## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 1, Juni, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 85-98, DOI: 10.32832/tawazun.v15i1.6564
Article Information: Received January 25, 2022, Accepted June 25, 2022, Published June 27, 2022.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Syifa, I. W., Syafri, U. A., & Supraha, W. (2022). Konsep pendidikan Islam dalam mewujudkan gerakan Ishlah menurut Majid ‘Irsan Al Kilani. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (1), 85 – 98. doi: 10.32832/tawazun.v15i1.6564

## Konsep Pendidikan Islam dalam Mewujudkan Gerakan Ishlah Menurut Majid ‘Irsan Al Kilani
Irfan Wahyu Syifa * , Ulil Amri Syafri, Wido Supraha Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *irfanaliem689@gmail.com

## Abstract
Currently, many Muslim scientists, especially in the field of education, rely on western science which  is  materialistic-secular.  This  is triggered  by the  feeling  of  inferiority  of  Muslims  to  the west, which in fact is a developed country. Of course, this has negative consequences for Muslims, such  as  deconstructing  sharia  and  so  on.  Therefore,  an  ishlah  movement  is  needed  through education  so  that  Muslims  can  rise  up,  as  happened  in  the  time  of  Saladin  al  Ayyubi  when  he retook Palestine from the hands of the crusaders. The purpose of this study is to find out how the concept of Islamic education by Majid 'Irsan al Kilani in an ishlah movement by referring to the success of Muslims in the time of Saladin al Ayubi. The research method used is library research by analyzing the works of al Kilani and several other educational figures. The results of the study state that the concept of al Kilani's Islamic education, namely the ishlah movement, can be an alternative  to  improve  the  condition  of  Muslims  whose  minds  are  still  colonized  by  western civilization.
Keywords: Ishlah; al Kilani; Islamic Education; Shalahuddin al Ayyubi

## Abstrak
Saat ini, banyak ilmuwan Muslim, khususnya di bidang pendidikan, mengandalkan sains Barat yang materialistis-sekuler.  Hal  ini  dipicu  oleh  perasaan  rendah  diri  umat  Islam  terhadap  Barat,  yang notabene  merupakan  negara  maju.  Tentu  hal  ini  berdampak  negatif  bagi  umat  Islam,  seperti dekonstruksi syariah dan sebagainya. Oleh karena itu, diperlukan gerakan Ishlah melalui pendidikan agar umat Islam dapat bangkit, seperti yang terjadi pada masa Saladin al Ayyubi ketika merebut kembali  Palestina  dari  tangan  tentara  salib.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana konsep pendidikan Islam menurut Majid 'Irsan  al Kilani dalam gerakan Ishlah dengan mengacu  pada  keberhasilan  umat  Islam  pada  masa  Saladin  al  Ayubi.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah penelitian kepustakaan dengan menganalisis karya-karya al Kilani dan beberapa tokoh pendidikan lainnya. Hasil penelitian menyatakan bahwa konsep pendidikan Islam al Kilani yakni  gerakan Ishlah dapat  menjadi  alternatif  untuk  memperbaiki  kondisi  umat  Islam  yang pikirannya masih terjajah oleh peradaban Barat.
Kata kunci: Ishlah; al Kilani; Pendidikan Islam; Shalahuddin al Ayyubi

## Pendahuluan
Saat ini umat Islam tengah menghadapi tantangan yang belum pernah ditemui oleh peradaban Islam sebelumnya. Tantangan mendasar umat Islam bukan sebagaimana dirumuskan oleh para modernis muslim yang berpendapat bahwa kepentingan masyarakat lebih penting dari individu  sehingga  melihat  masalah  politik,  ekonomi  dan  sosial  harus  diselesaikan  dan diperjuangkan (Wan Daud, 2020). Tantangan yang menjalar di alam bawah sadar umat Islam adalah  tantangan  pemikiran,  sebab  persoalan  politik,  ekonomi,  sosial  budaya  dan  lain sebagainya  adalah  ranting  dan  daun  dari  persoalan  pemikiran  yang  menjadi  akar  dari timbulnya masalah-masalah tersebut. Menurut Hamid Fahmi Zarkasyi, tantangan pemikiran ini  memiliki  dua  jenis,  yaitu  internal  dan  eksternal.  Tantangan  internal  berupa  fanatisme, kejumudan, bid’ah khurafat dan taklid buta. Dampaknya, umat Islam lambat dalam merespons perubahan  dan  tantangan  kontemporer  yang  semakin  berbahaya,  kemudian  menurunnya perkembangan ilmu pengetahuan (Zarkasyi, 2009).
Sementara, tantangan eksternal adalah proses westernisasi dan deislamisasi yang merusak akidah dan keyakinan umat Islam, seperti liberalisme, sekularisme, relativisme dan berbagai pemahaman  Barat  yang  masuk  ke  dalam  wacana  keagamaan  dan  pemikiran  Islam. Bercampurnya konsep asing dengan konsep Islam menyebabkan kerancuan dan kekeliruan berpikir  umat  Islam.  Mereka  yang  telah  terpengaruh  pemikiran  asing  ini  mencoba memaksakan  kehendak hayawani- nya  untuk  melihat  Islam  dalam  kaca  mata  sekuler-liberal yang  berdampak  kepada  terjadinya chaos pada  wacana  pemikiran  Islam  (Zarkasyi,  2009). Meskipun kedua tantangan ini perlu dibahas dan diselesaikan, namun tantangan eksternal lebih  penting,  khususnya  pada  konsep  sekuler-liberal  yang  menjadi  pintu  bagi  doktrin postmodernisme dengan paham relativisme, feminisme dan lain sebagainya.
Penyebaran  tantangan  eksternal  ini  kemudian  dipercepat  dengan  munculnya  arus globalisasi  yang  pada  akhirnya  westernisasi-menjamur  di  seluruh  belahan  dunia.  Cara pandang  liberal-sekuler  yang  telah  mengglobal  dimanfaatkan  Barat  untuk  melanggengkan hegemoni mereka dengan mensosialisasikan produk-produk pemikiran mereka kepada dunia ketiga,  khususnya  di  negara-negara  Islam.  Kajian  mengenai  globalisasi  tidak  lepas  dari dominasi  budaya  Barat  kepada  masyarakat  dunia  ketiga.  Globalisasi  menjadi  alat  untuk menyebarkan  hegemoni  pandangan  alam  Barat  seperti  konsumerisme,  hedonisme  dan materialisme yang disalurkan melalui food, fun, fashion dan thought. Pada realitasnya globalisasi mengarah kepada bentuk imperialisme gaya baru. Tidak bisa dinafikan bahwa tren budaya global  merupakan  produk  Barat  yang  menyebar  melalui  teknologi  elektronik  dan  sistem komunikasi. Tentu hal ini akan menggerus nilai-nilai keislaman di negara Islam. Hasilnya, banyak  umat  musim  yang  terpengaruh  dengan  memperjual  belikan  agamanya  atas  nama modernisasi (Husaini, 2005).
Kemunduran umat Islam juga disebabkan oleh faktor internal dan eksternal. Dampak dari proses westernisasi dan deislamisasi yang tanpa disadari menyebabkan kekeliruan dalam memandang  ilmu  pengetahuan  dan  menganggap  semua  yang  datang  dari  Barat  semuanya benar.  Itulah  sebab  eksternal  dari  kemunduran  umat  Islam  saat  ini.  Sementara,  sebab internalnya adalah hilangnya adab ( loss of adab ), yaitu hilangnya disiplin badan, pikiran dan jiwa. Disiplin dapat diartikan sebagai pengakuan atas tempat segala sesuatu sesuai dengan hierarki  dan maratib- nya.  Adab  juga  dimaknai  perbuatan  yang  betul  ( right  action )  yang berasaskan kepada ilmu dan bersumber kepada hikmah. Sebagai contoh, adab kepada diri sendiri yang mempunyai dua potensi, yaitu kebaikan yang diwakilkan dengan al nafs natiqah dan keburukan yang diwakilkan dengan al nafs hayawani. Seseorang dikatakan beradab dan berbuat adil kepada dirinya sendiri ketika al nafs natiqah- nya dominan dari al nafs hayawani (Al Attas, 2019). Oleh karena itu, adab menunjukkan pengakuan atas tempat dan kedudukan hidup yang benar dan semestinya. Hadirnya adab dalam kehidupan sosial dan masyarakat
mencerminkan kondisi keadilan. Sedangkan hilangnya adab berarti hilangnya keadilan yang selanjutnya menyebabkan kebingungan dalam pengetahuan. Kebingungan ini lebih jauh lagi dalam  pandangan  dunia  Islam  akan  menyebabkan  munculnya  pemimpin-pemimpin  palsu yang  menimbulkan  kondisi  ketidakadilan  secara  luas.  Inilah  masalah  sebenarnya  yang  di hadapi umat muslim.
