## NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan
Volume 4, Issue 4, November 2023 DOI : https://doi.org/10.55681/nusra.v4i4.1721 Homepage: ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/nusra
p-ISSN: 2715-114X e-ISSN: 2723-4649

## DAMPAK GLOBALISASI KEBUDAYAAN TERHADAP PERUBAHAN PERILAKU WANITA DI INDONESIA

## Dede Rubai Misbahul Alam
Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam 45 Bekasi, Jawa Barat Corresponding author email: dede.rubai@unismabekasi.ac.id

## ABSTRACT Article History
This research discusses the impact of cultural globalization on changes in  women's  behavior  in  Indonesia.  Globalization  is  often  seen  as  a competition for business, economics and technological sophistication. In fact, behind everything in globalization it has targeted all aspects of people's lives in Indonesia, including culture. Globalization has had an influence  on changes in  behavior  in  society,  especially  women.  Many women have become victims of cultural changes due to the new culture. As a result, many women (Muslim women) are trapped in the mire of globalization;  caught  up  in  the  current  of  feminism,  human  rights, LGBT,  giving  birth to  a culture  shock that has  destroyed  the  spirit of women.  This  research  is  a  literature  review  where  the  author  uses books, journals and the results of expert analyzes in thought studies and discussions published in scientific works. This research has useful value that  is  very  relevant  for  improving  current  conditions  which  are complicated by the challenges and threats of globalization technology. Among the solutions recommended by the author in this research is that Muslim women can be more alert and not easily trapped in the cultural traps  of  globalization  such  as  fashion  traps,  life  style,  free  sex  and human  rights  and  technology  traps.  The  author  recommends  that women can be more active in seeking knowledge and can re-understand their qadrat in maintaining their spirit and nature and become the front guard in family defense.
Keywords: Globalization, Muslim Women, New Culture.
Received : 27 October 2023 Revised   : 8 November 2023 Published: 20 November 2023
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## LATAR BELAKANG
Islam adalah agama rahmatan lil’alamin  yang  semenjak  awalnya  telah diproklamirkan sebagai ajaran untuk seluruh umat  manusia  untuk  setiap  tempat  dan zaman.  Hal  ini  telah  ditegaskan  Allah  swt dalam firmanNya:
: ءايبن لأا ( 107 ) ر ّلاإ كانلسراامو
نيملاعلل ةمح “dan  tidaklah  kami  mengutus  kamu, melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta  alam”  (Q.S  Al  Anbiya:  107).
Berangkat dari pandangan itu, diturunkannya  agama  Islam  oleh  Allah  swt ke  bumi  melalui  perangkat  hukumnya bertujuan  menegakkan  tatanan  masyarakat yang  penuh  dengan  kemaslahatan  (Hasan, M. Tholchah, 2000).
Dalam  kajian  Islam  sebagai  suatu perangkat  ajaran  dan  nilai,  tentunya  kita semua  setuju,  bahwa  Islam  memang  telah meletakan  konsep  dan  doktrin yang memberikan rahmat bagi al-‘alamin. Namun sejarah  umat  Islam  kerap  kali  mencatat fenomena-fenomena  sosial  yang  dialami komunitas ini sebagai kebalikan, atau paling tidak  penyimpangan  berat  dari  konsep- konsep  dasar  kemasyarakatan  Islam  ini masih  banyak  ditemui  dari  realitas  sosial yang  dipengaruhi  oleh  macam-macam kepentingan  yang  menyebabkan  bahaya distorsi.
Hal  demikian  dapat  kita  potret  dalam sebuah  sejarah.  Bobroknya  akidah  akibat mengabaikan tuntunan-tuntunan akhlak mulia dari sebuah syari'at telah mengakibatkan kedurhakaan yang sudah tak terhitung lagi banyaknya, dan seiring dengan perjalanan  waktu,  mereka  berubah  menjadi para  paganis  (penyembah  berhala),  dengan tradisi dan kebiasaan yang menggambarkan berbagai  macam  khurafat  dan  kemusyrikan dalam kehidupan agama, kemudian
mengimbas  pada  kehidupan  sosial.  Seperti tidak  adanya  penghormatan  pada  wanita, karena  wanita  pada  waktu  itu  hanya dijadikan  sebagai  alat  pemuas  syahwat  dan hiburan,  pergaulan  antara  wanita  dan  pria sudah  tidak  lagi  bisa  dibatasi,  karena  bagi mereka  hal  itu  sudah  merupakan  suatu tradisi.  Belum  lagi  kebiasaan  berjudi, mengundi  nasib  dengan  ramalan  bintang, minum  khamer,  munculnya  raja-raja  kecil dari  kabilah-kabilah  yang  cenderung  ingin saling menguasai, yang akhirnya menimbulkan peperangan, dan lain sebaginya yang oleh Syaikh Al- Mubarakfury  hanya  bisa  digambarkan dengan  ungkapan-ungkapan  yang  keji, buruk  dan  menjijikan.  Sedang  dikenalnya masyarakat  itu  dengan  sebutan  jahiliyah karena  tidak  menempatkan  kaum  wanita pada posisi yang terhormat (Al- Mubarakfury, 2000).
