Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama

## Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik
Franka Pada Abad Ke-8 M

## Agung Purnama
Sejarah Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati
Email: agungpurnama@uinsgd.ac.id

## Abstract
The  portrait  of  the  interaction  between  Islam  and  the  West  (Christianity)  is  often  narrated  in  a confrontational form. These two civilizations are often positioned as polar opposites. A series of conflicts both in the past such as the Crusades, or other conflicts in the contemporary era, have brought traumatic feelings and protracted mutual suspicion between the two. However, is it true that  the  relationship  between  Islam  and  the  West  is  just  a  conflict?  Is  there  a  cooperative relationship between the political institutions of the Islamic and Christian worlds in history? This study uses historical methods consisting of heuristics, criticism, interpretation, and historiography, as well as literature study techniques. From the results of the research, it was found that in the 8th century  AD,  the  Abbasid  dynasty  had  established  cooperation  with  the  Frankish  Empire.  The exchange of gifts and ambassadors symbolized the friendship between Caliph Harun Ar-Rashid and King  Charlemagne.  Politically,  Caliph  Harun  Ar-Rashid  supported  Charlemagne  to  disrupt  the existence of his fellow Muslim rivals, namely the Umayyad dynasty II in Andalusia. On the other hand, Charlemagne supported Harun Ar-Rashid in his conflict with the Byzantine Empire, the rival of the Frankish Empire among Christians. From these conditions, it can be concluded that at certain moments the Islamic world and the West can interact in a harmonious spectrum. This collaborative condition  is  also  present  in  historical  fragments,  which  are  important  to  be  narrated  amidst  the domination of confrontational historical narratives.
Keywords: Frank Empire, Abbasid Dynasty, Charlemagne, Harun Ar-Rashid, Collaboration.

## Pendahuluan
Meminjam istilah Samuel Huntington, pasang surut hubungan Barat dengan Islam,  dipersepsikan  sebagai  sebuah  “benturan  peradaban”  yang  bahkan  masih berlangsung  dari  sejak  masa  lalu  sampai  sekarang.  Pada  era  kontemporer, peradaban  Kristen  diistilahkan  peradaban  Barat,  sehingga  masyarakat  dunia sekarang akan sering mendengar konsep benturan antar peradaban; “Islam dengan Barat.” Penghadapan Islam dan Barat jika hanya diukur dengan logika bahasa, tentu saja  sedikit  rancu,  sebab  Islam  adalah  nama  suatu  agama,  dan  Barat  adalah penunjuk arah. Islam mestinya dilawankan dengan Kristen, dan Barat dihadapkan dengan Timur. Akan tetapi istilah Islam dan Barat rupanya sudah memiliki muatan konseptual-ideologis  yang  sudah  memiliki  konotasi  tertentu.  Dewasa  ini, penggunaan  istilah  Barat  merupakan  representasi  dari  peradaban  Eropa  dan Amerika. Dan secara historis, peradaban Barat menunjuk kepada peradaban Eropa yang  berbasis  pada  Kekristenan.  Dengan  kata  lain  pengidentifikasian  ini
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
mengangkat  peradaban  dari  historisitas,  yang  secara  historis  peradaban  Barat adalah perdaban Eropa 1 .
Interaksi yang berlangsung di antara dunia Islam dengan Kristen seringkali dicitrakan sebagai sebuah pola yang konfrontatif. Dalam sejarah, kedua agama yang lahir dari tradisi abrahamik ini mewujud menjadi masing-masing entitas peradaban yang  seolah  kemudian  mewariskan  konflik  masa  lalu.  Hubungan  keduanya dikemukakan  dalam  pengertian  yang  kontras,  bahkan  tidak  jarang  diikuti munculnya stereotip negatif dari kedua belah pihak dan saling menganggap musuh satu sama lain. Ungkapan-ungkapan seperti: “orang Kristen melawan orang Islam, salib  melawan  bulan  sabit,  agama  Kristen  melawan  agama  Islam,  dunia  Islam adalah  ancaman  bagi  Barat,  Barat  adalah  musuh  Islam”,  dan  lain-lain,  adalah cerminan dari interkasi yang beraroma kontras tersebut 2 .
Akan  tetapi  kemudian,  menurut  Huntington  meski  hubungan  yang  paling signifikan  dan  dramatis  antara  Kristen  dengan  Islam  adalah  dalam  bentuk konfrontasi,  namun  pada  sisi  yang  lain  ia  juga  mengatakan  hubungan-hubungan kultural  dan  perdagangan  yang  juga  melibatkan  hubungan  antar  peradaban 3 .  Itu artinya perwujudan interaksi Peradaban Kristen dengan Peradaban Islam juga ada yang bersifat kooperatif, tidak melulu soal perang dan kontestasi hegemoni politik, yang tentunya dilandasi oleh kepentingan masing-masing.
Lalu adakah dalam sejarah penggalan kisah tentang hubungan di antara umat Islam dengan kaum Kristen dalam sudut pandang yang “lebih harmonis?” Tulisan ini  mengambil  studi  kasus  interaksi  di  antara  Kerajaan  Katolik  Franka  di  Eropa Barat  dengan  Dinasti  Islam  Abbasiyah  di  Timur  Tengah  pada  Abad  ke-8  M  dan awal  abad  ke-9  M,  dalam  bentuk  kolaborasi.  Melalui  penelitian  ini,  juga  akan diungkap alasan di balik hubungan politik yang baik di antara keduanya.

## Metode Penelitian
Untuk  mengkaji  permasalahan  ini,  metode  yang  penulis  gunakan  adalah metode  sejarah,  dengan  tekhnik  studi  literatur.  Richard  F  Clarke  menjelaskan bahwa,  secara  singkatnya,  metode  sejarah  dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah sistem  dan  prosedur  yang  benar  untuk  pencapaian  kebenaran  sejarah.  Metode sejarah  ini  diartikan  juga  sebagai  seperangkat  prinsip  dan  aturan  sistematis  yang dimaksudkan  untuk  membantu  dalam  pengumpulan  sumber  atau  jejak-jejak sejarah, menilainya secara kritis, dan kemudian menyajikan suatu sintesis (dalam
1 Samuel P. Huntington, Benturan Antar Peradaban Dan Masa Depan Politik Dunia , trans. by M. Sadat Ismail (Yogyakarta: Kalam, 2005), 50.
2 M. Ayoub, Mengurai Konflik Muslim-Kristen Dalam Perspektif Islam. (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), 262.
3 Huntington, 55.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
bentuk tertulis) dari hasil yang dicapai 4 . Jadi ringkasnya, metode sejarah itu terdiri dari  empat  tahapan,  yaitu  heuristik,  kritik  atau  verifikasi,  interpretasi,  dan historiografi.
