## DEIKSIS SOSIAL DALAM GALUH: SAKIDIT KISDAP BANJAR *

## SOCIAL DEIXIS IN “GALUH”: SAKIDIT KISDAP BANJAR
Jahdiah Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan Jenderal A. Yani Km 32,2 Loktabat, Banjarbaru, Kalimantan Selatan Telepon  (0511)  4772641,  Faksimile  (0511)  4784328 Posel:  balai.bhs.kalsel@gmail.com diah.banjar@yahoo.co.id

## Abstrak
Tulisan ini  membahas mengenai jenis dan fungsi deiksis sosial yang terdapat dalam kumpulan cerpen Galuh: Sakidit Kisdap Banjar. Cerpen dalam bahasa Banjar sering disebut dengan kisdap (kisah handap). Penelitian ini  dilakukan dengan pendekatan kualitatif dengan teknik pengolahan data deskriptif. Teknik analisis data dengan teknik analisis isi. Hasil penelitian disimpulkan bahwa dalam Galuh: Sakidit Kisdap Banjar terdapat deikisi sosial jenis 1) panggilan kehormatan, 2) jabatan, 3) gelar, 4) profesi, dan 5) julukan. Fungsi deiksis sosial  yang terdapat dalam Galuh: Sakidit Kisdap Banjar, yaitu menjadi 1) pembeda tingkat sosial, 2) alat memperjelas kedudukan seseorang dalam masyarakat, 3) alat identitas sosial, 4) alat memperjelas kedekatan hubungan sosial atau kekerabatan, 5) alat untuk menjaga sopan santun.
Kata Kunci : deiksis sosial, fungsi, bentuk

## Abstract
This paper discusses about the types of social deixis and its social functions in short story collection “Galuh”. Short stories in Banjar are called kisdap (kisah handap). It is a qualitative and descriptive study. The technique used in the data analysis is content analysis. The result shows that there are types of social deixis in “Galuh” Kisdap: call of 1) honor, 2) position, 3) title, 4) profession, and 5) nickname. The functions of social deiksis in “Galuh” short story are 1) to differentiate the social level, 2) to clarify one’s position in society, 3) to show social identity, 4) to clarify the social closeness or kinship, 5)  to keep up good manners.

## Keyword: social deixis, function, form
* ) Naskah masuk: 17 Februari 2015. Penyunting: Diyan Kurniawati, M.Hum. Suntingan I: 1 Julil 2015. Suntingan II: 2 Juli 2015

## I. PENDAHULUAN
Prosa  dalam  pengertian  kesastraan dapat disebut juga fiksi yang berarti cerita rekaan atau cerita khayalan. Fiksi mencerita- kan berbagai masalah  kehidupan manusia dalam interaksinya dengan lingkungan dan sesama.  Walaupun    berupa  khayalan  fiksi dihasilkan dari perenungan terhadap haki- kat hidup dan  kehidupan yang dilakukan dengan penuh kesadaran  oleh pengarang- nya. Fiksi  merupakan karya imajinatif yang dilandasi dengan kesadaran dan tanggung jawab  dari  segi  kreativitas  sebagai  karya seni.  Menurut  Atmazaki  (2005:28),  secara umum  karya  sastra  terdiri  atas,  tiga  yaitu (1) karya sastra berbentuk prosa, (2) karya sastra berbentuk puisi, dan (3)  karya sastra berbentuk  drama.  Karya  sastra  berbentuk prosa salah satu adalah cerita pendek.
Cerita pendek sebagai bagian dari prosa merupakan salah satu bentuk karya sastra yang  telah  diakui  keberadaannya  di  sam- ping  novel,  puisi,  maupun  drama.  Sesuai nama dan wujudnya, cerita pendek memang relatif  tidak  terlalu  panjang  dan  dapat  di- baca  dalam  waktu  singkat  tidak  berarti bahwa cerita pendek kurang bernilai literer. Walaupun wujudnya relatif pendek, cerita pendek  menampilkan    persoalan  manusia dengan liku-liku kehidupannya.
Cerita  pendek  itu  sendiri  dalam  ke- susastraan  Indonesia  mempunyai  dua medium penyampaian yaitu, cerita pendek yang menggunakan  bahasa Indonesia  dan cerita  pendek  yang  menggunakan  bahasa daerah.  Cerpen  Banjar  modern  adalah cerpen  yang  ditulis  dalam  bahasa  Banjar dengan  bentuk  struktur  modern  seperti alur, penokohan, penyajian seting, gaya ba- hasa,  dan  lain-lain  (Jarkasi  dan  Djantera, 2000:2). Cerpen-cerpen Banjar modern yang ditulis  tersebut  menggambarkan  tentang kehidupan masyarakat Banjar yang banyak dipengararuhi  oleh  unsur  budaya  dan sistem sosial masyarakat.
Sebuah  karya  sastra  tidak  lepas  dari pemarkah  deiksis. Salah satu fungsi yang sangat  penting  adalah  kemampuannya berperan  sebagai  alat  interpretasi  tuturan. Dalam hal ini, deiksis yang jelas akan meng- arahkan pembaca untuk memahami gagas- an yang ingin disampaikan  oleh pengarang.
Sepengetahuan penulis belum ada yang membahas  mengenai  deiksis  sosial  dalam cerpen  berbahasa  Banjar.  Penelitian  yang membahas mengenai deiksis, yaitu  Deiksis Waktu  dalam  Bahasa  Banjar  Dialek  Kaula (Akbari,  2014).  Penelitian  ini  membahas mengenai  jenis-jenis  deiksis  waktu  dalam bahasa Banjar yang meliputi deiksis waktu dalam  bahasa  Banjar  yang  menyatakan waktu  lampau,  deiksis  waktu  yang  me- nyatakan waktu yang sedang berlangsung, dan deiksis waktu yang menyatakan waktu yang  akan  datang.  Penelitian  lain  yang membahas mengenai deiksis adalah Penan- da  Deiksis  dalam  Buku  Cerita  Urang  Banjar: Anak-anak  Seribu  Sungai (Suryatin,  2014) Penelitian  ini  membahas  mengenai  jenis- jenis deiksis, yaitu deiksis pronomina per- sona, deiksis pronomina penunjuk, deiksis tempat,  dan  deiksis  waktu.  Dalam  pene- litian tidak ada membahas deiksis sosial.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah jenis saja deiksis sosial yang terdapat dalam Galuh: Sakidit Kisdap Banjar  dan fungsi deiksis sosial tersebut. Tujuan penelitian ini mendeskripsikan  jenis  dan  fungsi  deiksis sosial  yang  terdapat  dalam  cerpen  ber- bahasa Banjar.

