## POLITIK EKONOMI ISLAM KOMPARASI HUKUM DAN NILAI SISTEM EKONOMI DUNIA

## Sumar’in
Fakultas Syariah  dan  Ekonomi  Islam Institut Agama Islam (IAI) Sultan M.Syafiuddin Email : sumarinasmawi @yahoo.co.id.

## Abstract
The Islamic Economic Doctrine is a comparative study that looks at the fundamental principles of  Islamic economics, and  compares  them with the  economic  and philosophical foundations  of capitalism  and  Marxism.  It  identifies  through  a  review  of  theoretical  economics  the  structural problems that lie in the current  economic order. Poverty and Inequality have increased in last two  decades  and  the  millennium  development  goals  are  still  far  from  achieved.  The  research identifies that  lack of an ethical foundation, unbridled pursuit of self interest in production  as well as in consumption, interest based financial ad monetary system are the major problematic issues  in  Capitalism  against  which  mixed  economy  has  also  shown  limited  effectiveness. Socialism  promises  to  create  heaven   on  earth,  but  takes  fundamental  human rights and profit motive away and in the extreme case give way for an autocratic or totalitarian regime. Islamic economic system in its true sense is not present in any country. It is a blend of natural features present in Capitalism i.e. right to private property, private pursuit of economic interest,  use  of market  forces  etc.  used  along  with  some  distinct  features  derived  through Islamic  economic teachings  i.e.  interest  free  economy,  moral  check  on  unbridled  self-pursuit and provision of socio-economic justice to achieve the goals of Socialism as far as is naturally possible without denying individual freedom and profit motive.

## Keywords: Law, Value, and Economic System

## Abstrak
Doktrin  Ekonomi  Islam  adalah  studi  perbandingan  yang  melihat  prinsip-prinsip  dasar  ekonomi Islam, dan membandingkannya dengan fondasi ekonomi dan filosofis kapitalisme dan Marxisme. Ini  mengidentifikasi  melalui  tinjauan  ekonomi  teoritis  masalah  struktural  yang  terletak  pada tatanan  ekonomi  saat  ini.  Kemiskinan  dan  Ketimpangan  telah  meningkat  dalam  dua  dekade terakhir  dan  tujuan  pembangunan  milenium  masih  jauh  dari  tercapai.  Penelitian  ini mengidentifikasi bahwa kurangnya landasan etis, pengejaran kepentingan pribadi dalam produksi dan  konsumsi,  sistem  keuangan  dan  moneter  berbasis  bunga  adalah  masalah  besar  dalam Kapitalisme di mana ekonomi campuran juga menunjukkan efektivitas yang terbatas. Sosialisme berjanji  untuk  menciptakan  surga  di  bumi,  tetapi  menghilangkan  hak  asasi  manusia  dan  motif keuntungan  dan  dalam  kasus  ekstrem  memberi  jalan  bagi  rezim  otokratis  atau  totaliter.  Sistem ekonomi Islam dalam arti sebenarnya tidak ada di negara mana pun. Ini  adalah perpaduan fitur alami  yang  ada  dalam  Kapitalisme  yaitu  hak  atas  kepemilikan  pribadi,  pengejaran  pribadi  atas kepentingan ekonomi, penggunaan kekuatan pasar, dll. Digunakan bersama dengan beberapa fitur berbeda yang diperoleh melalui ajaran ekonomi Islam yaitu ekonomi bebas bunga, pemeriksaan moral  terhadap  diri  sendiri  yang  tak  terkendali.  mengejar  dan  menyediakan  keadilan  sosial- ekonomi  untuk  mencapai  tujuan  Sosialisme  sejauh  mungkin  secara  alami  tanpa  mengingkari kebebasan individu dan motif keuntungan.