Tahapan  pertama  adalah  heuristik.  Menurut  Sjamsuddin 5 ,  sebagai  langkah awal  dalam  metode  sejarah  heuristik  diartikan  sebagai  sebuah  kegiatan  mencari sumber-sumber  untuk  mendapatkan  data-data,  atau  materi  sejarah,  atau  evidensi sejarah.  Sumber  sejarah  itu  sendiri  merupakan  rekaman  dari  bekas-bekas peninggalan masa lampau guna mememperoleh pengetahuan sejarah 6 . Berdasarkan jenisnya,  sumber  sejarah  terdiri  dari  tiga,  yaitu  sumber  benda,  sumber  lisan,  dan sumber tulisan. Sementara berdasarkan sifatnya, sumber sejarah dikategorikan ke dalam sumber primer, sumber sekunder, dan sumber tersier.
Berikutnya, tahapan kedua dalam metode sejarah adalah kritik atau verifikasi sumber  yang  telah  didapatkan.  Dalam  hal  ini,  sejarawan  dihadapkan  pada kebutuhan  untuk  membedakan  apa  yang  benar,  apa  yang  palsu,  apa  yang memungkinkan dan apa yang meragukan. Berkenaan dengan langkah kritik, para ahli sepakat bahwa kritik dibagi menjadi dua bagian, yaitu kritik eksternal dan kritik internal. Kritik eksternal mengukur otentisitas dan integritas sumber sejarah. Dalam kritik  eksternal,  dipersoalkan  bahan  dan  bentuk  sumber,  umur  dan  asal  sumber, kapan dibuat (sudah lama atau belum lama sesudah peristiwa terjadi), dibuat oleh siapa, instansi apa, atau atas nama siapa, sumber itu asli atau salinan dan masih utus seluruhnya  atau  sudah  berubah.  Adapun  yang  kedua,  yaitu  kritik  internal,  yang dipersoalkan  adalah  kredibilitas  isi  sumber.  Sumber  dipersoalkan  dari  aspek  isi, kemampuan, tanggung jawab dan moralnya pembuatnya dengan membandingkan isi sumber tersebut dengan kesaksian-kesaksian  dari  sumber  lain 7 .
Langkah  ketiga  dalam  metode  sejarah  adalah  interpretasi  yang  berarti penafsiran. Pada tahap ini, fakta-fakta sejarah dirangkai menjadi suatu rentetan tak terputus  dari  suatu  peristiwa.  Gottschalk  dalam  Ismaun, 8 mengemukakan  bahwa interpretasi  atau  penafsiran  sejarah  memiliki  tiga  aspek  penting,  yaitu:  analisis- kritis berupa menganalisis struktur intern dan pola-pola hubungan antar fakta-fakta, historis  substansif  berupa  menyajikan  suatu  uraian  prosesual  dengan  fakta-fakta yang  cukup  sebagai  ilustrasi  suatu  perkembangan  dan  sosial  budaya  berupa memperlihatkan manifestasi insani dalam interaksi dan interrelasi sosial budaya.
Terakhir, tahapan dalam metode sejarah adalah historiografi, atau penulisan. Tahapan  ini  merupakan  usaha  untuk  mensintesiskan  data-data  dan  fakta-fakta sejarah  menjadi  suatu  kisah  yang  jelas  dalam  tulisan.  Historiografi  adalah  usaha
4 Gilbert J.S.J. Garraghan, A Guide To Historical Method (New York: Fordham University Press, 1957), 33.
5 Sjamsuddin (2007, 86)
6 Ismaun, Sejarah Sebagai Ilmu (Bandung: Historia Utama Press, 2005), 35.
7 Ismaun, 50.
8 Ismaun (2005, 56)
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
mensintesiskan seluruh hasil penelitian atau penemuan yang berupa data-data dan fakta-fakta  sejarah  menjadi  suatu  penulisan  yang  utuh,  baik  berupa  karya  besar ataupun hanya berupa makalah kecil. Kebenaran seluruh fakta yang dijaring melalui metode kritik baru dapat dipahami hubungannya satu sama lain setelah semuanya ditulis dalam suatu keutuhan historiografi 9 .

## Hasil dan Pembahasan
Abad kesembilan memulai peredarannya dengan dua buah nama dari raja-raja yang  paling  berpengaruh  dalam  peristiwa-peristiwa  dunia  dari  zaman  itu:  Karel yang Agung di dunia Barat dan Khalifah Harun Ar-Rasyid (766-809 M) di dunia Timur 10 .  Gambaran  yang  dikemukakan  Phillip  K.  Hitti  tersebut  nampaknya merujuk pada sebuah realitas interaksi internasional Abad Pertengahan antara dua peradaban besar yang dianggap telah mewakili kebesaran wilayah masing-masing, Islam dan Barat (Kristen). Memang tidak banyak sumber-sumber yang menuliskan bagaimana secara terperinci interaksi di antara keduanya, seperti dikemukakan oleh Phillip K. Hitti sebagai berikut:
...yang  mengherankan  dalam  peristiwa  pertukaran  para  duta-duta  dan hadiah-hadiah  ini  adalah  bahwa  penulis-penulis  Muslim  sama  sekali tidak ada menulis apa-apa tentang itu. Sungguhpun mereka menyebut beberapa  kejadian  yang  berhubungan  dengan  pertukaran-pertukaran diplomatic dan persahabatan, namun pertukaran-pertukaran itu sendiri tidak digugat oleh mereka 11 .
Dari  pernyataan  K.  Hitti  tersebut  kita  memperoleh  informasi  bahwa  pada Abad Pertengahan, pernah terjadi hubungan diplomatik antara Raja Charlemagne atau  Karel  Yang  Agung,  Raja  Franka  dengan  Khalifah  Harun  Ar-Rasyid  dari Dinasti Abbasiyah. Khalifah Harun Ar-Rasyid sering mendengar peperangan yang dilakukan  penguasa  bangsa  Franka,  yang  merupakan  musuh  terbuka  bagi Kekaisaran  Byzantium  yang  juga  sedang  ia  perangi.  Kerajaan  Franka  juga merupakan  musuh  bebuyutan  dari  Kekhalifahan  Umayyah  di  Spanyol,  yang dianggap sesat oleh Kekhalifahan Abbasiyah dan dibenci sebagai saingan 12 .
Apa yang sebenarnya terjadi? Dari beberapa literatur, penulis mendapatkan informasi  historis  bahwa  Pada  Abad  pertengahan,  ada  pola  interaksi  unik  yang ditunjukkan  pada  saat  Achen  (pusat  Kerajaan  Franka),  Cordova  (pusat  Dinasti Umayyah  II),  Konstantinopel  (pusat  kekaisaran  Byzantium), dan Baghdad  (pusat
9 Sjamsuddin,  156.
10 Phillip K. Hitti, Dunia Arab Sejarah Ringkas , trans. by Ushuludin Hutagalung and ODP. Sihombing (Bandung: Sumur, 1970), 109–10.