Hegemoni peradaban Barat yang semakin kuat mengakibatkan munculnya sikap rendah diri ( inferiority complex ) di kalangan umat Islam. Pemikiran seperti ini menjadikan umat Islam bergantung kepada semua produk Barat seperti di bidang politik, ekonomi dan pendidikan. Ketidakmampuan umat Islam dalam mengembangkan pemikiran dan perbuatan inilah yang mengkhawatirk an. Menurut Mājid ‘Irsān al Kilānī (selanjutnya disebut al Kilānī), terdapat dua tahapan untuk menghadapi peradaban Barat, yaitu; pertama, pendekatan internal ( muwajahah ma’a  adz -dzat )  dengan  membebaskan  diri  dari  rasa  subordinasi  ketergantungan  pemikiran asing  dan  di  saat  yang  bersamaan  mampu  menemukan  jati  diri,  berinteraksi  dengan kesuksesan masa lalu yang gemilang, menjawab tantangan di mana kini dan merancang serta memformulasikan  perencanaan  untuk  masa  depan. Kedua, ketika  umat  Islam  telah menjalankan tahap pertama dengan baik, maka umat Islam memiliki modal untuk melakukan tahap selanjutnya yaitu berhadapan dengan kekuatan asing ( muwajahah ma’a al ghair ) dengan kemampuan yang dimiliki (al Kilani, 2019).
Untuk menghadapi krisis yang di hadapi umat Islam sekarang, pemikiran al Kilani dapat menjadi salah  satu  alternatif  dalam  mengembangkan  sistem  pendidikan  Islam  yang sesuai dengan tantangan zaman. Pemikirannya tentang konsep pendidikan Islam sebagai alat utama dalam  melakukan  gerakan Ishlah umat  Islam  perlu  diperhatikan  dan  dibahas. Ishlah dalam bidang  pendidikan  yang  ditekankan  oleh  al  Kilani  dapat  menjadi  renungan  dan  alat kontemplasi sistem pendidikan nasional yang saat ini masih mencari jati dirinya. Penekanan kepada  konsep  pendidikan  Islam  sebagai  alat Ishlah dalam  pemikiran  al  Kilani  menjadi menarik  dengan  melihat  salah  satu  generasi  Shalahuddin  al  Ayyubi.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk membahas dan meneliti konsep pendidikan Islam sebagai bentuk pengislahan umat Islam secara umum.
Terkait dengan penelitian terdahulu, terdapat beberapa penelitian yang telah mengkaji pemikiran  al  Kilani.  Penelitian  tersebut  berjudul  “Konsep  Relasi  Keadilan  dan  Kebaikan perspektif Majid ‘Irsan al Kilani dan Relevansinya dalam Pembentukan sikap sosial” yang dipublikasikan berbentuk tesis pada tahun 2021. Selain itu, terdapat penelitian lainnya yang berjudul “Jihad Pendidikan: Satu Sorotan Terhadap Konsep Pendidikan Islam Majid ‘Irsan al Kilani” yang diterbitkan dalam bentuk artikel jurnal pada tahun 2017. Kedua penelitian tersebut  belum  membahas  tentang  gerakan Ishlah yang  berhubungan  dengan  konsep pendidikan  Islam  al  Kilani.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  memiliki  kebaruan  dalam  segi implementasi gerakan Ishlah dalam konsep pendidikan Islam al Kilani.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  pustaka  atau library  research dengan menggunakan  sumber  data  primer  tertulis  melalui  karya-karya  al  Kilani  yang  terangkum dalam trilogi buku  al  Kilani  dalam  merumuskan konsep  pendidikan  Islam,  yaitu Ahdāf  al Tarbiyyah al Islāmiyyah: Dirāsah Muqāranah Baina Ahdāf al Tarbiyyah al Islāmiyyah wa al Ahdāf al Tarbiyah al Mu’āshirah (1988), Falsafah al Tabiyyah al Islāmiyyah: Dirāsah Muqāranah baina Falsafah al Tarbiyah al Islāmiyyah wa al Falsafah al Tarbiyyah al Mu’āshirah (1986) dan Manāhij al Tarbi yyah al Islāmiyyah wa al Murabbūn al ‘Āmilūn fīhā (1995). Sementara sumber sekunder diambil dari beberapa karya al Attas dan tokoh pendidikan lainnya dalam bentuk artikel, e-book dan lain- lain. Adapun pendekatan dalam penelitian ini lebih bersifat kajian tokoh. Data yang diperoleh dari karya-karya tersebut, dideskripsikan dan dianalisis dengan model komparasi dengan teori yang relevan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Biografi Majid ‘Irsan al Kilani
Bernama Majid ‘Irsan lahir di kota al Syajara, Provinsi Irbid, Jordan pada tahun 1356 H/1937  M  dan  meninggal  dunia  dalam  usia  83  tahun  pada  tanggal  24  Oktober  2015.  Al Kilani merupakan pakar dalam bidang Ilmu Pendidikan Islam dan Filsafat Pendidikan Islam Kontemporer, selama hidupnya beliau habiskan waktunya untuk menjelaskan konsep-konsep dan dasar-dasar pendidikan Islam serta membendung pemikiran Barat-Yahudi yang sangat masif mengaburkan wawasan serta kepribadian Islam (Ramadhan, 2020).
Di dalam dunia akademik, al Kilani menamatkan diploma dalam bidang pendidikan di Universitas Yordan dan selesai pada tahun 1969, sekaligus menyelesaikan diploma keduanya dalam bidang Pendidikan dari Universitas Cairo pada tahun 19670. Setelah itu, pada tahun 1974 beliau melanjutkan masternya dalam bidang sejarah Islam di Universitas Amerika Beirut dan dua tahun kemudian menamatkan studi master keduanya di universitas Yordan dalam bidang filsafat pendidikan dengan judul tesis “ Tathawur Mafhum al Nazhariyat al Tarbiyah al Islamiyah” . Kemudian, pada tahun 1981 melanjutkan doktoral pada fakultas Pendidikan di Universi tas  Pittsburg  di  Pennsilvania,  Amerika  Serikat  dengan  judul  disertasi  “ al  Fikr  al Tarbawi ‘inda Ibn Taimiyah, Bahst Ushul al Tarbiyah al ‘Aqdiyyah wa al Ijtima’iyah al Islamiyah Kama Yufassiruha Syeikh al Isla Ibn Taimiyah: Dirasah Tahliliyyah Naqdiyah” .