Apa  yang  telah  terjadi  pada  sebuah perjalanan  sejarah  terdahulu  ternyata  tidak jauh berbeda cerminannya dengan perjalanan hidup dewasa kini. Kejahiliyahan dan  kemaksiatan  tetap  terlihat,  bahkan semakin  menggeliat.  Hanya  saja  bentuk kejahiliyahan itu terbungkus rapi oleh suatu sistem  yang  modern,  tuntutan  dari  sebuah perkembangan zaman yang bernama zaman modern,  yang  diyakini  menjadi  sebuah paham  yaitu  modernism  atau  dengan  kata lain  yang  lebih  popular  dengan  sebutan globalisasi.  Sebuah  konsep  dan  istilah  baru yang  tidak  dapat  kita  hindari,  selalu digembor-gemborkan  Barat  dan  sengaja membiarkan  umat  manusia  untuk  sibuk mengurusinya (Al-Qaradhawi, 2001). Karena semuanya  itu ada dalam  bungkusan global  yang  modern,  sudah  pasti  bentuk kejahiliyahannya  pun  lebih  modern,  tidak kelihatan normatif, dan agar kelihatan lebih
'keren',  padahal  kuno  dan  usang.  Yang seolah-olah  bentuk  kajahiliyahan  yang dipraktekan tidak nampak secara kasat mata, karena  dalih  mengikuti  perkembangan zaman. Padahal dibalik semua itu, kejahiliahan  yang  dilakukan  oleh  para pelaku globalisasi begitu dahsyat dampaknya  bagi  kehidupan  umat  Islam. Boborknya aqidah dan moral sebuah bangsa, tergadaikannya nilai-nilai dari sebuah norma dan  keyakinan  agama  dan  budaya  sendiri, serta  tergadaikannya  pula  nilai  dari  sebuah makna  HAM  bagi  kaum  wanita.  Semua  itu akibat  dari  sebuah  era  baru  yang  bernama globalisasi (A. Shomad, 2003).
Tulisan  ini  merupakan  suatu  ikhtiar untuk  menelaah  kembali  anasir-anasir sejarah  yang perlu kita renungkan kembali. Dengan  memperhatikan  semua  hal  yang telah  diabaikan  secara  luas  dalam  subjek realita  maupun  presentasi  populer.  Tulisan ini untuk mengingatkan kembali kepada para wanita (muslimah) dan menjelaskan kembali kedudukan  kaum  wanita,  menerangkan bahaya-bahaya globalisasi yang telah didistorsi dan diselewengkan oleh kelompok yang  mempunyai  kepentingan  merusak aqidah dan akhlaq masyarakat muslim.
Topik ini dipilih atas dasar keyakinan pada  sebuah  kekaburan  konsep  globalisasi. Karena globalisasi masih banyak diterjemahkan pada sebuah tumpuan isu-isu ekonomi  dan  bisnis,  seolah-olah  dimensi globalisasi  yang  lain  seperti  globalisasi kebudayaan  tidak  penting,  dan  teramat jarangnya  tema  globalisasi  dibahas  melalui kacamata  budaya,  apalagi  mengetengahkan kiprah wanita muslim pada kedudukan yang sesuai dengan ajaran Islam.

## METODE PENELITIAN
Ditinjau  dari  jenisnya,  penelitian  ini bersifat  literatur,  termasuk  pada  jenis
penelitian pustaka (library research). Penelitian  kepustakaan  (library  research) yaitu penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan  dengan  menghimpun  data  dari berbagai  literatur.  Literatur  yang  diteliti tidak  terbatas  pada  buku-buku  tetapi  dapat juga  berupa  bahan-bahan  dokumentasi, majalah, jurnal, dan surat kabar. Penekanan penelitian kepustakaan adalah ingin menemukan  berbagai  teori,  hukum,  dalil, prinsip,  pendapat,  gagasan  dan  lain-lain yang  dapat  dipakai  untuk  menganaliis  dan memecahkan masalah yang diteliti.
Menurut  Zed  Mestika  penelitian pustaka atau riset pustaka ialah serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan mencatat  serta  mengolah  bahan  koleksi perpustakaan  saja  tanpa  memerlukan  riset lapangan  (Mestika,  2004).  Menurut  Abdul Rahman  Sholeh,  penelitian  kepustakaan (library  research)  ialah  penelitian  yang menggunakan cara untuk mendapatkan data informasi  dengan  menempatkan  fasilitas yang  ada  di  perpus,  seperti  buku,  majalah, dokumen,  catatan  kisah-kisah  Sejarah (Sholeh,  A.  Rahman,  2000).  Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif, yaitu  dengan  menekankan  analisisnya  pada proses  penyimpulan  komparasi  serta  pada analisis terhadap dinamika hubungan fenomena yang diamati dengan menggunakan logika ilmiah (Azmar, Saefudin, 2009).
a. Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  daerah tersedianya  sumber  informasi  penelitian seperti  perpustakaan  yang  ada  di  kampus UNISMA Bekasi dan perpustakaan kampus STID  M.  Natsir  Bekasi.  Adapun  waktu penelitian  dimulai  sejak  Juni  –  Oktober 2023.