11 Hitti, 110–11.
12 George Payne Rainford James, The History of Charlemagne (New York: J. & J. Harper, 1833), 341.
Dinasti  Abbasiyah)  menjadi  sentral  peradaban  dunia  waktu  itu.  Pada  saat  itu, dinamika keempat kekuatan besar tersebut dapat dipetakan sebagai berikut.
a. Pertentangan Islam versus Kristen mencakup konflik Dinasti Abbasiyah versus  Kekaisaran  Byzantium,  dan  konflik  Kerajaan  Franka  versus Dinasti Umayyah II;
b. Pertentangan  sesama  kekuatan  politik  Islam  yaitu  Dinasti  Abbasiyah versus Dinasti Umayyah II;
c. Pertentangan  sesama  kekuatan  politik  Kristen  yaitu  antara  Kerajaan Franka versus Kekaisaran Byzantium;
d. Kolaborasi  di  antara  peradaban  Islam  dengan  Kristen,  yaitu  anatar Kerajaan  Franka  dengan  Dinasti  Abbasiyah,  serta  antara  Dinasti Umayyah II dengan Kekaisaran Byzantium.
Terkait  hal  itu,  para  sejarawan  menggambarkan  beberapa  persitiwa  yang terjadi. David Leverning Lewis dalam buku The Greatness of Andalus , menuliskan sebagai berikut:
... hadiah gajah Harun al-Rasyid dimaksudkan untuk mendorong agresi Spanyol  Charlemagne, hadiah Konstantin VII pada pertengahan  abad kesepuluh  untuk  Abd  al-Rahman  III  dirancang  untuk  mendorong antipati  Andalusia  terhadap  Abbassiyyah.  Duta  besar basileus itu mempersembahkan kepada khalifah hadiah yang besar dan mewah, de Materia  Medica  dari  Dioscorides ,  dalam  bahasa  Yunani  asli...  duta besar Konstantinus kembali ke Cordoba bersama seorang rahib Yunani untuk membantu dalam memproduksi sebuah terjemahan definitif 13 .
Pembahasan-pembahasan dan diskusi-diskusi tentang interaksi Kristen Islam dalam bentuk kooperatif memang tidak sesemarak kajian-kajian interaksi keduanya dalam bentuk konfrontatif. Adanya kesan interaksi yang kontras tersebut sebagian diperkuat  dan  didukung  oleh  pernyataan  sejumlah  pemimpin  agama  maupun pemimpin politik. Media massa, disadari atau tidak, ikut pula terjerumus ke dalam propaganda ini, sehingga muncul sikap saling tidak percaya dan curiga. Sehingga pembahasan  yang  sifatnya  mengangkat  tema  kerjasama  Kristen  dengan  Islam seolah tertutup.
Padahal,  kolaborasi  di  antara  peradaban  Islam  dengan  peradaban  Kristen tentu  juga  pernah  menghiasi  ruang-ruang  sejarah,  meski  narasi  tentang  hal  itu mungkin  gaungnya  tidak  sekencang  kisah-kisah  konfrontatif  di  antara  keduanya. Contoh lain kerjasama di antara penguasa Muslim dengan Kristen adalah sebagai berikut:
13 David Leverning Lewis, The Greatness of Al-Andalus: Islam Dan Pembentukan Eropa Pada 570-1215. , trans. by Liputo Yuliani (Jakarta: Serambi, 2012), 477.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
...Ia  kemudian  mengutus  Charlemagne  sebagai  delegasi  guna memudahkan perjalanan haji ke Yerusalem, menggiatkan perdagangan antara  kedua  Negara,  dan  menyerap  ilmu  dari  sumber-sumbernya  di Timur. Harun Ar-Rasyid menyambut kedatangan delegasi-delegasi ini. Dia  menyerahkan  kunci-kunci  Baitul  Maqdis  kepada  Charlemagne yang kemudian menjadi pelindung agama Kristen. Kedua belah pihak juga saling bertukar hadiah 14 .
Antara Khalifah Harun Ar-Rasyid dengan Raja Charlemagne memang timbul rasa  saling  mengagumi  dan  menghormati.  Sang  Khalifah  melihat  dalam  diri Charlemagne terdapat semangat, keberanian, energi, pemikiran, visi dan proyeksi politik yang sama dengannya. Dalam buku History of Charlemagne dikemukakan: The caliph beheld in the European king the same bold and daring spirit, the  same  rapid  energy,  the  same  indefatigable  zeal,  the  same magnificent designs, by which he himself was animated, and similarity of  mind,  free  from  rivalry  of  interests,  produced  admiration,  respect, and affection. The feelings were the same in the breast of Charlemagne and reciprocal regard soon produced a more direct communion 15 .
Di  pihak  Kerajaan  Franka,  Charlemagne  berupaya  untuk  mempertahankan hubungan yang lebih setara dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid, yang kekuasaannya membentang dari Afrika ke India, dan menerima dari duta besarnya sebuah tenda, jam  air,  gajah,  dan  kunci  Makam  Suci 16 .  Kunci  Makam  Suci  ini  merujuk  pada sebuah gereja di Kota Tua Yerusalem, yang dipercaya oleh para penganut agama Kristen sebagai tempat Yesus disalib, dimakamkan, dan mengalami kebangkitan.
Sebagai  raja  yang  ditahbiskan  dan  direstui  oleh  Paus  Leo  III  dari  Vatikan, Charlemagne  berkewaiban  untuk  menjamin  dan  melindungi  kepentingan  kaum Kristen di dunia Timur. Oleh karena itu, persahabatannya dengan Harun Ar-Rasyid memberi keuntungan dalam upaya perlindungan terhadap orang-orang Franka yang berdiam,  atau  yang  melakukan  kunjungan  ziarah  ke  Kota  Suci  Yerusalem. Sebagaimana diketahui, Yerusalem yang juga dianggap kota suci oleh orang-orang Kristen, sejak masa Khulafaur Rasyidin telah dikuasai oleh  bangsa Muslim. Dari persahabatan  yang  terjalin  ini,  dengan  segala  kemurahan  hati,  Harun  Ar-Rasyid memberikan perisai perlindungannya terhadap orang-orang Kristen di Yerusalem, dan  bahkan  memperbolehkan  bagi  para  kaki  tangan  Charlemagne  untuk  turut menyediakan  keamanan  dan  kenyamanan  bagi  orang-orang  kristen  di  kota  suci tersebut.
14 Latifah Ibrahim Khadhar, Ketika Barat Memfitnah Islam , trans. by Abdul Hayyie AL Kattani (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 72.
