## Manusia Sebagai Insan Pendidikan (Pandangan Islam Dan Barat)

## Ana Cahayani Fatimah
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Furqan Makassar , Indonesia
Corresponding Author anacahayani@gmail.com

## ABSTRACT
Artikel  ini  membahas  mengenai  manusia  sebagai  insan  pendidikan  dimana  manusia sendiri  tidak  terlepas  dari  yang  namanya  proses  pendidikan,  mulai  sejak  manusia  itu sendiri  lahir  sampai  menutup  mata.  berbicara  mengenai  pendidikan,  hal  tersebut melibatkan  masalah  manusia.  Oleh  karena  itu,  masalah  pendidikan  yang  timbul  tidak jauh  dari  masalah  manusia  itu  sendiri.  Karena  partisipasi  manusia  dalam  kurikulum bukan  hanya  mata  pelajaran,  tetapi  juga  tujuan  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  hampir setiap  yang  berkenaan  dalam  proses  pendidikan  melibatkan  manusia.  Oleh  karena  itu, hal  pertama  yang  harus  diperhatikan  adalah  hakikat  penciptaan  manusia  sebagai  objek dan subjek pendidikan. Dengan mengacu pada Al-Qur'an, perhatikan bahwa bagian yang menjelaskan  proses  penciptaan  manusia  selalu  dimulai  pada  saat  yang  sama  dengan istilah klahaqo dan ja’ala

## Kata Kunci : Manusia, Pendidikan, Makhluk Paedagogik
Journal Homepage https://ojs.staialfurqan.ac.id/alqiyam This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar

## PENDAHULUAN
Dalam pandangan Islam, manusia merupakan hamba yang senantiasa taat pada Tuhan. Sebagai  manusia,  kita  mesti  mentaatkan  diri  kepada  Allah  swt.( QS.  al-Żāriyat  (51):  56) ,  dan sebagai  pemimpin,  kita  mesti  mampu  mengelola  alam  dengan  baik  dan  benar.  Membahas permasalahan manusia layaknya terjun dan turuk ke lembah yang dalam dan luas. Dan terjadi setiap waktu, namun tidak ada yang pernah bisa menjawab secara pasti dengan cara apa. Sudah banyak  para  ahli  atau  pemimpin  dunia  yang  membahas  tentang  hakikat  dan  fitrah  manusia. Diskusi  mereka  tentang  sifat  dan  sifat  manusia  berfokus  pada  diskusi  tentang  psikologi  dan ciri-ciri kepribadian.
Baik pakar pendidikan Islam maupun Barat sepakat bahwasanya manusia memiliki jiwa dan raga. Menurut ilmu biologi tubuh atau fisik diciptakan dengan segala sesuatu yang lain di alam ini, sedangkan jiwa dibangun menurut hukum fisiologi sama dengan sesuatu yang lain di Alam  Semesta.  Pada  manusia,  tubuh  dilengkapi  dengan  anggota  dan  bagian  tubuh  yang diperlukan  untuk  kelangsungan  hidup  jiwa.  Tubuh  melakukan  tindakan  yang  diarahkan  oleh jiwa untuk dilakukan dengan cara tertentu  (Soemanto,1998).
Diantara perbedaan faktor biologis dan psikologis dalam perilaku manusia yakni bahwa faktor biologis memandang manusia sebagai makhluk bersih dan simple, dan faktor psikologis memandang  manusia  sebagai  makhluk  yang  pintar,  makhluk  yang  memiliki  kecerdasan (Ahmadi,1991). Karena demikian, manusia dalam proses perkembangan jasmani (biologis atau jasmani)  dan  rohaniah  (psikis  atau  roh) mereka  membutuhkan  arahan  serta  berproses  melalui pendidikan supaya terwujud kehidupan yang disiplin dan teratur.

## Jurnal Al – Qiyam

## Vol.  3  No. 2 Desember   2022
E – ISSN : 2745-9977 P – ISSN : 2622-092X
Bimbingan,  bimbingan  tumbuh  dan  kembang  jasmani  serta  rohani  dalam  arti pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  segi  kejiwaan.  Dalam  pandangan  seperti  itu,  manusia dikenal  dengan  homo-education  (makhluk  pendidikan)  dan homo-education (organisme pendidikan)  (Arifin,1993).  Dari  sini,  kita  dapat  melihat  bahwa  keberadaan  manusia  adalah makhluk Tuhan yang sejak penciptaannya berpotensi untuk dididik dan mampu belajar.
Paparan  diatas  memberikan  gambaran  bahwa  para  ahli  pendidik  baik  dari  kalangan Islam  maupun  Barat  sepakat  bahwa  manusia  adalah  guru  atau  pendidik.  Dengan  demikian pembahasan atau topik ini perlu dibahas lebih cermat dan mendalam.

