Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Penguatan Nilai-Nilai Spiritual Pada Masyarakat Temboro dalam Meningkatkan Nilai Spiritualitas
Moch Yufi 1 , Nurmahmudi Ismail 2 yufiplerean1999@gmail.com 1 , nurmahmudi0212@gmail.com 2

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji aktivitas sosial di luar aspektual ritual agama pada masyarakat temboro, yang mana masyarakat temboro memiliki peran Sosial dalam  menggerakkan  mobilitas  sosial  masyarakat  sekitar  terhadap  aktifitas  sosial keagamaan  serta  implikasinya  terhadap  nilai  Spiritualitas.  Karena  secara  tradisi berbeda  dengan  masyarakat  secara  umum,  baik  dalam  fashion,  praktik  sosial maupun aktifitas keagamaan dalam suatu masyarakat tersebut, aktifitas-aktifitas tak lepas dari pemahaman keislamannya yang kemudian berdampak  terhadap praktik keagamaan.  Peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan  pendekatan Sosiologis,  Pentingnya  pendekatan  sosiologis  dalam  memahami  agama  dapat difahami lebih menyeluruh karena tidak sedikit mengenai ajaran-ajaran paham ke- agama-an yang dapat mempengaruhi aktivitas-aktivitas sosial. Melalui pendekatan sosiologis,  agama  akan  dapat  dipahami  dengan  mudah,  karena  agama  itu  sendiri diturunkan  untuk  kepentingan  sosial.  Sehingga  dengan  menggunakan  metode tersebut untuk mempermudah penulisan ini.
Kata Kunci: Jamaah Tabligh, Nilai-Nilai Spiritual, Aktivitas Sosial.
Abstract This research aims to examine social activities outside the religious ritual aspects of the  Temboro  community,  where  the  Temboro  community  has  a  social  role  in driving the social mobility of the surrounding community towards religious social activities  and  their  implications  for  spiritual  values.  Because  traditionally  it  is different  from  society  in  general,  both  in  fashion,  social  practices  and  religious activities  in  a  society,  activities  cannot  be  separated  from  Islamic  understanding which then has an impact on religious practices. The researcher used a descriptive analysis method with a sociological approach. The importance of the sociological approach  in  understanding  religion  can  be  understood  more  thoroughly  because
there  are  many  religious  teachings  that  can  influence  social  activities.  Through  a sociological approach, religion can be understood easily, because religion itself is revealed for social purposes. So using this method makes writing this easier.
Keywords: Tabligh Congregation, Spiritual Values, Social Activities.

## PENDAHULUAN
Indonesia  dengan  populasi  pemeluk  agama  islam  terbesar  di  dunia.  Pada  era modern seperti saat ini tidak di hiraukan lagi persoalan-persoalan mengenai “islam” yang terus berkembang sangat atraktif, karena terus di gerakkan oleh suatu masyarakat maka hal tersebut  perlu  di  pelajari  lebih  mendalam,  terutama  di  kalangan  pesantren  maupun Lembaga-lembaga  keagamaan  mengenai  pemahaman  keagamaan  yang  di  anutnya  oleh suatu  masyarakat  maupun  individu.  Pada  saat  ini  dimana  islam  tidak  hanya  dipahami sebatas  pengalaman  historis  dan  doktrinal  atau  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat normative, namun lebih dari hal tersebut. Manusia sebagai makhluk sosial mempercayai agama  sebagai  doktrin,  kepercayaan  yang  diyakini  kebenarannya.  Agama  juga mempengaruhi system yang ada pada suatu masyarakat dan memiliki peran penting dalam kehidupan  masyarakat.  Seiring  dengan  perkembangan  agama  Islam  yang  begitu  pesat dengan  dapat  ditandai  dengan  banyaknya  bermunculan  gerakan-gerakan  Islam  berskala Internasional yang berkembang luas khususnya di tanah air indonesia, salah satunya adalah Jamaah Tabligh.
Jika  di  lihat  pola  pikir  manusia  saat  ini  baik  dari  aspek  sosial,  budaya,  politik, ekonomi  bahkan  praktik-praktik  keagamaan  di  wilayah-wilayah  tertentu  tidak menghiraukan,  karena  menurut  Amin  Abdullah  masih  mengamini  keyakinan-keyakinan pribadinya dalam menerima perkembangan dan kemajuan sains dan teknologi, sehingga Amin Abdullah mengatakan hal yang demikian dengan ( truth claim ) klaim kebenaran (Wardani, 2019). Sehingga Agama dipercayai sebagai doktrin, kepercayaan yang diyakini kebenarannya oleh manusia, agama juga dapat mempengaruhi sistem yang ada pada suatu masyarakat  dan  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  (Amalia,  2017). indonesia yang penduduknya mayoritas islam, maka secara tidak langsung “islam” lah yang dapat mempengaruhi sistem sosial keagamaan, atau bahkan sebaliknya, system sosial yang dapat  mempengaruhi  islam,  karena  dengan  adanya  individu  maupun  suatu  kelompok
masyarakat  yang  ada  di  Indonesia  secara  Universal,  khususnya  di  Desa  Temboro  yang menjadi  objek  dalam  penelitian  ini.  seiring  perkembangan  zaman  islam  menjadi  agama yang  terus  perkembang  serta  bermunculan  gerakan-gerakan  islam  bersekala  luas.  salah satunya adalah Jamaah Tabligh.