15 James, p. 341.
16 Edward Gibbon, ‘The Decline and Fall of the Roman Empire’ (New York: THOMAS Y. CROWELL & CO. PUBLISHERS, 1900), 368.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
Pada  saat  yang  sama,  para  petinggi  dari  kaum  Franka  banyak  dikirim  ke Yerusalem untuk memberikan persembahan ke kuil makam suci, bersama dengan pemberian sedekah untuk kebutuhan para peziarah dan para pelancong. Selain itu, Charlemagne banyak mengirim pendeta untuk memberikan bimbingan keagamaan bagi orang-orang kristen yang ada di wilayah kekuasaan Harun Ar-Rasyid. Mereka menjadi semacam jembatan “pesan persahabatan” dari Charlemagne kepada Harun Ar-Rasyid.  Sebagai  jawaban  atas  pesan  dari  Raja  Franka  itu,  sang  Khalifah  pun mengirim kembali  para  pendeta yang telah diutus ke istananya, sambil  diberikan kunci tempat-tempat suci, sebagai tanda kedaulatan di Yerusalem 17 .
Selain itu, di antara hadiah-hadiah para khalifah kepada raja-raja Eropa ialah barang-barang  hiasan  Timur  yang  indah-indah,  binatang  gajah  dan  jam  air  yang disangka  oleh  orang-orang  Eropa  suatu  alat  sihir  yang  pertma  sekali  mereka jumpai 18 . Pernyataan ini dibuktikan dengan adanya peristiwa pembangunan sebuah aula di Kerajaan Franka, yang salah satu sudut ruangannya dijadikan kandang gajah pemberian  Harun  Ar-Rasyid  tersebut.  Masih  dalam  buku The  Greatness  of  Al- Andalus dikemukakan sebagai berikut:
Aula kerajaan merupakan bangunan batu terbesar di utara pegunungan Alpen.  Inilah  ruang  yang  akhirnya,  cukup  besar  untuk  gajah  hidup hadiah dari Harun Al-Rasyid, Abu’l-‘Abbas, yang disampaikan utusan khalifah  kepada  Charlemagne  pada  801...  Abu’l-‘Abbas  merupakan sosok  aneh  dalam  geopolitik  Abbasiyah:  segala  pujian  bagi  agresi Carolingian,  karena  kaum  Frank  akhirnya  merebut  Barcelona  dari Umayyah pada tahun yang sama 19 .
Dalam kutipan tersebut, ada tersirat kebahagiaan dan ucapan terima kasih dari Harun  Ar-Rasyid,  khalifah  Abbasiyah  kepada  Charlemagne  karena  sang  raja Franka berhasil menguasai  salah satu  wilayah terpenting Kekhalifahan Umayyah II,  yaitu  Catalonia.  Hal  itu  sangatlah  wajar,  mengingat  para  khalifah  Abbasiyah sangat khawatir dengan sepak terjang Abdurrahman, salah satu keturunan Umayyah yang  selama  ini  menjadi  musuh  bebuyutan  Abbasiyah.  Lepasnya  wilayah Andalusia menjadi kekhawatiran tersendiri bagi  para khalifah di Baghdad bahwa Abdurrahman  Ad-Dakhil  akan  membangun  sebuah  peradaban  yang  dapat menyaingi  eksistensi  Kekhalifahan  Abbasiyah.  Kekhawatiran  itu  terbukti,  ketika kelak apa yang dibangun oleh Abdurrahman Ad-Dakhil menjadi satu dari tiga pusat peradaban  dunia.  Seperti  yang  digambarkan  dalam  buku Dunia  Arab:  Sejarah Ringkas dikemukakan sebagai berikut:
17 James, 342–43.
18 Ahmad Syalabi, ‘Sejarah Peradaban Islam’, trans. by Muhtar Yahya (Jakarta: PT. Al Husna Baru, 2008), 178.
19 Lewis, 433.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
Ibu kota Cordova, dengan penduduk setengah juta jiwa, 700 buah masjid dan 300 buah tempat pemandian umum, hanyalah dapat dibandingkan dengan kota-kota Baghdad  dan  Konstantinopel...  Dalam  zaman  itu,  kira-kira  pada  abad  ke-10, Cordoba adalah kota kebudayaan yang ternama di Eropa. Dengan Konstantinopel dan  Baghdad  ia  merupakan  salah  satu  dari  tiga  pusat  kebudayaan  dunia 20 .Maka agenda  Harun  Ar-Rasyid  untuk  membina  hubungan  baik  dengan  bangsa  Franka, dimaksudkan agar mendapat dukungan mereka untuk melawan Bani Umayyah 21 . Sebelumnya, Khalifah Abu Ja’far Al-Mansur (712-774 M) yang telah gagal membujuk  Abdurrahman  Ad-Dakhil  untuk  menggabungkan  Andalusia  kepada kekuasaannya,  bertujuan  ingin  menundukkan  Ad-Dakhil  dengan  menggunakan kekerasan.  Tetapi  dia  tidak  secara  langsung  berbuat  demikian,  karena  Andalusia berada  jauh  dan  balatentara  kekhalifahan  sedang  sibuk  dengan  masalah-masalah dalam  negeri.  Tiada  lain  baginya  selain  daripada  mendapatkan  bantuan  dari  raja Eropa  melalui  hubungan  baik  dengan  mereka 22 .  Bagi  Charlemagne,  proposal kerjasama para khalifah Abbasiyah tidak lain adalah sinyal dari Tuhan, dan aliansi yang  disodorkan  dapat  membawa  insentif  tambahan  untuk  memperbaiki  nasib banyak umat Katolik yang tinggal di Spanyol.
Khalifah pengganti Al-Mansur juga merasakan hal yang sama. Khalifah al- Mahdi,  kebingungan  menghadapi  desain  politik  kenegaraan  sang  pengeran Umayyah,  sehingga  kepada  Charlemagne  ia  menjanjikan  akan  mengirim  tentara invasi 23 .  Pada  akhir  hidupnya,  Al-Mahdi  memang  sempat  hendak  membantu kampanye  militer  Charlemagne  di  Andalusia,  ia  akan  menyerang  Andalusia  dari Afrika  Utara,  dengan  demikian  Abdurrahman  Ad-Dakhil  akan  terkepung,  dari Utara  diserang  pasukan  Franka  dan  dari  Selatan  diserang  pasukan  Abbasiyah. Namun tidak adanya koordinasi gerak maju Franka dengan invasi Abbasiyah dari Afrika Utara membuat usaha ini kandas 24 .
Charlemagne, Raja Franka, pernah melakukan serangkaian ekspansi militer ke  Andalusia  untuk  menghancurkan  Dinasti  Umayyah  II,  lawan  dari  Dinasti Abbasiyah. Dari situ, kerjasama dengan Kekhalifahan Abbasiyah, juga membawa keuntungan  politis  lain  bagi  Charlemagne.  Ia  dapat  menyaksikan  bagaimana kolaboratornya  tersebut  melakukan  intimidasi  terhadap  Kekaisaran  Byzantium, saingannya. Seperti dikemukakan dalam buku Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam sebagai berikut:
Tatkala Harun Ar-Rasyid memegang kendali pemerintahan di Baghdad, Charlemegne, Raja Prancis dengan leluasa dapat memerangi musuhnya
20 Hitti, 163–65.
21 Hugh Goddard, Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen , trans. by Zaimuddin and Zaimul Am (Jakarta: Serambi, 2013), 157.