## II. TEORI
Deiksis berasal dari kata Yunani kuno yang berarti menunjukkan atau  menunjuk. Dengan  kata  lain  informasi  kontekstual secara  leksikal  maupun  gramatikal  yang menunjuk  pada  hal  tertentu  baik  benda, tempat, ataupun waktu itulah yang disebut dengan deiksis, misalnya dia, di sini, sekarang.
Ketiga  ungkapan  itu  memberi  perintah untuk  menunjuk  konteks  tertentu  agar makna ujaran dapat dipahami dengan tegas. Tenses  atau  kala  juga  merupakan  jenis deiksis. Misalnya then hanya dapat dirujuk dari  situasinya.  Deiksis  didefinisikan  se- bagai  ungkapan  yang terikat  dengan  kon- teksnya.  Contohnya  dalam  kalimat  “saya mencintai dia”, informasi kata ganti “saya” dan  “dia”  hanya  dapat  ditelusuri  dari konteks ujaran.
Ungkapan-ungkapan  yang  hanya  di- ketahui  hanya  dari  konteks  ujaran  itulah yang  disebut  deiksis. Lyons  (dalam  Djaja- sudarma,  1993:43)  menyatakan  deiksis dapat  juga  diartikan  sebagai  lokasi  dan identifikasi orang, objek, peristiwa, proses atau kegiatan yang sedang  dibicarakan atau yang  sedang  diacu  dalam  hubungannya dengan dimensi ruang  dan waktunya, pada saat  dituturkan  oleh  pembicara  atau  yang diajak  bicara.    Menurut  Purwo  (1984:1), sebuah kata bersifat deiksis apabila rujukan- nya berpindah-pindah atau berganti-ganti, tergantung siapa yang menjadi pembicara, saat dan tempat dituturkannya kata-kata itu. Dalam  bidang  linguistik  terdapat  pula istilah rujukan atau sering disebut referensi, yaitu kata atau frase yang menunjuk kata, frase atau ungkapan yang akan diberikan.
Deiksis terdiri atas lima macam, yaitu deiksis  persona,  deiksis  tempat,  deiksis waktu,  deiksis  sosial  dan  deiksis  wacana. Deiksis  sosial  yang  merupakan  fokus dalam penelitian ini berarti kata atau frasa yang referennya dapat berubah-ubah  ber- dasarkan  jarak  sosial  antara  penutur  dan petutur. Deiksis sosial ialah rujukan  yang dinyatakan  berdasarkan  perbedaan  ke- masyarakatan yang mempengaruhi  peran pembicara  dan  pendengar.  Perbedaan  itu dapat ditunjukkan dalam  pemilihan kata. Dalam beberapa bahasa, perbedaan tingkat sosial antara  pembicara dengan pendengar yang  diwujudkan  dalam  seleksi  kata  dan
frasa  atau  sistem  morfologi  kata-kata  ter- tentu (Nababan, 1987: 42).
Menurut Fillmore (dalam Al-Ali, 2009: 4), deiksis sosial berarti aspek  kalimat yang mencerminkan atau membentuk atau diten- tukan oleh realitas tertentu dari situasi sosial tindak  tutur  terjadi.  Dia  menambahkan bahwa  deiksis sosial mengodekan identitas sosial manusia, atau hubungan sosial antara manusia, atau antara manusia dan masya- rakat serta lingkungan  di sekitarnya. Untuk menangkap  aspek  sosial  deiksis,  perlulah menambahkan  satu.  Lahirnya  sebuah  cer- pen tidak pernah terlepas dari penggunaan deiksis  sosial  karena  sebuah  cerpen  se- yogyanya diangkat dari kehidupan manu- sia  sehari-hari  yang  disampaikan  dengan cara  yang  berbeda  oleh  setiap  pengarang. Misalnya, penggunaan deiksis pada tingkat- an sosial,  kedudukan sosial pembicara lebih tinggi, rendah, atau sama dengan penerima.
Deiksis  sosial  berupa  panggilan  ke- hormatan,  hubungan  kekerabatan,  dan hubungan  sosial  dengan  kemasyarakatan. Melalui  hubungan  tersebut  dapat  dilihat bahwa  deiksis  sosial  adalah    salah  satu wilayah tempat bahasa dan budaya saling berkaitan.  Jenis  utama  lainnya  dari  infor- masi  deiksis  sosial  yang  sering  dipakai sebenarnya lebih karena kerelasional peng- gunaan bahasa.
Dengan  menggunakan  deiksis  sosial, kekuatan  hubungan  solidaritas  dapat  ber- variasi dari satu budaya ke budaya lainnya. Hal  ini  mengungkapkan  bahwa  deiksis sosial  tidak  hanya  sekedar  mencerminkan bahasa  tetapi  juga  wujud  dari  sebuah budaya.

