Qs.  s}a>d  38:  86), la> tas’alni> (Qs. Hu>d 11: 46 dan Qs. al-Kah}fi 18:70), ma> tas’aluhum (Qs. Yu>nus 12: 104), tas’aluhum (Qs. al-Mu’minu>n 23: 73, Qs. al-T}u>r 52: 40 dan Qs. al-Qalam 68: 46), tas’alu> (Qs.  al-Baqarah  2:  108  dan  Qs.  al-Ma>idah  5:  101), la>  nas’aluk (Qs. Ta>ha> 20: 132), lanas’alannahum (Qs.  al-Hijr 15: 92), lanas’alann (Qs. al-A’ra>f 7: 6), liyas’al (Qs.  al-Ahzab  33:  9), la>yas’al (Qs.  al-Ma’ari>j  70:  10), yas’al (Qs.  al- Qiya>mah 75: 6), yas’alu> (Qs. al-Mumtah}anah 60: 10), yas’aluk (Qs. al-Nisa> 4: 153 dan  Qs.  al-Ah}za>b  33:  63), yas’alukum> (Qs.  Ya>si>n  36:  21  dan  Qs.  Muh}ammad 47:  36), yas’alkumu>ha> (Qs.  Muh}ammad  47:  37), yas’aluh (Qs.  ar-Rah}ma>n  55: 29), yas’alu>n (Qs.  al-Ah}za>b  33:  20  dan  Qs.  al-Z|a>riya>t  51:  12), la>yas’alu>n (Qs. al-Baqarah 2: 273), yas’alu>nak (Qs. al-Baqarah 2: 189, 215,217, 219, 220,  222, Qs. al-Ma>idah 5: 5, Qs. al-A’ra>f 7: 187, Qs. al-Anfa>l 8: 1, Qs. al-Isra>’ 17: 85, Qs.
al-Kah}fi 18: 75, Qs. T}aha> 20: 105, Qs. al-Na>zi’a>t 79: 42). Adapun fi’il mud}a>ri’ majhu>l di antaranya: tus’al (Qs. al-Baqarah 2: 119), latus’alunn (Qs. al-Nah}l 16: 56 dan  93  dan  Qs.  al-Taka>tsur  102:  8), tus’alu>n (Qs.  al-Anbiya>’  21:  13  dan  Qs.  al- Zuhkhruf 43: 25). Ketiga , isim fa>’il (pelaku) yaitu kata s ā il (Qs. Ad-D}uh}a> 93:10, Qs. al-Z|a>riya>t 51:19 dan Qs. Al-Ma’ari>j 70:1 dan 24-25)
Dari  beberapa  derivasi  di  atas,  kata sāil dalam  al-Qur’an  terdapat  pada  empat tempat yaitu Qs. Al-D}uh}a> ayat 10, Qs. al-Z|a>riya>t ayat 19, Qs. Al-Ma’ari>j ayat 1 dan  ayat  24-25.  Akan  tetapi,  yang  menjadi  objek  kajian  dalam  penelitian  ini  hanya terdapat  pada  tiga  tempat  yaitu  makna sāil yang  berhubungan  dengan  peminta-minta, sebagaimana berikut ini:
a. Qs. Al-D}uh}a> ayat 10

## ْرَهْ نَ ت  َلََف َلِئاَّسلا اَّمَأَو
Dan  terhadap  orang  yang  minta-minta,  janganlah  kamu  menghardiknya (Kemenag, 2009, p. 694).

## b. Qs. Al-Z|a>riya|t ayat 19
ِموُرْحَمْلاَو ِلِئاَّسلِل ٌّقَح ْمِِلِاَوْمَأ  ِفَِو
Dan  pada  harta-harta  mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin  yang  meminta  dan orang miskin yang tidak mendapat bagian (Kemenag, 2009, p. 460).

## c. Qs. Al-Ma’ari>j ayat 24-25
ِموُرْحَمْلٱَو ِلِئٓاَّسلِ ل, ٌموُلْعَّم ٌّقَح ْمِِلََِٰوْمَأ ِٓفِ َنيِذَّلٱَو
Dan  orang-orang  yang  dalam  hartanya  tersedia  bagian  tertentu,  bagi  orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta) (Kemenag, 2009, p. 334).

