Tinjauan  Al- Ghazālī terhadap  Ilmu  Kalam  dan  Pendekatan Berargumen dalam Kitab Al-Iqti ṣ ā d F ī Al-I ’ tiq ā d
Iqbal Nursyahbani 1 , Ahmad Nurhamdani 1 , Fahmi Husen 1 , Mohammad Farid 1 1 Ma’had Aly Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang, Indonesia
Corresponding Author : iqbalnursyahbani@tebuireng.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history: Received
February 06, 2024 Revised July 01, 2024 Accepted July 08, 2024

## ABSTRACT
All-Ghazali  is  one  of  the  Muslim  intellectuals  who  is  very  persistent  in fighting  against  deviant  understanding  in  Kalam  science.  One  of  his works  is  the  book  al-Iqti ṣ ā d  fi  al-I'tiq ā d,  the  introduction  to  the  book contains al-Ghazali's attitude and review in Kalam science as well as his argumentative  methodology  in  Kalam  science.  So  this  feels  necessary  to be expressed. For this reason, this research is present to reveal al-Ghazali's review  and  methodology  in  his  book.  Therefore,  this  study  focuses  on content  analysis  methods  and  describes  those  contained  in  the introduction to the book al-Iqti ṣ ā d fi al-I'tiq ā d. It can be concluded that al- Ghazali had a view of how important the science of Kalam was, so that al- Ghazali divided humans into four groups even though deepening it was only mandatory for certain people. And al-Ghazali has three methods in arguing, namely, as-Sabru wat Taqsim, Qiyas Hamli, and explaining that the opponent's argument is wrong.
Keywords : Muslim Intellectuals, Argumentative Approach, Ilmu Kalam
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Dalam  agama  Islam,  terdapat  dua  aspek  utama  yang  saling  terkait,  yaitu keyakinan  (‘aqīdah)  dan  praktik  yang  diamalkan  (sharī’ah).  Praktik  yang  dilakukan oleh seorang Muslim merupakan ekstensi dan implementasi dari keyakinan tersebut. Islam  adalah  sebuah  agama  samawi  yang  berasal  dari  Allāh  swt,  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Agama  ini  menekankan  pentingnya  iman  dan perbuatan yang baik. Mengenai hal ini, Mahmud Shal ṭ out telah menulis buku "al-Isl ā m 'Aq ī dah  wa  Shar ī 'ah"  yang  membahas  pentingnya  kedua  dimensi  tersebut,  yaitu keyakinan dan hukum-hukum dalam ajaran Islam(Bushtomi, 2023, hlm. 75).
Dalam  sejarah  peradaban  Islam,  terdapat  empat  ilmu  yang  saling  terkait  dan berpengaruh satu sama lain. Pertama, Ilmu Fiqh mempelajari masalah hukum dalam peribadatan  dan  kehidupan  sosial  masyarakat  muslim.  Selanjutnya,  Ilmu  Kalām membahas  konsep  Tuhan  dan  aspek-aspek  teologisnya,  seperti  keberadaan  Allah (Alkausar, 2021). Ta ṣ awuf, sebagai ilmu ketiga, berfokus pada dimensi spiritual dalam Islam. Terakhir, Falsafah merupakan ilmu yang menyelidiki  berbagai masalah secara spekulatif,  termasuk  masalah  kehidupan  dan  lingkungan.  Dalam  konteks  Islam, falsafah melibatkan penelitian tentang logika, etika, ontologi,  dan  epistemologi. Ilmu ini  memberikan  landasan  pemikiran  yang  mendalam  dan  memperkaya  wawasan filosofis umat Islam. Keempat ilmu ini saling melengkapi dan berkontribusi terhadap pemahaman  dan  perkembangan  intelektual  dalam  peradaban  Islam.  Mereka

## Attractive : Innovative Education Journal
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
membantu  umat  Muslim  dalam  menjalankan  ibadah,  memperdalam  keyakinan, menggali  dimensi  spiritual,  serta  memperluas  pengetahuan  dan  pemikiran filosofis(Syafii, 2017, hlm. 2).
Dalam perkembangannya keilmuan ini lahirlah beberapa ahli falsafah dan lahir juga  beberapa  paham-paham  teologi  dalam  islam  yang  dianggap  ekstrem.  Sehingga, pada  masa  Dinasti  Abasyiyah  dengan  didirikannya  Madrasah  Nizamiyyah  muncul beberapa  intelektual  muslim,  diantaranya  adalah  Imam  al- Ghazāli.  Beliau  menjadi salah  satu  intelektual  muslim  yang  gencar  mengkritik  pemikiran  dan  ideologi  para filosof  pada  zamannya.  Kritikan  al- Ghāzali  didasarkan  pada  pemikiran -pemikiran filosof  yang  seperti  qadimnya  alam,  pengetahuan  Tuhan  hanya  meliputi  hal  yang universal dan perkara bangkitnya manusia di hari kemudian. (Mahmud, 2020)
Al- Ghazālī merupakan seorang tokoh yang sangat unik dalam dunia pemikiran, dan banyak yang terpesona oleh perjalanan hidupnya, warisan karyanya, dan perilaku sufistiknya.  Karya-karyanya  telah  menarik  minat  para  peneliti  dan  akademisi,  baik dari kalangan Muslim sendiri (insider) maupun non-Muslim atau orientalis (outsider). Dalam mengkaji  pemikiran al-Ghazali,  baik dari kelompok insider maupun outsider, dapat dikelompokkan menjadi tiga kategori. Pertama, terdapat kelompok yang kagum dan  fanatik  terhadap  al-Ghazali,  yang  menganggapnya  sebagai  tokoh  Muslim  yang agung dan sempurna. Mereka memuji dan mendukung pemikiran al-Ghazali dengan penuh  antusiasme.  Kedua,  terdapat  kelompok  yang  berpendapat  bahwa  al- Ghazāli melakukan  banyak  kesalahan  dalam  karyanya.  Kelompok  ini  memiliki  pandangan kontra terhadap al-Ghazali dan bahkan menuduhnya sebagai penyebab kemunduran dalam ilmu dan intelektualisme di dunia Islam, terutama di kalangan Sunni.