Pada studi yang sudah ada sebelumnya setidaknya ada tiga fokus kajian yang telah ada mengenai jamaah tabligh, diantaranya: pertama. Yang membahas mengenai strategi dakwah yang di laksanakan oleh jamaah tabligh,sehingga dapat di simpulkan bahwasanya dakwah yang di lakukan oleh jamaah tersebut dari yang berpindah-pindah satu tempat ke satu rumah-rumah berikutnya, yang mana mayoritas adalah orang yang di pandang sebagai tokoh dalam masyarakat tersebut akan di dahului. dalam hal ini dapat ditemukan dalam penelitian yang di lakukan oleh  (Khuru et al., n.d.), (Hassani, 2019) dan (Amalia, 2017). Kedua. dalam penelitiannya dapat di simpulkan bahwasanya Jama’ah Tabligh dalam segi dakwahnya  menekankan  kepada  pengikutnya  untuk  khuruj  atau  jaulah  dimasjid-masjid untuk mengajak meramaikan masjid tersebut kepada masyarakat, setiap bulannya tiga hari, setiap  tahun  empat  bulan  dan  seumur  hidup  empat  bulandimana  Jama’ah  Tabligh mengarahkan  kepada  pengikutnya  untuk  khuruj  atau  jaulah  dimasjid-masjid  untuk mengajak meramaikan masjid tersebut kepada masyarakat, setiap bulannya tiga hari, setiap tahun empat bulan dan seumur hidup empat bulan. Telah dilakukan oleh (Imron, 2021) dan (Hasyimi, 2017). Ketiga. penelitian yang sedikit berbeda dari penelitian sebelumnya, yaitu membahas mengenai Pendidikan, dalam hal ini telah dilakukan oleh (Hasyimi, 2017), (Agusty et al., 2022). Dari hasil penelitiannya dapat di simpulkan, bahwasanya dari segi Pendidikan  masyarakat  temboro  khususnya  di  pesantren  al-fatah  merujuk  kepada Pendidikan berbasi tradisional, yaitu dengan Pendidikan formal juga di terapkan pelajaran keagamaan  seperti  mata  pelajaran  kitab-kitab  kuning  sebagaimana  pesantren  pada umumnya, namun hal itu di terapkan di tingkat Lembaga formal.
Dari studi yang telah ada di atas penulis rasa belum ada yang membahas mengenai nilai-nilai  spiritual  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  dalam  aktifitas  sosial,  baik meningkatnya kualitas individu maupun kelompok. Maka dari itu penulis rasa perlunya dilakukan  penelitian  ini  untuk  melengkapi  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  telah banyak di lakukan. Tujuan dari tulisan ini akan membahas mengenai paham keagamaan yang  di  anut  oleh  Jamaah  Tabligh  serta  implikasinya  terhadap  Nilai-nilai  Spiritual  yang
dapat  meningkatkan  kualitas  individu  maupun  kelompok  dalam  aktifitas  sosial,  karena dalam  penelitian  yang  di  lakukan  oleh  Muhammad  Lutvhi  al-hasyimi  disebutkan bahwasanya paham yang di anut oleh Jama’ah Tabligh, diantaranya ideologinya berubah, dari  sebelumnya  ASWAJA-NU  menjadi  ASWAJA-Jama’ah  Tabligh  (Hasyimi,  2017). Tentu hal tersebut sangat menarik untuk di kaji lebih mendalam yang akan di paparkan dalam pembahasan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi, peneliti dalam proses mendapatkan serta mengolah sumber data sebagai data  utama  yang  akan  di  analisis,  dengan  memfokuskan  pada  objek  dalam  sebuah penelitian konteks alamiah (Ayu, Wanto, and Supriadi 2009). Dapat diartikan bahwasanya peneliti ini akan menggambarkan secara umum apa yang terjadi dalam objek penelitian. Dalam  penelitian  ini  yang  akan  dijadikan  objek  penelitian  adalah  masyarakat  temboro dalam  menjalankan  aktifitas  serta  strategi  dakwahnya  sebagai  regenerasi.  Untuk mempermudah  dalam  memperoleh  data  penelitian  sebagai  subjek  penelitian.  peneliti melalui  tahapan  mengumpulkan  data  atau  referensi  yang  berasal  dari  hasil  penelitian terdahulu baik jurnal maupun artikel yang memiliki kesamaan tema yang relevan, kemudian dianalisis untuk dapat mengetahui mana yang sudah dilakukan dan yang belum dilakukan dalam tulisan atau penelitian terdahulu, sehingga dapat dijadikan peluang untuk penulisan atau penelitian selanjutnya (Pebriaysiah, Wilodati, and Komariah 2022).
