## ABU YAZID AL BUSTAMI DAN PENGALAMAN TASAWUFNYA

## Muhammad Toriqularif
Dosen STAI Al Falah Banjarbaru m.thoriqularif@yahoo.com

## ABSTRACT
Abu  Yazid  lived  in  a  religious  family,  his  mother  was  a  zahidah and  his  father  was  a  leader  of  the  community  and  two  of  his relatives  including  Sufi  experts,  although  not  as  well  known  as him.  At  first,  he  studied  religion  at  the  mosque  where  he  was born.  Then  he  continued  to  travel  to  various  regions  and eventually he became a Sufi with his Sufism teachings al Fana, 'al Baqa' and al Ittihad.
Before reaching  the level  of ittihad, he initiated  his maqam  with fana`  and  baqa`  which  are  two  inseparable  twins,  in  the achievement  of  al  Ittihad,  al  Fana`  is  the  disappearance  of basyariah  traits,  morals  which  are  despised  by  ignorance  and immoral  acts  of  human  beings.  Whereas  al  Baqa`  is  the  eternal nature  of  divinity,  commendable  character,  knowledge  and cleanliness of sin and immorality. Whereas al Ittihad is the union of  the  human  soul  with  God,  and  to  achieve  this  must  be  done maximum efforts such as repentance, remembrance, worship and adorn yourself with praiseworthy morals.
A Sufi in achieving ittihad first experiences al-fana '' an al nafs, in the sense of the destruction of the soul (not the destruction of the Sufi  soul  becomes  dead,  but  its  destruction  will  lead  to  Sufi awareness of Himself). This is what is called the Sufis al fana'‘an al  nafs  wa  albaqa,  bi  ‘l  Lah,  with  the  meaning  of  awareness  of oneself  being  destroyed  and  self-awareness  arising  from  God, then ittihad, unity or union with God occurs.
Keywords: Abu Yazid, Sufism, al Fana,’ al Baqa,’ al Ittihad.

## Abstrak
Abu  Yazid  hidup  dalam  keluarga  yang  taat  beragama,  Ibunya seorang zahidah dan ayahnya pemuka masyarakat serta dua orang saudaranya termasuk  ahli  sufi  walaupun tidak seterkenal dirinya. Mulanya  ia  belajar  agama  di  masjid  tempat  kelahirannya. Kemudian  ia  melanjutkan  perjalanan  ke  berbagai  daerah  dan akhirnya  ia  menjadi  seorang  sufi  dengan  ajaran  tasawufnya al Fana,` al Baqa` dan al Ittihad . Sebelum  mencapai  tingkat ittihad ,  ia  mengawali  maqamnya dengan fana ` dan baqa `  yang  merupakan dua kembar  yang tidak dapat  dipisahkan,  dalam  pencapaian al  Ittihad,  al  Fana` adalah lenyapnya  sifat-sifat basyariah ,  akhlak  yang  tercela  kebodohan dan  perbuatan  maksiat  dari  diri  manusia.  Sedangkan al  Baqa` adalah  kekalnya  sifat-sifat  ketuhanan,  Akhlak  yang  terpuji,  ilmu pengetahuan dan kebersihan dari dosa dan maksiat. Sedangkan al Ittihad adalah  menyatunya  jiwa  manusia  dengan  Tuhan,  dan untuk  mencapai   hal  tersebut  harus  dilakukan  usaha-usaha  yang maksimal  seperti taubat, zikir,  ibadah dan  menghiasi diri dengan akhlak yang terpuji.
Seorang  sufi  dalam  pencapaiannya ittihad terlebih   dahulu mengalami al-fana’ ‘an al nafs, dalam arti lafdzi kehancuran jiwa (bukan  hancurnya  jiwa  sufi  menjadi  tiada,  tapi  kehancurannya akan menimbulkan kesadaran sufi  terhadap diriNya). Inilah yang disebut kaum sufi al fana’‘an al nafs wa albaqa, bi ‘l Lah , dengan arti   kesadaran   tentang   diri  sendiri   hancur   dan  timbullah kesadaran  diri  Tuhan,  maka  terjadilah ittihad ,  persatuan  atau manunggal dengan Tuhan.
Kata Kunci: Abu Yazid, Tasawuf, al Fana,’ al Baqa,’ al Ittihad.

## Pendahuluan
Pendidikan  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam upaya  meningkatkan  kualitas  suatu  bangsa.  Peningkatan  taraf hidup  dan  martabat  manusia  dapat  dilakukan  melalui  jalur pendidikan.  Karena  salah  satu  fungsi  pendidikan  adalah  proses humanisasi  dalam  kehidupan  keluarga  dan  masyarakat,  yang berbudaya  masa  kini  dan  akan  datang. 1 Manusia  diciptakan  oleh Allah  dalam  keadaan  fitrah. 2 Fitrah  dalam  al-Qur’an  pada dasarnya memiliki arti kesiapan manusia untuk menerima kondisi yang ada di sekelilingnya dan mampu menghadapi tantangan serta dapat mempertahankan dirinya agar tetap hidup (survive) dengan selalu berpedoman kepada al Qur’an dan al Sunnah.
Secara  teknis  dapat  kita  fahami  bahwa  pendidikan  adalah upaya  sadar  dari  orang  tua  atau  lembaga  pendidikan  untuk mengenalkan  anak  didik  kepada  Tuhannya,  agar  dia  dapat menggunakan  seluruh  potensi  yang  telah  dianugerahkan  untuk beribadah  dalam  rangka  mensyukuri  nikmatNya,  dan  untuk berbuat  baik  terhadap  sesamanya. 3 Tataran  idealnya  ialah manakala semua potensi anak didik berupa intelektual, emosional dan  spiritualnya  dapat  terakomodir  dengan  sempurna  dan terintegrasi dalam  setiap proses pembelajaran,  jika  hal  ini terjadi tentunya  tidak  akan  ada  lagi  kekhawatiran  dengan  masa  depan agama dan bangsa.