## 2. Fitur Linguistic Kata Sāil
Dalam kamus al-Qur’an (Muhammad Dama’ani, 1085), kata sāil berasal dari kata saala yang memiliki tujuh makna yaitu: pertama , meminta penjelasan terhadap sesuatu. Kedua ,  meminta anugerah  dari  suatu  nikmat  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Qs.  al- D}uh}a  ayat  10  yaitu  mengenai  orang-orang  yang  meminta  anugerah atau  kenikmatan maka,  janganlah  kamu  membentaknya.  Kemudian,  dalam  Qs.  al-Baqarah  dan  Qs.  al- Ma’ari>j  yaitu sāil di  sini  memiliki  makna  yang  bersifat  finansial  seperti  harta  atau dapat  diartikan  sebagai  orang-orang  yang  miskin. Ketiga ,  berdo’a  yaitu  meminta  atau memohon sesuatu kepada Allah Swt. Keempat , meminta kembali atau mengulangi yaitu
mengulang-ulang dalam suatu pembicaraan. Kelima , meminta yaitu meminta ampunan kepada Allah Swt. Adapun, yang dimaksud meminta di sini yaitu meminta kepada Allah supaya  ibadah  yang  kita  lakukan  balasannya  bukan  untuk  Allah,  melainkan  untuk  kita semua. Keenam , menghitung yaitu bahwa Allah akan menghitung dan menghisab segala perbuatan  yang  telah  dilakukan.  Dan ketujuh ,  beradu  argumen  tentang  suatu permasalahan.

## 3. Konteks Ayat-ayat Sāil

## Konteks Mikro
Dari tiga ayat yang diteliti oleh penulis, terdapat dua ayat yang terdapat asbabun nuzul yaitu pada Qs. al-D}uh}a> ayat 10 dan Qs. al-Z|ari>ya>t ayat 19.
Sebab turunnya Qs. al-D}uh}a> ayat 10 yaitu ketika hari Nabi Saw sedang duduk, kemudian  datang  sahabat  ‘Usman  dengan  membawakan  buah  kurma  dan  dihidangkan kepada  Nabi.  Ketika  nabi  hendak  memakannya  tiba-tiba  datang  seorang  peminta  yang telah  berdiri  di  depan  rumah.  Pengemis  itu  berkata  “semoga  Allah  Swt.  merahmati orang  yang  mengasihiku.  Kemudian  Nabi  memerintahkan  kepada  ‘Usman  untuk memberikan buah kurma tersebut. Akan tetapi, ‘Usman menginginkan agar Nabi yang memakan  buah  kurma  tersebut.  Kemudian  ‘Usman  pergi  menyusul  pengemis  dan membeli kurma darinya. Namun, pengemis itu datang lagi kepada Nabi dan Nabi selalu memberinya.  Pengemis  itu  melakukannya  sebanyak  tiga  kali.  Akhirnya  Nabi  bersabda “apakah  engkau  ini  seorang  peminta-minta  atau  seorang  penjual  (Nawawi,  2018). Kemudian, turunlah ayat ini “ dan terhadap orang yang meminta-minta, janganlah kamu menghardiknya ”.
Ibnu  Jarir  dan  Ibnu  Abi  Hatim  meriwayatkan  dari  al-Hasan  bin  Muhammad  bin Hanafiyah  bahwa  sebab  turunnya  surat  al-Z|ari>ya>t  ayat  19  yaitu  ketika  Rasulullah saw. mengutus sekelompok pasukan dan pasukan tersebut berhasil meraih kemenangan dan mendapatkan banyak harta rampasan.  Ketika akan dilangsungkan pembagian harta rampasan,  datang  sekelompok  orang  untuk  meminta  bagian  dari  harta  tersebut. Kemudian  turunlah  ayat  ini  “ pada  harta  benda  mereka,  ada  hak  untuk  orang  miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak meminta ” (As-Suyuti, 2021).