Gambar 1. Pola pengumpulan data
Penyajian Data Pengumpulan Data Memilah Data Reduksi Data Pengelompokan
data
Penarikan Kesimpulan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sosiologi  secara  umum  merupakan  suatu  ilmu  yang  mengkaji  tentang  keadaan masyarakat  lengkap  dengan  struktur,  serta  berbagai  gejala  sosial  lainnya  yang  saling berkaitan. Dengan ilmu sosiologi suatu fenomena sosial dapat dianalisis dengan faktor- faktor yang mendorong terjadinya hubungan, mobilitas sosial serta keyakinan-keyakinan yang  mendasari  terjadinya  gejala  sosial(Suparlan,  2019).  Tanpa  ilmu  sosial  peristiwa- peristiwa tersebut sulit dijelaskan dan sulit pula dipahami maksudnya. Disinilah letaknya sosiologi sebagai salah satu alat dalam memahami ajaran agama, karena banyak sekali ajaran agama yang berkaitan dengan masalah sosial. Besarnya perhatian agama terhadap masalah sosial sebagai alat untuk memahami agama.
Objek sosiologi adalah masyarakat yang dilihat dari hubungan antara manusia dan proses  yang  timbul  dari  hubungan  manusia  dalam  masyarakat.  menurut  Joachim Wach(Charles et al., 2017) merumuskan secara luas sebagai suatu studi tentang interelasi dari  agama  dan  masyarakat  serta  bentuk-bentuk  interaksi  yang  terjadi  antar  mereka. Dorongan-dorongan, gagasan dan kelembagaan agama mempengaruhi dan juga sebaliknya dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial, organisasi dan stratifikasi sosial.
Setidaknya  ada  3  perspektif  dalam  pendekatan  sosiologis  (Khoiruddin,  2014).
Pertama, Perspektif Fungsionalis. Perspektif fungsionalis memandang masyarakat sebagai suatu jaringan kelompok yang bekerjasama secara terorganisasi yang bekerja dalam suatu cara yang agak teratur (memandang suatu masyarakat secara seimbang, normal dan aman). Karena  suatu  masyarakat  akan  terus  tumbuh  dan  berkembang,  Semakin  besar pertumbuhan  terjadi  semakin  kompleks  pula  masalah-masalah  yang  akan  dihadapi. menurut  seperangkat  peraturan  dan  nilai  yang  dianut  oleh  sebagian  besar  masyarakat tersebut.  Masyarakat  dipandang  sebagai  suatu  sistem  yang  stabil  dengan  suatu kecenderungan  untuk  mempertahankan  sistem  kerja  yang  selaras  dan  seimbang.  Oleh karenanya  ada  beberapa  langkah  yang  diperlukan  dalam  penggunaan  perspektif fungsionalis  antara  lain  :  pertama,  Membuat  identifikasi  tingkah  laku  sosial  yang problematik, kedua, mengidentifikasi konteks terjadinya tingkah laku yang menjadi obyek penelitian. Ketiga, Mengidentifikasi konsekuensi dari satu tingkah laku sosial.
Kedua, Perspektif Konflik. Berlawanan dengan perspektif fungsional, jika melihat masyarakat dengan keadaan normal sebagai suatu keseimbangan. namun para penganut
perspektif  konflik  berpandangan  bahwa  masyarakat  berada  dalam  konflik  yang  terus- menerus  diantara  kelompok  dan  kelas,  atau  dengan  kata  lain  konflik  dan  pertentangan dipandang sebagai determinan utama dalam pengorganisasian kehidupan sosial sehingga struktur  dasar  masyarakat  sangat  ditentukan  oleh  upaya-upaya  yang  dilakukan  berbagai individu  dan  kelompok  untuk  mendapatkan  sumber  daya  yang  terbatas  yang  akan memenuhi kebutuhan dan keinginan mereka.
Ketiga, Perspektif Interasionisme Simbolik. Melihat pentingnya agama bagi manusia karena agama mempengaruhi individu-individu dan hubungan-hubungan sosial. Pengaruh paling signifikan dari agama terhadap individu adalah berkenaan dengan perkembangan identitas  sosial.  Kemudian  terjadi  suatu  pergeseran  paradigma  dalam  kajian-kajian sosiologi, yaitu dari klasik dengan modern, sehingga Interaksi timbal balik antara agama dan  masyarakat,  bagaimana  agama  mempengaruhi  masyarakat  dan  masyarakat mempengaruhi pemikiran serta pemahaman agama merupakan tema inti kajian pada masa klasik. Sedangkan pada era modern inti kajian sosiologi agama hanya terletak pada satu arah, yakni bagaimana agama mempengaruhi masyarakat. Dalam hal ini kajian sosiologi Islam lebih dekat dengan model penelitian agama klasik, berupa kajian interaksi timbal balik antar agama dengan masyarakat.
Menurut pendapat Mudzhar (Saw & Ketokohan, 2017) setidaknya ada lima tema besar dalam melakukan studi islam yang dapat digunakan dalam pendekatan Sosiologis, di antaranya: pertama, studi tentang pengaruh agama terhadap perubahan masyarakat. Studi Islam dalam bentuk ini mencoba memahami seberapa jauh pola-pola budaya masyarakat (seperti  menilai  sesuatu  itu  baik  atau  buruk)  berlandaskan  pada  nilai-nilai  agama,  atau seberapa jauh struktur masyarakat (seperti supremasi kaum lelaki) berpangkal pada ajaran tertentu suatu agama, atau seberapa jauh perilaku masyarakat (seperti pola konsumsi atau berpakaian masyarakat) berpangkal pada ajaran tertentu dalam suatu agama.
Kedua, studi  tentang  pengaruh  struktur  dan  perubahan  masyarakat  terhadap pemahaman ajaran agama atau konsep keagamaan, seperti letak geografis antara Basrah dan Mesir melahirkan qaul qadim dan qaul jadid oleh Imam Syafi'i atau bagaimana fatwa yang  dilahirkan  oleh  ulama  yang  dekat  dengan  penguasa  tentu  berbeda  dengan  ulama independen yang tidak dekat dengan penguasa. hal tersebut terjadi karena ada perbedaan struktur  sosial. Ketiga, studi  tentang  tingkat  pengalaman  beragama  masyarakat,  studi  ini
dapat  digunakan  untuk  mengevaluasi  pola  penyebaran  agama  dan  seberapa  jauh  ajaran agama itu diamalkan oleh masyarakat. Studi evaluasi tersebut juga dapat diterapkan untuk mengujicoba  dan  mengukur  efektifitas  suatu  program. Keempat, studi  terhadap  pola interaksi  sosial  masyarakat  muslim. Kelima, studi  tentang  gerakan  masyarakat  yang membawa paham yang dapat melemahkan atau menunjang kehidupan beragama (Lubis et al., 2020).
Dalam  memahami  agama  dengan  pendekatan  sosiologis  dapat  dengan  mudah difahami  karena  banyak  sekali  ajaran  agama  yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial. Besarnya  perhatian  agama  terhadap  masalah  sosial  ini,  selanjutnya  mendorong  kaum agama memahami ilmu sosial sebagai alat untuk memahami agamanya.

## Sejarah singkat Munculnya Jamaah Tabligh di Indonesia
Pada tahun 1920-an telah muncul kelompok dakwah yang dipelopori oleh Syaikh Muhammad Ilyas ibn Muhammad Ismail Al-kadahlawi Al-hanafi, biasa di sebut Jamaah Tabligh  oleh  masyarakat  indonesia  secara  umum,  gerakan  tersebut  berfokus  terhadap penyebaran agama islam serta memiliki cara dan nilai dakwah yang khas, ciri khas jamaah tabligh tersebut ialah melakukan dakwah dengan berpindah-pindah dari suatu tempat ke tempat yang lain, guna untuk menyebarkan ajaran agama dan mengajak semua umat islam untuk menjalankan perintah agama. kemudian masuk ke Indonesia pada tahu 1989. Dan telah  memiliki  markas-markas  besar  di  beberapa  wilayah  Indonesia,  salah  satunya  pada Pondok  Pesantren  Al-Fatah  Desa  Temboro  Magetan  Jawa  Timur.  Pada  awal  mula Kehadiran jamah tersebut kesalah satu pesantren yang ada di desa tersebut, yaitu pada akhir-akhir kepemimpinan KH Mahmud Kholid Umar.
Salah satu yang menjadikan identitas dalam Jama’ah Tabligh secara umum dalam aspek  strativikasi  sosial  yaitu  tidak  berada  dibawah  bendera  organisasi  atau  lembaga apapun, tidak ada susunan pengurus yang kongrit dan pasti seperti di ormas-ormas yang ada di dunia. Karena tujuan awalnya di dirikannya gerakan tersebut adalah membangkitkan jiwa Spiritualitasnya dalam diri sendiri serta dapat berdampak terhadap kehidupan setiap muslim,  walaupun  demikian  jumlah  orang  yang  pernah  mengikuti  kegiatan  jama’ah  ini ratusan  juta  diseluruh  dunia(Ediyono,  2018).  pertama  kali  jama’ah  ini  dari  madrasah terkenal Dar al-Ulum yang terletak di distrik Deoband, yang di proklamirkan oleh Maulana Muhammad Ilyas (1885-1944), muncul dari sebuah kota yang tidak jauh dari kota Delhi
India, kemunculan jama’ah ini pada tertengahan tahun 1920 an, semula gerakan tersebut barakar di desa Mewat selatan Delhi di kalangan komunitas muslim yang di kenal dengan suku Meo.
Pada tahun 1984 datanglah rombongan tamu dari Pakistan dan India ke Pondok Pesantren  Al  Fatah.  Rombongan  tersebut  yang  pertama  kali  memperkenalkan  Jama’ah Tabligh  kepada  K.H.  Mahmud  Dari  pertemuan  ini,  K.H.  Mahmud  tertarik  untuk mengembangkan model dakwah Jamaah Tabligh di Al-Fatah. dalam niatan K.H. Mahmud untuk  mengembangkan  ideologi  Jamaah  Tabligh  di  Pondok  Pesantren  Al-Fatah  yang kemudian diteruskan oleh putra-putranya, pesantren tersebut masih melestarikan halaqah tarekat  Naqsyabandiyah-Khalidiyah,  dan  banyak  diikuti  oleh  masyarakat  Temboro  dan sekitarnya  dari  kabupaten  Ngawi,  Madiun,  Ponorogo,  dan  lain  sebagainya.  Pondok Pesantren  Al  Fatah  kemudian  semakin  konsisten  hingga  akhirnya  setiap  tahun  kondisi pesantren  semakin  baik  dan  banyak  santrinya  dari  berbagai  daerah  hingga  luar  negeri, untuk belajar di pesantren Al Fatah (Aji, 2020). Selain meningkatnya jumlah santri sampai sekarang, pesantren tersebut juga menjadi pusat pengembangan ideologi Jamaah Tabligh di wilayah Jawa Timur, dari luar daerah maupun luar negeri untuk belajar dakwah Jamaah Tabligh. Pondok pesantren yang dulunya menjadi basis pendidikan ormas NU terhadap masyarakat Temboro dan sekitarnya, namun lambat laun sesuai perkembngan zaman kini berubah menjadi Pondok Pesantren Jama’ah Tabligh terbesar se Indonesia hingga saat ini (Hasyimi, 2017). Dalam perubahan pemahaman yang terjadi di Pondok Pesantren tersebut, sehingga  berdampak  besar  terhadap  pola  sosial  masyarakat  sekitar,  baik  dari  busana maupun budaya yang di terapkan dalam kesehariannya.

## Aktivitas masyarakat Temboro di sekitar Pesantren al-fatah
Pranata sosial yang ada pada masyarakat Temboro memiliki dasar agama sebagai pengendali sosial melibatkan beberapa peran didalamnya yang membentuk suatu struktur dalam masyarakat yang sangat mereka patuhi. Salah satu kontribusi Pesantren Al-Fatah terhadap  masyarakat  sekitar  sangat  berpengaruh, karena  kyai  sebagai  tokoh utama  bagi warga sekitar memiliki program utama dalam Pesantren, yaitu perogram dakwah. Program dakwah  ini  melibatkan  santri  sebagai  pedakwah  sehingga  memerlukan  seseorang  yang didakwahi,  disini  kiai  mengarahkan  santri  untuk  berdakwah  pada  masyarakat  desa Temboro dan masyarakat disekitar desa Temboro (Imron, 2021).
Desa Temboro merupakan Desa yang dijuluki kampung Madinah karena aktifitas masyarakatnya yang sangat khas, Namun terdapat sedikit perbedaan dalam keseluruhan aktiftas  keagamaan  masyarakat  Temboro  yaitu  perbedaan  antara  aktifitas  keagamaan masyarakat laki- laki dan perempuan. Aktifitas masyarakat laki-laki lebih banyak di lakukan di  luar  rumah  seperti  sholat  jamaah  lima  waktu  di  masjid-masjid  sekitar,  sedangkan perempuan  melaksanakan  di  rumah.  Masyarakat  Temboro  memiliki  suatu  norma  dan sistem aturan dalam kehidupan mereka yang mana berasala dari ajaran Jamaah Tabligh yang selalu mereka pegang dalam pedoman kehidupan, yang bertujuan untuk menciptakan keharmonisan  dalam  masyarakat,  Bentuk  struktur  sosial  keagamaan  dalam  masyarakat Temboro(Amalia, 2017). Dilihat dari aktifitas yang dilakukan oleh masyarakat Temboro yang  berangakat  dari  prinsip  Jamaah  Tabligh  tidak  lepas  dari  bgaimana  tujuan  awal didirikannya  kelompok  jamaah,  sehingga  dengan  aktifitas  itulah  masyarakat  Temboro untuk  selalu  meningkatkan  spiritualitasnya,  aktifiitas  tersebut  menimbulkan  sistem  agar aktifitas keagamaan terus berjalan dan budaya bisa lestari(Amalia, 2017).