Dalam  kariernya,  al  Kilani  menjadi  dosen  sejarah  pendidikan  di  fakultas  khusus perempuan di Saudi Arabia, direktur pusat studi bahasa Arab di departemen bahasa asing di Universitas Pittsburg USA, direktur pusat kajian pendidikan di kementerian pendidikan di Jordan  dan  guru  besar  pendidikan  Islam  dan  filsafat  pendidikan  fakultas  pendidikan Universitas King ‘Abdul ‘Aziz dan Universitas Ummul Qurra, Saudi ‘Arabia Selain itu, guru besar dalam bidang Studi Islam, fakultas Syari’ah Universitas Yarmuk, Yordania (Misri, 2017). Adapun karya-karya al Kilani dalam bidang pendidikan dan sejarah Islam dan Filsafat yang telah dipublikasikan cukup banyak, di antaranya yaitu:
1. Model  Kebangkitan  Umat  Islam:  Upaya  50  Tahun  Gerakan  Pendidikan  Melahirkan  Generasi Shalāhuddīn dan Merebut Palestina ( 2019)
2. Ahdāf al Tarbiyyah al Islāmiyyah: Dirāsah Muqāranah Baina Ahdāf al Tarbiyyah al Islāmiyyah wa al Ahdāf al Tarbiyah al Mu’āshirah (1 988)
3. Falsafah al Tabiyyah al Islāmiyyah: Dirāsah Muqāranah baina Falsafah al Tarbiyah al Islāmiyyah wa al Falsafah al Tarbiyyah al Mu’āshirah (1986)
4. Manāhij al Tarbiyyah al Islāmiyyah wa al Murabbūn al ‘Āmilūn fīhā (1995)
5. al Fikr al Tarbiyyah ‘inda Ibn Taymiyyah: bahstu fi Ushūl al Tarbiyyah al ‘Aqdiyyah wa al Ijtimā’iah al  Islamiyyah  kama  Yufasiruhā  Syeikh  al  Islām  Ibn  Taimiyyah  (Dirāsah  Tahlīliyyah  Nāqidah) (1987)
6. al Tarbiyyah wa Tajdīd wa Tamniyah al Fā’iliyyah ‘inda al ‘Arabi al Mu’āshir (2005)

## B. Definisi Ishlah
Secara  bahasa,  kata Ishlah berasal  dari  kata
ََحَلَص - َُحُلْصَي - اًحَلاَص yang  berarti  kebaikan, bermanfaat dan lawan kata dari kerusakan atau داَسَف (al Arabi, 2004). Pada dasarnya kata Ishlah memiliki  berbagai  derivasi,  yaitu, ََحًلْصَأ yang  berarti  menghilangkan  dan  menghentikan kerusakan, ََحَلَطْصا yang bermakna meredakan permusuhan antara dua pihak yang bertikai, ََحَلْصَتْسا yang diartikan mengajak dan mengharap perbaikan ( ) ََحَلاْصِإ , َُحَلاِطْصلاا yang bermakna kesepakatan  antara  dua  yang  berbeda,  dan  terakhir ََحَلْصَم َُة yang  bermakna  manfaat  (al ’Arabiyah, 1994) . Kata Ishlah juga memiliki persamaan kata dalam bahasa inggris, yaitu act righteously, to be good, reformed, reconciliation dan rectification.
Menurut al Raghib al Asfahani, kata Ishlah digunakan untuk mendesak dan memperbaiki ikhtilaf dari dua atau lebih kelompok. Namun, jika Ishlah yang dilakukan Allah SWT kepada insan, mengandung beberapa pengertian, yaitu menghilangkan keburukan dan menetapkan kebaikan  kepada  manusia  dengan  penetapan  aturan  atau  hukum  (al  Ashfahani,  n.d.). Sementara menurut Abi al Husain Ahmad ibn Faris ibn Zakaria, kata َاًحَلاَص bermakna lawan kata  dari داَسَف artinya,  kata ishlahan menekankan  kepada  perbaikan  yang  lebih  bermanfaat (Zakaria, 1981).
Secara istilah, kata Ishlah dapat diartikan dengan akhlak karimah, perbuatan terpuji dan menghilangkan perselisihan dan perdebatan antara manusia. Oleh karena itu, dalam Islam istilah Ishlah menggambarkan dua keadaan, pertama, orang-orang yang berbuat kebaikan dan meninggalkan keburukan karena Allah Swt., sehingga mereka termasuk orang-orang saleh yang dimasukkan ke dalam surga tertinggi bersama dengan orang-orang shalih lainnya. Kedua, sebagai  perbuatan  membawa  perubahan  dari  keadaan  yang  buruk  menjadi  lebih  baik  dan membawa maslahah bagi umat Islam lainnya (Madkur (ed), 1989).
Kata Ishlah mengandung persamaan kata dalam bahasa Arab, yaitu pembaharuan ( tajdid ) dan  perubahan  ( taghyir )  yang  mana  keduanya  juga  mengarah  kepada  perbaikan  sebuah keadaan (Esposito, 1983). Kata tajdid di sini tentu berbeda dengan term development yang lebih mengarah  kepada  perkembangan  yang  tiada  ujung  dan  maju  ke  depan  tanpa  melihat  ke belakang.  Menurut  Amal  Fathullah  Zarkasyi,  kata tajdid dan taghyir adalah  upaya menghidupkan  kembali  apa  yang  telah  hilang  atau  dilupakan  dari  ajaran  agama  untuk mereformasi umat Islam secara menyeluruh ke arah yang lebih baik. Menurut Abu Sahal al Su’luqi, tajdid adalah  mengembalikan  nilai-nilai  agama  yang  hilang  kepada  keadaan sebagaimana pada masa salaf shalih. Dalam hal ini, tajdid bukanlah meninggalkan yang lama dan menghilangkannya dengan sesuatu yang baru dan tidak memiliki akar dari yang lama. Adapun makna yujaddidu laha dinaha” berarti membedakan antara sunah dan bid’ah dengan memperbanyak  ilmu  dan menghilangkan  amalan bid’ah di  kalangan  umat  Islam  (Zarkasyi, 2013).  Kemudian,  hal  ini  berkorelasi  dengan  diutusnya  para  Nabi  dan  Rasul  untuk mengingatkan dan meluruskan ajaran agama Allah yang telah dibawa oleh Rasul dan Nabi sebelumnya. Meskipun zaman Nabi dan Rasul sudah berakhir, tajdid dan Ishlah masih terus berlanjut sesuai dengan tantangan zaman yang berbeda-beda. Hal ini menunjukkan bahwa Ishlah merupakan pekerjaan yang terus menerus dan menjadi tugas manusia sebagai khalifah fil ardhi untuk memakmurkan bumi dan agama Allah (Esposito, 1983).
Berdasarkan  uraian  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa Ishlah adalah  usaha perbaikan dan pembinaan umat Islam dari keadaan yang buruk menjadi lebih baik dengan menghidupkan nilai-nilai keislaman atau worldview Islam sebagaimana dicontohkan pada masa Rasulullah Saw. dan salaf shalih yang disesuaikan dengan tantangan zaman. Ishlah dan tajdid berbeda  dengan  modernisasi,  karena  kaum  modernis  tidak  seperti  para  mujadid  Islam, mereka  bersifat taghrib dan  sekularisasi  nilai-nilai  agama.  Adapun  ruang  lingkup  proses pengislahan bersandar  dari  pengertian  di  atas  ada  tiga,  yaitu  individu,  keluarga  dan masyarakat.  dalam  konteks  ini,  al  Kilani  berangkat  dari  pemikirannya  tentang  konsep pendidikan  Islam  berusaha  memperbaiki  keadaan  umat  Islam  yang  saat  ini  mengalami kemunduran karena kejumudan dan pengaruh pemikiran asing yang merusak identitas umat Islam.

## C. Konsep Filsafat Pendidikan Islam
Secara istilah, filsafat merupakan ilmu pengetahuan yang mampu dicapai manusia melalui akal pikirannya. Berfilsafat berarti berpikir secara mendalam dan bersungguh-sungguh. Pada filsuf  mempelajari  berbagai  persoalan  yang  ada  seperti  alam  semesta,  manusia,  tubuh- tumbuhan dan lain sebagainya (Arif, 2014). Menurut Ahmad D. Marimba menjelaskan lebih lanjut  bahwa  berfilsafat  merupakan  aktivitas  berpikir,  memecahkan  persoalan,  mencari,
jawaban  terhadap suatu masalah  dengan  jalan  berpikir  dan  pada akhirnya berfilsafat  ialah mencari kebenaran (Marimba, 1962). Sementara filsafat pendidikan adalah sebuah konsep berpikir berdasarkan nilai-nilai pendidikan dan berasaskan kepada ajaran Islam. Menurut al Kilani, filsafat pendidikan Islam adalah ilmu pengetahuan yang membahas tentang manusia sebagai individu dalam memahami hubungannya dengan Allah SWT, alam semesta, manusia lainnya, dan dunia akhirat berdasarkan lingkup pendidikan Islam (al Kilani, 1987).
