## Pendidikan Literasi Berbasis Alquran dalam Tinjauan Teologis, Historis, dan Sosiologis

## Thoriq Aziz Jayana
IAIN Madura Email: azizjthoriq@yahoo.com

## Abstract
The Qur'an has brought the spirit of literacy since the beginning of Islam, from that spirit then made Muslims recorded in world history as people who have created a superior civilization that became the mecca of science. This paper seeks to describe more complexly the spirit of literacy in the Qur'an from various aspects ranging from theological, historical, and sociological reviews. The research method used is literature with content analysis through interpretation of meaning. This article is a discourse study to dig deeper into the literacy spirit that needs to be applied in Islamic society. As a result, there are many verses in the Qur'an that command literacy by mentioning literacy tools and  inviting mankind  to think deeply, seek knowledge, and  make bookkeeping a tradition.  The  scope  of  literacy  is  very  broad,  starting  from  reading,  observing,  researching,  understanding, analyzing, criticizing, and so on.
Keywords : Literacy Education, Literacy Spirit, Alquran

## Abstrak
Alquran  telah  membawa  spirit  literasi  sejak  awal  keislaman,  dari  spirit  tersebut  kemudian menjadikan umat muslim tercatat dalam sejarah dunia sebagai umat yang pernah menciptakan peradaban  unggul  yang  menjadi  kiblat  ilmu  pengetahuan.  Tulisan  ini  berupaya  untuk memaparkan lebih kompleks terhadap spirit literasi dalam Alquran dari berbagai aspek mulai dari  tinjauan  teologis,  historis,  dan  sosiologis.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah kepustakaan dengan analisis konten melalui interpretasi makna. Artikel ini adalah kajian wacana untuk  menggali  lebih  dalam  tentang  spirit  literasi  yang  perlu  diterapkan  dalam  masyarakat Islam.  Hasilnya  ditemukan  banyak  ayat  dalam  Alquran  yang  memerintahkan  literasi  dengan menyebut  piranti-piranti  literasi  seraya  mengajak  umat  manusia  untuk  berpikir  secara mendalam, mencari ilmu pengetahuan, serta mentradisikan pembukuan. Cakupan literasi itu sangat luas mulai dari membaca, mencermati, meneliti, memahami, menganalisis, mengkritisi, dan sebagainya.
Kata Kunci : Pendidikan Literasi, Spirit Literasi, Alquran

## A. Pendahuluan
Spirit pertama yang disampaikan oleh Tuhan dalam Al-Quran yakni iqra’ , yang berarti ‘membaca’,  ialah  wahyu  permulaan  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad. 1 Makna yang lebih luas dari kata tersebut, menurut Quraish Shihab, ialah menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri, dan sebagainya, yang berujung pada
1 Lihat diantaranya: Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakar Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam al-Quran, Vol. 22,  (Beirut:  Ar-Risalah,  2006),  374.  Abu  Fida  Ismail  bin  Umar  Ibn  Katsir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Adzim ,  Vol.  8, (Riyadh: Dar Thayyibah, 1997), 437, dan lainnya.
kata  ‘menghimpun’. 2 Demikian  pula  masih  banyak  term-term  dalam  Al-Quran  yang berindikasi dengan kegiatan literasi, seperti al-qalam, al-kitab, raqq, shuhuf, dan sebagainya. Hakikatnya, berbagai term itu menjadi spirit berliterasi, mengakses, dan menyebarkan ilmu pengetahuan dalam Islam.
Namun, nampaknya spirit literasi tersebut belum menjadi kesadaran bagi umat Islam sendiri saat ini, hingga kini perkembangan keilmuan Islam cenderung detensif dan pasif. Prestasi yang  pernah  dicapai oleh  ulama  terdahulu, pada masa  kejayaan  Islam, dianggap sebagai sesuatu yang telah final dan tidak perlu dikonstruksi ulang. Persepsi yang demikian lah  yang  menyebabkan  umat  Islam  jumud,  serba  taklid,  dan  minim  karya  intelektual. 3 Artinya, umat Islam cenderung illiterate meski dalam kitab sucinya membawa spirit literasi. Konsekuensi  yang  lebih  fatal  dari  sikap  abai  terhadap  literasi  ialah  tidak  mampu membangun pemikiran kritis dan kreatif dalam menjawab berbagai fenomena kehidupan, 4 termasuk dalam kehidupan beragama.
Padahal kejayaan Islam, yang membuatnya masyhur di berbagai belahan dunia, mulai dari  Timur  hingga  Barat  dan  Eropa,  Islam  dikenal  sebagai  agama  yang  cinta  ilmu pengetahuan.  Bermula  dari  tradisi  baca-tulis,  kemudian  para  ulama  dan  ilmuan  muslim menghasilkan berjibun karya intelektual sehingga terbangun peradaban yang besar. Islam pernah menjadi kiblat ilmu pengetahuan dunia. Pada tahun 859 M berdiri Universitas Al- Qawariyyin,  uniersitas  pertama  di  dunia  yang  digagas  oleh  Fatimah  Al-Fihri  di  Maroko. Pada tahun 975 M berdiri Universitas Al-Azhar di Mesir yang tetap kokoh sampai sekarang, dan kemajuan lainnya. 5 Maka tidak berlebihan jika disebutkan bahwa literasi dalam Islam sebagai cikal-bakal lahirnya ilmu-ilmu keislaman dan ilmu pengetahuan. 6
Di  sisi  lain,  bisa  dipahami  bahwa  literasi  merupakan  pendidikan  dasar  yang  mesti diberikan  dan  wajib  diupayakan  kepada  setiap  umat  Islam.  Penekanan  Islam  terhadap pendidikan literasi sebagai asas dalam kewajiban mencari ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, tulisan ini akan mengkaji tentang pendidikan literasi dalam perspektif Al-Quran yang ditinjau dari berbagai aspek: teologis, historis, dan sosiologi. Sehingga dari kajian tersebut
2 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Vol. 15, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 454.