## Konteks Makro
Dilihat  dari  sejarahnya,  fenomena  meminta-minta  sebenarnya  sudah  ada  sejak zaman bangsa Arab sebelum mengenal Islam. Kehidupan bangsa Arab pra Islam sering dikenal dengan sebutan zaman Jahiliyyah (kebodohan). Istilah tersebut digunakan bukan untuk  menunjukkan  kebodohan.  Akan  tetapi,  pada  masa  pra  Islam,  mereka  tidak memiliki  sistem  pemerintahan  yang  ideal  dan  tidak  mengedepankan  nilai-nilai  moral sehingga  akhlak  mereka  sangatlah  rendah.  Bangsa  Arab  pra-Islam  memiliki  kemajuan di bidang perekonomian, khususnya dalam aspek pertanian dan perdagangan. Selain itu,
bangsa Arab Pra-Islam juga memiliki kemajuan dalam bidang perniagaan. Hal tersebut dapat  dilihat  ekspor  impor  yang  mereka  lakukan.  Namun,  dibalik  kemajuan  dalam bidang  pertanian  dan  perniagaan  tersebut,  mereka  mempunyai  permasalahan  ekonomi yang menyebabkan adanya kasus penguburan anak secara hidup-hidup khususnya pada suku Bani Tamim dan Bani Asad. Tradisi tersebut dilakukan dengan dasar bahwa anak (kebanyakan  perempuan)  adalah  penyebab  kemiskinan  dan  aib  bagi  keluarga  (Hasbi, 2021).
Salah satu sistem perekonomian bangsa Arab pra Islam adalah kebiasaan mereka dalam  praktek  riba.  Mereka  beranggapan  bahwa  bunga  sebagai  suatu  hal  terpenting dalam perekonomian, padahal adanya bunga dapat merugikan salah satu pihak. Mereka tidak  membedakan  antara  riba  dengan  perdagangan.  Jika  seseorang  memberikan pinjaman  2  dinar  dan  meminta  pengembaliannya  sebesar  2,5  dinar  dari  pinjaman,  hal tersebut  dianggap  wajar  dan  halal  karena  kedua  transaksi  tersebut  dilakukan  dengan persetujuan  kedua  belah  pihak  (Hasbi,  2021).  Padahal,  hal  tersebut  sangat  merugikan bagi mereka yang tidak mampu. Dalam hal ini, kondisi perekonimian masyarakat yang kaya akan semakin kaya dan yang miskin akan semakin miskin.
Maka  dari  itu,  adanya  kesenjangan  mengenai  kondisi  ekonomi  bangsa  arab  pra Islam  yaitu  antara  masyarakat  terpandang  dan masyarakat  biasa.  Hal  ini  menyebabkan banyaknya  masyarakat  yang  kesulitan  mendapatkan  penghasilan  karena  kekuasaan hanya  dimiliki  oleh  masyarakat  terpandang.  Selain  itu,  kehidupan  sosial  masyarakat Arab  pra  Islam  dapat  dikatakan  sebagai  kehidupan  yang  tidak  pantas,  mereka  tidak mempunyai rasa kemanusiaan terhadap sesama. Mereka memperlakukan hamba sahaya secara  tidak  manusiawi.  Ketidakadilan,  kejahatan,  perjudian,  minum-minuman  keras, pelacuran  dan  pembunuhan  merupakan  bentuk  kehidupan  pada  zaman  jahiliyah (Nasution, Jannati, Pama, & Khaidir, 2022).
Dari  sinilah,  masyarakat  miskin  yang  tidak  ingin  melakukan  tindakan  kejahatan dan  menjadi  budak  yang  diperlakukan  layaknya  hewan  peliharaan,  meminta  menjadi jalan  pintas  bagi  mereka  yang  tidak  mempunyai  kekayaan.  Meskipun  pada  saat  itu berdagang  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Namun,  berdagang tidak dapat dikuasai dengan mudah. Peperangan, kemiskinan dan kelaparan merupakan pemandangan  yang  biasa  dalam  kehidupan  bangsa  arab  pra  Islam.  Masyarakat  yang kaya  bukanlah  membantu  yang miskin  melainkan  mereka memanfaatkan  kekayaannya untuk menindas masyarakat miskin.