## III. METODE
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  pen- dekatan kualitatif dengan teknik pengolah- an  data  analisis  deksriptif.  Penggunaan penelitian  deskriptif  berdasarkan  tujuan penelitian  yaitu  untuk  mendeskripsikan
bentuk  dan  fungsi    deiksis  sosial    dalam Galuh: Sakidit Kisdap Banjar karya Jamal T. Suryanata.
Teknis  analisis  penelitian  ini  dengan teknik  analisis  isi  (content  analysis),  yaitu penelitian  yang  mementingkan  kajian    isi dengan  tujuan  memahami  bentuk,  fungsi dan pemaknaan. Penelitian ini khusus akan mengkaji  bentuk,  fungsi  deiksis  sosial kemudian dipaparkan melalui metode des- kriptif. Metode deskriptif dalam  penelitian ini digunakan untuk mendapatkan gambar- an jelas mengenai bentuk dan fungsi  deiksis sosial  yang  terdapat  dalam  Galuh:  Sakidit Kisdap Banjar karya Jamal T Suryanata.
Sumber data penelitian ini adalah Galuh : Sakindit Kisdap Banjar karya Jamal T Surya- nata.  Kumpulan  cerpen  ini  berisi  sepuluh cerpen. Untuk analisis data diambil 4 cerita pendek,  yaitu  “Mudik”,  “Kariwaya”, “Pambatangan”,  dan  “Dasi,  Nasi,  Basi”. Dasar  pemilihan  empat  cerpen  tersebut karena  pada  keempat  cerpen  tersebut banyak berisi deiksis sosial.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Deiksis sosial yang terdapat dalam cerita pendek berbahasa Banjar
Cerita  pendek    yang  menggunakan bahasa daerah biasanya  mengisahkan ten- tang  kehidupan  masyarakat  tertentu  di suatu daerah. Oleh karena itu, warna lokal sangat kental dalam cerpen jenis ini. Dengan kata  lain,  karya  sastra  berwarna    daerah mengungkapkan tentang kedaerahan. Selain itu juga banyak terdapat deiksis sosial  yang berhubungan  dengan  masyarakat  daerah tertentu. Berikut analisis deiksis sosial  yang terdapat dalam kumpulan cerpen berbahasa Banjar.

## Data [1]
Bahari ti,  ngalihai dikisahakan.  Nang ngaran wayah  lagi  aanumanlah,  wayah  lagi  rami-
raminya bagandak maudaki bibinian, tamasuk undasnya  tu  pang  inya.  Ai,  siapa  nang  kada tahu  lawan  si  Sanusi?  Anak  tunggal  Haji Jarkasi, juragan kapal di Kuin Carucuk. Sa- Banjaran  urang  tahuan  lawan  kuitan- juriatnya.  Sabarataan  urang  tahuan  lawan diinya. Sudah anak urang sugih, anak urang badahi,  bungas  ha  pulang  muha.  Nangapa haja nang dipuruknya musti taliat pina pantas haja tu pang lawan kaluung. Ayu, katia kada kacarlah bibinian mun sudah tajanaki diinya. Dikawainya saikit haja gin, cah, sudaham laju pada garubak  tu pang  saku handak  manukui. (Suryanata,  2005:93)
Ketika  itu,  sulit  diceritakan.  Yang  nama- nya  masih  muda,  masa  asyik  berpacaran menggodai para gadis, dia termasuk jago- nya.  Siapa  yang  tidak  kenal  si  Sanusi? Anak  tunggal  Haji  Jarkasi,  juragan  kapal di  Kuin  Carucuk.  Sekota  Banjarmasin orang  kenal  dengan  orang  tua  dan kerabatnya.  Semua  orang  mengenalnya. Anak orang kaya, anak orang terpandang, ganteng  pula  wajahnya.  Apa  saja  yang dikenakannya pasti akan selalu kelihatan pantas.  Bagaimana  tidak  tertarik  para gadis  setelah  memandangnya.  Meski hanya  dilambainya,  pastilah  langsung mendekat.