Sebagai  seorang  muslim,  percaya  atau  tidak,  namun  jelas telah  nampak  dihadapan  kita  dan  telah  kita  rasakan  akan perkembangan  ilmu pengetahuan  sebagai prestasi  yang diperoleh manusia  untuk  membantu  memudahkan  pekerjaan  manusia  itu sendiri,  namun  terkadang  tanpa  disadari  lambat  laun,  perlahan
1 H.A.R.  Tilaar, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta: Rineka Cipta, 2000, h. 40 2 Lihat al Qur’an, Surah al Rum (30): 30 3 Amka Abdul Aziz, Guru Profesional Berkarakter , Klaten: Cempaka Putih, 2012, h. 87
tapi pasti telah  menyeret manusia kepada pergeseran nilai  moral. Hal  itu  terjadi  disebabkan  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan yang  tidak  didasari  dengan  semangat  keimanan,  karena  pada kenyataannya pengetahuan tentang keagamaan sangat miskin dan kering  dari  siraman  nilai-nilai  ketuhanan.  Sehingga,  kecerdasan yang  dimiliki  bahkan  nyaris  tidak  memiliki  makna  apapun, kecuali sebagai ancaman bagi kehidupan manusia itu sendiri. 4
Kita  bisa  melihat  yang  terjadi  di  negeri  ini,  baik  secara langsung  atau  melalui  media.  Diantara  yang  dapat  kita  saksikan adalah  ketidakpedulian  antar  sesama  mulai  dari  kalangan  atas sampai  pada  kalangan  terbawah  sekalipun  nyaris  semuanya berperilaku  individualistik.  Banyak  yang  lebih  mementingkan urusan  pribadi  dan  kelompok  ketimbang  mengutamakan kepentingan  bersama,  berita-berita  korupsi,  kolusi  dan  nipotisme seakan-akan  sudah  menjadi  santapan  pokok  masyarakat.  Budaya ADUL  (ada  duit  urusan  lancar),  maju  tak  gentar  membela  yang bayar, yang kuat berkuasa yang lemah tertindas dan istilah-istilah yang  lain  seakan-akan  sudah  mulai  terpondasi.  Ternyata  benar kata  pepatah  “manusia  adalah  serigala  bagi  manusia  yang  lain”. Ada pula yang mengatakan dengan istilah “manusia adalah mesin pembunuh  bagi  manusia  yang  lain”. Barangkali pertanyaan  yang pantas  untuk  hal  ini  adalah  “kapan  hal  itu  akan  berakhir?” jawabnnya ada diatas sana.
Sebenarnya  negeri  ini  tidak  miskin  atau  bahkan  fakir dengan  para  intelektual,  kaum  terpelajar  dan  terdidik.  Orang- orang  cerdas,  pintar  dan  para  cendikiawan  bertebaran  diseluruh pelosok  negeri  tercinta  ini.  Tapi  semua  itu  perlu  dipertanyakan
4 Kemajuan Iptek tidak sedikit berdampak negatif terhadap sikap hidup dan perilaku manusia baik sebagai makluk individu sosial dan beragama. Hal ini  ditandai  dengan  kecendrungan  menganngap  bahwa  nilai  material  adalah satu-satunya  yang  dapat  memberikan  kebahagiaan,  sehingga  terlampau mengejar materi namun menghiraukan nilai-nilai spiritual yang berakibat pada penyelewengan  dan  kerusakan  akhlak.  Lihat  A.  Mustofa, Akhlak  Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2010, h. 16
Muhammad Toriqularif, Abu Yazid…
moralnya,  ini  terjadi  karena  kegersangan  dan  kehampaan  akan nilai-nilai keagamaan. Oleh sebab itu, pendidikan tasawuf sebagai salah  satu  ajaran  Islam  menawarkan  alternatif  dalam  upaya mendidik  manusia  seutuhnya  keluar  dari  berbagai  permasalahan hidup saat ini. Sangat ideal sekali jika cita-cita ini dapat terwujud, sehingga tidak mustahil bahwa konsep Islam sebagai rahmatan lil alamin benar-benar tercapai.
Tasawuf  merupakan  pusaka  keagamaan dalam  Islam, adapun isi pokok ajaran tasawuf dibawa oleh  malaikat Jibril yang didiskusikan  dengan  nabi  ditengah-tengah  para  sahabat  yang dapat  disimpulkan  atas  tiga  ajaran  pokok;  yaitu  Iman,  Islam  dan Ihsan. Tasawuf  merupaka dasar pokok  kekuatan batin pembersih jiwa.  Tasawuf  adalah  jalan  dimana  manusia  berusaha  untuk mengendalikan  hawa  nafsunya  dalam  rangka  supaya  lahir kembali di dalam Ilahi dan oleh karenanya  mengalami persatuan dengan yang benar. 5
Kata  tasawuf  secara  tekstual  dalam  al  Qur'an  tidak ditemukan,  akan  tetapi  secara  tersirat  dalam  tasawuf  ada  ajaran tawakal  (QS.3;159),  zuhud  (QS.12;20),  sabar  (QS.  16-42)  dan lain-lain,  yang kemudian diamalkan dalam kehidupan  sehari-hari oleh umat islam sebagaimana dicontohkan Rasulullah Saw. Orang kemudian  menyebutnya  tasawuf  amali  (akhlaki/syari'at/sunni), artinya  amalan  lahiriyah  yang  berkaitan  dengan  anggota jasmaniah  manusia.  Oleh  karena  itu  seorang  salik  yang  ingin mencapai  wilayah esoteris (batin)  harus  melewati  amalan lahiriyah. 6 Sayyid Haidar Amuli  menyatakan bahwa hamba  yang
5 Tujuan  akhir  tasawuf  ialah  menjalin  hubungan  yang  baik  dan harmonis  antara  manusia  dengan  Tuhan,  mendekatkan  diri  sedekat  mungkin denganNya  sehingga  ia  dapat  melihatNya  dengan  mata  hati  bahkan  rohnya dapat  bersatu  dengan roh Tuhan.  Lihat  M  Alfatih  Suryadilaga,  dkk, Miftahus Sufi , Yogyakarta: Teras, 2008, h. 17 6 H.A  Rivay  Siregar, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000, h. 110