Kata Kunci : Hukum, Nilai dan sistem Ekonomi

## PENDAHULUAN
Semenjak manusia lahir di bumi, ia akan senantiasa berusaha untuk menjaga eksistensi dan fungsinya  dimuka  bumi  sebagai  seorang  khalifah.  Untuk  mewujud-  kan  hal  tersebut  manusia melakukan  kom-  petisi  dengan  lingkungannya  baik  dengan  alam,  tumbuhan,  binatang  maupun dengan manusia itu sendiri. Kompetisi yang terjadi tersebut   akan   sangat   dipengaruhi   oleh sumber  daya  ( resources) sebagai  hukum  positif  dan  nilai-nilai  ketuhanan  sebagai  hukum normatife. Dengan kata lain siapa yang paling mampu mengoptimalkan sum- ber daya tersebut yang diikuti nilai-nilai keagamaan,  maka  ia  akan  menjadi pemenang. Dalam hal pemenuhan kebutuhan  ekonomi,  menjadi  hal  yang  lumrah  seorang  manusia  dituntut  untuk  mampu  meng- optimalkan  fungsi-fungsi  ekonomi  dalam  dirinya  yakni  fungsi  produksi,  fungsi  distribusi  dan akhirnya melakukan konsumsi dengan tetap memegang nilai-nilai dan etika kemanusiaan. 1
Semakin  bertambahnya  kuantitas  manusia  dimuka  bumi  secara  otomatis  akan  semakin besarnya    kompetisi    yang    terjadi.  Hal  ini  menuntut  pemikiran  yang  keras  ( Ijtidah) untuk menghasilkan sistem eko- nomi  yang  paling  tepat  dan  sesuai,  dalam rangka mempertahankan eksistensi individu manusia masing-masing, tanpa harus men- dzolimi dan membunuh karakter dari masya- rakat lain. Dengan harapan tercipta sebuah tatanan masyarakat yang seimbang, adil dan kesejahteraan secara merata.
Dalam  peradaban  pemikiran  manusia,  pernah  tercatat  beberapa  hegomoni  besar  yang mendominasi pemikiran ekonomi manusia. Yakni pemikiran ekonomi Merkan- tilisme, ekonomi liberalisme,  Kapitalis  dan  ekonomi    Sosialis    yang    di    kumandangkan  oleh  Karl  Marx  serta ekonomi  alternatife  yang  selanjutnya  disebut  sebagai  ekonomi  Islam.  Upaya  untuk menterjemahkan  pemi-  kiran  ekonomi  tersebut  ketataran  praktis,  setiap  pemikiran  tersebut memiliki formulasi dalam upaya untuk meraih tujuan ekonomi sesuai dengan filosofi yang di anut dalam sistem ekonomi.

## PEMBAHASAN

## 1. Teori Politik Ekonomi Islam
Politik ekonomi adalah tujuan yang ingin dicapai oleh hukum-hukum yang dipergunakan untuk memecahkan mekanisme yang mengatur urusan manusia. Sedangkan politik ekonomi Islam adalah jaminan tercapainya semua kebutuhan prime (basic needs) tiap orang secara menyeluruh,
1 Said Saad Morthon Teri, Akhmad Ikhrom, Ekonomi Islam di Tengah Krisis Ekonomi Global, (Jakarta : Zikrul Kalam, 2004),Hal. ix
berikut kemungkinan tiap orang untuk memenuhi kebutuhan sekunder dan tersiernya sesuai dengan kesanggupannya, sebagai individu yang hidup dalam sebuah masyarakat yang memiliki gaya hidup tertentu. 2