Ketiga,  terdapat  kelompok  yang  bersikap  objektif  dalam  menilai  al-Ghazali berdasarkan  karya-karyanya  dan  perjalanan  hidupnya.  Ketika  kelompok  ini  meneliti al-Ghazali,  mereka  menyajikan  fakta  yang  didasarkan  pada  bukti,  bukan  sekadar pendapat atau opini semata. Kelompok-kelompok tersebut memainkan peran penting dalam  menjelajahi  pemikiran  al-Ghazali.  Sementara  sebagian  mengagungkan  dan mendukungnya  secara  penuh,  ada  juga  yang  kritis  terhadapnya,  mengkritik kesalahan-kesalahan  yang  dianggapnya  ada  dalam  karya-karya  al-Ghazali.  Namun, ada  juga  kelompok  yang  berusaha  untuk  mengkaji  al-Ghazali  secara  objektif, berdasarkan fakta dan penelitian yang mendalam (Atabik, 2014, hlm. 551).
Hal  ini  menandakan  bahwa  imam  al- Ghazāli  sangat  perhatian  dan  menekuni sekali  terkait  ilmu  Kalam  atau  Teologi.  Al-Ghazali  juga  turut  merespon  dengan munculnya  dua  aliran  Teologi  yang  ekstrim  dan  saling  bertentangan,  yaitu  aliran Mu’tazilah yang hadir dengan prinsip sangat rasional ekstrem, dan aliran Hawashiyah dengan  pendiriannya  yang  sangat  tekstual  dan  tidak  mau  berpikir  rasional,  dengan diantaranya  menulis  sebuah  buku  yang  berjudul  al-Iqti ṣ ā d  fi  al-I ’ tiq ā d.  Buku  ini menjelaskan bagaimana sikap al-Ghaz ā li dalam merespon  kedua aliran tersebut, dan juga  bagaimana  bentuk  sikap  pendirian  beliau  dalam  Teologi  atau  ilmu  Kalam(Al- Ghazālī, 2021, hlm. 5) .
Untuk itu, mengungkap pemikiran al-Ghazali dalam konteks Teologi merupakan hal yang harus dilakukan, terlebih untuk mengungkapkan respon dan sikapnya dalam pendahuluan buku al-Iqti ṣ ā d fi al-I ’ tiq ā d tersebut. Artikel ini hadir untuk mengungkap pandangan  al-Ghazali  dalam  bukunya  dan  juga  bagaimana  bentuk  dan  cara argumentasinya  dalam  berpendapat  mengenai  ilmu  Kalam  atau  Teologi  islam  yang mencerminkan  sikap  dan  posisinya  dalam  ilmu  Kalam  melalui  kajian  salah  satu bukunya yang berjudul al-Iqti ṣ ā d fi al-I ’ tiq ā d.
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
Penelitian tentang pemikiran al-Ghazali dalam bidang Teologi atau ilmu Kalam telah banyak ditemukan, seperti artikel dengan judul Jejak Pemikiran Al-Ghazali dan Ibnu Ruysd dalam Perkembangan Teologi Islam, yang menerangkan peran al-Ghazali melalui  pemikirannya  dalam  perkembangan  Teologi  islam  seperti  merespon pemikiran-pemikiran  para  filosof(Mahmud,  2020).  Kemudian  ada  juga  penelitian dengan judul, Hubungan Ilmu Tasawuf dan Ilmu Kalam dalam Perspektif Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali. Penulis membahas pemikiran al-Ghazali yang termuat dalam kitab  Ihya  Ulumuddin(Dongoran  dkk.,  2023).  Kemudian,  penelitian  dengan  judul Misykât  Al-Anwâr  Karya  Al-Ghazali:  Sekelumit  Catatan  Kontroversi  Dan  Teologi Pencerahan  Sufistiknya,  yang  membahas  kitab  Misykât  Al-Anwâr  menampilkan pemikiran  teologi  sufistik  dan  filosofis  tingkat  tinggi  dan  salah  satu  kitab  yang kontroversi(Sopu,  2016).  Kemudian,  artikel  dengan  judul  Teologi  Kebahagiaan menurut  Al-Ghazali,  artikel  ini  membahas  tentang  konsep  kebahagian  perspektif  al- Ghazali  berdasarkan  pada  bukunya  yang  berjudul  Kimiyatus  Sa’adah (Martin  & Hambali,  2023).  Kemudian  artikel,  Analisis  Kritis  Terhadap  Pandangan  Al-Ghazali terhadap  Para  Filosof  (Said  &  Ardi,  2023),  penulis  mengungkapkan  bagaimana pandangan para filosof dan respon al-Ghazali terhadap pandangan itu mengenai ilmu Kalam, serta peran al-Ghazali dalam perkembangan ilmu Kalam(P & Ardi, 2023).
Maka,  penelitian  ini  akan  mengungkap  tinjauan  al-Ghazali  dalam  ilmu  Kalam dan  bentuk  pendekatan  berargumen  al-Ghazali  dalam  ilmu  Kalam  dalam  kitabnya yang berjudul al-Iqti ṣ ā d fi al-I ’ tiq ā d, sehingga nantinya akan terlihat sikap dan posisi al-Ghazali dalam perkembangan ilmu Kalam.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  kepustakaan,  dengan pendekatan  interpretasi,  yakni  dengan  melihat  kondisi  sosial  yang  mempengaruhi pemikiran  al-Ghazali  dalam  pendapatnya.  Kemudian  dalam  analisa  data,  peneliti menggunakan metode konten analisis dan diskriptif analisis dalam kitab al-Iqti ṣ ā d fi al- I ’ tiq ā d, khususnya  keterangan  pada  pembuka  dan  empat  kata  pengantar  kitab. Kemudian,  hasil  dari  kajian  kitab  tersebut  akan  didiskripsikan  dan  diberi  sedikit komentar oleh peneliti sendiri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Imām Al - Ghazālī Al- Ghazālī memiliki nama lengkap Abū Ḥ ā mid Mu ḥ ammad bin Mu ḥ ammad bin A ḥ mad al-Ghaz ā l ī al- Ṭ ū si al-Nais ā b ū r ī (Laylia dkk., 2020, hlm. 206), dilahirkan di Thus, dekat  dengan  Masyhad,  Khorasan  (Persia)  pada  pertengahan  abad  ke-5  Hijriah  (450 H/1058 M). Ia adalah salah seorang pemikir besar Islam yang dianugerahi gelar Hujjah al-Islam  (bukti  kebenaran  agama  Islam),  Zain  al- Dīn  (perhiasan  agama),  Ālim  al - ‘Ulamā’,  Wāri ṡ al-Anbiy ā’ (pewaris  nabi),  filsuf  dan  ahli  sufi  Khuras ā n(Al- Ghazālī, 2021, hlm. 5) . Nama Ghazālī sendiri merupakan atribusi dari pekerjaan ayahnya, yaitu seorang pemintal wol (ghazzāl) (Aryanti, 2021, hlm. 2073).