sampai  kehadirat  Tuhan  yang  utuh  dan  menyeluruh  adalah melalui syari'ah, thariqah dan hakikat 7
Tasawuf  menuntun  manusia  kearah  kedalaman  cinta  yang hakiki, kekotoran hati tidak akan mendapatkan mutiara cinta yang hakiki tanpa  menyelam kearah kedalam  lautan Ilahi ( dhikr ). Hati kita  seperti  kaca  pemantul  cahaya  ketuhanan  manakala  kaca selalu  dipoles  dengan  keindahan  cinta  maka  cahaya  ketuhanan akan  selalu  nampak  pada  hati.  Atas  dasar  tujuan  tersebut, terjadilah  suatu  tata  cara  dalam  bentuk  pendidikan  budi  pekerti yang  tersusun  atas  dasar  tiga  tingkat. Takhalli ,  yakni mengosongkan  diri  dari  sifat-sifat  yang  tercela,  maksiat  lahir maupun  maksiat  batin. Tahalli ,  yakni  mengisi  diri  dengan  sifat- sifat  yang  terpuji  dari  taat  lahir  dan  taat  batin. Tajalli ,  yakni merasakan, mendapat pencerahan dari Allah Swt. 8
Secara  sederhana  dapat  dikemukakan,  bahwa  tasawuf merupakan aspek esoteric atau aspek batin yang harus dibedakan dari aspek eksoterik atau aspek  lahir dalam  islam. 9 Tasawuf atau sufisme adalah istilah yang khusus dipakai untuk menggambarkan mistisisme dalam islam, adapun tujuan tasawuf ialah memperoleh hubungan  langsung  untuk  dekat  dengan  Tuhan,  sehingga dirasakan  benar  bahwa  seseorang  sedang  berada  di  hadiratNya, yang  intisarinya  adalah  kesadaran  akan  adanya  komunikasi  dan dialog  antara  ruh  manusia  dengan  Tuhan  dengan  mangasingkan diri dan berkontemplasi. 10
Dalam  islam  kita  mengenal  dua  aliran  tasawuf,  Pertama, aliran  tasawuf falsafi ,  dimana  para  pengikutnya  cederung  pada
7 Sayyid  Haidar  Ammuli, Dari  Syari'at  Menuju  Hakikat ,  Bandung: Mizan Pustaka, 2005, h. 53
8 Rohmat Akbar Ibnu Mundzir SR, Risalah Al-Hikmah , Malang: LBKI Baitur Rohmah, 2001, h. 21
9 Oman  fathurrahman, Tanbih  al  Masyi;  menyoal  wahdatul  wujud kasus Abdurrauf singkel di Aceh Abad 17 , Cet. I, Jakarta: Mizan, 1999, h. 20 10 Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  berbagai Aspek ,  Jilid  II,  Cet.I, Jakarta: UI Press, 2002, h. 68
ungkapan-ungkapan  ganjil (syatahiyyat) ,  serta  bertolak  dari keadaan  fana  menuju  pernyataan  tentang  terjadinya  penyatuan antara hamba dengan Tuhan. Kedua, aliran tasawuf amali , dimana para  penganutnya  selalu  memagari  tasawuf  dengan  timbangan syariat yang berlandaskan al Qur’an dan sunnah, serta mengaitkan keadaan dan tingkatan rohaniah  mereka dengan keduanya. 11 Dan ada  juga  yang  membaginya  menjadi  tiga  yaitu;  tasawuf akhlaqi , tasawuf irfani dan tasawuf falsafi . 12
Diantara  para  tokoh-tokoh  sufi  yang  menganut  aliran tasawuf irfani adalah  Rabi’ah  Al  Adawiyah  dengan  konsep mahabbahnya , Dzu An Nun Al Misri dengan faham Ma’rifatnya , abu  manshur  Al-Hallaj  dengan  faham Al  Hulul dan Wahdat  Asy Syuhud dan  yang  akan  kita  bicarakan  pada  makalah  ini  adalah tokoh  tasawuf  yang  bernama  Abu  Yazid  Al  Bustami  dengan ajarannya fana dan baqa' serta ittihad . 13

## Biografi singkat Abu Yazid al-Bustami
Abu  Yazid  al  Bustami  lahir  di  Bustam,  bagian  timur  laut Persia tahun 188 H (874 M). Nama lengkapnya adalah Abu Yazid Thaifur  bin  Isa  bin  Adam  bin  Surusyan.  Semasa  kecilnya  ia dipanggil  Thaifur,  kakeknya  bernama  Sursuyan  yang  menganut agama  Zoroaster  yang  telah  memeluk  Islam  dan  ayahnya  salah seorang  tokoh  masyarakat  di  Bustam 14 .  Ada  pula  yang menyebutkan bahwa Abu Yazid lahir pada tahun 128 H (746 M), dia  juga  dikenal  dengan  Bayazid  Bustami.  Selain  itu  pula  ada yang  menyatakan  bahwa  nama  kakeknya  adalah  Surushan, seorang  penganut  Zorasta  yang  kemudian  menganut  agama
11 Oman  fathurrahman, Tanbih  al  Masyi;  menyoal  wahdatul  wujud kasus Abdurrauf singkel di Aceh Abad 17 , h. 23 12 Rosihan  Anwar  dan    Mukhtar  Solihin, Ilmu  Tasawuf ,  Cet.II,
Bandung: Pustaka Setia, 2004, h. 8 13 Rosihon Anwar , Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka setia, 2009, 139 14 Ibid . Hal. 152

## 254     Al Falah, Vol. XVIII No. 2 Tahun 2018
Islam. 15 Terlepas  dari  perbedaan  itu  yang  jelas  seorang  sufi kenamaan  Persia  yang  terkenal  pada  abad  ke  III  ini  pernah  ada dan sekarang telah tiada.
Keluarga  Abu  Yazid  termasuk  keluarga  yang  berada  di daerahnya  tetapi  ia  lebih  memilih  hidup  sederhana.  Sejak  dalam kandungan Ibunya, konon kabarnya Abu Yazid telah mempunyai kelainan.  Ibunya  berkata  bahwa  ketika  dalam  perutnya,  Abu Yazid  akan  memberontak  sehingga  Ibunya  muntah  kalau menyantap makanan yang diragukan kehalalannya 16 .
Sewaktu  menginjak  usia  remaja,  Abu  Yazid  terkenal sebagai  murid  yang  pandai  dan  seorang  anak  yang  patuh mengikuti  perintah  agama  dan  berbakti  kepada  orang  tuanya, suatu  kali  gurunya  menerangkan  suatu  ayat  dari  surat  Luqman yang  berbunyi:  “ berterima  kasihlah  kepada  Aku  dan  kepada kedua  orang  tuamu” ayat  ini  sangat  menggetarkan  hati  Abu Yazid.  Ia  kemudian  berhenti  belajar  dan  pulang  untuk  menemui Ibunya,  sikapnya  ini  menggambarkan  bahwa  ia  selalu  berusaha memenuhi setiap panggilan Allah.
Perjalanan Abu Yazid untuk menjadi seorang sufi memakan waktu  puluhan  tahun,  sebelum  membuktikan  dirinya  sebagai seorang  sufi,  ia  terlebih  dahulu  telah  menjadi  seorang  fakih  dari madzhab  Hanafi.  Salah  seorang  gurunya  yang  terkenal  adalah Abu  Ali  As  Sindi,  ia  mengajarkan  ilmu tauhid,  ilmu  hakikat dan ilmu  lainnya  kepada  Abu  Yazid.  Hanya  saja  ajaran  sufi  Abu Yazid  tidak  ditemukan  dalam  bentuk  buku.  Dalam  perjalanan kehidupan  Zuhud  selama  13  tahun,  Abu  Yazid  mengembara  di gurun-gurun  pasir  di  Syam,  hanya  dengan  tidur,  makan,  dan minum yang sedikit sekali 17 .
15 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, h. 134 16 Fariduddin  Al  ‘Aththar, Warisan  Para  Auliya’ ,  Bandung:  Pustaka, 1983, h. 128 17 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2009, h. 153
Muhammad Toriqularif, Abu Yazid…
Abu  Yazid  hidup  dalam  keluarga  yang  taat  beragama, Ibunya  seorang  yang  taat  dan  zahidah,  dua  saudaranya  Ali  dan Adam  termasuk  sufi  meskipun  tidak  terkenal  sebagaimana  Abu Yazid. Abu Yazid dibesarkan dalam keluarga yang taat beragama, sejak  kecil  kehidupannya  sudah  dikenal  saleh.  Ibunya  secara teratur  mengirimnya  ke  masjid  untuk  belajar  ilmu-ilmu  agama. Setelah  besar  ia  melanjutkan  pendidikannya  ke  berbagai  daerah. Ia  belajar  agama  menurut  mazhab  hanafi.  Setelah  itu,  ia memperoleh  pelajaran  ilmu  tauhid.  Namun  pada  akhirnya kehidupannya berubah dan memasuki dunia tasawuf.
Abu Yazid adalah orang yang pertama yang mempopulerkan sebutan al-Fana’ dan al-Baqa ` dalam tasawuf. Ia adalah  syaikh  yang  paling  tinggi  maqam  dan  kemuliannya,  ia sangat  istimewa  di  kalangan  kaum  sufi.  Ia  diakui  salah  satu  sufi terbesar. Karena ia menggabungkan penolakan kesenangan dunia yang  ketat  dan  kepatuhan  pada  agama  dengan  gaya  intelektual yang luar biasa.
Abu  Yazid  pernah  berkata  “Kalau  kamu  lihat  seseorang sanggup  melakukan  pekerjaan  keramat  yang  besar-besar, walaupun  ia  sanggup  terbang  ke  udara,  maka  janganlah  kamu tertipu  sebelum  kamu  lihat  bagaimana  ia  mengikuti  suruhan  dan menghentikan dan menjaga batas-batas syari`at”.
Dalam  perkataan  ini  jelaslah  bahwa  tasawuf  beliau  tidak keluar  dari  pada  garis-garis  syara`  tetapi  selain  dari  perkataan yang  jelas  dan  terang  itu,  terdapat  pula  kata-kata  beliau  yang ganjil-ganjil  dan  mempunyai  pengertian  yang  dalam.  Dari  mulut beliau  seringkali  memberikan  ucapan-ucapan  yang  berisikan kepercayaan  bahwa  hamba  dan  tuhan  sewaktu-waktu  dapat berpadu  dan  bersatu.  Inilah  yang  dinamakan  mazhab  Hulul  atau Perpaduan 18 .
18 Hamka, Tasauf, Perkembangan dan Pemurniannya , Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005, h. 94

## 256     Al Falah, Vol. XVIII No. 2 Tahun 2018
Abu  Yazid  menghembuskan  nafas  terakhir  pada  tahun  877 M, dalam usia 131 tahun, dan dimakamkan di Bustam 19 . Data lain menyebutkan  bahwa  beliau  meninggal  dunia  pada  tahun  261 H/947  M,  dalam  usia  73  tahun 20 ,  dan  makamnya  kemudian menjadi tempat ziarah terkenal yang menarik kaum muslimin dari seluruh dunia.

## Ajaran Tasawuf Abu Yazid al-Bustami
1. al-Fana’ dan al-Baqa`
Ajaran tasawuf terpenting Abu Yazid adalah Fana ` dan Baqa `.    Dari  segi  bahasa  kata fana `  berasal  dari  kata  bahasa Arab  yakni faniya-yafna yang  berarti  musnah,  lenyap,  hilang atau  hancur. 21 Dalam  istilah  tasawuf, Fana adakalanya diartikan  sebagai  keadaaan  moral  yang  luhur.  Abu  Bakar  al Kalabadzi  (W.  378  H/988  M)  mendefinisikannya “hilangnya semua keinginan hawa nafsu seseorang, tidak ada pamrih dari segala  perbuatan  manusia,  sehingga  ia  kehilangan  segala perasaannya  dan  dapat  membedakan  sesuatu  secara  sadar, dan ia telah menghilangkan semua kepentingan ketika berbuat sesuatu” . 22
Sedangkan dalam sufism and syari`ah kata fana ` berarti to  die  and  disappear (mati  dan  menghilang). Al  Fana `  juga berarti memutuskan hubungan
selain Allah, dan mengkhususkan  untuk  Allah  dan  bersatu  denganNya.  Adapun
19 Jamil Ahmad, Seratus Muslim Terkemuka , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, h.  135.  Lihat  juga  Hamka, Tasauf ,  Perkembangan dan  Pemurniannya, Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005, h. 95
20 Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisme  Dalam  Islam ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1973, h. 81
21 Adib  Bisri  dan  Munawwir  A.  Fatah, Kamus  Al  Bisri ,  Surabaya: Pustaka Progressif, 1999, h. 577 baca juga kamus Al Kausar dan Al Munzid
22 Rosihon  Anwar, Akhlak  Tasawuf ,  Bandung:  Pustaka  Setia,2009,  h. 153
arti fana `  menurut  kalangan  sufi  adalah  hilangnya  kesadaran pribadi dengan dirinya sendiri atau dengan sesuatu yang lazim digunakan  pada  diri.  Pendapat  lain, fana `  berarti  bergantinya sifat-sifat  kemanusiaan  dengan  sifat-sifat  ketuhanan,  dapat pula  berarti  hilangnnya  sifat-sifat  yang  tercela.  Selain  itu Mustafa  Zuhri  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan fana ` adalah lenyapnya indrawi atau kebasyariahan, yakni sifat manusia yang suka pada syahwat dan hawa nafsu. Orang yang telah  diliputi  hakikat  ketuhanan,  sehingga  tiada  lagi  melihat dari  pada  alam  wujud  ini,  maka  dikatakan  ia  telah fana `  dari alam cipta atau dari alam makhluk.
Sedangkan Abdurrauf Singkel mengungkapkan tentang fana ` dan ini menurut istilah para sufi adalah berarti hilang dan lenyap,  sedangkan  lawan  katanya  adalah baqa `,  dan  lebih jelasnya sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Jawahir, fana ` adalah  kemampuan  seorang  hamba  memandang  bahwa  Allah Swt. berada pada segala sesuatu.
Sementara itu dalam  menjelaskan  pengertian fana ’ al Qusyairi  menulis,  “ Fana ’nya   seseorang   dari   dirinya   dan dari   makhluk   lain  terjadi   dengan   hilangnya   kesadaran tentang   dirinya   dan  makhluk  lain.  Sebenarnya  dirinya  tetap ada,  demikian  pula makhluk  lain, tetapi ia tak sadar lagi pada diri mereka dan pada dirinya. Kesadaran sufi  tentang  dirinya dan  makhluk lain  lenyap  dan  pergi  ke dalam diri Tuhan dan terjadilah ittihad ”. 23
Dengan  demikian fana `  bagi  seorang  sufi  adalah mengharapkan  kematian,  maksudnya  adalah  mematikan  diri dari  pengaruh  dunia.  Sehingga  yang  tersisa  hidup  didalam dirinya  hanyalah  Tuhan  semesta.  Jadi  seorang  sufi  dapat bersatu  dengan  tuhan,  bila  terlebih  dahulu  ia  harus menghancurkan dirinya, selama ia masih sadar akan dirinya, ia tidak  akan  bersatu  dengan  tuhan.  Penghancuran  diri  tersebut
23 http://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/27/abu-yazid-al- bustami-dengan-konsep-tasawufnya

## 258     Al Falah, Vol. XVIII No. 2 Tahun 2018
senantiasa  diiringi  dengan baqa `,  yang  berarti to  live  and survive (hidup dan terus hidup), Adapun baqa` ,  berasal  dari  kata baqiya .  Artinya  dari segi  bahasa  adalah  tetap,  tinggal,  kekal. 24 sedangkan berdasarkan  istilah  tasawuf  berarti  mendirikan  sifat-sifat terpuji  kepada  Allah.  Faham baqa` tidak  dapat  dipisahkan dengan  faham fana’ .  Keduanya  merupakan  faham  yang berpasangan. Jika seorang sufi sedang mengalami fana ’, ketika itu juga ia sedang menjalani baqa’ . 25
Dalam tasawuf, fana ` dan Baqa ` beriringan, sebagaiamana  dinyatakan  oleh  para  ahli  tasawuf:  “Apabila nampaklah  nur  ke baqa ’an,  maka fana’ lah  yang  tiada,  dan baqa’ lah  yang kekal. Tasawuf  itu  ialah fana ` dari dirinya dan baqa ` dengan Tuhannya, karena  hati  mereka  bersama  Allah”. Sebagai akibat dari fana ` adalah baqa `. Baqa ` adalah kekalnya sifat-sifat  terpuji,  dan  sifat-sifat  Tuhan  dalam  diri  manusia. Karena  lenyapnya  ( fana `)  sifat-sifat basyariah ,  maka  yang kekal adalah sifat-sifat ilahiah.
Pencapaian  Abu  Yazid  ke  tahap fana `  dicapai  setelah meniggalkan  segala  keinginan  selain  keinginan  kepada  Allah, seperti tampak dalam ceritanya.
“Setelah  Allah  menyaksikan  kesucian  hatiku  yang terdalam,  aku  mendengar  puas  dari-Nya.  Maka,  diriku  dicap dengan  keridaan-Nya.  “Engkaulah  yang  aku  inginkan,” jawabku,  “karena  Engkau  lebih  utama  dari  pada  anugrah lebih  besar  dari  pada  kemurahan,  dan  melalui  engkau  aku mendapat kepuasan dalam diriMu…” 26
24 Adib  Bisri  dan  Munawwir  A.  Fatah, Kamus  Al  Bisri ,  Surabaya: Pustaka Progressif, 1999,  h. 39 baca juga kamus Al Kausar dan Al Munzid
25 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2009, h. 154
26 http://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/27/abu-yazid-al- bustami-dengan-konsep-tasawufnya
Muhammad Toriqularif, Abu Yazid…
Jalan  menuju  fana`  menurut  Abu  Yazid  dikisahkan dalam  mimpinya  menatap  Tuhan,  ia  bertanya, “Bagaimana caranya  agar  aku  sampai  padaMu?” Tuhan  menjawab, “Tinggalkan diri (Nafsu)mu dan kemarilah.”
Abu Yazid sendiri pernah melontarkan kata fana` pada salah satu ucapannya:
ْف َرَع َّمُث  ُتْيَنَف َّىتَح ُهُف ِرْعَأ
ُتْيَيَحَف ِهِب ُهُت
Artinya:
“Aku  tahu  pada  tuhan  melalui  diriku  hingga  aku  fana`, kemudian  aku  tahu  padaNya  melalui  diriNya  maka  aku  pun hidup.”
Dalam  menerangkan  kaitan  antara fana` dan baqa` al Qusyairi menyatakan, “Barangsiapa meninggalkan perbuatan- perbuatan  tercela,  maka  ia  sedang  fana`  dari  syahwatnya. Tatkala  fana`  dari  syahwatnya,  ia  baqa`  dalam  niat  dan keikhlasan  ibadah;…  Barangsiapa  yang  hatinya  zuhud  dari khidupan  maka  ia  sedang  fana`  dari  keinginannya,  berarti pula sedang baqa` dalam ketulusan inabahnya…” 27

## 2. al-Ittihad
Ittihad secara  bahasa  berasal  dari  kata ittahada yattahidu yang artinya (dua benda) menjadi satu, 28 yang dalam istilah para sufi adalah satu tigkatan dalam tasawuf,  yaitu bila seorang sufi merasa dirinya bersatu dengan Tuhan. Yang mana tahapan  ini  adalah  tahapan  selanjutnya  yang  dialami  seorang sufi setelah ia melalui tahapan fana` dan baqa` . Dalam tahapan ittihad ,  seorang  sufi  bersatu  dengan  tuhan.  Antara  yang
27 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2009, h. 154 28 Adib  Bisri  dan  Munawwir  A.  Fatah, Kamus  Al-Bisri ,  Surabaya: Pustaka Progressif, 1999, h. 771 baca juga kamus Yunus
mencintai  dan  yang  dicintai  menyatu,  baik  subtansi  maupun perbuatannya 29 .
Harun Nasution memaparkan bahwa ittihad adalah satu tingkatan  ketika  seorang  sufi  telah  merasa  dirinya  bersatu dengan  tuhan,  satu  tingkatan  yang  menunjukkan  bahwa  yang mencintai  dan  yang  dicintai  telah  menjadi  satu,  sehinggga salah satu dari mereka dapat memanggil yang satu lagi dengan kata-kata, “Hai  aku.” Dengan  mengutip  A.R.  al  Baidawi, Harun  menjelaskan  bahwa  dalam ittihad yang  dilihat  hanya satu  wujud  sungguhpun  sebenarnya  ada  dua  wujud  yang berpisah satu dari yang lain. Karena yang dilihat dan dirasakan hanya  satu  wujud,  maka  dalam ittihad telah  hilang  atau tegasnya  antara  sufi  dan  tuhan.  Dalam ittihad identitas  telah hilang,  identitas  telah  menjadi  satu.  Sufi  yang  bersangkutan, karena fana` nya  tak  mempunyai  kesadaran  lagi  dan  berbicara dengan nama Tuhan. 30
Dengan fana` Nya  Abu  Yazid  meninggalkan  dirinya dan pergi ke hadirat Tuhan. Bahwa ia telah berada dekat pada Tuhan  dapat  dilihat  dari Syathahat yang  diucapkannya. Syathahat adalah ucapan-ucapan yang dikeluarkan seorang sufi ketika ia mulai berada di pintu gerbang ittihad. Ucapan-ucapan yang  demikian  belum  pernah  didengar  dari  sufi  sebelum  Abu Yazid, umpamanya:
َكَل ْيِ بُح  ْنِم  َبَّجَعَتَأ  ُتْسَل رْيِقَف ٌدْبَع اَنَأَف
َتْنَأ َو ْيِل  َكِ بُح  ْنِم ُبَّجَعَتَأ ْيِ نِكَل َو
رْيِدَق  ٌكِلَم
Artinya:
“Aku  tidak  heran  terhadap  cintaku  pada-Mu  karena  aku hanyalah  hamba  yang  hina,  tetapi  aku  heran  terhadap  cinta- Mu padaku. Karena engkau adalah Raja Mahakuasa”
29 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2009, h. 154 30 Harun  Nasution, Filsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1973, h. 79
Muhammad Toriqularif, Abu Yazid…
Tatkala  berada  dalam  tahapan ittihad ,  Abu  Yazid berkata:
َتْنَأ اَنَأ َو اَنَأ  َتْنَأَف :ُتْلُقَف  َك َرْيَغ ْيِقْلَخ ْمُهَّلُك ْمُهَّنِإ َدْي ِزَي اَبَأ اَي : َلاَق
Artinya:
“Tuhan  berkata,  ”Semua  mereka  –kecuali  engkau-  adalah makhluk.”  Aku  pun  berkata,  “Engkau  adalah  aku  dan  aku adalah Engkau.”
Selanjutnya Abu Yazid berkata lagi:
َلاَقَف .اًد ِحا َو ِ لُكلاِب ُّلُكلا  َراَص َو ًةَد ِحا َو ُةَمِلَكلا  َراَصَف ُةَجاَنُملا َعَطَقْناَف اَي :يِل
.ُد ْرَفلا  َتْنَأ :يِل َلاَقَف ،اَنَأ اَي :ِهِب  ُتْلُقَف ، َتْنَأ َأ  َتْنَأ :يِل َلاَق ُد ْرَفلا اَنَأ :  ُتْلُق اَنَأ اَنَأ : َتْن Artinya:
“Konversasi  pun  terputus,  kata  menjadi  satu,  bahkan seluruhnya menjadi satu. Ia pun berkata, “Hai engkau, “Aku pun-  dengan  perantaraan-Nya  menjawab,  “Hai  Aku,  “Ia berkata,  “Engkaulah  yang  satu.  “engkau  adalah  Engkau.” Aku balik menjawab, “Aku adalah Aku.”
Sehabis shalat subuh, Abu yazid pernah berucap,
يِنْدُبْعاَف اَنَأ َّلاِإ َهَلِإ َلا ُالله اَنَأ ْيِ نِإ
Artinya:
“Tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku.”
Suatu ketika seseorang melewati rumah Abu Yazid dan mengetuk  pintu,  Abu  Yazid  bertanya,  “Siapa  yang  engkau cari?” Orang itu menjawab, “Abu Yazid”, Abu Yazid berkata. ”Pergilah,  di  rumah  ini  tidak  ada,  kecuali  Allah  yang  maha kuasa dan Maha tinggi 31 .
Dialog  antara  Abu  Yazid  dengan  Tuhan  ini menggambarkan bahwa ia dekat sekali dengan Tuhan. Godaan Tuhan  untuk  mengalihkan  perhatian  bagi  Abu  Yazid  kepada makhluk ditolak  oleh Abu  Yazid,  yang  diinginkan  oleh  Abu Yazid  ialah  tetap meminta bersatu dengan Tuhan. Ini kelihatan dari kata-katanya, “ Hiasilah aku dengan keesaanMu ”. Permintaan Abu
31 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2009, h. 157

## 262     Al Falah, Vol. XVIII No. 2 Tahun 2018
Yazid dikabulkan Tuhan dan terjadilah persatuan, sebagaimana terungkap dari kata-kata berikut ini, “ Abu Yazid, semuanya kecuali engkau  adalah  makhlukKu .” Akupun berkata,  aku  adalah  Engkau,  Engkau  adalah  aku  dan  aku adalah Engkau .” 32
Ucapan-ucapan  Abu  Yazid  diatas  kalau  diperhatikan secara  sepintas  memberikan  kesan  bahwa  ia  syirik  kepada Allah. Karena itu didalam sejarah ada sufi yang ditangkap dan dipenjarakan  karena  ucapannya  membingungkan  golongan awam.
Sebenarnya  apa  yang  dikatakan  oleh  Abu  Yazid. Menurut  penulis  bukan  berarti  bahwa  Abu  Yazid  sebagai tuhan,  akan  tetapi  kata-kata  itu  adalah  suara  tuhan  yang disalurkan  melalui  lidah  Abu  Yazid  yang  sedang  dalam keadaan fana`an  nafs .  Abu  Yazid  tidak  mengakui  dirinya sebagai Tuhan seperti Fir`aun. Proses ittihad di sisi Abu yazid adalah  naiknya  jiwa  manusia  ke  hadirat  Allah,  bukan  melalui reinkarnasi,  sirnanya  segala  sesuatu  dari  kesadaran  dan pandangannya  yang  disadari  dan  dilihat  hanya  hakikat  yang satu  yakni  Allah.  Bahkan  dia  tidak  melihat  dan  menyadari dirinya sendiri, karena dirinya terlebur dalam dia yang dilihat.

## Diantara kisah pengalaman perjalanan tasawuf Abu Yazid Al-Bustami
Bayazid  seringkali  mengembara  di  makam-makam,  suatu malam,  ketika  ia  pulang  dari  sebuah  kuburan  ketika  itu  pula seorang lelaki mulia mendekat dengan bermain seruling. “Tuhan menyelamatkan  kita”,  Bayazid  berteriak.  Anak  muda  itu mengangkat  seruling  itu  dan  memukulkan  ke  kepala  Bayazid, yang membuat kepalanya sakit dan seruling itu pecah.
32 www.media.isnet.org/islam/index.html,  baca  juga  Hamka, Tasauf Perkembangan dan Pemurniannya , Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005, h. 94
Muhammad Toriqularif, Abu Yazid…
Bayazid  kembali  ke  tempat  sucinya  dan  menunggu  sampai pagi,  kemudian  dia  memanggil  salah  satu  kawannya.    Dia menggenggam sejumlah uang seharga seruling itu, menambahkan sedikit  daging,  dan  mengirimkannya  kepada  anak  muda  itu. “katakan  kepada  anak  muda  itu,”  katanya  kepada  sang  kawan, bahwa  Bayazid  meminta  maaf  kepadanya.  Jadi  katakan  kepada dia,  “tadi  malam  engkau  memukulku  dengan  seruling  itu  dan seruling itu pecah. Terimalah uang ini sebagai  balas budinya, dan dan  belilah  seruling  lagi.  Daging  ini  untuk  menghapuskan  derita dari hatimu akibat pecahnya seruling itu”. 33 Kemudian anak muda itu  menyadari  apa  yang  telah  dia  lakukan,  dia  menemui  Bayazid dan meminta maaf. Dia bersimpuh di kaki syekh dan bertobat.
Seain  itu  ada  pula  kisah  ketika  beliau  pulang  dari  Mekkah singgah  di  Hamazan  untuk  membeli  benih  kunyit  dan  kemudian memasukkannya  ke  dalam  kantong  jubahnya  dan  membawanya pulang  ke  Bistam.  Ketika  sampai,  dia  mengeluarkan  isi kantongnya dan mendapati seekor semut di dalamnya. “ aku telah salah  menempatkan  mahluk  malang  ini  dari  habitatnya,”  dia merenung.  Lalu  dia  bangkit  dan  kembali  ke  Hamazan  dengan semut itu dan menempatkannya di tempat yang sama dimana dia membeli benih kunyit itu.
Tak seorangpun mencapai tingkat semacam itu di “wilayah kasih sayang kepada mahluk ciptaan,” sampai dia menyadari pada tingkatan yang paling jauh maqam untuk memberikan ‘kepatuhan terhadap  perintah  Tuhan’. 34 Dan  masih  banyak  lagi  kisah-kisah tentang perjalanan beliau yang tidak dapat kami sampaikan.