## b. Sumber Data.
Data  adalah  catatan  atas  kumpulan fakta.  Sumber  data  yang  merupakan  bahan tertulis  terdiri  atas  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder sebagaimana berikut:
1.  Data  Primer  Data  primer  adalah  data yang  diperoleh  secara  langsung  dari sumber  pertama  baik  berupa  pustaka yang berisikan pengetahuan ilmiah baru ataupun  pengertian  baru  tentang  fakta yang diketahui ataupun gagasan (Soekanto dan Sri Mamudji, 2006).
2.  Sumber  data  primer,  yaitu  data  yang diperoleh langsung dari subyek penelitian  sebagai  sumber  informasi yang  dicari.  Data  primer  dalam penelitian  ini  diambil  dari  buku-buku karangan  Syeikh  Yusuf  Al  Qardhawi yang yang berkaitan dengan Globalisasi Dunia.
3.  Data Sekunder. Sedangkan sumber data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh lewat  pihak  lain,  tidak  langsung diperoleh  oleh  peneliti  dari  subyek penelitiannya (Azmar, Saefudin, 2009). Dengan kata lain, data sekunder adalah data  pendukung  dari  data  utama  atau data  primer.  Data  sekunder  dari penelitian  ini  diambil  dari  berbagai sumber  seperti  buku,  artikel,  dan  lain- lain.
c. Teknik Pengumpulan Data .
Sehubungan dengan data yang digunakan  oleh  penulis  (baik  data  primer maupun  data  sekunder)  merupakan  data yang  berbentuk  karya  tulis  seperti  buku, artikel dan lain-lain. Maka dalam pengumpulan berbagai data penulis mencari dari  berbagai  sumber,  membaca,  menelaah, mengaitkan,  serta  mencatat  bahan-bahan atau  materi-materi  yang  diperlukan  untuk mendapatkan  informasi  yang  berkaitan dengan  pembahasan.  Teknik  lain  yang
penulis gunakan dalam mengumpulkan data adalah sebagai berikut:
1.  Observasi Observasi merupakan pengamatan dan pencatatan yang sistematis  terhadap  gejala-gejala  yang diteliti. Observasi dapat dilakukan baik secara langsung maupun tidak langsung.
2.  Dokumentasi  Dokumentasi  dilakukan dengan menghimpun dokumen,
memilih-milih  dokumen  sesuai  dengan tujauan  dan  keperluan  penelitian, menerangkan dan mencatat serta menafsirkannya dan menghubung- hubungkannya  dengan  fenomena  lain. Studi dokumentasi bisa juga dilengkapi dengan studi pustaka guna mendapatkan teori-teori, konsep-konsep sebagai bahan  pembanding,  penguat  ataupun penolak  terhadap  temuan  penelitian untuk  kemudian  ditarik  kesimpulan (Sadiah, 2015).
d. Triangulasi.
Dalam  teknik  pengumpulan  data, triangulasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang telah ada. Bila peneliti melakukan pengumpulan data dengan triangulasi, maka sebenarnya  peneliti  mengumpulkan  data yang  sekaligus  menguji  kredibilitas  data, yaitu  mengecek  kredibilitas  data  dengan berbagai  teknik  pengumpulan  data  dari berbagai sumber data. Tujuan dari triangulasi  bukan  untuk  mencari  kebenaran tentang  beberapa  fenomena,  tetapi  lebih pada  peningkatan  pemahaman  peneliti terhadap  apa  yang  telah  dikemukakan. Dalam  penelitian  ini  digunakan  cara triangulasi  sumber,  yaitu  dengan  menggali kebenaran  satu  atau  beberapa  informasi melalui beberapa sumber. (Gunawan, 2013).

## PEMBAHASAN

## a. Globalisasi Dalam Sorotan Islam
Pengulangan sejarah hidup yang telah digambarkan  dalam  pendahuluan  memang sangat  terasa  dan  semakin  transparan  kita rasakan.  Pengaruh  dari  globalisasi  dan budaya  Barat  yang  katanya  modern  telah meyebabkan  lunturnya  akhlak  dan  moral umat manusia terlebih umat Islam. Kebebasan dalam bergaul yang menyebabkan sex  bebas (free  sex) semakin merajalela, kezhaliman dimana-mana seperti,  pemerkosaan  pada  hak-hak  wanita, dan  kehidupan  jahiliyah  yang  semakin nampak dan membuat risih penglihatan yang sudah semakin nyata ditengah-tengah kehidupan. Ketua Dewan Dakwah Islamiah Indonesia  Hussein  Umar  dalam  suatu pertemuan diskusi ia mengatakan: Indonesia (mewakili dari negara-negara yang memiliki jumlah  umat  Islam  terbesar)  memang  tidak mengalami  invasi  militer  Amerika  Serikat. Tetapi  invasi  Ghozul  Fikri  (Cultural  and morallity Imprealism) yaitu penjajahan pada sebuah  penurunan  nilai  moral  dan  budaya (Umar, Husen, 2015).
