DOI: 10.15575/ks.v2i3. 9599
Diterima: 21 September 2020; Direvisi: 5 November 2020; Disetujui: 7 November 2020

## Studi Penggunaan Analisis Pendekatan Ilmu-ilmu Sosial  dalam Penelitian Hadis Metode Syarah

## Wahyudin Darmalaksana
Jurusan Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung Corresponding Author Email: yudi_darma@uinsgd.ac.id

## Abstract
The purpose of making this scientific article template is to provide general guidance for students of the UIN Sunan Gunung Djati Postgraduate Program in presenting the results of their research and / or ideas in  scientific  work.  The method  of  presentation  in  scientific  articles  should  follow  the  general  pattern commonly used in reputable journals, making it easier for authors to submit articles in these journals; writing scientific papers also needs to be adjusted to the scientific discipline that is the author's field of expertise. Journal articles usually use a systematic method consisting of: abstracts, keywords, introduction, methodology,  results  and  discussion,  conclusions,  acknowledgments,  and  references.  Specifically  for abstracts it must contain elements: objectives, methodology, important results / findings, and conclusions; if possible narration / information can be added about the boundaries of research, practical implications, and social implications. Generally the presentation of abstract does not exceed 300 words. With cambrian font 9 and 1 space. Also made abstract in the form of English at the top before abstracting Indonesian.
Keywords: Scientific Articles, Systematics, Citation

## Abstrak
Tujuan penelitian ini yaitu membahas penggunaan analisis dalam penelitian hadis melalui metode syarah dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif melalui studi pustaka dengan menerapkan analisis isi. Hasil dan pembahasan penelitian ini meliputi hadis sebagai subjek penelitian, pengembangan metode syarah hadis, dan penelitian hadis dengan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial. Penelitian ini menyimpulkan bahwa penggunaan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu  sosial  sangat  terbuka  lebar  penerapannya  dalam  penelitian  hadis  dengan  metode  syarah. Penelitian ini merekomendasikan pentingnya perumusan model analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam penelitian hadis secara lebih luas melalui asosiasi ilmu hadis Indonesia.
Kata Kunci: Metode syarah hadis, Hadis sosial, Pendekatan ilmu-ilmu sosial, Penelitian hadis

## PENDAHULUAN
Ada  ruang  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  dalam  analisis  penelitian  metode  syarah  hadis. Berdasarkan  catatan  sejarah,  rumpun  ilmu  sosial  berkembang  di  dunia  Barat  (Hardiyati,  2020). Sedangkan  penelitian  hadis  metode  syarah  dalam  lingkup ‘ulum  al -hadits (ilmu  hadis)  merupakan khazanah  keilmuan  Islam  yang  berkembang  sejak  di  masa  klasik  Islam  (Sagir,  2017).  Sebagaimana dukungannya terhadap keilmuan Islam secara umum (Adibah, 2017), pendekatan ilmu-ilmu sosial telah berperan  menguatkan  analisis  dalam  penelitian  metode  syarah  (Muhtador,  2016).  Sungguhpun kenyataan ini telah menandai perkembangan penelitian hadis di Indonesia (Anggoro, 2019), namun masih terdapat beberapa pertanyaan dari kalangan peminat ilmu hadis. Dalam hal ini mereka mempertanyakan masa depan penelitian hadis (Abbas, 2019), khususnya di Nusantara (Wahid, 2017), peran pendidikan tinggi  Islam  (Wahid  &  Masri,  2018)  dalam  menyikapi  ragam  penelitian  hadis  (Muhammad  Alfatih
Suryadilaga, 2015), pola penelitian hadis (Adriansyah, 2018), dan orientasi penelitian hadis (N. Huda & Pahrudin,  2018),  termasuk  profil  Jurusan  Ilmu  Hadis  (Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  2016).  Hal  ini menuntut  penjelasan  mulai  dari  paradigma  (Wendry  et  al.,  2018),  epistemologi  (Taufik,  2020a),  dan metodologi  (Burhanuddin,  2018)  pemahaman  hadis  dalam  konteks  kekinian  (Muhsin,  2015),  yakni berkenaan  dengan  penelitian  hadis  metode  syarah  di  pendidikan  tinggi  Islam  (Taufik,  2020b),  yaitu dengan  menerapkan  analisis  dari  pendekatan  dari  ilmu-ilmu  sosial  (Afwadzi,  2016),  di  mana  hal  ini dipandang sebagai manisfestasi dari kesarjanaan Barat (M. Zuhri, 2015).
Ditemukan sejumlah penelitian terdahulu berkenaan dengan penelitian hadis melalui pendekatan ilmu-ilmu sosial. Antara lain penelitian tentang perkembangan penelitian hadis sejak masa klasik hingga masa  kontemporer  (Wahid  &  Masri,  2019).  Di  era  kontemporer  ini,  penelitian  hadis  mulai  dilakukan secara multidisipliner  dengan  menerapkan analisis  dari pendekatan  ilmu-ilmu sosial (Afwadzi,  2016). Beberapa  peneliti  menganjurkan  penelitian  hadis  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  sebagai keniscayaan perkembangan dari ilmu-ilmu sosial yang pasti berimpikasi terhadap kemajuan keilmuan Islam termasuk ilmu hadis (Afwadzi, 2017). Penelitian hadis dengan analisis dari pendekatan ilmu sosial dipandang mampu mengembangkan perspektif hadis menjadi kontekstual (Aw, 2011) dan transformatif (Taufik, 2020a). Dari anjuran-ajuran ke arah kontekstualisasi dan transformasi tersebut, berkembanglah pelaksanaan penelitian hadis dengan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial (Afwadzi, 2016). Penelitian hadis metode syarah diakui sebagai pintu masuk yang paling akomodatif dalam penerapan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial (Taufik, 2020b). Analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam penelitian hadis metode syarah  dilakukan  oleh  berbagai jenjang  kesarjanaan  bidang  ilmu hadis  yang mencakup jenjang  sarjana,  magister,  dan  doktor  (Lukman,  2017).  Meskipun  demikian,  ada  peneliti  yang mengkhawatirkan  tergerusnya  metode  syarah  hadis  era  klasik  oleh  kemajuan  ilmu-ilmu  lain  yang berkembang  di  era  kontemporer  (Kurniati,  2020),  yang nota  bene merupakan  manisfestasi  dari kesarjanaan Barat (M. Zuhri, 2015). Ada pula yang mengkhawatirkan terbukanya gelombang liberalisasi dari maraknya penelitian living hadis yang syarat dengan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial (Salleh et al., 2019). Akan tetapi, arah kebijakan pendidikan tinggi Islam di Indonesia menetapkan pengaturan ( regulation )  untuk  dilakukan  pengembangan  penelitian  transformatif  (Tim  Penyusun,  2018c).  Justru secara  spesifik  penelitian  hadis  diarahkan  untuk  mengembangkan  jenis  penelitian living hadis  (Tim Penyusun,  2018c)  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  secara  kontekstual  (S.  Zuhri  &  Dewi,  2018). Bahkan, kebijakan pendidikan tinggi Islam mengarahkan pelaksanaan integrasi ilmu antara ilmu agama dan ilmu umum (Tim Penyusun, 2019b), termasuk integrasi (M Alfatih Suryadilaga, 2007). Penelitian ini berusaha  melakukan  sistesis  dari  berbagai  pandangan  seputar  penelitian  hadis  untuk  menegaskan analisis metode syarah dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial.
Berbagai  rujukan  dari  penelitian  terdahulu  bermanfaat  bagi  penyusunan  kerangka  berpikir penelitian ini. Bagian pembahasan penelitian ini diawali dengan mengemukakan pandangan hadis sebagai subjek penelitian (Soetari, 1994). Secara paradigmatis (Wendry et al., 2018), hadis Nabi Saw. merupakan sumber Islam kedua setelah al- Qur’an (Sy, 2017). Sedangkan secara epistemologis (Taufik, 2020a), hadis Nabi  Saw.  merupakan  subjek  pengembangan  ilmu  hadis  (Soetari,  2005).  Adapun  secara  metodologis (Hariono, 2019), ilmu hadis menyangkut perkembangan berbagai metode penelitian hadis (Burhanuddin, 2018), di antaranya takhrij hadis (Qomarullah, 2016) dan syarah hadis (Soetari, 2015). Metode takhrij hadis berperan untuk mengetahui otentisitas hadis apakah sahih (otentik) atau dhaif (tersisolir) dalam posisinya  sebagai  sumber  ajaran  Islam  (Wazna,  2018).  Sedangkan  metode  syarah  hadis  (Sulaemang, 2016)  berfungsi  untuk  menjelaskan  teks  hadis  ( matan )  dalam  posisinya  sebagai bayan (penjelas)  al- Qur’an (Musa, 2010). Penelitian hadis dengan metode syarah telah berlangsung sejak masa klasik Islam
(Santosa,  2016).  Sebagai  sebuah  analisis,  penelitian  hadis  dengan  metode  syarah  dibutuhkan  suatu analisis secara interdisipliner, multidisipliner, dan bahkan trandisipliner (Taufik, 2020a). Penelitian hadis dengan metode syarah di era klasik telah menerapkan pendekatan interdisipliner secara terbatas  (Sy, 2017), hal ini dilakukan melalui metode ijmali , tahlili , dan muqaran (Kurniati, 2020). Adapun penelitian hadis metode syarah dengan pendekatan multidisipliner dari ilmu-ilmu sosial merupakan perkembangan yang  berlangsung  di  era  modern  (Taufik,  2020b).  Bahkan,  peminat  ilmu  hadis  diarahkan  untuk melaksanakan penelitian dengan pendekatan transdisipliner dalam upaya integrasi ilmu (Afwadzi, 2017). Penguatan analisis dalam penelitian hadis metode syarah dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial diharapkan menguatkan masa depan penelitian hadis (Abbas, 2019), khususnya di Nusantara (Wahid, 2017), peran pendidikan tinggi Islam (Wahid & Masri, 2018) dalam menyikapi ragam penelitian hadis (Muhammad Alfatih Suryadilaga, 2015), pola penelitian hadis (Adriansyah, 2018), dan orientasi penelitian hadis (N. Huda & Pahrudin, 2018) di Jurusan Ilmu Hadis (Muhammad Alfatih Suryadilaga, 2016).
Berdasarkan paparan di atas, penelitian ini berusaha menyusun formula penelitian, yakni rumusan masalah,  pertanyaan  penelitian,  dan  tujuan  penelitian  (Darmalaksana,  2020a).  Rumusan  masalah penelitian ini adalah, terdapat penggunaan analisis dalam penelitian hadis melalui metode syarah dengan pendekatan  ilmu-ilmu  sosial.  Pertanyaan  penelitian  ini  ialah,  bagaimana  penggunaan  analisis  dalam penelitian hadis melalui metode syarah dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial. Tujuan penelitian ini yaitu membahas penggunaan analisis dalam penelitian hadis melalui metode syarah dengan pendekatan ilmu- ilmu sosial. Penelitian ini diharapkan memiliki implikasi manfaat khususnya bagi para peminat bidang ilmu hadis dalam pelaksanaan penelitian hadis melalui metode syarah dengan menggunakan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial.

## METODE  PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  melalui  studi  pustaka (Darmalaksana, 2020c). Adapun interpretasi data untuk menghasilkan kesimpulan digunakan analisis isi (Hsieh & Shannon, 2005)..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hadis dan ilmu hadis merupakan sebuah paradigma. Paradigma hadis dan ilmu hadis dibangun di atas  pemikiran  Islam  (Wendry  et  al.,  2018).  Hadis  dan  ilmu  hadis  juga  merupakan  epistemologi. Epistemologi hadis dan ilmu hadis dikonstruksi di atas keilmuan Islam (Taufik, 2020a). Hadis dan ilmu hadis  pun  diakui  sebagai  kerangka  metodologi  yang  berperan  mengembangkan  ilmu  hadis  berserta cabang-cabangnya (Soetari, 2005).
Secara istilah, hadis dipahami sebagai apapun yang berasal dari Nabi Saw. (Darmalaksana, 2020b), yang meliputi perkataan ( qaul ), perbuatan ( ‘amal ), pernyataan ( taqrir ), dan lain-lain (Soetari, 1994). Hadis dari perspektif Islam disepakti sebagai sumber ajaran Islam kedua setelah al- Qur’an (Darmalaksana et al., 2017).  Dari  sisi  fungsinya,  hadis  Nabi  Saw.  dipahami  sebagai  penjelas  ( bayan )  al- Qur’an (Adriansyah, 2018). Sebagai ditegaskan pandangan ulama, ayat-ayat al- Qur’an, yang umumnya bersifat mujmal (global), dibutuhkan penjelasan dari hadis yang lebih bersifat konkrit (Thantowi, 1994).
Hadis merupakan subjek ilmu hadis, hal ini dalam pengkajiannya telah mendorong perkembangan ilmu hadis sejak masa klasik Islam (Nufus, 2018). Sejarah perkembangan keilmuan Islam dibagi beberapa tahap  (Andariati,  2020),  yaitu  masa  klasik  abad  5-6  M.,  masa  pertengahan  abad  12-19  M.,  dan  masa modern dari abad 19 M. (Anshori, 2017). Ilmu hadis sendiri adalah ilmu tentang hadis (Soetari, 1994).
Ilmu hadis dalam pengertian umum disebut musthalah al-hadits , yang dibagi dua, yaitu ilmu riwayah dan ilmu dirayah (Soetari, 2005). Ilmu riwayah membahas sejarah periwayatan hadis mulai disabdakan dari Nabi  Saw.,  disampaikan  dari  orang  ke  orang,  dan  dibukukan  dalam  kitab-kitab  hadis  (Soetari,  1994). Adapun ilmu dirayah membahas otentisitas hadis apakah benar berasal dari Nabi Saw. ataukah bukan berasal dari Nabi Saw. (Soetari, 1994). Hingga hadis diketahui statusnya apakah otentik ( shahih ) ataukah terisolir ( dhaif ). Apabila shahih maka hadis diterima ( maqbul ) sebagai amalan Islam, dan bila dhaif maka ia ditolak ( mardud ) untuk dijadikan amalan Islam (Soetari, 1994). Ilmu hadis mengalami perkembangan menjadi kompleks hingga melahirkan cabang-cabang ilmu hadis (Husnaini, n.d.). Kompleksitas ilmu hadis di antaranya kaidah keilmuan hadis yang menyatakan bahwa hadis dhaif dapat diterima menjadi amalan Islam  bila  hadis  tersebut  ditopang  oleh syahid dan mutabi (Soetari,  1994). Syahid adalah  teks  hadis ( matan )  lain  yang  menguatkan,  sedangkan mutabi ialah sanad (mata-rantai  periwayat)  lain  yang menguatkan dari teks hadis ( matan ) dimaksud (Mardiana & Darmalaksana, 2020).
Bagian  ini  tidak  membahas  kompleksitas  ilmu  hadis,  tetapi  sebagai  penegasan  tentang perkembangan  ilmu  hadis.  Diketahui  ilmu  hadis    mengalami  perkembangan  sejak  masa  klasik  Islam (Muhtador, 2016). Di antara perkembangan metodologi ilmu hadis ialah metode takhrij hadis (Soetari, 2015).  Suatu  metodologi  keilmuan  hadis  untuk  meneliti  kesahihan  (otentisitas)  hadis  dengan  cara mengeluarkan  hadis  dari mashadir  ashliyah yang  merupakan  kitab-kitab  induk  hadis  (Darmalaksana, 2020d). Penelitian takhrij meliputi kualitas kepribadian (ke- adil -an) dan kapasitas keilmuan (ke- dhabit - an)  periwayat  hadis  (Qomarullah,  2016).  Penelitian  kebersambungan  ( mutasil )  dan  keterputusan ( munfasil ) mata-rantai periwayatan hadis ( sanad ). Juga penelitian ke- gharib -an dan kecacatan teks hadis. Melalui penelitian hadis dengan metode takhrij maka diketahui kategori hadis sebagai sahih , hasan , dan dhaif (Soetari, 2015).
Selain metode takhrij hadis (Qomarullah,  2016), berkembang pula metode  syarah  hadis (Sagir, 2017).  Metode  ini  berkembang  dengan  fungsi  untuk  memberikan  penjelasan  terhadap  makna  dari kandungan  teks  hadis  (Muhtador,  2016).  Di  masa  klasik  berkembang  metode  syarah  hadis  (Kurniati, 2020)  dengan  pendekatan ijmali (global), tahlili (kritis),  dan muqaran (komparatif).  Dalam  penelitian hadis dengan metode syarah digunakan pula penelitian internal teks hadis dan penelitian eksternal teks hadis (Sumarna, 2016). Digunakan pula penelitian asbab al-wurud (sebab turun hadis) dalam meneliti konteks  dari  tekstual  hadis  (Muin,  2015).  Konsekuensinya,  di  samping  hadis  dibahas  secara  tekstual dengan  menggunakan  ilmu-ilmu  kebahasaan,  seperti mufradat (kosa  kata),  mantik,  sematik,  dan balaghah, juga hadis dibahas secara kontekstual dengan menerapkan pendekatan sebab wurud al-hadis (Sulaemang,  2016).  Di  era  kontemporer,  penelitian  hadis  dengan  metode  syarah  mulai  menerapkan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial (Taufik, 2020a). Berbagai metode penelitian hadis berkembang sejalan dengan posisi hadis sebagai subjek penelitian.

## Syarah Hadis Pembuka Pendekatan Sosial
Perkembangan penelitian hadis dengan metode syarah telah membuka pintu penerapan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial (Taufik, 2020a). Tidak terlalu salah bila dikatakan bahwa perkembangan ilmu  hadis  di  masa  klasik  Islam  ditopang  oleh kebutuhan  ilmu  fiqih (Darmalaksana,  2004).  Ilmu  fiqih merupakan ilmu pengamalan syariat Islam dari pondasi utama al- Qur’an (Bahammam, 2013). Untuk hal- hal yang tidak ditemukan ketentuannya di dalam al- Qur’an , maka digunakan hadis sebagai sumber kedua setelah al- Qur’an. Para ahli fiqih ketika menentukan aturan Islam, bila tidak menemukan penjelasan dari al- Qur’an  dan tidak pula  ditemukan penjelasan  dari  hadis, maka mereka menerapkan  ijtihad,  sebagai formulasi pemikiran dalam menjelaskan syariat Islam (Sy, 2017). Namun demikian, bila suatu perkara
tidak  ditemukan  penjelasannya  dari  al- Qur’an,  sebelum  p ara  ahli  fiqih  mengoptimalkan  ijtihad,  maka mereka lebih terpaku pada hadis (Hosen & Musyafiq, n.d.). Kebutuhan para ahli fiqih terhadap hadis telah mendorong  berkembangnya  ilmu  hadis  (Rodliyana,  2012),  khususnya  metode  syarah  hadis  (Jannah, 2017).  Nanti  di  era  kontemporer,  analisis  dari  ilmu-ilmu  sosial  tampak  meramaikan  pendekatan penelitian hadis metode syarah (Sagir, 2017).
Mula-mula ilmu hadis seakan tidak dapat dipisahkan dari ilmu fiqih (Hosen & Musyafiq, n.d.). Sebab, faktanya, di masa klasik, setiap ahli fiqih pasti ahli hadis (Rodliyana, 2012). Hal ini tidak dipungkiri karena puncak kejayaan Islam pada masa klasik disebut-sebut sebagai peradaban fiqih (Darmalaksana, 2004). Sehingga berbagai keilmuan Islam seakan direntang untuk kemajuan keilmuan fiqih (Rodliyana, 2012), terutama  ilmu  hadis.  Akan  tetapi,  keberadaan  hadis  pada  kenyataannya  dibutuhkan  oleh  ilmu-ilmu keislaman lain. Secara interdisipliner, pembahasan hadis ditemukan dalam kajian ilmu tauhid, ilmu ahlak, dan sebagainya (Syafii, 2017). Interdisipliner ialah pengkajian bidang ilmu dengan pendekatan ilmu lain yang serumpun (Rohmatika, 2019). Rumpun keilmuan Islam meliputi filsafat Islam, ilmu tauhid, ilmu fiqih, ilmu ahlak, ilmu al- Qur’an, ilmu  hadis,  dan  lain -lain. Dalam pengertian  sekarang  ini  rumpun  keilmuan Islam dikenal dengan filsafat Islam, teologi Islam, tasawuf (Raharusun, 2016), dan lain-lain (Bakri, 2016). Sejak di masa klasik, terutama di masa pertengahan Islam, dan hingga ke masa modern, disebut-sebut bahwa ilmu fiqih terlalu menghegemoni ilmu hadis (Rodliyana, 2012).
Pada era modern di abad ke 18 M. (Hardiyati, 2020), ilmu-ilmu sosial mengalami perkembangan di dunia  Barat  (Agus,  1999).  Pada  era  modern  di  dunia  Barat  berlangsung renaissance yang  berusaha mengembangan ilmu pengetahuan tidak dari postulat ilmu agama (Menčik, 2020) , tetapi dari penalaran akal melalui pemikiran logis (Saifullah, 2014). Dari renaissance ini berkembanglah ilmu-ilmu pengetahuan sosial,  seperti  fenomenologi  (Hasbiansyah,  2008),  antropologi  (Chaer,  2014),  sosiologi  (Lubis,  2017), psikologi, dan lain-lain (Maliki, 2018). Berikutnya, berkembang pesat sains dan teknologi (Ariyanto, 2018) dengan landasan empirisme, keilmuan objektif, observasi, dan validitas dalam kerangka filsafat ilmu Barat (Adib, 2011). Psikologi dikenal sebagai ilmu sosial yang mula pertama mengikuti pola penelitian saintifik (Effendy,  2009).  Pada  era  kontemporer,  perkembangan  ilmu-ilmu  sosial  (Ramah,  2019)  dan  terlebih kemajuan  pesat  sains  dan  teknologi  memberikan  dampak  metodologis  terhadap  keilmuan  lainnya (Ibrahim et al., 2018), termasuk berdampak pada keilmuan Islam (Mahyudi, 2016).
Pada  masa  klasik  telah  berlangsung  penelitian  pendekatan  interdisipliner  ilmu  hadis  dengan rumpun ilmu-ilmu keislaman lain. Hal ini sebagaimana terlihat dalam penelitian dengan menggunakan metode syarah hadis (Zahrah, 2020). Antara lain timbul metode syarah hadis dengan penjelasan secara global ( ijmali ), sehingga melahirkan kitab-kitab syarah hadis yang memuat penjelasan hadis-hadis secara global pula (Muhtador, 2016). Timbul pula metode syarah hadis yang berusaha menjelaskan hadis secara kritis ( tahlili ), di mana hal ini melahirkan kitab-kitab spesifik dalam bentuk kitab fiqih, kitab tauhid, dan kitab ahlak (Muhtador, 2016). Selebihnya, muncul kitab-kitab komparatif yang dihasilkan dari penelitian hadis dengan metode syarah pendekatan muqaran (Muhtador, 2016). Sehingga pada dasarnya sejak di masa  klasik  Islam  telah  lazim  dilakukan  penelitian  hadis  dengan  metode  syarah  melalui  pendekatan interdisipliner dari ilmu-ilmu rumpun Islam.
Baru pada era modern, para tokoh intelektual muslim mulai mengarahkan penelitian Islam dengan pendekatan  dari  ilmu-ilmu yang berkembang  di era modern. Di antaranya tokoh  yang terkenal  ialah, Fazlur Rahman, intelektual muslim asal Pakistan. Ia meluncurkan sejumlah gagasan, seperti Islam autentik (Panjwani, 2012), Islam dan modernitas (Rahman, 1984), tema-tema utama al- Qur’an (Rahman, 2009), dan lain-lain. Tokoh serupa ini di era modern menawarkan pengkajian teks Suci, al- Qur’an dan hadis, tidak secara tekstual tetapi kontekstual (Irawan, 2019). Praktis, penelitian hadis tidak cukup hanya pendekatan
kebahasaan secara tekstual (Faiqoh, 2017), dan tidak cukup pula hanya menerapkan pendekatan sebab wurud al-hadits dalam penelitian kontekstual hadis (Aw, 2011), halnya juga kontekstualisasi al- Qur’an (Solahudin,  2016).  Arahan  dari  tokoh-tokoh  muslim  kesarjanaan  Barat  modern  (M.  Zuhri,  2015) kenyataannya menghendaki penelitian  hadis  dianalisis  dengan pendekatan  ilmu kesejarahan  (Rokhzi, 2015) dan ilmu-ilmu sosial lainnya (M. D. Huda, 2016). Arahan ini langsung ataupun tidak langsung telah mendorong pesatnya penelitian living hadis di Indonesia (Salleh et al., 2020). Sebuah metode penelitian yang  berusaha  menganalisis  nilai-nilai  hadis  yang  hidup  dalam  tradisi  dan  budaya  masyarakat  Islam (Darmalaksana et al., 2019) dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial, seperti antropologi (umi Rosidah, 2011), sosiologi (Dewi, 2017), genealogi (Qudsy, 2016), dan lain-lain. Dewasa ini penelitian living hadis dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial (M Alfatih Suryadilaga, 2006), bukan saja dilakukan pada penelitian disertasi jenjang doktor dan penelitian tesis jenjang magister, melainkan bahkan ramai diterapkan dalam penelitian skripsi jejang sarjana di kalangan peminat ilmu hadis (Darmalaksana et al., 2019).
Tidak heran bila kemudian ada kalangan peminat bidang hadis yang merasa khawatir tergerusnya metode syarah masa klasik dengan digunakannya secara maksimal pendekatan ilmu-ilmu sosial (Kurniati, 2020).  Ada pula  yang menilai penggunaan metode living hadis  sebagai  bentuk pergeseran ilmu hadis menuju liberalisasi  pengetahuan  Islam  (Salleh et al.,  2019).  Di satu sisi pandangan semacam  ini perlu mendapat respon dalam mendudukan penelitian hadis secara proporsional, dan disi lain perlu dilakukan pembahasan prinsip serta operasional metode syarah hadis dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam pengembangan  ilmu  hadis.  Pastinya,  melalui  penelitian  hadis  metode  syarah  inilah  analisis  dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial terbuka pintunya.

## Penelitian Metode Syarah Hadis Pendekatan Ilmu Sosial
Hadis  merupakan  subjek  penelitian  ilmu  hadis.  Sebagai  ilmu  yang  dituntut  untuk  berkembang seusai dengan kemajuan zamannya (Bistara, 2020), ilmu hadis telah dikembangkan mulai dari takhrij hadis (Qomarullah, 2016), syarah hadis (Jannah, 2017), dan kemudian syarah hadis dengan analisis dari pendekatan berbagai ilmu (Hariono, 2019), baik interdisipliner maupun multidisipliner (Taufik, 2020b). Secara  interdisipliner,  hadis  diteliti  dengan  pendekatan  rumpun  ilmu-ilmu  keislaman,  seperti  filsafat Islam, teologi Islam, tasawuf, dan syariat Islam (Arifin, 2014). Secara multidisipliner, hadis mulai diteliti dengan  menerapkan  analisis  dari  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial,  seperti  antropologi  (Rohmana,  2015), sosiologi  (Assagaf,  2015), genealogi (Qudsy,  2016),  dan  lain-lain.  Bahkan, arah  kebijakan menetapkan mandat integrasi ilmu (Tim Penyusun, 2019b), berarti hal ini menghendaki integrasi ilmu hadis dengan ilmu-ilmu  umum  (Afwadzi,  2017).  Semua  ini  pada  dasarnya  sangat  mungkin  dilakukan  ketika  hadis dipandang sebagai subjek penelitian dalam upaya pengembangan ilmu hadis (Darmalaksana, 2020e).
Jika materi ilmu dipetakan ke dalam materi dasar dan materi terapan (Bentley et al., 2015), ilmu hadis  pada  dasarnya  merupakan  khazanah  keilmuan  Islam  kategori  materi  dasar.  Secara  garis  besar, tuntutan penelitian materi dasar terbagi tiga, yaitu menjelaskan, menganalisis, dan melahirkan postulat baru  (Tim  Penyusun,  2019a).  Upaya  menjelaskan  diarahkan  untuk  penelitian  skripsi  untuk  jenjang sarjana bidang ilmu dasar. Analisis diarahkan untuk penelitian tesis jenjang magister bidang ilmu dasar. Adapun penemuan postulat baru diarahkan untuk penelitian disertasi jenjang doktor bidang ilmu dasar. Akan  tetapi,  kebijakan  mengarahkan  agar  materi  dasar  ilmu-ilmu  keislaman  diupayakan  mampu merambah ke penerapan (Tim Penyusun, 2018c). Secara garis besar, tuntutan penelitian materi terapan dibagi  tiga,  yakni  indentifikasi  masalah,  pembentukan  model  penyelesaian  masalah,  dan  solusi permasalahan (Tim Penyusun, 2019a). Identifikasi masalah diarahkan untuk penelitian skripsi jenjang sarjana  bidang  ilmu  terapan.  Pembentukan  model  untuk  penyelesaian  masalah  diarahkan  untuk
penelitian tesis jenjang magister bidang ilmu terapan. Terakhir, solusi atas permasalahan diarahkan untuk penelitian disertasi jenjang doktor bidang ilmu terapan.
Arah kebijakan di pendidikan tinggi Islam telah menetapkan pengaturan ( regulation ) untuk lulusan jenjang sarjana, magister, dan doktor bidang ilmu hadis. Jenjang sarjana diarahkan mampu menjelaskan makna  dari  kandungan  hadis  (Tim  Penyusun,  2018a).  Jenjang  magister  diarahkan  untuk  mampu melakukan penelitian hadis dengan pendekatan interdisipliner (Tim Penyusun, 2018b). Adapun jenjang doktor  diarahkan  untuk mampu melakukan penelitian  hadis  dengan pendekatan transdisipliner  (Tim Penyusun, 2018b). Dengan demikian, pada dasarnya penjelasan hadis dengan analisis melalui pendekatan ilmu-ilmu sosial belumlah ditekankan bagi jenjang sarjana dalam penelitian skripsi. Sebab, jenjang sarjana dipandang belum mumpuni dari teori-teori ilmu sosial untuk dijadikan analisis dan pendekatan dalam syarah  hadis.  Dalam  hal  ini,  jenjang  sarjana  lebih  diarahkan  untuk  menerapkan  metode  syarah  hadis dengan  pendekatan  dari  masa  klasik,  seperti ijmali , tahlili ,  dan muqaran (Kurniati,  2020).  Sedangkan jenjang magister pada penelitian tesis telah diarahkan untuk mampu melakukan penelitian hadis dengan pendekatan dari ilmu-ilmu Islam yang serumpun dan sekaligus dari pendekatan ilmu-ilmu lain meskipun tidak serumpun (M Alfatih Suryadilaga, 2007), yang dalam hal ini ilmu-ilmu sosial (M Alfatih Suryadilaga, 2006),  dan  bahkan,  pendekatan  sains  dan  teknologi  (Ismail,  2016).  Adapun  jenjang  doktor  untuk penelitian disertasi telah diarahkan untuk mampu melakukan integrasi ilmu antara ilmu hadis dan ilmu umum (Firdaus & Suryadilaga, 2019), sebagai upaya mengakhiri dikotomi ilmu (Bisryi, 2009).
Belum dibebankannya pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam penelitian skripsi, maka kebijakan ini merupakan hal yang logis. Pertama , jenjang sarjana belum menguasai ilmu-ilmu sosial untuk dijadikan analisis dan pendekatan dalam penelitian hadis. Kedua , jenjang sarjana lebih diarahkan untuk menguasai metode-metode syarah dari era klasik dalam penelitian hadis (Kurniati, 2020). Ketiga , penerapan analisis dari pendekatan  ilmu-ilmu sosial  secara  sekaligus  dengan penerapan metode-metode  syarah  dari  era klasik Islam pada penelitian skripsi bisa mengakibatkan hasil penelitian yang setengah-setengah. Padahal, keutuhan dan kedalaman metode-metode dari masa klasik Islam sangat dibutuhkan di satu sisi (Abbas, 2019), dan ketajaman analisis melalui pendekatan ilmu-ilmu sosial merupakan kebutuhan pula di sisi lain (Anggoro, 2019). Sehingga dibutuhkan rekonstruksi pendekatan dari metode-metode syarah hadis masa klasik untuk penelitian skripsi (Salleh et al., 2019).
Berbeda dengan penelitian skripsi, penelitian tesis dan disertasi justru diarahkan untuk mampu menerapkan penelitian hadis dengan analisis dari pendekatan ilmu-ilmu lain. Hal ini karena bagi jenjang magister dan doktor telah disajikan teori-teori dari berbagai ilmu, khususnya teori ilmu-ilmu sosial. Tentu penyajian  teori-teori  ini  dimaksudkan  agar  jenjang  magister  dan  doktor  bidang  ilmu  hadis  dituntut mampu  menguasai  teori-teori  ilmu  bidang  lain  (Muhsin,  2015)  yang  pada  gilirannya  mampu menerapakan  pendekatan  multidisipliner  pada  tesis,  dan  pendekatan  transdisipliner  pada  penelitian disertasi (Afwadzi, 2017). Selebihnya, peminat ilmu hadis jenjang magister diarahkan mampu merambah penelitian  terapan  untuk  melakukan  identifikasi  masalah  dan  sekaligus  pembuatan  model  untuk antisipasi  masalah.  Selebihnya  lagi,  peminat  ilmu  hadis  jenjang  doktor  diarahkan  selain  mampu menghasilkan postulat  baru  di  bidang materi  dasar, juga  diarahkan  untuk mampu menemukan solusi permasalahan  sebagai konsekuensi  dari penerapan  ilmu  pengetahuan  dalam  kerangka integrasi  ilmu, termasuk ilmu hadis (Lukman, 2017).
Penguatan  analisis  dalam  penelitian  hadis  metode  syarah  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial dipastikan dapat menguatkan masa depan penelitian hadis (Abbas, 2019) di Nusantara (Wahid, 2017). Pendidikan tinggi Islam dapat berperan proporsional (Wahid & Masri, 2018) dalam menyikapi ragam penelitian hadis (Muhammad Alfatih Suryadilaga, 2015), pola penelitian hadis (Adriansyah, 2018), dan
orientasi penelitian hadis (N. Huda & Pahrudin, 2018) melalui rencana implementasi penelitian hadis pada jenjang sarjana, magister, dan doktor (Darmalaksana, 2020e). Jurusan Ilmu Hadis (Muhammad Alfatih Suryadilaga, 2016) berperan sentral dalam pengembangan ilmu hadis melalui penelitian hadis dengan menggunakan analisis dalam metode syarah dari pendekatan ilmu-ilmu sosial.

## SIMPULAN
Penelitian  hadis  dengan  menerapkan  analisis  dari  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  merupakan subjek yang sangat diarahkan dalam kebijakan pengembangan keilmuan Islam pada pendidikan tinggi keagamaan Islam di Indonesia. Analisis dari pendekatan ilmu-ilmu sosial sangat terbuka lebar peluangnya dalam  penelitian  hadis  metode  syarah.  Hanya  saja  hal  ini  belum  dibebankan  pada  penelitian  skripsi jenjang  sarjana,  sebab  mereka  dipandang  belum  mumpuni  dalam  penguasaan  teori-teori  ilmu  sosial. Sebaliknya, pendekatan  ilmu-ilmu sosial sangat  ditekankan bagi penelitian  tesis  dan  disertasi. Jenjang magister  dan  doktor  bidang  ilmu  hadis  telah  diarahkan  penguasaan  teori-teori  berbagai  ilmu  untuk dijadikan  analisis  dan  pendekatan  dalam  penelitian  hadis.  Bahkan,  jejang  doktor  bidang  ilmu  hadis diarahkan mampu melakukan integrasi ilmu dalam penelitian hadis, baik ilmu-ilmu sosial maupun sains dan teknologi. Penelitian ini diharapkan memiliki implikasi manfaat khususnya bagi para peminat bidang ilmu hadis dalam pelaksanaan penelitian hadis melalui metode syarah dengan menggunakan analisis dari pendekatan  ilmu-ilmu  sosial,  seperti  antropologi,  sosiologi,  dan  arkeologi.  Penelitian  ini  memiliki keterbatasan  hanya membahas penerapan analisis  dari pendekatan ilmu-ilmu sosial  dalam penelitian hadis  dengan  metode  syarah,  sehingga  perlu  dilakukan  penelitian  lebih  luas  lagi  dalam  optimalisasi penerapan  ilmu-ilmu sosial pada keilmuan  hadis.  Penelitian  ini merekomendasikan untuk perumusan model  analisis  dari  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  dalam  penelitian  hadis  melalui  asosiasi  ilmu  hadis Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas,  N.  (201 9).  Masa  Depan  Hadis  Dan  ‘Ulum  Al -Hadis  (Suatu  Gagasan  Ke  Arah  Pembaruan Pemikiran Hadis). Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman , 13 (1), 41 – 63. Adib, H. M. (2011). Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemol ogi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan . Pustaka Pelajar.
Adibah,  I.  Z.  (2017).  Pendekatan  Sosiologis  Dalam  Studi  Islam. INSPIRASI:  Jurnal  Kajian  Dan Penelitian Pendidikan Islam , 1 (1), 1 – 20.
Adriansyah, N. Z. (2018). Pola Kajian Hadis Akademik Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) Di Indonesia (Studi Skripsi Mahasiswa Tafsir Hadis UIN Raden Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru dan UIN Imam Bonjol Padang). Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 19 (2), 177 – 195. Afwadzi, B. (2016). Membangun Integrasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Hadis Nabi. Jurnal Living Hadis , 1 (1), 101 – 128.
Afwadzi, B. (2017). Integrasi ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial dengan pemahaman hadis Nabi:
Telaah atas konsepsi, aplikasi, dan implikasi. Theologia , 28 (2), 351 – 390. Agus, B. (1999). Pengembangan ilmu-ilmu sosial: studi banding antara pandangan ilmiah dan ajaran Islam . Gema Insani.
Andariati, L. (2020). Hadis dan Sejarah Perkembangannya. Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis , 4 (2). Anggoro,  T.  (2019).  Perkembangan  Pemahaman  Hadis  Di  Indonesia:  Analisis  Pergeseran  Dan Tawaran Di Masa Kini. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis , 7 (01), 147 – 166. Anshori, M. (2017). Syar ḥ Hadis dari Masa Ke Masa. Jurnal Al-Irfani: Jurnal Kajian Tafsir Hadits , 3 (1), 1 – 32.
Arifin, J. (2014). Pendekatan Ulama Hadis dan Ulama Fiqh dalam Menelaah Kontroversial Hadis. Jurnal Ushuluddin , 22 (2), 145 – 154.
Ariyanto, D. A. S. (2018). Sains dan teknologi dalam perkembangan peradaban manusia. Seminar Nasional Pendidikan Teknik Otomotif .
Assagaf, J. (2015). Studi Hadis Dengan Pendekatan Sosiologis: Paradigma Living-Hadis. Holistic Al- Hadis , 1 (2), 289 – 316.
Aw, L. C. (2011). Memahami Makna Hadis Secara Tekstual Dan Kontekstual. Ulumuna , 15 (2), 391 – 414.
Bahammam, F. S. (2013). Fiqih Modern Praktis . Gramedia Pustaka Utama. Bakri,  S.  (2016). Tarikh  Islam:  Transformasi  Teologi  dalam  Lintasan  Sejarah  Peradaban . BukukuMedia.
Bentley,  P.  J.,  Gulbrandsen,  M.,  &  Kyvik,  S.  (2015).  The  relationship  between  basic  and  applied research in universities. Higher Education , 70 (4), 689 – 709.
Bisryi,  H.  (2009).  Mengakhiri  Dikotomi  Ilmu  Dalam  Dunia  Pendidikan. Edukasia  Islamika , 7 (2), 70254.
Bistara, R. (2020). Perkembangan Ilmu Hadis Periode Keempat Dan Kelima. KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 10 (1), 108 – 120. Burhanuddin,  B.  (2018).  Metode  dalam  memahami  Hadis. Jurnal  Al-Mubarak:  Jurnal  Kajian  Al- Qur’an Dan Tafsir , 3 (1), 1 – 11.
Chaer, M. T. (2014). Pendekatan Antropologi Dalam Studi Agama. At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Muamalah , 2 (2), 114 – 132. Darmalaksana,  W. (2004). Hadis  di  Mata  Orientalis:  Telaah  atas  Pandangan  Ignaz  Goldziher  dan Joseph Schacht . Bandung: Benang Merah Press.
Darmalaksana, W. (2020a). Formula Penelitian Pengalaman Kelas Menulis. Jurnal Kelas Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W.  (2020b). Living  Hadis  Nilai-nilai  Inti  Manajemen  Strategis  Pendidikan  Tinggi.
Jurnal Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2 .
Darmalaksana, W.  (2020c).  Metode  Penelitian Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi  Lapangan. Pre- Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W.  (2020d).  Prosiding  Proses  Bisnis Validitas  Hadis  untuk  Perancangan  Aplikasi Metode Tahrij. Jurnal Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 1 , 1 – 7.
Darmalaksana,  W.  (2020e).  Rencana  Implementasi  Penelitian  Hadis  pada  Pendidikan  Tinggi Indonesia: Sebuah Analisis Kebijakan. Jurnal Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W., Alawiah, N., Thoyib, E. H., Sadi’ah, S., & Ismail, E. (2019). Analisis Perkembangan Penelitian Living Al- Qur’an dan Hadis. Jurnal Perspektif , 3 (2), 134 – 144. Darmalaksana, W., Pahala, L., & Soetari, E. (2017). Kontroversi Hadis sebagai Sumber Hukum Islam.
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2 (2), 245 – 258.
Dewi,  S.  K.  (2017).  Fungsi  Performatif  dan  Informatif  Living  Hadis  dalam  Perspektif  Sosiologi Reflektif. Jurnal Living Hadis , 2 (2), 179 – 207. Effendy, N. (2009). Perkembangan psikologi: Kelahiran integral. Anima, 24 (2) , 124 – 131. Faiqoh, L. (2017). Hermeneutika Otentisitas Hadis M. Mustofa Azami. Farabi: Journal of Ushuluddin & Islamic Thought , 14 (1).
Firdaus, M. T., & Suryadilaga, M. A. (2019). Integrasi Keilmuan Dalam Kritik Matan Hadis. TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 18 (2), 153 – 176.
Hardiyati,  M.  (2020).  Sejarah  Perkembangan  Ilmu  Dunia  Barat. Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 2 , 11 – 16. Hariono, D. (2019). Syarah Hadis: Model dan Aplikasi Metodologis. UNIVERSUM: Jurnal KeIslaman Dan Kebudayaan , 13 (2).
Hasbiansyah, O. (2008). Pendekatan fenomenologi: Pengantar praktik penelitian dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi. Mediator: Jurnal Komunikasi , 9 (1), 163 – 180.
Hosen, M., & Musyafiq, A. (n.d.). Urgensi Integrasi Antara Ahli Fiqh dan Ahli Hadis dalam Memahami Sunah:  Studi  atas  Pemikiran  Syekh  Muhammad  al-Ghazali  dalam  Karyanya  al-Sunah  al- Nabawiyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis .
Hsieh, H.-F., & Shannon, S. E. (2005). Three approaches to qualitative content analysis. Qualitative Health Research , 15 (9), 1277 – 1288.
Huda, M. D. (2016). Pendekatan antropologis dalam studi islam. Didaktika Religia , 4 (2), 139 – 162. Huda, N., & Pahrudin, A. (2018). Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia (Studi Artikel E- Jurnal Dalam Portal Moraref 2015-2017). Refleksi , 17 (2), 169 – 192. Husnaini, A. (n.d.). Ulumul Hadis dan Sejarah Perkembangannya .
Ibrahim, M. I., Nazri, F. I., Basiron, B., Baharuddin, A., Bidang, M., Persepsi, K., & Bentong, S. I. (2018). Islam serta pembentukan sains dan teknologi. Prosiding Seminar Tamadun Islam UTM , 1 – 2. Irawan, R. (2019). Metode Kontekstual Penafsiran Al- Qur’an Perspektif Fazlur Rahman. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Al -Hadits , 13 (2), 171 – 194. Ismail, M. Y. (2016). Peranan Sains Moden dalam Interaksi teks Hadis: Penelitian Terhadap Hadis Berkaitan Penciptaan Janin Manusia .
Jannah, D. (2017). Kritik dan Syarah Hadits. Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1). Kurniati, Y. (2020). Rekonstruksi Metodologi Keilmuan Syarah Hadis Klasik. Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies , 4 (1), 46 – 56. Lubis, H. M. R. (2017). Sosiologi Agama: Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Islam . Kencana.
Lukman,  F.  (2017).  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Studi  Hadis  Disertasi  Di  Uin  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. RELIGIA , 1 – 11.
Mahyudi, D. (2016). Pendekatan Antropologi Dan Sosiologi Dalam Studi Islam. Ihya Al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab , 2 (2).
Maliki, Z. (2018). Rekontruksi Teori Sosial Modern . UGM PRESS.
Mardiana, D., & Darmalaksana, W. (2020). Relevansi Syahid Ma’nawi dengan Peristiwa Pandemic Covid- 19: Studi Matan Pendekatan Ma’anil H adis. Jurnal Perspektif , 4 (1), 12 – 19. Menčik, D. (2020). Perspectivism of Renaisance Thought. Doi: Http://Dx. Doi. Org/10.12681/Eml ,
22101 .
Muhsin, M. (2015). Memahami Hadis Nabi dalam Konteks Kekinian: Studi Living-Hadis. Holistic Al- Hadis , 1 (1), 1 – 24. Muhtador, M. (2016). Sejarah Perkembangan Metode dan Pendekatan Syarah Hadis. Riwayah , 2 (2), 259 – 272.
Muin, M. (2015). Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asbab Al-Wurud. Addin , 7 (2). Musa, A. Y. (2010). Hadith as scripture: discussions on the authority of prophetic traditions in Islam. AMERICAN JOURNAL OF ISLAMIC SOCIAL SCIENCES 27: 1 , 132. Nufus, A. H. (2018). Pengantar dan Sejarah Perkembangan Ilmu Hadits .
Panjwani,  F.  (2012).  Fazlur  Rahman  and  the  search  for  authentic  Islamic  education:  A  critical appreciation. Curriculum Inquiry , 42 (1), 33 – 55. Qomarullah, M. (2016). Metode Takhrij Hadits Dalam Menakar Hadits Nabi. EL-Ghiroh , 11 (2), 23 – 34.
Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1), 177 – 196. Raharusun, A. S. (2016). Tasawuf Nabawi: Membaca Maqom Rido Dalam Hadis Nabi. Syifa Al-Qulub , 1 (1), 99 – 112. Rahman,  F.  (1984). Islam  and  modernity:  Transformation  of  an  intellectual  tradition (Vol.  15). University of Chicago Press.
Rahman, F. (2009). Major Themes of the Qur’an . University of Chicago Press. Ramah, M. (2019). Wacana dalam Perkembangan Ilmu Sosial Modern. KINESIK , 6 (2), 165 – 175. Rodliyana,  M.  D.  (2012).  Hegemoni  Fiqh  Terhadap Penulisan  Kitab  Hadith. JOURNAL  OF  QUR’AN AND HADITH STUDIES , 1 (1), 119 – 144.
Rohmana,  J.  A.  (2015).  Pendekatan  Antropologi  Dalam  Studi  Living  Hadis  Di  Indonesia:  Sebuah Kajian Awal. Holistic Al-Hadis , 1 (2), 247 – 288.
Rohmatika,  R.  V.  (2019).  Pendekatan  Interdisipliner  dan  Multidisipliner  Dalam  Studi  Islam. Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 14 (1), 115 – 132. Rokhzi, M. F. (2015). Pendekatan Sejarah dalam Studi Islam. MODELING: Jurnal Program Studi PGMI , 2 (1), 85 – 94.
Sagir,  A.  (2017).  Perkembangan  Syarah  Hadis  dalam Tradisi  Keilmuan  Islam. Jurnal  Ilmiah  Ilmu Ushuluddin , 9 (2), 129 – 151.
Saifullah,  S.  (2014).  Renaissance  dan  Humanisme  Sebagai  Jembatan  Lahirnya  Filsafat  Modern. Jurnal Ushuluddin , 22 (2), 133 – 144.
Salleh, N. M., Shamsu, L. S. H., Wazir, R., Usman, A. H., Abdullah, M. F. R., Ismail, A. Z., & Burhanuddin,
N. A. (2019). Penyalahgunaan Living Hadis dalam Kalangan Kelompok Liberal: Satu Sorotan Literatur Secara Sistematik. HADIS , 9 (17), 65 – 78.
Salleh, N. M., Usman, A. H., Wazir, R., Shamsu, L. S. H., & Burhanuddin, N. A. (2020). Living Sunnah Menurut Fazlur Rahman: Satu Sorotan Literatur Secara Sistematik. AL- BURHĀN: JOURNAL OF QURʾĀN AND SUNNAH STUDIES , 4 (1), 127 – 141. Santosa, S. (2016). Melacak Jejak Pensyarahan Kitab Hadis. Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis , 1 (1). Soetari, E. (1994). Ilmu Hadits . Amal Bakti Press. Soetari, E. (2005). Ilmu Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah . Mimbar Pustaka. Soetari,  E.  (2015). Syarah  dan  Kritik  Hadis  dengan  Metode  Tahrij:  Teori  dan  Aplikasi (2nd  ed.). Yayasan Amal Bakti Gombong Layang.
Solahudin, M. (2016). Pendekatan Tekstual dan Kontekstual dalam Penafsiran Alquran. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir , 1 (2), 115 – 130. Sulaemang, S. L. (2016). Teknik Interpretasi Hadis dalam Kitab Syarah Al-Hadis. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 14 (2), 125 – 132.
Sumarna, E. (2016). Syarah Hadis dalam Perspektif Kritik Dakhili dan Khariji (Menuju Pemaknaan Hadis yang Integritas). Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim , 14 (2), 157 – 164. Suryadilaga, M Alfatih. (2006). Living Hadis dalam Kerangka Dasar Keilmuan UIN Sunan Kalijaga . Yogyakarta: DIPA UIN Sunan Kalijaga.
Suryadilaga, M Alfatih. (2007). Implementasi Pendekatan Integrasi-Interkoneksi dalam Kajian Living Hadis . Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi: Sebuah Antologi …. Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  (2015).  Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan Karakteristiknya:  Studi  atas  Kurikulum  IAIN  Bukittinggi,  IAIN  Batusangkar,  UIN  Sunan Kalijaga, dan IAIN Jember. JOURNAL OF QUR’AN AND HADITH STUDIES , 4 (2), 215 – 247. Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih.  (2016).  Profil  Prodi  Ilmu  Hadis  di  Era  Globalisasi  Teknologi Informasi. Riwayah , 2 (1), 114 – 131.
Sy, S. (2017). Pengaruh Hadis Dalam Ilmu Fiqih dan Teologi (Kajian Tokoh dan Pemikiran Imam Syafii). El-Furqania: Jurnal Ushuluddin Dan Ilmu-Ilmu Keislaman , 3 (02), 221 – 233. Syafii, S. (2017). Dari ilmu tauhid/ilmu kalam ke teologi: analisis epistemologis. Jurnal Theologia , 23 (1), 1 – 15.
Taufik,  E.  T.  (2020a).  Epistemologi  Syara ḥ Hadis  di  Perguruan  Tinggi:  Diskursus  Genealogis Terhadap Transmisi dan Transformasi Metode Syara ḥ Hadis di Indonesia. Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 6 (2), 33 – 50. Taufik, E. T. (2020b). Syara ḥ Hadis Di Perguruan Tinggi: Genealogis Transmisi Dan Transformasi Metode Syara ḥ Hadis Di Indonesia. Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 6 (2), 33 – 50. Thantowi, M. R. (1994). Fungsi al- qur’an dan as sunnah sebagai petunjuk bag i manusia . IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Tim  Penyusun. (2018a). Keputusan  Direktur  Jenderal Pendidikan  Islam Nomor  2500  Tahun  2018 tentang  Standar  Kompetensi  Lulusan  dan  Capaian  Pembelajaran  Lulusan  Program  Studi Jenjang Sarjana pada PTKI .
Tim  Penyusun.  (2018b). Keputusan  Direktur  Jenderal Pendidikan  Islam  Nomor  6165  Tahun  2018 tentang  Standar  Kompetensi  Lulusan  dan  Capaian  Pembelajaran  Lulusan  Program  Studi Jenjang Magister dan Doktor pada PTKI . Tim  Penyusun.  (2018c). Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  6994  Tahun  2018 tentang Agenda Riset Keagamaan Nasional (Arkan) 2018 – 2028 . Tim  Penyusun.  (2019a). Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  102  Tahun  2019 tentang Standar Keagamaan Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam . Tim  Penyusun.  (2019b). Keputusan  Direktur  Jenderal Pendidikan  Islam  Nomor  2498  Tahun  2019 tentang Pedoman Implementasi Integrasi Ilmu di PTKI .
umi Rosidah, F. (2011). Pendekatan Antropologi dalam Studi Agama. Religio: Jurnal Studi Agama- Agama , 1 (1), 23 – 32.
Wahid, R. A. (2017). Masa depan perkembangan kajian hadis di nusantara. Kertas Dibentangkan, Anjuran Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor , 15 .
Wahid, R. A., & Masri, D. (2018). Perkembangan Terkini Studi Hadis Di Indonesia: Peran Lembaga- Lembaga Pendidikan dalam Pengkajian Hadis .
Wahid, R. A., & Masri, D. (2019). Perkembangan Terkini Studi Hadis di Indonesia. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 42 (2), 263 – 280.
Wazna,  R.  (2018).  Metode  Kontemporer  Menggali  Otentisitas  Hadis  (Kajian  Pemikiran  Harald Motzki). Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 17 (2), 112 – 125.
Wendry,  N.,  Anshori,  M.,  Majid,  A.,  M  Dalil,  F.  Y.,  &  Rahman,  H.  (2018). Paradigma  Studi  Hadis Kontemporer .
Zahrah, N. S. (2020). Gharib al-Hadits Sebagai Embriologi Syarah Hadits dan Transformasinya. El- Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 9 (1), 127 – 141. Zuhri, M. (2015). Perkembangan Kajian Hadis Kesarjanaan Barat. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 16 (2), 215 – 234.
Zuhri, S., & Dewi, S. K. (2018). Living Hadis; Praktik, Resepsi, Teks, dan Transmisi. Yogyakarta: Q- Media .