Menurut  al  Kilani,  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  kajian  terhadap  manusia  yang menyadari hubungan dirinya dengan Allah, alam semesta, manusia lain, kehidupan dunia dan setelahnya.  Tujuan  dari  pendidikan  Islam  adalah  melahirkan  murid  yang  dapat  mencapai derajat ahsana  taqwim sebagaimana  disebutkan  di  dalam  beberapa  ayat  di  Alquran.  Untuk mencapai derajat ahsana taqwim tersebut, murid harus menyadari dan mengetahui hubungan dirinya dengan Allah, alam semesta, manusia lain, kehidupan dunia dan akhirat  (al Kilani, 1987). Sebagaimana yang akan di jelaskan sebagai berikut:
1. Hubungan antara Khaliq dan Makhluk sebagai hubungan penghambaa n (‘ibadah) Hubungan yang diharapkan adalah membangun relasi antara Allah dan manusia sebagai makhluk.  Ibadah  adalah  segala  sesuatu  yang  dicintai  dan  diridhoi  Allah  dari  perkataan, pemikiran, perbuatan dan perasaan hamba Nya (al Kilani, 1987). Untuk beribadah kepada Allah, diperlukan ilmu sebagaimana dijelaskan dalam Surat al Dhariyat (51): 56.
اَمَو ُ تْقَلَخ ُ نِلجا ُ َسْن ِ لإاَو ُ لإ ِ ا ُِن ْو د بْعَيِل ۝
Artinya: aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.
K ata “ liya’budun ” memberikan indikasi bahwa manusia harus mengetahui ( to know ) dan memahami  posisi  dirinya  sebagai  ciptaan-Nya.  Alquran  menyerukan  untuk  umat  manusia untuk  selalu  menuntut  ilmu  dengan  benar  berdasarkan worldview Islam  agar  tidak  salah melangkah  didunia,  karena  dengan  mengetahui  dan  memahami  ilmu  dapat  menjembatani manusia  untuk  mengenal  Tuhannya  dan  mengetahui  kedudukan  dirinya  sebagai khalifah dibumi.  Selain  itu,  Alquran  menekankan  tentang  ilmu  dengan  berbagai  terminologi  yaitu nazar, tabassur tadabbur , tafaqquh , tadzakkur , i’tibar , ta’aqqul dan tawassum (Mohd Zarif, 2020). Dari menuntut ilmu yang sesuai dengan cara pandang Islam inilah terbentuk insan beradab dan berakhlak mulia.
Menurut al Kilani, manifestasi dari penghambaan atau ibadah dibagi menjadi tiga bentuk yaitu:  agama,  sosial  dan  alam  semesta. Pertama, agama  adalah  hubungan  seorang  muslim dengan  Rabb  nya.  Selain  itu,  aktualisasi  ibadah  dalam  agama  juga  mendidik  murid  untuk mengetahui dan memahami Tuhannya, para Rasulnya, Kitab-kitabnya, dan para Malaikatnya. Kemudian  melatih  murid  untuk  mengamalkan  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai keislaman dengan benar. Kedua, aktualisasi ibadah dalam ruang lingkup sosial adalah mendidik murid  untuk  mengetahui  kewajibannya  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  bertanggung jawab dan menjamin kelangsungan proses ibadah dan ma’rifatullah di dalam masyarakat yang komunal. Ketiga, alam semesta adalah memahamkan murid kepada pengetahuan tentang alam semesta  yang  terhampar  dari  ufuk  Barat  hingga  ufuk  timur  dan  bagaimana  Allah menciptakannya.  Selain  itu  murid  juga  di  bimbing  untuk  mencari  dan  meneliti  tentang hukum-hukum  yang  mengatur  alam  semesta  sehingga  pada  akhirnya  mereka  menarik kesimpulan bahwa Allah-lah yang menciptakan alam semesta dan dengan iradah Nya alam ini menjadi  teratur.  Dengan  pendekatan  alam  semesta  ini,  murid  mempunyai  pengetahuan terhadap  ke  Maha  Kuasa  nya  Allah  dalam  menciptakan  berbagai  jenis  makhluk  dengan keunikannya  sendiri-sendiri dan dengan begitu tambah dekat murid dengan Tuhannya (al Kilani,  1987).  Di  dalam  filsafat  pendidikan  Islam, ketiga  bentuk  ibadah  ini harus  lengkap
diajarkan  kepada  murid  karena  jika  salah  satu  dari  ketiganya  tidak  diajarkan  maka  murid belum dapat dikatakan mencapai derajat ahsana taqwim.
2. Hubungan antara makhluk dengan alam semesta sebagai hubungan ketundukan
(taskhir)
Hubungan makhluk dan alam semesta yang dibangun di atas filsafat pendidikan Islam adalah pengaktualan dari hubungan penghambaan atau ibadah yang telah dijelaskan di atas, karena hubungan makhluk dengan alam semesta juga bagian dari ibadah. Hubungan tunduk atau taskhir ini  diartikan  bahwa  Allah  telah  mengukuhkan  dan  menguatkan  eksistensi makhluk  Nya  di  bumi  dengan  menyediakan  alam  semesta  yang  bermanfaat  untuk kelangsungan  hidup  manusia,  inilah  salah  satu  bentuk rahman dan rahim Allah  kepada makhluk Nya. Sebagaimana menurut al Ghozali bahwa sifat rahman dan rahim Allah adalah menciptakan berbagai makhluk Nya dengan kesempurnaannya dan memiliki keutamaannya yang berbeda beda (al Ghozali, 1990). Namun, alam semesta tidak disediakan secara prodeo, maka  manusia  dituntut  untuk  meneliti  dan  menganalisis  hukum-hukum  yang  telah  Allah tetapkan  dalam  hubungan  sebab-akibat  (kausalitas).  Oleh  karena  itu,  alam  ini  bersifat otonom,  tetapi  tidak  otokratis  karena  keberadaannya  tergantung  kepada  Dzat  yang  lebih tinggi ( Zarkasyi, 2018). Untuk menganalisis dan meneliti hukum-hukum alam tersebut, Islam menawarkan tiga cara yang bersifat tauhidik (keterpaduan) dan adil-beradab (menempatkan sesuatu sesuai pada proporsinya), yaitu panca indra yang baik ( al hawwas al salimah ), kabar yang  benar  ( khabar  shadiq )  dan  akal  (Ismail,  2019).  Ketiga  saluran  ilmu  inilah  yang  dapat digunakan untuk menganalisis alam semesta sehingga pada akhirnya memahami keagungan Allah.

## 3. Hubungan antara individu manusia dengan manusia lainnya sebagai hubungan keadilan dan ihsan
Hubungan manusia dengan manusia lainnya adalah hubungan keadilan dan ihsan yang bermaksud muamalah dengan baik dengan sesama manusia terutama umat Islam. Keadilan adalah  sebuah  kondisi  di  mana  segala  sesuatu  diletakkan  sesuai  pada  tempatnya,  dan perbuatan meletakkan pada tempatnya itu dinamakan adab, dengan begitu adab adalah right action . Selain itu, adab juga dimaknai dengan mendisiplinkan akal, jiwa dan badan manusia sesuai pada tempatnya yang abstrak berdasarkan dengan ketentuan Allah. Lawan kata dari keadilan adalah kezaliman yang berarti gelap ( ) ملظ sehingga tidak dapat menempatkan sesuatu pada tempatnya karena al nafs hayawani menguasai al nafsu al natiqah nya (Al Attas, 2019).
Menurut al Kilani, keadilan direalisasikan terhadap tiga hal yaitu: pertama, adil kepada diri sendiri dengan menahan hawa nafsu atau al nafs hayawani . Kedua, berlaku adil dalam ruang lingkup keluarga seperti saling menghormati dan mendoakan antara suami dengan istri, suami dengan  anak,  istri  dengan  anak  dan  anak  kepada  kedua  orang  tuanya. Ketiga, berlaku  adil kepada kerabat dekat dan masyarakat secara umum. Beberapa hal ini harus di lakukan oleh umat  muslim  agar  terhindar  kezaliman  dan  kemungkaran  di  dalam  masyarakat  muslim khususnya (al Kilani, 1987).
Sedangkan  makna  dari  ihsan  dalam  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  hubungan  secara alami  sebagai  masyarakat  muslim  dan  wajib  bagi  pendidikan  untuk  menumbuhkan  rasa persaudaraan antar umat muslim lainnya agar timbul solidaritas yang kuat antar sesama umat muslim sehingga terbangun kembali peradaban Islam yang agung. Asas dari hubungan ihsan adalah  sampai  derajat ahsana  taqwim yang  tergambarkan  dari  akhlak  dan  suluknya  ketika bermasyarakat (al Kilani, 1987).