Globalisasi  adalah  sebuah  proses sosial  yang  "mengabaikan"  geografi  dan keadaan  sosial-budaya  sebagai  kemestian kemajuan teknologi-informasi dan pembiakan  korporasi  transnasional  yang terjelma dalam kesadaran orang.
Memberikan berkah yang meliputi investasi,  alih  teknologi,  percepatan  aliran informasi, dan modernisasi menuju kemakmuran (Andito, 2002).
Seorang  ahli  ekonomi  dan  sosiolog Jalal Amin mengatakan: Globalisasi adalah sebuah  istilah  baru,  namun  fenomenanya cukup lama. "Ia berkata," bahwa globalisasi adalah  penyempitan  jarak  secara  cepat antara  masyarakat  manusia,  baik  yang berkaitan  dengan  perpindahan  barang,
orang, modal, informasi, pemikiran maupun nilai-nilai.  Sehingga  tampak  globalisasi bagi  kita  adalah  sepertinya  mengiringi perkembangan  peradaban  kemanusiaan (Al-Qaradhawi, 2001). Globalisasi melenyapkan  diding  dan  jarak  antar  satu bangsa  dengan  bangsa  lain,  dan  antar  satu budaya dengan budaya yang lain. Sehingga semuanya menjadi dekat dengan kebudayaan dunia, pasar dunia dan keluarga dunia.  Dengan  kata  lain  globalisasi  adalah sebuah  proses  untuk  merubah  dunia menjadikan perkampungan dunia.
Jadi  globalisasi  mengandung  arti menghilangkan  batas-batas  kenasionalan dalam  segala  bidang  dan  membiarkan segala  sesuatu  bebas  melintas  dunia  dan menembus level internasional. Hal demikian tentunya akan menjelma menjadi sebuah  ancaman  besar  bagi  perkembangan dakwah  Islam.  Yaitu  ketika  globalisasi  ini digunakan  oleh  negara-negara  kuat  seperti Amerika  dan  Eropa  sebagai  alat  untuk menguasai  dunia.  Mereka  memberangus semua  pemikiran  dan  sistem  Islam  serta menggantikannya  dengan  konsep  yang mereka  beri  nama  Tata  Dunia  Baru. Berambisi untuk menguasai dunia termasuk didalamnya  kebudayaan  dan  agama  (Al- Qaradhawi, 2001).
Globalisasi  dalam  bentuknya  yang paling jelas dewasa ini mempunyai maksud westernisasi  (pembaratan)  dunia  atau dengan ungkapan lain Amerikanisasi dunia. Yaitu  sebuah  penjajahan  baru  terhadap bangsa-bangsa  di  dunia  agar  menerima kebudayaan dan pemikirannya
(imprealisme budaya) (Al-Qaradhawi,
2001).  Penggunaan  istilah  imprealisme budaya  adalah  untuk  mengirimkan  pesan kepada  negara-negara  berkembang  (Islam) bahwasanya  era  penjajahan  secara  fisik, baik politik atau ekonomi telah berakhir dan
dominasi  budaya  global  mutakhir  telah bermula.  Dalam  tubuh  masyarakat  kini, produksi dari produk budaya dan konsumerisme  adalah  mengikuti  tren  dari negara-negara industry (Al-Roubaie, 2005).
Diantara  bahaya  terbesar  dari  tren budaya  dan  konsumerisme  buah  hasil gagasan globalisasi pengembangan  budaya Barat  (Amerika)  adalah  ruskanya  wanita muslim.  Padahal  menurut  Yusuf  Al- Qaradhawi,  wanita  merupakan  benteng terakhir umat ketika suatu negara menyimpang dari rel kebenaran, atau dikala masyarakat  digiring  untuk  melepaskan nilai-nilai  akhlak.  Oleh  karena  itu  sasaran pertama  dan  sekaligus  terakhir  dari globalisasi  adalah  melumernya  keluarga yang  komitment  terhadap  Islam  agar  larut dan  ikut  kepada  Barat  modern,  sedang daripada  itu;  wanita  adalah  tiang  dari keluarga (Al-Qaradhawi, 2001).
Oleh karena itu musuh-musuh Islam menyimpulkan bahwa cara yang paling jitu untuk menghancurkan Islam adalah dengan merusak  aqidah  para  wanita  muslim,  dan mereka  sengaja  meletakan  wanita  pada posisi yang rendah dan hina dengan tujuan agar mereka keluar dari tugas  yang utama. Juga mereka bermaksud melepaskan bai'ah yang  mulia  dari  tangannya.  Selanjutnya mereka bermaksud menjerumuskan mereka pada  kecenderungan  terhadap  akhlak  yang tercela  (As  Syalaby  dan  Al-Istambuly, 2003). Dan hal itu telah terjadi di kehidupan kini, ketika para wanita mengenakan kaus- kaus dengan dada terbuka, pakaian-pakaian yang mengekspos perut, busana kaum laki- laki  yang  menggunakan  jenis  kain  yang tebal disaat busana perempuan justru begitu transparan,  tipis,  dan  tembus  pandang. Lebih  jauh  dari  itu  seorang  wanita  akan lebih  dihargai  dan  dirayakan  bila  mereka menyingkapkan  betis  mereka,  meski  di
malam di musim dingin.  Dan semuanya itu mereka sandarkan pada slogan-slogan yang 'keren'  seperti  kebebasan  wanita,  toleransi, kemajuan, sekulerisme, kebangkitan wanita, modernisasi, reformasi dan slogan- slogan  serta  istilah-istilah  lain  yang  sesat dan menyesatkan.