Karena  ketertarikannya  yang  mendalam  terhadap  ilmu  pengetahuan,  di  masa mudanya,  al- Ghazālī  menghabiskan  tahun -tahun  awalnya  sebagai  murid  Ahwad  bin Muhammad ar-Radzikani. Al- Ghazālī kemudian berangkat ke Jurjani (400 -471 atau 474 H/1078 M) untuk belajar kepada Abi Na ṣ r al-Ism āī l ī . Setelah mendapat sejumlah ilmu, al-Ghaz ā l ī melanjutkan studi Islamnya di Naisabur, sebuah kota yang dikenal sebagai pusat  studi  Islam.  Saat  itu  ia  bertemu  dengan  al-Juwaini  yang  bergelar  al- ḥ aramain untuk belajar tentang prinsip-prinsip Islam(Ismail & Uyuni, 2019, hlm. 151). Diantara
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
ilmu yang al- Ghazālī pelajari dari Imam al -Haramain Abu al- Ma’ali al -Juwaini adalah ilmu  tentang  mazhab  fikih,  ilmu  Kalam  (teologi)  dan  ushul,  filsafat,  logika  (mantik), dan  ilmu-ilmu  agama  yang  lain.  Al-Juwaini  adalah  seorang  teolog  Asy'ariah  paling terkenal pada masanya dan seorang profesor yang disegani di Universitas Nizamiyah di Naisabur(Zaini, 2017, hlm. 151).
Berbekal  kerangka  metodologis  yang  unggul,  al- Ghazālī  aktif  menulis  di berbagai  bidang  keilmuan.  Ada  kisah  al- Ghazālī  mempersembahkan  karyanya  yang berjudul  al- mankhūl  untuk  meminta  nasihat  dari  gurunya,  Imam  al - Ḥ aramain  al- Juwaini.  Al-Juwaini  menghela  nafas  saat  membacanya  dengan  serius,  kemudian berkata: “ Oh, kamu telah menurunkan reputasiku sebagai penulis, sampai-sampai aku merasa  seperti  sudah  mati ” Al-Juwaini  meninggalkan  beberapa  karya  penting  dan empat  ratus  ulama  luar  biasa  sebagai  muridnya,  namun  al- Ghazālī  melampaui semuanya(Rohman  dkk.,  2022,  hlm.  1513).  Kemudian  setelah  gurunya,  al-Juwaini, wafat 478 H al- Ghazali pindah ke Mu’askar dan berhubungan baik dengan Nizam al - Mulk,  Perdana  Menteri  Sultan  Bani  Saljuk,  yang  kemudian  mengangkatnya  menjadi guru  besar  di  Perguruan  Nizamiyah  Baghdad. Pengangkatannya  ini  juga  didasarkan atas reputasi ilmiahnya yang begitu hebat(Zaini, 2017, hlm. 150).
Al- Ghazālī  meninggal  di  kampung  halamannya,  Thus,  pada  14  Jumadil  Akhir 505 H (19 Desember 1111 M). Ia meninggalkan beberapa kitab yang berharga di setiap fan  keilmuan,  diantaranya  adalah,  ilmu  Kalam  (al-Iqti ṣ ā d  f ī al-I ’ tiq ā d,  al-Ris ā lah  al- Qudsiyyah), ilmu Filsafat (Maq ā ṣ id al-Fal ā safah), ilmu Mantik (al-Qis ṭ ā s al-Mustaq ī m, Mi ’ y ā r  al- ‘ Ilm),  ilmu  Tasawuf  (Jaw ā hir  al-Qur ’ā n,  Minh ā j  al- ‘Ā bid ī n,  Misyk ā h  al- Anw ā r), ilmu U ṣ ul Fikih (al-Musta ṣ f ā , al-Mankh ū l), dan ilmu Fikih (al-Waj ī z f ī Fiqh al- Sy ā fi ’ iyyah). Beberapa kitab tersebut merupakan sebagian kecil dari banyaknya kitab karangan al-Ghazali(Zaini, 2017, hlm. 149).
Kitab Al-Iqti ṣ ād fi Al- I’tiqād
Kitab  ini  menandai  fase  transisi  dari  Mutaqaddimin  ke  Muta’akhirin  ini  dapat dilihat dari sikap al-Ghazali yang kontradiktif dan inkonsisten. Di satu sisi, al-Ghazali mengajak  para  intelektual  di  masanya  untuk  mengadopsi  logika  Aristoteles  dan menjadikannya  sebagai  mekanisme  penalaran  dalam  ilmu-ilmu  Aqliyyat  sekaligus sebagai  pengganti    metode  al-Istidlal  bi  Asyahid  ala  al-Ghaib.  Dan  di  sisi  lain,  al- Ghazali  menyerang  filsafat  atau  lebih  tepatnya  metafisika  filsafat  Ibnu  Sina. Mengadopsi  logika  dan menyerang  filsafat  merupakan  dua  sikap  yang  bertentangan karena logika merupakan perangkat berpikir dalam filsafat(Al- Ghazālī, 2021, hlm. 3) . Berangkat  dari  sikap  yang  kontradiktif  ini,  dapat  dilihat  bahwa  kitab  ini  bisa dikatakan  sebagai  karya  al-Ghazali  yang  memiliki  keterputusan  secara  epistemik dengan  metode  ulama  terdahulu.  Paling  tidak  keterputusan  secara  epistemic  ini dilakukan pada tataran yang sifatnya metodologis. Adapun pada tataran yang sifatnya substansi  pengetahuan,  kita  melihat  bahwa  al-Ghazali,  dengan  tidak  menggunakan konsep-konsep filsafat dalam karyanya ini, dapat dikatakan lebih dekat dengan ulama Mutaqaddimin.
Kitab  dengan  nama  al-Iqti ṣ ā d  fi  al-I ’ tiq ā d  ini  mencangkup  atas  empat  kata pengantar  sebagai  pengantar  pembahasan  dan  pendahuluan.  Kemudian  terdapat empat  pokok  pembahasan  sebagai  maksud  dan  tujuan  akhir.  Pendahuluan  dan pengantar  kitab  ini  terdiri  dari,  penjelasan  urgensi  ilmu  Kalam  dalam  agama  Islam. Kemudian,  penjelasan  bahwa  mempelajari  ilmu  Kalam  merupakan  suatu  hal  yang penting bagi sebagian orang. Kemudian, penjelasan bahwa hukum mempelajari ilmu Kalam  adalah  fardhu  kifayah.  Dan  yang  terakhir,  berisi  tentang  metodologi berargumen al-Ghazali dalam ilmu Kalam(Al- Ghazālī, 2021) .