4. Hubungan antara manusia dengan kehidupan dunia sebagai hubungan ujian atau
ibtila’.
Hubungan  yang  menghubungkan  antara  manusia  dengan  hidupnya  di  dalam  filsafat pendidikan  adalah  hubungan  ujian  dan  cobaan. Ujian  dan  cobaan  adalah  manifestasi perbuatan  di  dalam  penghambaan  dan  ibadah  antara  makhluk  dan  Khaliq.  Dunia  adalah tempat di mana manusia di uji dengan cobaan agar Allah dapat menentukan hamba Nya yang taat dan yang tidak taat kepada Nya dan dunia adalah tempat di mana di dalamnya terdapat ujian dan segala sesuatu yang disediakan oleh dunia dari pergolakan kehidupan dan segala pernak perniknya adalah materi dalam ujian (al Kilani, 1987). Kaitannya dengan pendidikan Islam dalam menyikapi ujian ini dengan membimbing murid untuk berbuat kebaikan dan meninggalkan keburukan karena Allah menyediakan di dalam dunia cobaan ini dengan dua pilihan yaitu pilihan baik dan buruk.
5. Hubungan antara manusia dengan akhirat sebagai hubungan tanggung jawab
(masuliyyah) dan pembalasan (jaza).
Hubungan  antara  manusia  dengan  akhirat  adalah  hubungan  tanggung  jawab  dan pembalasan. Artinya, apabila kehidupan manusia di dunia dengan segala ujian dan coba yang di  hadapinya  telah  usai  maka,  tibalah  saatnya  manusia  menuju  akhirat  yang  abadi  untuk mempertanggungjawabkan  perbuatannya  dan  mendapatkan  balasan  neraka  atau  surga sebagai imbalan atas apa yang diperbuat selama di dunia (al Kilani, 1987). Sebagaimana di jelaskan dalam surat al Hijr (15): 92-93.
َُكِ ب َرَوَف ُْم   نََّلَأ ْسَنِل َُ ْيِعَ ْجَْأ ۝ ا  َعَ ُ نَكَ اْو َُن ْو لَمْعَي ۝
Artinya: “Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua, tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu”.
Dalam pendidikan Islam, konsep pertanggungjawaban adalah membimbing murid untuk mengetahui kewajibannya dan tanggung jawabnya sebagai hamba Allah yang patuh ( khudu’ ) dan sebagai khalifah fi ardhi yang memakmurkan bumi dan seisinya. Sementara, pendidikan modern  membimbing  muridnya  untuk  patuh  kepada  “kontrak  sosial”  yang  melebihi kepatuhan kepada aturan Tuhannya. Berkaitan dengan hal ini, al Attas menjelaskan bahwa perjanjian  asali  atau Primadonial  Covenant di  dalam  ruh  menjadi  asas  dalam  ukhuwah  dan persaudaraan dalam Islam. Persaudaraan yang kuat dan telah diikat sebelum manusia diberi jasad ini tidak dapat dipisahkan dengan perjanjian yang datang setelahnya atau kontrak sosial pada sistem kenegaraan, ras, suku dan lain sebagainya. Oleh sebab itu, seorang muslim tidak dapat diikat dengan kontrak sosial yang menjauhkannya kepada Allah SWT sebagaimana yang dianut falsafah Barat mengenai kontak sosial yang sekuler (Al Attas, 2013).

## D. Konsep Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  adalah  komponen  pendidikan  yang  berkaitan  erat  dengan  filsafat pendidikan  dan  menjadi  perbincangan  para  ahli  falsafah  dan  ahli  pendidikan.  Perbedaan dalam merumuskan tujuan pendidikan disebabkan oleh perbedaan dalam menafsirkan dan memafhumi  hakikat,  tujuan  hidup  manusia  di  dunia  serta  berkaitan  dengan  hakikat  ilmu pengetahuan dan realitas absolut (Wan Daud, 2020). Maka dari itu, tujuan pendidikan Islam tentu berbeda dengan tujuan pendidikan lainnya karena perbedaan dalam cara memahami realitas dan kebenaran, meskipun ada persamaan dalam semangat mengembangkan potensi murid.
Sebelum  masuk  pembahasan,  al  Kilani  menekankan  pentingnya  tujuan  pendidikan. Tujuan pendidikan Islam menjadi salah satu faktor penting dalam pendidikan Islam karena beberapa hal yaitu: pertama, peran tujuan pendidikan dan posisinya yang menjadi asas dalam segala aktivitas kependidikan. Kedua, krisis dalam tujuan pendidikan yang di hadapi oleh umat
muslim dalam pendidikan modern, hal ini disebabkan perbedaan filsafat pendidikan, fanatik kesukuan dan derajatnya. Ketiga, kaburnya tujuan-tujuan dalam lembaga pendidikan di negara- negara Islam saat ini (al Kilani, 1988). Ketiga hal ini yang juga menjadi motivasi al Kilani dalam  mengembangkan  dan  mengelaborasi  tujuan  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan Alquran dan Hadist sehingga melahirkan murid yang berkualitas.
Menurut  al  Kilani,  hakikatnya  tujuan  utama  dalam  pendidikan  Islam  dimulai  dengan menciptakan  individu  yang shalih .  Individu  yang shalih adalah  individu  yang  mengerjakan amalan-amalan yang di sukai Allah karena menyadari bahwa di dunia adalah ladang ujian dan akan  di  pertanggungjawabkan  kelak  di  akhirat.  Di  dalam  pendidikan  Islam,  kesholehan individu tumbuh dikarenakan menempatkan tiga sumber ilmu (dibaca epistemologi) dengan benar sehingga mencapai derajat kedewasaan dan menjadi model tertinggi dalam kebaikan (al Kilani, 1988). Kemudian, puncak dari tujuan pendidikan Islam adalah mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat yang dibimbing oleh ilmu yang nafi’ (al Kilani, 2019) .
Hal ini selaras dengan pemikiran al Attas bahwa konsep tujuan pendidikan Islam yang kulli adalah menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  yang  berpusat  kepada  individu,  tanpa meninggalkan  orientasi  kepada  masyarakat.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  al  Attas “ purpose for seeking knowledge in Islam is to inculculate goodness or justice in man and individual self. The aim of education in Islam is therefore to produce a good man (Al Attas). Maksud dari a good man di sini adalah manusia yang beradab, yaitu manusia yang memiliki sikap dan perbuatan baik yang timbul berdasarkan pengawalan diri dan berasaskan kepada ilmu, dari sini terlihat keterkaitan antara adab dengan ilmu. Adab adalah pengenalan letak dan tempat yang sesuai dalam suatu sistem  yang  berlaku  jika  keterhubungan  dengan  sistem  lainnya  dipahami .  Kata  “sistem” merujuk kepada sistem yang dipahami dalam Alquran sebagai sebuah pandangan alam yang dijelaskan oleh para Nabi serta dituturkan oleh agama. Sementara ilmu adalah tibanya ( husul ) makna ke dalam diri dan tibanya ( wusul ) diri kepada makna (Al Attas, 2019).
Setelah  melahirkan  individu  yang shalih, maka  terbina  keluarga  Islami  yang  baik. Pembangunan umat dimulai dari institusi terkecil, yaitu keluarga, sebab keluarga bertanggung jawab dalam terciptanya kedamaian dan keadaban. Dalam Islam, kedudukan keluarga sangat penting oleh karena itu membangun keluarga adalah setengah dari agama. Menjaga ketahanan keluarga  adalah  manifestasi  dari  keimanan  dan  ibadah,  sedangkan  memerangi  segala gangguan  yang  ingin  meruntuhkan  institusi  keluarga  adalah  jihad  serta  merawat  dan membimbing putra-putrinya merupakan syiar agama (Shalahuddin, 2020).