b. Budaya Indonesia Dalam Arus Globalisasi
Budaya atau yang biasa disebut culture merupakan warisan dari dari nenek moyang terdahlu  yang  masih  eksis  sampai  saat  ini. Suatu bangsa tidak akan memiliki ciri khas tanpa adanya budaya-budaya yang dimiliki. Budaya-budaya  itupun  berkembang  sesui dengan  kemajuan  zaman  yang  semakin modern.  Kebudayaan  yang  berkembang dalam  suatu  bangsa  dinamakan  dengan kebudayaan lokal, karena kebudayaan lokal sendiri merupakan sebuah hasil cipta, karsa dan  rasa  yang  tumbuh  dan  berkembang  di dalam  suku  bangsa  yang  ada  di  daerah tersebut  (As  Sadi  2002).  Di  dalam kebudayaan  menganut  sistem  kepercayaan yang  bisa  kita  sebut  dengan  agama. Sedangkan Agama di Indonesia memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat.
Agama bukanlah suatu entitas independen  yang  berdiri  sendiri.  Tetapi agama  terdiri  dari  berbagai  dimensi  yang merupakan satu kesatuan. Masing- masingnya  tidak  dapat  berdiri  tanpa  yang lain. Agama mengajarkan tentang apa yang benar  dan  yang  salah,  serta  apa  yang  baik dan yang buruk. Apa yang ada dalam agama selalu  berujung  pada  tujuan  yang  ideal. Ajaran agama berhulu pada kebenaran dan bermuara  pada  keselamatan.  Ajaran  yang ada dalam agama memuat berbagai hal yang harus  dilakukan  oleh  manusia  tentang  hal- hal yang harus dihindarkan. Dan Kepatuhan
pada  ajaran  agama  ini  akan  menghasilkan kondisi ideal.
Indonesia adalah negara yang kaya akan kebudayaan.  Keragaman  budaya  Indonesia tidak  kurang  dari  470  suku  bangsa  dan  19 daerah  hukum  adat  dan  memiliki  300 bahasa. Namun seiring dengan perkembangan  zaman  yang  pesat  dan adanya arus globalisasi, kebudayaan Indonesia  semakin  terkikis  atau  luntur tergerus oleh  arus  zaman.  Arus  globalisasi budaya  Barat  (westernisasi)  merupakan salah  satu  yang  menyebabkan  budaya Indonesia  (lokal)  menjadi  pudar  (Mubah, A.S, 2011).
Seiring dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi, globalisasi dan modernisasi menjadi proses yang  tak  terelakkan.  Globalisasi  yang didorong  oleh  teknologi  informasi  dan komunikasi  sedang  menjalankan  perannya sebagai  revolusi  sosial  yang  memasuki semua sudut kehidupan dan menghilangkan batas-batas  kedaerahan.  Hegemoni  (proses dominasi) budaya asing sudah mempengaruhi  budaya  lokal  masyarakat Indonesia. Seperti gaya hidup, musik, gaya berpakaian,  teknologi  dan  lain  sebagainya. Dari  gaya  berpakaian  misalnya,  banyak para wanita di Indonesia yang meniru gaya asing  dengan  pakaian  yang  tidak  sopan, hedon,  dan  dan  jauh  dari  etika  moral, budaya serta akhlak Islam.
Globalisasi  telah  menyebabkan  krisis moral  yang  terjadi  dikalangan  generasi remaja. Krisis moral diantaranya pergaulan bebas,  miras  dan  narkoba.  Mereka  meniru budaya  Barat  yang  pergaulannya  sangat bebas  yang  dipandangnya  modern  dan kekinian.  Generasi  muda  kita  saat  ini sedang  mengalami demoralisasi (degradasi moral),  dimana  mereka  terlena  oleh indahnya  modernisasi.  Proses  menirukan
budaya Barat telah mengakibatkan munculnya  cultural  shock  (kegoncangan budaya) dan disfungsionalitas pada generasi muda.  Akibatnya, tidak sedikit dari mereka yang  lupa  akan  status  dan  peranannya  di dalam masyarakat.