Politik  ekonomi  Islam  merupakan  sebuah  rangkaian  formulasi  yang  dijadikan  pedoman  dalam meraih kemakmuran   dan   kesejahteraan   ekonomi   pada setiap  individu  dengan  menjadikan nilai- nilai agama sebagai hal yang tetap harus dikedepankan. Adapun rangkaian formulasi tersebut adalah hukum-hukum agama yang tertuang dalam Al-Qur‟an dan Hadist. Sebagai  ilustrasi,  dalam politik  ekonomi Islam diatur dan dijelaskan bagaimana untuk memenuhi kebutuhan primer hidup setiap  manusia,  sesuai  dengan  budaya  dan pola yang terjadi pada masyarakat tersebut seperti kebutuhan  akan  sandang,  pangan  dan  papan.  Ketika  seseorang  tidak  mampu  untuk  meraih kebutuhan primer tersebut  Islam mewajibkan  kepada  anak  dan  ahli  warisnya untuk memenuhi nafkah dan kebutuhannya, namun  ketika  tidak  ditemukannya  anak  dan ahli  waris  yang mampu maka orang tersebut menjadi tanggungan baitul maal atau negara. Dalam Politik ekonomi Islam, memberikan  kewajiban  pada  setiap  warga  Negara  untuk  melakukan  usaha  dalam  upaya memenuhi kebutuhan hidupnya dengan tetap memperhatikan   nilai-nilai   agama.   Namun ketika seseorang     tidak     mampu     untuk memenuhinya maka menjadi kewajiban bagi orang terdekat atau negara  sebagai  salah  satu pelaku dan pengawas ekonomi. Oleh  karena  itu  politik ekonomi Islam  berdiri  di  atas  suatu  konsep,  yaitu  men-  jalankan  aktivitas  ekonomi  berdasar-kan  hukum Islam    yang    diterapkan    oleh  tiap  orang  dengan  dorongan  ketakwaan  pada  Allah    Swt.    serta dilaksanakan  oleh  Negara. Dipergunakan untuk memecahkan mekanisme yang mengatur urusan manusia.  Sedangkan  politik  ekonomi    Islam  adalah  jaminan  melalui  pembianaan  undangan hukum syara. 3

## 2. Mazhab Ekonomi Dunia
Tingginya  kebutuhan  manusia  menuntut  adanya  sebuah  perjuangan  untuk  meraih kebutuhan. Dalam konsep Islam, kebutuhan manusia akan senantiasa berbanding sejajar dengan alat  pemuas  kebutuhan  tersebut.  Dan  bahkan  sesungguhnya  alam  raya  ini  pasti  mampu  untuk memuaskan kebutuhan manusia, sehingga tidak akan ada kebutuhan manusia yang tidak terpenuhi, dalam hal ini kepuasan pasti akan mampu untuk diraih Namun keserakahan dan ketamakan adalah penyakit  ekonomi  yang  sangat  rentan  dalam  meraih  kepuasan  tersebut.  Untuk  itu  nilai  agama
2 Nabhani An-Taqyuddin, Terj. Maghfur Wachid, Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), Hal. 52
3 Nabhani An-Taqyuddin, Terj. Maghfur Wachid , Ibid. Hal. 61
menjadi  bagian  terpenting  dalam  mengawal  tingkat  kepuasan.  Dalam  rangka  pengelolaan  alam untuk  meraih  kebutuhan  tersebut  diperlukan  sebuah  pemikiran  yang  terintegrasikan  dalam  hal. Yang  nantinya  menghasilkan  sebuah  penemuan-penemuan  materi  dalam  pengembangan peradaban. Kekayaan pemikiran ini sangat bernilai harganya yang tidak terbayar oleh nilai apapun, sehingga menjadi pantas pemikiran tersebut untuk dilestarikan dan dikembangkan menjadi sebuah identitas dan karakteristik suatu bangsa.
Dengan  sebuah  pemikiran  yang  cemerlang,  sehancur  apapun  sebuah  kebudayaan  akan mampu untuk  dibangun  dan dipulihkan ulang. Karena pemikiran  akan menghasilkan karya dan materi-materi  baru  yang  lebih  hebat  dari  sebelumnya.  Untuk  itu  orientasi  pengembangan  dan pelestarian  sepantasnya  lebih  difokuskan  pada  pengembangan  dan  pelestarian  pemikiran  bukan pada aspek materialnya. Dengan pemikiran yang tinggi aspek material akan dapat dikembangkan. Namun tidak untuk sebaliknya, bahkan ketika sebuah bangsa hanya mengandalkan aspek material dan meninggalkan aspek pemikiran maka akan dengan mudah untuk dihancurkan. Yang dimaksud pemikiran  disini  adalah  adanya  aktivitas  berpikir  pada  diri  umat  manusia  tentang  realitas kehidupan  yang  mereka  hadapi.  Dimana  mereka  masing-masing  secara  keseluruhan  senantiasa mempergunakan informasi yang mereka miliki ketika mengindra berbagai fakta ataupun fenomena untuk menentukan hakikat fakta atau fenomena tersebut. 4
Fenomena  yang terjadi pada umat Islam saat ini dihadapkan pada kehilangan pemikiran (Ijtihad) untuk menggali khazanah dan keagungan ajarannya. Kecenderungan terbesar yang terjadi pada mereka hanyalah tereuforior oleh kehebatan sejarah serta hanya memanfaatkan nilai material dari hasil ijtihad dari pendahulunya. Ketakutan dan ketidak mampuan untuk melakukan pemikiran membuat  masyarakat  muslim  dihadapkan  pada  kondisi  stagnan  atau  bahkan  semakin  menurun. Tak heran dalam segala sendi  kehidupan membuat  kaum  yang di  sebut  sebagai  kaum  kapitalis, lebih menghegemoni peradaban dunia pada masa sekarang.
Sebelumnya  kita  mengenal  bagaimana  peranan  kaum  Marxisme  (red:  Sosialis)  pernah mendominasi, juga jauh sebelumnya Islam merupakan pemain dalam hegemoni peradaban yang pernah memegang peradaban tertinggi. Penulis melihat saat ini adanya sebuah trend pasar yang coba dibangun oleh kaum cendekiawan muslim untuk mengubah kiblat pasar dari kapitalis menuju ekonomi  yang  berprinsip-kan  Islam,  namun  ketika  bangunan  pemikirannya  tidak  matang  dan
4 Nabhani An-Taqyuddin, Terj. Maghfur Wachid , Ibid Hal. 2
kokoh maka hal tersebut merupakan sebuah perlawanan yang bersifat semu. Oleh itu dibutuhkan sebuah pemikiran secar berjama‟ah dari cendekiawan muslim dengan penuh sinergisitas.
Pada  tataran  normative  kita  melihat  bagaimana  keunggulan  ekonomi  Islam.  Sebagai sebuah konsep ekonomi, Islam memiliki aturan yang jelas yakni al-qur‟an dan Hadist. Untuk itu perlunya  interpretasi  dan  pentafsiran  nilai-nilai  agama  agar  tidak  selamanya  melangit.  Berbeda dengan  beberapa  sistem  ekonomi  lainnya,  hanya  menjadikan  nilai-nilai  akal  sebagai  bagian tertinggi dalam menyusun kerangka ekonomi. Sehingga di tataran praktis seringkali ajaranajaran yang dikeluarkan akan bertentangan dengan nilai fitrah dan kemanusiaan.
Aliran  Merkantilisme  Aliran  perekonomian  dalam  madzhab  ini  sering  juga  disebut  sebagai madzhab  pedagang  dimana  sistem  perekonomian  berpusat  pada  kegiatan  perdagangan  dilintas regional. Orientasi yang timbul dalam perdagangan ini adalah untuk memperoleh emas dan perak sebanyak-banyaknya  dengan  harapan  menjadikan  negara  lebih  kuat  dan  mewujudkan keseimbangan pada neraca perdagangan (trade balance). Aliran dengan sistem perekonomian ini berkembang  pada  abad  ke  15  sampai  abad  ke  18.  Kegiatan  yang  menjadi  identitas  dalam perekonomian ini adalah kewajiban pajak, bea cukai atas kegiatan ekspor impor dan pemberian subsidi atas kegiatan produksi sebuah usaha serta besarnya intervensi pemerintah dalam kegiatan ekonomi  terutama  dalam  hal  penentuan  upah  dan  harga  serta  pendirian  berbagai  macam  jenis industri. Ada beberapa faktor yang mendukung muncul dan lahirnya madzhab ini meliputi : 5
a. Runtuhnya  sistem  feodalis  yang  diakibatkan  oleh  perlawanan  kaum  buruh  untuk menuntuk peningkatan taraf hidup yang cenderung memilih berdagang.
b. Kecenderungan untuk  menciptakan keseimbangan ekonomi pada neraca  perdagangan dalam mendapatkan emas dan perak.
c. Penemuan daerah baru dan politik imprealisme.
Namun  disisi  lain  sistem  ini  juga  menimbulkan  kelemahan  yang  mengakibatkan munculnya madzab baru. Kelemahan tersebut meliputi : 6
a. Madzhab  ini  mendewakan  urgensitas  perdagangan  regional  yang  mengakibatkan meminimalisir biaya produksi dengan segala cara.
b. Kebijakan perekonomian terfokus pada perkembangan industry.
c. Nilai emas dan perak tidaklah selamanya stabil.
5 Said Saad Morthon Terj. Akhmad Ikhrom, Ibid Hal. 6
6 Said Saad Morthon Terj. Akhmad Ikhrom, Ibid Hal. 7
d. Politik imprealisme mendorong kedzoliman dan eksploitasi.

## 3. Aliran Liberalisme
Akibat  besarnya  perlawanan  terhadap  sistem  ekonomi  Merkantilisme  yang  berbasis perdagangan  antar  regional,  maka  muncullah  sebuah  faham  ekonomi  yang  mengagungkan perdagangan antar domestik dan menyebabkan hancurkan sistem ekonomi perdagangan. Sistem ekonomi ini selanjutnya di kenal dengan istilah sistem kebebasan ekonomi. Pada dasarnya sistem ini telah dirintis oleh pemikir terdahulu pada abad ke-18 oleh Fransco, Tourju dan Mirabu. Prinsip dasar ekonomi ini adalah:
a. Kehidupan ekonomi bersandar atas hukum alam, sehingga pemerintah hanya menjaga stabilitas ekonomi dan kebijakan luar negeri.
b. Independensi ilmu ekonomi dari semua unsur agama, etika dan ilmu sosial.
c. Mengakui kepemilikan individu.
d. Kemaslahatan individu merupakan motivator untuk bekerja dan beramal.
e. Adanya pemahaman kemaslahatan individu adalah segalanya.
Aliran ini merupakan rintisan dari pemikiran Adam Smith yang selanjutnya dikenal sebagai aliran Konvensional (Classic mainstream). Adapun aplikasi pemikiran Adam Smith yang ditulis dalam “The Wealth of Nation” meliputi:
a. Bekerja merupakan sumber kesejahteraan, bukan pertanian atau perdagangan.
b. Profesionalisme dalam bekerja mampu meningkatkan hasil produksi.
c. Kebebasan dalam berkompetisi

## 4. Aliran Kapitalisme
Aplikasi  dari  konsep  aliran  kebebasan  ekonomi  memberikan  stimulasi  bagi  timbulnya sektor industri, perdagangan dan modal di negara-negara Eropa. Dengan  menjamurnya industri dan perdagangan, income dan modal yang dimiliki oleh individu semakin berkembang sehingga melahirkan pemiliki modal dan sistem perekonomian Capitalisme. Pada dasarnya sistem ekonomi ini  merupakan  perluasan  dari  sistem  ekonomi  liberal  dimana  kompetisi  dan  persaingan  bebas menjadi  bagian  terpenting  Dari  aplikasi  sistem  kapitalime  ini  timbulah  kesenjangan  sosial, kesejahteraan  masyarakat  menjadi  sulit  untuk  direalisasikan.  Akibatnya  terjadi  inflasi  besar- besaran  di  Jerman  dan  Negara-negara  Eropa  lainnya  (1923,  serta  deficit  yang  diderita  Negara Amerika (1929-1933), akibatnya terhenti produksi dan systemic risk dalam dunia perbankan. Hal tersebut diikuti adanya PHK secara besar-besaran.