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
Kitab  ini  juga  berisi  empat  pokok  pembahasan  yang  menjadi  kajian  utama. Pertama,  mempertimbangkan  dalam  Dzat  Allah  SWT,  menjelaskan  bahwa  Allah adalah wujud, qidam, baqa’. Allah bukan termasuk elemen, bentuk, dan tidak terbatas dengan  batasan  atau  kekhususan  tertentu.  Dalam  pembahasan  ini  akan  merespon sepuluh    kasus  (gugatan).  Kedua.  Tentang  Sifat  Allah  SWT,  menjelaskan  sifat  Allah yang Maha Hidup, Maha Kuasa, Maha Berkehendak, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berbicara(Al- Ghazālī, 2021) .
Ketiga,  menjelaskan  dakwaan  bahwa  keharusan  penciptaan  mahluk,  ketetapan pahala,  menjaga  kemaslahatan  hamba,  membebani  hamba  (Taklif),  menghukum kepada  pendosa  dan  mengutus  para  nabi  adalah  Af’al  Allah  (perilaku  Allah)  yang bersifat  wajib,  sedangkan  itu  semua  adalah  sifat  Jaiz  bagi-Nya.  Keempat,  Tentang utusan Allah SWT. Setiap apa yang datang dari ucapan nabi Muhammad SAW tentang hari  kiamat,  surga,  neraka,  syafa’at,  adzab  kubur,  mizan  dan  shirat.  Dalam pembahasan  keemoat  ini  ada  empat  bab  yaitu,  menetapkan  kenabian  Muhammad SAW,  setiap  yang  datang  dari  ucapan  baginda  nabi  tentang  perkara  akhirat, kepemimpinan  dan  syarat-syaratnya  dan  menjelaskan  kaidah-kaidah  mengkafirkan golongan ahli bid’ah (Al- Ghazālī, 2021) .

## Tinjauan Al-Ghazali Terhadap Ilmu Kalam
Menurut  Al-Ghazali,  tujuan  dari  ilmu  kalam  adalah  untuk  menjaga  dan memelihara akidah Ahli Sunnah dari pengaruh orang-orang yang menyimpang dalam bidang  bid'ah  yang  melayang. Namun,  kenyataannya  tidak  selalu  sesuai  dengan harapan  tersebut. Hal  ini  terjadi  karena  seringkali  berangkat  dari  asumsi  yang  salah oleh lawan-lawan mereka. Al-Ghazali, sebagai salah satu tokoh al-Asy'ariyah generasi kelima(Al-Lathif, 2020), berpendapat bahwa Allah-lah yang menciptakan kemampuan dan  perbuatan  manusia. Kemampuan  yang  dimaksud  adalah  kemampuan  untuk bertindak  yang  ada  dalam  diri  manusia,  yang  lebih  dekat  dengan  komitmen. Al- Ghazali sangat menentang pandangan filsafat tentang alam yang qadim atau ada sejak dahulu  kala. Bahkan,  ia  mengkafirkan  filsafat  yang  menganggap  alam  sebagai qadim. Bagi Al-Ghazali, jika alam qadim, maka tidak ada artinya Tuhan menciptakan segala  sesuatu,  karena  Tuhan  dan  alam  semesta  sama-sama  qadim. Hal  ini  akan menyebabkan materi sudah ada sejak awal atau dapat dikatakan qadim. Menurut Al- Ghazali, alam semesta diciptakan oleh Allah yang pada awalnya tidak ada dengan cara yang  terbatas,  baik  dalam  bentuk  maupun  materi(Kusuma &  Rahmadani,  2023, hlm. 30).
Sebagai makhluk yang berakal, maka penting untuk mengarahkan perhatian dan waktu kita pada hal-hal yang relevan dan bermanfaat. Memfokuskan perhatian pada hal-hal  yang  tidak  penting  dan  menyia-nyiakan  waktu  dapat  dianggap  sebagai kesesatan  dan  kerugian,  baik  dalam  hal  pengetahuan  maupun  dalam  pelaksanaan amalan.  Dalam  perspektif  ilmu  dan  amalan,  hal  terpenting  bagi  semua  makhluk adalah  mencapai  kebahagiaan  yang  abadi  dan  terhindar  dari  kecelakaan  yang  kekal. Para  Nabi  telah  datang  dan  memberikan  kabar  bahwa  Allah  memiliki  hak  dan kewajiban  terhadap  hamba-Nya  dalam  tindakan,  perkataan,  dan  keyakinan  mereka. Para Nabi juga memberikan kabar bahwa orang yang tidak jujur dalam perkataannya, hatinya  tidak  mengandung  kebenaran,  dan  anggota  tubuhnya  tidak  dihiasi  dengan sifat adil, akan mendapatkan tempat kembali yang merupakan neraka.
Kedatangan  para  Nabi  tidak  hanya  sebatas  memberikan  kabar,  tetapi  mereka juga  menunjukkan  bukti- bukti  atau  Mu’jizat  yang  menegaskan  keabsahan  kenabian mereka melalui tindakan-tindakan yang mengagumkan dan di luar batas kemampuan manusia  yang  biasa  serta  bertentangan  dengan  hukum  alam.  Jika  seseorang
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
menyaksikan  atau  mendengar  tentang  hal-hal  yang  demikian  melalui  kabar  yang Mutawatir (berita yang disaksikan oleh banyak orang dengan tingkat kepastian yang tinggi),  maka  kemungkinan  kebenaran  para  Nabi  akan  langsung  diterima  oleh akalnya.    Bahkan  berita  tentang  kebenaran  mereka  akan  mendominasi  dugaan- dugaannya  melalui  pendengaran  pertama  sebelum  ia  melakukan  penalaran  yang mendalam  untuk  membedakan  antara  Mu’jizat  dan  keajaiban  perbuatan  manusia biasa.
Dalam  hal  ini,  sikap  pertama  setelah  mendengar  kabar  tentang  nabi  yang membawa  Mu’jizat  adalah  mencabut  ketenangan  dari  hati  orang  yang  mendengar kabar  tersebut,  memenuhinya  dengan  rasa  kecemasan,  serta  mendorongnya  untuk mencari  dan  berpikir  lebih  hati-hati.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kesadaran  bahwa kematian pasti akan datang dan kehidupan setelah kematian tidak dapat dilihat oleh makhluk.  Kabar  tentang  kehidupan  setelah  kematian  yang  dibawa  oleh  para  Nabi tidak  berada  dalam  ranah  kemungkinan,  sehingga  tindakan  yang  bijaksana  adalah meninggalkan penundaan dalam mengungkapkan hakikat kenabian ini.