Tidak  dipungkiri  arus  globalisasi  yang berjalan  dengan  sangat  cepat  bisa  menjadi ancaman  bagi  eksistensi  budaya  lokal. Globalisasi  harus  kita  sikapi  dengan bijaksana sebagai hasil positif dari modernisasi yang digunakan untuk mendorong  masyarakat  pada  kemajuan. Namun,  para  pelaku  budaya  lokal  tidak boleh  lengah  dan  terlena  karena  era keterbukaan  dan  kebebasan  itu  juga menimbulkan  pengaruh  negatif  yang  akan merusak  budaya  bangsa.  Arus  globalisasi makin deras masuk ke negara kita. Jika kita tidak  bisa  menyeleksi  mana  yang  baik dengan yang benar, maka kita akan temakan atau tegerus oleh arus globalisasi.
c. Wanita (Muslim) Dalam Arus Globalisasi
1. Jebakan Emansipasi dan Pornografi
Menurut kamus Besar Bahasa Indonesia, emansipasi artinya adalah pembebasan  dari  perbudakan.  Dari  sini dapat kita tarik kesimpulan bahwa, emansipasi  wanita  adalah  pembebasan perbudakan  seorang  wanita  dari  kondisi yang membuatnya berada di posisi terlemah. Istilah ini disederhanakan kembali menjadi, suatu  bentuk  kesetaraan  gender  antara  pria dan wanita dalam memperoleh hak-hak yang ditentukan,  selain  persamaan  gender  juga wanita  memiliki  kesetaraan  dalam  hak politik dan bidang lainnya.
Dampak  negatif  yang terjadi  setelah emansipasi  wanita  yaitu,  wanita  menjadi menyalahgunakan  arti  dari  emansipasi wanita,  hilangnya  fungsi  wanita  menjadi seorang  ibu  yang  seharusnya  menjadi
pendidik  pertama  bagi  anaknya  telah menyebabkan meningkatnya angka perceraian. Dan wanita menjadi korban dari eksploitasi wanita.
Selain jebakan emansipasi, eksploitasi terhadap wanita di era globalisasi ini  semakin  nyata  dan  meningkat.  Dalam KBBI eksploitasi dimaknai sebagai pemanfaatan  untuk  keuntungan  sendiri; pengisapan,  pemerasan  (tentang  tenaga orang)  dalam  bentuk  pornografi  atau pornoaksi yang dilakukan langsung maupun melalui media. Eksploitasi tubuh perempuan melalui  media  massa  dapat  dilihat  melalui hal-hal  seperti  fokus  gambar  pada  bagian tubuh  tertentu  dari  model  perempuan; penggambaran perempuan hanya dari kecantikan,  kemolekan  dan  keindahan tubuh.
Emansipasi  yang  mengarah  kepada pornografi  adalah  bagian  integral  dari perdagangan  seksual.  Di  dalam  sistemnya, pornografi, prostitusi, dan perdagangan seks saling  berkelindan  dan  tumpang  tindih. Pornografi  sering  dikamuflasekan  sebagai blogging atau modelling. Seorang perempuan muda tidak tahu bahwa modelling job (yang ia terima) sesungguhnya  adalah  prostitusi  termasuk pornografi.
Persoalan ini tentu mengkhawatirkan karena  artinya,  keamanan  anak-anak  (dan remaja)  dari  predator  seksual  belum terjamin.  Keberadaan  internet  semakin mempermudah  akses  bagi  predator  seksual untuk melakukan kekerasan seksual, termasuk  pornografi  terhadap  anak.  Data pada  2017  menunjukkan  persentase  bagi anak  pengguna  internet  dalam  beberapa wilayah  di  Indonesia  (mencakup  DKI Jakarta,  Jawa  Barat,  Sulawesi  Selatan,  dan Lampung)  dalam  mengakses  pornografi sejumlah  44%  (Djanggih,  2018).  Aduan
kepada KPAI terkait anak korban pornografi dan kekerasan daring meningkat sejak 2011; pada 2014, laporan yang diterima sebanyak 1022  kasus  dan  naik  lagi  menjadi  4.683 kasus pada 2022, dengan korban pornografi dan  cybercrime  sebanyak  87  kasus  dan eksploitasi secara ekonomi dan/atau seksual sebanyak 85 kasus (Suryarandika, 2022).

## 2. Jebakan HAM dan LGBT
Saat  ini  fenomena  LGBT  (Lesbian, Gay,  Bisexual,  dan  Transgender)  masih menjadi isu terhangat untuk diperbincangkan  lantaran  cakupannya  yang kian  menjamur  di  berbagai  belahan  dunia. Fenomena  LGBT  awalnya  berakar  dari negara-negara penjunjung liberalisme hingga  lambat  laun  merebak  ke  tanah  air dengan  diperkuat  hasil  survei  independen dalam  dan  luar  negeri  yang  menyatakan bahwa  kurang  lebih  3%  dari  penduduk Indonesia  menggolongkan  dirinya  sebagai bagian dari komunitas seksual minoritas ini.
Isu LGBT saat ini sudah berada pada tatanan global, keberhasilan penyebarannya dicapai  melalui  serangkaian  gerakan  pro- LGBT yang telah ada sejak adanya deklarasi HAM  universal  (Universal  Declaration  of Human  Rights)  pada  tahun  1948  atas prakarsa Amerika. Secara umum Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan hak-hak fundamental  (mendasar)  yang  bersifat langgeng dan universal.
Berangkat  dari  hal  diatas,  komunitas LGBT  muncul  sebagai  kelompok  rentan yang  seakan-akan  menagih  janji  atas konsepsi HAM yang diklaim dapat merengkuh  manusia  tanpa  pandang  bulu mengenai  pengakuan,  perlindungan,  dan anti-diskriminasi.  Terlebih  lagi,  mereka mendapat  dukungan  secara  mental  dari WHO  (World  Health  Organization)  yang telah  menghapus  homoseksualitas  dari International  Statistical  Classification  of
Diseases  atau  klasifikasi  statistik  penyakit internasional  sejak  tahun  1990  setelah sempat  ditetapkan  sebagai  gangguan  jiwa maupun  gangguan  kepribadian  sosiopat pada  tahun-tahun  sebelumnya  (Galih  P.M, 2023).
Dalam  perspektif  agama  sendiri, LGBT  ini  termasuk  kedalam  dosa  besar karena  bertentangan  dengan  norma  agama, norma  susila  dan  sangat  bertentangan dengan  hukum  Allah  dan  juga  fitrah manusia, karena fitrahnya manusia diciptakan secara berpasangan yaitu laki laki dan perempuan. Bahkan di Aceh, homoseksualitas  merupakan  sesuatu  yang ilegal  dibawah  hukum  syariat  islam  dan diancam  dengan  hukuman  cambuk,  penjara atau denda.
Di  Indonesia,  LGBT  telah  dilarang dan dianggap sebagai perbuatan yang haram oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dan organisasi-organisasi  Islam.  Pernyataan  ini ditegaskan oleh  Ketua Umum  MUI, Ma'ruf Amin,  dalam  konferensi  pers  di  Kantor MUI, Jakarta Pusat pada tanggal 17 Februari 2016.  Ma'ruf  Amin  menyatakan  bahwa aktivitas  LGBT  dianggap  sebagai  sesuatu yang  dilarang  dalam  Islam,  dan  bahkan bertentangan dengan sila pertama dan kedua Pancasila,  serta  melanggar  Pasal  29  ayat  1 dan  Pasal  28  Undang-Undang  Dasar  1945. Selain  itu,  aktivitas  LGBT  juga  dianggap bertentangan dengan Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan.
MUI  juga  telah  mengeluarkan  Fatwa  MUI
Nomor
57
Tahun 2014 yang mengkategorikan  Lesbian,  Gay,  Sodomi, dan Pencabulan sebagai haram. Dalam fatwa tersebut, aktivitas LGBT diharamkan karena dianggap sebagai tindakan kejahatan.
Sementara dari sisi kesehatan, perilaku  LGBT  memiliki  dampak  bagi mental  maupun  fisik.  Secara  fisik,  perilaku
LGBT  menyebabkan  penyakit  menular seperti  HIV.  Sedangkan  secara  mental, LGBT  merupakan  masalah  kejiwaan  yang berpotensi  menyebabkan  gangguan  jiwa. Chief  Learning  Officer  dan  Direktur Eksekutif Whitman-Walker Health di Washington,  Laura  Durso  mengatakan, berbagai  faktor  mental  memengaruhi  orang LGBT, seperti stres dan depresi.
Perilaku  seksual  yang  menyimpang masih  merupakan  hal  yang  tabu  bagi masyarakat  Indonesia  yang  berbudaya ketimuran,  masyarakat  masih  kental  dan memegang  teguh  apa  yang  dinamakan dengan  ajaran  moral,  etika,  dan  agama, sehingga perilaku seksual yang menyimpang tentu  bukanlah  fenomena  yang  dapat diterima begitu saja.

## KESIMPULAN
Seiring  berjalannya  waktu,  wanita termasuk  bagian  penting  dari  peradaban dunia. Wanita adalah setengah dari peradaban suatu negara, ingin menghancurkan  peradaban  suatu  negara, maka  hancurkanlah  karakter  dan  akhlak wanitanya,  ingin  membumihanguskan  satu peradaban disatu wilayah maka hancurkanlah  karakter  dan  akhlak  pada perempuannya.
Indonesia  adalah  salah  satu  negara yang  memiliki  jumlah  wanita  muslim terbanyak  di  dunia.  Oleh  karena  itu,  peran wanita  muslim  di  Indonesia  dituntut  untuk dapat  melakukan  perubahan  secara  baik (opensif) dalam menghadapi globalisasi. Era globalisasi  adalah  era  dimana  ilmu  dan pengetahuan  harus  dapat  sejalan  dengan perubahan  zaman.  Maka  di  era  globalisasi ini  para  wanita  muslimah  harus  dapat beradaptasi dengan meningkatkan ilmu agar tidak  mudah  tergerus  arus  globalisasi  dan menjadi korban perubahan budaya.
Globalisasi  memiliki  dampak  posistif dan  negative.  Dampak  negatif  di  era globalisasi  adalah  ancaman  perang  nilai, seperti  masuknya  unsur-unsur  dan  nilai budaya  luar  yang  dapat  mempengaruhi budaya  local  dan  mempengaruhi  norma social bahkan agama. Maka sebagai proteksi dari  arus  globalisasi  yang  sarat  dengan perang  nilai  dan  “penjajahan”  moral,  para wanita  muslimah  di  Indonesia  sudah semestinya  dapat  memperkuat  diri  dengan benteng keimanan dan karakter kebangsaan.
Wanita adalah madrasatul ula (sekolah utama  dan  pertama  bagi  anak).  Bahkan wanita  adalah  pondasi  bagi  kekuatan  suatu bangsa.  Peran  wanita  dalam  pembangunan sebuah bangsa menjadi sangat strategis jika para  wanita  Indonesia  dapat  menjaga marwah (harga diri/ fitrah) nya dengan baik sesuai dengan etika budaya dan aturan moral agama yang kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran  dan  Terjemahannya;  Lembaga Percetakan  Al-Quran  Raja  Fahd. (Semua  terjemahan  ayat  Al-Quran dalam penulisan skripsi ini merujuk pada sumber yang sama).
Muhammad  Tholchah  Hasan,  Islam  Dalam Perspektif  Sosio  Kultural,  Jakarta: Lantabora Press, 2000.
Shafiyyur-Rahman  Al-Mubarakfury,  Sirah Nabawiyah  (trj),  Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar, cet. IX, 2000.
Anwari  WMK,  "Poligami  dalam  Islam:
Antara Doktrin Ajaran Dan Problema Kemasyarakatan", Jurnal Al-Huda,  Jakarta:  Islamic  Centre
Jakarta, Volume III, No 5, 2002.
Muhammad  Sa'id  Ramadhan  Al-Buthy,
Sirah  Nabawiyah  (trj),  Jakarta:
Robbani press, cet. VI, 2000.
Yusuf Al-Qaradhawi, Islam Dan Globalisasi Dunia.  Jakarta,  Pustaka  Alkautsar, 2010
M. Idris Abdus Shomad, "Penerapan Syri'at Islam;  Antara Keyakinan Syahadat
&  Pengingkaran  Syahwat",  Jurnal Kajian  Islam  MA'RIFAH,  no. 5/Maret 2003. Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan,  Jakarta:  Yayasan Bogor Indonesia. 2004.
Abdul  Rahman  Sholeh.  Pendidikan  Agama
Dan  Pengembangn  Untuk  Bangsa.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2000.
Saifuddin Azmar. Metode Penelitian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Sarjono  Soekanto  dan  Sri  Mamudji.
Penelitian Hukum Normatif. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2006. Saifuddin Azwar. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Dewi  Sadiah.  Metode  Penelitian  Dakwah Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015. Imam Gunawan. Metode Penelitian Kualitatatif Teori & Praktik. Jakarta: Bumi Aksara, 2013. Musthafa Malaikah, Manhaj Dakwah Yusuf Al-Qaradhawi (trj), Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, cet I, 2001. ISLAMIA,  Jakarta:  Khairul  Bayan,  Edisi
Perdana,
Thn I, no 1
Muharram1425/Maret 2004
Andito,  "Globalisasi  dan  Masa  Depan Agama",  Jurnal  Al-Huda,  Op.  Cit, volume II, no. 7, thn. 2002.
Mahmud Mahdi Al Istambuli dan Musthafa Abu  An  Nashr  Asy  Syalabi, Wanita-Wanita  Teladan  Di  masa Rasulullah  saw,  Solo:  At-Tibyan, cet. III, thn. 2003.
Muhammad Asadi, "Penulisan Ulang Sejarah  Perempuan:  Al  Quran  dan
Masalah  Kebebasan  Perempuan",
Juranal AL-HUDA, Op. Cit, volume II, No 5.
Laode Monto Bauto. Perspektif Agama Dan
Kebudayaan  Dalam  Kehidupan
Masyarakat Indonesia, JPIS; Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial,
Volume 23, No. 2, Edisi Desember 2014.
Mubah,  A.  S.  Strategi  Meningkatkan  Daya Tahan Budaya Lokal Dalam Menghadapi Arus Globalisasi. Jurnal Unair, 24(4), 302– 308.2011. https://doi.org/10.1159/000322138
Anas,  Siti  Hikmah.  Eksploitasi  Perempuan di  Media  Massa.  Yinyang:  Jurnal Studi Islam Gender dan Anak. 8(2), 32–46). https://ejournal.uinsaizu.ac.id/inde x.php/yinyang/article/view/1151.
Suryarandika,  Rizky.  KPAI  Terima  Hampir
5.000  Aduan  Sepanjang  2022,
Paling  Banyak  Terkait  Kejahatan
Seksual. Republika. https://news.republika.co.id/berita/ rovu92409/kpai-terima-hampir-
5000-aduan-sepanjang-2022- paling-banyak-terkait-kejahatan- seksual https://www.kompasiana.com/archenatama rindus8041/64e1f40f4addee47e963 e025/lgbt-dalam-perspektif-ham- di-indonesa.
https://www.kompasiana.com/amaliarahma wati5233/648791c108a8b54e1713f 822/ancaman-dampak-dari-lgbt- dan-antisipasinya-di-masyarakat