Landasan konsep keluarga dijelaskan dalam surah al Tahrim (66): 6, yang artinya “ Jagalah dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka” .  Para  ulama  memberikan  penjelasan  yang  berbagai. Menurut Ali bin Abi Talhah menjelaskan bahwa maksud ayat di atas adalah “ taatilah Allah, jauhkanlah  dirimu  dari  berbagai  bentuk  keburukan  dan  kezaliman  serta  perintahkanlah  keluargamu untuk mengingat Allah seh ingga diselamatkan dari api neraka” (Shalahuddin, 2020). Dari penjelasan ini dapat disimpulkan bahwa perintah untuk pembangunan keluarga yang sakinah, mawaddah dan warahmah tidak hanya menekankan ruang lingkup fisikal atau jasadiyah, tetapi juga dalam segi spiritual, yaitu kebahagiaan akhirat dan masuk surga sekeluarga.
Dan  pada  akhirnya,  menghasilkan ummah  mukminin yang  mampu  membawa  risalah kenabian dan menciptakan persaudaraan insani/ al ukhuwwah al insaniyyah (al Kilani, 1988). Ketika individu-individu shalih membangun keluarga yang Islami, maka terbentuklah sebuah komunitas yang komunal memiliki rasa ukhwah yang tinggi dan solidaritas yang kuat. oleh karena  itu,  pada  saat  manusia  mengikat  perjanjian dengan  Allah  di  alam  ruh  atau  dikenal dengan the Day of alastu, manusia menjawab dengan serentak bahwa Allah adalah Tuhannya.

## E. Konsep Kurikulum Pendidikan
Merumuskan  pendidikan  yang  ideal,  perlu  menyusun  sistem  pendidikan  yang  bersifat holistik.  Dengan  begitu, kajian  kurikulum  menjadi  salah satu  pembahasan penting  karena kurikulum  merupakan  rancangan  yang  digunakan  oleh  pendidik  dalam  mencapai  tujuan pendidikan.  Kemudian  pada  akhirnya  mempengaruhi  hasil  lulusan  sebuah  lembaga pendidikan. Jika kurikulum dirumuskan dan disusun dengan kerangka worldview Islam, maka hasil  rumusan  tersebut  berguna  dengan  baik.  Sebaliknya,  jika  merumuskan  kurikulum berdasarkan kerangka pemikiran Barat yang humanis-materialistik, maka hasilnya pun sesuai dengan yang dirumuskan.
A l  Kilānī  dalam  merumuskan  kons ep  kurikulum  pendidikan  Islam  berawal  dari analisisnya terhadap ketidaksamaan persepsi umat Islam tentang kurikulum pendidikan yang ideal. Menurutnya ada dua golongan penyebab rusaknya kurikulum pendidikan Islam saat ini, yaitu; Pertama , muqalidūn qadīm yang menitikberatkan kepada pengajaran yang terbatas warisan sebelumnya tanpa memedulikan kebutuhan umat zaman sekarang. Kedua , mustaghribūn yaitu kurikulum yang cenderung mengikuti falsafah hidup Barat dengan menghilangkan nilai-nilai agama.  Maka  dari  itu,  perlunya  merumuskan  kurikulum  yang  komprehensif  yang  melihat kebutuhan  zaman  dengan  tetap  memegang  teguh ma’rifah  mā ḍ ī serta  berkorespondensi dengan masa depan (al Kilani, 1995). Selain itu, menurut al Kilani, kurikulum tidak bersifat parsial  tetapi  komprehensif.  Artinya  kurikulum  mencakup  segala  aktivitas  pendidik  dan murid dalam lembaga sekolah (al Kilani, 1995).
Dalam  perumusan  model  program  pendidikan  anti- liberal,  al  Kilānī  merujuk  kepada surah al Jumu’ah (62) ayat 2: “Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada kaum yang buta huru f dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan (jiwa) mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah (Sunnah), meskipun sebelumnya, mereka benar- benar dalam kesesatan nyata ” .
Dari ayat ini, al Kilānī membagi kurikulum pendidikan menjadi tiga bagian yang saling berhubungan, yaitu: kurikulum Tilāwah al Āyāt, kurikulum al Tazkiyah, dan kurikulum Ta’lim al Kitāb wa al Hikmah (al Kilani, 1995).
1. Kurikulum Tilawah al Ayat
Sebelum membahas tentang maksud dari kurikulum Tilāwah al Āyāt, sebaiknya membahas tentang kata “ ayat ” yang terulang beberapa kali di dalam Alquran. Al Kilani menyimpulkan bahwa setidaknya terdapat lima poin, yaitu: pertama, kata ayat menunjukkan perkembangan dalam penyampaian risalah para Nabi dan Rasul. Artinya, turunnya risalah kenabian bersifat terbatas  kepada  masyarakat  tertentu  dan  pada  zaman  tertentu.  Hal  ini  disebabkan perkembangan  kesadaran  dan  ilmu  pengetahuan  manusia  yang  selalu  berkembang  setiap zaman. Kedua, kata ayat bermakna risalah kenabian berakhir dengan datangnya rasul baru. Ketiga, kata ayat bermaksud bahwa risalah kenabian pada zaman sebelum Nabi Muhammad Saw.  dijelaskan  dan  dikembangkan  oleh  Nabi  tersebut.  Sementara  pada  zaman  risalah kenabian  Rasulullah  Saw.,  dapat  dikembangkan  oleh  umat  nya  sesuai  dengan  tantangan zaman. Keempat, kata ayat memberikan pemahaman bahwa risalah kenabian sebelum Nabi Muhammad Saw. memiliki keterbatasan, sedangkan Alquran adalah kitab yang melengkapi ajaran-ajaran sebelumnya dan berlaku hingga hari kiamat  (al Kilani, 1995). Dari beberapa penjelasan di atas terlihat dalam bagian kurikulum ini, al Kilani menekankan kepada Alquran sebagai kurikulum pendidikan yang utama. Hal ini selaras dengan pemikiran al Ghozali yang berpendapat bahwa Alquran merupakan sumber dari segala ilmu. (al Ghozali, 1990).
Adapun  pengejawantahan  dari  kurikulum Tilāwah  al  Āyāt terbagi  menjadi  tiga,  yaitu: pertama, pembelajaran dan pengkajian ilmu-ilmu Alquran, seperti mempelajari surah makky dan madani, asbabu nuzul, kodifikasi Alquran, nasikh mansukh dan lain sebagainya yang terkait
dengan  Alquran. Kedua, memanifestasikan ayat  kitab dalam  kehidupan  sehari-hari, sebagaimana nuzul nya  Alquran  secara  bertahap  untuk  menyelesaikan  permasalahan- permasalahan  dalam  kehidupan  manusia.  Selain  itu,  kegiatan  ini  diperlukan  untuk mempelajari  dengan  baik  dan  menghayati  surah-surah  di  dalam  Alquran  serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari sehingga mempelajari satu surah tidak cukup hanya beberapa hari, bahkan bertahun-tahun, seperti di kutip dari al Baihaqi bahwa Abdullah bin  Umar  bin  Khattab  mempelajari  surah  al  Baqarah  selama  delapan  tahun. Ketiga, implementasi ayat al kitab dengan ayat al afaq wa al anfus. Maksudnya, mendalami ayat-ayat Alquran dengan  mempelajari  dan  mengkaji  alam  semesta  sebagai  “ ayat” Allah  sehingga melahirkan keimanan dan  ketakwaan kepada Nya  (al Kilani, 1995). al Kilani menganalisis bahwa pendidikan Islam modern kurang memperhatikan ayat al wahyi dengan alam semesta sebagai  salah  satu  kurikulumnya.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  modern  yang mengesampingkan  agama  dan  mendidik  jasad  tanpa  ruhnya  seperti  digambarkan  dalam sebuah ungkapan “ excellent without soul” (al Kilani, 1995).