## 4. Penafsiran Kata Sāil
Pengertian  kata sāil dalam  Qs.  Al-D}uh}a>  ayat  10,  menurut  An-Naisabury  dan Az-Zamah}syari  dipahami  sebagai  penuntut  ilmu.  Sedangkan,  At}-T}abary  memaknai kata sāil sebagai  seorang  yang  membutuhkan  sesuatu,  baik  berupa  informasi  maupun
materi  (Shihab, 2022). Dalam ayat ini dijelaskan, bahwa Allah memerintahkan kepada Nabi Saw agar orang-orang yang meminta sesuatu kepadanya janganlah ditolak dengan kasar dan dibentak. Jika ingin menolaknya, tolaklah dengan perkataan yang halus. Ada pendapat  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud sāil disini  adalah  orang-orang  yang memohon petunjuk, maka hendaklah dilayani dengan lemah lembut (Kemenag, 2009, p. 698).
Kemudian  kata ِلِئاَّسلِل pada  Qs.  al-Z|ari>ya>t  ayat  19  yaitu  orang  yang  secara langsung  mengajukan  permintaan  bahwa  ia  mempunyai  hak.  Sebagaimana  yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Fatimah binti Husain dari ayahnya yaitu al-Husain bin ‘Ali ia berkata: Rasulullah Saw. bersabda: “ Bagi orang yang meminta itu terdapat hak, meskipun ia datang dengan menunggang kuda ”
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dari hadis Sufyan ats-Tsauri. Kemudian, disandarkan pada sisi yang lain dari ‘Ali bin Abi Thalib. Kemudian pada kata ِ مو ُر ْح َمْلا, terdapat  beberapa  pendapat  seperti  ibnu  ‘Abbas  dan  Mujahid.  Al-Mahrum  yang dimaksud  yaitu  “orang-orang  yang  bernasib  buruk,  tidak  mendapatkan  bagian  dari Baitul Maal, dan tidak memiliki keahlian dalam bekerja untuk mencari nafkah” (Katsir, 2017).  Dalam ayat  ini  dijelaskan.  kewajiban  umat  muslim  selain  melaksanakan  shalat, juga diperintahkan untuk mengeluarkan zakat atau sedekah (Kemenag, 2009, p. 462).
Adapun pengertian kata sāil dalam Qs. Al-Ma’ari>j ayat 24-25, dalam Tafsir Al- Azhar  (Hamka,  2003)  peminta  yang  dimaksud  pada  ayat  ini  yaitu  bukanlah  mereka yang  mengganggu  kenyamanan  masyarakat  seperti  orang  pengangguran  yang menjadikan meminta-minta sebagai pekerjaan utama. Akan tetapi, peminta di sini ialah orang-orang  yang  dalam  kondisi  mendesak  seperti  kehabisan  bekal  saat  di  perjalanan maka mereka diperbolehkan untuk meminta. Selain melaksanakan shalat, umat muslim juga  diperintahkan  untuk  memperhatikan  harta  yang  telah  diberi  oleh  Allah.  Apakah dalam  harta  tersebut  terdapat  hak  orang  miskin  yang  meminta  dan  orang  miskin  yang tidak  meminta.  Jika  terdapat  hak  mereka,  maka  segerakan  untuk  mengeluarkan  harta tersebut dengan tujuan membantu orang-orang yang membutuhkan (Kemenag, 2009, p. 340).
Dari  pengertian  di  atas,  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  kata sāil dalam  al- Qu’an bermakna orang yang meminta. Dalam hal ini, konteks meminta dalam al-Qur’an menitikberatkan  kepada  manusia  atas  kepeduliannya  terhadap  sesama,  baik  kepada peminta harta maupun pengetahuan. Sebagaimana dalam Qs. Al-Z|ari>ya>t ayat 19 dan Qs.  Al-Ma’ari>j  ayat  24-25,  adanya  perintah  untuk  memberikan  sebagian  harta  yang dimiliki kepada orang yang membutuhkan seperti mengeluarkan zakat maupun sedekah. Tujuannya  agar  mereka  yang  kurang  mampu,  baik  yang  meminta  maupun  tidak meminta dapat tercukupi kebutuhannya. Jika tidak dapat membantunya, maka tolaklah
dengan  cara  yang  lemah  lembut  dan  janganlah  berlaku  kasar.  Sebagaimana  dalam  Qs. Al-D}uh}a>  ayat  10  dijelaskan  adanya  larangan  menghardik  orang  yang  meminta. Manusia  sebagai  makhluk  sosial  harus  selalu  berbuat  baik  kepada  sesama  agar kehidupan terasa damai dan tentram.
Adapun  batasan  meminta  di  sini  yaitu  sesuai  dengan  kebutuhan  ( h}ajiyat ). Artinya,  tidak  diperbolehkan  meminta  dengan  tujuan  memperbanyak  kekayaan. Dibolehkannya  meminta  juga  dibatasi  yaitu  ketika  benar-benar  dalam  keadaan mendesak  ( d}aruriyat ).  Adapun  larangan  meminta  yaitu  tidak  berlaku  bagi  peminta yang  masih  sanggup  bekerja atau  karena malas  bekerja  sehingga  menjadikan meminta sebagai pekerjaan sehari-hari. Dalam al-Qur’an Qs. At-Taubah ayat 9 dijelaskan adanya perintah  untuk  bekerja.  Bekerja  bukan  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  saja (Wargadinata, 2011), tetapi juga termasuk bentuk rasa syukur atas segala nikmat yang telah diberikan Allah kepada hamba-Nya.