## Data [2]
Sanusi  pagun  liwar  ingatnya,  wayah  inya badua  sama-sama  sakulah  di  SMA  bahari. Sabarataan kakawalannya  sudah tahuan  mun inya  lawan  Rusma  kada  lawas  lagi  pacang batanggar  tungku  batajak  sarubung.  Bangsa pitung  bulan  lagi,  limbah  taimbai  tamat sakulah  kaina,  inya  cagar  dikawinakan  ulih kuitannya  badudua.  Bakal  bakarasmin  ganal- ganalan.  Wayahitu  ti,  saban  hari  ka  sana- kamari,  musti  inya  kuntang-kuntun  bajalan badua  Rusma.  Jaka  paribasa  bubuhan kakawalannya, iya nang kaya Romeo lawan Julia  atawa  nang  kaya  Kais  lawan  Laila. Ujar  paribasa  urang  tuha  bahari  jua,  inya badua  tu  pas  nang  kaya  kukang  kada  talapas pada  pagutan. (Suryanata,  2005:94)
Sanusi  sangat  ingat  sekali,  ketika  dulu mereka  berdua  sama-sama  sekolah  di SMA. Semua teman-temannya sudah tahu jika  dia  dan  Rusma  tidak  lama  lagi  akan batanggar tungku batajak sarubung . Tinggal hitungan bulan, setelah sama-sama tamat sekolah  nanti,  mereka  akan  dinikahkan oleh orang tua mereka. Bakal pesta besar- besaran.  Saat  itu  setiap  hari  ke  sana  ke mari,  selalu  jalan  bersama  Rusma.  Ibarat kata  teman-temannya  ,  bagaikan  Romeo dan Julia atau Hais dan Laila. Peribahasa orang  tua  Zaman  dulu,  bagaikan  kukang kada  lapas  pada  pagutan .
Pada  data  tersebut  terdapat  deiksis sosial, yaitu pada  data [1] terdapat deiksis sosial  sapaan  Haji  untuk  memanggil  Haji Jarkasi.  Deiksis  sosial  tersebut  termasuk gelar  yang  diperoleh  seseorang  setelah menunaikan ibadah haji di tanah suci. Pada data  [1]  juga  terdapat  deiksis  sosial,  yaitu Juragan kapal yang merupakan julukan yang diberikan  kepada  seseorang  yang  mem- punyai banyak kapal. Pada kalimat (7) ter- dapat  deiksis  sosial  untuk  acuan  kepada orang  yang  kaya,  yaitu  orang  terpandang ‘orang terpandang’. Data [2]  terdapat deiksis sosial Romeo lawan Julia  ‘Romeo dan Julia dan Hais lawan Laila. ‘Kais dan Laila me- rupakan  deiksis  sosial  yang  ditujukan  ke- pada  pasangan  yang  sehidup  semati. Berikut  juga  deiksis  sosial  yang  terdapat dalam cerpen pembatangan.

## Data  [3]
Limbah  itu  pulang,  inya  badudua  tu  dasar nang  kaya  sudah  dijuduakan  ulih  Nang  di Atas.  Kadada  tu  pang  wawadaannya.  Nang kaya  pinang  dibalah  dua  tih,  habisai kisah.Sanusi anak juragan kapal, ada Rusma anak  urang  badahi  jua.  Kuitan  Rusma pagawai  badudua. (6)Abahnya  panilik,  ada umanya  jadi  guru. (Suryanata,  2005:94-95)
Setelah    itu,  mereka  berdua  sepertinya memang  sudah  dijodohkan  oleh  Yang  di Atas.  Tiada  celanya.  Bagaikan  pinang dibelah  dua,  habis  cerita.  Sanuni  anak juragan  kapal,  sementara  Rusma  juga anak  orang  terpandang.  Kedua  orang tuanya  PNS.  Ayahnya  penilik  sekolah, sementara ibunya seorang guru.
Pada  data  [3]  terdapat  deiksis  sosial, yaitu pada kata juragan kapal  ‘pemilik kapal’ termasuk  deiksis  sosial  julukan  karena mempunyai  banyak  kapal.  Pada  data    (3) juga terdapat deiksis sosial yang berkategori honorifik  yang  bermakna  julukan  untuk orang kaya atau terpandang, yaitu pada kata urang  badahi ‘orang  terpandang.    Juga terdapat  deiksis  sosial,  yaitu  pada  kata panilik ‘pengawas’  dan guru  ‘guru’   yang merupakan  deiksis  sosial  profesi,  yaitu propesi  yang  didapat  seseorang  karena pendidikan yang diperoleh seseorang.