Dari  fenomena-fenomena  tersebut  menunjukkan  adanya  perubahan  dari masyarakat sekuler menuju agamis, memperlihatkan bahwa kepercayaan mempengaruhi terhadap kehidupan sehari-hari pada suatu masyarakat bahkan merubah sistem, tatanan, aturan, norma yang sudah ada. Dari fenomena tersebut terlihat bahwa masyarakat memiliki hukum dalam masyarakat yang begitu khas sehingga bisa membentuk dan melestarikan masyarakat  dengan  begitu  baik.  Pada  masyarakat  desa  Temboro  terlihat  bahwa  hukum agama merupakan pondasi dalam melakukan aktifitas, artinya ajaran-ajaran yang ada pada agama  merupakan  pondasi  untuk  membentuk  suatu  aktifitas  pada  suatu  kelompok masyarakat.

## Nilai-Nilai Spiritual dalam pandangan jamaah tabligh
Nilai  spiritual  merupakan  suatu  hubungan  yang  sagat  erat  dengan  bagaimana seseorang mampu mengenal dirinya, sehingga ia dapat mengetahui siapa penciptanya dan untuk apa ia diciptakan serta dihadirkan didunia ini untuk bagaimana(Mohd. Suhardi Mat Jusoh  et  al.,  2018).  Nilai  spiritual  atau  nilai  keagamaan  tidak  hanya  dituntut  untuk dilaksanakan  atau  diamalkan  secara  zahir  saja,  namun  harus  lebih  nyata  lagi  yaitu bagaimana penerapan pada bathin yang lebih mendalam.
Asumsi dasar tentang manusia adalah, bahwa ia memiliki dimensi lahir dan dimensi batin.  spiritual  juga  diartikan  sebagai  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan  memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan prilaku dan hidup kita dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, kecerdasan berpikir untuk menilai bahwa tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  baik  disadari  maupun  tidak  disadari  akan  lebih bermakna  dibandingkan  dengan  tindakan  atau  jalan  hidup  orang  lain  yang  ada  di sekelilingnya (Dahlan, 2019).
Jika ditarik ke dalam segi agama Islam maka nilai spiritual ini sangat bersinggungan dengan  akhlak,  yang  akan  menjadi  ciri  khas  prilaku  individu  manusia  dengan  sang penciptanya,  alam  sekitar  dan  sesama  manusia  lainnya.  Islam  adalah  agama  yang menjunjung  tinggi  sikap  mulia  yaitu  tentang  bagaimana  harus  bersikap  zahir  maupun bathin  kepada  penciptanya.  dengan  menempatkan-Nya  sebagai  Rabb  yang  wajib  untuk disembah,  Rabb  tempat  meminta  segala  sesuatu  serta  satu-satunya  yang  bisa  menjadi tempat berharap dan bergantung (habluminnallah). seseorang yang memiliki nilai spiritual yang baik akan mampu mengarahkan segala aktivitas dalam hidupnya hanya untuk mencari keridhoan tuhan sang penciptanya semata. Maka ia akan terhindar dari segala penyakit hati yang bisa menghanguskan segala amalannya akibat tidak mendapatkan rihoanya, apa yang diharapkan olehnya.

## Tahapan-tahapan terbentuknya aktivitas sosial keagamaan
Jamaah  Tabligh  merupakan  kelompok  yang  berfokus  pada  gerakan  dakwah. Jamaah Tabligh tidak memandang status serta madzhab para pengikutnya. Tujuan Jamaah Tabligh  hanya  satu  yaitu  menjadikan  semua  umat  manusia  kedalam  ajaran  Islam,  dan mencita-citakan  semua  umat  muslim  menjalankan  apa  yang  diperintahkan  oleh  agama hingga  menjadi  muslim  yang  kaffah.  ciri  khas  dari  jamaah  tabligh  bukan  hanya  dalam berdakwah,  melainkan  juga  dari  segi  berpakaian  kesehariannya.  Mereka  memiliki  cara, metode  dan  sistem  tersendiri  dalam  berdakwah.  Pada  masyarakat  Temboro,  dakwah merupakan suatu hal yang tidak asing lagi bahkan dakwah menjadi bagian dari kebudayaan mereka.
Masyarakat Temboro memiliki suatu norma dan sistem aturan dalam kehidupan mereka yang mana berasala dari ajaran Jamaah Tabligh yang selalu mereka pegang dalam pedoman kehidupan, yang bertujuan untuk menciptakan keharmonisan dalam masyarakat.
Bentuk struktur sosial keagamaan dalam masyarakat Temboro sangatlah unik yaitu dengan adanya  peran-peran  aktor  yang  mana  para  aktor  tersebut  mengatur  tindakan  dalam masyarakat  dan  dengan  adanya  pembagian  peran  dalam  sistem  tersebut  bertujuan  agar norma aturan dalam masyarakat mudah terlaksana. Dilihat dari aktifitas yang dilakukan oleh  masyarakat  Temboro  yang  berangakat  dari  prinsip  Jamaah  Tabligh  maka  dengan aktifitas itulah masyarakat Temboro bisa lestari. Aktifiitas tersebut menimbulkan sistem agar aktifitas keagamaan terus berjalan dan budaya bisa lestari. Maka peran aktor didalam masyarakat sangat diperluakan.