## 5. Aliran Sosialisme
Aliran sosialisme ini berawal dari faham sosialis yang di prakarsai oleh Karl Marx pada abad ke-18. Aliran ini sebagai perlawanan dari faham kapitalisme dimana dalam konsep ini tidak diakuinya  kepemilikan  modal  pribadi.  Hal  ini  menimbulkan  hilangnya  semangat  untuk berproduksi,  karena  modal  hanya  boleh  dimiliki  untuk  kegunaan  bersama  dimasyarakat. 7 Pada abad  ke-20  sistem  sosialisme  ini  sudah  menyebar  di  sebagian  besar  wilayah  Eropa  Timur. Keberlangsungan sistem ini ditandai dengan adanya revolusi Rusia pada tahun 1917 lewat sebuah gerakan anti Kapitalisme yang terinspirasi oleh konsep sosialisme.

## 6. Aliran Ekonomi Islam
Sistem  ekonomi  Islam  berbeda  dari  Kapitalisme,  Sosialisme,  maupun  Negara Kesejahteraan (Welfare State). Berbeda dari Kapitalisme karena Islam menentang eksploitasi oleh pemilik modal terhadap buruh yang miskin, dan melarang penumpukan kekayaan. ”Kecelakaanlah bagi setiap … yang mengumpulkan harta dan menghitunghitung”. Orang miskin dalam Islam tidak dihujat  sebagai  kelompok  yang  malas  dan  yang  tidak  suka  menabung  atau  berinvestasi.  Ajaran Islam yang paling nyata menjunjung tinggi upaya pemerataan untuk mewujudkan keadilan sosial, ”jangan sampai kekayaan hanya beredar dikalangan orang-orang kaya saja diantara kamu”. 8
Disejajarkan dengan Sosialisme, Islam berbeda dalam hal kekuasaan negara, yang dalam Sosialisme sangat kuat dan menentukan. Kebebasan perorangan yang dinilai tinggi dalam Islam jelas bertentangan dengan ajaran Sosialisme. Akhirnya ajaran Ekonomi Kesejahteraan (Welfare State)  yang berada di tengah-tengah antara Kapitalisme dan Sosialisme memang lebih dekat ke ajaran Islam. Bedanya hanyalah bahwa dalam Islam etika benar-benar dijadikan pedoman perilaku ekonomi sedangkan dalam Welfare State tidak demikian, karena etika Welfare State adalah sekuler yang tidak mengarahkan pada ”integrasi vertikal” antara aspirasi materi dan spiritual. Demikian dapat disimpulkan bahwa dalam Islam pemenuhan kebutuhan materiil dan spiritual benar-benar dijaga keseimbangannya, dan pengaturaan oleh negara, meskipun ada, tidak akan bersifat otoriter. State intervention, directed primarily at  reconciling the possible social  conflict  between man‟s ethical and economic behaviors cannot lead the society onto “road to serfdom” but will guide it gently along the road to human freedom and dignity (Naqvi,1951.h81). 9 Dalam Ekonomi Islam
7 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam Suatu Pengantar 2 (Jakarta: Kalam Mulia, 1995), Hal. 313