## Data [4]
Dasar  pang,  tumatan  di  Parincahan  lacit  ka Pangambau,  siapa  jua  urangnva  nang  kada tahu lawan sidin.  Ujar urang Jipak Tungkih, pambakal tuha di Sungai Batung, iya tu sidin. Cakada  sahibar  hayam  barumahan  haja  jua, sidin  tutiam,  ujar  nang  bahari  dihabarakan mati  ditimpas  Jipang  balalu  hidup  pulang. Laluai sidin pada dipadahakan urang mauntal minyak bintang ha lagi. Padahal, wayahitu ti kikira  habarnya  nang  tabalik.  Nangsabujur- nya,  bubuhan U rang  sipit  mata  tuti  nang batalu tapangai di padang tagah. (Suryanata, 2005:14—15)
Memang, mulai dari Parincahan hingga ke Pangambau,  siapa  yang  tak  mengenal beliau. Jika disebut Jipak Tungkih, kepala kampung  sesepuh  di  Sungai  Batung, beliaulah  orangnya.  Tidak  hanya  jago kandang,  beliaulah  yang  dahulu dikabarkan  mati  dibacok  orang  Jepang kemudian  hidup  lagi.  Sehingga  disebut-
sebut  telah  meminum  minyak  bintang. Padahal,  saat  itu  kira-kira  kabarnya  ter- balik. Sebenarnya, tiga orang sipit  itu yang tewas terbantai  di padang  rumput.
Pada data  [4]  terdapat deiksis sosial, yaitu  pada  kalimat  (2)    pada  frasa  Jipak Tungkih ‘Jipak  Tungkih’  termasuk  deiksis sosial  julukan    yang  diberikan  seseorang karena berhubungan  dengan keadaan  diri seseorang Jipak tungkih yang dalam bahasa Banjar  tungkih  ‘belah’  pada  kata  Jipak Tungkih merupakan  julukan  untuk  sese- orang yang tahan belah pada jaman jepang dulu.   Pada kalimat  (2) juga  terdapat kata pambakal ‘kepala  desa’.  Kata  tersebut  me- rupakan deiksis sosial yang mengacu pada jabatan tertinggi di sebuah desa atau kam- pung di Kalimantan Selatan. Pada kalimat (6)  terdapat  deiksis  sosial  dengan  jenis menyatakan julukan pada orang sipit yang mengacu  kepada  orang  Jepang  yang memang  memiliki  sifat  fisik  mata  sipit. Berikut  juga  deiksis  sosial  yang  terdapat dalam cerpen Banjar modern.

## Data [5]
“Ah..  aa...  ada  urang,  Gulu-ai’”  ujarnya bunyi aga.
“Siapa?”  jar  Gulu  Hambran  manakuni.
“Ulun kada  tahu.  Kada  sawat  maminan- dui, Gulu-ai!”
“Mun  damintu,  ayu  kita  paraki  barataan.” (Suryanata,  2005:  21—22)
“Ah…ada orang ,Paman!”  katanya bunyi Aga.
“Siapa?”…Jar Paman Hambran menanya- kan.
“Saya kada tahu.. Tidak sempat melihati, Paman.’
“Kalau begitu, Ayo kita dekati semua.”
Pada data di atas terdapat terdapat de- iksis  sosial  gulu  ‘paman’  yang  merupakan
sapaan  kekerabatan  untuk  saudara  ayah atau ibu, panggilan ini biasanya digunakan oleh  anak  saudara  ayah  atau  ibu.  Pada kalimat (3) juga terdapat deiksis sosial, yaitu ulun ‘saya’  termasuk  jenis  sapaan  untuk orang  yang  lebih  tua  kepada  yang  lebih muda.

## Data [6]
“Ka, kasian ulun jangan ditinggalakan,” ujar Rusma  pulang  babisik  baadu-adu  ka  talinga Sanusi.  “Kasian  ulun,  nang  kaya  apa  kaina mun  ulun  saurangan.  Kita  sudah  bajanji sahidup-samati.  Kita  sudah  bajanji  handak hidup  barumah  tangga.  Kuitan  ulun  sudah katuju  lawan  pian.  Kanapa  pian  jadi  nang kaya ini? Ka Sanusi, bangun, Ka. Pian musti bangun,  Ka-ai.  Kasian  ulun  jangan ditinggalakan.” (Suryanata,,  2005:96)
“Kak,  jangan  tinggalkan  saya,”  kata Rusma  lagi  berbisik  ke  telinga  Sanusi. “Kasian  saya,  bagaimana  nanti  jika  saya sendirian.  Kita  sudah  berjanji  sehidup semati.  Kita  sudah  berjanji  akan  hidup berumah  tangga.  Orang  tua  saya  juga sudah  setuju  denganmu.  Kenapa  Kakak jadi  seperti  ini?  Kak  Sanusi,  bangun,  Ka. Kakak  harus  bangun.  Kak,  jangan tinggalkan  saya.”
Pada data tersebut terdapat deiksis so- sial  ka  ‘kak’  yang  merupakan  panggilan untuk  orang  yang  dianggap  tua.  Dalam masyarakat  Banjar  panggilan  kak  untuk menghormati seseorang. Pada data tersebut juga  terdapat  kata  ulun  ‘saya’  dan  pian ‘beliau’  yang juga termasuk deiksis sosial.

## B.  Fungsi  Deiksis  Sosial  dalam  Kisdap  Si Galuh

## Data [7]
Awak  makaam  limbui  lawan  paluh  maninjak sampida  kada  kasintakan  hinak. Umai,  jar urang  kampung  kaina,  liati  kalakuan  Guru Bahrun  wayahini. Sakuai  sidin  sudah
mangalilu. Lamun  kada jua,  sudah  talimbah atawa  dasar  sinting  bubujuran  tua  sidin  tu. Cahai,  macam-macam  haja  bupati  kita  tu bapaulah.”
(6)”Limbah  pang  nang  kaya  apa,  Abahnya? Ulun ti mahatiakan kaluku pina kaya dahulu banarai  pulang.” (Suryanata,  2005:  85)
Badan  penuh  dengan  cucuran  keringat mengayuh sepeda sampai napas tersengal- sengal. Aduh, kata orang kampung, coba lihat tingkal laku Guru Bahrun sekarang. Mungkin  beliau  pikun.    Kalau  tidak  , sudah kurang ingatan benaa-benar sudah tua  beliau.  Aduh,  macam-macam  saja bupati itu bertindak.
Pada  data  tesebut  terdapat  deiksis sosial, sidin  ‘beliau’. Kata tersebut termasuk deiksis sosial  yang mengacu pada sapaan sosial  kepada  orang  yang  lebih  tua.  Ber- dasarkan  fungsinya deiksis  sosial  tersebut mempunyai  fungsi  membedakan  tingkat sosial,  antara  panggilan  yang  tua  kepada yang muda. Selain itu, pada pada data ter- sebut  juga  terdapat  deiksis  sosial  ulun ‘saya’  yang  mempunyai  fungsi  sebagai pembeda tingkat sosial. Selain itu,  deiksis sosial  tersebut  juga  mempunyai  fungsi menjadi alat untuk menjaga sopan santun. Deiksis  sosial  sidin  ‘beliau’  digunakan menyapa  orang  yang  lebih  muda  kepada yang lebih tua, Ulun ‘saya’ digunakan  yang lebih muda kepada yang lebih tua.