Para  Nabi  beserta  Mu’jizat  yang  mereka  tunjukkan  untuk  memvalidasi kemungkinan kebenaran mereka sebelum meneliti kebenaran perkataan mereka tidak mungkin  lebih  ringan  dari  seseorang  yang  memberi  tahu  kita  bahwa  binatang  buas telah memasuki rumah kita. Tindakan yang wajar dilakukan dalam situasi seperti itu adalah  berhati-hati  dan  melindungi  diri  dengan  segenap  kekuatan.  Demikian  pula, ketika  mendengar  kabar  tentang  Nabi  yang  membawa  Mu’jizat,  tindakan  yang bijaksana adalah berhati-hati dan melindungi diri dengan segenap kekuatan. Analogi ini  menunjukkan  bahwa  kabar  yang  dibawa  oleh  para  Nabi  sangat  penting  karena menyangkut kebahagiaan kita.(Al- Ghazālī, 2021)
Oleh  karena  itu,  tindakan  yang  bijaksana  adalah  tidak  melangkah  maju  tanpa berpikir  dan  meningkatkan  kewaspadaan,  karena  kematian  adalah  suatu  kenyataan yang pasti, dan kehidupan setelah kematian tidak dapat dilihat oleh makhluk. Kabar tentang  kehidupan  setelah  kematian  yang  dibawa  oleh  para  Nabi  tidak  termasuk dalam ranah kemungkinan, sehingga tindakan yang bijaksana adalah tidak menunda- nunda dalam mengungkapkan hakikat kenabian ini.
Semua pernyataan di atas menunjukkan bahwa Tauhid (keyakinan akan keesaan Allah)  dapat  dicapai  melalui  penalaran  yang  rasional.  Oleh  karena  itu,  bagi  mereka yang berakal dan jujur dalam penalarannya, penting untuk mengambil sikap berhati- hati,  melakukan introspeksi  diri,  dan  menganggap  bahwa  kehidupan.  Penting untuk memiliki pendekatan yang rasional dalam mencari pengetahuan. Jika merasa tertarik untuk mencari informasi  tentang kenabian seorang rasul, namun tidak yakin apakah dorongan  tersebut  berasal  dari  sifat  alami,  akal  sehat,  atau  tuntutan  agama,  penting untuk menginvestigasi dan mempertimbangkan argumen yang ada. Namun, saat ini, fokus  pada  perdebatan  tentang  kewajiban  mencari  informasi  tentang  kenabian mungkin bukan hal yang paling penting. Lebih baik untuk mengutamakan kebutuhan pokok dan keselamatan. Jika ada dorongan untuk mencari informasi tentang kenabian, maka  langkah  yang  bijaksana  adalah  segera  mencari  pengetahuan  yang  bermanfaat dan melindungi diri dari bahaya.
Sebagai  analogi,  memperhatikan  perdebatan  tentang  kewajiban  mencari informasi kenabian saat sedang dalam ancaman serangan ular atau kalajengking, dan tidak  melakukan  tindakan  yang  tepat  untuk  melindungi  diri,  bisa  dianggap  sebagai tindakan yang tidak bijaksana. Oleh karena itu, lebih baik menghindari kegiatan yang tidak  pokok  dan  fokus  pada  hal-hal  yang  penting.  Intinya,  dalam  mencari
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
pengetahuan,  penting  untuk  menjaga  keseimbangan  dan  memberikan  prioritas  pada hal-hal yang benar-benar penting dalam konteks keselamatan dan kebutuhan kita.
Maka,  menurut  al-Ghazali  mempelajari  dasar-dasar  ilmu  Kalam  atau  Tauhid sebagai pijakan kehidupan adalah sesuatu hal yang penting dilakukan meskipun tanpa harus  memperdalam  dalam  keilmuan  tersebut.  Hal  ini  dengan  tujuan  untuk mendapatkan  kebahagiaan  yang  sesungguhnya  baik  kebahagiaan  dunia  maupun kebahagiaan  di  akhirat  kelak.  Selanjutnya,  al-Ghazali  mengatakan  bahwa memperdalam  dalam  belajar ilmu Kalam  sesungguhnya  juga  penting bagi  seseorang tertentu,  namun  tidak  penting  bagi  yang  lainnya.  Untuk  itu,  al-Ghazali  membagi kelompok  orang  dari  segi  kepentingannya  dalam  ilmu  Kalam  menjadi  empat golongan(Al- Ghazālī, 2021, hlm. 2) .
Pertama,  adalah  kelompok  orang  yang  telah  memiliki  iman  atau  kepercayaan yang  kuat.  Namun,  mereka  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  memperdalam  ilmu Kalam  tersebut,  mereka  hanya  menghabiskan  hari-harinya  untuk  beribadah  atau bekerja. Orang-orang seperti ini sebaiknya tidak didorong untuk memperdalam ilmu Kalam  yang  berisi  perdebata-perdebatan.  Seperti  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad SAW, bahwa beliau hanya memerintahkan shahabat untuk percaya tidak lebih, baik jalan keimanan ini dilalui dengan Taqlid maupun melalui perdebatan dalil.
Kedua,  adalah  kelompok  orang-orang  yang  membelot  dari  akidah  yang  benar, seperti  orang  kafir  atau  ahli  bidah  yang  sejak  lahir  terbiasa  dengan  perilaku  jelek. Orang-orang ini adalah kelompok yang keras kepala dan rendah akalnya. Maka, cara menyebarkan Tauhid kepada mereka adalah dengan cara kekerasan atau senjata, atau dengan  cara  politik  yaitu  menggulingkan  rajanya  agar  tunduk  kepada  Tauhid  yang benar.  Demikian  semua  karena  keilmuan,  dalil-dalil  tidak  akan  berguna  di  depan mereka.
Ketiga,  adalah  kelompok  yang  memiliki  keyakinan  yang  benar,  serta  mereka dikaruniai akal yang cerdas sehingga jika datangnya perkara yang bertentanga dengan keyakinnya akan membuat hati  mereka ragu-ragu dan  selalu memikirkan kebenaran yang  sesungguhnya.  Maka,  orang-orang  seperti  ini  harus  untuk  diajak  dialog  baik secara mendalam atau tidak sesuai kadar yang bisa mengembalikan keyakinan mereka yang awal. Keempat, adalah kelompok orang-orang tersesat yang memiliki fanatisme tinggi.  Namun,  mereka  sesungguhnya  hanya  orang-orang  yang  hanya  mengikuti pemimpinnya.  Jadi  dalam  kenyataannya  mereka  tersesat  karena  mendapatkan pemimpin  yang  tersesat  juga  pada  awalnya.  Pemimpin  yang  memiliki  pemahaman yang  keliru  dalam  ilmu  Kalam.  Maka,  orang-orang  seperti  ini  harus  diajak  dialog dengan komunikasi yang dapat menyadarkan mereka tanpa harus berdebat panjang. Meskipun  hal  ini  sangat  sulit  karena  hati  mereka  sudah  dipenuhi  fanatisme  yang sangat mengakar.