Munculnya faham keagamaan tersebut berawal dari kegelisahan para intelektual sekitar Deoband India, yang mana pada waktu itu terjadai gejala umum di kalangan umat islam,  sejumlah  intelektual  di  masyarakat  melihat  bahwasanya  Masjid  sepi  dari  jama’ah, sedang yang ramai adalah pasar, terminal, ladang pertanian dan lain lainnya. Dari kegalauan inilah  para  Intelektual  dan  Ulama  berkeinginan  untuk  mempelopori  lahirnya  Jama’ah Tabligh,  bahwasanya  umat  Muslim  juga  berperan  sebagai  pembawa  transformasi pemikiran, sehingga terciptalah suatu kelompok jama’ah sebagai alternatif.
Salah  satu  ciri  khas  yang  menonjol  pada  jama’ah  ini  adalah  tidak  menjadikan sebagai wadah organisasi atau lembaga apapun yang berorientasi ke ranah perpolotikan serta tidak ada susunan pengurus yang kongrit dan pasti semacam di ormas-ormas yang ada di indonesia khususnya, juga tidak ada kepanitian yang mengakomudir untuk berhak mengatur  dengan  urusan  jamaah  tersebut.  Yang  mana  Kiai  memiliki  pranata  dalam struktur  keagamaan  masyarakat,  pranata  tersebut  adalah  dakwah  melalui  kajian  dan mengirim  santri  untuk  berdakwah.  Kiai  sehari-hari  hanya  melakukan  kajian  yang didengarkan oleh para santri dan masyarakat, dari kajian tersebut kiai menyampaikan apa yang  harusnya  manusia  kerjakan  sesuai  dengan  tuntunan  agama.  Keadaan  masyarakat Temboro yang sudah menggap kiai sebagai panutan, dan orang yang berilmu.
Dengan menggunakan metode pendekatan sosiologis dengan mudah mengetahui dengan mudah difahami karena banyak sekali ajaran agama yang berkaitan dengan masalah sosial. Besarnya perhatian agama terhadap masalah sosial ini, selanjutnya mendorong kaum untuk  lebih  memahami  agama  dengan  memahami  ilmu  sosial  sebagai  alat  untuk memahami  agamanya  sebagai  interaksi  timbal  balik  antar  agama  dengan  masyarakat. Pondok  pesantren  al-fatah  yang  merupakan  salah  satu  markas  terbesar  di  jawa  timur,
sebagaimana yang telah di paparkan diatas terdapat sedikit perbedaan dalam keseluruhan aktiftas  keagamaan  masyarakat  Temboro,  yaitu  perbedaan  antara  aktifitas  keagamaan masyarakat laki- laki dan perempuan. Aktifitas masyarakat laki-laki lebih banyak di lakukan di  luar  rumah  seperti  sholat  jamaah  lima  waktu  di  masjid-masjid  sekitar,  sedangkan perempuan melaksanakan di rumah.
Ada dua perspektif yang dapat dijadikan pisau analisis dalam fenomena tersebut. Pertama,  jika  dilihat  dari  perspektif  fungsionalis  sebagaimana  masyarakat  dipandang sebagai suatu jaringan kelompok yang bekerjasama secara terorganisasi yang bekerja secara teratur,  sehingga  Masyarakat  dipandang  sebagai  suatu  sistem  yang  stabil  dengan  suatu kecenderungan untuk mempertahankan sistem kerja yang selaras dan seimbang. Karena sistem keagamaan yang di anut oleh pesantren Al-fatah sebagai markas dari jamaah tabligh yang  dapat  mempengaruhi  terhadap  prilaku  masyarakat  temboro  yang  berorientasi spiritual. Kedua, dapat di lihat dengan menggunakan perspektif interaksionisme simbolik yang mana dapat di lihat dari pentingnya agama bagi manusia karena agama mempengaruhi individu-individu  dan  hubungan-hubungan  sosial  sesuai  dengan  apa  yang  terjadi  di masyarakat temboro.

## KESIMPULAN
Paham keagamaan yang di anut oleh masyarakat temboro adalah paham yang di kenal secara umum oleh masyakat indonesia dengan sebutan jamaah tabligh, yang mana paham Jamaah Tabligh merupakan kelompok yang berfokus pada gerakan dakwah, dari aktiftas  keagamaan  masyarakat  Temboro,  yaitu  ada  sedikit  perbedaan  antara  aktifitas keagamaan  masyarakat  laki-  laki  dan  perempuan.  Aktifitas  masyarakat  laki-laki  lebih banyak di lakukan di luar rumah seperti sholat jamaah lima waktu di masjid-masjid sekitar, sedangkan  perempuan  melaksanakan  di  rumah.  Kemudian  dari  aktifitas  tersebut berimplikasi terhadap nilai spiritual masyarakat temboro, karena dalam aktivitas sehari-hari ada sedikit perbedaan dengan paham islan secara umum, dari segi berpakaian dan sistem yang ada di masyarakat tersebut, karena yang menjadi pusat pertama kali adalah pesantren Al-falah  pada  waktu  asuhan  K.H.  Mahmud  mulai  menganut  paham  jamaah  tabligh. Bahwasanya dalam melihat fenomena faham keagamaan yang di anut oleh jamaah tabligh dengan perspektif sosiologis aktifitas di masyarakat temboro yang berpusat di pesantren
Al-fatah  lebih  meningkatkan  bagaimana  mendekatkan  diri  kepada  sang  penciptanya, dengan cara menciptakan keharmonisan dalam masyarakat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusty,  N.  R.,  Agama-agama,  P.  S.,  Ushuluddin,  F.,  Islam,  U.,  &  Syarif,  N.  (2022). KEMBANGAN UTARA KECAMATAN KEMBANGAN ,.