22 Syalabi, 177–78.
23 Lewis, 361.
24 Lewis, 327.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
di  Andalusia,  karena  disisi  lain  Harun  Ar-Rasyid  sedang  memerangi Byzantium, musuh Charlemegne 25 .
Kerajaan Franka membiarkan segala tindak tanduk Kekhalifahan Abbasiyah dalam  memperlemah  Kekaisaran  Byzantium.  Pada  masa  kekuasaan  Dinasti Abbasiyah,  orang-orang  Byzantium  yang  Kristen  juga  bersekutu  dengan  Bani Umayyah  di  Andalusia,  untuk  memberontak  kepada  pemerintah  Bani  Abbas 26 . Maka pada masa Khalifah Al-Manshur mulai terjadi suatu perselisihan perbatasan yang tiada henti-hentinya antara kaum Abbasiyah dan orang-orang Byzantium di Asia Kecil 27 .
Sebuah  analisis  dikemukakan  terkait  perbandingan  antara  jaman Kekhalifahan  Umayyah  Damaskus  dengan  Kekhalifahan  Abbasiyah,  atas  sikap keduanya  terhadap  Kekaisaran  Byzantium.  Pada  masa  Kekhalifahan  Umayyah, banyak  sekali  penaklukkan  wilayah  atas  wilayah  Byzantium,  namun  pada  masa Kekhalifahan  Abbasiyah  yang  sering  terjadi  hanya  perselisihan  di  wilayah perbatasan  dengan  Kekaisaran  Byzantium.  Kekhalifahan  Abbasiyah  tidak melanjutkan perluasan wilayah perbatasan dan tidak ngotot hendak menaklukkan Kota Konstantinopel seperti yang pernah dilakukan oleh Kekhalifahan Umayyah. Menurut Fletcher 28 hal itu dikarenakan adanya perpindahan pusat kekhalifahan dari Damaskus ke Baghdad, yang tentunya dari Baghdad ke Konstantinopel lebih jauh dibandingkan  dari  Damaskus,  maka  sirkulasi  kekuasaan  Islam  kini  diarahkan  ke Timur.
Sedangkan Menurut Dr. Hasan Ibrahim, permasalahan tidak dilanjutkannya upaya  menaklukkan  Kota  Konstantinopel  adalah  dikarenakan  beberapa  faktor: pertama,  adanya  sikap  permusuhan  yang  ditunjukkan  negeri  Syam  terhadap Kekhalifahan Abbasiyah, yang mereka tetap loyal pada golongan Bani Umayyah. Karena  untuk  menaklukkan  Konstantinopel,  perlu  membuat  pangkalan  milier  di wilayah  perbatasan,  yang  otomatis  itu  adalah  di  Syam.  Bukan  tidak  mungkin penduduk  Syam  melakukan  berbagai  gangguan  yang  dapat  membahayakan pasukan, ujungnya kemenangan melawan Konstantinopel pun sulit dicapai. Kedua, dikarenakan  Kekhalifahan  Abbasiyah  tidak  berminat  membentuk  suatu  armada yang kuat  di  Laut  Mediterania khusus  penaklukkan seperti armada Kekhalifahan Umayyah sebelum itu 29 .
Kedua sebab itu dapat ditambah beberapa sebab lainnya yang sama penting. Wilayah kekuasaan Darul Islam sudah membentang sangat luas, dengan demikian
25 Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997), 50.
26 Khadhar, 72.
27 S. Mahmudunnasir, Islam, Konsepsi Dan Sejarahnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 216.
28 Fletcher (2009, 47)
29 Syalabi, 179.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
perlu tenaga juga dana yang besar untuk mengendalikan dan menjamin keselamatan disemua  wilayah,  terlebih  di  perbatasan.  Disisi  lain,  Kekhalifahan  Abbasiyah mendapati mereka kehilangan Andalusia, ditambah negeri-negeri di Afrika Utara, senantiasa bangkit memberontak. Oleh karena itu Kekhalifahan Abbasiyah merasa lebih baik menguasai apa yang masih berada dalam genggaman mereka daripada mengerahkan kekuatan untuk perluasan perbatasan. Resiko kehabisan tenaga dan kehabisan  wilayah  kekuasaan  sangatlah  besar  jika  fokus  penaklukkan  terus dilakukan. Belum lagi berbagai pemberontakan dan masalah internal Kekhalifahan yang semakin komplek.
Untuk  itu,  Kekhalifahan  Abbasiyah  cukup  dengan  melancarkan  serangan- serangan kecil untuk menunjukkan kepada Kekaisaran Byzantium bahwa mereka kuat dan mereka senantiasa telah siap berperang jika Kekaisaran Byzantium berani menyerang. Perlakuan ini juga hendak menunjukkan kepada Charlemagne, bahwa Kekhalifahan  Abbasiyah  telah  memperlemah  keutuhan  Kekaisaran  Byzantium, seperti  Charlemagne  yang  sering  memperlemah  Kekhalifahan  Umayyah  di Andalusia, sehingga diantara keduanya menumbuhkan sikap “saling”. Serangan- serangan  tersebut  dinamakan Rabi’iyah ,  yang  artinya  serangan-serangan  musim panas  dan  musim  dingin.  Serangan  ini  dilancarkan  semenjak  Kekhalifahan Abbasiyah didirikan, agar pihak musuh mencatat bahwa peristiwa-peristiwa dalam negeri tidak sedikitpun melemahkan kedudukan Kekhalifahan Abasiyah dan tidak menghalangi  mereka  melancarkan  serangan  terhadap  Kekaisaran  Byzantium. Serangan  musim  panas  yang  pertama  sekali  dilancarkan  ialah  pada  tahun  133  H yang dipimpin oleh Said bin Abdullah, sesudah itu serangan-serangan tersebut terus dilancarkan dengan tetap 30 .
Di  antara  peperangan  yang  ditujukan  Kekhalifahan  Abbasiyah  kepada Kekaisaran Byzantium yang disaksikan atau sejaman dengan Charlemagne adalah peperangan  pada  masa  Khalifah  Ja’far  Al-Manshur,  Muhammad  Al-Mahdi  dan Harun  Ar-Rasyid.  Pada  masa  Khalifah  Al-Manshur,  tahun  755  M  pasukan Byzantium  merebut  Malta  di  Armenia  dan  Mesiah  di  Galisia.  Maka  pada  tahun berikutnya  Khalifah  Ja’far  Al-Manshur  menugaskan  saudaranya,  Abbas  bin Muhammad dan pamannya, Saleh bin Ali untuk memimpin penyerangan merebut kembali daerah tersebut.