Kemudian  dalam  padangan  al-Ghazali  hukum  memperdalam  dalam mempelajari  ilmu  Kalam  adalah  Fardu  Kifayah(Sukirman  dkk.,  2023).  Karena kewajiban  yang  bersifat  kolektif  bagi  seluruh  muslim  adalah  hanya  membenarkan dengan  benar-benar  percaya  akan  kebenaran,  serta  menghilangkan  keraguan  dalam bertauhid.  Memperdalam  ilmu  Kalam  menjadi  Fardu  ‘Ain  hanya  ketika  munculnya keraguan terkait akidah tidak lebih. Karena Fardu Kifayah maka, setiap daerah harus ada  orang  yang  memperdalam  ilmu  Kalam  ini.  Orang  tersebut  yang  nantinya  akan bertugas  untuk  menjaga  akidah  umatnya  dari  serangan  keragu-raguan  dalam berakidah.  Sama  seperti  suatu  daerah  harus  ada  seorang  dokter  yang  bisa  merawat umatnya  dari  sebuah  penyakit.  Al-Ghazali  bahkan  menyebutkan  bahwa memperdalam ilmu Fikih jauh lebih dibutuhkan daripada untuk memperdalam ilmu
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
Kalam.  Hal  ini  karena  melihat  kebutuhan  dalam  merespon  kehidupan  sehari-hari mengenai  amalan-amalan  agama  yang  tidak  pernah  berhenti.  Daripada  hanya mementingkan hal yang sebenarnya sudah tertanam mantap dalam hati dalam bingkai keyakinan.
Dapat  disimpulkan  bahwa,  ilmu  Kalam  dalam  pandangan  al-Ghazali  adalah ilmu  yang  sangat  penting,  sebuah  dasar  bagi  kebahagiaan  seorang  hamba  di  dunia maupun untuk kehidupan yang abadi nantinya. Dan memperdalam ilmu Kalam juga hal  yang  penting,  akan  tetapi  untuk  orang-orang  tertentu  karena  hukum memperdalam ini adalah Fardu Kifayah.
Pendekatan Berargumen Al-Ghazali dalam Kitab Al-Iqti ṣ ād fi Al - I’tiqād Metode  argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  al-Ghazali  sendiri  merupakan metode yang telah disaring dan disederhanakan, dari apa yang telah diuraikan secara lebih  spesifik  dan  mendalam  pada  dua  karyanya  sebelumnya,  yaitu  Kitab  Mihak  al- Nazar dan Kitab Mi`yar al-`Ilm. penulis memisahkan metode tersebut dari cara yang terlalu rumit, semata-mata untuk memudahkan dan kelancaran(Al- Ghazālī, 2021) . Namun  bukan  berarti  metode  ini  tidak  bisa  di  perdalam  dan  dideskripsikan secara  detail,  apalagi  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sekarang  ini  tentunya bisa dikembangkan, bahkan bisa diterapkan tidak hanya dalam bidang kalam, tetapi di bidang ilmu lainnya. Pendekatan ini juga dimungkinkan untuk memahami apa yang dikaitkan  dengan  Fardu  `Ain  dan  apa  itu  Fardu  Kifayah  dalam  ilmu  Kalam  ini; pendekatan ketundukan umum dan langsung dapat dikategorikan sebagai Fardu `Ain, sedangkan pendekatan penyerahan yang lebih rinci dan khusus dikategorikan sebagai Fardu Kifayah.
Al-Ghazali  membagi  tiga  jenis  metode  argumentasi  yang  menjadi  dasar penalaran  dalam  ilmu  kalam.  Pertama,  metode  "as-Sabru  wat-Taqsim"  atau  dalam istilah  logika/manthiq  disebut  juga  Qiyas  al-Istithna`i  yang  terdiri  dari  dua muqaddimah, al-Shartiyyah al-Munfasilah (Kubra) dan Istithna'iyyah (Sughra), Istilah “as -sabru  wat- taqsim”  ini  diambil  oleh  al -Ghazali  dari  ilmu  Fikih.  Dalam  hal  ini,  al- Ghazali sangat pandai menggabungkan konsep-konsep logika dan menyelipkannya di balik istilah-istilah ilmu keagamaan(Al- Ghazālī, 2021, hlm. 6) .
Dengan  kata-kata  lain,  di  tangan  al-Ghazali,  as-Sabru  wat  Taqsim  secara konseptual  sangat  berbeda  artinya  dari  yang  dikenal  dalam  istilah  Usul  Fikih.  Jika dalam Fikih, as-Sabru wat Taqsim ini artinya meneliti sifat-sifat terdapat dalam hukum asal  kemudian  mengklasifikasikan  sifat-sifat  tersebut  serta  mengujinya  satu  per  satu untuk dijadikan sebagai illat. Proses ini dilanjutkan dengan menyingkirkan sifat-sifat yang tidak relevan sehingga yang tersisa hanya satu sifat yang pada tahap selanjutnya menjadi  illat  bagi  status  hukum  ashal.  Istilah  as-Sabru  wat  Taqsim  dalam  kitab  al- Iqtisad  tidak  dimaksudkan  dalam  pengertian  fikihnya,  tapi  pengertian  secara  logika Aristoteles(Al- Ghazālī, 2021, hlm. 3) .
Sedangkan    metode  kedua  tidak  disebutkan  secara  eksplisit  oleh  Imam  al- Ghazali namun menariknya beliau langsung memberikan contoh-contoh. Dari contoh- contoh yang dikemukakan dalam kitab al-Iqtisad, dapat ditebak bahwa metode kedua ini dapat juga disebut sebagai metode Qiyas Hamli. Seperti metode kedua, al-Ghazali juga  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit  nama  metodenya.  Kendati  jika  dilihat  dari contoh-contoh  yang  dikemukakannya,  al-Ghazali  menggunakan  Qiyas  Kholaf,  salah satu qiyas yang digunakan dalam ilmu mantiq atau logika Aristoteles.