8 Al-Qur‟an, surah Al-Muzamil; 7
9 Nagvi, Syed Nawab Haider, Ethics and Economics, An Islamic Synthesis, The Islamic Foundation, London, 1981.
lebih  mementingkan  aspek  nilai,  DR.  Said  Sa‟ad  Morton  mengatakan  bahwa  dalam  ekonomi Islam,  selain  sistem  bagi  hasil,  ada  empat  karakteristik  dasar  yang  membedakannya  dengan ekonomi Kontemporer meliputi: 10
Pertama, dialektika nilai-nilai spritualisme dan materialisme. Sistem ekonomi kontemporer hanya konsen terhadap niali yang dapat meningkatkan utility suatu barang atau terfokus pada nilai- nilai  material.  Sistem  ini  tidak  pernah  menyentuh  nilai-nilai  spritual  dan  etika  kehidupan masyarakat, sehingga menciptakan individuindividu yang penuh dengan nilai-nilai individualisme, egoisme  dan  materialisme.  Sedangkan  dalam  konsep  ekonomi  Islam  terdapat  dialektika  antara nilai-nilai  spritualisme  dan  materialisme.  Hal  ini  menunjukkan  sebuah  konsep  ekonomi  yang menekankan nilai-nilai kebersamaan dan kasih sayang diantara sesama individu masyarakat.
Kedua, kebebasan berekonomi. Sistem  ekonomi Islam tetap membenarkan kepemilikan individu  dan kebebasan  dalam bertransaksi  sepanjang dalam koridor syariah. Juga memberikan hak  dan  kewajiban  bagi  setiap  individu  masyarakat  dalam  menciptakan  keseimbangan  hidup bermasyarakat, baik dalam bentuk produksi maupun konsumsi. Kebebasan ini akan mendorong masyarakat bekerja dan berproduksi demi tercapainya kemaslahana hidup masyarakat.
Ketiga,  dualisme  kepemilikan.  Hakikat  pemilik  alam  semesta  beserta  isinya  hanyalah Allah.  Manusia  hanya  sebagai  wakil  allah  dalam  memakmurkan  dan  mensejahterakan  bumi. Kepemilikan yang dimiliki oleh manusia merupakan derivasi atas kepemilikan Allah yang hakiki (Istikhlaf) untuk itu setiap kebijakan ekonomi manusia harus senantiasa berlandaskan atas dasar kemakmuran bersama. Walaupun demikian manusia tetap diberikan kebebasan untuk mengelola dan memanfaatkan harta benda sesuai dengan norma dan nilai-nilai agama.
Keempat,  menjaga  kemaslahatan  individu  dan  masyarakat.  Konsep  kehidupan  ekonomi yang terdapat dalam Islam, senantiasa menjaga kemaslahatan bagi individu dan masyarakat. Kedua kemaslahatan tersebut tidak boleh didikotomi antara yang satu dengan yang lainnya. Dalam arti, kemaslahatan individu tidak boleh dikorbankan untuk kemaslahatan bersama atau demikian pula sebaliknya. Sehingga konsep distribusi harta sangat jelas diatur dalam Islam sebagai upaya untuk menjaga  kemaslahatan  bersama  tanpa  mendzolimi  satu  pihak  yang  terkait  dalam  kehidupan ekonomi.
Selanjutnya  Adiwarman  Karim  menyatakan  bahwa  Konsep  Dasar  Ekonomi  Islam dibangun  atas  filosofi  yang  jelas  dan  sangat  kuat  dengan  nilai-nilai  spritual  dan  nilai  material.