Aji,  H.  A.  P.  (2020).  Narasi  Islamisme  dan  Pesantren:  Pola  Penolakan  Islam  Politik  di Pondok Pesantren Gontor Ponorogo. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya, 18(1), 154–166. https://doi.org/10.24090/ibda.v18i1.3292
Amalia,  A.  (2017).  Struktur  Sosial  Keagamaan  Jamaah  Tabligh  di  desa  Temboro Kecamatan Karas Kabupaten Magetan. 1–15. http://repository.unair.ac.id/67583/
Charles,  K.,  Terhadap,  J.  A.,  &  Akademik,  K.  (2017).  PENDEKATAN  DALAM PENGKAJIAN  ISLAM  Kontribusi  Charles  J.Adam  Terhadap  Kegelisahan Akademik . 2, 103–121.
Dahlan, J. (2019). Spiritual Quotient (SQ) Menurut Danah Zohar & Ian Marshall dan Ary Ginanjar  Agustian  Serta  Implikasinya  Terhadap  Domain  Afektif  Dalam Pendidikan Islam. Tesis, 1–148. http://repository.iainpurwokerto.ac.id/6173/
Ediyono.  (2018).  Internalisasi  Nilai-nilai  Spiritual  Pada  Diri  Siswa  Di  SMPN  2  Kota Bengkulu. Jurnal Al-Bahtsu, 3(2), 220–228.
Hassani,  G.  C.  dan  N.  (2019).  YOUTUBE :  SENI  KOMUNIKASI  DAKWAH  DAN MEDIA. 23–38.
Hasyimi,  M.  L.  Al.  (2017).  Dampak  Faham  Keagamaan  Jama’ah  Tablig  terhadap Perubahan  Sistem  Pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Al  Fatah  Desa  Temboro Kecamatan  Karas  Kabupaten  Magetan.  Muhammad  Luthvi  Al  Hasyimi. Intelektual:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  7(1),  99–108.  http://ejournal.iai- tribakti.ac.id/index.php/intelektual/article/view/365
Imron, A. (2021). Infiltrasi Faham Keagamaan Jama ’ ah Tablig di Pondok Pesantren. 2(3), 233–248.
Khoiruddin,  M.  A.  (2014).  Volume  25  Nomor  2  September  2014  393.  Pendekatan Sosialogi Dalam Studi Islam, 25(September), 393–408.
Khuru, G., Sabi, J. F. I., & Sebagai, L. H. (n.d.). Upaya Edukasi Membentuk Karakter Masyarakat : Studi Kasus Dakwah Jama >  ’ Ah Tabli > Gh Temboro Magetan Melalui Pendekatan Framing.
Lubis, M. R., Ismail; Marpuah, Rabitha, D., Malihah, F., Adnan, N., Sahrani, Abdaloh, & Daloh.  (2020).  Memahami  Konflik  Dan  Strategi  Penanganannya  Dalam Kehidupan Beragama. In Dinamika Aktivitas Keagamaan Di Masa Pandemi.
Mohd.  Suhardi  Mat  Jusoh,  Rashidi  Abbas,  Wan  Suraya  Wan  Nik,  &  Nurul  Ain  Saleh.
(2018).  Pembangunan  Kecerdasan  Spiritual  Pelajar  Berasaskan  Model  Tazkiyah Al-Nafs Al-Ghazali. Journal of Humanities Technology and Civilization (IJHTC), 1(4), 74–91.
Saw,  M.,  &  Ketokohan,  A.  (2017).  AL-IMAN :  Jurnal  Keislaman  dan  Kemasyarakatan 2017 AL-IMAN : Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan. 1(1), 1–15.
Suparlan, S. (2019). Metode dan Pendekatan dalam Kajian Islam. Fondatia, 3(1), 83–91. https://doi.org/10.36088/fondatia.v3i1.185
Wardani, W. (2019). Integrasi Ilmu Keislaman Dan Filsafat: Perspektif Filsafat Ilmu. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, 18(1), 1. https://doi.org/10.18592/jiiu.v18i1.3014