## METODE PENELITIAN
Adapun  metode  penelitian  kajian  pustaka  atau  studi  kepustakaan  yaitu  berisi  teori  teori  yang relevan  dengan  masalah  –  masalah  dalam  peeniltian  yang  diambil  peneliti.  Kajian  pustaka  atau  studi pustaka  merupakan  kegiatan  yang  diwajibkan  dalam  suatu  penelitian,  khususnya  penelitian  akademik yang tujuan utamanya yaitu dalam mengembangkan aspek teoritis maupun aspek manfaat praktis. Jenis penelitian  ini  adalah  bibliografi,  menurut  (Zed  M,  2004)  dijelaskan  bahwa  bibliografi  adalah  daftar informasi  dalam  buku-buku  karya  pengarang  maupun  ahli  dalam  berbagai  bidang,  keahlian  atau penerbit  tertentu.  Penelitian  ini  seluruhnya  berdasarkan  atas  kajian  pustaka  atau  studi  literature.  Oleh karena  itu  sifat  penelitiannya  adalah  penelitian  kepustakaan  (library  reseach).  Data  yang  dikumpulkan dan  di  analisis  seluruhnya  berasal  dari  literatur  maupun  bahan  dokumentasi  lain,  seperti  tulisan  di jurnal,  maupun  media  lain  yang  relevan  dan  masih  di  kaji.  Data  yang  dikumpulkan  dalam  studi  ini adalah dua jenis data yaitu data bersifat primer dan data yang bersifat sekunder,

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hakekat Penciptaan Manusia Ditinjau Dari Aspek Pendidikan
Ketika berbicara mengenai pendidikan, hal tersebut melibatkan masalah manusia. Oleh karena  itu,  masalah  pendidikan  yang  timbul  tidak  jauh  dari  masalah  manusia  itu  sendiri. Karena  partisipasi  manusia  dalam  kurikulum  bukan  hanya  mata  pelajaran,  tetapi  juga  tujuan pendidikan.  Oleh  karena  itu,  hampir  setiap  yang  berkenaan  dalam  proses  pendidikan melibatkan  manusia.  Oleh  karena  itu,  hal  pertama  yang  harus  diperhatikan  adalah  hakikat penciptaan manusia sebagai objek dan subjek pendidikan.
Dengan  mengacu  pada  Al-Qur'an,  perhatikan  bahwa  bagian  yang  menjelaskan  proses penciptaan  manusia  selalu  dimulai  pada  saat  yang  sama  dengan  istilah  ( klahaqo ah,1992)dan ja’al a . Namun, tampaknya yang disebutkan sebelumnya adalah istilah Khalaq, diikuti dengan istilah Ja'ala. Misalnya, di paragraf berikutnya, sebagai contoh
1 ْدَقَل َو اَنْقَلَخ ( ٍنيِط  ْنِم ٍةَل َلَُس  ْنِم  َناَسْن ِ ْلْا 12 ) َّمُث ُهاَنْلَعَج ( ٍنيِكَم  ٍرا َرَق يِف ًةَفْطُن 13 ) 2 . ٍءْيَش َّلُك  َنَسْحَأ يِذَّلا ُهَقَلَخ ( ٍنيِط  ْنِم  ِناَسْن ِ ْلْا  َقْلَخ َأَدَب َو 7 ) َّمُث َلَعَج ( ٍنيِهَم  ٍءاَم  ْنِم ٍةَل َلَُس  ْنِم ُهَلْسَن 8 ) 3 . اَّنِإ اَنْقَلَخ ِهيِلَتْبَن ٍجاَشْمَأ ٍةَفْطُن  ْنِم َناَسْن ِ ْلْا ُهاَنْلَعَجَف ا ًري ِصَب اًعيِمَس ( 2 )
Dalam hal ini  Penulis tidak  berniat untuk menganalisis lebih jauh istilah Khalaqah dan Ja'ala , tetapi hanya mengatakan bahwa kata khalaqah (ciptaan) memiliki makna dasar, jasmani dan rohani. kedangkan kata ja’ala memiliki makna ganda, salah satunya mewakili hukum, yaitu menetapkan  kedudukan.  Dari  penafsiran  ini,  dapat  dipahami  bahwa  setidaknya  dua  hal  yang berkaitan dengan proses pembentukan ditemukan dalam proses penciptaan manusia.
Pertama ,  diantara  cara  Al-Qur'an  untuk  memaksa  manusia  menaati  perintah  Allah adalah  dengan  membayangkan  identitas  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan,  dengan  memikirkan bagaimana  asal  dan  dari  mana  asal  manusia.  Berkenaan  dengan  ini  manusia  perlu  diingatkan melalui  proses  pendidikan  itu  sendiri.  Karena  kehidupan  dan  gelora  kehidupan  acapkali membuat manusia lupa akan dirinya.
Kedua ,  puisi-puisi  yang  dideskripsikan  secara  implisit  tentang  proses  terjadinya peristiwa  manusia  juga  mengungkapkan  keagungan,  keagungan,  dan  martabatnya  dalam penciptaan  manusia,  sehingga  menambah  wawasan.  Artinya  pendidikan  termasuk  sebagai proses guna memperoleh  pengetahuan.