Bangunan Ekonomi Islam didasarkan atas lima nilai universal,  yakni Tauhid (Keimanan), „Adl (keadilan),  Nubuwwah  (kenabian)  Khilafah  (pemerintahan)  dan  Ma‟ad  (Hasil).  Ini  merupakan pondasi  awal  dari  konsep  ekonomi  Islam,  sehingga  dalam  penterjemahannya  dilapangan  lima prinsip dasar yang merupakan teori dan filosofi awal, harus mampu diterjemahkan dalam prinsip derivatif  yang  merupakan  cikal  bakal  ekonomi  Islam  yang  terdiri  atas  Multiple  Ownership, Freedom to act dan Sosial Justice. 11
Di atas nilai dan prinsip yang menaungi hal tersebut akan menimbulkan sebuah kemuliaan dan keluhuran Akhlak yang merupakan puncak sebuah sistem prilaku ekonomi, karena itulah yang menjadi  tujuan  Islam  dan  dakwah  para  nabi,  menyempurnakan  Akhlak  manusia.  Akhlak  ini menjadi panduan para pelaku ekonomi dalam melakukan aktivatas dan bertransaksi dalam dunia ekonomi.  Ketika  akhlak  dijadikan  pedoman  dalam  kegiatan  ekonomi  dan  bisnis,  maka  akan melahirkan  sebuah  etika  yang  luhur  dan  mulia  dalam  berbisnis  menurut  ajaran  Islam  yang bersumber langsung dari Al Qur‟an dan Hadist Nabi. Misalnya karena adanya larangan riba, maka variabel bunga yang menjadi sistem imbalan terhadap modal tidak akan diterapkan dalam praktek ekonomi  Islam.  Sebagai  solusi  Islam  menerapkan  sistem  bagi  hasil.  Keluhuran  Akhlak  akan menciptakan  semangat  saling  percaya,  kejujuran,  dan  keadilan.  Hal  ini  menjadi  bagian  dalam kehidupan ekonomi masyarakat.

## PENUTUP
Politik ekonomi maka akan dihadapkan dengan sebuah konsep yang menjadi dasar dalam menempuh kesejahteraan bagi manusia. Oleh itu ketika berbicara tentang politik ekonomi Islam, maka kita juga akan dihadapkan dengan berbagai formulasi yang dijadikan acuan dalam teoritis ekonomi Islam untuk mensejahterakan manusia. Ciri dan identitas ini merupakan hasil dari sebuah proses ijtihad yang diharapkan mampu diaplikasikan dalam membuah dan merumuskan kebijakan ekonomi untuk kemaslahatan bersama. Namun perlu dicatat bahwa konsepsi dan kebijakan yang dikeluarkan oleh negaranegara yang mengaku bermadzhab kapitalisme dan sosialisme seringkali melakukan revolusi terhadap konsep ideal dari madzhab tersebut. sebagai contoh negara Cina yang mengaku  sosialisme  dalam  aplikasinya  mereka  lebih  bebas  lagi  dari  negara  kapitalisme  atau liberalism.  Demikian-pula  halnya  dengan  negara-negara  kapitalisme  seperti  Amerika  Serikat dalam kebijakan ekonominya lebih sosialis bila dibanding negara Sosialis lainnya. Revolusi dan
11 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islam (Jakarta: IIIT Indonesia, 2003), Hal. 48
perubahan konsep dari makna awal ini sebagai upaya politik ekonomi yang dilakukan oleh sebuah negara untuk mengatasi permasalahan dalam perekonomian negara. Karena ketika mereka kaku terhadap konsep ideal sebuah madzhab ekonomi akan sangat sulit untuk mampu bertahan dalam menghadapi serangan dan gempuran dari politik ekonomi negara luar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul,  Abdullah  Husain  at-Tariqi,  Terj.  M.  Irfan  Sofwani,  Ekonomi  Islam,  Prinsip,  Dasar  dan Tujuan, Yogyakarta: Magistra Insani Press, 2004
Azwar  Karim  Adiwarman,  Bank  Islam  Analisis  Fiqh  dan  Keuangan,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, edisi ke-3 2007
Lubis Ibarahim, Ekonomi Islam Suatu Pengantar, Jild 2. Jakarta: Kalam Mulia, 1995.
Nabhani  An-Taqyuddin,  Terj.  Maghfur  Wachid  ,  Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif Perspektif Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 1996
Saad  Morthon  Said,  Terj.  Ahmad  ikhrom,  Ekonomi  Islam  Di  Tengah  Krisis  Ekonomi  Global, Jakarta: Dzikrul Hakim, 2004