## Data [8]
Muntung  sidin  pagun  haja  cipus-cipus. Sambung  puting.    Kada  sing  rantian  maisap ruku.    Kukusnya  makaam  nangkaya  kanaput kalotok  ha  lagi  (lamunnya  asa  kadapati gancang,  ya  kakaya  carubung  pabrik  banih ampun  Haji  Idak-lah,  angkuhnya.    Batuyuk sudah  habunya  di  dalam  asbak. (Surya- nata,2004:33)
Mulut  beliau  masih  menghembuskan asap. Terus menerus tidak berhenti meng- hisap rokok.  Asapnya seperti asap knalpot kelotok  (jika  tidak terlalu  banyak,  seperti cerobong  pabrik  padi  milik  Haji  Idak. Bertumpuk sudah abunya di dalam asbak.
Pada    data  tersebut  terdapat  deiksis sosial,  yaitu sidin  ‘beliau’  yang mempunyai fungsi  membedakan tingkat sosial, antara penyapa  yang  lebih  muda  kepada  yang lebih tua.  Pada   kalimat (4)   juga  terdapat deiksis  sosial,  gelar  haji  yang  merupakan gelar yang diperoleh seseorang  yang telah menunaikan  ibadah  haji  ke  tanah  suci Mekkkah.  Berdasarkan  fungsinya  deiksis sosial tersebut mempunyai fungsi menjadi pembeda  tingkat  sosial  dan  alat  memper- jelas kedudukan seseorang di masyarakat.
Seseorang  yang  sudah  menunaikan ibadah  haji  di  masyarakat  mempunyai perbedaan  tingkat  sosial  dengan  yang bukan  haji.  Selain  itu  juga  memperjelas kedudukan  sosialnya.  Orang  yang  sudah menunaikan  ibadah  haji  dianggap  ke- dudukan sosialnya lebih tinggi.

## Data [9]
“Pukul barapalah, Ka Haji, ari sudah?” ujar Sabran  batakun  limbah  mutur  limpua  pada Jumbatan Antaludin, parak pasar Kandangan. “Saku  sudah  tangaharilah?    Nangapang parut asa batumat garurukan. Bunyi bagudar dangar  cacing  di  parut  lilit.” (  Suryanata, 2005:  33)
“Pukul berapa, Ka Haji hari sudah?” kata Sabran  bertanya  setelah  mobil  lewat jembatan  Antaluddin,  dekat  Pasar Kandangan.  Kira-kira sudah tengah hari? Karena  perut  tambah  keroncongan. Berbunyi cacing  diperut.
Pada  data  di  atas  terdapat  deiksis sosial  ka  haji  ‘kak  haji’  yang  merupakan sapaan  panggilan  kehormatan  kepada
seseorang  yang  yang  telah  menunaikan ibadah haji. Fungsi deiksis sosial pada kata sapaan Ka Haji Kak haji’ sebagai alat mem- perjelas  kedudukan  seseorang  dalam masyarakat, media pembeda tingkat sosial dan alat memperjelas kedekatan hubungan sosial  atau  kekerabatan.  Fungsi  memper- jelas  kedekatan  hubungan  sosial  atau  ke- kerabatan  jelas  pada  kata  ka  haji,  sapaan tersebut  digunakan  seseorang  untuk  ke- dekatan  sosial  atau  mengganggap  bahwa orang yang dipanggil ka haji  seperti saudara sendiri.  Dalam  hubungan  kekerabatan panggilan ka  ‘kak’ juga merupakan sapaan seorang  adik  kepada  kakak,  ditambah dengan haji sehingga menjadi lebih akrab.

## Data [10]
Bangsa saparapat jam, Darsani sudah cangul pulang  lawan  pambakal  mambawa  mutur pick-up ampun Haji Idak. Kapak,  balayung, lawan  parang  lais  ancap  disimpuniakan bubuhannya.  Pakacil Jipak diangkat ka dalam bak  mutur  nang  kada  bukubung  nangitu. (Suryanata,  2005:  32  )
Sekitar  seperempat  jam,  Darsani  sudah kelihatan  datang  dengan  kepala  desa membawa motor pick up milik Haji Idak. Kapak, belayung, dan parang besar cepat dirapikan mereka.  Paman Jipak diangkat ke  dalam  mobil    yang  tidak  ada  atapnya itu.

## Data [11]
Baisukannya,  bangsa  pukul  satangah anam,  mutur  Haji  Samat  datang maambili.    Sabran  saparanakan  sudah siap jua mahadang di palatar. Kada saapa, limbah samunyaan sudah simpun, batulak mutur  maninggalakan  halaman  bidak kulawarga  Sabran.
(Suryanata,  2004:32)
Keesokan  harinya,  sekitar  pukuk  05.30, mobil  Haji  Samat  datang  menjemput.
Sabran sekeluarga sudah  siap menunggu di  teras.  Setelah  itu,  setelah  semuanya sudah  rapi,  berangkat  mobil  mening- galkan  halaman  rumah  keluarga  Sabran.
Pada  data  tersebut  terdapat  deiksis sosial pambakal ‘kepala desa’ yang merupa- kan  jabatan  tertinggi  di  tingkat  desa  atau dusun. Deiksis sosial tersebut mempunyai fungsi  memperjelas  kedudukan  sosial seseorang  dan  sebagai  identitas  sosial seseorang.  Seorang  kepala  desa  dalam masyarkat  Banjar  mempunyai  identitas sosial  yang  lebih  tinggi  dari  masyarakat biasa. Pada data [10]  dan [11] juga terdapat deiksis  sosial  Haji  pada  sapaan  haji  Idak dan  Haji  Samat    yang  merupakan  deiksis sosial yang mempunyai fungsi sebagai alat memperjelas kedudukan sosial dan sebagai media  pembeda  tingkat  sosial.  Seseorang yang  sudah  memperoleh  gelar  haji  dalam masyarakat  mempunyai  pembeda  tingkat sosial  dan  memperjelas  kedudukan  sosial dimasyakat.

## Data [12]
Limbah  ari  tinggal  sahari,  tahabar  Guru Bahrun dikiau bupati. Dua ikung pulisi nang datang  maambili  sidin  lawan  mutur  patroli. Urang kampung  batangguh, lamun  kada jadi maling  musti  kurupsi.  Mahati  urang,  paling kada  sidin  tu  manyalimpangakan  duit  BP3 atawa  tabungan  kakanakan.  Limbah  sudah lacit  ka  kantur,  sidin  langsung  dibawa mahadap  bupati.  Mandalit  mata  bupati maitihi  Guru  Bahrun  nangpina  kada  tata- kutan.  Habang-hirang  muha  bupati  maarit sarik  manahani  muar  bakaliwaran  malihat kalakuan  guru  Bahrun (Suryanata,2005:45)
Setelah  hari  tinggal  satu  hari,  ada  kabar Guru Bahrun dipanggil Bupati. Dua orang datang  menjemput  beliau  dengan  mobil patrol  urang  kampung  mengira  kalau tidak  jadi  maling  mesti  korupsi.  Orang
mengira,  paling  tidak  beliau  itu  menye- lewengkan  duit  BP3  atau  tabungan. Setelah  sudah  sampai  di  kantor,  beliau langsung  dibawa  menghadap  bupati. Melotot mata bupati melihat Guru Bahrun yang  tidak  takut.  Merah  hitam  muka bupati  menahan  marah  benci  melihat kelakuan guru  Bahrun
Pada data [12]   terdapat deiksis sosial guru  yang  merupakan  profesi  seseorang dalam  masyarakat,  deiksis  sosial  guru mempunyai  fungsi  sebagai  alat  memper- jelas  kedudukan  sosial  di  masyarakat  dan juga  mempunyai  fungsi  sebagai  identitas sosial  dalam  masyarakat.  Sama  halnya dengan  deiksis  sosial  Haji,  deiksis  sosial guru  bagi  sebagian  masyarakat  dapat mengangkat status sosialnya. Pada data [12] juga  terdapat  deiksis  sosial  pulisi  ‘polisi’ yang merupakan deiksis sosial profesi yang mempunyai  fungsi  sebagai  alat  memper- jelas  kedudukan  sosial  dan  alat  untuk memperjelas identitas seseorang.
Pada  data  [12]    juga  terdapat  deiksis sosial bupati ‘bupati’  yang termasuk deiksis sosial jabatan dalam pemerintah di tingkat II mempunyai fungsi alat memperjelas ke- dudukan  sosial  dan  identitas  sosial  di- masyarakat.

## Data [13]
Nang  kaya  nituam  nang  rahat  maulah Pakacil  Jipak  asa  garigitan  haja.  Dasar hungang saku, jar sidin rancak manggarunum dalam  hati,  hantu  ditakutani.    Lamun  sudah tadangar  urang  bakalahi  makaam,  piring makanan  di  hadapan  hakun  haja  diting- galakan.  Suah  sasakali  sidin  bacucubaan mambawai  Angah  Ican  handak  manabang rapun  kariwaya  tuti. (Suryanata,2005:20)
Seperti  itulah  yang  sedang  membuat Pakacil  Jipak  merasa  semakin  gemas. Memang  bodoh  mungkin,  kata  beliau sering  menggerutu  dalam  hati,  hantu
ditakuti.  Kalau  sudah  terdengar  orang berkelahi, piring makan di depan mau saja ditinggalkan.  Pernah  sekali  beliau  coba- coba  mengajak  Angah  Ican  hendak menebang  pohon  beringin  itu.  Wah, ternyata Angah Ican yang katanya jagoan itu pun ternyata  sama saja.