2. Kurikulum al Tazkiyah
Tazkiyah adalah usaha membersihkan diri dan menumbuhkan anasir-anasir yang positif dari manusia sehingga menghasilkan Ishlah dan kejayaan dalam kehidupan individu maupun masyarakat. Tazkiyah juga mencegah kepada perbuatan yang buruk yang akan berdampak kepada fasad dan kegagalan. Menurut al Kilani, konsep al Tazkiyah menjadi salah satu pokok kurikulum dikarenakan membersihkan diri murid dari keadaan ( ) نايغطلا dan )
فاعضتسلاا ( serta
menumbuhkan  keadaan  ( ) ةيطسولا yang  merepresentasikan  sehat  akal  budi  dan  akhlaknya. Tazkiyah  juga  harus  berawal  dari  individu  dan  berakhir  kepada  masyarakat,  artinya  jika tazkiyah hanya berlaku kepada individu, tanpa memanifestasikannya dalam masyarakat, maka tazkiyah  individu  tersebut  dianggap  gagal.  Kemudian,  metode  atau  cara  yang  digunakan untuk tazkiyah terbagi menjadi lima yaitu, dzikir, shalat, zakat, puasa dan haji (al Kilani, 1995) Adapun ruang lingkup Tazkiyah dibagi menjadi dua, tazkiyah al nafs dan tazkiyah al biah al ‘ammah . Tazkiyah al nafs merupakan pembersihan diri dari sifat berlebihan ( ) طارفإ و طيرفت
atau ) نايغطلا و فاعضتسلاا
( , sehingga menghasilkan sifat yang moderat atau ( ) َةيطسولا . Dalam ruang lingkup tazkiyah al nafs terbagi menjadi empat bagian, (al Kilani, 1995) yaitu:
a. Tazkiyah al Qudr ah al ‘Aqliyah yaitu kemampuan akali untuk mengetahui dan memahami segala yang buruk dan baik ) قحلا لطابلاو ( . Dalam konsep al Kilani, kemampuan akal harus bersifat moderat atau wasatiyah yang menuju kepada hikmah. Artinya akal yang baik adalah mampu mengendalikan kemampuan akal berdasarkan ilmu yang benar.
b. Tazkiyah al Qudrat al Iradah yaitu membersihkan kehendak manusia dari sifat berlebihan ( ) طارفإ و طيرفت seperti  perbuatan  keji,  ketidakberdayaan,  bertikai  dan  lain  sebagainya. Sementara, sifat moderatnya adalah ‘iffah, syaja’ah.
c. Tazkiyah al Qudrat al Sam’iyah wa al Bashariyah
d. Tazkiyah al jism, yang diaktualisasikan dengan berolahraga yang sesuai dengan nilai-nilai Islam seperti berkuda, memanah, berenang dan lain sebagainya.
Sementara, Tazkiyah  al  Biah  al  ‘Ammah ,  yang  termasuk  di  dalamnya tazkiyah al  biah  al diniyah, tazkiyah al bi’ah al ma’rufiyah, tazkiyah al biah al siyasiyah, tazkiyah al biah al ijtima’ iyah, tazkiyah al biah al iqtishadiyah, tazkiyah al biah al adabiyah wa al fanniyah dan tazkiyah al biah al thabi’iyah (al Kilani, 1995).
1. Kurikulum Ta’lim al Kitab wa al Hikmah
Inti dari kurikulum ta’lim al kitab yaitu, al ayat al muhkamat dan al ayat al Mutasyabihat. Sementara al  hikmah mengandung  ilmu-ilmu alat  ( ) مولعلا لئاسولا untuk  mencapai  ilmu-ilmu agama yang menjadi tujuan manusia ( ) مولعلا تاياغلا . Ilmu-ilmu alat ini tidak terbatas, sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan selaras dengan perkembangan zaman. Selain itu, al hikmah
bersifat terbuka dan reseptif terhadap budaya asing yang sesuai dengan worldview Islam, seperti Khalifah  Umar  bin  Khattab  yang  mengadopsi  dan  mengadapsi  sistem  administrasi  dari peradaban Persia dan Romawi. Kemudian, Integrasi dari kurikulum al kitab dan al hikmah oleh al Kilani dicontohkan pelajaran kedokteran yang berdasarkan Alquran dengan mengkaji setiap ayat Alquran yang berkaitan dengan kedokteran (al Kilani, 1995).
Dari  pembahasan  di  atas,  konsep  kurikulum  pendidikan  Islam  al  Kilani  memiliki persamaan dengan al Ghozali dalam konsep ilmu fadhu ‘ain dan ilmu fadhu kifayah . Secara definisi singkatnya, ilmu fardhu ‘ain adalah ilmu yang diwajibkan bagi seluruh umat Islam dan ilmu fardhu kifāyah adalah ilmu yang diwajibkan oleh beberapa umat Islam saja (Bakar, 2006). Dalam  Islam,  pembagian  ini  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  dikotomi  ilmu  pengetahuan sebagaimana yang dilakukan oleh peradaban Barat. Pembagian ilmu ini saling melengkapi, artinya meskipun ilmu fardhu ‘ain lebih tinggi kedudukannya dari ilmu fadhu kifayah, namun ilmu fadhu ‘ain tidak dapat dijelaskan dengan baik tanpa ilmu fadhu kifayah berarti kedua ilmu tersebut sama pentingnya tetapi sesuai dengan kedudukannya.
Jika dilihat dalam kerangka kurikulum pendidikan al Kilani, kurikulum Ta’lim al Kitab dapat  dikategorikan  sebagai  ilmu fardhu  ‘ain dan  kurikulum ta’lim  al  hikmah yang  berarti pengkhususan dapat diklasifikasikan sebagai ilmu fardhu kifayah.

## F. Peran Pendidikan Islam sebagai Lokomotif Gerakan Ishlah
Tuntutan  perubahan  atau Ishlah dengan  melihat  kondisi  umat  Islam  sangat  mendesak karena berbagai ancaman dari luar, terutama Barat semakin mengancam identitas umat Islam. al Kilani dalam menganalisis proses Ishlah merujuk kepada dua tokoh Islam, yaitu Abu Hamid Muhammad  bin  Muhammad  al  Ghozali  dan  Abdul  Qadir  al  Jilani.  Hal  ini  dikarenakan terdapat  persamaan  dalam  memandang  kondisi  umat  Islam  saat  ini  dengan  kondisi  umat Islam saat kedua tokoh Islam ini hidup. Kesamaannya terlihat dari munculnya ulama ad dunya yaitu ulama dan ilmuan yang menjadikan ilmu sebagai komoditas untuk meraih kenikmatan dunia dan kedudukan tinggi di masyarakat. Munculnya ulama ad dunya merupakan dampak dari  pengaruh  pemimpin  yang  tidak  layak  dan  tidak  mempunyai  kredibilitas  dalam keagamaan. Selain itu, timbulnya ancaman luar yang dapat mengancam eksistensi umat Islam, yaitu aliran ekstrem syi’ah dan aliran sesat (al Kilani, 2019).
Persoalan munculnya pemimpin yang tidak layak dan ancaman pihak asing juga banyak dibahas  oleh  beberapa  sarjana  muslim  kontemporer,  seperti  Syed  Muhammad  Naquib  al Attas dan Isma’il Raji al Faruqi. Al Attas berpendapat munculnya pemimpin negara yang tidak layak dan tidak memiliki kemampuan intelektual-spiritual yang mencukupi merupakan dampak dari kekeliruan dalam memersepsikan ilmu pengetahuan sehingga terjadi loss of adab (Wan  Daud,  2020). Sementara,  al  Faruqi  mendiagnosis  kehadiran  pemimpin  yang  tidak memiliki  kapabilitas  yang  mencukupi  dikarenakan  hegemoni  pemikiran  Barat  yang  telah mengakar dalam pikirannya. Hal ini terjadi karena bentuk penjajahan dimasa kolonial yang mengakar dalam ruang-ruang kehidupan dan pikiran umat Islam sehingga muncul apa yang disebut dengan inferiority complex, yaitu menghambakan dirinya kepada pihak asing (al Faruqi, 1984).
Untuk memulai gerakan Ishlah, al Ghozali berusaha melahirkan generasi ulama baru dan meredefinisi  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan worldview Islam.  Mencetak  ulama  dan cendekiawan baru merupakan langkah pertama yang dilakukan al Ghozali dalam misi Ishlah umat Islam dengan syarat dan sifat tertentu, yaitu tidak menjadikan dunia sebagai tujuan akhir ilmunya, menghindari ilmu yang kurang bermanfaat, tidak boleh terlalu bermewah-mewahan dan  menjaga  jarak  dengan  penguasa  agar  tidak  terpengaruh  hal  yang  negatif.  Selanjutnya meredefinisi pendidikan yang saat itu lebih menekankan kepada komoditas ekonomi-sosial masyarakat.  Artinya,  pendidikan  hanya  tempat  untuk  melahirkan  alumni-alumni  yang
digolongkan sebagai ulama ad dunya. Al Ghozali melandaskan filsafat pendidikan untuk tujuan kebahagiaan dunia akhirat, sedangkan kurikulumnya bersandarkan kepada konsep ilmu fadhu ‘ain dan fadhu kifayah (al Kilani, 2019).