Berbeda dengan kedua metode awal tersebut, metode ketiga merupakan metode yang bertujuan untuk tidak memaksakan suatu akidah tertentu kepada lawan secara langsung. Sebaliknya digunakan untuk menjelaskan kepada lawan bahwa  keyakinan
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
yang mereka junjung adalah salah. Hal ini dilakukan dengan memberikan penjelasan bagaimana  argumentasi  lawan  dalam  menegaskan  keyakinannya  tidak  hanya  salah, bahkan sebenarnya tidak mendukung keyakinannya.
Demikianlah tiga dalil yang dikemukakan oleh al-Ghazali dan diterapkan dalam kitab al-Iqtisad fi al-I`tiqad sebagai dasar, baik untuk memperkuat dalil-dalil terhadap akidah  yang  akan  dikembangkan  maupun  untuk  membuktikan  bagaimana  posisi lawan  tidak  didasarkan  pada  argumentasi  yang  kokoh,  karena  argumentasi  mereka sebenarnya tidak mampu mendukung akidah yang mereka anut.
Namun yang juga penting ditekankan di sini adalah penekanan al-Ghazali pada konsep-konsep  yang  perlu  dipahami  oleh  mereka  yang  berargumentasi.  Setidaknya menyangkut  konsep  dalil,  nadzar,  fikr,  dan  tuntutan  (thalab).  Dalam  menguraikan konsep-konsep tersebut dan mengacu pada metode-metode yang telah dikemukakan, penjelasan  Imam  al-Ghazali  dapat  diringkas  dalam  bentuk  argumentasi  sebagai berikut,  Dunia  ini  Huduts  dan  Qadim,  tidak  mungkin  dunia  ini  Qadim, oleh  karena itu, dunia ini Huduts.(Al- Ghazālī, 2021, hlm. 10)
Dalam  premis  argumentasi  di  atas,  pernyataan  nomor  tiga  merupakan  hasil argumentasi  (al-Matlub  atau  al-Madlul)  yang  merupakan  fakta  yang  diklaim  dari aktivitas narasi ini. Tidak akan berhasil tanpa dua pernyataan pertama dan kedua, dan agar  hasil  argumen  ini  dapat  disajikan,  harus  ada  hubungan  antara  pernyataan pertama dan kedua. Demikian pula untuk memastikan bahwa hasil argumen ini benar, maka pernyataan pertama dan kedua juga harus benar.(Al- Ghazālī, 2021) Dari sini Imam al-Ghazali menyatakan bahwa dalil adalah hubungan antara dua pernyataan  pertama  dan  kedua,  yang  kemudian  menghasilkan  argumentasi  (al- Matlub),  yaitu  pernyataan  ketiga.  Pikiran  adalah  memilih  dan  membawa  dua pernyataan  pertama  dan  kedua  dalam  pikiran  (dhihn).  Thalab  (permintaan)  adalah upaya  penelitian  tentang  bagaimana  hasil  argumentasi  (al-Matlub),  yaitu  pernyataan ketiga, lahir dengan pasti dari keterkaitan antara dua pernyataan pertama dan kedua. Sedangkan nadzar adalah kumpulan dari dua kegiatan fikr dan thalab. Dari sini hanya nadzar  yang  sempurna  yang  akan  menghasilkan  hasil  penyerahan  yang  benar  dan akurat.
Berangkat dari tiga metode ini, Qiyas Syarthi Munfasil, Qiyas Hamli dan Qiyas Kholaf,  jelaslah  bahwa  Qiyas  yang  dijadikan  sandaran  bagi  al-Ghazali  selalu  terdiri dari dua premis, bukan satu premis ashal atau syahid seperti yang digunakan dalam istilah-istilah ilmu Kalam. Dalam hal ini al-Ghazali menegaskan secara jelas bahwa,
.صوصمخ طرشو صوصمخ هجو ىلع جاودزا امهنيب عقو اذإ لب ،ينلصأ لك لاو ،نلاصأ اهم ينملع نم لاإ دافتسي نأ نكيم لاف بولطم ملع لك نأ
بولطلما وهو اثلثا املع دافأ هطرش ىلع جاودزلاا عقو اذإف
.
“Setiap proposisi harus dicari kebenarannya. Karena itu, proposisi tidak akan diperoleh kecuali  melalui  dua  premis  yang  menjadi  dasar  penalaran.  Jadi  bukan  terdiri  dari  satu.  Dua premis  tersebut  digabungkan  berdasarkan  kepada  prosedur  dan  prasyarat  tertentu.  Jika digabungkan  berdasarkan  pada  syaratnya,  tentunya  dua  premis  ini  akan  menghasilkan proposisi ketiga yang merupakan perwujudan kebenaran pengetahuan yang bersangkutan” (Al- Ghazālī, 2021, hlm. 15)
Jelaslah bahwa yang dimaksud gabungan di sini ialah susunan silogisme yang terdiri  dari  premis  mayor  dan  premis  minor.  Sedangkan  syarat  yang  disebut  dalam kutipan  di  atas  ialah  adanya  Had  Awsath  atau  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam kedua premis.
Berikut  adalah  metode-metode  argumentasi  yang  digunakan  oleh  al-Ghazali dalam  membahas  argumen-argumen  kalam.  Pertanyaan  selanjutnya  adalah  prinsip-
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
prinsip fundamental apa yang menjadi dasar metode-metode argumentasi dalam ilmu kalam  tersebut?  Jawabannya  akan  dijelaskan  dalam  tulisan  berikutnya.  Panca  indra digunakan  dalam  menentukan  dua  pokok  asal  hukum,  yaitu:  perasaan,  akal  murni, beruntut,  tetapnya  asal  dengan  kiyas  lain  yang  terdiri  dari  satu  derajat  atau  lebih, pendengaran, dan mengambil asal dari akidah lawan atau menyerah.
Akal dan perasaan hanya berlaku khusus bagi mereka yang memiliki lingkungan tersebut,  sedangkan  bagi  mereka  yang  tidak  memiliki,  mendominasi  menjadi  pokok utama.  Begitu  pula  dengan  penglihatan  dan  pendengaran,  beruntut  hanya  akan bermanfaat jika mereka sama, tetapi jika tidak mutawatir (beruntut) karena jarak yang jauh antar tempat, maka akan dijelaskan sebagai berikut: kenabian Muhammad SAW, keluarganya,  dan  sahabatnya  terpatahkan  (dijelaskan)  dalam  al-  Alquran.  Kadang- kadang beruntut (mutawatir) dalam satu kelompok, tetapi tidak dalam kelompok lain, seperti  dalam masalah hukum Muslim membunuh Kafir Dzimmi, dimana terkadang dalam satu mazhab hanya ada satu hukum dan tidak ada yang lain.