Dengan memahami makna khalaqa dan ja’ala, serta berkenaan dengan hasil interpretasi tersebut,  jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  terdiri  atas  dua  subtansi,  yakni  jasad  atau materi  dan  subtansi  non  jasad  atau  immateri.  Jasad  yakni  sesuatu  yang  berwujud  dan  dapat dilihat serta tumbuh kembangnya  taat pada ketentuan Tuhan. Sedangkan non jasad merupakan penghembusan  roh  ciptaan-Nya  ke  dalam  diri  manusia,  sehingga  manusia  merupakan  benda organik  yang  mempunyai  hakekat  kemanusiaan  ( al-haqīqah  al-insāniah ),  dan  mempunyai potensi  alami  yang  dapat  dididik  juga  dapat  mendidik.  Dengan  kata  lain  implikasi  kehidupan manusia yakni manjalankan dalam usaha pendidikan.
Berkenaan dengan hal tersebut, jadi tidak secara kebetulan jikalau ayat diturunkan maka bukan  secara  kebetulan  jikalau  ayat  yang  pertama  diturunkan  Allah  SWT  adalah  perintah membaca “أرقإ” ( bacalah! ). Yang menjadi pertanyaan, apa yang harus dibaca? jawabnya adalah tentu saja ayat-ayat Alquran dan kejadian-kejadian alam. Untuk sampai ke tujuan tersebut, maka harus melalui proses yang disebut dengan pendidikan.
Diakui bahwa manusia lahir tanpa membawa pengetahuan sedikitpun, namun pada diri manusia  terdapat  potensi-potensi  dasar  yang  memungkinkan  untuk  berkembang.  Dengan potensi-potensi itu, maka manusia harus meng-gunakannnya sebaik mungkin.

## Setting History Manusia sebagai Makhluk Paedagogiek
Setelah menghayati hakekat manusia diciptakan dan hakekat ke-manusiaan seperti yang sudah dipaparkan sebelumnya, pendefenisian mengenai manusia sebagai makhluk paedagogiek.
Zakiah Daradjat mengartikan makhluk paedagogiek yakni ;
Makhluk  Tuhan  yang  dilahirkan  membawa  potensi  dapat  didik  dan  dapat  mendidik. Makhluk itu adalah manusia. Dialah yang memiliki potensi dapat dididik dan mendidik sehingga mampu menjadi khalifah di bumi, pendukung dan pengembangan kebudayaan. Ia  dilengkapi  dengan  fitrah  Allah,  berupa  kecakapan  dan  keterampilan  yang  dapat berkembang. Pikiran, perasaan dan kemampuannya berbuat merupakan komponen dari fitrah itu (Darajat,1996).
pengertian  tersebut  berkenaan  dengan  hakekat  manusia  diciptakan,  jadi  terdapat rekonsiliasi  yakni  factor  utamahingga  dapat  dididik  dan  mendidik.  Karena  memiliki kemampuan  alamiah  seperti  fisik  dan  psikis  yang  bisa  tumbuh  dan  berkembang  dengan  cara berproses serta interaksi paedagogis. Dalam pendapat Hasan Langgulung menyatakan manusia terdiri atas dua subtansi tersebut telah dilengkapi dengan alat-alat potensial dan potensi dasar yang  disebut  dengan  fitrah  (Langgulung,1985).  Fitrah  inilah  (yang  dalam  batasan  defenisi Zakiah  Daradjat  di  atas),  harus  diterapkan  dan  ditumbuh  kembangkan  dalam  kehidupan melalui proses pendidikan.
Pemahaman tentang fitrah manusia, dapat ditelaah  lebih lanjut pada QS. al-Rum (30): 30, yakni ;
َكِلَذ ِ َّاللَّ ِقْلَخِل َليِدْبَت  َلَ اَهْيَلَع  َساَّنلا  َرَطَف يِتَّلا ِ َّاللَّ َة َرْطِف اًفيِنَح  ِنيِ دلِل  َكَهْج َو ْمِقَأَف َّنِكَل َو ُمِ يَقْلا ُنيِ دلا
َلَ  ِساَّنلا  َرَثْكَأ َنوُمَلْعَي
Terjemahnya :
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Allah);  (tetaplah  di  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui (Depag,1992).
Dalam  pendapat  al-Ashfahāni  yakni  term fithratallahi pada  ayat  di  atas,  memiliki makna interpretasi adanya suatu kenyatan atau daya untuk mengenal atau mengakui Allah yang menetap di dalam diri manusia. jadi, implikasi dari kata fithrah adalah power atau kemampuan yang  ada  pada  diri  manusia  sejak  awal  lahir,  untuk  tetap  kokoh  pada  nilai-nilai  keimanan kepada-Nya, hal ini cenderung pada kebenaran serta kemampuan yang diberikan-Nya.