Setelah  al  Ghozali  wafat,  tonggak  perjuangan  gerakan  Ishlah  di  lanjutkan  oleh  Abdul Qadir al Jilani melalui mengajarkan pendidikan ruhiyah atau jiwa kepada murid-muridnya dan berdakwah kepada masyarakat umum. Dalam menyebarkan gerakan Ishlah ini, Abdul Qadir dibantu dengan murid-murid dan keluarganya, seperti Abu al Fath Nash bin al Muna, Abdul Wahhab bin Abdul Qadir dan lain sebagainya sehingga muncul cabang-cabang madrasah- madrasah  yang  nantinya  memelopori  gerakan  jihad  Nuruddin  Zanki  dan  Shalahuddin  al Ayyubi. Selain itu, gerakan pembaharuan juga dilakukan oleh generasi wanita, salah satunya Sayyidah Zumurrud Khatun binti Jauli yang mendirikan Madrasah Khatuniyah di Barat kota Damaskus  (al  Kilani,  2019).  Hal  ini  menandakan  gerakan  Ishlah  menjadi  tanggung  jawab semua kalangan umat Islam tidak terkecuali wanita. Pendidikan dan ilmu sebagai pintu dari Ishlah juga harus mengakar dalam ruang-ruang spasial, seperti di rumah, sekolah, pasar dan lain sebagainya. Ini  menunjukkan budaya ilmu yang bersifat komunal telah terjalin sangat kuat sehingga terbangun peradaban yang agung.
Model gerakan Ishlah yang diimplementasikan oleh al Ghozali dan Abdul Qadir al Jilani inilah yang menjadi dasar konsep pendidikan Islam al Kilani. Al Kilani menganalisis gerakan Ishlah  dalam  sistem  pendidikan  yang  diaktualisasikan  oleh  Abdul  Qadir  al  Jilani  dengan Madrasah al Qadiriyah beserta madrasah lainnya dengan pendidikan ruhiyahh yang bersifat sufistik dan pemikiran al Ghozali telah memberikan dampak besar dalam peradaban Islam seperti  digambarkan  dalam  kemenangan  Shalahuddin  al  Ayyubi  merebut  kembali Baitul Maqdis. Oleh karena itu, konsep pendidikan Islam al Kilani dapat menjadi alternatif dan perlu dikembangkan lebih lanjut untuk membangkitkan kembali peradaban Islam yang agung.

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa gerakan Ishlah adalah tanggung jawab bagi semua kalangan masyarakat muslim. Menumbuhkan kesadaran dan pemahaman tentang tantangan  dan  ancaman  internal  dan  eksternal  umat  Islam  merupakan  tanggung  jawab bersama  yang  dapat  diwujudkan  melalui  pendidikan  yang  telah  dirumuskan  dan dikembangkan oleh al Kilani.
Sebagai salah satu tokoh pendidikan dan sejarah Islam, al Kilani merumuskan alternatif pendidikan yang ideal bagi generasi selanjutnya. Dengan menelaah dari pemikiran al Ghozali dan Abdul Qadir al Jilani sebagai pelopor gerakan Ishlah. Oleh karena itu, sudah menjadi keharusan bagi umat Islam untuk memperbaiki dirinya secara individual untuk selalu berjalan di jalan Allah dan membangun umat Islam ke arah yang sesuai dengan worldview Islam.
Daftar Pustaka
al Ashfahani, al R. (n.d.). Al Mufradat fi Gharib Alquran . Beirut: Darul al Ma’rifah. Al Attas, S. M. N. (1993). Islam and Secularism . Kuala Lumpur: ISTAC.
Al Attas, S. M. N. (2013). Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak . Kuala Lumpur: IBFIM. Al Attas, S. M. N. (2019). Tinjauan Ringkasan Peri Ilmu dan Pandangan Alam . Selangor: Ta’dib International. al Faruqi, I. R. (1984). Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Penerbit Pustaka-Perpustakaan Salman ITB.
al Ghozali, A. H. (1990). Jawahir Alquran lil Imam Abi Hamid al Ghozali al Thusi . Beirut: Darul Ihya ’Ulum. al Kilani, M. ’I. (1987). Falsafah al Tarbiyyah al Islamiyyah: Dirasah muqaranah baina falsafah al tarbiyyah  al  islamiyyah  wa  falsafah  al  tarbiyyah  al  mu’ashirah .  Beirut,  Libanon:  Darul  al Manarah.
al Kilani, M. ’I. (1988). Ahdaf al Tarbiyah al Islamiyah: Dirasah Muqaranah Baina Ahdaf al Tarbiyah al  Islamiyah  wa  al  Ahdaf  al  Tarbiyah  al  Mu’ashirah .  Madinah  Munawwarah:  Maktabah Darul Turast. al Kilani, M. ’I. (1995). Manāhij al Tarbiyyah al Islāmiyyah wa al Murabbūn al ‘Āmilūn fīhā . Beirut, Libanon: ’Alam al Kutub. al  Kilani,  M.  ’I.  (2019). Model  Kebangkitan  Umat  Islam:  Upaya  50  tahun  gerakan  pendidikan melahirkan generasi shalahuddin dan merebut palestina . Depok: Mahdara Publishing. al ’Arabiy ah, J. M,. (1994). Majmu’ al Lughoh al ’Arabiyah al Mu’jam al Wajiz . Mesir: Wizarah al Tarbiyah wa al Ta’lim.
Arif, S. (2014). Filsafat Islam antara Tradisi dan Kontroversi. Jurnal Tsaqafah , Vol. 10, No. 1 . Bakar, O. (2006). Clasification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic Philosophies of Science . Kuala Lumpur: ISTAC. Esposito, J. L. (1983). Voices of Resurgent . New York: Oxford University Press. Faris ibn Zakaria, A. al H. A. ibn. (1981). Mu’jam Maqayis al Lughah (Vol. 3). Mesir: Maktabah al Khabakhiy.
Husaini,  A.  (2005). Wajah  Peradaban  Barat  dari  hegemoni  Kristen  ke  Dominasi  Sekular-Liberal . Jakarta: Gema Insani.
Ismail, Mohd. Z. (2019). Aqal Dalam Islam Satu Tinjauan Epistemologi . Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).
Jumhuriyah al Misri al Arabi. (2004). Al Mu’jam al Wasith (Vol. 4). Mesir: Maktabah al Syuruq al Dauliyah.
Madkur (ed), I. (1989). Mu’jam al Fadz Alquran al Karim (Vol. 1). Mesir: Jumhuriyyah al Misra al ’Arabiyyah.
Marimba, A. D. (1962). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: N.V. al Ma’arif. Misri, D. (2017). Highlights of The Concept of Islamic Education Majid ’Irsan al Kilani. Quest Journals: Journal of Research in Humanities and Social Science , Vol. 5 (Issue 5).
Mohd Zarif, M. M. (2020). The Significance of The Ten Fundamentals (Mabadi’ al ’Ashirah) in Conceptualizing The Epistemic Aims of Learning in Islam. Journal Afkar , Special Issue 2 , 45 – 78.
Ramadhan,  O.  M.  (2020).  Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam:  Studi  Komparasi Pemikiran Majid Irsan al Kilani dan Ahmad Dahlan. Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , Vol. 5, No. 1 . Shalahuddin,  H.  (2020). Indahnya  Keserasian  Gender  Dalam  Islam (2nd  ed.).  Jakarta  Selatan:
INSISTS. Wan Daud, W. M. N. (2020). Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib al Attas: Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi . Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya & Mizan. Zarkasyi, A. F. (2013). Tajdid dan Moderisasi Pemikiran Islam. Jurnal Tsaqafah , Vol. 9, No. 2 . Zarkasyi, H. F. (2009). Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis . Ponorogo: CIOS UNIDA Gontor. Zarkasyi, H. F. (2018). Kausalitas: Hukum Alam atau Tuhan Membaca Pemikiran Religio-Saintifik al Ghazali . Ponorogo: UNIDA Gontor Press.