3 Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode Rasional hingga Metode Kritik, (Jakarta: Erlangga, 2005), 259.
4 Setyawan Pujiono, “Berpikir Kritis dalam Literasi Membaca dan Menulis Untuk Memperkuat Jati Diri Bangsa”, dalam Kusneni Hadidarsono, dkk, Prosiding Bahasa dan Sastra Indonesia ke-34. (2012), 778.
5 Zamakhsyari  Abdul  Majid,  “Refleksi  Al-Quran  dalam  Literasi  Global:  Studi  Tafsir  Maudhu’i  dalam Kajian Literasi”, Al-Marhalah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 2, (2019),   83.
6 Ali  Romdhoni,  “Al-Quran  Memerangi  Illiteracy,  Mencipta  Peradaban  Ilmu  Pengetahuan”, Journal  of Qur’an and Hadith Studies, Vol. 1, No.1, (2012),  4.
diharapkan mampu memberikan kontribusi integratif dalam membangun pemahaman dan kesadaran umat Islam terhadap literasi.

## B. Konsep Dasar Pendidikan Literasi
Secara harfiah, kata literasi berakar dari literatus yang berarti ‘ditandai dengan huruf’ atau melek huruf atau dimaknai pula sebagai orang berpendidikan. 7 Dalam bahasa Latin, orang  yang  bisa  baca-tulis  disebut literatus, sedangkan  yang  tidak  bisa  melakukannya disebut illiterat . 8 Sehingga secara pemahaman dasar bahwa literasi adalah kemampuan baca- tulis atau melek aksara.
Bila ditinjau secara maknawi, menurut Djoko Saryono, bahwa literasi ialah kebiasaan membaca dan menulis yang pada akhirnya menghasilkan kemampuan berpikir kritis dan kreatif,  dari  kemampuan  berpikir  tersebut  maka  seseorang  bisa  menyaring  dan  menilai informasi. 9 Sementara  itu,  menurut  Ali  Romdhoni  bahwa  literasi  kesadaran  atas pentingnya  mengakses  informasi  dan  pengetahuan  yang  dari  itu  akan  menghasilkan peradaban. 10 Terkait  pemahaman  tersebut,  Sarwiji  Suwandi  memberikan  catatan  bahwa perkembangan makna literasi akan terus bergerak dinamis sesuai dinamika kebudayaan, sehingga tidak menutup kemungkinan terhadap perluasan makna. 11
Dalam  konteks  pendidikan,  literasi  adalah  pelajaran  utama  yang  wajib  diberikan. Demikian pula, pendidikan tidak bisa dilepaskan dari kegiatan literasi. Keduanya bagai dua sisi mata uang yang tidak bisa dipisahkan. Kegiatan literasi seperti membaca, berpikir, dan menulis  merupakan  kegiatan  yang  perlu  dilatih  dan  ditingkatkan,  bahkan  dalam pembelajaran  yang  paling  dasar.  Hal  itu  wajib  diupayakan  agar  peserta  didik  mampu mengakses, mengolah, dan mentransfer informasi atau pengetahuannya. Mengingat akan hal tersebut, secara sederhana, pendidikan literasi bisa dimaknai sebagai kegiatan literasi yang wajib diberikan sebagai upaya pendidikan.
Di  sisi  lain,  menurut  Suwandi,  aspek  pendidikan  literasi  dapat  dilihat  sebagai pencapain kognitif individu yang secara tidak langsung dilihat sebagai aktivitas kolaboratif yang pada intinya bersifat interaktif yang tertanam dalam tujuan pendidikan. Sebagai usaha belajar, literasi tidak  serta  merta hadir secara alamiah, namun  harus dimulai dari  minat.
7 Uus Toharudin, dkk, Membangun Literasi Sains Peserta Didik (Bandung: Humaniora, 2011), 1.
8 Yosal Iriantara, Literasi Media: Apa, Mengapa, dan Bagaimana. Edisi Revisi. (Bandung: Simbiosa, 2017), 3.
9 Djoko Saryono, Literasi Episentrum Kemajuan Budaya dan Peradaban (Malang: Pelangi Sastra, 2019), 4.
10 Ali  Romdhoni, Al-Quran  dan  Literasi:  Sejarah  Rancang  Bangun  Ilmu-ilmu  Keislaman (Depok:  Literatur Nusantara, 2013) , 98.
11 Sarwiji  Suwandi, Pendidikan  Literasi:  Membangun  Budaya  Belajar,  Profesionalisme  Pendidik,  dan  Budaya Kewirausahaan untuk Mewujudkan Marwah Bangsa (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2019), 9.
Minat untuk mengakses informasi dan ilmu pengetahuan ialah melalui aktivitas membaca dan menulis. 12

## C. Hasil dan Pembahasan
Dalam konteks Islam, pendidikan literasi sudah ada semenjak awal keislaman. Bahkan bisa  dikatakan  bahwa  keberadaan  literasi  sudah  setua  keberadaan  Islam,  sebagaimana wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yakni Surat Al-‘Alaq: 1-5, yang di  dalamnya  mengandung  perintah  membaca, al-qalam, dan  merenungkan  penciptaan. Literasi Qur’ani itulah yang kemudian menyejarah dan menjadikan Islam sebagai agama peradaban. Untuk mengetahui sejauh mana kiprah pendidikan literasi dalam  Islam (dalam konsep Al-Quran), maka dalam  hal ini  bisa ditinjau dari  beberapa  aspek yakni teologis, historis, dan sosiologis.

## Literasi Qur’ani dalam Tinjauan Teologis
Sebagaimana  disinggung  di  bagian  awal,  bahwa  wahyu  pertama  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad ialah Surat Al-‘Alaq [96]: 1-5. Dalam ayat tersebut setidaknya mengandung  tiga  aspek  utama  yakni  1)  perintah iqra’ (membaca) , 2)  merenungkan penciptaan  manusia,  3)  konsep al-qalam (menulis)  dan  menyebarkan  ilmu  pengetahuan. Berbagai  aspek  tersebut  yang  kemudian  menjadikan  Al-Quran  sebagai  motivasi masyarakat Arab (Islam) untuk menciptakan budaya literasi.
Selain  penggunaan  term iqra’ sebagai  ungkapan  ‘membaca’,  dalam  al-Quran  juga menggunakan  istilah tilawah dan tartil. Perintah  membaca  dengan  term iqra’ atau qara’a terdapat  dalam  surat  Al-‘Alaq  [86]:  1-3,  Al-Nahl  [16]:  98,  Al-Isra’  [17]:  14,  term-term sejenis juga terdapat dalam Al-A’la [87]: 6, Al-Isra’ [17]: 45, Yunus [10]: 94, dll. Sementara perintah membaca dengan term tala atau tilawah terdapat dalam Al-Baqarah [2]: 121, 252 Al-Maidah  [5]:  27,  Al-Naml  [27]:  92,  dll.  Adapun perintah  membaca  dengan  term rattil atau tartil terdapat  dalam  surat  Al-Muzammil  [73]:  4,  Al-Furqan  [25]:  32.  Semua  term tersebut berisi tentang ungkapan ‘membaca’.
Ketiga  ungkapan  ‘membaca’  tersebut  memiliki  perbedaan  spesifikasi  penafsiran. Ungkapan iqra’ atau qara’a merupakan kegiatan membaca yang melibatkan proses kognisi manusia  yakni  memahami,  menelaah,  melafalkan,  mempelajari,  menganalisa,  dan seterusnya, tidak peduli ada objek atau tidak. Sedangkan tilawah menekankan pada aspek pengamalan  atau  tindakan  praktis  mengikuti  isi  bacaan.  Adapun  makna tartil menitik beratkan pada bacaan-bacaan yang teratur, khusyuk, tidak bosan, dan tidak berlebihan. 13
12 Ibid, 21.
13 Bandingkan: Sandi Wahid Rahmat Nugraha & Irwan Abdurrohman, “Makna Qiraah dan Tilawah dalam Al-Quran Perspektif Teori Anti Sinonimitas Muhammad Syahrur”, Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir,
Dalam  pemahaman  tersebut  jelas  bahwa  model  membaca iqra’ atau qira’ah melibatkan proses kognisi manusia sehingga ia bisa berpikir secara lebih mendalam.
Penafsiran  terhadap kata iqra’ sendiri (dalam  Surat Al-‘Alaq  [86]: 1-3) terdapat  dua kutub  utama  di  dalam  kajian  tafsir.  Sebagian  ulama  menafsirkannya  sebagai amr  taklifi, yakni  seruan  Allah  yang  menyangkut  perbuatan  sehingga  wajib  diupayakan  dan  dilatih. Pemahaman  ini  diikuti  oleh  Ibnu  ‘Asyur,  M.  Quraish  Shihab,  dll. 14 Sementara  sebagian ulama yang lain menafsirkan perintah iqra’ tersebut sebagai amr takwini, yakni kemampuan membaca  secara  aktual  dalam  diri  seseorang,  sehingga  lebih  menggantungkan  pada kekuasaan  Allah.  Pemahaman  seperti  ini  diikuti  oleh  ulama-ulama  seperti  Muhammad Abduh,  Al-Qurthubi,  Hamka,  dll. 15 Kedua  kutub  penafsiran  tersebut,  sejatinya,  saling melengkapi bila diaplikasikan dalam kondisi sekarang bahwa dalam melakukan pembacaan secara  cermat  ( iqra’ )  perlu  diupayakan  secara  terus-menerus  seraya  disandarkan  kepada kekuasaan Allah.
Konteks pemahaman iqra’ sangat luas, begitu pula dalam relisasinya. Menurut Shihab, realisasi perintah iqra’ tersebut tidak mengharuskan adanya suatu teks tertulis sebagai objek bacaan, dan tidak pula harus diucapkan sehingga terdengar orang lain. Maka pemaknaan iqra’ ini sangat luas, meliputi menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu, dan sebagainya yang semuanya bermuara pada kata menghimpun. 16 Begitu pula objek  yang  dibaca  bukan  hanya  terbatas  pada  apa  yang  tertutlis  (buku/kitab)  namun termasuk realitas kehidupan, muhasabah diri, dan keberadaan alam semesta juga menjadi objek yang perlu dibaca.
Kegiatan pembacaan itu tentunya harus dilandasi dengan niat yang baik, niat karena Allah,  sehingga  dalam  Surat  Al-‘Alaq  disebutkan  bahwa  ketika  melakuka iqra’ harus dilandasi  dengan bismi  rabbika (dengan  nama  Tuhanmu).  Masih  menurut  Shihab,  kata tersebut merupakan mulabasah (penyertaan). Maksudnya, mengaitkan aktivitas membaca dengan  nama  Tuhan  yang  akan  mengantarkan  pelakunya  untuk  tidak  melakukannya kecuali karena Allah, yang dalam hal ini akan menghasilkan keabadian dan keikhlasan. 17 Hal tersebut juga menunjukkan bahwa dalam melakukan pembacaan harus diawali dengan
Vol. 5, No. 1, (2020), 52. Mirsa Nur Aini, Mutiara Fahrunnisa, & Ridha Amalinda Lazuardi, “Analisis Sinonim dan Antonim Kata al-Qira’ah, Tilawah, dan Tartil dalam Al-Quran”, Semnasbama, Vol. 2, (2018), 753
14 Ibnu ‘Asyur, At-Tahrir wa At-Tanwir, Juz 30, (Tunisia: Dar At-Atunisiyah li An-Nasyr, 1984), 435. Dan, Shihab, Tafsir Al-Misbah, Volume 15, 454-460.
15 Muhammad  Abduh, Tafsir  Juz  ‘Amma, Terjm.  Mohd  Syamsuri  Yoesoef,  dkk.  (Bandung:  Sinar  Baru, 1993). Hamka, Tafsir  Al-Azhar, Juz 30, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1982), 215. Imam Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran, Jilid 22, (Beirut: Ar-Risalah, 2006), 376-377.
16 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol 15, 454.
17 Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol 15, 456.
kesadaran  untuk  memilih  bahan-bahan  bacaan  yang  sekiranya  tidak  mengantarkannya kepada hal-hal yang bertentangan dengan “nama Allah”. 18
Demikian  pula  dengan  konsep al-qalam. Terdapat  beberapa  perbedaan  tentang memaknai  term al-qalam. Shihab,  misalnya,  mengartikan al-qalam sebagai  hasil  dari penggunaan alat, yakni tulisan. Bukan merujuk pada alat itu sendiri, tapi akibat darinya. Sedangkan Hamka, diantaranya, mengartikan sebagai alat mencatat (pena), pena sebagai pembuka  cakrawala  ilmu-ilmu  Allah.  Dari  prinsip al-qalam ini  bisa  dipahami  bahwa seseorang harus produktif dan berkreativitas atas hasil apa yang dibacanya. Kegiatannya berupa menulis, melukis, merekam, mendesain, dan sebagainya.
Selain  term iqra’ dan al-qalam, dalam  Al-Quran  terdapat  term-term  lain  yang menyongsong semangat literasi. Menurut Romdhoni, kegiatan literasi yang dimaksud ialah berupa  perintah  membaca,  menulis,  manajemen  pembukuan,  serta  perintah  mencari (mengakses) dan memperdalam ilmu pengetahuan. Misalnya saja Al-Quran menyebutkan piranti baca-tulis, diantaranya; miqdad (tinta) dalam surat Al-Kahfi [19]: 109 dan Luqman [31]: 27, qalam (pena) terdapat dalam Al-Qalam [68]: 1, Al-‘Alaq [96]: 3, dan Ali Imran [3]:
44.
Term qirthas (kertas) dalam Surat Al-An’am [6]: 7 dan 9, lauh (batu tulis) dalam Al- Qamar  [54]:  13,  Al-Buruj  [85]:  21,  Al-A’raf  [7]:  145,  Al-Muddatstsir  [74]:  27-29, raqq (lembaran) dalam At-Thur [52]: 1-3, Al-Muzammil [73]: 8-9, Al-Kahfi [18]: 9, dan terma shuhuf (helaian kertas) terdapat dalam Surat ‘Abasa [80]: 12-13, Al-Zukhruf [43]: 71, Al- Najm [53]: 36, Al-A’la [87]: 18, Al-Muddatstsir [74]: 52, Al-Takwir [81]: 10, Al-Bayyinah [98]: 2, Thaha [20]: 133, Al-A’la [87]: 18, serta lainnya. 19
Perintah mencari ilmu pengetahuan diantaranya dalam Surat Al-Baqarah [2]: 31, Al- A’raf [7]: 179, Al-Nisa’ [4]: 49, Al-Jumu’ah [62]: 2, Al-Mujadalah [58]: 11, Al-Nahl [16]: 43, Al-Zumar [39]: 9, Al-Taubah [9]: 122, dan sebagainya. Perintah manajemensi pembukuan tertera dalam surat Al-Nur [24]: 33 dan Al-Baqarah [2]: 282, dan sejenisnya. Ayat tersebut mengarahkan  pada  fungsionalisasi  tulisan  sebagai  bukti  otentik  yang  efektif  untuk perdagangan.  Pada  prinsipnya,  keberadaan  term-term  yang  demikian  dalam  Al-Quran menunjukkan  pentingnya  tradisi  literasi  baca-tulis 20 yang  perlu  diterapkan  sebagai  salah satu perintah Tuhan kepada umat muslim.
18 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , 263.
19 Romdhoni, Al-Quran dan Literasi, 82.
20 Ibid, 80-81. Lihat pula M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1999), 44-45.

## Literasi Qur’ani dalam Tinjauan Historis
Motivasi literasi Al-Quran tidak bisa dilepaskan dari sejarah Bangsa Arab, dimana Al- Quran  diturunkan.  Kondisi  masyarakat  Arab  yang  saat  itu  dikenal  sebagai  masyarakat ummi, lebih  menekankan  pada  transmisi  lisan  ketimbang  tulisan.  Menurut  sebagian  ahli sejarah,  bahwa  mayoritas  masyarakat  Arab  pra-Islam  sudah  mengenal  tradisi  baca-tulis, dengan  ditemukannya  berbagai  prasasti  dan  abjad-abjad  kuno  di  berbagai  media. 21 Sebagian sejarawan lain menyebut masyarakat Arab buta aksara, yang betul-betul belum mengenal  tradisi  baca-tulis,  sehingga  kedatangan  Islam  memotivasi  masyarakat  Arab untuk mentradisikan baca-tulis. 22
Dari  dua  pandangan  di  atas  nampaknya  perlu  dianalisis  lebih  mendalam  apakah masyarakat Arab pra-Islam memang betul-betul niraksara atau tidak. Mengingat kondisi Arab saat itu sebagai jalur perdagangan dan seringnya diadakan kompetisi-kompetisi syair yang kemudian syair terbaik digantung di dinding Kakbah ( mu’allaqat ) serta ditulis dengan tinta emas ( mudzahabat ) 23 hal itu tidak bisa menegasikan bahwa masyarakat Arab bisa baca- tulis.
Namun  di  sisi  lain  mengingat  tidak  adanya  catatan  atau  pendokumentasian  hasil kebudayaan dan peradaban Arab saat itu, ditambah dengan kelangkaan dan minimnya alat tulis, serta kebiasaan masyarakat Arab yang mementingkan tradisi lisan dan hafalan, maka hal  tersebut  juga  menjadi  pertimbangan  bahwa  masyarakat  Arab  pra-Islam  memang meninggalkan  literasi  baca-tulis.  Oleh  sebab  itu  bisa  dikatakan  bahwa  sebenarnya masyarakat  Arab  pra-Islam  sudah  mengenal  tulisan,  dan  sebagian  diantara  mereka  bisa baca-tulis, namun dalam lingkup yang sederhana dan terbatas.
Literasi yang sederhana dan terbatas tersebut, bagi masyarakat Arab pra-Islam, hanya digunakan untuk hal-hal tertentu (seperti menulis syair dan kepentingan perniagaan) dan hanya  sebagian  kecil  orang  yang  bisa  baca-tulis.  Literasi  saat  itu  bukanlah  sebagai kesadaran untuk membangun  peradaban  dan  transmisi intelektualitas, tapi  hanya  untuk kepentingan-kepentingan  yang  spesifik.  Mereka  lebih  mementingkan  tradisi  lisan  dan hafalan, ketimbang tradisi tulisan. Sehingga kecerdasan seseorang kala itu diukur dengan
21 Menurut pandangan ini bahwa masyarakat pra-Islam sudah mengenal tradisi baca-tulis selama berabad- abad sebelum  datangnya Islam. Beberapa prasasti yang ditemukan di Barat Laut Arab seperti abjad Nabatean, Lihyanik, Tsamudik, dan tulisan di tembok kuil kuno Syiria. Hal itu sebagai bukti bahwa masyarakat Arab pra- Islam  sudah  mengenal  baca-tulis.  Lihat:  Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Quran, (Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2005), 137.
22 Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Terjm. A. Bahauddin, (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 108. Lihat pula, Philip K. Hitti, History of the Arab, (London: Macmillan Education, 1970), 30-32.
23 Haeruddin, “Karakteristik Sastra Arab pada Masa Pra-Islam”, Nady Al-Adab, Vol. 12, No. 2, (2016), 44.
kemampuan menghafalnya. Sedangkan orang yang bisa menulis dianggap suatu aib dan kelemahan berpikir, bahkan dinilai sebagai kerasukan makhluk gaib. 24
Kedatangan  Islam  dengan  membawa  spirit iqra’ dan qalam telah mengubah  tradisi lisan menjadi tradisi literasi, dari tradisi literasi kemudian meghasilkan tradisi intelektual. Oleh sebab itu, Al-Maraghi menyatakan bahwa Al-Quran telah mengubah suatu bangsa yang rendah menjadi bangsa yang agung dengan perantara qalam. Jika tidak ada tulisan, maka ilmu tidak tercatat, dan agama akan sirna. 25
Keberhasilan Islam dalam mentradisikan dan menyejarahkan literasi bagi masyarakat Arab hal itu menempati posisi penting dalam kaitannya dengan bangunan ilmu keislaman. Dalam  catatan  sejarah,  untuk  mentradisikan  literasi  (baca-tulis),  Rasulullah  selalu memotivasi  para  sahabatnya  agar  belajar  menulis,  kemudian  melibatkan  mereka  dalam pencatatan wahyu ( kuttab al-wahy ). Menurut Al-Zanjani setidaknya ada 34 orang sahabat yang bertugas mencatat wahyu, diantaranya Mu’awiyah, Ubay bin Ka’ab, Zayd bin Tsabit, Abdullah bin Mas’ud, Abu Musa Al-Asy’ari, dan lainnya. 26 Bahkan untuk menggencarkan baca-tulis, Rasulullah meminta tawanan perang Badar, bila ingin mendapatkan kebebasan, maka harus mengajari baca-tulis kepada anak-anak kaum muslimin di Madinah. 27
Selanjutnya, kegiatan literasi bukan hanya  terbatas pada kegiatan baca-tulis, namun lebih kompleks lagi yakni menyangkut transmisi keilmuan Islam. Pada periode Makkah, Rasulullah lebih menekankan pada pengajaran teologi keislaman, pendidikan ‘aqliyah dan ‘ilmiyah, pendidikan  akhlak,  pendidikan  jasmani  dan  kesehatan. 28 Adapun  pada  periode Madinah  merupakan  penyempurnaan  pendidikan  sebelumnya,  dimana  Nabi  melakukan pembinaan  di  bidang  muamalah,  sosial-politik,  dan  aspek-aspek  kemanusiaan  dalam mengelola serta menjaga kesejahteraan. 29 Sehingga bisa dikatakan bahwa periode Madinah merupakan awal pergerakan Islam dalam membangun peradaban baru.
Literasi  semakin  membumi  di  kalangan  umat  Islam  sebagai  suatu  tradisi  keilmuan. Kegiatan  literasi  semakin  pesat  seiring  dengan  tersebarnya  Islam  ke  berbagai  wilayah sehingga bersentuhan dengan berbagai pemikiran dan ilmu pengetahuan. Pada tahun 25 H,  Al-Quran  disusun  menjadi  mushaf  pada  masa  Khalifah  Utsman  bin  Affan  yang
24 M. M. Azami, Hadis Nabi dan Kodifikasinya, Terjm. Ali Musthofa Ya’qub, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994),
75.
25 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Vol. 1, (Kairo: Al-Bab Al-Himmi, 1992), 199.
26 Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Quran, 145.
27 Manna  Khalil  al-Qaththan, Pengantar  Studi  Ilmu  Hadis, Terjm.  Mifdhol  Abdurrahman,  (Jakarta:  Al- Kautsar, 2005), 46.
28 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 27.
29 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam pada Periode Klasik dan Pertengahan, (Jakarta: Raja Grafindo, 2004),
2.
kemudian dikirimkan ke berbagai wilayah kekuasaan Islam untuk diajarkan kepada umat muslim. Demikian pula dengan hadis, pada awal abad ke-2 H (abad ke-8 M) hadis berhasil dibukukan secara resmi, dan terus berkembang semakin pesat hingga abad ke-5 H (abad ke-11 M). 30
Transmisi dan perkembangan keilmuan Islam semakin berjalan pesat dan mencapai puncaknya pada masa Bani Abbasiyah (750-1258 M), terutama pada masa kepemimpinan Harun Al-Rasyid (786-809 M) dan Al-Makmun (813-833 M). Pada masa itu muncul para tokoh ulama besar, teolog, filsuf muslim, ilmuan, dan sastrawan. Banyak diantara mereka yang membidangi berbagai keilmuan sekaligus, juga dibuktikan dengan produktifitas karya yang  berjibun  (prolifik).  Disiplin  keilmuan  sangat  beragam  mulai  dari  tafsir  Al-Quran, hadis, fikih, filsafat, kedokteran, sains, sastra, matematika, astronomi, geografi, arsitektur, dan  penerjemahan  karya-karya  Yunani,  Persia,  dan  India  ke  dalam  Bahasa  Arab.  Dan tentunya  difasilitasi  penuh  oleh  negara  dengan  dibangunnya  pusat  keilmuan  dan perpustakaan lengkap yang dikenal dengan bayt al-hikmah. 31 Sehingga Islam menjadi pusat keilmuan dan peradaban dunia saat itu.
Namun  tidak  bisa  dinegasikan  bahwa  umat  Islam  juga  pernah  mengalami  masa kemunduran ( dark age ) yang terjadi sejak abad ke-13 hingga abad ke-17 M. Selain karena faktor kekacauan politik dan konflik internal maupun eksternal, 32 juga disebabkan karena umat  Islam  semakin  mengabaikan  literasi.  Lemahnya  budaya  literasi  menjadikan  umat Islam  mudah  bersikap taqlid, fanatik  buta,  eksklusif,  mudah  dibodohi,  dan  tidak  bisa membedakan  mana  kebenaran  dan  mana  kebohongan.  Sikap  kritis,  analitis,  inklusif, keratif, dan progresif yang dihasilkan dari pembiasaan literasi menjadi hilang dari diri umat Islam.
Oleh  sebab  itu  dengan  spirit  literasi iqra’ dan qalam telah  memberikan  bukti  nyata terhadap peradaban Islam. Kejayaan Islam tidak bisa dilepaskan dari semangat literasi yang dibawa  oleh  Al-Quran,  yang  menjadikan  Islam  dicatat  dengan  ‘tinta  emas’  dalam peradaban dunia. Dengan kata lain, bahwa peradaban Islam bertumpu atas budaya literasi. Dalam  hal  ini  bisa  dipahami  bahwa  bila  umat  Islam  ingin  kembali  merebut  kembali
30 Ahmad Paishal Amin, “Historiografi Pembukuan Hadis Menurut Sunni dan Syi’ah”, Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Al-Hadits, Vol. 12, No. 1, (2018), 87.
31 Suwarno, “Kejayaan Peradaban Islam dalam Perspektif Ilmu Pengetahuan”, Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 20, No.2, (2019), 168-170.
32 Faktor internal misalnya ambisi dan perbedaan mazhab keagamaan, bercampurnya syariat Islam dengan syariat  di  luar  Islam,  kemiskinan,  ketertindasan,  sistem  kekhalifahan  yang  kacau.  Sedangkan  faktor  eksternal seperti  imperialisme,  kolonialisme,  dan  peperangan.  Lihat:  Anang  Sholikhudin,  “Merebut  Kembali  Kejayaan Islam: Analisis Internal dan Eksternal Penyebab Kemunduran Islam”, Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3, No. 1, (2017), 136-142.
kejayaan, maka literasi harus dibudayakan, sebab ia merupakan suatu keniscayaan dalam membangun  peradaban  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Hal  tersebut  sejatinya menjadi  motivasi  bagi  umat  Islam  untuk  terus  membudayakan  literasi  dalam  berbagai aspek kehidupan.

## Literasi Qur’ani dalam Tinjauan Sosiologis
Berdasarkan laporan riset yang dilakukan oleh lembaga PIRLS ( Progress in International Reading Literacy Study ) pada tahun 2006, yang mengamati minat baca siswa sekolah dasar, dari 40 negara yang dijadikan sampel penelitian, posisi Indonesia berada pada urutan ke- 36.  Siswa  Indonesia hanya  lebih baik dari  Qatar, Kuwait, Maroko dan  Afrika Selatan. 33
Pada riset tahun 2011, oleh lembaga riset yang sama, menunjukkan bahwa kualitas literasi siswa Indonesia membaik dari sebelumnya, hanya saja bila dibandingkan dengan siswa di dunia internasional masih berada di level lemah, di bawah median internasional. 34
Hal tersebut menjadi linier dengan laporan Komisi Penyiaran Indonesia (KPI), bahwa kegiatan  anak  menonton  TV  sekitar  4  hingga  5  jam  sehari,  bila  dikalkulasikan  dalam setahun memberikan kesimpulan bahwa jam menonton siaran TV bagi anak mencapai dua kali  lipat  dari  jam  sekolah. 35 Artinya,  budaya  baca  atau  literasi  di  kalangan  anak-anak Indonesia masih kalah populer dengan aktivitas menonton televisi atau aktivitas lainnya seperti bermain game . Maka tidak mengherankan bila mereka lebih mengenal nama-nama tayangan dan karekater-karakter gaming ketimbang materi pelajaran.
Hal  ini  menjadi  problematika  tersendiri  yang  mesti  dicarikan  solusi,  mengapa masyarakat  Indonesia  dan  negara-negara  yang  berpenduduk  masyoritas  muslim  seperti Qatar, Kuwait, Maroko, dan Afrika Selatan berdasarkan riset PIRLS di atas masih berada jauh di bawah negara-negara ‘sekuler’ dalam bidang literasi. Sekali pun dalam Islam sudah termaktub jelas tentang motivasi literasi Qur’ani, namun dalam realitas umat muslim masih tidak  begitu  diperhatikan,  atau  malah  diabaikan.  Cara  berpikir  umat  Islam—yang kebanyakan hidup di negara-negara berkembang—nampaknya lebih cenderung pragmatis untuk  hal-hal  yang  bersifat  materialis,  begitu  pula  dengan  literasi  karena  dinilai  tidak menguntungkan secara materi maka diabaikan. Sebaliknya, bagi masyarakat negara maju, literasi merupakan basis peradaban mereka.
Dampak  yang  lebih  fundamental  dari  pengabaian  terhadap  literasi  menyebabkan ketidakmampuan  dalam  membangun  paradigma  berpikir  kritis,  kreatif,  dan  produktif
33 Muhsin Kalida dan Moh Mursyid, Gerakan Literasi Mencerdaskan Negeri, (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2020), 104.
34 Maman  Suryaman,  “Analisis  Hasil  Belajar  Peserta  Didik  dalam  Literasi  Membaca  Melalui  Studi Internasional (PIRLS) 2011”, Litera, Vol. 14, No. 1, (2015), 170.
35 Kalida, Gerakan Literasi, 115.
dalam menghadapi berbagai persoalan hidup. Salah satu contoh dari perilaku masyarakat yang  mengabaikan  literasi  ialah  tidak  mempedulikan  terhadap  aturan-aturan  yang  jelas. Mereka  akan  tetap  merokok  sekali  pun  sudah  tertulis  “dilarang  merokok”.  Dengan demikian,  menurut  Romdhoni,  maka  masyarakat  yang  niraksara  tidak  akan  pernah tercerahkan untuk bisa mengatur diri sendiri. 36
Sikap  abai  dan  tidak  mempedulikan  literasi  membuat  masyarakat  lebih  mudah termakan  berita hoax, ujaran  kebencian  ( hate  speech ),  terpapar  paham  radikalisme,  dan prasangka isu-isu SARA yang sejatinya dapat memicu  konflik horizontal. 37 Terutama di era post-truth yang  melahirkan  banalitas  kebohongan,  sehingga  seseorang  sulit membedakan  kebenaran dan  kepalsuan  secara  jelas.  Demikian  pula  dalam  era disruption yang melahirkan pemahaman serba instan, sehingga seseorang merasa cukup membangun pengetahuannya lewat tontonan video dan artikel di media sosial. Dalam konteks inilah literasi  sangat  dibutuhkan,  utamanya  literasi  media-informasi  dan  literasi  moderasi beragama sangat. 38
Budaya  literasi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  akan  mempengaruhi  sudut  pandang yang  terlibat  dalam  menghadapi  problematika.  Sebab  literasi  berbanding  lurus  dengan cakupan pengetahuan yang diperolehnya. Artinya, semakin kuat literasi masyarakat, maka akan semakin banyak informasi yang diterima, dan semakin luas cara pandang masyarakat tersebut,  sehingga  lahirlah  kebijaksanaan  dalam  menyikapi  persoalan.  Hal  ini  sangat bermanfaat,  mengingat  arus  informasi  yang  begitu  cepat  dan  deras,  sehingga ketidaktepatan dalam menerima informasi akan berdampak negatif pada kehidupan sosial masyarakat. 39
Dengan  demikian,  maka  perlu  kehadiran  seluruh  kalangan,  mulai  dari  pemerintah, tokoh agama, tokoh masyarakat serta komunitas-komunitas literasi untuk berkolaborasi dengan baik dalam menciptakan budaya pendidikan literasi bagi masyarakat. Hal ini perlu diawali dengan program-program literasi, penyediaan sarana literasi yang memadai, hingga dakwah-dakwah  yang  memacu  literasi,  semua  itu  untuk  menumbuhkan  kesadaran masyarakat akan hakikat dan pentingnya literasi dalam kehidupan.
36 Romdhoni, Al-Quran dan Literasi, 95. 37 Sabiruddin B. Juli, “Saring Sebelum Sharing: Menangkal Hoax, Radikalisme di Media Sosial”, Al-Munir: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol. 10, No. 1, (2019), 22.
38 Krisna Sukma  Yogiswari & Ida Bagus Putu Eka Suadnyana, “ Hoax di Era Post-Truth dan Pentingnya Media Literasi”, dalam I Gede Suwantara (Ed), Prosiding Seminar Nasional Filsafat I: Hoax dalam Perspektif Filsafat, (Denpasar: IHDN Press, 2019), 173. Aisyahnur Nasution, “Moderasi Beragama di Era Disrupsi Digital”, dalam Abdullah Munir, dkk, Literasi Moderasi Beragama di Indonesia, (Bengkulu: Zigie Utama, 2020), 20.
39 Dedi Wahyudi & Novita Kurniasih, “Literasi Moderasi Beragama Sebagai Reaktualisasi Jihad Milenial Era 4.0”, Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama, Vol. 1, No. 1, (2021), 32.

## D. Simpulan
Ajaran  Islam  membawa  spirit  literasi  dengan  perintah iqra’ dan al-qalam yang tertuang dalam wahyu pertama, Surat Al-‘Alaq [96]: 1-5. Demikian pula dalam banyak ayat, Al-Quran  memerintahkan  literasi  dengan  menyebut  piranti-piranti  literasi  dan  mengajak umat  manusia  untuk  berpikir  secara  mendalam,  mencari  ilmu  pengetahuan,  serta mentradisikan  pembukuan.  Cakupan  literasi  itu  sangat  luas  mulai  dari  membaca, mencermati,  meneliti,  memahami,  menganalisis,  mengkritisi,  dan  sebagainya.  Kemudian hasil dari pembacaannya itu dituangkan dalam karya sehingga dapat dibaca dan dipelajari oleh generasi selanjutnya. Pendidikan literasi dalam Islam telah memberikan bukti sejarah bahwa  Islam  pernah  membangun  peradaban  yang  unggul  dan  menjadi  kiblat  ilmu pengetahuan  dunia.  Belajar  dari  sejarah,  bahwa  bila  suatu  bangsa  ingin  menciptakan peradaban maju maka mulailah dengan menanamkan budaya literasi bagi masyarakatnya. Masyarakat yang literer memiliki wawasan yang luas, paradigma yang jelas, dan memiliki pandangan yang terbuka.
*********

## Daftar Pustaka
Abduh, M. 1993. Tafsir Juz ‘Amma. Terjm. Mohd Syamsuri Yoesoef, dkk. Bandung: Sinar Baru. Aini, M. N.; Fahrunnisa, M.; & Lazuardi, R. A. 2018. “Analisis Sinonim dan Antonim Kata al- Qira’ah,  Tilawah,  dan  Tartil  dalam  Al-Quran”. Semnasbama. Vol.  2.  Link: http://prosiding.arab-um.com/index.
Al-Maraghi, A. M. 1992. Tafsir Al-Maraghi. Vol. 1. Kairo: Al-Bab Al-Himmi. Al-Qurthubi, I. 2006. Al-Jami’ li Ahkam Al-Quran. Jilid 22. Beirut: Ar-Risalah.
Amal, T. A. 2005. Rekonstruksi Sejarah Al-Quran. Jakarta: Pustaka Alvabet.
Amin, A. P. 2018. “Historiografi Pembukuan Hadis Menurut Sunni dan Syi’ah”. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Al-Hadits. Vol. 12. No. 1. DOI: https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2926
Asyur, I. 1984. At-Tahrir wa At-Tanwir. Juz 30. Tunisia: Dar At-Atunisiyah li An-Nasyr.
Azami, M. M. 1994. Hadis Nabi dan Kodifikasinya. Terjm. Ali Musthofa Ya’qub. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Haeruddin. 2016. “Karakteristik Sastra Arab pada Masa Pra-Islam”. Nady Al-Adab. Vol. 12. No. 2. DOI: https://doi.org/10.20956/jna.v13i1.3231
Hamka. 1982. Tafsir Al-Azhar. Juz 30. Jakarta: Pustaka Panji Mas.
Hasan, H. I. 2006. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Terjm. A. Bahauddin. Jakarta: Kalam Mulia. Hitti, P. K. 1970. History of the Arab. London: Macmillan Education.
Juli, S. B. 2019. “Saring Sebelum Sharing: Menangkal Hoax, Radikalisme di Media Sosial”. Al- Munir:  Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam. Vol.  10.  No.  1.  DOI: https://doi.org/10.15548/amj-kpi.v2i1.486
Kalida,  M.;  &  Mursyid,  M.  2020. Gerakan  Literasi  Mencerdaskan  Negeri. Yogyakarta:  Aswaja Pressindo.
Katsir, I.. 1997. Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adzim . Vol. 8. Riyadh: Dar Thayyibah.
Majid,  Z.  A.  2019.  “Refleksi  Al-Quran  dalam  Literasi  Global:  Studi  Tafsir  Maudhu’i  dalam Kajian  Literasi”. Al-Marhalah:  Jurnal  Pendidikan  Islam. Vol.  3.  No.  2.  DOI: https://doi.org/10.38153/alm.v3i2.33
Nugraha, S. W. R.; & Abdurrohman, I. 2020. “Makna Qiraah dan Tilawah dalam Al-Quran Perspektif Teori Anti Sinonimitas Muhammad Syahrur”. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Quran dan Tafsir. Vol. 5. No. 1. DOI: https://doi.org/10.15575/al-bayan.v5i1.8939 Qomar, M. 2005. Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode Rasional hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga.
Romdhoni,  A.  2012.  “Al-Quran:  Memerangi  Illiteracy,  Mencipta  Peradaban  Ilmu Pengetahuan”. Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies. Vol.  1.  No.1.  DOI: https://doi.org/10.15408/quhas.v1i1.1318
Romdhoni, A. 2013. Al-Quran dan Literasi: Sejarah Rancang Bangun Ilmu-ilmu Keislaman . Depok: Literatur Nusantara.
Saryono, D. 2019. Literasi Episentrum Kemajuan Budaya dan Peradaban . Malang: Pelangi Sastra.
Shihab, M. Q. 1999. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Q.  2002. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan, dan  Keserasian  Al-Quran. Vol.  15.  Jakarta: Lentera Hati.
Sholikhudin,  A.  2017.  “Merebut  Kembali  Kejayaan  Islam:  Analisis  Internal  dan  Eksternal Penyebab Kemunduran Islam”. Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam. Vol. 3. No. 1. Link: https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/898
Suryaman,  M.  2015.  “Analisis  Hasil  Belajar  Peserta  Didik  dalam  Literasi  Membaca  Melalui Studi Internasional (PIRLS) 2011”. Litera, Vol. 14. No. 1. DOI: https://doi.org/10.21831/ltr.v14i1.4416
Suwandi,  S.  2019. Pendidikan  Literasi:  Membangun  Budaya  Belajar,  Profesionalisme  Pendidik,  dan Budaya Kewirausahaan untuk Mewujudkan Marwah Bangsa . Bandung: Remaja Rosdakarya. Suwarno. 2019. “Kejayaan Peradaban Islam dalam Perspektif Ilmu Pengetahuan”. Islamadina:
Jurnal Pemikiran Islam. Vol. 20. No.2. DOI:
http://dx.doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.5105
Toharudin, U. 2011. Membangun Literasi Sains Peserta Didik . Bandung: Humaniora.
Wahyudi, D.; & Kurniasih, N. 2021. “Literasi Moderasi Beragama Sebagai Reaktualisasi Jihad Milenial  Era  4.0”. Moderatio:  Jurnal  Moderasi  Beragama, Vol.  1.  No.  1.  Link:  https://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/