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  artikel  dengan  judul  Tinjauan  Al- Ghazālī  Terhadap  Ilmu Kalam  dan  Pendekatan  Berargumen  dalam  Kitab  Al-Iqti ṣ ā d  F ī Al-I ’ tiq ā d,  dapat disimpulkan bahwa ilmu Kalam dalam tinjauan al-Ghazali adalah ilmu yang penting dipelajari  demi  mewujudkan  kebahagiaan  serta  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat kelak.  Sehingga  menurut  al-Ghazali  manusia  digolongkan  menjadi  empat  kelompok yang  terkait  dengan  kepentingannya  dalam  ilmu  Kalam.  Meskipun  ilmu  Kalam  ini penting, hukum mendalami keilmuannya adalah fardu Kifayah, yakni kewajiban yang bersifat  perwakilan.  Tidak  perlu  semua  orang  mendalaminya,  namun  setiap  daerah harus ada seorang yang sangat pakar dalam ilmu Kalam sebagai wujud protektor bagi saudaranya  yang  lain.  Kemudian,  metodologi  argumentasi  al-Ghazali  dalam  ilmu Kalam  dapat  diklasifikasikan  menjadi  tiga  hal,  as-Sabru  wat  Taqsim,  Qiyas  Hamli, serta menjelaskan bahwa argumen lawan adalah salah.

## REFERENSI
Al- Ghazālī, A. Ḥ ā mid M. bin M. (2021). AL-IQTI Ṣ Ā D F Ī AL-I ’ TIQ Ā D . Dar Al-Kotob Al- Ilmiyah.
Alkausar,  M.  (2021).  Persoalan  Keberadaan  Allah:  Studi  Analisis  Hadis  Riwayat Muslim  No.  Indeks  537. Nabawi:  Journal  of  Hadith  Studies , 2 (1),  Article  1. https://doi.org/10.55987/njhs.v2i1.40
Al-Lathif,  M.  G.  (2020). HUJJATUL  ISLAM  IMAM  AL-GHAZALI  Kisah  Hidup  dan Pemikiran Sang Pembaru Islam . Araska Publisher.
Aryanti,  A.  (2021).  Imam  Al  Ghozali  and  Ibnu  Kholdun’s  Perspective  Concept  Of Educators  And  Students. Social,  Humanities,  and  Educational  Studies  (SHES): Conference Series , 4 (5), Article 5. https://doi.org/10.20961/shes.v4i5.66369 Atabik,  A.  (2014).  TELAH  PEMIKIRAN  AL-GHAZALI  TENTANG  FILSAFAT.
FIKRAH , 2 (1), Article 1. https://doi.org/10.21043/fikrah.v2i1.551
Bushtomi,  Y.  (2023).  Objek  Kajian  Islam  (Akidah,  Syariah,  Akhlaq). Salimiya:  Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam , 4 (1), Article 1.
Dongoran,  M.  ito,  Rukiah,  R.,  Khairani,  R.,  Tohir,  B.  R.,  &  Fatahillah,  R.  (2023).
Hubungan  Ilmu  Tasawuf  dan  Ilmu  Kalam  Dalam  Perspektif  Abu-hamid Muhammad (Al-Ghazali). JURNAL EDUKASI NONFORMAL , 4 (1), Article 1.
Tinjauan Al- Ghazālī terhadap Ilmu Kalam dan Pendekatan Berargumen dalam Kitab  Al-Iqti ṣ ā d F ī Al- I ’ tiq ā d
Ismail,  A.  I., & Uyuni,  B.  (2019).  Ghazaliâ€ TM s Sufism  and  Its  Influence  in  Indonesia.
DINIKA : Academic Journal of Islamic Studies , 4 (1), 21 – 44.
https://doi.org/10.22515/dinika.v4i1.1712
Kusuma, A.  H., &  Rahmadani,  L.  (2023).  Imam  Al-Ghazali  dan  Pemikirannya. Jurnal Ekshis , 1 (1), Article 1. https://doi.org/10.59548/je.v1i1.18 Laylia, N., Hadi, M. N., & Syaifullah, S. (2020). KLASIFIKASI ILMU DALAM ISLAM PERSPEKTIF  IMAM  AL  GHOZALI. Jurnal  Mu’allim , 2 (2),  Article  2. https://doi.org/10.35891/muallim.v2i2.2276
Mahmud, A. (2020). JEJAK PEMIKIRAN AL-GHAZALI DAN IBNU RUSYD DALAM PERKEMBANGAN  TEOLOGI  ISLAM. Sulesana:  Jurnal  Wawasan  Keislaman , 13 (2), 183 – 198. https://doi.org/10.24252/sulesana.v13i2.13406 Martin,  E.,  &  Hambali,  R.  Y.  A.  (2023).  Teologi  Kebahagiaan  menurut  Al-Ghazali (Kajian terhadap Kitab Kimiyatus Sa’adah). Jurnal Riset Agama , 3 (1), Article 1. https://doi.org/10.15575/jra.v3i1.19318
P, M. S., & Ardi, A. (2023). Analisis Kritis  Terhadap Pandangan Al-Ghazali terhadap Para  Filosof:  Sebuah  Tinjauan  Pustaka. Jurnal  Ilmiah  Islamic  Resources , 20 (1),
Article 1. https://doi.org/10.33096/jiir.v20i1.383
Rohman, R., Wahab, A. A., & Islam, M. H. (2022). Konsep Tasawuf Imam Al-Ghazali Dari  Aspek  Moral  Dalam  Kitab  Bidayatul  Hidayah. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling (JPDK) , 4 (5), Article 5. https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i5.6804 Sopu,  S.  (2016).  MISYKÂT  AL-ANWÂR  KARYA  AL-GHAZALI:  SEKELUMIT CATATAN  KONTROVERSI  DAN  TEOLOGI  PENCERAHAN  SUFISTIKNYA. MADANIA: Jurnal Kajian Keislaman , 20 (2), 151 – 160.
Sukirman, S., Baiti, M., & Syarnubi, S. (2023). Konsep Pendidikan Menurut al-Ghazali.
Jurnal PAI Raden Fatah , 5 (3), Article 3. https://doi.org/10.19109/pairf.v5i3.19409
Syafii,  S.  (2017).  Dari  Ilmu  Tauhid/Ilmu  Kalam  ke  Teologi:  Analisis  Epistemologis.
Jurnal Theologia , 23 (1), Article 1. Zaini,  A.  (2017).  PEMIKIRAN  TASAWUF  IMAM  AL-GHAZALI. ESOTERIK , 2 (1). https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902
Copyright Holder : © Iqbal Nursyahbani et al., (2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: