## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP NAFKAH KELUARGA DARI ISTRI YANG BEKERJA
Islam  is  very  wise  about  the  existence  of  a  woman  who  works  outside the  home  as  long  as  the  work  done  is  in  accordance  with  nature  and  i corridor that is in accordance with the Shari'a, and does not forget the obligation as wife and mother of her children. home  to  fulfill  and  help  her  husband's  economy.  In  the  view  of  Islamic  law income of a wife who works outside the home is as a wife's sadaqoh towards her husband and family. husband by reason of a poor or inadequate husband, the wife has the right to file a divorce claim with the judge. Whereas the unpaid livelihood becomes a debt for the husband until he is able to pay it or it can fall if the wife gives him up or frees him.
While  the  Hanafiyah  Ulama  and  Zhahiriyah  Ulama  argue  that  if  the husband is unable to provid must be patient and give an opportunity to the husband to improve the economy of their family. Whereas the income generated from the wife used to provide for the husband does not become a debt to t judge  or  an  agreement  from  both  parties  regarding  the  suspension  of  the  right  of income for the wife.
Keywords: Islamic law, livelihood, family, working wives
Islam berkerja  di  luar  rumah  selama  pekerjaan  yang  di  lakukan  itu  sesuai  dengan  fitrah dan  masih    dalam  koridor  yang  sesuai  denga kewajiban  sebagai  istri  dan  ibu  dari  anak seorang  wanita  bekerja  di  luar  rumah  untuk  memenuhi  dan  membantu perekonomian  suami. bekerja di luar rumah adalah sebagai sadaqoh istri terhadap suami dan keluarganya. Jumhur Ulama sepakat bahwa istri yang suami miskin atau tidak mampu, maka istri berhak mengajukan gugat cerai kepada hakim.  Sedangkan  nafkah  yang  belum  dibayarkan  menjadi  utang  bagi  suami sampai ia mampu  membayarnya atau dapat gugur apabila istri merel membebaskannya.
Sedangkan  Ulama  Hanafiyah  dan  Ulama  Zhahiriyah  berpendapat  jika suami  tidak  mampu  memberi  nafkah  istrinya,  maka  istri  tidak  boleh  mengajukan gugat  cerai  melainkan  harus  bersabar  dan  memberi  kesempatan  terhadap  suami guna  memperbai dihasilkan  dari  istri  yang  digunakan  untuk  menafkahi  suami  tidak  menjadi  utang bagi suami, kecuali ada ketetapan dari hakim atau adanya kesepakatan dari kedua belah pihak mengenahi penangguhan hak
Institut Agama Islam Ngaw
TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP NAFKAH KELUARGA DARI ISTRI YANG BEKERJA
Sya’idun Institut Agama Islam Ngawi

## Abstract
Islam  is  very  wise  about  the  existence  of  a  woman  who  works  outside the  home  as  long  as  the  work  done  is  in  accordance  with  nature  and  i corridor that is in accordance with the Shari'a, and does not forget the obligation as wife and mother of her children. Islam also justifies a woman working outside the home  to  fulfill  and  help  her  husband's  economy.  In  the  view  of  Islamic  law income of a wife who works outside the home is as a wife's sadaqoh towards her husband and family.  Jumhur Ulama agrees that a wife who is not supported by a husband by reason of a poor or inadequate husband, the wife has the right to file a
laim with the judge. Whereas the unpaid livelihood becomes a debt for the husband until he is able to pay it or it can fall if the wife gives him up or frees him.
While  the  Hanafiyah  Ulama  and  Zhahiriyah  Ulama  argue  that  if  the husband is unable to provide for his wife, then the wife may not file for divorce but must be patient and give an opportunity to the husband to improve the economy of Whereas the income generated from the wife used to provide for the husband does not become a debt to the husband, unless there is a decree from the judge  or  an  agreement  from  both  parties  regarding  the  suspension  of  the  right  of income for the wife.
Keywords: Islamic law, livelihood, family, working wives

## Abstrak
sangatlah  bijaksana  terhadap  keberadaan  seorang  wanita  yang berkerja  di  luar  rumah  selama  pekerjaan  yang  di  lakukan  itu  sesuai  dengan  fitrah dan  masih    dalam  koridor  yang  sesuai  dengan  syariat,  serta  tidak  melupakan kewajiban  sebagai  istri  dan  ibu  dari  anak-anaknya.  Islam  juga  membenarkan seorang  wanita  bekerja  di  luar  rumah  untuk  memenuhi  dan  membantu perekonomian  suami.  Dalam  pandangan  hukum  Islam  nafkah  dari  istri  yang bekerja di luar rumah adalah sebagai sadaqoh istri terhadap suami dan keluarganya. Jumhur Ulama sepakat bahwa istri yang tidak dinafkahi oleh suami dengan alasan suami miskin atau tidak mampu, maka istri berhak mengajukan gugat cerai kepada
Sedangkan  nafkah  yang  belum  dibayarkan  menjadi  utang  bagi  suami sampai ia mampu  membayarnya atau dapat gugur apabila istri merel membebaskannya.
Sedangkan  Ulama  Hanafiyah  dan  Ulama  Zhahiriyah  berpendapat  jika suami  tidak  mampu  memberi  nafkah  istrinya,  maka  istri  tidak  boleh  mengajukan gugat  cerai  melainkan  harus  bersabar  dan  memberi  kesempatan  terhadap  suami rbaiki  perekonomian  keluarga  mereka.  Sedangkan    nafkah  yang dihasilkan  dari  istri  yang  digunakan  untuk  menafkahi  suami  tidak  menjadi  utang bagi suami, kecuali ada ketetapan dari hakim atau adanya kesepakatan dari kedua belah pihak mengenahi penangguhan hak nafkah terhadap istri.
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi

## TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP NAFKAH KELUARGA DARI ISTRI YANG BEKERJA
Islam  is  very  wise  about  the  existence  of  a  woman  who  works  outside the  home  as  long  as  the  work  done  is  in  accordance  with  nature  and  is  still  in  a corridor that is in accordance with the Shari'a, and does not forget the obligation as
Islam also justifies a woman working outside the home  to  fulfill  and  help  her  husband's  economy.  In  the  view  of  Islamic  law  the income of a wife who works outside the home is as a wife's sadaqoh towards her
Jumhur Ulama agrees that a wife who is not supported by a husband by reason of a poor or inadequate husband, the wife has the right to file a laim with the judge. Whereas the unpaid livelihood becomes a debt for the husband until he is able to pay it or it can fall if the wife gives him up or frees him.
While  the  Hanafiyah  Ulama  and  Zhahiriyah  Ulama  argue  that  if  the
e for his wife, then the wife may not file for divorce but must be patient and give an opportunity to the husband to improve the economy of Whereas the income generated from the wife used to provide for the he husband, unless there is a decree from the judge  or  an  agreement  from  both  parties  regarding  the  suspension  of  the  right  of
adaan  seorang  wanita  yang berkerja  di  luar  rumah  selama  pekerjaan  yang  di  lakukan  itu  sesuai  dengan  fitrah syariat,  serta  tidak  melupakan
Islam  juga  membenarkan seorang  wanita  bekerja  di  luar  rumah  untuk  memenuhi  dan  membantu Dalam  pandangan  hukum  Islam  nafkah  dari  istri  yang bekerja di luar rumah adalah sebagai sadaqoh istri terhadap suami dan keluarganya.
tidak dinafkahi oleh suami dengan alasan suami miskin atau tidak mampu, maka istri berhak mengajukan gugat cerai kepada Sedangkan  nafkah  yang  belum  dibayarkan  menjadi  utang  bagi  suami sampai ia mampu  membayarnya atau dapat gugur apabila istri merelakannya atau
Sedangkan  Ulama  Hanafiyah  dan  Ulama  Zhahiriyah  berpendapat  jika suami  tidak  mampu  memberi  nafkah  istrinya,  maka  istri  tidak  boleh  mengajukan gugat  cerai  melainkan  harus  bersabar  dan  memberi  kesempatan  terhadap  suami edangkan    nafkah  yang
dihasilkan  dari  istri  yang  digunakan  untuk  menafkahi  suami  tidak  menjadi  utang bagi suami, kecuali ada ketetapan dari hakim atau adanya kesepakatan dari kedua

## Kata kunci : hukum Islam

## A. PENDAHULUAN
Perkawinan dalam Islam mengandung dua arti yakni dimensi  cinta  dan  kasih  saying  ( dimensi  kedua  adalah  fisik  termasuk  biologis. berhubungan dengan reproduksi Kedua  dimensi  ini  menjadi  dasar  d perkawinan,  yait sekalikus mendapatkan keturunan. Untuk  mewujudkan  kelu
maka  kedua  mempelai  harus  mengetahui  peran  dan  fungsi  masing masing  dan  saling  melengkapi  keduanya,  istri  mempuyai  fungsi  dan perannya  sendiri  yang  tidak kaum  laki-laki,  demikian  pula  laki fungsi  sendiri,  sehingga  anatar  keduanya  diatur hak dan kewajiban.
Hak  yang  dimaksud milik  atau  dapat  dimilik ada  perkawinan.
dilakukan  atau  diadakan  oleh  salah  satu  dari  suami  atau  istri  untuk memenuhi hak dari phak yang lain.
Sebagaimana sabda Rasulullah Saw :
ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ?ﻮﺳ? ﻊﻣ ? ??ﻮﻟ? ﺔﺠﺣﺪﻬﺷ ﻪﻧ? ? ? ?ﺎﻗ ? ﻮﺣﻷﺎﻨﺑ?ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ?ﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﻋ ﺎﻘﺣ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﻢﻜﺋﺎﺴﻨﻟ? ﺎﻘﺣ ﻢﻜﺋﺎﺴﻧ ﻰﻠﻋ ﻢﻜﻟ ?? ﻻ? .....
Dari  salaiman  bin  ‘Amr  bin  al mengabarkan  kepadaku  bahwa Wada’    bersama  rasulullah  Saw  dan  melihat  beliau  memuji Allah  dan  menyanjung nasehat...”Katahuilah  bahwa  padamu  ada  hak  yang  menjadi kewajiban  istrimu,  dan  bahwa  pada  istrimu  ada  hak  yang menjadi kewajibanmu...” ( HR Tiemidzi) Dari  hadist  di kewajiban  dalam  pernikahan  mempuyai  hubingan  yang  sangat  erat,
di mana untuk mendapatkan haknya suami atau istri harus melaksanakan  kewajiban  terlebih  dahulu,  seb istri  tidak  memenuhi  kewajibannya,  maka  ia  tidak  berhak  menerima haknya.
1 Abdurrohman Wahid, Hasyim(ed), Menakar Harga Perempuan
2 Kamal  Muchtar, 1974, Cet. Ke 1, h, 126
Institut Agama Islam Ngaw

## hukum Islam, nafkah, keluarga, istri yang bekerja

## PENDAHULUAN
Perkawinan dalam Islam mengandung dua arti yakni imensi  cinta  dan  kasih  saying  (mawaddah  wa  rohmah dimensi  kedua  adalah  fisik  termasuk  biologis.  Dimensi  ini  yan berhubungan dengan reproduksi atau pengembangan keturunan. Kedua  dimensi  ini  menjadi  dasar  dan  tujuan  dilaksanakan  sebuah perkawinan,  yaitu  membentuk  keluarga  yang  penuh  kasih  say sekalikus mendapatkan keturunan. 1
Untuk  mewujudkan  keluarga  yang  rukun  dan  harmonis maka  kedua  mempelai  harus  mengetahui  peran  dan  fungsi  masing masing  dan  saling  melengkapi  keduanya,  istri  mempuyai  fungsi  dan perannya  sendiri  yang  tidak  mampu  dilakukan  dan  di laki,  demikian  pula  laki-laki  juga  mempuyai  peran  dan ri,  sehingga  anatar  keduanya  diatur  Islam  dalam  bentuk hak dan kewajiban.
yang  dimaksud  di  sini  adalah  sesuatu  yang  merupakan milik  atau  dapat  dimiliki  oleh  suami  atau  istri  yang  di ada  perkawinan.  Sedangkan  kewajiban  adalah  hal-hal  yang  wajib dilakukan  atau  diadakan  oleh  salah  satu  dari  suami  atau  istri  untuk memenuhi hak dari phak yang lain. 2
Sebagaimana sabda Rasulullah Saw :
ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ?ﻮﺳ? ﻊﻣ ? ??ﻮﻟ? ﺔﺠﺣﺪﻬﺷ ﻪﻧ? ? ? ?ﺎﻗ ? ﻮﺣﻷﺎﻨﺑ?ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ?ﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﻋ
ﻆﻋ??ﺮﻛ?? ﻪﻴﻠﻋ ? ﺛ?? ﷲ? ﺪﻤﺠﻓ .....
ﺎﻘﺣ ﻢﻜﻴﻠﻋ ﻢﻜﺋﺎﺴﻨﻟ? ﺎﻘﺣ ﻢﻜﺋﺎﺴﻧ ﻰﻠﻋ ﻢﻜﻟ ?? ﻻ?
Dari  salaiman  bin  ‘Amr  bin  al-Ahwash  berkata  :  ayahku mengabarkan  kepadaku  bahwa  dia  serta  pada  peristiwa  haji Wada’    bersama  rasulullah  Saw  dan  melihat  beliau  memuji Allah  dan  menyanjung-Nya  serta  memberi  peringatan  dan nasehat...”Katahuilah  bahwa  padamu  ada  hak  yang  menjadi kewajiban  istrimu,  dan  bahwa  pada  istrimu  ada  hak  yang di kewajibanmu...” ( HR Tiemidzi) Dari  hadist  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  hak  dan kewajiban  dalam  pernikahan  mempuyai  hubingan  yang  sangat  erat, di mana untuk mendapatkan haknya suami atau istri harus nakan  kewajiban  terlebih  dahulu,  sebaliknya  jika  suami  atau istri  tidak  memenuhi  kewajibannya,  maka  ia  tidak  berhak  menerima
urrohman Wahid, Refleksi Teologis Perkawinan dalam Islam Menakar Harga Perempuan , Bandung : Mizan, 1990, Cet,1,h,174 Kamal  Muchtar, Asas-Asas  Hukum  Islam  tentang  Perkawinan ,  Jakarta  :  Bulan  Bintang 1974, Cet. Ke 1, h, 126
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi Perkawinan dalam Islam mengandung dua arti yakni wa  rohmah)  sedangkan Dimensi  ini  yang atau pengembangan keturunan. sanakan  sebuah h  kasih  sayang arga  yang  rukun  dan  harmonis
maka  kedua  mempelai  harus  mengetahui  peran  dan  fungsi  masing masing  dan  saling  melengkapi  keduanya,  istri  mempuyai  fungsi  dan
mampu  dilakukan  dan  digantikan  oleh
ki  juga  mempuyai  peran  dan
Islam  dalam  bentuk
di  sini  adalah  sesuatu  yang  merupakan i  oleh  suami  atau  istri  yang  diperoleh  setelah hal  yang  wajib dilakukan  atau  diadakan  oleh  salah  satu  dari  suami  atau  istri  untuk
ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ?ﻮﺳ? ﻊﻣ ? ??ﻮﻟ? ﺔﺠﺣﺪﻬﺷ ﻪﻧ? ? ? ?ﺎﻗ ? ﻮﺣﻷﺎﻨﺑ?ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ?ﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﻋ
ﻆﻋ??ﺮﻛ?? ﻪﻴﻠﻋ ? ﺛ?? ﷲ? ﺪﻤﺠﻓ
) ? ﺬﻣﺮﺘﻟ? ??? (
Ahwash  berkata  :  ayahku dia  serta  pada  peristiwa  haji Wada’    bersama  rasulullah  Saw  dan  melihat  beliau  memuji Nya  serta  memberi  peringatan  dan nasehat...”Katahuilah  bahwa  padamu  ada  hak  yang  menjadi kewajiban  istrimu,  dan  bahwa  pada  istrimu  ada  hak  yang ambil  kesimpulan  bahwa  hak  dan
kewajiban  dalam  pernikahan  mempuyai  hubingan  yang  sangat  erat, di mana untuk mendapatkan haknya suami atau istri harus aliknya  jika  suami  atau istri  tidak  memenuhi  kewajibannya,  maka  ia  tidak  berhak  menerima
Refleksi Teologis Perkawinan dalam Islam , dalam Syafiq
,  Jakarta  :  Bulan  Bintang
Kewajiban  suami  terhadap  istri  diantaranya  adalah  memberi nafkah,  maka  suami  wajib  bekerja  dan  berusaha  untuk  mencukupi kebutuhan  istri  dan  anak zaman  sekarang  ini  banyak  dijumpai  bahwa  kaum  wanita  yang bekerja  di  luar  rumah  mencari  penghidupan  seperti  halnya  kaum laki-laki.  Bahkan  tidak  sedikit  dari  mere justru menjadi pe
Wanita  bekerja  di  luar  rumah  buka sejak  zaman  p dengan  cara  berburu  dan  meramu,  seorang  wanita bekerja.  Sementara  suami  pergi  berburu  se bekerja  yaitu  mennyiapkan  makanan  dan guna  ditukarkan Karena sistem perekonomian yang berlak tersebut  adalah  s di  sektor  dom ekonomi yang tinggi. Masalah wanita bekerja(berkarir) di luar rumah masih manjadi  perdebatan.Karena  masyarakat  masih  memandang  bahwa keluarga  yang  e istri  di  rumah  mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga,
mereka  masih  di  batasi  oleh  image  tradisional  yakni  wanita  yang bekerja di laur rumah bukan kodratnya.
Dengan  perkembangan  zaman  dan  munculnya  modernisasi di  berbagai  bidang  dan  diiringi  dengan  perkembanga teknologi  banyak  merubah  pola  piker  dan  aktifitas  kaum  wanita  hal ini  juga  mempengarui  ideologi  dan  pemikiran  serta  pandangan  kaum wanita  yang  dahulu tinggal  di  rumah  dan  mengurusi  pekerjaan  domestic para  wanita  sudah  banyak  yang  bekerja(berkarir)  dan  maniri  dari segi  ekonomi.  Peran tidak di bakukan lagi.
Saat  ini  para  wanita  lebih  kritis  dalam  menuntut  dan menyuarakan  apa adalah  hak  memperoleh  persamaan  dengan  kau  pria  dalam  segala hal,  termasuk juga hak turut aktif dalam kegiatan
Akibat globalisasi dan kemajuan teknologi membuka peluang  persaingan  kerja  antara  laki para  laki-laki(suami)  yang  kalah  saingan  dan  akhirnya  kehilangan pekerjaannya  sehingga  ia  tidak  dapat  memberi  nafkah  keluarganya dengan  kondisi  inilah  sang  istri  di  tuntut  untuk nafkah keluarga atau mampu menjadi pencari nafkah.
Dengan  keikutannya  istri  bekerja  di  luar  rumah  tidak  serta merta  menghilangkan  kesulitan  ekonomi  keluarganya,  di  sisi  lain akan  timbul  persoalan  yang  lebih  konflek terhadap kehidupan keluarganya.
Institut Agama Islam Ngaw
Kewajiban  suami  terhadap  istri  diantaranya  adalah  memberi nafkah,  maka  suami  wajib  bekerja  dan  berusaha  untuk  mencukupi kebutuhan  istri  dan  anak-anaknya.  Akan  tetapi  jika  kita  lihat  pada zaman  sekarang  ini  banyak  dijumpai  bahwa  kaum  wanita  yang bekerja  di  luar  rumah  mencari  penghidupan  seperti  halnya  kaum
Bahkan  tidak  sedikit  dari  mereka  yang  bisa  berhasil  atau menjadi penopang hidup dalam keluarganya.
Wanita  bekerja  di  luar  rumah  bukanlah  fenomena  baru purba  yang  mana  manusia  masih  mencari  penghidupan dengan  cara  berburu  dan  meramu,  seorang  wanita
Sementara  suami  pergi  berburu  sedang  sang  istri aitu  mennyiapkan  makanan  dan  mengelola  hasil  buruan tukarkan  dengan  bahan  lain  yang  dapat  dikonsumsi  keluarga.
stem perekonomian yang berlaku apada masyarakat tersebut  adalah  sistem  barter,  maka  pekerjaan  wanita  masih  berkutat tor  domestik  akan  tetapi  hal  tersebut  mengandung  nilai ekonomi yang tinggi. lah wanita bekerja(berkarir) di luar rumah masih erdebatan.Karena  masyarakat  masih  memandang  bahwa keluarga  yang  edial  adalah  suami  bekerja  di  luar  rumah  sedangkan umah  mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga, mereka  masih  di  batasi  oleh  image  tradisional  yakni  wanita  yang bekerja di laur rumah bukan kodratnya.
Dengan  perkembangan  zaman  dan  munculnya  modernisasi di  berbagai  bidang  dan  diiringi  dengan  perkembanga teknologi  banyak  merubah  pola  piker  dan  aktifitas  kaum  wanita  hal ini  juga  mempengarui  ideologi  dan  pemikiran  serta  pandangan  kaum wanita  yang  dahulu  biasa  mereka  lakukan.  Dulu  para  wanita  hanya tinggal  di  rumah  dan  mengurusi  pekerjaan  domestic,  maka  sekarang para  wanita  sudah  banyak  yang  bekerja(berkarir)  dan  maniri  dari segi  ekonomi.  Peran-peran  dalam  era  domestic  sudah  semestinya tidak di bakukan lagi.
Saat  ini  para  wanita  lebih  kritis  dalam  menuntut  dan menyuarakan  apa-apa  yang  sudah  menjadi  haknya.  Di  antaranya adalah  hak  memperoleh  persamaan  dengan  kau  pria  dalam  segala hal,  termasuk juga hak turut aktif dalam kegiatan-kegiatan publik.
Akibat globalisasi dan kemajuan teknologi membuka peluang  persaingan  kerja  antara  laki-laki  dan  perempua laki(suami)  yang  kalah  saingan  dan  akhirnya  kehilangan pekerjaannya  sehingga  ia  tidak  dapat  memberi  nafkah  keluarganya dengan  kondisi  inilah  sang  istri  di  tuntut  untuk  mampu  memberi nafkah keluarga atau mampu menjadi pencari nafkah.
gan  keikutannya  istri  bekerja  di  luar  rumah  tidak  serta merta  menghilangkan  kesulitan  ekonomi  keluarganya,  di  sisi  lain akan  timbul  persoalan  yang  lebih  konflek  dan  berdampak  negative terhadap kehidupan keluarganya.
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Kewajiban  suami  terhadap  istri  diantaranya  adalah  memberi nafkah,  maka  suami  wajib  bekerja  dan  berusaha  untuk  mencukupi jika  kita  lihat  pada zaman  sekarang  ini  banyak  dijumpai  bahwa  kaum  wanita  yang bekerja  di  luar  rumah  mencari  penghidupan  seperti  halnya  kaum ka  yang  bisa  berhasil  atau
nlah  fenomena  baru urba  yang  mana  manusia  masih  mencari  penghidupan dengan  cara  berburu  dan  meramu,  seorang  wanita  (istri)  sudah dang  sang  istri  sudah mengelola  hasil  buruan dengan  bahan  lain  yang  dapat  dikonsumsi  keluarga.
da masyarakat wanita  masih  berkutat estik  akan  tetapi  hal  tersebut  mengandung  nilai lah wanita bekerja(berkarir) di luar rumah masih erdebatan.Karena  masyarakat  masih  memandang  bahwa dial  adalah  suami  bekerja  di  luar  rumah  sedangkan umah  mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga,  dan  peran mereka  masih  di  batasi  oleh  image  tradisional  yakni  wanita  yang
Dengan  perkembangan  zaman  dan  munculnya  modernisasi di  berbagai  bidang  dan  diiringi  dengan  perkembangan  sains  dan teknologi  banyak  merubah  pola  piker  dan  aktifitas  kaum  wanita  hal ini  juga  mempengarui  ideologi  dan  pemikiran  serta  pandangan  kaum biasa  mereka  lakukan.  Dulu  para  wanita  hanya
,  maka  sekarang para  wanita  sudah  banyak  yang  bekerja(berkarir)  dan  maniri  dari
peran  dalam  era  domestic  sudah  semestinya
Saat  ini  para  wanita  lebih  kritis  dalam  menuntut  dan
haknya.  Di  antaranya adalah  hak  memperoleh  persamaan  dengan  kau  pria  dalam  segala publik. Akibat globalisasi dan kemajuan teknologi membuka laki  dan  perempuan,  bahkan laki(suami)  yang  kalah  saingan  dan  akhirnya  kehilangan pekerjaannya  sehingga  ia  tidak  dapat  memberi  nafkah  keluarganya mampu  memberi
gan  keikutannya  istri  bekerja  di  luar  rumah  tidak  serta merta  menghilangkan  kesulitan  ekonomi  keluarganya,  di  sisi  lain dan  berdampak  negative
Dengan  demikian,  wanita  bekerja  (karir)
memiliki beban yang lebih berat, di satu sisi ia harus mertanggungjawab  untuk  urusan juga  harus  bertanggungjawab  atas  pekerjaan  kantornya.  Apa  bila  hal ini  terjadi,  tidak  jarang  menimbulkan  beban  mental  te karena  seorang  istri    senantiasa  di  salahkan,  contohnya  prestasi belajar ana menurun atau anak terlibat tawuran.
Persoalan  yang  timbul  ini  banyak  di  perdebatkan  dan  di pertentangkan  dalam  wacana  fiqh  Islam,  apakah  seoarang  wanita boleh  bekerja  d untuk memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga yang tidak mencukupi  atau  hanya  untuk  memenuhi  tuntutan  profesi  saja  ?, apakah  Islam  memberikan  kebebasan  terhadap  kepada  wanita  untuk bekerja di luar rumah ?
Dari  uraian  di  atas  maka  peneliti  memcoba  membahas  dan mencari  jawaban  atas  permasalahan  seputar  nafkah  daqn  wanita bekerja di luar rumah.

## B. PEMBAHASAN
1. Pandangan
rumah Pada  deasarnya  Islam  telah  meletakkan  di  at laki  kawajiban  nafkah  kepada  keluarga  dan  menanggung  segala kebutuhan  hidup  anggota  keluarganya,  oleh  karena  itu  seorang  laki laki  merupakan  pemimpin  atas  wanita  dalam  rumah  tangganya  s menjaga dan melindunginya, diwajibkan  untuk  turut  menyumbangkan  hartanya  untuk  menafkai suami  dan  anak menafkahi keluarga hanya bersifat sukarela saja.
Husein  Syahatah,  berpendapat  seorang    suami  tidak  mampu mencukupi  kebutuhan  rum membantu  suaminya  dengan  cara  bekerja  berniaga.  Hal  ini  di anggap  sebagai  salah  satu  jenis  tolong yang mana di anjurkan oleh islam
Sedangkan  Peunoh  Daly  mengatakan  kalaupun  si  istri  punya kelebihan  dan  dapat  membantu  suaminya  atau  malah  membiyaai sepenuhnya  nafkah  keluarga,  hal  tersebut  berarti  sebuah  ibadah  istri menjadi  berlipat  ganda.  Dalam  hukum  Islam  (fiqih),  jikalau  istri merasa  tidak  rela  memberikan  nafkah  bagi  suami  dan  keluarganya, hal  ini  boleh    dianggap  sebagai  utang.  Dan  jika  nantinya  suami
3 Siti  Musdah  Mulia  dan  Marzani  Anwar(ED).  Keadilan  dan  Kesetaraan  Jender(perspektif Islam).  Jakarta:  Tim  Pemberdayaan  Perempuan  Bidang  Agama  DEPAG  RI.  2001,  Cet.  Ke 1 h. 59.
4 Husein Sahatah, Ekonomi Rumah Tangga... h. 74
Institut Agama Islam Ngaw
Dengan  demikian,  wanita  bekerja  (karir)  di  luar  rumah memiliki beban yang lebih berat, di satu sisi ia harus mertanggungjawab  untuk  urusan-urusan  rumah  tangga,  di  sisi  lain  ia juga  harus  bertanggungjawab  atas  pekerjaan  kantornya.  Apa  bila  hal ini  terjadi,  tidak  jarang  menimbulkan  beban  mental  te karena  seorang  istri    senantiasa  di  salahkan,  contohnya  prestasi belajar ana menurun atau anak terlibat tawuran. 3
Persoalan  yang  timbul  ini  banyak  di  perdebatkan  dan  di pertentangkan  dalam  wacana  fiqh  Islam,  apakah  seoarang  wanita boleh  bekerja  di  luar  rumah  dalam  kaitannya  untuk  mencari  nafkah untuk memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga yang tidak mencukupi  atau  hanya  untuk  memenuhi  tuntutan  profesi  saja  ?, apakah  Islam  memberikan  kebebasan  terhadap  kepada  wanita  untuk bekerja di luar rumah ?
uraian  di  atas  maka  peneliti  memcoba  membahas  dan mencari  jawaban  atas  permasalahan  seputar  nafkah  daqn  wanita bekerja di luar rumah.

## PEMBAHASAN
Pandangan    ulama’  terhadapnafkah  dari  wanita  bekerja  di  luar
Pada  deasarnya  Islam  telah  meletakkan  di  atas  pundak  laki laki  kawajiban  nafkah  kepada  keluarga  dan  menanggung  segala kebutuhan  hidup  anggota  keluarganya,  oleh  karena  itu  seorang  laki laki  merupakan  pemimpin  atas  wanita  dalam  rumah  tangganya  s menjaga dan melindunginya, sebalikanya seorang istr diwajibkan  untuk  turut  menyumbangkan  hartanya  untuk  menafkai suami  dan  anak-anaknya.  Apabila  istri  ingin  membantu  suami menafkahi keluarga hanya bersifat sukarela saja.
Husein  Syahatah,  berpendapat  seorang    suami  tidak  mampu mencukupi  kebutuhan  rumah  tangga  karena  fakir,  maka  istri  boleh membantu  suaminya  dengan  cara  bekerja  berniaga.  Hal  ini  di anggap  sebagai  salah  satu  jenis  tolong-menolong  dalam  kebaikan yang mana di anjurkan oleh islam. 4
Sedangkan  Peunoh  Daly  mengatakan  kalaupun  si  istri  punya elebihan  dan  dapat  membantu  suaminya  atau  malah  membiyaai sepenuhnya  nafkah  keluarga,  hal  tersebut  berarti  sebuah  ibadah  istri menjadi  berlipat  ganda.  Dalam  hukum  Islam  (fiqih),  jikalau  istri merasa  tidak  rela  memberikan  nafkah  bagi  suami  dan  keluarganya, hal  ini  boleh    dianggap  sebagai  utang.  Dan  jika  nantinya  suami
Musdah  Mulia  dan  Marzani  Anwar(ED).  Keadilan  dan  Kesetaraan  Jender(perspektif Islam).  Jakarta:  Tim  Pemberdayaan  Perempuan  Bidang  Agama  DEPAG  RI.  2001,  Cet.  Ke
Husein Sahatah, Ekonomi Rumah Tangga... h. 74
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi di  luar  rumah memiliki beban yang lebih berat, di satu sisi ia harus urusan  rumah  tangga,  di  sisi  lain  ia juga  harus  bertanggungjawab  atas  pekerjaan  kantornya.  Apa  bila  hal ini  terjadi,  tidak  jarang  menimbulkan  beban  mental  tersendiri,
karena  seorang  istri    senantiasa  di  salahkan,  contohnya  prestasi
Persoalan  yang  timbul  ini  banyak  di  perdebatkan  dan  di pertentangkan  dalam  wacana  fiqh  Islam,  apakah  seoarang  wanita
i  luar  rumah  dalam  kaitannya  untuk  mencari  nafkah untuk memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga yang tidak mencukupi  atau  hanya  untuk  memenuhi  tuntutan  profesi  saja  ?, apakah  Islam  memberikan  kebebasan  terhadap  kepada  wanita  untuk
uraian  di  atas  maka  peneliti  memcoba  membahas  dan mencari  jawaban  atas  permasalahan  seputar  nafkah  daqn  wanita
wanita  bekerja  di  luar
as  pundak  laki- laki  kawajiban  nafkah  kepada  keluarga  dan  menanggung  segala kebutuhan  hidup  anggota  keluarganya,  oleh  karena  itu  seorang  laki- laki  merupakan  pemimpin  atas  wanita  dalam  rumah  tangganya  serta
sebalikanya seorang istri tidak diwajibkan  untuk  turut  menyumbangkan  hartanya  untuk  menafkai
anaknya.  Apabila  istri  ingin  membantu  suami
Husein  Syahatah,  berpendapat  seorang    suami  tidak  mampu ah  tangga  karena  fakir,  maka  istri  boleh membantu  suaminya  dengan  cara  bekerja  berniaga.  Hal  ini  di menolong  dalam  kebaikan
Sedangkan  Peunoh  Daly  mengatakan  kalaupun  si  istri  punya elebihan  dan  dapat  membantu  suaminya  atau  malah  membiyaai sepenuhnya  nafkah  keluarga,  hal  tersebut  berarti  sebuah  ibadah  istri menjadi  berlipat  ganda.  Dalam  hukum  Islam  (fiqih),  jikalau  istri merasa  tidak  rela  memberikan  nafkah  bagi  suami  dan  keluarganya, hal  ini  boleh    dianggap  sebagai  utang.  Dan  jika  nantinya  suami
Musdah  Mulia  dan  Marzani  Anwar(ED).  Keadilan  dan  Kesetaraan  Jender(perspektif Islam).  Jakarta:  Tim  Pemberdayaan  Perempuan  Bidang  Agama  DEPAG  RI.  2001,  Cet.  Ke
sudah  menpuyai  pencaharian  yang  cukup,  dia  harus  membayar  utang tersebut. 5
Pandangan  Huzaemah  T.  Yanggo,  waniti  di  perbolehkan  untuk memberikan  nafkah  kepada  suami,  anak,  dan  rumah  tangganya  da hasil jerih payahnya, meskipun menafkahi keluarnganya itu merupakan kewajiban mutlak bagi suami, asal wanita itu rela. Dari  pendapat  di  atas  mereka  mengambil  sebuah  dalil  yang  di jadukan  dasar  dibolehkanya  seoarang  istri  menafkahi  suami  dan keluarganya yaitu sesuai dengan suarat An
                     
berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi) sebagai  pemberia mereka  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu dengan  senang  hati,  Maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.
Tentang  kewajiban  nafkah  terhadap  keluarga, berpendapat  bahwa  hubungan  suami  istri  itu  bersifat  timbal  balik,  dimana kewajiban yang sudah melekat pada suami menjadi hak yang harus di miliki sang  istri  demikian  sebaliknya,  dalam  keluarga  suami  istri  harus  saling menolong, berdampingan, satu  sama  lain,  hubungan  timbal  balik  ini  juga  dapat  di  wujudkan  dalam pemenuhan  nafkah  keluarga.meskipun  tanggungjawab  terletak  pada  suami akan  tetapi  sang  istri  juga  memiliki  hak  untuk  memberi  nafkah  pada keluarganya. 7
Dalam  kaitanya  terhadap  suami  yang  tidak  mampu  memberi  nafkah keluarga apakah itu dalam kedaan sakit atau miskin, dimana beban berat di pundak  sang  istri  yang  bekerja  di  luar  rumah(berkarir)  maka  dalam  hal  ini ada dua klasifikasi yaitu ;
1. Hukum  istri  yang  mengajukan memberi nafkah
Jumhur  Ulama’  berpendapat  bahwa  suami  yang  tidak  memberi  nafkah kepada istrinya, kemudian sang istri mengadukan keadaannya kepada hakim
5 Peunah  Daly(ED).  “jika  karir  istri  Leb Islam  Dalam  Kaluarga  Karir  dan  Masyarakat,  Jakarta:  Pustaka  Antara,  1996,  Cet,  II.  Hlm, 126
6 Huzaemah  T.  yanggo,  (ED),  Rekonstruksi  Fiqh  Perempuan  dalam  Peradaban  Masyarakat Modern, Yigyakarta : Ababil, 1996, C
7 Ali  Shodikin,  “Nafkah  dalam  Hadits”  dalam  membina  keluarga  mawaddah  Wa  Rohmah Dalam Bingkai Sunnah Nabi, Jakarta:PSW IAN Sunan Kali Jaga
8 Khulu’  adalah  perceraian  atar  inisiatif  sang  istri,  di  mana  istri  yang  menghendaki perceraian  dengan  sa suaminya.  Dan  sebagai  tintak  lanjut  atas  permohonan  khulu’  istri  atas  suaminya,  maka hakim berwenang penuh untuk memfasakh(membatalkan/memutuskan) pernikahan keduanya atau tidak
Institut Agama Islam Ngaw
sudah  menpuyai  pencaharian  yang  cukup,  dia  harus  membayar  utang
Pandangan  Huzaemah  T.  Yanggo,  waniti  di  perbolehkan  untuk memberikan  nafkah  kepada  suami,  anak,  dan  rumah  tangganya  da hasil jerih payahnya, meskipun menafkahi keluarnganya itu merupakan kewajiban mutlak bagi suami, asal wanita itu rela. Dari  pendapat  di  atas  mereka  mengambil  sebuah  dalil  yang  di jadukan  dasar  dibolehkanya  seoarang  istri  menafkahi  suami  dan
yaitu sesuai dengan suarat An-Nisaa’ ayat 4.
                                                            
berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi) sebagai  pemberian  dengan  penuh  kerelaan[267].  kemudian  jika mereka  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu dengan  senang  hati,  Maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu
(sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.
entang  kewajiban  nafkah  terhadap  keluarga, berpendapat  bahwa  hubungan  suami  istri  itu  bersifat  timbal  balik,  dimana kewajiban yang sudah melekat pada suami menjadi hak yang harus di miliki sang  istri  demikian  sebaliknya,  dalam  keluarga  suami  istri  harus  saling menolong, berdampingan,   menghargai, mendukung dan saling melengkapi satu  sama  lain,  hubungan  timbal  balik  ini  juga  dapat  di  wujudkan  dalam pemenuhan  nafkah  keluarga.meskipun  tanggungjawab  terletak  pada  suami akan  tetapi  sang  istri  juga  memiliki  hak  untuk  memberi  nafkah  pada
Dalam  kaitanya  terhadap  suami  yang  tidak  mampu  memberi  nafkah keluarga apakah itu dalam kedaan sakit atau miskin, dimana beban berat di pundak  sang  istri  yang  bekerja  di  luar  rumah(berkarir)  maka  dalam  hal  ini ada dua klasifikasi yaitu ;
tri  yang  mengajukan  Khulu’ 8 ,  sebab  suami  tidak  mampu memberi nafkah
Jumhur  Ulama’  berpendapat  bahwa  suami  yang  tidak  memberi  nafkah
, kemudian sang istri mengadukan keadaannya kepada hakim
Peunah  Daly(ED).  “jika  karir  istri  Lebih  Berhasil  dari  Suami”.  Dalam  Kiprah  Wanita Islam  Dalam  Kaluarga  Karir  dan  Masyarakat,  Jakarta:  Pustaka  Antara,  1996,  Cet,  II.  Hlm,
Huzaemah  T.  yanggo,  (ED),  Rekonstruksi  Fiqh  Perempuan  dalam  Peradaban  Masyarakat Modern, Yigyakarta : Ababil, 1996, Cet,I.Hlm. 92
Ali  Shodikin,  “Nafkah  dalam  Hadits”  dalam  membina  keluarga  mawaddah  Wa  Rohmah Dalam Bingkai Sunnah Nabi, Jakarta:PSW IAN Sunan Kali Jaga
Khulu’  adalah  perceraian  atar  inisiatif  sang  istri,  di  mana  istri  yang  menghendaki perceraian  dengan  sang  suami,  maka  ia  harus  membayar  ‘iwadh  (pengganti)  kepada suaminya.  Dan  sebagai  tintak  lanjut  atas  permohonan  khulu’  istri  atas  suaminya,  maka hakim berwenang penuh untuk memfasakh(membatalkan/memutuskan) pernikahan keduanya atau tidak
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
sudah  menpuyai  pencaharian  yang  cukup,  dia  harus  membayar  utang
Pandangan  Huzaemah  T.  Yanggo,  waniti  di  perbolehkan  untuk memberikan  nafkah  kepada  suami,  anak,  dan  rumah  tangganya  dari hasil jerih payahnya, meskipun menafkahi keluarnganya itu merupakan kewajiban mutlak bagi suami, asal wanita itu rela. 6
Dari  pendapat  di  atas  mereka  mengambil  sebuah  dalil  yang  di jadukan  dasar  dibolehkanya  seoarang  istri  menafkahi  suami  dan
                
         
berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi) n  dengan  penuh  kerelaan[267].  kemudian  jika mereka  menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu dengan  senang  hati,  Maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu
entang  kewajiban  nafkah  terhadap  keluarga, Ali  Shodikin berpendapat  bahwa  hubungan  suami  istri  itu  bersifat  timbal  balik,  dimana kewajiban yang sudah melekat pada suami menjadi hak yang harus di miliki sang  istri  demikian  sebaliknya,  dalam  keluarga  suami  istri  harus  saling
menghargai, mendukung dan saling melengkapi satu  sama  lain,  hubungan  timbal  balik  ini  juga  dapat  di  wujudkan  dalam pemenuhan  nafkah  keluarga.meskipun  tanggungjawab  terletak  pada  suami akan  tetapi  sang  istri  juga  memiliki  hak  untuk  memberi  nafkah  pada
Dalam  kaitanya  terhadap  suami  yang  tidak  mampu  memberi  nafkah keluarga apakah itu dalam kedaan sakit atau miskin, dimana beban berat di pundak  sang  istri  yang  bekerja  di  luar  rumah(berkarir)  maka  dalam  hal  ini
sebab  suami  tidak  mampu
Jumhur  Ulama’  berpendapat  bahwa  suami  yang  tidak  memberi  nafkah , kemudian sang istri mengadukan keadaannya kepada hakim
ih  Berhasil  dari  Suami”.  Dalam  Kiprah  Wanita Islam  Dalam  Kaluarga  Karir  dan  Masyarakat,  Jakarta:  Pustaka  Antara,  1996,  Cet,  II.  Hlm,
Huzaemah  T.  yanggo,  (ED),  Rekonstruksi  Fiqh  Perempuan  dalam  Peradaban  Masyarakat Ali  Shodikin,  “Nafkah  dalam  Hadits”  dalam  membina  keluarga  mawaddah  Wa  Rohmah Khulu’  adalah  perceraian  atar  inisiatif  sang  istri,  di  mana  istri  yang  menghendaki ng  suami,  maka  ia  harus  membayar  ‘iwadh  (pengganti)  kepada suaminya.  Dan  sebagai  tintak  lanjut  atas  permohonan  khulu’  istri  atas  suaminya,  maka hakim berwenang penuh untuk memfasakh(membatalkan/memutuskan) pernikahan
dan  meminta  cerai  dari  suamiya,  maka  apabila  ternyat harta untuk menafkahinya, istri tidak berhak minta cerai dari suaminya, baik suami berada di sisi istri atau pun suami berada di perantauan. Hal demikian sang istri dimunkinkan dapat mengambil hak nafkahnya melalui hakim.
Dalam hal ini pa a. Kelompok  pertama,  pendapat  para  imam  mazhab  (  Imam  Malik, Imam  Syafi’I,  dan  Imam  ahmad  bin  Hambal)  bahwa  istri  boleh meminta  cerai  dari  suaminya  karena  tidak  diberi  nafkah.  Dal  arti istri  boleh  memilih  antara  tetab berada dalam keadaan susah dan hak nafkah belum ditunaikan maka hal  tersebut  menjadi  utang  bagi  suami  yang  wajib  dibayarnya  jika suami  telah  mampu  atau  mengajukan  gugat  cerai  kepada  hakim. Dan hakim harus menceraikan keduanya perkawinan  mereka. memperkuat pendapat mereka adalah ; - Al-Qur’an  ;,    al
Baqarah(2):229
           
                        
Hai  orang wanita  dengan  jalan  paksa[278]  dan  janganlah  kamu  menyusahkan mereka  karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melaku pekerjaan  keji  yang  nyata[279].  dan  bergaullah  dengan  mereka secara patut.
                                       
Apabila  kamu  mentalak  isteri iddahnya,  Maka  rujukilah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf,  atau
9 Ibnu Hazm, al-Muh
ISSN: 2089-3426/e Vol. 13. No.1, Institut Agama Islam Ngaw
dan  meminta  cerai  dari  suamiya,  maka  apabila  ternyata  suami  memiliki harta untuk menafkahinya, istri tidak berhak minta cerai dari suaminya, baik suami berada di sisi istri atau pun suami berada di perantauan. Hal demikian sang istri dimunkinkan dapat mengambil hak nafkahnya melalui hakim.
Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat antara laian ;
Kelompok  pertama,  pendapat  para  imam  mazhab  (  Imam  Malik, Imam  Syafi’I,  dan  Imam  ahmad  bin  Hambal)  bahwa  istri  boleh meminta  cerai  dari  suaminya  karena  tidak  diberi  nafkah.  Dal  arti istri  boleh  memilih  antara  tetab  bersabar  bersama  suaminya  yang berada dalam keadaan susah dan hak nafkah belum ditunaikan maka hal  tersebut  menjadi  utang  bagi  suami  yang  wajib  dibayarnya  jika suami  telah  mampu  atau  mengajukan  gugat  cerai  kepada  hakim. Dan hakim harus menceraikan keduanya atau memfasakh hubungan perkawinan  mereka.  Dan  dalil-dalil  yang  digunakan  untuk memperkuat pendapat mereka adalah ;
Qur’an  ;,    al-Baqarah  (2):  231,  at-Thalaq  (65)  :  6,  al Baqarah(2):229
                                                           
                                                        
                                                        
Hai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai wanita  dengan  jalan  paksa[278]  dan  janganlah  kamu  menyusahkan mereka  karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melaku pekerjaan  keji  yang  nyata[279].  dan  bergaullah  dengan  mereka secara patut. .....(QS al-Nisa’ 4:19)
                                                                                                                     
                                                             
                                                                  
pabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  mereka  mendekati  akhir iddahnya,  Maka  rujukilah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf,  atau
Muhalid...., hlm. 253
3426/e-ISSN: 2502-213X
, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
a  suami  memiliki harta untuk menafkahinya, istri tidak berhak minta cerai dari suaminya, baik suami berada di sisi istri atau pun suami berada di perantauan. Hal demikian sang istri dimunkinkan dapat mengambil hak nafkahnya melalui hakim. 9 ra ulama berbeda pendapat antara laian ;
Kelompok  pertama,  pendapat  para  imam  mazhab  (  Imam  Malik, Imam  Syafi’I,  dan  Imam  ahmad  bin  Hambal)  bahwa  istri  boleh meminta  cerai  dari  suaminya  karena  tidak  diberi  nafkah.  Dal  arti
bersabar  bersama  suaminya  yang berada dalam keadaan susah dan hak nafkah belum ditunaikan maka hal  tersebut  menjadi  utang  bagi  suami  yang  wajib  dibayarnya  jika suami  telah  mampu  atau  mengajukan  gugat  cerai  kepada  hakim.
atau memfasakh hubungan dalil  yang  digunakan  untuk
Thalaq  (65)  :  6,  al-
-                  
                                        
        
-
orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mempusakai wanita  dengan  jalan  paksa[278]  dan  janganlah  kamu  menyusahkan mereka  karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari  apa  yang telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan pekerjaan  keji  yang  nyata[279].  dan  bergaullah  dengan  mereka
                          
                 
                      
                        
erimu,  lalu  mereka  mendekati  akhir iddahnya,  Maka  rujukilah  mereka  dengan  cara  yang  ma'ruf,  atau
ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula). janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan demikian kamu  Menganiaya  mereka[145]. Maka  sungguh  ia  telah  berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  ......( QS al-Baqorah 2:231)
               
              
tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka untuk menyempitkan (hati) mereka
                                      
Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.setelah  itu  boleh  rujuk  lagi dengan  cara  yang  ma'ruf  atau  menceraikan  dengan  cara tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan  dapat  menjalankan  hukum bahwa  keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat  menjalankan hukum  Allah,  Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang  bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya
2:229)
Dari  ayat melaksanakan kewajibannya menafkahi istri yang meru maka hendaknya suami  menceraikannya dengan  cara  yang baik, agar tidak menimbulkan kesulitan di kemudian hari.
Sedangkan  ulama  Hanabillah  mengatakan  bahwa  apabila  suami  tidak dapat  menafkahi  istri  dengan  setandar  yang  paling  minim(uku untuk  orang  miskin),  maka  sang  istri  berhak  meminta  cerai  dari  suaminya. Dengan  alasan  mempertahankan  perkawianan  mereka  tidak  mungkin terwujud,  dan  bercerai  merupakan  solusi    yang  terbaik  di  antara  mereka berdua.
10 Ibnu  Qudamah,  al Mawardi, al-Hawi al

## ISSN: 2089-3426/e
Vol. 13. No.1, Institut Agama Islam Ngaw
ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula). janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan demikian kamu  Menganiaya  mereka[145].  Barangsiapa  berbuat  demikian, Maka  sungguh  ia  telah  berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  ......( Baqorah 2:231)
                                                    
                                                               
                                                               
tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka untuk menyempitkan (hati) mereka ........ (QS, al-Thalaq 65:6)
                                                        
                                                          
                                                        
                               
Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.setelah  itu  boleh  rujuk  lagi dengan  cara  yang  ma'ruf  atau  menceraikan  dengan  cara tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  jika  kamu  khawatir bahwa  keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat  menjalankan hukum  Allah,  Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang  bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya...... (QS. Al
Dari  ayat-ayat  di  atas  bahwa  apabila  suami  tidak  mampu melaksanakan kewajibannya menafkahi istri yang merupakan hak sang istri, maka hendaknya suami  menceraikannya dengan  cara  yang baik, agar tidak menimbulkan kesulitan di kemudian hari. 10
Sedangkan  ulama  Hanabillah  mengatakan  bahwa  apabila  suami  tidak dapat  menafkahi  istri  dengan  setandar  yang  paling  minim(uku untuk  orang  miskin),  maka  sang  istri  berhak  meminta  cerai  dari  suaminya. Dengan  alasan  mempertahankan  perkawianan  mereka  tidak  mungkin terwujud,  dan  bercerai  merupakan  solusi    yang  terbaik  di  antara  mereka
Ibnu  Qudamah,  al-Mughni...,  hlm.  243.  Lihat  juga  :  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Muhammad  al Hawi al-Kabir, hlm. 455
3426/e-ISSN: 2502-213X
, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
ceraikanlah mereka dengan cara yang ma'ruf (pula). janganlah kamu rujuki mereka untuk memberi kemudharatan, karena dengan demikian Barangsiapa  berbuat  demikian, Maka  sungguh  ia  telah  berbuat  zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  ......(
                    
                       
                           kamu  bertempat  tinggal menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka
Thalaq 65:6)
                                                                                           
Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.setelah  itu  boleh  rujuk  lagi dengan  cara  yang  ma'ruf  atau  menceraikan  dengan  cara  yang  baik. tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah kamu berikan kepada mereka, kecuali kalau keduanya khawatir tidak
hukum  Allah.  jika  kamu  khawatir bahwa  keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat  menjalankan  hukum- hukum  Allah,  Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang  bayaran
(QS. Al-Baqarah
ayat  di  atas  bahwa  apabila  suami  tidak  mampu pakan hak sang istri, maka hendaknya suami  menceraikannya dengan  cara  yang baik, agar tidak
Sedangkan  ulama  Hanabillah  mengatakan  bahwa  apabila  suami  tidak dapat  menafkahi  istri  dengan  setandar  yang  paling  minim(ukuran  nafkah untuk  orang  miskin),  maka  sang  istri  berhak  meminta  cerai  dari  suaminya. Dengan  alasan  mempertahankan  perkawianan  mereka  tidak  mungkin terwujud,  dan  bercerai  merupakan  solusi    yang  terbaik  di  antara  mereka
Hasan  Ali  bin  Muhammad  al-
- Al-hadits
ﻦﺑ? ????
“tidak  boleh  menyengsarakan  orang  lain  dan  tidak  boleh menyengsarakan diri sendiri”(HR Ibnu Majah)
?ﺎﻗ ﻪﺗ
“  hadits  dari  abu  Hurairoh,  bahwa  Nabi  Saw  bersabda: mengenai  seorang  laki untuk  istrinya,  diceraikan  antara  keduanya.  (HR.  Dar  al Quthni)
:
“sesungguhnya  Sa.ad  bin  al meridhoinya,  pernah  ditanya  mengenahi  seorang  laki laki(suami)  yang  tidk  sanggup  menafkahi  istrinya,  lalu  ia pun berka keduanya.”kemudian dikatakan kepadanya”Apakah hal itu termasuk sunnah ?” ia menjawab: “Iya, itu merupakan sunnah.” (HR al - Qiyas persoalan  kepemilikan  budak,  di  ma memiliki  budak  akatan  tetapi  tidak  sanggup  menafkahinya, maka hakim berhak memaksa orang tersebut untuk menjual atau menyewakan budaknya itu kepada orang lain atau memerdekakannya,  demi  menjaga  kemaslahatan  si  budak tersebut. masing  pihak  harus  menunaikan  segala  kewajibannya  dalam memenuhi  hak  pasangannya,  maka  suami  yang  tidak  dapat memberi nafkah kepada istrinya maka suami wajib menceraikannya. Dengan kata lain diqiyaskan hal tersebut menjadi alsan dibolehkannya istri mengajukan gugat cerai pada suaminya. b. Kelompok pengikutnya  serta  ulama  Zhahiriyah  dan  Ja’fariyah,  yang
11 Ibnu  Majah,  Sunan  Ibn  Majah Bi jarihi, No. hadits. 2332, Bai
12 Abu  Bakr  Ahmad  bin  al Bab:al-Rajul La Yajidu Nafaqah Imra’atihi, Bairut:dar al
ISSN: 2089-3426/e Vol. 13. No.1, Institut Agama Islam Ngaw
hadits ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ﻰﻠﺻ ﷲ? ?ﻮﺳ? ?ﺎﻗ ? ﺎﺒﻋ ﻦﺑ? ﻦﻋ " : ??ﺮﺿ ﻻ? ?ﺮﺿ ﻻ ) " ﻦﺑ? ????
“tidak  boleh  menyengsarakan  orang  lain  dan  tidak  boleh menyengsarakan diri sendiri”(HR Ibnu Majah) 11
?ﺮﻣ? ﻰﻠﻋ ﻖﻔﻨﻳ ﺎﻣ ?ﺪ? ﻻ ﻞﺟﺮﻟ? ?  ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ﻰﻠﺻ ? ﻨﻟ? ?? ?ﺮﻳﺮﻫ ? ? ﻦﻋ?
?ﺎﻗ ﻪﺗ
? ﻄﻗ ??ﺪﻟ? ???? (
hadits  dari  abu  Hurairoh,  bahwa  Nabi  Saw  bersabda: mengenai  seorang  laki-laki  yang  idak  memperoleh  nafkah untuk  istrinya,  diceraikan  antara  keduanya.  (HR.  Dar  al Quthni)
ﻻ ﻞﺟ? ﻦﻋ ﻞﺌﺳ ﻪﻨﻋ ﷲ? ﻰﺿ? ﺐﻴﺴﳌ? ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﻋ ﻪﻠﻫ? ﻰﻠﻋ ﻖﻔﻨﻳﺎﻣ ﺪ? , ?ﺎﻘﻓ : : ?ﺎﻘﻓ ؟ ﺔﻨﺳ : ﻢﻌﻧ , ﺔﻨﺳ ) . ﻰﻘﻬﻴﺒﻟ? ???? (
“sesungguhnya  Sa.ad  bin  al-Musayyab,  semoga  Allah meridhoinya,  pernah  ditanya  mengenahi  seorang  laki laki(suami)  yang  tidk  sanggup  menafkahi  istrinya,  lalu  ia pun berkata : “(boleh) diceraikan antara keduanya.”kemudian dikatakan kepadanya”Apakah hal itu termasuk sunnah ?” ia menjawab: “Iya, itu merupakan sunnah.” (HR al-Baihaqi) 12 Qiyas Jumhur  ulama  mengqiyaskan  pendapat  tersebut  dengan persoalan  kepemilikan  budak,  di  mana  jika  sesorang  yang memiliki  budak  akatan  tetapi  tidak  sanggup  menafkahinya, maka hakim berhak memaksa orang tersebut untuk menjual atau menyewakan budaknya itu kepada orang lain atau memerdekakannya,  demi  menjaga  kemaslahatan  si  budak tersebut. Apalai  denga  hubungan  perkawinan  di  mana  masing masing  pihak  harus  menunaikan  segala  kewajibannya  dalam memenuhi  hak  pasangannya,  maka  suami  yang  tidak  dapat memberi nafkah kepada istrinya maka suami wajib menceraikannya. Dengan kata lain diqiyaskan hal tersebut menjadi alsan dibolehkannya istri mengajukan gugat cerai pada suaminya. elompok  kedua  di  dasari  pendapat  Abu  Hanifah,  dan  para pengikutnya  serta  ulama  Zhahiriyah  dan  Ja’fariyah,  yang
Ibnu  Majah,  Sunan  Ibn  Majah,  Kitab:al-Ahkam,  Bab:Man  Bana  Fi  Haqqihi  Ma  Yadhurru Bi jarihi, No. hadits. 2332, Bairut: Dar:al-Ilmiyyah, tth, Juz. II, hlm. 784
Abu  Bakr  Ahmad  bin  al-Hasan  al-Baihaqi,  Kitab  al-Sunan  al-Shaghir,  Kitab:al Rajul La Yajidu Nafaqah Imra’atihi, Bairut:dar al-Fikr, 1993, juz. II, hlm. 144
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ﻰﻠﺻ ﷲ? ?ﻮﺳ? ?ﺎﻗ ? ﺎﺒﻋ ﻦﺑ? ﻦﻋ
ﻪﺟﺎﻣ (
“tidak  boleh  menyengsarakan  orang  lain  dan  tidak  boleh
11
?ﺮﻣ? ﻰﻠﻋ ﻖﻔﻨﻳ ﺎﻣ ?ﺪ? ﻻ ﻞﺟﺮﻟ? ?  ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ﻰﻠﺻ ? ﻨﻟ? ?? ?ﺮﻳﺮﻫ ? ? ﻦﻋ? ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ? ﺮﻔﻳ ) . ? ﻄﻗ ??ﺪﻟ? ???? hadits  dari  abu  Hurairoh,  bahwa  Nabi  Saw  bersabda: laki  yang  idak  memperoleh  nafkah untuk  istrinya,  diceraikan  antara  keduanya.  (HR.  Dar  al-
ﻻ ﻞﺟ? ﻦﻋ ﻞﺌﺳ ﻪﻨﻋ ﷲ? ﻰﺿ? ﺐﻴﺴﳌ? ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﻋ
ﺎﻤﻬﻨﻴﺑ ? ﺮﻔﻳ , ﻪﻟ ﻞﻴﻘﻓ :
Musayyab,  semoga  Allah meridhoinya,  pernah  ditanya  mengenahi  seorang  laki- laki(suami)  yang  tidk  sanggup  menafkahi  istrinya,  lalu  ia
ta : “(boleh) diceraikan antara keduanya.”kemudian dikatakan kepadanya”Apakah hal itu termasuk sunnah ?” ia menjawab: “Iya, itu
Jumhur  ulama  mengqiyaskan  pendapat  tersebut  dengan
na  jika  sesorang  yang memiliki  budak  akatan  tetapi  tidak  sanggup  menafkahinya, maka hakim berhak memaksa orang tersebut untuk menjual atau menyewakan budaknya itu kepada orang lain atau memerdekakannya,  demi  menjaga  kemaslahatan  si  budak denga  hubungan  perkawinan  di  mana  masing- masing  pihak  harus  menunaikan  segala  kewajibannya  dalam memenuhi  hak  pasangannya,  maka  suami  yang  tidak  dapat memberi nafkah kepada istrinya maka suami wajib menceraikannya. Dengan kata lain diqiyaskan hal tersebut dapat menjadi alsan dibolehkannya istri mengajukan gugat cerai pada
kedua  di  dasari  pendapat  Abu  Hanifah,  dan  para pengikutnya  serta  ulama  Zhahiriyah  dan  Ja’fariyah,  yang
Ahkam,  Bab:Man  Bana  Fi  Haqqihi  Ma  Yadhurru
Shaghir,  Kitab:al-Nafaqat,
mengatakan  bahwa  istri  tidak  berhak  mengajukan  gugat  cerai. Dengan
untuk  tetap  bersama  suami  dan  berusaha  bersama  untuk memulihkan  kesulitan  ekonomi  suami.  Walaupun  istri  boleh menuntut  kepada  hakim  untuk  dipenuhi  hak  nafkahnya  oleh  suami dan  membolehkannya  un berhak  menafkahi  dirinya.  Dan  argument  yang  di  gunakan  untuk memperkuat pendapat mereka adalah ; - Al-Qur’an : Surat kesimpulan  antara  lain;  bahwa  Allah  tidak  m seseorang dengan sesuatu, melainkan sesuai dengan kemampuan yang  Allah  berikan  padanya,  dengan  kata  lain  apabila  suami miskin,  sehingga  tidak  dapat  memberi  nafkah  pada  istrinya, maka  sesuai  dengan  ayat  di  atas  Allah  tidak  akan mewajibkannya member maka  kondisi  sulit  yang  di  alami  suami  tidak  boleh  di  jadikan alasan untuk membolehkan istri meminta cerai dari suaminya.
apabila  suami  tidak  mampu  memberi  nafkah junmlah yang seharusnya, maka dia hanya diwajibkan memberi nafkah sejumlah yang dia mampu, sedangkan jumnlah sebagian lagi  gugur  dan  tidak  dibebankan  kepadanya  dan  tidak diharuskan  mengantinya.  Dan  beliau  juga  mengatakan  apabila suami  t
adalah  orang  kaya,  maka  sang  istrilah  yang  dibebani  untuk memberi  nafkah  kepada  suaminya,  dan  nafkah  itu  tidak  wajib diganti oleh suami jika kelak ia mampu. membolehkan  adanya  suatu  pernikahan  dalam  kondisi  fakir.
Oleh  sebab  itu  tidak  dibenarkan  kemiskinan  dijadikan  alasan untuk  terjadinya  suatu  perceraian.Dan  juga  tidak  dibenarkan orang  yang  dibolehkan  atasnya  suatu  pernikahan  kemudian  dia boleh digugat suami  yang  miskin(tidak  dapat  menafkahi  istrinya)  di  beri tangguh,
tidak  menyegerakan  nafkah  istri,  dengan  demikian  istri  tidak boleh  meminta  ce yang  menjadi  istri  ini  bukan  berarti  pembatalan.Dan  nafkah yang  di  akhirkan  tersebut  tetap  di  bawah  tanggungan  suami. Oleh  sebab  itu  ketidak  mampuan  suami  yang  miskin  untuk
13 Ibnu Hazm, al-Muhalla..., hlm. 254
14 Abu  Hasan  Ali  Bin  Muhammad  al Hasabillah,  al-Furqah  Bayna  al Bairut: Dar al-Fikr al
ISSN: 2089-3426/e Vol. 13. No.1,
Institut Agama Islam Ngaw
mengatakan  bahwa  istri  tidak  berhak  mengajukan  gugat  cerai. Dengan kata lain istri tidak diberikan pilihan lain, melainkan harus untuk  tetap  bersama  suami  dan  berusaha  bersama  untuk memulihkan  kesulitan  ekonomi  suami.  Walaupun  istri  boleh menuntut  kepada  hakim  untuk  dipenuhi  hak  nafkahnya  oleh  suami dan  membolehkannya  untuk  berhutang  kepada  pihak berhak  menafkahi  dirinya.  Dan  argument  yang  di  gunakan  untuk memperkuat pendapat mereka adalah ; Qur’an : Surat  al-Thalaq(65)  :  7,  Dari  ayat-ayat  ini  dapat  di  tari  sebuah kesimpulan  antara  lain;  bahwa  Allah  tidak  m seseorang dengan sesuatu, melainkan sesuai dengan kemampuan yang  Allah  berikan  padanya,  dengan  kata  lain  apabila  suami miskin,  sehingga  tidak  dapat  memberi  nafkah  pada  istrinya, maka  sesuai  dengan  ayat  di  atas  Allah  tidak  akan mewajibkannya memberikan nafkah lebih dari kesanggupannya, maka  kondisi  sulit  yang  di  alami  suami  tidak  boleh  di  jadikan alasan untuk membolehkan istri meminta cerai dari suaminya. Dari  surat    al-Baqarah(2)  :286,    Ibnu  Hazm  mengatakan apabila  suami  tidak  mampu  memberi  nafkah  istri  setengah  dari junmlah yang seharusnya, maka dia hanya diwajibkan memberi nafkah sejumlah yang dia mampu, sedangkan jumnlah sebagian lagi  gugur  dan  tidak  dibebankan  kepadanya  dan  tidak diharuskan  mengantinya.  Dan  beliau  juga  mengatakan  apabila suami  tidak  mampu  menafkahi  istrinya,  sementara  istrinya adalah  orang  kaya,  maka  sang  istrilah  yang  dibebani  untuk memberi  nafkah  kepada  suaminya,  dan  nafkah  itu  tidak  wajib diganti oleh suami jika kelak ia mampu. 13
Dari  surat  al-Nur(24)  :32,  dalam  ayat  ini  Allah membolehkan  adanya  suatu  pernikahan  dalam  kondisi  fakir. Oleh  sebab  itu  tidak  dibenarkan  kemiskinan  dijadikan  alasan untuk  terjadinya  suatu  perceraian.Dan  juga  tidak  dibenarkan orang  yang  dibolehkan  atasnya  suatu  pernikahan  kemudian  dia boleh digugat cerai. 14
Dari  surat  al-Baqarah(2)  :  280,ayat  menegaskan  bahwa suami  yang  miskin(tidak  dapat  menafkahi  istrinya)  di  beri tangguh,  ayat  ini  juga  memberi  pada  suami  kesempatan  untuk tidak  menyegerakan  nafkah  istri,  dengan  demikian  istri  tidak boleh  meminta  cerai  dari  sang  suami.  Penangguhan  sesuatu yang  menjadi  istri  ini  bukan  berarti  pembatalan.Dan  nafkah yang  di  akhirkan  tersebut  tetap  di  bawah  tanggungan  suami. Oleh  sebab  itu  ketidak  mampuan  suami  yang  miskin  untuk

## Muhalla..., hlm. 254
Abu  Hasan  Ali  Bin  Muhammad  al-Mawardi,  al-Hawi  al-Kabir,  hlm.  454.  Lihat  juga:  Ali Furqah  Bayna  al-Zaujayani  Wa  Ma  Yata’allqu  Biha  Min  Iddah  Wa  Nasab, Fikr al-arabi, t.th, hlm. 134
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
mengatakan  bahwa  istri  tidak  berhak  mengajukan  gugat  cerai. kata lain istri tidak diberikan pilihan lain, melainkan harus
untuk  tetap  bersama  suami  dan  berusaha  bersama  untuk memulihkan  kesulitan  ekonomi  suami.  Walaupun  istri  boleh menuntut  kepada  hakim  untuk  dipenuhi  hak  nafkahnya  oleh  suami da  pihak-pihak  yang
berhak  menafkahi  dirinya.  Dan  argument  yang  di  gunakan  untuk dapat  di  tari  sebuah kesimpulan  antara  lain;  bahwa  Allah  tidak  membebani seseorang dengan sesuatu, melainkan sesuai dengan kemampuan yang  Allah  berikan  padanya,  dengan  kata  lain  apabila  suami miskin,  sehingga  tidak  dapat  memberi  nafkah  pada  istrinya, maka  sesuai  dengan  ayat  di  atas  Allah  tidak  akan ikan nafkah lebih dari kesanggupannya,
maka  kondisi  sulit  yang  di  alami  suami  tidak  boleh  di  jadikan alasan untuk membolehkan istri meminta cerai dari suaminya.
Ibnu  Hazm  mengatakan istri  setengah  dari junmlah yang seharusnya, maka dia hanya diwajibkan memberi nafkah sejumlah yang dia mampu, sedangkan jumnlah sebagian lagi  gugur  dan  tidak  dibebankan  kepadanya  dan  tidak diharuskan  mengantinya.  Dan  beliau  juga  mengatakan  apabila
idak  mampu  menafkahi  istrinya,  sementara  istrinya adalah  orang  kaya,  maka  sang  istrilah  yang  dibebani  untuk memberi  nafkah  kepada  suaminya,  dan  nafkah  itu  tidak  wajib dalam  ayat  ini  Allah  telah membolehkan  adanya  suatu  pernikahan  dalam  kondisi  fakir. Oleh  sebab  itu  tidak  dibenarkan  kemiskinan  dijadikan  alasan untuk  terjadinya  suatu  perceraian.Dan  juga  tidak  dibenarkan orang  yang  dibolehkan  atasnya  suatu  pernikahan  kemudian  dia
menegaskan  bahwa
suami  yang  miskin(tidak  dapat  menafkahi  istrinya)  di  beri ayat  ini  juga  memberi  pada  suami  kesempatan  untuk tidak  menyegerakan  nafkah  istri,  dengan  demikian  istri  tidak
rai  dari  sang  suami.  Penangguhan  sesuatu
yang  menjadi  istri  ini  bukan  berarti  pembatalan.Dan  nafkah yang  di  akhirkan  tersebut  tetap  di  bawah  tanggungan  suami. Oleh  sebab  itu  ketidak  mampuan  suami  yang  miskin  untuk
Kabir,  hlm.  454.  Lihat  juga:  Ali Zaujayani  Wa  Ma  Yata’allqu  Biha  Min  Iddah  Wa  Nasab,
memberi nafkah bukan merupakan kezhaliman, hal  ini  di  jadikan  alasan  sang  istri  meminta  cerai  (mengajukan gugat  cerai).  Dalam  hal  ini  Allah  memerentahkan  untuk memberikan  tangguh  kepada  suami  yang  berhutang  sampai  ia mampu menunaikan kewajibannya. - Hadits Dari Jabir bin Abdullah be masuk  ke  rumah  Rasulullah  Saw,  ia  mendapati  sekelompok orang  yang  sedang  duduk  di  depan  pintu  rumah  Nabi  Saw  di mana  tidak  satu  orang  pun  dari  mereka  yang  diizinkan  masuk, Kemudian  Abu  Bakar  diizinkan  masuk(ke  dalam  rum Saw), dan ia pun masuk. Setelah itu Umar datang, dan meminta izin  untuk  masuk,  lalu  ia  diizinkan  pula  masuk  ke  dalam,  dan Umar  mendapati  beliau  sedang  duduk  dan  di  sekitar  beliau duduk  istri melanjutkan, yang dapat membuat Nabi Saw tertawa. Umar lalu mengatakan: Wai  Rasulullah,  andai  engkau  melihat  binti  Kharijah  ketika meminta  nafkah  kepadaku,  lalu  aku  menghampirinya  dan  akau pukul  kuduknya.  :  Maka  Rasulullah berkata  :  “Mereka  semua  yang  (duduk)  di  sekitarku sebagaimana  yang  kau  lihat  meminta  nafkah  kepadaku.”
Kemudian  Abu  Bakar  menghampiri  Aisyah  dan  memukul kuduknya,  sementara  Umar  juga  menghampiri  Hafshah  dan memukul  kuduknya.  Keduan kepada  Rasulullah  Saw  sesuatu  yang  tidak  beliau  milik.” Mereka  menjawab  :  Demi  Allah,  kami  sama  sekali  tidak meminta  apa  pun  yang  tidak  beliau  miliki,  kemudian  Nabi mengasingkan  diri  dari  mereka  selama  satu  bulan  atau  dua puluh Sembilan hari ....(HR. Muslim. bahwa  suatu  pernikahan  tidak  boleh  di  fasakh  walaupun  suami miskin  dan  tidak  mampu  memberi  nafkah  pada  istri,  jika seandaian boleh, maka tentu Nabi tidak membiarkan Ab dan  Umar  bin  Khatthab  memukul  anaknya  ketika  kedua  anak mereka  meminta  kepada  rasul,  sedangkan  yang  demikian  itu dibiarkan  saja  oleh  Nabi  Saw.  Dengan  pengertian  istri  tidak boleh  menuntut  kepada  suaminya,  nafkah  yang  tidak  dia sanggupi, berarti ist
Pada  dasarnya    jumhur  ulama  yang  mana  membolehkan  istri mengajukan  gugat  cerai  pada  suami  apabila  suami  tidak  mampu memerikan  nafkah  padanya,  bukan  tanpa  alasan,  akan  tetapi  mereka
15 Abu  Husain  Muslim  bin  al Bayan  Anna  Takhyira  Imra’atihi  La  Yakunu  Thalaqan  Illa  Bi  al Juz I. hlm.632-633 .
Institut Agama Islam Ngaw
memberi nafkah bukan merupakan kezhaliman, hal  ini  di  jadikan  alasan  sang  istri  meminta  cerai  (mengajukan gugat  cerai).  Dalam  hal  ini  Allah  memerentahkan  untuk memberikan  tangguh  kepada  suami  yang  berhutang  sampai  ia mampu menunaikan kewajibannya.

## Hadits
Dari Jabir bin Abdullah berkata: ketika Abu bakar meminta izin masuk  ke  rumah  Rasulullah  Saw,  ia  mendapati  sekelompok orang  yang  sedang  duduk  di  depan  pintu  rumah  Nabi  Saw  di mana  tidak  satu  orang  pun  dari  mereka  yang  diizinkan  masuk, Kemudian  Abu  Bakar  diizinkan  masuk(ke  dalam  rum Saw), dan ia pun masuk. Setelah itu Umar datang, dan meminta izin  untuk  masuk,  lalu  ia  diizinkan  pula  masuk  ke  dalam,  dan Umar  mendapati  beliau  sedang  duduk  dan  di  sekitar  beliau duduk  istri-istri  beliau  sambil  diam  dan  cemberut.  Jabir melanjutkan, Umar pun berkata: Aku akan mengatakan sesuatu yang dapat membuat Nabi Saw tertawa. Umar lalu mengatakan: Wai  Rasulullah,  andai  engkau  melihat  binti  Kharijah  ketika meminta  nafkah  kepadaku,  lalu  aku  menghampirinya  dan  akau pukul  kuduknya.  :  Maka  Rasulullah  Saw  pun  tertawa  sambil berkata  :  “Mereka  semua  yang  (duduk)  di  sekitarku sebagaimana  yang  kau  lihat  meminta  nafkah  kepadaku.” Kemudian  Abu  Bakar  menghampiri  Aisyah  dan  memukul kuduknya,  sementara  Umar  juga  menghampiri  Hafshah  dan memukul  kuduknya.  Keduanya  lalu  berkata  :  “Kalian  meminta kepada  Rasulullah  Saw  sesuatu  yang  tidak  beliau  milik.” Mereka  menjawab  :  Demi  Allah,  kami  sama  sekali  tidak meminta  apa  pun  yang  tidak  beliau  miliki,  kemudian  Nabi mengasingkan  diri  dari  mereka  selama  satu  bulan  atau  dua puluh Sembilan hari ....(HR. Muslim. 15
Dari  hadist  dio  atas  mazhab  Hanafiayah  berpendapat bahwa  suatu  pernikahan  tidak  boleh  di  fasakh  walaupun  suami miskin  dan  tidak  mampu  memberi  nafkah  pada  istri,  jika seandaian boleh, maka tentu Nabi tidak membiarkan Ab dan  Umar  bin  Khatthab  memukul  anaknya  ketika  kedua  anak mereka  meminta  kepada  rasul,  sedangkan  yang  demikian  itu dibiarkan  saja  oleh  Nabi  Saw.  Dengan  pengertian  istri  tidak boleh  menuntut  kepada  suaminya,  nafkah  yang  tidak  dia sanggupi, berarti istri tidak boleh menuntut cerai.
Pada  dasarnya    jumhur  ulama  yang  mana  membolehkan  istri mengajukan  gugat  cerai  pada  suami  apabila  suami  tidak  mampu memerikan  nafkah  padanya,  bukan  tanpa  alasan,  akan  tetapi  mereka
Abu  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi,  Shahih  Muslim,  Kitab:  al Bayan  Anna  Takhyira  Imra’atihi  La  Yakunu  Thalaqan  Illa  Bi  al-Niyyah,  No  Hadits  2703,
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi maka tidak tepat hal  ini  di  jadikan  alasan  sang  istri  meminta  cerai  (mengajukan gugat  cerai).  Dalam  hal  ini  Allah  memerentahkan  untuk memberikan  tangguh  kepada  suami  yang  berhutang  sampai  ia rkata: ketika Abu bakar meminta izin masuk  ke  rumah  Rasulullah  Saw,  ia  mendapati  sekelompok orang  yang  sedang  duduk  di  depan  pintu  rumah  Nabi  Saw  di mana  tidak  satu  orang  pun  dari  mereka  yang  diizinkan  masuk, Kemudian  Abu  Bakar  diizinkan  masuk(ke  dalam  rumah  Nabi Saw), dan ia pun masuk. Setelah itu Umar datang, dan meminta izin  untuk  masuk,  lalu  ia  diizinkan  pula  masuk  ke  dalam,  dan Umar  mendapati  beliau  sedang  duduk  dan  di  sekitar  beliau istri  beliau  sambil  diam  dan  cemberut.  Jabir Umar pun berkata: Aku akan mengatakan sesuatu yang dapat membuat Nabi Saw tertawa. Umar lalu mengatakan:
Wai  Rasulullah,  andai  engkau  melihat  binti  Kharijah  ketika meminta  nafkah  kepadaku,  lalu  aku  menghampirinya  dan  akau Saw  pun  tertawa  sambil
berkata  :  “Mereka  semua  yang  (duduk)  di  sekitarku- sebagaimana  yang  kau  lihat  meminta  nafkah  kepadaku.” Kemudian  Abu  Bakar  menghampiri  Aisyah  dan  memukul kuduknya,  sementara  Umar  juga  menghampiri  Hafshah  dan ya  lalu  berkata  :  “Kalian  meminta
kepada  Rasulullah  Saw  sesuatu  yang  tidak  beliau  milik.” Mereka  menjawab  :  Demi  Allah,  kami  sama  sekali  tidak meminta  apa  pun  yang  tidak  beliau  miliki,  kemudian  Nabi mengasingkan  diri  dari  mereka  selama  satu  bulan  atau  dua
Dari  hadist  dio  atas  mazhab  Hanafiayah  berpendapat bahwa  suatu  pernikahan  tidak  boleh  di  fasakh  walaupun  suami miskin  dan  tidak  mampu  memberi  nafkah  pada  istri,  jika seandaian boleh, maka tentu Nabi tidak membiarkan Abu bakar dan  Umar  bin  Khatthab  memukul  anaknya  ketika  kedua  anak mereka  meminta  kepada  rasul,  sedangkan  yang  demikian  itu dibiarkan  saja  oleh  Nabi  Saw.  Dengan  pengertian  istri  tidak boleh  menuntut  kepada  suaminya,  nafkah  yang  tidak  dia
ri tidak boleh menuntut cerai.
Pada  dasarnya    jumhur  ulama  yang  mana  membolehkan  istri mengajukan  gugat  cerai  pada  suami  apabila  suami  tidak  mampu memerikan  nafkah  padanya,  bukan  tanpa  alasan,  akan  tetapi  mereka
Qusyairi,  Shahih  Muslim,  Kitab:  al-Thalaq,  Bab: Niyyah,  No  Hadits  2703,
memberikan  beberapa  persyaratan  yang  harus antara lain :
a. Suami tidak mem
berkepanjangan  dan  tidak  mungkin  di boleh mengajukan gugat cerai.
b. Nafkah yang tidak berikan pada istri secara rutin.
c. Suami  merasa  kesulitan  memebri  nafkah  un tidaknada kaitannya dengan masa lalu, hal tersebut dianggap  sebagai  hutang  suami  yang  mana  harus  di  lunasi ketika ia sudah mampu d. Keputusan  c ketetapan dari hakim.dalam hal ini hakim sebelum memberikan  putusannya  hakim  harus  memberi  batas  tempo pada suami selama tiga hari guna membuktikan kemampuan  materinya,  apabila  ternyata  suami  tidak  mampu memberikan  nafkah  pada  istri,  baik  itu  dengan  pengakuanya atau  dengan  bukti diberikan  pada  suami  telah  habis,  maka  hakim  boleh memisahkan keduanya. Dalam  hal  batas  waktu  bagi  suami  Imam  Malik  mensyaratkan batas  waktu  bagi  suami  adalah  selama  satu  bulan  untuk  melakukan upaya  lain  agar  dapat  menafkahi  istrinya,  jika  dalam  ba yang sudah ditentukan suami tidak dapat melaksanakan kewajibannya,  maka  hakim  berhak  menceraikan  keduanya  dengan Thalaq  raj’I ,  dan  jika  n  pada  masa  iddah  suami  sudah  mampu memebri nafkah, maka dia boleh
2. Suami  tidak  mampu  membe
Utang bagi suami. Dalam  hal  ini  para  ulama  terbagi  menjadi  dua  kelompok antara lain : a. Kelompok  yang  berpendapat  bahwa  nafkah  yang  berasal dari  istri  yang  bekerja  di  saat  suami  tidak  mampu menafkahi  menjadi  utang  bagi  suami, Imam Syafi’iyah, Imam Malikiyah, Hanabilah, dan Ja’fariyah. Imam Syafi’i berpendapat apabila suami tidak mampu menafkahi  istri,  kemudian  istri  bersabar  dan  menafkahi  didrinya dengan  harta  sendiri  atau  meminjamkan  hartanya  kepada  suami, maka  hal  tersebut  menjadi  utang  bagi  suami,  walaupun  hakim  belum memutuskan sebagai pinjaman.
Sedangkan  Imam  Rafi’i yang  tidak  diberikan  ke  istri  menjadi  utang  bagi  suami,  apabila  sang istri  tidak  menolak  untuk  berhubungan  in
16 Artinya  suami  memberi  nafkah  hari  ini  dan  besok  tidak,  disebabkan apa-apa  lagi  untuk  di  berikan  pada  istri.  Dengan  kata  lain  istri  boleh  mengajukan  gugat cerai pada suami yang miskin
Vol. 13. No.1, Institut Agama Islam Ngaw
memberikan  beberapa  persyaratan  yang  harus  di  pertimbangkan
Suami tidak membei nafkah karena s
epanjangan  dan  tidak  mungkin  disembuhkan,  maka  istri boleh mengajukan gugat cerai. Nafkah yang tidak berikan pada istri secara rutin. 16 Suami  merasa  kesulitan  memebri  nafkah  untuk  saat  ini,  dan tidaknada kaitannya dengan masa lalu, hal tersebut dianggap  sebagai  hutang  suami  yang  mana  harus  di  lunasi ketika ia sudah mampu Keputusan  cerai  atau  ikatan  perkewinan  harus  didasari  oleh ketetapan dari hakim.dalam hal ini hakim sebelum emberikan  putusannya  hakim  harus  memberi  batas  tempo pada suami selama tiga hari guna membuktikan kemampuan  materinya,  apabila  ternyata  suami  tidak  mampu memberikan  nafkah  pada  istri,  baik  itu  dengan  pengakuanya atau  dengan  bukti-bukti  lain  serta  batas  tem diberikan  pada  suami  telah  habis,  maka  hakim  boleh memisahkan keduanya. Dalam  hal  batas  waktu  bagi  suami  Imam  Malik  mensyaratkan batas  waktu  bagi  suami  adalah  selama  satu  bulan  untuk  melakukan upaya  lain  agar  dapat  menafkahi  istrinya,  jika  dalam  ba yang sudah ditentukan suami tidak dapat melaksanakan kewajibannya,  maka  hakim  berhak  menceraikan  keduanya  dengan
,  dan  jika  n  pada  masa  iddah  suami  sudah  mampu memebri nafkah, maka dia boleh rujuk pada istrinya
Suami  tidak  mampu  memberikan  nafkah  pada  istri  menjadi Utang bagi suami.
Dalam  hal  ini  para  ulama  terbagi  menjadi  dua  kelompok Kelompok  yang  berpendapat  bahwa  nafkah  yang  berasal dari  istri  yang  bekerja  di  saat  suami  tidak  mampu menafkahi  menjadi  utang  bagi  suami,  kelompok  ini  adalah Imam Syafi’iyah, Imam Malikiyah, Hanabilah, dan Ja’fariyah. Imam Syafi’i berpendapat apabila suami tidak mampu menafkahi  istri,  kemudian  istri  bersabar  dan  menafkahi  didrinya dengan  harta  sendiri  atau  meminjamkan  hartanya  kepada  suami, maka  hal  tersebut  menjadi  utang  bagi  suami,  walaupun  hakim  belum memutuskan sebagai pinjaman.
Sedangkan  Imam  Rafi’i  menambahkan,  yang  mana  nafkah yang  tidak  diberikan  ke  istri  menjadi  utang  bagi  suami,  apabila  sang istri  tidak  menolak  untuk  berhubungan  intim  dengan  suaminya,  akan
Artinya  suami  memberi  nafkah  hari  ini  dan  besok  tidak,  disebabkan  suami  tidak  memiliki apa  lagi  untuk  di  berikan  pada  istri.  Dengan  kata  lain  istri  boleh  mengajukan  gugat cerai pada suami yang miskin
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi di  pertimbangkan i nafkah karena sakit yang sembuhkan,  maka  istri 16 tuk  saat  ini,  dan tidaknada kaitannya dengan masa lalu, hal tersebut dianggap  sebagai  hutang  suami  yang  mana  harus  di  lunasi rai  atau  ikatan  perkewinan  harus  didasari  oleh ketetapan dari hakim.dalam hal ini hakim sebelum emberikan  putusannya  hakim  harus  memberi  batas  tempo pada suami selama tiga hari guna membuktikan kemampuan  materinya,  apabila  ternyata  suami  tidak  mampu memberikan  nafkah  pada  istri,  baik  itu  dengan  pengakuanya bukti  lain  serta  batas  tempo  yang diberikan  pada  suami  telah  habis,  maka  hakim  boleh
Dalam  hal  batas  waktu  bagi  suami  Imam  Malik  mensyaratkan batas  waktu  bagi  suami  adalah  selama  satu  bulan  untuk  melakukan upaya  lain  agar  dapat  menafkahi  istrinya,  jika  dalam  batas  waktu yang sudah ditentukan suami tidak dapat melaksanakan kewajibannya,  maka  hakim  berhak  menceraikan  keduanya  dengan ,  dan  jika  n  pada  masa  iddah  suami  sudah  mampu rikan  nafkah  pada  istri  menjadi Dalam  hal  ini  para  ulama  terbagi  menjadi  dua  kelompok Kelompok  yang  berpendapat  bahwa  nafkah  yang  berasal dari  istri  yang  bekerja  di  saat  suami  tidak  mampu kelompok  ini  adalah Imam Syafi’iyah, Imam Malikiyah, Hanabilah, dan Imam Syafi’i berpendapat apabila suami tidak mampu menafkahi  istri,  kemudian  istri  bersabar  dan  menafkahi  didrinya dengan  harta  sendiri  atau  meminjamkan  hartanya  kepada  suami, maka  hal  tersebut  menjadi  utang  bagi  suami,  walaupun  hakim  belum
menambahkan,  yang  mana  nafkah yang  tidak  diberikan  ke  istri  menjadi  utang  bagi  suami,  apabila  sang tim  dengan  suaminya,  akan
suami  tidak  memiliki apa  lagi  untuk  di  berikan  pada  istri.  Dengan  kata  lain  istri  boleh  mengajukan  gugat
tetepi  jika  sang  istri  menolak  untuk  berhubungan,  maka  nafkah tersebut tidak menjadi utang bagi suaminya.
Bahwa  tangguhan  nafkah  tersebut  sudah  menjadi  utang terhitung  sejak  suami  tidak  mampu  menafkahi  dan  setatusnya  adalah sebagai dayn  qawy melunasinya  atau  di  bebaskan  seperti  jenis  hutang  yang  lain,  juga tidak  dapat  gugur  dengan  adanya  pembangan  istri  terhadap  suami atau  dengan  adanya  talak  tidak  juga  dengan  kematian  dari  salah  satu pihak,  dan  juga  tidak  gugur  dengan  berlakunya  waktu,  maka  istri tetap berhak menagihnya baik dalam waktu dekat atau lama Imam  Syafi’i sanggup  diberikan  maka  akan  menjadi  hutang  bagi  suami  terhadap istri,  dan  hitang  i memiliki  harta.  Dimana  kewajiban  memberikan  nafkah  berdasarkan akad  pada  awal  nikah,  dan  tidak  memerlukan  keputusan  hakim  di pengadilan  atau  kesepakatan  antara  keduanya,  hal  ini  di  qiyaskan kepada  pemberi  g hutang apabila tidak diberikan pada waktunya.
Ulama  Malikiyah  berpendapat  apabila  suami  tidak  mampu memberi    nafkah  istrinya  di  sebabkan  miskin,  sementara  istri  kaya, kemudian  istri  menafkahi  dirinya  dengan itu  tidak  menjadi  maslah,  sedang  suami  tidak  dibebani  untuk menanggungnya,  namun  harta  istri  yang  dipergunakan  menafkahi suami  yang  miskin  tetap  dianggap  sebagai  hutang  bagi  suami  yang wajib dibayar apabila suami sudah mampu memb
Dari  uarain  pendapat  diatas  dapat  di  ambil  kesimpulan bahwa  nafkah  yang  merupakan  kewajiban  atas  suami  tidak  gugur dengan  kesulitan  ekonomi  yang  dialami  oleh  suami,  akan  tetapi menjadi utang baginya sampai ia mampu membayarnya.
b. Kelompok  yang  berp dari  istri  yang  bekerja  di  saat  suami  tidak  mampu menafkahi  dan  digunakan  untuk  menafkahi  keluarga,  tidak menjadi  utang  bagi  suami.  Kelompok  ini  adalah    ulama hanafiyah dan zhahiriyah. Pandangan Hanafiyah, nafkah untuk diumpamakan dengan bebera hal ; 1. Nafkah  tersebut  diumpamanakan  sebagai  penganti  atas “penahan”  istri  guna  kemaslahatan  suami  dan  imbalan atas jerih payah istri mengatur pekerjaan rumah tangga. 2. Nafkah tersebut diumpamakan sebagai pemberian(anuger
17 Wabah  al-Zuhaili,  al Syalabi, ahkam al-Usrah....hlm.44
18 Abu  zakariyya  Yahya  bin  Syaraf  al al-Ilmiyyah, 2000. Cet . I. Juz. VI. Hlm. 486.
19 Malik bin Anas..., al
ISSN: 2089-3426/e Vol. 13. No.1, Institut Agama Islam Ngaw
tetepi  jika  sang  istri  menolak  untuk  berhubungan,  maka  nafkah tersebut tidak menjadi utang bagi suaminya.
Bahwa  tangguhan  nafkah  tersebut  sudah  menjadi  utang terhitung  sejak  suami  tidak  mampu  menafkahi  dan  setatusnya  adalah
dayn  qawy dan  tidak  dapat  di  gugurkan  kecuali  dengan melunasinya  atau  di  bebaskan  seperti  jenis  hutang  yang  lain,  juga tidak  dapat  gugur  dengan  adanya  pembangan  istri  terhadap  suami atau  dengan  adanya  talak  tidak  juga  dengan  kematian  dari  salah  satu k,  dan  juga  tidak  gugur  dengan  berlakunya  waktu,  maka  istri tetap berhak menagihnya baik dalam waktu dekat atau lama 17
Imam  Syafi’i,  apabila  nafkah  tidak  diberikan  atau  tidak sanggup  diberikan  maka  akan  menjadi  hutang  bagi  suami  terhadap istri,  dan  hitang  ini  harus  dibayar  dikemudian  hari  jika  suami  sudah memiliki  harta.  Dimana  kewajiban  memberikan  nafkah  berdasarkan akad  pada  awal  nikah,  dan  tidak  memerlukan  keputusan  hakim  di pengadilan  atau  kesepakatan  antara  keduanya,  hal  ini  di  qiyaskan kepada  pemberi  gaji  sebagaimana  gaji  karyawan  yang  bisa  menjadi hutang apabila tidak diberikan pada waktunya. 18
Ulama  Malikiyah  berpendapat  apabila  suami  tidak  mampu memberi    nafkah  istrinya  di  sebabkan  miskin,  sementara  istri  kaya, kemudian  istri  menafkahi  dirinya  dengan  hartanya  sendiri,  demikian itu  tidak  menjadi  maslah,  sedang  suami  tidak  dibebani  untuk menanggungnya,  namun  harta  istri  yang  dipergunakan  menafkahi suami  yang  miskin  tetap  dianggap  sebagai  hutang  bagi  suami  yang wajib dibayar apabila suami sudah mampu membayarnya. 19
Dari  uarain  pendapat  diatas  dapat  di  ambil  kesimpulan bahwa  nafkah  yang  merupakan  kewajiban  atas  suami  tidak  gugur dengan  kesulitan  ekonomi  yang  dialami  oleh  suami,  akan  tetapi menjadi utang baginya sampai ia mampu membayarnya.
Kelompok  yang  berpendapat  bahwa  nafkah  yang  dihasilkan dari  istri  yang  bekerja  di  saat  suami  tidak  mampu menafkahi  dan  digunakan  untuk  menafkahi  keluarga,  tidak menjadi  utang  bagi  suami.  Kelompok  ini  adalah    ulama hanafiyah dan zhahiriyah. Pandangan Hanafiyah, nafkah untuk diumpamakan dengan bebera hal ; Nafkah  tersebut  diumpamanakan  sebagai  penganti  atas “penahan”  istri  guna  kemaslahatan  suami  dan  imbalan atas jerih payah istri mengatur pekerjaan rumah tangga. Nafkah tersebut diumpamakan sebagai pemberian(anugerah)  semata  untuk  istri,  karena  manfaat Zuhaili,  al-Fiqh  al-Islami...,  hlm.  7404.  Lihat  Juga  :  Muhammad  Mushthafa Usrah....hlm.446
Abu  zakariyya  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi,  Raudhatu  al-Thalibin,  Bairut:Dar  al Ilmiyyah, 2000. Cet . I. Juz. VI. Hlm. 486.
Malik bin Anas..., al-Mudawwanah..., Juz, IV. Hlm, 26.
3426/e-ISSN: 2502-213X
, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
tetepi  jika  sang  istri  menolak  untuk  berhubungan,  maka  nafkah
Bahwa  tangguhan  nafkah  tersebut  sudah  menjadi  utang terhitung  sejak  suami  tidak  mampu  menafkahi  dan  setatusnya  adalah dan  tidak  dapat  di  gugurkan  kecuali  dengan melunasinya  atau  di  bebaskan  seperti  jenis  hutang  yang  lain,  juga tidak  dapat  gugur  dengan  adanya  pembangan  istri  terhadap  suami atau  dengan  adanya  talak  tidak  juga  dengan  kematian  dari  salah  satu k,  dan  juga  tidak  gugur  dengan  berlakunya  waktu,  maka  istri
17
,  apabila  nafkah  tidak  diberikan  atau  tidak sanggup  diberikan  maka  akan  menjadi  hutang  bagi  suami  terhadap ni  harus  dibayar  dikemudian  hari  jika  suami  sudah memiliki  harta.  Dimana  kewajiban  memberikan  nafkah  berdasarkan akad  pada  awal  nikah,  dan  tidak  memerlukan  keputusan  hakim  di pengadilan  atau  kesepakatan  antara  keduanya,  hal  ini  di  qiyaskan
aji  sebagaimana  gaji  karyawan  yang  bisa  menjadi
Ulama  Malikiyah  berpendapat  apabila  suami  tidak  mampu memberi    nafkah  istrinya  di  sebabkan  miskin,  sementara  istri  kaya, hartanya  sendiri,  demikian itu  tidak  menjadi  maslah,  sedang  suami  tidak  dibebani  untuk menanggungnya,  namun  harta  istri  yang  dipergunakan  menafkahi suami  yang  miskin  tetap  dianggap  sebagai  hutang  bagi  suami  yang
Dari  uarain  pendapat  diatas  dapat  di  ambil  kesimpulan bahwa  nafkah  yang  merupakan  kewajiban  atas  suami  tidak  gugur dengan  kesulitan  ekonomi  yang  dialami  oleh  suami,  akan  tetapi
endapat  bahwa  nafkah  yang  dihasilkan dari  istri  yang  bekerja  di  saat  suami  tidak  mampu menafkahi  dan  digunakan  untuk  menafkahi  keluarga,  tidak menjadi  utang  bagi  suami.  Kelompok  ini  adalah    ulama Pandangan Hanafiyah, nafkah untuk istri dapat Nafkah  tersebut  diumpamanakan  sebagai  penganti  atas “penahan”  istri  guna  kemaslahatan  suami  dan  imbalan atas jerih payah istri mengatur pekerjaan rumah tangga. Nafkah tersebut diumpamakan sebagai ah)  semata  untuk  istri,  karena  manfaat Islami...,  hlm.  7404.  Lihat  Juga  :  Muhammad  Mushthafa
Thalibin,  Bairut:Dar  al-Kutub
yang  dihasilkan  dari”penahan”istri  tersebut  tidak  hanya dirasakan  oleh  suami  saja  akan  tetapi  juga  di  rasakan oleh istri (keduanya).
Dari  perumpamaan  di  atas  maka  status  nafkah  yang  tidak ditunaikan dapat diklasifika 1. Nafkah  yang  tidak  ditunaikan  suami  terhadap  istri  tidak dapat  menjadi  utang  atau  tidak  dianggap  sebagai  utang dalam  tanggungan  suami  dengan  berlalunya  waktu,  tanpa ada  ketetapan  dari  hakim  dengan  kompromi  kerelaan antara  keduanya Misalnya  istri  teryata  menafkahi  dirinya  dengan  harta sendiri  atau  dengan  hutang  kepada  orang  lain,  tanpa  ada ketetapan  dari  hakim  atau  kesepakatan  antara  keduanya, maka  hal  tersebut  tidak  menjadi  hutang  bagi  suami,  dan akan  gugur  dengan  berlalunya  waktu. waktu  sang  istri  menggugat  suaminya  untuk  membayar nafkah  yang  belum  diberikan  pada  masa  lalu,  maka  istri tidak berhak menerima apapun dari suaminya. 2. Apabila terdapat kesepakatan dan kerelaan antara keduan menetapkanya,  akan  tetapi  sang  suami  tidak  memberi izin  terhadap  istri  untuk  berutang  atau  meminjam  kepada orang  lain,  tapi  istri  tetap  melakukannya,  maka  status nafkah  pinjaman  tersebut  menjadi suami,  dan  dapat  gugur  dengan  berlalunya  waktu,  atau dibebaskan, dan dapat gugur pula jika istri membangkang terhadap suami atau salah stau dari mereka meninggal dunia.
3. Apabila kerelaan di antara keduanya dan adanya ketetapan  dari  hakim  telah  tercapai kepada  istri  untuk      berutang  atau  meminjam  kepada orang  lain pinjaman    itu  adalah apabila  telah  terbayarkan  atau  di  bebaskan,  dan  tidak gugur  dengan  berlaluny berhak meminta ganti kepada suami, karena pada hakekatnya  suamilah  yang  meminjam  kepada  orang  lain, hanya saja melalui istri setelah suami memberi izin. Pada  dasarnya  ulama  Malikiyah  memiliki  pandangan  yang
sama  dengan  Ju atau  belum  tersampaikan  kepada  istri  karena  ketidak  mampuan  sang suami  sebagai  utang  bagi  suami.  Akan  tetapi  dari  kedua  kelompok
20 Muhammad Musthafa Salabi, Ahkam al
21 Abu Bakar Muhammad bin Ahmad al
22 Wahbah al-Zhaili, al
Institut Agama Islam Ngaw
yang  dihasilkan  dari”penahan”istri  tersebut  tidak  hanya dirasakan  oleh  suami  saja  akan  tetapi  juga  di  rasakan oleh istri (keduanya). 20
Dari  perumpamaan  di  atas  maka  status  nafkah  yang  tidak ditunaikan dapat diklasifikasikan menjadi ketetapan ;
Nafkah  yang  tidak  ditunaikan  suami  terhadap  istri  tidak dapat  menjadi  utang  atau  tidak  dianggap  sebagai  utang dalam  tanggungan  suami  dengan  berlalunya  waktu,  tanpa ada  ketetapan  dari  hakim  dengan  kompromi  kerelaan antara  keduanya  mengenai  ketentuan  pemberian  nafkah. Misalnya  istri  teryata  menafkahi  dirinya  dengan  harta sendiri  atau  dengan  hutang  kepada  orang  lain,  tanpa  ada ketetapan  dari  hakim  atau  kesepakatan  antara  keduanya, maka  hal  tersebut  tidak  menjadi  hutang  bagi  suami,  dan akan  gugur  dengan  berlalunya  waktu. waktu  sang  istri  menggugat  suaminya  untuk  membayar nafkah  yang  belum  diberikan  pada  masa  lalu,  maka  istri tidak berhak menerima apapun dari suaminya. 21 Apabila terdapat kesepakatan dan kerelaan antara keduanya  terdapat  penangguhan  nafkah  atau  hakim  telah menetapkanya,  akan  tetapi  sang  suami  tidak  memberi izin  terhadap  istri  untuk  berutang  atau  meminjam  kepada orang  lain,  tapi  istri  tetap  melakukannya,  maka  status nafkah  pinjaman  tersebut  menjadi dayn  dha’if suami,  dan  dapat  gugur  dengan  berlalunya  waktu,  atau dibebaskan, dan dapat gugur pula jika istri membangkang terhadap suami atau salah stau dari mereka meninggal dunia. 22 Apabila kerelaan di antara keduanya dan adanya ketetapan  dari  hakim  telah  tercapai  dengan  izin  suami kepada  istri  untuk      berutang  atau  meminjam  kepada orang  lain,  maka  nafkah  tersebut  menjadi  status  nafkah pinjaman    itu  adalah dayn  qowii yang  hanya  dapat  gugur apabila  telah  terbayarkan  atau  di  bebaskan,  dan  tidak gugur  dengan  berlalunya  waktu.  Oleh  sebab  itu  sang  istri berhak meminta ganti kepada suami, karena pada hakekatnya  suamilah  yang  meminjam  kepada  orang  lain, hanya saja melalui istri setelah suami memberi izin.
Pada  dasarnya  ulama  Malikiyah  memiliki  pandangan  yang sama  dengan  Jumhur  ulama  dalam    menetapkan  nafkah  yang  tidak atau  belum  tersampaikan  kepada  istri  karena  ketidak  mampuan  sang suami  sebagai  utang  bagi  suami.  Akan  tetapi  dari  kedua  kelompok
Muhammad Musthafa Salabi, Ahkam al-Usrah..., hlm. 447 ar Muhammad bin Ahmad al-Sarakhsi, al-Mabsuth, Juz. V. hlm. 172
Zhaili, al-Fiqh al-Islam...., hlm. 7403
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
yang  dihasilkan  dari”penahan”istri  tersebut  tidak  hanya dirasakan  oleh  suami  saja  akan  tetapi  juga  di  rasakan
Dari  perumpamaan  di  atas  maka  status  nafkah  yang  tidak
Nafkah  yang  tidak  ditunaikan  suami  terhadap  istri  tidak dapat  menjadi  utang  atau  tidak  dianggap  sebagai  utang dalam  tanggungan  suami  dengan  berlalunya  waktu,  tanpa ada  ketetapan  dari  hakim  dengan  kompromi  kerelaan mengenai  ketentuan  pemberian  nafkah. Misalnya  istri  teryata  menafkahi  dirinya  dengan  harta sendiri  atau  dengan  hutang  kepada  orang  lain,  tanpa  ada ketetapan  dari  hakim  atau  kesepakatan  antara  keduanya, maka  hal  tersebut  tidak  menjadi  hutang  bagi  suami,  dan akan  gugur  dengan  berlalunya  waktu.  Jika  sewaktu- waktu  sang  istri  menggugat  suaminya  untuk  membayar nafkah  yang  belum  diberikan  pada  masa  lalu,  maka  istri 21 Apabila terdapat kesepakatan dan kerelaan antara ya  terdapat  penangguhan  nafkah  atau  hakim  telah menetapkanya,  akan  tetapi  sang  suami  tidak  memberi izin  terhadap  istri  untuk  berutang  atau  meminjam  kepada orang  lain,  tapi  istri  tetap  melakukannya,  maka  status dayn  dha’if bagi suami,  dan  dapat  gugur  dengan  berlalunya  waktu,  atau dibebaskan, dan dapat gugur pula jika istri membangkang terhadap suami atau salah stau dari
Apabila kerelaan di antara keduanya dan adanya dengan  izin  suami kepada  istri  untuk      berutang  atau  meminjam  kepada ,  maka  nafkah  tersebut  menjadi  status  nafkah yang  hanya  dapat  gugur apabila  telah  terbayarkan  atau  di  bebaskan,  dan  tidak a  waktu.  Oleh  sebab  itu  sang  istri
berhak meminta ganti kepada suami, karena pada hakekatnya  suamilah  yang  meminjam  kepada  orang  lain, hanya saja melalui istri setelah suami memberi izin.
Pada  dasarnya  ulama  Malikiyah  memiliki  pandangan  yang mhur  ulama  dalam    menetapkan  nafkah  yang  tidak atau  belum  tersampaikan  kepada  istri  karena  ketidak  mampuan  sang suami  sebagai  utang  bagi  suami.  Akan  tetapi  dari  kedua  kelompok
ini  berbeda  dalam  hal  memberi  persyaratan  kapan  nafkah  yang ditangguhkan tersebu
Kalau  Ulam  Zhahiriyah  lebih  tekstual  dalam  menyikapi kedaan  suami  yang  tidak  mampu  memberi  nafkah  terhadap  istri sebagaimana  dalam  nash beban  kepada  umat  melampaui  batas  kemampuannya,  jadi  su yang  tidak  mampu  menafkahi  juga  tidak  diberi  beban  yang  tidak mampu ditanggungnya selama masa sulitnya.
Persyaratan Ulama  langsung  menetapkan  nafkah  yang  tidak  ditunaikan  sang suami  menjadi  utang  baginya,  ji nyata bahwa suami tidak mampu memberi nafkah, hal ini menunjukkan  bahwa  sangat  berat  kewajiban  seorang  suami  untuk dapat memenuhi hak istrinya dengan sungguh kemaslakatan  istri.  Lain  halnya    pendapat  Ulama  hanaf memberi beberapa persyaratan yang harus diopenuhi guna menetapkan  status  nafkah  yang  tertunda  itu  sebagai  utang  bagi suami,  hal  ini  memerlukan  proses  yang  lebih  panjang  dalam memberikan keputusan.

## C. PENUTUP/KESIMPULAN
Islam  mentolelir  keberadaan  s di  luar  rumah  selama  pekerjaan  yang  di  lakukan  itu  sesuai  dengan fitrah  dan  masih
melupakan  kewajiban  sebagai  istri  dan  ibu  dari  anak ini  mengigat  banyak  riwayat bekerja  di  luar  rumah  dalam  praktek  kehidupan  pada  zaman  Nabi Saw baik untuk kepentingan sosial ataupun untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga. Islam  juga  membenarkan  seorang  wanita  bekerja  di  luar rumah  untuk  memenuhi  dan  mem pandangan  hukum  Islam  nafkah  dari  istri  yang  bekerja  di  luar  rumah adalah  sebagai  sadaqoh asalkan  sang  istri  rela  memberikannya,  jika  tidak  rela  dan  ia menuntut  ganti  dari  suami,  maka  na suami yang harus  di bayarkan ketika suami sudah mampu.
Jumhur  Ulama  sepakat  bahwa  istri  yang  tidak  dinafkahi oleh  suami  dengan  alasan  suami  miskin  atau  tidak  mampu,  maka istri  berhak  mengajukan  gugat  cerai  kepada  hakim.  Se nafkah  yang  belum  dibayarkan  menjadi  utang  bagi  suami  sampai  ia mampu  membayarnya  atau  dapat  gugur  apabila  istri  merelakannya tau membebaskannya.
Sedangkan Ulama Hanafiyah dan Ulama Zhahiriyah berpendapat  jika  suami  tidak  mampu  memberi  nafkah  istri istri  tidak  boleh  mengajukan  gugat  cerai  melainkan  harus  bersabar dan memberi kesempatan terhadap suami guna memperbaiki
ISSN: 2089-3426/e Vol. 13. No.1,
Institut Agama Islam Ngaw
ini  berbeda  dalam  hal  memberi  persyaratan  kapan  nafkah  yang ditangguhkan tersebut menjadi utang bagi suami.
Kalau  Ulam  Zhahiriyah  lebih  tekstual  dalam  menyikapi kedaan  suami  yang  tidak  mampu  memberi  nafkah  terhadap  istri sebagaimana  dalam  nash-nash  syara’  yang  mana  tidak  memberi beban  kepada  umat  melampaui  batas  kemampuannya,  jadi  su yang  tidak  mampu  menafkahi  juga  tidak  diberi  beban  yang  tidak mampu ditanggungnya selama masa sulitnya.
Persyaratan-persyaratan  yang  telah  diberikan  oleh  Jumhur Ulama  langsung  menetapkan  nafkah  yang  tidak  ditunaikan  sang suami  menjadi  utang  baginya,  jika  sudah  cukup  bukti nyata bahwa suami tidak mampu memberi nafkah, hal ini menunjukkan  bahwa  sangat  berat  kewajiban  seorang  suami  untuk dapat memenuhi hak istrinya dengan sungguh-sungguh demi kemaslakatan  istri.  Lain  halnya    pendapat  Ulama  hanaf memberi beberapa persyaratan yang harus diopenuhi guna menetapkan  status  nafkah  yang  tertunda  itu  sebagai  utang  bagi suami,  hal  ini  memerlukan  proses  yang  lebih  panjang  dalam memberikan keputusan.

## PENUTUP/KESIMPULAN
Islam  mentolelir  keberadaan  seorang  wanita  yang  berkerja di  luar  rumah  selama  pekerjaan  yang  di  lakukan  itu  sesuai  dengan fitrah  dan  masih    dalamkoridor  yang  sesuai  denga  syariat,  serta  tidak melupakan  kewajiban  sebagai  istri  dan  ibu  dari  anak ini  mengigat  banyak  riwayat  tentang  sahabat  perempuan  yang bekerja  di  luar  rumah  dalam  praktek  kehidupan  pada  zaman  Nabi Saw baik untuk kepentingan sosial ataupun untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga. Islam  juga  membenarkan  seorang  wanita  bekerja  di  luar rumah  untuk  memenuhi  dan  membantu  perekonomian  suami.  Dalam pandangan  hukum  Islam  nafkah  dari  istri  yang  bekerja  di  luar  rumah adalah  sebagai  sadaqoh  istri  terhadap  suami  dan  keluarganya, asalkan  sang  istri  rela  memberikannya,  jika  tidak  rela  dan  ia menuntut  ganti  dari  suami,  maka  nafkah  tersebut  sebagai  utang  bagi suami yang harus  di bayarkan ketika suami sudah mampu.
Jumhur  Ulama  sepakat  bahwa  istri  yang  tidak  dinafkahi oleh  suami  dengan  alasan  suami  miskin  atau  tidak  mampu,  maka istri  berhak  mengajukan  gugat  cerai  kepada  hakim.  Se nafkah  yang  belum  dibayarkan  menjadi  utang  bagi  suami  sampai  ia mampu  membayarnya  atau  dapat  gugur  apabila  istri  merelakannya tau membebaskannya. Sedangkan Ulama Hanafiyah dan Ulama Zhahiriyah berpendapat  jika  suami  tidak  mampu  memberi  nafkah  istri istri  tidak  boleh  mengajukan  gugat  cerai  melainkan  harus  bersabar dan memberi kesempatan terhadap suami guna memperbaiki
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
ini  berbeda  dalam  hal  memberi  persyaratan  kapan  nafkah  yang
Kalau  Ulam  Zhahiriyah  lebih  tekstual  dalam  menyikapi kedaan  suami  yang  tidak  mampu  memberi  nafkah  terhadap  istri,
nash  syara’  yang  mana  tidak  memberi beban  kepada  umat  melampaui  batas  kemampuannya,  jadi  suami yang  tidak  mampu  menafkahi  juga  tidak  diberi  beban  yang  tidak
persyaratan  yang  telah  diberikan  oleh  Jumhur Ulama  langsung  menetapkan  nafkah  yang  tidak  ditunaikan  sang ka  sudah  cukup  bukti-bukti  yang
nyata bahwa suami tidak mampu memberi nafkah, hal ini menunjukkan  bahwa  sangat  berat  kewajiban  seorang  suami  untuk sungguh demi kemaslakatan  istri.  Lain  halnya    pendapat  Ulama  hanafiyah  yang memberi beberapa persyaratan yang harus diopenuhi guna menetapkan  status  nafkah  yang  tertunda  itu  sebagai  utang  bagi suami,  hal  ini  memerlukan  proses  yang  lebih  panjang  dalam eorang  wanita  yang  berkerja
di  luar  rumah  selama  pekerjaan  yang  di  lakukan  itu  sesuai  dengan koridor  yang  sesuai  denga  syariat,  serta  tidak melupakan  kewajiban  sebagai  istri  dan  ibu  dari  anak-anaknya.  Hal
tentang  sahabat  perempuan  yang
bekerja  di  luar  rumah  dalam  praktek  kehidupan  pada  zaman  Nabi Saw baik untuk kepentingan sosial ataupun untuk memenuhi
Islam  juga  membenarkan  seorang  wanita  bekerja  di  luar bantu  perekonomian  suami.  Dalam pandangan  hukum  Islam  nafkah  dari  istri  yang  bekerja  di  luar  rumah istri  terhadap  suami  dan  keluarganya, asalkan  sang  istri  rela  memberikannya,  jika  tidak  rela  dan  ia
fkah  tersebut  sebagai  utang  bagi
Jumhur  Ulama  sepakat  bahwa  istri  yang  tidak  dinafkahi oleh  suami  dengan  alasan  suami  miskin  atau  tidak  mampu,  maka istri  berhak  mengajukan  gugat  cerai  kepada  hakim.  Sedangkan nafkah  yang  belum  dibayarkan  menjadi  utang  bagi  suami  sampai  ia mampu  membayarnya  atau  dapat  gugur  apabila  istri  merelakannya
Sedangkan Ulama Hanafiyah dan Ulama Zhahiriyah berpendapat  jika  suami  tidak  mampu  memberi  nafkah  istrinya,  maka istri  tidak  boleh  mengajukan  gugat  cerai  melainkan  harus  bersabar dan memberi kesempatan terhadap suami guna memperbaiki
perekonomian dari  istri  yang  digunakan  untuk  menafkahi  suami  tidak  menjadi utang  bagi  suami,  kecuali  ada  ketetapan  dari  hakim  atau  adanya kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  mengenahi  penangguhan  hak nafkah terhadap istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman  Wahid dalam Syafiq Hasyim(ed), Bandung : Mizan, 1990, Cet,1,h,174 Abu  Bakr  Ahmad  bin  al Shaghir,  Kitab:al Imra’atihi Abu  Husain  Muslim  bin  al al-Thalaq,  Bab:  Bayan  Anna  Takhyira  Imra’atihi  La  Yakunu Thalaqan  Illa  Bi  al 633. Abu  Hasan  Ali  Bin  Muhammad  al Bairut : Dar al ____, al-Hawi  al Furqah  Bayna  al Wa Nasab Al-Andalusi,  Ibnu  Hazm,  al Ghaffar Sulaiman al Ilmiyah,tth, Juz. XI. hlm. 253 Al-Nawawi,  Abu  zakariyya  Yahya  bin  Syaraf  al al-Thalibin Muhammad  Iwadh,  Bairut:Dar  al . I. Juz. VI. Hlm. 486. Al-Maqdisi, Ibnu Qudamah, Bairut:Dar:al Al-Sarakhsi  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ahmad  al Mabsuth ,
hlm. 172 Al-Zhaili,  Wahbah  ,  al
Fikr al-Mu’ashir, 2002 Cet. IV
Ibnu  Majah,  Sunan  Ibn  Majah,
Haqqihi  Ma  Yadhurru  Bi  jarihi, Dar:al-Ilmiyyah, tth, Juz. II, hlm. 784 Kamal Muchtar, Jakarta : Bulan Bintang 1974, Cet. Ke 1, h, 126 Mulia,Siti Musdah dan Marzani Anwar(ED). Kesetaraan Jender(perspektif Islam). Pemberdayaan  Perempuan  Bidang  Agama  DEPAG  RI.  2001,
Cet. Ke 1 h. 59.
ISSN: 2089-3426/e
Vol. 13. No.1,
Institut Agama Islam Ngaw
keluarga  mereka,  sedangkan    nafkah  yang  dihasilkan dari  istri  yang  digunakan  untuk  menafkahi  suami  tidak  menjadi utang  bagi  suami,  kecuali  ada  ketetapan  dari  hakim  atau  adanya kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  mengenahi  penangguhan  hak nafkah terhadap istri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman  Wahid, Refleksi  Teologis  Perkawinan  dalam  Islam dalam Syafiq Hasyim(ed), Menakar Harga Perempuan Bandung : Mizan, 1990, Cet,1,h,174 Abu  Bakr  Ahmad  bin  al-Hasan  al-Baihaqi, Kitab  al Shaghir,  Kitab:al-Nafaqat,  Bab:al-Rajul  La  Yajidu  Nafaqah Imra’atihi , Bairut:dar al-Fikr, 1993, juz. II, hlm. 144
Abu  Husain  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusyairi,  Shahih  Muslim,  Kitab: Thalaq,  Bab:  Bayan  Anna  Takhyira  Imra’atihi  La  Yakunu
Thalaqan  Illa  Bi  al-Niyyah,  No  Hadits  2703,  Juz  I.  hlm.632
Abu  Hasan  Ali  Bin  Muhammad  al-Mawardi, al-Hawi  al
Bairut : Dar al-Khutub al-Ilmiyah,1999, Cet. I, Juz XI.hlm. 455 Hawi  al-Kabir ,  hlm.  454.  Lihat  juga:  Ali  Hasabillah,
Furqah  Bayna  al-Zaujayani  Wa  Ma  Yata’allqu  Biha  Min  Iddah Wa Nasab , Bairut: Dar al-Fikr al-arabi, t.th, hlm. 134 Andalusi,  Ibnu  Hazm,  al-Muhalla  Bi  al-Atsar,  ta Ghaffar Sulaiman al-Bandawi, Bairut: Dar:al Ilmiyah,tth, Juz. XI. hlm. 253 Nawawi,  Abu  zakariyya  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi, Thalibin ,  Tahqiq:  Adil  Ahmad  Abdu  al-Maujud  dan  Ali Muhammad  Iwadh,  Bairut:Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  2000.  Cet
. I. Juz. VI. Hlm. 486.
Maqdisi, Ibnu Qudamah, al-Mughni Wa al-Syarh al Bairut:Dar:al-Kutub al-Ilmiyyah, Juz, IX  hlm. 243. Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ahmad  al Bairut:Dar:al-Kutub  al-Ilmiyah  2001,  Cet.  I hlm. 172 Zhaili,  Wahbah  ,  al-Fiqh  al-Islam  Wa  Adillatuhu,  Bairut;  Dar;al Mu’ashir, 2002 Cet. IV-X, hlm. 7403
Ibnu  Majah,  Sunan  Ibn  Majah, Kitab:al-Ahkam ,  Bab:
Haqqihi  Ma  Yadhurru  Bi  jarihi, No.  hadits.  2332,  Bairut: Ilmiyyah, tth, Juz. II, hlm. 784 Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam tentang Perkawinan Jakarta : Bulan Bintang 1974, Cet. Ke 1, h, 126 Mulia,Siti Musdah dan Marzani Anwar(ED). Kesetaraan Jender(perspektif Islam). Jakarta: Tim dayaan  Perempuan  Bidang  Agama  DEPAG  RI.  2001,
Cet. Ke 1 h. 59.
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
keluarga  mereka,  sedangkan    nafkah  yang  dihasilkan dari  istri  yang  digunakan  untuk  menafkahi  suami  tidak  menjadi utang  bagi  suami,  kecuali  ada  ketetapan  dari  hakim  atau  adanya kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  mengenahi  penangguhan  hak
Refleksi  Teologis  Perkawinan  dalam  Islam , r Harga Perempuan ,

## Kitab  al-Sunan  al- Rajul  La  Yajidu  Nafaqah
Qusyairi,  Shahih  Muslim,  Kitab:
Thalaq,  Bab:  Bayan  Anna  Takhyira  Imra’atihi  La  Yakunu Niyyah,  No  Hadits  2703,  Juz  I.  hlm.632-
Hawi  al-Kabir , , Cet. I, Juz XI.hlm. 455 ,  hlm.  454.  Lihat  juga:  Ali  Hasabillah, al- Zaujayani  Wa  Ma  Yata’allqu  Biha  Min  Iddah
Atsar,  tahqiq:  Abdul Bandawi, Bairut: Dar:al-Kutub al- Nawawi, Raudhatu Maujud  dan  Ali iyyah,  2000.  Cet Syarh al-Kabir ,
Abu  Bakar  Muhammad  bin  Ahmad  al-Sarakhsi, al- Cet.  I    Juz.V.
Islam  Wa  Adillatuhu,  Bairut;  Dar;al-
,  Bab: Man  Bana  Fi No.  hadits.  2332,  Bairut:
Asas Hukum Islam tentang Perkawinan ,
Mulia,Siti Musdah dan Marzani Anwar(ED). Keadilan dan Jakarta: Tim dayaan  Perempuan  Bidang  Agama  DEPAG  RI.  2001,
Muri’ah,  Siti,  Wanita  Karir  Dalam  Bingkai  Islam,  Bandung,  Penerbit Angkasa, 2004. Cet. I Muthahhari,  Murtadha,  Hak women  In  Islam),  Terj.  M.  Hashem,  Jakarta Basritama, 2000, Cet. VI

## Syalabi,  Muhammad  Mus
Dirasah  Muqaranah  Bayna  Fiqh  al al-Mazhab  al al-Arabiyah, 1997, Cet. I
ISSN: 2089-3426/e Vol. 13. No.1, Institut Agama Islam Ngaw
Muri’ah,  Siti,  Wanita  Karir  Dalam  Bingkai  Islam,  Bandung,  Penerbit
Angkasa, 2004. Cet. I
Muthahhari,  Murtadha,  Hak-hak  Wanita  Dalam  Islam  (The  Right  Of women  In  Islam),  Terj.  M.  Hashem,  Jakarta Basritama, 2000, Cet. VI
Muhammad  Musthafa  Salabi, Ahkam  al-Usrah  Fi  al Dirasah  Muqaranah  Bayna  Fiqh  al-Madzaib  al Mazhab  al-Ja’fari  Wa  al-Qanun ,  Bairut:  Dar;  al Arabiyah, 1997, Cet. I hlm. 447
3426/e-ISSN: 2502-213X , Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Muri’ah,  Siti,  Wanita  Karir  Dalam  Bingkai  Islam,  Bandung,  Penerbit
hak  Wanita  Dalam  Islam  (The  Right  Of women  In  Islam),  Terj.  M.  Hashem,  Jakarta,  PT  Lentera
Usrah  Fi  al-Islam Madzaib  al-Sunniyyah  Wa ,  Bairut:  Dar;  al-Nahdhah