## D. P RAKTIK M AQ Ā SID P ADA M AKNA S Ā IL
Dalam  pengaplikasian tafsir  maqāṣid ditinjau  dari fitur  linguistik ( bahasa ), konteks ayat mikro dan makro, dan penafsiran kata sāil , penulis menemukan nilai-nilai Maqāṣid  al-Qur’an yang terkandung dalam kata sāil , sebagaimana berikut ini:

## Nilai kemanusiaan: berlaku baik terhadap sesama
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain. Maka dari itu, diharuskan untuk memiliki rasa kepedulian dan kemanusian yang tinggi. Sesama manusia harus saling menghargai, walaupun merasa tidak suka terhadap mereka yang meminta-minta, tetapi harus selalu bersikap baik terhadap mereka (Moni & Susilo, 2023). Jika tidak ingin memberi, maka tolaklah dengan cara yang halus jangan sampai menghina  apalagi  menghardiknya.  Dalam  Qs.  Al-D}uh}a>  ayat  10  dijelaskan  bahwa ” terhadap orang yang meminta, janganlah kamu menghardiknya ”. Berlaku baik, seperti tidak  mencela,  menghina,  berlaku  kasar  dan  tidak  menghardik  terhadap  sesama termasuk bentuk kewajiban sebagai manusia. Hal ini juga termasuk bentuk rasa syukur atas  nikmat  yang  telah  diberikan  Allah.  Dalam  menjalani  kehidupan  di  tengah masyarakat  diperlukan  untuk  saling  menghargai  dan  tolong  menolong  satu  sama  lain agar kehidupan terasa damai dan tentram sehingga terhindar dari rasa kebencian.

## Nilai tanggung jawab: melindungi dan menjaga kesejahteraan sosial
Punahnya  peminta,  sebenarnya  bukan  karena  dilarang.  Akan  tetapi,  dengan dicukupkan  kebutuhannya.  Sebagaimana,  pemerintah  sebaiknya  mampu  menciptakan lapangan pekerjaan yang lebih luas untuk jaminan dalam kebutuhan ekonomi rakyatnya sehingga  mereka tidak lagi  meminta-minta.  Hal  ini,  salah  satu  bentuk  tanggung jawab pemerintah  terhadap  rakyatnya.  Tidak  hanya  pemerintah,  rakyat  pun  juga  harus
mempunyai  sikap  kepedulian  terhadap  sesama.  Dalam  Qs.  al-Z|ari>ya>t    ayat  19 dijelaskan  bahwa  “ Dan  pada  harta-harta  mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin  yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian” . Bersedekah, zakat dan infak kepada  mereka  yang  tidak  mampu  merupakan  salah  satu  bentuk  tanggung  jawab terhadap sesama.

## Nilai Keadilan: keseimbangan antara pertumbuhan dan pemetaan
Dalam  mewujudkan  nilai  keadilan  ekonomi  di  masyarakat  diperlukan  pemetaan pendapatan/  kesejahteraan  sehingga  tidak  ada  unsur  kedzaliman  di  dalamnya  (Ismail, 2022).  Antara  orang  miskin  dan  orang  kaya  harus  ada  keseimbangan  sehingga  tidak menjadikan  orang  kaya  semakin  kaya  dan  orang  miskin  yang  miskin  semakin  miskin. Untuk itu, nilai keadilan dalam ekonomi masyarakat harus ditegakkan sehingga semua masyarakat dapat merasakan kemakmuran dan kebahagiaan. Dalam Islam, keadilan juga harus dilandasi oleh rasa persaudaraan terhadap sesama seperti saling tolong menolong, bahu membahu, gotong-royong tanpa membedakan antara orang kaya dan orang miskin (Ismail, 2022). Sehingga, semua masyarakat terlepas dari kemiskinan.
Adapun  aspek-aspek Maqāṣid    Syari’ah yang  terkandung  dalam  makna sāil , sebagaimana berikut:
Hifẓ  an-nafs (menjaga jiwa)
Menjaga  kesehatan  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  manusia  (Perwira,  2014). Nabi Saw. Bersabda, “ Sungguh, badanmu memiliki hak atas dirimu .”(HR. Muslim). Di antara  hak  badan  yaitu  memberi  makan  ketika  lapar,  memberi  minum  ketika  haus, memberi istirahat ketika sedang lelah, membersihkan badan ketika kotor dan mengobati ketika terluka (Attamimi, 2020). Seseorang diperbolehkan untuk meminta-minta dengan tujuan  menjaga  diri  agar  terhindar  dari  kelaparan  akan  tetapi,  ketika  dalam  keadaan dhorurat. Jika masih mampu, janganlah kalian meminta karena sesungguhnya tangan di atas  lebih  baik  daripada  tangan  di  bawah.  Dalam  artian,  memberi  jauh  lebih  baik daripada harus meminta sesuatu kepada orang lain.

## Hifẓ  al-din (menjaga agama)
Sebagaimana pada penjelasan sebelumnya, dalam konteks ini masih berhubungan dengan  aspek  sebelumnya  yaitu  menjaga  jiwa.  Artinya,  ketika  jiwa  dan  raga  terasa sehat,  untuk  melakukan  aktifitas  akan  terasa  lebih  ringan  terlebih  untuk  beribadah kepada Allah Swt. Karena, manusia merupakan makhluk Allah yang diciptakan bukan sekedar untuk hidup di dunia saja, melainkan untuk beribadah kepada Allah Swt (Abror, 2019).    Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  Qs.  Al-Z|ari>ya>t    ayat  56  yang  artinya “ Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia,  melainkan  agar  mereka  beribadah kepadaku ”.
Menurut  Ibnu  Taimiyyah  dalam  kitab  al-‘Ubudiyyah,  Yusuf  al-Qaradawi mengatakan  ibadah  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  umum  yang  mencakup  setiap kegiatan  yang  diridhai  oleh  Allah  Swt.  baik  yang  bersifat  ritual  maupun  muamalah (Agama RI, 2017). Salah satu bentuk kewajiban umat muslim kepada Allah Swt. yaitu menunaikan  ibadah  shalat  lima  waktu.  Menunaikan  shalat  merupakan  kewajiban  atas setiap  umat  muslim  (Dini,  2022).  Maka  dari  itu,  dalam  konteks  ini  meminta  dengan tujuan  untuk  menjaga  kesehatan  sehingga  mampu  untuk  menunaikan  ibadah diperbolehkan  dalam  Islam.  Dalam  islam,  tidak  disyari’atkan  untuk  meminta,  akan tetapi  ketika  dalam  keadaan  mendesak  menjadi  diperbolehkan  untuk  meminta.  Karena dalam Islam, tidak memberatkan atau mempersulit setiap umat yang hendak beribadah kepada Allah Swt.

## Hifẓ  al-nasl (menjaga keturunan)
Salah  satu  bentuk  menjaga  keturunan  yaitu  memelihara  dan  menjaganya  agar menjadi  generasi  penerus  yang  baik  dan  berkualitas  (Yanggo,  2019).  Pada  zaman sekarang  ini,  banyak  sekali  anak  kecil  berkeliaran  di  pinggiran  jalan  seperti gelandangan,  memulung  dan  mengemis.  Lebih  mengenaskan  lagi,  mereka  mengemis karena  adanya  paksaan  orang  tua.  Mereka  harus  susah  payah  mencari  uang  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Padahal  anak  seusianya  masih  harus  belajar  dan sekolah untuk masa depannya. Dalam konteks ini, pemerintah seharusnya memberikan upaya dalam hal perlindungan anak, salah satunya seperti perujukan ke panti sosial agar mereka  dapat  hidup  dengan  layak  dan  berkembang  sesuai  dengan  fitrahnya  sehingga dapat menjadi generasi penerus yang baik dan berkualitas (Wargadinata, 2011).

## Hifẓ  daulah (menjaga negara)
Banyaknya  masyarakat  pengangguran,  memicu  adanya  peminta-minta.  Hal  ini merupakan  salah  satu  permasalahan  sosial  yang  dihadapi  oleh  setiap  negara.  (Ishak, 2018).  Untuk  itu,  diperlukan  adanya  penanggulangan  terhadap  banyaknya pengangguran  di  tengah  kehidupan  masyarakat  agar  mereka  dapat  memperoleh penghasilan  tidak  hanya  dengan  meminta-minta.  Selain  itu,  pemerintah  juga  harus memberikan  penegasan  terhadap  larangan  meminta  dalam  bentuk  apapun  dengan memberikan denda atau hukuman pidana agar mereka tidak lagi meminta. Tidak hanya sekedar melarang akan tetapi, diperlukan tindakan lebih lanjut seperti membawa mereka ke tempat panti sosial agar memperoleh kehidupan yang layak. Sehingga, suatu negara dapat mewujudkan negara yang tidak hanya berkembang saja tetapi juga menjadi negara yang lebih maju.