Kemudian  pada  masa  Khalifah  Al-Mahdi.  Akibat  sikap  provokatif  dari tentara  perbatasan  Byzantium,  salah  satunya  menghancurkan  wilayah  Maraasy, Khalifah Al-Mahdi mengirimkan pasukan di bawah pimpinan anaknya Harun Ar- Rasyid bersama beberapa jenderal yang terkenal pada saat itu; Isa bin Musa (wafat 784 M), Abdul Malik bin Shaleh, Hasan bin Kahtaba dan Yazid bin Mazyad As- Syaibani, untuk memberikan peringatan kepada Kekaisaran Byzantium. Harun Ar-
30 Syalabi, 180.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
Rasyid beserta tentaranya tiba di Konstantinopel, sehingga menimbulkan ketakutan pada Ratu Eirene (berkuasa 797-802 M), seorang janda Raja Leo IV (wafat 780 M), memerintah  Byzantium  atas  nama  Konstantin  VI  (wafat  797  M),  anaknya  yang masih kecil.
Beberapa kekalahan yang diderita Kekaisaran Byzantium di wilayah-wilayah perbatasan, termasuk tewasnya 50.000 prajurit Byzantium, menjadi ketakutan bagi Ratu  Eirene  akan  jatuhnya  Konstantinopel  ke  pihak  Kekhalifahan  Abbasiyah, sehingga ia meminta perdamaian. Permintaan perdamaian disetujui oleh Al-Mahdi dengan syarat Kekaisaran Byzantium membayar Jizyah 70.000 dinar setiap tahun dan  menyediakan  pemandu-pemandu  serta  pasaran-pasaran  untuk  kepentingan tentara kaum Muslim selama perjalanan pulang, tempo perdamaian itu ialah selama tiga tahun 31 .
Perdamaian  antara  Ratu  Eirene  dengan  Khalifah  Al-Mahdi  juga  ternyata membuka jalan bagi Charlemagne untuk mempersatukan Kerajaan Franka dengan Kekaisaran  Byzantium.  Ia  mengirim  wakil  ke  Konstantinopel  dengan  tawaran menikahi  Eirene,  sebuah  penyatuan  dinasti  yang  akan  menyatukan  kekaisaran Timur dan Barat. Tetapi tidak lama setelah tawaran itu, Ratu Eirene digulingkan, dan pada 31 Oktober 802 M, dia digantikan mantan menteri keuangan, Nicephorus I 32 .
Pengkudetaan  Ratu  Eirene  oleh  Nicephorus  I  (wafat  811  M)  membuat rencana  penyatuan  Kerajaan  Franka  dengan  Byzantium  menjadi  gagal.  Terlebih bagi  Kekhalifahan  Abbasiyah,  Nicephorus  membatalkan  perjanjian  damai  yang sebelumnya telah dijalin Ratu Eirene dengan Al-Mahdi. Nicephorus menganggap perdamaian  tersebut  adalah  sebuah  kelemahan  Kekaisaran  Byzantium  akibat dipimpin  oleh  seorang  wanita.  Dalam  buku Istanbul  Kota  Kekaisaran penulis mendapatkan pernyataan yang mendukung anggapan ini, yaitu:
Leo  digantikan  putranya,  Konstantin.  Kaisar  yang  baru  itu  belum berusia  sepuluh  tahun,  dan  ibunya,  Eirene,  ditunjuk  sebagai  wali... kebijakannya  mendorong  dua  kebangkitan  di  perbatasan  Timur: memungkinkan  bangsa  Arab  menyerang  Asia  Kecil,  sementara  itu bangsa Slav di Yunani bangkit memberontak 33 .
Oleh karena anggapannya tersebut, Nicephorus menulis surat kepada Harun Ar-Rasyid yang telah menggantikan Al-Mahdi menjadi khalifah Abbasiyah. Ibnu Khaldun  dalam  Mahmudunnasir 34 mengemukakan  isi  surat  tersebut  sebagai berikut:
31 Syalabi, 183.
32 John Freely, Istanbul Kota Kekaisaran , trans. by Yamani Fahmi and Muhammad Husnil (Jakarta: Alvabet, 2012), 802.
33 Freely, 134.
34 Mahmudunnasir (2005, 222)
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
“Dari Nicephorus, Raja Yunani, kepada Harun, Raja bangsa Arab. Irene telah  membayarkan  uang  itu,  maka  dua  kali  jumlahnya  harus dibayarkan olehnya. Hal itu tiada lain hanya kelemahan wanita. Oleh karena  itu  kembalikanlah  apa  yang  telah  engkau  ambil,  atau  pedang yang akan memutuskan.”
Setelah  membaca  surat  tersebut,  Harun  Ar-Rasyid  seketika  merasa tersinggung.  Ia  kemudian  menulis  surat  balasan.  Mengkutip  dari  buku Shubhul- A’sya jilid I halaman 192, Ahmad Syalabi memaparkan isi surat tersebut sebagai berikut:
“Dari hamba Allah Harun Amirul Mu’minin kepada Nicephore anjing Roma.  Sesungguhnya  aku  telah  paham  isi  kandungan  suratmu.  Dan jawabannya ialah apa yang engkau lihat bukan apa yang engkau dengar, selamat sejahtera ke atas siapa yang mengikuti petunjuk” 35 .
Harun  Ar-Rasyid  kemudian  segera  berangkat  menuju  perbatasan  dengan membawa pasukan. Sampai di Hiraqlah tentara perbatasan Kekaisaran Byzantium dikepung dan dilontari dengan peluru dari batu panas. Disini Nicephorus menyadari kekalahan  Byzantium  bukan  diakibatkan  oleh  kelemahan  Ratu  Eirene,  tetapi kekuatan pasukan muslim yang terlalu kuat. Oleh karena itu Nicephorus meminta perdamaian dengan Harun Ar-Rasyid dan bersedia melanjutkan pembayaran Jizyah seperti yang dibayar oleh Ratu Eirene sebelumnya.
Akan  tetapi  Nicephorus  kemudian  mengingkari  janji  perdamaian,  setelah Harun  Ar-Rasyid  dengan  pasukannya  meninggalkan  wilayah  Byzantium  dan kembali  ke  Baghdad.  Ia  beranggapan,  musim  dingin  akan  menghalangi  pasukan Muslim  melancarkan  serangan  atas  dirinya.  Dugaan  itu  ternyata  salah,  ditengah musim  dingin  pasukan  muslim  datang  menyeberangi  salju  Gunung  Taurus. Nicephorus kehabisan siasat perang, ia melarikan diri dengan tiga luka dari medan pertempuran yang ditebari empat puluh ribu mayat anak buahnya, puncaknya ketika Hiraclea dan Tyrana direbut oleh Khalifah pada tahun 806 M 36 . Nicephorus sekali lagi meminta damai, ia bersedia membayar Jizyah seperti yang dibayar Ratu Eirene (70.000  dinar)  dan  membayar  Jizyah  atas  diri  dan  keluarganya  sebesar  50.000 dinar 37 .
Seperti halnya konfrontasi Charlemagne terhadap Kekhalifahan Umayyah di Cordoba  yang  hanya  manuver-manuver  di  perbatasan,  maka  Kekhalifahan Abbasiyah pun memainkan perannya hanya di  wilayah perbatasan. Kekhalifahan Abbasiyah melakukan hal yang sama dengan apa yang dilakukan Kerajaan Franka. Jika Charlemagne membatasi diri dari wilayah Kekhalifahan Umayyah di Spanyol
35 Syalabi, 184.
36 Mahmudunnasir, 223.
37 Syalabi, 185.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
dengan  membuat Spanish  Mark ,  didirikan  untuk  pertahanan,  kolonisasi, germanisasi  daerah  luar 38 ,  maka  para  Khalifah  Abbasiyah  untuk  mengawal perbatasan, mendirikan kota-kota benteng.
Dr. Al-Adawi 39 membagi kawasan benteng di perbatasan ini dibagi menjadi dua:  Di  Timur  Laut  dinamakan  benteng Jaziriyah (mengambil  hubungan  nama kawasan  Jazirah  di  Utara  Iraq)  yang  terdiri  dari  benteng Zabatrah (Azopetra), benteng Mansur dan  benteng Al-Hadats .  Di  Barat  Daya  dinamakan  benteng Syamiyah , dekat pantai teluk Iskandariah (Alexandrette) yang terdiri dari benteng Al-Masisah (Mopsueste),  benteng Adanah dan  benteng Tarsus (Tarse).  Jika Charlemagne  mengangkat  anaknya  yang  bernama  Louis  The  Pious  sebagai penguasa di wilayah Spanish Mark (di Catalonia), maka Harun Ar-Rasyid melantik pula anaknya yang bernama Al-Mu’tashim menjadi pemimpin wilayah perbatasan sebelah Utara, dengan Antakiyah (Antioche) sebagai ibu kotanya.
Keputusan  Charlemagne  berkolaborasi  dengan  Kekhalifahan  Abbasiyah adalah keputusan tepat. Konfrontasi yang terus dijalankan orang-orang Abbasiyah, ditambah lagi peperangan dengan bangsa Bulgar, memaksa Kekaisaran Byzantium tidak lagi sempat atau bahkan tidak peduli nasib Kepausan Roma. Mereka terlalu sibuk mempertahankan kota abadi Konstantinopel daripada memenuhi permohonan mendesak  dan  berulang-ulang  dari  kepausan  yang  otoritasnya  terancam  bangsa Lombard 40 .
Ini  dimanfaatkan  benar  oleh  Charlemagne,  ia  datang  ke  tengah-tengah kerenggangan  yang  sedang  terjadi  diantara  Gereja  Roma  dan  Byzantium  itu (dilatarbelakangi  juga  oleh  adanya  krisis Ikonoklastik ),  dan  Charlemagne menjanjikan  perlindungan  otoritas  Kepausan  dari  bahaya  Lombard.  Dengan demikian  Gereja  Roma  akan  berhutang  budi  padanya  dan  legitimasi  sebagai pewaris  Kekisaran  Romawi  yang  diangkat  oleh  Allah  serta  direstui  seluruh masyarakat  Katolik  akan  segera  ia  dapatkan.  Sebaliknya,  Harun  Ar-Rasyid  tidak usah  bersusah  payah  menempuh  jarak  yang  jauh  untuk  melawan  Kekhalifahan Umayyah II, dia cukup puas menyaksikan Kekhalifahan Umayyah dirongrong oleh Kerajaan Franka.
Charlemagne dan Harun Ar-Rasyid adalah dua raja yang memiliki kesamaan dan  perbedaan.  Diantaranya,  mereka  mempunyai  musuh  yang  sama,  yaitu Kekaisaran  Byzantium  dan  Kekhalifahan  Umayyah  II.  Kesamaan  lainnya  adalah keduanya  merupakan  raja  yang  agung  bagi  agama  dan  bangsanya;  Charlemagne raja yang agung bagi masyarakat Katolik Eropa, ia adalah seorang raja yang dalam sejarah Kristen memiliki peranan besar dan kemudian dikenal melakukan terobosan
38 Marwati Djoened Poesponegoro, Tokoh Dan Peristiwa Dalam Sejarah Eropa Awal Abad Masehi-1815 (Jakarta: UI Press, 1988), 64.
39 Syalabi, 181.
40 Lewis, 315.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
besar  pula  dalam  sejarah  hubungan  antara  gereja  dengan  negara  pada  jaman pertengahan Eropa 41 . Sedangkan Harun Ar-Rasyid adalah khalifah yang agung bagi bangsa Muslim. Akan tetapi jika kebesaran diantara keduanya dibandingkan, maka Khalifah Harun Ar-Rasyid memiliki kebesaran yang lebih dibanding Charlemagne.
Di  antara  kedua  raja  tersebut,  Harun  Ar-Rasyid  tidak  diragukan  lagi merupakan raja yang paling  berkuasa dan mencerminkan kebudayaan yang lebih tinggi 42 . Kerajaan Franka memang di bawah pemerintahan Charlemagne memiliki pengaruh cukup luas dan kuat, tetapi jika dibandingkan dengan Dinasti Abbasiyah yang diperintah Harun Ar-Rasyid, maka hal itu tidak ada apa-apanya 43 .
Memang,  kalau  lah  bukan  karena  kepentingan  bersama,  tidak  mudah membayangkan  persahabatan  pribadi  di  antara  seorang  penguasa  Franka  dengan seorang penguasa Arab, yang memiliki perbedaan budaya, bahasa, bahkan agama. Terkait ini, sejarawan Edward Gibbon mengemukakan sebagai berikut:
It is not easy to conceive the private friendship of a Frank and an Arab, who were strangers to each other's person, and language, and religion ; but  their  public  correspondence  was  founded  on  vanity,  and  their remote situation left no room for a competition of interest 44 .
Pada  akhirnya,  baik  kolaborasi  Kerajaan  Franka  dengan  Kekhalifahan Abbasiyah, konfrontasi Charlemagne terhadap Kekhalifahan Umayyah di Spanyol atau  konfrontasi  Kekhalifahan  Abbasiyah  dengan  Kekaisaran  Byzantium  adalah peristiwa pada Abad Pertengahan yang telah meninggalkan kesan yang sangat kuat. Kesan  yang  selanjutnya  mempengaruhi  hubungan  antar  peradaban,  yang  dalam sebagian kasus mengarah pada terjadinya perang dingin peradaban Barat dan dunia Islam  di  kemudian  hari.  Karena,  hubungan  antar  pelbagai  negara  berasal  dari peradaban yang berbeda tidak bisa dilepaskan dari warisan masa lalunya 45 .

## Simpulan
Pasca  keruntuhan  Komunisme  di  dunia  Timur,  Eropa  mengarahkan perhatiannya  kepada  dunia  Islam  yang  dianggap  akan  menjadi  musuh  bagi peradaban Barat berikutnya. Islam diposisikan sebagai peradaban yang tidak bisa kompatibel dan akan selalu resisten terhadap budaya Barat. Selain karena kontruksi pemikiran yang diinspirasi oleh tafsir-tafsir teologis masing-masing ajaran agama, perasaan  saling  curiga  juga  bertolak  dari  ingatan  masa  lalu  di  mana  antara Peradaban Islam dengan peradaban Kristen di Barat pernah saling terlibat konflik-
41 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat, Dari Hegemoni Kristen Ke Dominasi Sekular- Liberal (Jakarta: Gema Insani, 2005), 169.
42 Mahmudunnasir (2005, 220)
43 Fletcher, 55.
44 Gibbon, 368–69.
45 Huntington, 384.
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
konflik besar nan traumatik, seperti Perang Salib, Reconcuista , Kolonialisme Barat, dan  lain-lain.  Setidaknya  inilah  yang  lebih  sering  diangkat  ke  permukaan  narasi sejarah, hingga kemudian diprediksi muncul apa yang disebut Huntington sebagai “benturan peradaban.”
Di sisi lain, demi masa depan umat manusia yang lebih baik, ada pula upaya memutus dendam sejarah dan warisan konflik dengan berupaya mengharmoniskan kedua peradaban yang lahir dari tradisi Abrahamik ini. Bagi siapa saja yang terlibat upaya harmonisasi ini, dialog-dialog teologis dan reinterpretasi historis nampaknya mutlak  diperlukan.  Terkait  hal  terakhir,  reinterpretasi  juga  artinya  bisa  dengan menyajikan narasi sejarah secara berimbang. Bukan hanya yang terkait konflik dan konfrontasi,  yang  bernada  kolaborasi  juga  penting  untuk  dikapitalisasi.  Seperti persahabatan di antara dua raja besar Abad Pertengahan, yaitu Charlemagne dan Harun Ar-Rasyid, dapat  menjadi penyeimbang bagi narasi tentang konflik antara Kekhalifahan Abbasiyah dengan Kekaisaran Byzantium, atau di antara konfrontasi Kerajaan  Franka  dengan  Kekhalifahan  Umayyah  II  di  Andalusia,  misalnya. Seorang pemimpin dunia Islam sekaliber Harun Ar-Rasyid, tidak ragu melindungi situs-situs  dan  ritus-ritus  masyarakat  Kristen,  bahkan  memberikan  kunci  Makam Suci Yerussalem kepada para pendeta utusan Raja Charlemagne, serta mengijinkan mereka berziarah tanpa ada kekhawatiran. Hal seperti ini penting untuk diungkap ulang, di tengah semakin maraknya eksklusifitas dan negasi pada yang berbeda, dan perbedaan dianggap sebagai ancaman.
Pada  lain  posisi,  di  Abad  ke-8  M  itu  kita  disajikan  realitas  sejarah  adanya konflik  di  antara satu  entitas yang sama. Kekhalifahan Umayyah  II di  Andalusia adalah saingan dan musuh bagi Kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad. Atau, antara Kerajaan  Franka  dengan  Kekaisaran  Byzantium  yang  berebut  pengakuan  siapa yang lebih berhak memimpin dunia Kristen, serta paling sah mendapat legitimasi dari  Vatikan.  Ini  artinya,  konflik  terkadang  tidak  melulu  soal  perbedaan  entitas agama. Faktor kekuasaan malah lebih dominan daripada aspek teologis. Maka dari itu,  apabila  konflik  tidak  mensyaratkan  harus  selalu  karena  perbedaan,  sudah selayaknya perdamaian pun harus dipandang tanpa syarat, dengan siapa pun, apa pun agama dan entitasnya.

## Daftar Sumber
Amin, Husayn Ahmad, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1997)
Ayoub,  M., Mengurai  Konflik  Muslim-Kristen  Dalam  Perspektif  Islam. (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001)
Fletcher, Richard, Relasi Damai Islam Dan Kristen , trans. by Abdul Malik (Jakarta: Pustaka ALvabet, 2009)
Kolaborasi Dinasti Islam Abbasiyah dengan Kerajaan Katolik Franka Pada Abad Ke-8 M | Agung Purnama
Freely,  John, Istanbul  Kota  Kekaisaran ,  trans.  by  Yamani  Fahmi  and Muhammad Husnil (Jakarta: Alvabet, 2012)
Garraghan,  Gilbert  J.S.J., A  Guide  To  Historical  Method (New  York: Fordham University Press, 1957)
Gibbon, Edward, ‘The Decline and Fall of the Roman Empire’ (New York:
THOMAS Y. CROWELL & CO. PUBLISHERS, 1900)
Goddard, Hugh, Sejarah Perjumpaan Islam-Kristen , trans. by Zaimuddin and Zaimul Am (Jakarta: Serambi, 2013)
Hitti,  Phillip  K., Dunia  Arab  Sejarah  Ringkas ,  trans.  by  Ushuludin Hutagalung and ODP. Sihombing (Bandung: Sumur, 1970) Huntington, Samuel P., Benturan Antar Peradaban Dan Masa Depan Politik Dunia , trans. by M. Sadat Ismail (Yogyakarta: Kalam, 2005) Husaini,  Adian, Wajah  Peradaban  Barat,  Dari  Hegemoni  Kristen  Ke Dominasi Sekular-Liberal (Jakarta: Gema Insani, 2005)
Ismaun, Sejarah Sebagai Ilmu (Bandung: Historia Utama Press, 2005) James, George Payne Rainford, The History of Charlemagne (New York: J. & J. Harper, 1833)
Khadhar,  Latifah  Ibrahim, Ketika  Barat  Memfitnah  Islam ,  trans.  by  Abdul Hayyie AL Kattani (Jakarta: Gema Insani Press, 2005) Lewis,  David  Leverning, The  Greatness  of  Al-Andalus:  Islam  Dan Pembentukan Eropa Pada 570-1215. , trans. by Liputo Yuliani (Jakarta: Serambi, 2012)
Mahmudunnasir,  S., Islam,  Konsepsi  Dan  Sejarahnya (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2005)
Poesponegoro,  Marwati  Djoened, Tokoh  Dan  Peristiwa  Dalam  Sejarah Eropa Awal Abad Masehi-1815 (Jakarta: UI Press, 1988)
Sjamsuddin, Helius, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2007)
Syalabi, Ahmad, ‘Sejarah Peradaban Islam’, trans. by Muhtar Yahya (Jakarta:
PT. Al Husna Baru, 2008)