## Data [14]
Gulu  Hambran  ancap  balingkang.    Maliat nang tuha sudah hakun bacabur, balaluai nang lain  maumpati  di  balakang.    Nang  kaya  ujar paribasa,  kada  wani  ditambah  kada  wani rikinannya  jadi  wani.  Nang  kaya  itu  jua parigal  bubuhannya,  ada  nang  mambungah pina  pawawaninya  balalu  ha  manyalip  Gulu Hambran.  Tagal,  limbah  sudah  tajanaki,  ada urang tatilungkup badarah-darah di hadapan, takuciak  juaai  kaputingannya. (Suryanata, 2005:  22)
Gulu Hambran segera melangkah. Melihat yang tua sudah mau mencebur, lalu yang lain  mengikuti  di  belakang.  Seperti  peri- bahasa, takut ditambah takut hitungannya jadi  berani.  Seperti  itu  juga  kelakuan mereka,  ada  yang  berlagak  paling  berani lalu  menyalip  Paman  Hambran.  Namun, setelah  melihat,  ada  orang  tertelungkup berdarah-darah di hadapan, menjerit juga akhirnya.
Pada  data  [13]  terdapat  deiksis  sosial, yaitu pakacil  ‘paman kecil’ termasuk  deiksis sosial julukan yang diberikan kepada sese- orang karena badan yang kecil atau bisa juga untuk sapaan  saudara ayah atau  ibu yang bungsu.  Fungsi  deiksis  sosial  tersebut  se- bagai alat memperjelas kedekatan hubung- an sosial atau kekerabatan. Selain itu, pada data  tersebut  juga  terdapat  deiksis  sosial, angah ‘tengah’  untuk  memanggil  saudara ayah atau ibu yang posisi di tengah dalam susunan  saudara,  deiksis  sosial  tersebut juga mempunyai fungsi sebagai alat mem- perjelas kedekatan hubungan sosial.
Pada  data  [14]    juga  terdapat  deiksis sosial, yaitu pada sapaan kekerabatan gulu ‘paman’  digunakan  untuk    menyapa  adik ayah  atau  ibu.  Sapaan  ini  biasanya digunakan oleh anak saudara. Berdasarkan fungsinya  deiksis  sosial  tersebut  sebagai alat  memperjelas  kedekatan  hubungan sosial atau kekerabatan.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pada  bagian  ter- dahulu  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam Galuh: Sakindit Kisdap Banjar karya Jamal T. Suryanata  terdapat deiksis sosial kategori panggilan kehormatan, yaitu haji ‘haji’, ka haji ‘ka haji’,  sidin  ‘beliau’ , ulun ‘saya’. Deiksis sosial  yang  berkategori  panggilan  nama, yaitu  gulu  ‘paman’, angah  ‘tengah’, pakacil ‘paman’. Deiksis sosial berketegori jabatan, yaitu  bupati    ‘bupati’  ,  penilik    ‘pengawas sekolah’  pambakal    ‘kepala  desa’.  Deiksis sosial yang berkategori profesi, yaitu guru ‘guru’, pulisi  ‘polisi’, juragan kapal  ‘jurangan kapal’.  Deiksis  sosial  berketegori  gelar, yaitu  haji  ‘haji’.  Deiksis  sosial  berkategori julukan, yaitu anak orang sugih ‘anak orang kaya’, anak orang berdahi ‘anak orang berada’, Romeo dan Yulia ‘Romeo dan Yulia’, Kais dan Laila ,  ‘Kais  dan  Laila’,  Jipak  Tungih    ‘Jipak Tungkih’.
Deiksis  sosial  dalam  Galuh:  Sakindit Kisdap  Banjar karya  Jamal  T  Suryanata mempunyai  fungsi  1)  pembeda  tingkat sosial seperti haji ‘haji’, guru  ‘guru’. 2) alat memperjelas  kedudukan  seseorang  dalam masyarakat, seperti haji ‘haji’, 3) alat iden- titas sosial seseorang seperti bupati ‘bupati’, pulisi ‘polisi’, haji  ‘haji’, 4) alat memperjelas kedekatan hubungan sosial atau kekerabat- an  seperti  gulu    ‘paman’,  angah  ‘paman’, pakacil ‘paman’, dan 5) alat untuk menjaga sopan  santun  seperti  ulun  ‘saya’,  pian ‘beliau’.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ali, Ali.2009. “Linguistic Analysis of The Empathetic  Shift  Between  Arabic  and Italian”. Jurnal of pragmatics. (online), vol 1.
Atmazaki.  2005.  Ilmu  Sastra:  Teori  dan Terapan. Padang: Yayasan Citra Budaya Indonesia.
Djajasudarma,  T.  Fatimah.  1994.  Wacana: Pemahaman dan Hubungan  Antarunsur.
Bandung: PT Eresco.
Jarkasi dan Djantera Kawi.2000. Kajian Seni Karakter Tokoh-tokoh Idaman Cerpen Banjar Moderen. Banjarmasi.: Dewan Kesenian Kalimantan Selatan.
Nababan.  1987.  Ilmu  Pragmatik:  Teori  dan Penerapannya . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Purwo,  Bambang  Kaswanti.  1984.  Deiksis dalam  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka.
Suryanata,  Jamal  T.  2005.  Galuh:  Sakidit Kisdap  Banjar. Banjarmasin:  Radar Banjarmasin. Press.