Fithrah ini  mesti  ditumbuhkembangkan  secara  maksimal  dan  di  aktualkan  kedalam kehidupan  sehari-hari,  baik  secara  individu  maupun  dalam  kehidupan  bersosial.  Dengan adanya fithrah ini dapat membedakanbagaimana akhlak atau perlakuan manusia kepada Allah dan  makhluk  lainnya.  Karena  ha  ini  juga  menjaikan  manusia  istimewa  dan  sebagai  manusia paedagogik. Allah menciptakan semua makhluk dibumi berdasarkan fitahnya masing-masing, yakni setiap orang memiliki potensi untuk diddidik dan mendidik serta memiliki kemungkinan yang  sama  untk  tumbuh  dan  berkembang  sehinga  kemampuan  yang  dimilikinya  terus berkembang dengan melalui proses belajar.
menurut Abdurrahman Saleh Abdullah bahwa melalui proses pendidikan, manusia bisa dengan  bebas  menumbuhkan fithrah tersebut  (Abdullah,1994).  Oleh  karena  itu,  dalam pandangan penulis yakni perkembangan ini tidak terlepas dari berbagai batasan tertentu seperti, adanya ketetapan atau hukum alam yang tentunya pasti terjadi ( sunnatullah ), atau hukum yang menguasai  benda-benda  atau  manusia  itu  sendiri,  yang  tidak  tunduk  dan  tidak  bergantung kepada kemauan manusia. Hukum-hukum inilah yang disebut taqdīr (Taqdir,1996). pertumbuhan  dan  perkembangan fithrahnya manusia  juga  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor  seperti  faktor  keturunan  atau  hereditas,  lingkungan  dan  letak  wilayah,  lingkungan sosiokultural.  Dalam Ilmu  Pendidikan, faktor-faktor  yang  ikut  seerat  dalam  menentukan keberhasilan  proses  pelaksanaan  pendidikan  ada  lima  lima,  diantaranya:  tujuan,  pendidik, peserta didik, alat pendidikan dan lingkungan  Pendidikan (Nata,1997). Oleh sebab itu, minat, bakat dan kemampuan, skill dan sikap manusia  dalam pengaplikasiannya akan memiliki hasil yang beragam.
Selain  itu  jika fithrah manusia  tersebut  tidak  dikembangkan  secara  maksimal  dengan melalui  proses  paedagogis,  maka  hasilnya  tidak  akan  maksiamal.  Atau  dengan  kata  lain pendidikan  dan  pengajaran  potensi  ( fithrah )  itu  dapat  mengembangkan  manusia,  walau  teori tabularasa  mengatakn  manusia  itu  dilahirkan  bagai  kerats  putih/kosong,  hal  ini  dapat dikembangkan  sesuai  apa  yang  di  dapatkannnya  pada  saat  proses  belajar(pendewasaanya) namun  perkembangan  itu  tidak  akan  berkembang  secara  maksimal  dan  menyeluruh  jikalau tidak melalui proses tertentu, seperti melalui proses pendidikan.
Menurut  Zakiah  Daradjat  bahwa  kewajiban  mengembangkan  potensi  itu  merupakan beban  dan  tanggung  jawab  manusia  kepada  Tuhan.  Kemungkinan  pengembangan  potensi  itu mempunyai arti bahwa manusia mungkin dapat dididik, sekaligus mungkin pula bahwa suatu saat ia akan mendidik.Jika menoleh dari kutipan sebelumnya hakikat penciptaan manusia dan hakekat  kehidupan  manusia,  maka  akan  diketahui  bahwasanya  memang  manusia  itu  secara potensial  adalah  makhluk  yang  patut  dibebani  kewajiban  dan  tanggung  jawab,  menerima  dan melaksanakan ajaran Tuhan secara munyeluruh.

## Pandangan Islam dan Barat Tentang Manusia sebagai Makhluk Paedagogiek 1. Pandangan Islam
Pada  penjelasan  diatas,  islam  memiliki  pandangan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk paedagogik,  yang  terdapat  dua  kesatuan  yakni  hjasmani  dan  rohani.  Dari  segi  jasmanidan rohani  Allah  SWT  menganugrahi  potensi  yang  jika  diasah  dapat  berkembang  sesuai  dengan arah asahannya. Potensi dasar inilah yang sering isebut dengan istrilah fitrah.
Dari  sisi  islam  manusia  dipandang  sebagai  makhluk  paedagogik,  yang  memiliki peluang untuk mengembangkan potensi yang dimilikinya(fitrahnya) sesuai dengan lingkungan pendidikan yang ditempunya. Pendidikan yang dimaksud disini ialah pendidikan formal yang
ada  pada  lingkungan  sekolah,  dan  pendidikan  non  formal  yang  ada  pada  lingkungan  social masyarakat  serta  pendidikan  informal  yang  yang  ada  pada  lingkungan  keluarga  (UU Sisdiknas,2003). Ketiga jenis pendidikan ini disebut dengan tripusat Pendidikan (Abu,1991). Jika fithrah ini “berproses”, maka yang menjadi awal dari proses pendidikan itu yakni pendidikan  informal.  Karena  pendidikan  informal  atau  pendidikan  yang  terjadi  dilingkungan keluarga  anak  lahir  dan  dibesarkan  serta  anak  akan  mendapatkan  proses  pembelajaran  awal seperti belajar berbicara atau berjalan yang didik langsung oleh orangtuannya. Hal ini berdasar pada hadis riwayat Abu Huraerah yakni ;
هاوباف ةرطفلا ىلع دلوي دلوم لك : ملسو هيلع الله ىلص بينلا لاق : لاق هنع الله يضر ةريره بيا نع هناسحيم وا هنارصني وا هنادوهي
Artinya:
‘Dari  Abi  Hurairah  ra,  bahwa  Nabi  saw  bersabda:  setiap  anak  yang  dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka orang tualah yang menjadikan ia Yahudi, Nasrani atau Majusi’.
Hadis  ini  sejalan  dengan  QS.  al-Rum  (30):  30  sebagai-mana  dikutip  sebelumnya, yang  sama-sama  membicarakan  tentang fitrah. Keimanan  sebagai  petunjuk  bagi  orang  tua agar  lebih  eksis  mendidik  sikap  keberagamaan  setiap  anak  secara  bijaksana.  Berlandaskan hal  tersebut  Islam  bepandangan  bahwa  pertumbuhan  juga  perkembangan fithrah manusia sebagai makhluk paedagogiek, sangat besar dipengaruhi oleh lingkungan keluarga. karena di lingkungan keluarga anak dididik dan diajarkan sejumlah nilai dan  norma yang ditanamkan sejak  dini  kepadanya.  Kaitannya  dengan  itu,  Prof.  Dr.  H.  Mappanganro,  MA menyatakan bahwa  pada  masa-masa tersebut  keimanan  anak  belum  merupakan  suatu  keyakinan  sebagai hasil pemikiran yang obyektif, tetapi lebih merupakan bagian dari kehidupan alam perasaan yang  berhubungan  erat  dengan  kebutuhan  jiwanya  akan  kasih  sayang,  rasa  aman  dan kenikmatan  jasmaniah.  Peribadatan  anak  pada  masa  ini  masih  merupakan  tiruan  dan kebiasaan yang kurang dihayati. Masih berrkaitan dengan ke- fithrah- an manusia, maka Prof. Dr.  H.  Bahaking  Rama,  MS  dalam  penelitiannya  yang  berjudul Perilaku  Keberagamaan Orang  Makassar (tahun  1985),  dengan  mengambil  sampel  masyarakat  Kelurahan  Mangasa Kecamatan  Tamalate.  Beliau  merumuskan  bahwa  perilaku  keberagamaan  orang  Makassar dalam  aspek  pelaksanaan  shalat  terdapat  tiga  kategori,  yakni;  amat  rajin;  rajin;  dan  kurang rajin.  Lebih  lanjut  Bahaking  Rama  menyimpulkan  bahwa  adanya  perbedaan  kategori tersebut,  disebabkan  adanya  pertumbuhan  dan  perkembangan fithrah yang  berbeda-beda dalam masyarakat.
Berdasarkan hasil penelitian di atas, mengindikasikan bahwa per-tumbuhan dan atau perkembangan fithrah manusia sebagai makhluk paedagogiek, tetap mendapat pengaruh dari faktor  lingkungan.  Selanjutnya,  agar fithrah tersebut  bertumbuh  dan  berkembangan  sesuai dengan konsep ajaran Islam, maka umat Islam dituntut untuk menjaga keimanannya dan lalu meningkatkannya melalui proses kependidikan Islam. Pendidikan Islam berarti pembentukan pribadi  Muslim.  Isi  pribadi  Muslim  itu  adalah  pengamalan  sepenuhnya  ajaran  Allah  dan Rasul-Nya.  Membina  pribadi  Muslim  adalah  wajib,  dan  karena  pribadi  Muslim  tidak mungkin terwujud kecuali dengan pendidikan, maka pendidikan itupun menjadi wajib dalam pandangan Islam. Dalam kaidah ushul fikih dikatakan mālā yatimmu syaiun illā bihī fahuwa wājibun “sesuatu yang tidak sempurna perbuatan perbuatan wajib kecuali dengannya, maka sesuatu adalah wajib”.

## 2. Pandangan Barat
Dalam beberapa ayat yang telah dikutip sebelumnya di situ dijelaskan secara rinci dan teliti  bahwa  dalam  pandangan  agama  (Islam)  manusia  tercipta  dari  debu  dan  tanah  (materi) kemudian ditiupkan ruh Ilahi (immateri), menggambarkan bahwa hakikat penciptaan manusia dan kehidupan manusia sangat sempurna dengan bergabungnya dua unsur, yakni jasmani dan rohani.
Namun,  dalam  pandangan  Barat  tidak  ditemukan  secara  rinci  dan  teliti  mengenai hakikat penciptaan manusia itu sendiri. Bahkan, di kalangan mereka masih banyak menganut teori  Darwin  yang  menganggap  bahwa  manusia  itu  tercipta  melalui  proses  evolusi  yang panjang (dari monyet).  Para penganut teori Darwin ini, menempatkan manusia sejajar dengan binatang  dan  menerangkan  terjadinya  manusia  atau  hakikat  penciptaan  manusia  dari  sebab- sebab mekanis.
Masih  terkait  dengan  pandangan  Barat  tentang  hakekat  manusia,  oleh  Prof.  Dr.  H. Azhar  Arsyad,  MA  menyatakan  bahwa  ada  sekian  pakar  (ahli  pendidikan  Barat)  berbicara tentang  manusia  yang  hanya  menggambarkan  satu  atau  dua  aspek  tentang  manusia.  Sebagai misal,  mereka  menggambar-kan  bahwa  “manusia  adalah  binatang  cerdas  yang  menyusui”. Lebih lanjut Azhar Arsyad berpendapat bahwa misal ini tidak menggambarkan manusia secara utuh.
Dalam  pandangan  penulis  bahwa  jikalau  ditinjau  dari  segi biologis semata-mata, manusia itu adalah sebangsa binatang, karena ia menyusui juga. Binatang punya tulang rusuk dan  manusia  juga  demikian.  Tetapi,  dalam  aspek fisiologis tidaklah  sama  antara  manusia dengan binatang, sebab manusia adalah makhluk yang berakal sementara binatang tidak.
Memahami  manusia  sebagai  makhluk  biologis,  sampai-sampai  menimbulkan  suatu studi  yang  disebut biopaedagogik atau educational  biologi yang  dilakukan  oleh  ahli-ahli paedagogik  dan  psikologi.  Demikian  besarnya  paham  biologisme  ini,  sehingga  mereka berpendapat bahwa ada kejahatan dan problem anak nakal adalah karena heriditas (keturunan biologis).  Demikian  juga  seorang  ahli  psikologi  dari  Barat  yang  bernama  Lombrosso menentukan ciri-ciri dan karakteristik, bagi penjahat-penjahat tertentu.
Salah satu teori dalam ilmu psikologi pendidikan adalah tentang “phisiognomi”. Tokoh utama  yang  menganut  ajaran  phisiognomi  adalah  Lombrosso.  Dengan  berpegang  pada  teori phisiognomi  tersebut,  maka  Lombrosso  percaya  bahwa  sifat-sifat  orang  sudah  terberi  sejak lahir  dan  tidak  akan  berubah-ubah  lagi  dalam  hidupnya.  Demikian  pula  halnya  dengan  para penjahat,  mereka  sudah  mendapat  bakat-bakat  jahatnya  sejak  lahir  dan  bakat-bakat  ini dicerminkan pada wajah seseorang.
Lebih lanjut Lombrosso berpendapat bahwa pembawaan manusia sejak lahirnya disebut dapat  pula  disebut  dengan  teori delinquento  nato, yakni  potensi  atau  bakat  yang berpengaruh pada  wajah  dan  potongan  tubuh  bagi  orang  bersangkutan  (Sarwono,1982).  Karena  itu Lombrosso dengan teorinya ini, ia berpendapat  bahwa untuk mengatakan seorang itu penjahat atau bukan penjahat dapat dilihat dari wajahnya dan potongan tubuhnya.
Jika  pendapat  Lombrosso  tersebut,  diperpegangi  maka  cukup  dengan  mempelajari bentuk wajah seseorang atau cukup dengan memperhatikan postur tubuhnya, akan dapat ditebak bahwa orang tersebut adalah jahat atau tidak jahat. Dengan kata lain, berdasarkan raut muka dan bentuk fisiologi (badan) tertentu Lombrosso menggolongkan manusia dalam dua tipe, yakni tipe penjahat dan tipe bukan penjahat.
Rumus yang digunakan untuk mengetahui kepribadian seseorang dengan memperhatikan raut-muka, adalah mengukur bentuk tengkorak kepala ( cephanic index ). Dalam hal ini, indeks tengkorak kepala diperoleh dengan cara menghitung perbandingan ( ratio ) antara panjang  dan  lebar  tengkorak,  atau  juga  menambahkan  jarak  antara  atap  tengkorak  sampai bagian dasar dari tengkorak. Dengan cara ini diperoleh tiga tipe tengkorak, yaitu ;
1. Dolicocephalic (kepala panjang)
2. Brachycephalic (kepala bulat)
3. Mesocephalic (kepala yang berbentuk antara panjang dan bulat).
Setiap  bentuk  kepala  atau  tengkorak  menunjukkan  adanya  ciri  atau  ciri  kepribadian tertentu yang melekat pada trah dan tidak dapat diubah. Pengertian ini sangat erat hubungannya dengan  konsep  rasialisasi,  yaitu  bahwa  setiap  ras  sudah  memiliki  seperangkat  ciri  dan  ciri kepribadian tersendiri yang tidak berubah.