Dari  kisah  di  atas  dapat  kita  bayangkan  bahwa  betapa  luar biasanya  sosok  seorang  sufi  Bayazid  atau  yang  sering  di  sebut Abu Yazid Al-Bustami. Sejarah mencatat bahwa dia adalah salah seorang sufi terbesar yang sangat dihormati umat Islam di seluruh dunia. Menurut sufi terkenal lainnya, Junaid Baghdadi, “Bayazid
33 Dr.  Javad  Nurbakhsh, Warisan  Sufi ,  Yogyakarta:  Pustaka  Sufi, 2002, h. 14 34 Ibid , h. 20
menduduki  status  yang  sama  diantara  para  sufi,  seperti  Jibril  di antara  malaikat”.  Bahkan  Imam  Jafar  sadiq,  cucu  Sayyidina  Ali yang tersohor dan jenius serba bisa, yang menggabungkan dalam dirinya  ajaran  duniawi  dan  rohani.  Secara  umun  dia  diakui sebagai  mata  air  aliran  mistik  yang  melahirkan  berbagai kelompok  aliran  Sufi.  Ia  mempercayakan  kelompok  Sufi Naqsabbandi kepada Bayazid Bustami. 35
Dari  sekian  catatan  sejarah  tentang  Bayazid  Bustami, semakin  menambah  kekaguman  kita  kepada  beliau  betapa  luar biasanya  keilmuan,  ketekunan,  kegigihan  dan  ketabahan  yang dimilikinya demi mengagungkan perintah Tuhan dan memberikan contoh teladan bagi umat Islam di seluruh pelosok dunia.

## Penutup
Abu  Yazid  mempunyai  peluang  yang  besar  dan  sangat pantas  untuk  menjadi  sufi  karena  memang  ia  dibesarkan  dari keluarga  yang  taat  beragama.  Dimana  Ibunya  adalah  zahidah ayahnya  adalah  pemuka  masyarakat  dan  dua  orang  saudaranya termasuk  sufi  walaupun  tidak  seterkenal  dirinya.  Mulanya  ia belajar  agama  di  masjid  tempat  kelahirannya.  Kemudian  ia melanjutkan perjalanan ke berbagai daerah dan akhir kehidupannya  berubah  menjadi  seorang  sufi  dengan  ajaran tasawufnya al fana,` al baqa` dan al ittihad .
Sebelum Abu Yazid mencapai tingkat ittihad , ia mengawali maqamnya dengan fana ` dan baqa ` yang merupakan dua kembar yang tidak dapat dipisahkan dalam pencapaian al Ittihad, al Fana` adalah  lenyapnya  sifat-sifat basyariah ,  akhlak  yang  tercela kebodohan  dan  perbuatan  maksiat  dari  diri  manusia.  Sedangkan al  Baqa` adalah  kekalnya  sifat-sifat  ketuhanan,  Akhlak  yang terpuji,  ilmu  pengetahuan  dan  kebersihan  dari  dosa  dan  maksiat.
35 Jamil Ahmad. Seratus Muslim Terkemuka , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, h. 134-135
Sedangkan al  itthad adalah  menyatunya  jiwa  manusia  dengan tuhan, untuk  mencapai   hal tersebut harus dilakukan usaha-usaha yang  maksimal  seperti  taubat,  zikir  ibadah  dan  menghiasi  diri dengan akhlak yang terpuji.
Untuk    sampai    ke   ittihad,   sufi   harus   terlebih   dahulu mengalami al fana’ ‘an al nafs, dalam arti lafdzi kehancuran jiwa. Yang  dimaksud  bukan  hancurnya  jiwa  sufi  menjadi  tiada,  tapi kehancurannya  akan  menimbulkan  kesadaran  sufi   terhadap  diri- Nya.  Inilah  yang  disebut  kaum  sufi al  fana’  ‘an  al  nafs  wa  al baqa,  bi  ‘l  Lah ,  dengan  arti   kesadaran   tentang   diri  sendiri hancur   dan  timbullah  kesadaran  diri  Tuhan.  Di  sini  terjadilah ittihad ,  persatuan  atau  manunggal  dengan  Tuhan. Wallahua’lam bissowab
BIBLIOGRAFI
A. Mustofa, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2010
Adib  Bisri  dan  Munawwir  A.  Fatah, Kamus  Al-Bisri ,  Surabaya: Pustaka Progressif, 1999.
Amka  Abdul  Aziz, Guru  Profesional  Berkarakter ,  Klaten:
Cempaka Putih, 2012.
Fariduddin  Al  ‘Aththar, Warisan  Para  Auliya ’.  Bandung: Pustaka, 1983.
H.A Rivay Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.

## 266     Al Falah, Vol. XVIII No. 2 Tahun 2018
H.A.R.  Tilaar, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta: Rineka Cipta, 2000 .
Hamka, Tasauf  Perkembangan  dan  Pemurniannya .  Jakarta: Pustaka Panjimas, 2005.
Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisme  Dalam  Islam ,  Jakarta:
Bulan Bintang, 1973.
Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  berbagai  Aspek ,  Jilid  II, Jakarta; UI Press, 2002
http://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/27/abu-yazid-al- bustami-dengan-konsep-tasawufnya
Jamil  Ahmad. Seratus  Muslim  Terkemuka ,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2000.
Javad Nurbakhsh, Warisan Sufi , Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2002
M  Alfatih  Suryadilaga,  dkk, Miftahus  Sufi ,  Yogyakarta: Teras, 2008.
Oman  fathurrahman, Tanbih  al-Masyi;  menyoal  wahdatul  wujud kasus  Abdurrauf  singkel  di  Aceh  Abad  17 ,  Jakarta: Mizan, 1999.
Rohmat  Akbar  Ibnu  Mundzir  SR, Risalah  Al-Hikmah ,  Malang: LBKI Baitur Rohmah, 2001.
Rosihan  Anwar,  dan  Mukhtar  Solihin, Ilmu  Tasawuf ,  Bandung, Pustaka Setia, 2004.
Rosihon Anwar , Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka setia, 2009
Muhammad Toriqularif, Abu Yazid…
Sayyid  Haidar  Ammuli, Dari  Syari'at  Menuju  Hakikat , Bandung: Mizan Pustaka, 2005 .
www.media.isnet.org/islam/index.html