## E. K ESIMPULAN
Dalam  al-Qur’an,  kata sāil memiliki  beberapa  makna  yaitu: pertama ,  meminta penjelasan  terhadap  sesuatu. Kedua ,  meminta  anugerah  dari  suatu  nikmat. Ketiga , berdo’a. Keempat ,  meminta  kembali  atau  mengulangi. Kelima ,  meminta. Keenam , menghitung. Ketujuh ,  beradu argumen.  Dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguak kembali  aspek  dan  nilai-nilai Maqāṣid yang  terdapat  dibalik  suatu  teks  untuk menemukan maksud atau tujuan yang belum terungkap. Hasil dari penelitian ini, penulis menemukan  terdapat nilai-nilai kemaslahatan yang terkandung dalam kata sāil sebagai berikut: pertama , nilai kemanusiaan yaitu selalu berlaku baik terhadap sesama. Kedua , nilai  tanggung  jawab  yaitu  melindungi  dan  menjaga  kesejahteraan  sosial. Dan ketiga , nilai keadilan yaitu keseimbangan antara pertumbuhan dan pemetaan.
Selain  terdapat  nilai-nilai  kemaslahatan,  adapun  aspek-aspek  yang  terkandung dalam  kata sāil sebagai  berikut: pertama , Hifẓ  an-nafs (menjaga  jiwa)  yaitu  menjaga diri dari kelaparan agar tubuh menjadi sehat. Kedua , Hifẓ  al-din (menjaga agama) yaitu menjaga  kesehatan  agar  beribadah  akan  lebih  mudah. Ketiga , Hifẓ    al-nasl (menjaga keturunan) yaitu agar dapat menjadi generasi yang baik dan berkualitas. Keempat , Hifẓ daulah (menjaga  negara)  yaitu  agar  setiap  negara  tidak  hanya  berkembang  saja, melainkan menjadi lebih maju.
Jadi,  makna sāil yang terdapat  dalam  al-Qur’an  dilihat  dari  sudut  pandang  tafsir maqāṣid memungkinkan  dibolehkan,  sejauh  mengangkat  kepada  kemaslahatan  orang tersebut  dan  menghindari  kerusakan  atau  bahaya  yang  menimpa  padanya.  Kata sāil yang  dimaksud  dalam  al-Qur’an  adalah  peminta  yang  benar-benar  dalam  keadaan mendesak  bukan  peminta  yang  berkeliaran  di  pinggiran  jalan    yang  bertujuan  mencari penghasilan untuk memperkaya diri.