Menurut penulis, perbedaan tipe-tipe di atas terkadang terlihat jelas, baik dari ekspresi maupun  sikap  orangnya,  dan  terkadang  tidak.  Dengan  kata  lain,  kepribadian,  karakter,  dan
sifat  manusia  tidak  harus  selalu  sesuai  dengan  teori  fisiognomi  Lombrosso.  Masalah kepribadian,  watak  dan  sifat  manusia  menurut  penulis  juga  dapat  dipengaruhi  oleh pengalaman dan pengaruh lingkungan. Oleh karena itu, lingkungan tempat tinggal seseorang merupakan  faktor  terpenting  yang  membentuk  kepribadian.  Pendapat  penulis  ini  mengacu pada  pandangan  Islam  yang  mendukung  fitrah  manusia  seperti  dalam  QS.  al-Rummi  (30): 30 dan Hadits Abu Huraera yang dikutip sebelumnya Memang jika kita merunut keberadaan manusia  dengan  melihat  pewarisan  (warisan)  dari  orang  tua,  Islam  juga  mengakui  hal tersebut, namun berimplikasi pada pendidikan, yaitu terkait dengan peradaban, dan fokusnya tetap  fitrah  untuk  menjadikan  potensi  fundamental  agama.  “dinulqayyim”,  yang  tidak  dapat diubah. Artinya, mengikuti agama Islam atas dasar keturunan tidak mengubah fitrah agama.. Sebenarnya  pemahaman  nativisme  ini  juga  berasal  dari  pendapat  Lombrosso  dan  pemikir Barat  Schopenheuer.  Namun,  pandangan  Lombrosso  dan  Schopenheuer  tentang  manusia sebagai  makhluk  pendidikan  tidak  identik  dengan  pandangan  Islam.  Pandangan  Barat  yang diwakili  oleh  Lombrosso  dan  Schopenheuer  mengatakan  bahwa  proses  pendidikan  sebagai upaya  untuk  mempengaruhi  jiwa  siswa  tidak  berdaya  untuk  mengubahnya.  Pada  saat  yang sama, Islam percaya bahwa proses pendidikan dapat mempengaruhi jiwa seorang anak.
Pada  titik  ini  harus  ditekankan  bahwa  tidak  semua  pendidik  Barat  setuju  dengan konsep manusia Lombrosso dan Schopenheuer sebagai makhluk pendidikan. Misalnya, John Locke (1632-1704) menjelaskan sifat manusia yang menekankan wacana sebagai gudang dan pengembang  pengetahuan.  Menurut  John  Locke,  dia  memiliki  kekuatan  dan  bahan  untuk melatih kekuatan tersebut. Tampaknya pandangan John Locke netral. Dikatakan karena pada dasarnya  John  Locke  percaya  bahwa  manusia  tidak  dilahirkan  baik  atau  buruk,  tetapi mengandalkan kekuatan nalar untuk menerima pengaruh eksternal (lingkungan).
Dalam  psikologi  pendidikan,  pendapat  John  Locke  tergolong  behaviorisme,  yang berasal  dari  peneliti  Amerika  di  bidang  psikologi  dan  pendidikan.  Skinner  juga  menyadari bahwa  lingkungan  menentukan  perkembangan  kehidupan  seseorang,  namun  ia  juga  dapat mengubah lingkungan itu sendiri.
Melalui filsafat naturalismenya, Rousseau yang masih melekat pada pandangan Barat tentang  manusia,  mendirikan  pendidikan  berdasarkan  prinsip  progresif,  yaitu  pendapatnya bahwa kodrat manusia adalah kodrat. Menurutnya, manusia dengan sifat baik lahir dari rahim yang alami. Oleh karena itu, tokoh Barat ini menekankan bahwa anak dalam pendidikan harus dijauhkan  dari  lingkungan  yang  merugikan.  Pendidikan  tidak  boleh  memiliki  konsep “otoritas”,  perintah  yang  harus  dipatuhi.  Bawa  anak  itu  kembali  kepada  Anda.  Pendidikan mengutamakan  kepentingan  dan  kebutuhan  anak.  Oleh  karena  itu,  program  sekolah diprogramkan/diselenggarakan sesuai dengan minat dan kebutuhan anak.
Berdasarkan sudut pandang Rousseau dapat dipahami bahwa dalam pendidikan terjadi interaksi  antara  individu  dengan  lingkungannya  melalui  proses  transfer.  Menurutnya,  untuk mendidik anak dengan baik, lingkungan pendidikan juga harus dirancang dengan baik untuk keduanya.Mendengarkan  kembali  pandangan  John  Locke  dan  Skinner  serta  Rousseau,  dapat dipahami  bahwa  jiwa  anak  berada  dalam  keadaan  lahir  yang  baik,  bersih  dan  murni  seperti lilin (tabularasa), yang secara pasif menyerap pengaruh dunia luar di sekitarnya. dia.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  pandangan  Barat  yang  diwakili  oleh  John Locke dan Skinner dan Rosseau sebenarnya sesuai dengan pandangan Islam bahwa manusia pada hakekatnya dapat tumbuh dan berkembang ilmunya melalui proses pendidikan.
Pertumbuhan adalah  perubahan  tingkah  laku  yang terjadi  secara  terus  menerus  untuk mencapai  suatu  hasil  tambahan.  Aktivitas  manusia  adalah  kapasitas  yang  dapat  berkembang menjadi  sesuatu  yang  lain  sebagai  akibat  dari  pengaruh  eksternal.  Oleh  karena  itu,  selain faktor  internal,  manusia  juga  dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal  berupa  lingkungan.  Oleh karena itu lingkungan merupakan faktor penentu berhasil atau tidaknya proses pendidikan.

## KESIMPULAN
Pada  paparan  yang  telah  disampaikan  sebelumnya,  maka  ditarik  sebuah  kesimpulan bahwasanya  penciptaan  manusia  pada  pandangan  Islam  merujuk  pada khalaqa (menciptakan) dan ja’ala (menjadikan).  Kedua  aitem  ini  mengisyarakan  yakninmanusia  diciptakan  dari  dua unsur yaitu unsur materi dan inmateri.
Kedua unsur di atas dapat tumbuh dan berkembang selama pelatihan. Dengan demikian manusia  dapat  disebut  dengan  nama  homo  educandum  (dapat  dididik)  dan  homo  pendidikan (pencipta  makhluk).  Dari  paradigma  ini  menyebabkan  keberadaan  manusia  sejak  lahir  atau dalam  kaitannya  dengan  keberadaan  manusia  secara  alamiah  disebut  sebagai  makhluk pedagogik  yaitu;  Ciptaan  Tuhan,  yang  membawa  peluang  untuk  pelatihan  dan  kemampuan untuk melatih sejak penciptaannya.
Menurut pandangan Islam, fitrah manusia merupakan potensi religius yang dibawa sejak lahir  dan  potensi  tersebut  dapat  tumbuh  dan  berkembang.  Tingkat  pertumbuhan  dan perkembangan  serta  proses  pedagogik  yang  terkait,  yang  meliputi  pembelajaran  informal, pendidikan formal, dan pendidikan informal. Pada saat yang sama dari sudut pandang barat ada dua  kategori.  Pertama,  pandangan  nativisme  bahwa  sifat  manusia  tidak  dapat  diubah  melalui proses  pendidikan.  Kedua,  pandangan  perilaku  bahwa  sifat  manusia  memungkinkan  untuk berubah melalui proses pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdurahman  Saleh Educational  Theory  a  Quranic  Outlook diterjemahkan  oleh  H.  M. Arifin  dengan  judul Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al-Qur’an. Cet.  II;  Jakarta: Rineka Cipta, 1994
Ahmadi, Abu. Sosiologi Pendidikan. Cet. I;  Jakarta: Rineka Cipta, 1991.
. dan Nur Urbayanti, Ilmu Pendidikan. Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1991
Anshari, H. Endang Saifuddin. Ilmu Filsafat dan Agama. Cet. VII; Surabaya: Bina Ilmu, 1987 Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam;  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner. Cet. II; Jakarta: Bumi Aksara, 1993 Arsyad,  H.  Azhar. Superioritas  Konsep  Pendidikan  Islam “Makalah  Seminar”.  Makassar:  IAIN Alauddin, 2002
Al-Ashfahāni, al-Rāgib. Mu’jam al-Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān. Bairūt: Dār al-Fikr, 1992 Benton, William. Encyclopedia Britannica, vol. 14. Chicago; Lighting to Maximilian, t.th Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996 Departeman  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  al- Qur’an, 1992
Gazalba, Sidi. Ilmu Filsafat dan Islam tentang Manusia. Jakarta: Bulan Bintang, 1985 Hidayat,  Kamaruddin. Taqdir  dan  Kebebasan  Manusia dalam  Muhammad Wahyuni  Nafis  (ed.),
Rekonstruksi dan Renungan Religisu Islam. Cet. I; Jakarta: Paramadina, 1996 Langgulung,  Hasan. Pendidikan  dan  Peradaban  Islam;  Suatu  Analisa  Sosio-Psikologi. cet.  III; Jakarta: Pustaka al-Husna, 1985), h. 215.
Mappanganro, Masa  Kanak-Kanak  dan  Perkembangan  Rasa  Keagamaan dalam  “Warta Alauddin” Tahun XII No. 66. Ujungpandang: IAIN Alauddin, 1993
Nata, Abduddin . Filsafat Pendidikan Islam. Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997
Rama,  Bahaking. Prilaku  Keagamaan  Orang  Makassar  di  Kelurahan  Mangasa  Kotamadya Ujungpandang dalam “Warta Alauddin No. 64” Ujungpandang: IAIN Alauddin, 1992 Salam, Burhanuddin. Pengantar Pedagogik. Cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 1997 Salim,  H.  Abd.  Muin. Fiqih  Siayasah;  Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Al-Quran. Cet.  II; Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995
Sarwono,  Sarlito Wirawan. Pengantar Umum Psikologi. Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1982
Sarwono, Sarlito Wirawan. Berkenalan dengan Aliran-aliran dan Tokoh-Tokoh Psikologi. Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1978
Soemanto, Wasty. Psikologi Pendidikan. Cet. IV; Jakarta: Rineka Cipta, 1998
Tim  Redaksi  Fokusmedia, Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional;  nomor  20  tahun  2003. Cet. II; Bandung: Fokusmedia, 2003