## F. D AFTAR P USTAKA
Abror, K. (2019). Fiqh Ibadah . Yogyakarta: Phoenik.
Agama RI, K. (2017). Tafsir Al-Qur’an  Tematik . Jakarta: Lajnah Pentasih Mushaf Al- Qur’an.
Al Baqi, M. F. ’Abd. (1944). Al Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al Quran . Dar Al-Kutub Al-Mishriyyah.
As-Suyuti, J. (2021). Lubabun Nuzul fi Asbabin Nuzul . Jakarta: Gema Insani.
Attamimi,  M.  M.  (2020). Hak  Asasi  Manusia  Perspektif  Al-Qur’an  (Dimensi  Akidah, Syariat dan Akhlak) (Doctoral). Institut PTIQ Jakarta.
Dini, J. P. A. U. (2022). Pola Asuh Orang tua Buruh Tani dalam Menanamkan Perilaku Ibadah  Anak  di  Masa  Pandemi. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia Dini , 6 (6), 6569–6582.
Hamka. (2003). Tafsir Al-Azhar . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD.
Hasbi, M. Z. N. (2021). Potret Kehidupan Ekonomi pada Zaman Nabi. Al-Mutsla , 3 (1), 1–8. https://doi.org/10.46870/jstain.v3i1.43
Ishak,  K.  (2018).  Faktor-Faktor  Yang  mempengaruhi  Pengangguran  Dan  Inflikasi Terhadap  Indeks  Pembangunan  Di  Indonesia. IQTISHADUNA:  Jurnal  Ilmiah Ekonomi Kita , 7 (1), 22–38.
Ismail,  Dr.  A.  U.  (2022). Al-Qur’an  dan  Kesejahteraan  Sosial:  Sebuah  Rintisan Membangun  Paradigma  Sosial  Islam  yang  berkeadilan  dan  Berkesejahteraan . Lentera Hati.
Jawas,  A.  Q.  (2009). Hukum  Meminta-minta  dan  Mengemis  dalam  Syariat  Islam . Bogor: Pustaka At-Taqwa.
Jonaidi, A. (2012). Analisis Pertumbuhan Ekonomi dan Kemiskinan di Indonesia . 25.
Katsir, I. I. (2017). Tafsir Ibnu Katsir . Pustaka Imam Asy Syafi’i.
Kemenag. (2009). Al-Qur’an dan Tafsirnya . Jakarta: Departemen Agama RI.
Kompas.  (2023).  Ketika  Kemiskinan  Dibincangkan  di  Hotel  dan  Studi  Banding.
Retrieved March 2, 2023, from KOMPAS.com website: https://nasional.kompas.com/read/2023/02/04/07535891/ketika-kemiskinan- dibincangkan-di-hotel-dan-studi-banding
Kuswandi,  I.  (2020).  Etika  terhadap  Pengemis  dalam  Perspektif  Tafsir  Klasik  dan
Kontemporer. Jurnal Konseling Pendidikan Islam , 1 (2), 94–107.
https://doi.org/10.32806/jkpi.v1i2.25
Lestari,  P.  (2019). Al-sail  daloam  al-qur’an  dan  implementasinya  dalam  kehidupan (studi  tafsir  tematik) (Diploma,  IAIN  Ponorogo).  IAIN  Ponorogo.  Retrieved from http://etheses.iainponorogo.ac.id/7330/
Maatisya,  Y.  F.,  &  Santoso,  A.  P.  A.  (2022).  Rekonstruksi  Kesejahteraan  Sosial  Bagi Tenaga Kesehatan di Rumah Sakit. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan) , 6 (3). https://doi.org/10.36312/jisip.v6i3.3395
Moni,  N.,  &  Susilo,  K.  D.  (2023).  Evaluasi  Pelayanan  Kesejahteraan  Sosial  Kepada Pengemis dan Gelandangan di Pondok Sosial Keputih Kecamatan Sukolilo Kota Surabaya. Soetomo Administrasi Publik , 1 (1), 1–10. Muhammad Dama’ani, H. bin. (1085). Kamus  Al-Qur’an  Al-Wujuh  Wa  Al-Nadzar  Fil Qur’anil Karim . Beirut: Darul Ulum.
Mustaqim,  A.  (2019,  December  16). Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi sebagai  Basis  Moderasi  Islam .  1–79.  Yogyakarta.  Retrieved  from https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/37005/
Nasution, G., Jannati, N., Pama, V. I., & Khaidir, E. (2022). Situasi Sosial Keagamaan Masyarakat Arab Pra Islam. TSAQIFA NUSANTARA: Jurnal Pembelajaran Dan
Isu-Isu Sosial , 1 (1), 85–101. https://doi.org/10.24014/tsaqifa.v1i1.16541
Nawawi, S. M. (2018). Tafsir Al-Munir . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Perwira, I. (2014). Memahami kesehatan sebagai hak asasi manusia. Pusat Dokumentasi ELSAM , 1–19.
Rafi,  M.,  Hamzah,  S.,  &  Rafif,  A.  A.  (2018).  Makna  Sa‘il  Dalam  Al-Qur’an:  Tujuan
Implisit  Pengentasan  Pengemis  dalam  Ayat-Ayat  Sa’il  dan  Aktualisasinya. Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis , 18 (1), 17. https://doi.org/10.14421/qh.2017.1801-02
Saleh,  K.,  Riyanto,  R.,  &  Mustaqim,  M.  (2014).  Tradisi  Mengemis:  Pergulatan  antara Ekonomi  dan  Agama:  Studi  Perilaku  Mengemis  Masyarakat  di  Demak. Jurnal
Penelitian , 8 (1), 23–44. https://doi.org/10.21043/jupe.v8i1.1339
Shihab,  Q.  (2022). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an  Juz ‘ama . Jakarta: Lentera Hati.
Wargadinata,  W.  (2011). Islam  dan  Pengentasan  Kemiskinan .  Malang:  UIN  Maliki Press.
Yanggo, H. T. (2019). Hukum Melindungi Keturunan dan Kehormatan Menurut Islam.
Al-Mizan : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam , 3 (1), 1–20. https://doi.org/10.33511/almizan.v3n1.1-20