Nilai Budaya Dan Nilai Agama Masyarakat Suku Sasak Dalam Tata Cara Pengurusan Jenazah Di Desa Kerumut Kecamatan Pringgabaya (Sebuah Studi
Komparasi)

## Alpan Ahmadi

## Institut Pendidikan Nusantara Global
Alpansori90@gmail.com
Abstract. This  research  aim  to  for  the  descreption  of  cultural  value  and  religion  value procedures  management  of  corpse,  thehe  are  some  tradition  executed  by  society  which  disagree with teaching of  religion Islam. According to condifidence of society, people soul die not yet gone far  until  day the  ninth,  however  there  is still  around its  house, therefore,  family  gambled  dedupe. Pursuant  to  problem  to  above  obyek  becoming  research  target  is  cultural  value  in  last  offices tradition  in  putting  dedupe  for  people  to  die  which  is  done/  conducted  by  society  of  Kerumut. Cultural value implied procedures management of  the corfse in fact do not lessen existing value in religion teaching of islam. Because at the time of managing corpse from dying buried do not go out from religion teaching. Society still hold firmly with religion teaching of islam while the executed culture only left by trust is run ancestors hitherto.
Keyword: Culture Value, Religious Value, Sasak Tribe

## PENDAHULUAN
Penyelenggaraan  upacara  adat  oleh suatu  masyarakat  merupakan  bagian  dari kebudayaan  dan  menyangkut  kepercayaan masyarakat. Penyelenggaraan adat ini mempunyai  fungsi  sosial  yang  penting  antara lain  untuk  memberitahukan  kepada  khalayak ramai  mengenai  perubahan  tingkat  hidup  yang telah dicapai.
Sebagai  mahluk  sosial  manusia  tidak dapat  lepas  dari  keberadaan  orang  lain  dalam hidupnya, karena manusia tidak dapat memenuhi kebutuhannya sendiri baik kebutuhan  material  maupun  spiritual.  Jadi manusia  membutuhkan  bantuan  dari  manusia lain  untuk  saling  mengisi  satu  sama  lain  dan dapat  bekerja  sama  dengan  baik  sehingga tercipta  hubungan  yang  harmonis    antara anggota  masyarakat  dalam  kehidupan  supaya apa  yang  menjadi  tujuan  bersama  dapat tercapai tanpa adanya saling menyakiti.
Supaya  hubungan  dan  kerja  sama  tetap terjalin dengan baik diantara anggota masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, hendaknya  setiap  anggota  masyarakat  tidak melakukan  hal-hal  yang  merusak  hubungan yang sudah dibina bersama dengan masyarakat lainnya  dan  tidak  melakukan  perbuatan  yang melanggar niai agama dan  norma-norma  yang
ada  dalam  masyarakat  yang  tertulis  maupun yang tidak tertulis.
Peraturan  yang  tidak  tertulis  tersebut dipelihara  oleh  anggota  masyarakat  secara turun temurun dan bersifat tradisional, meskipun  demikian  ada  akibat  yang  diterima jika  peraturan  atau  norma  itu  dilanggar,  oleh karena itu sebagai bagian dari masyarakat yang harus mentaati aturan yang ada supaya tercipta hubungan selaras, serasi, dan seimbang diantara anggota masyarakat lainnya.
Sehubungan dengan perkembangan zaman  budaya  juga  ikut  bergeser  dari  semula mengacu pada agama sekarang sedikit bergeser dengan adanya budaya dari luar masuk dan ikut memberikan corak terhadap budaya dan agama yang  ada  di  Indonesia.Budaya-budaya  yang masuk  tersebut  ada  yang  sesuai  dan  ada  yang tidak  sesuai  dengan  budaya  dan  agama  yang ada.Perkembangan  yang  terlalu  berlebihan dapat  menjadi  ancaman  bagi  manusia  yang masuk tidak dipilih untuk dicontoh atau diikuti.
Apabila  diperhatikan,  aktualisasi  ajaran agama  Islam  yang  berkembang  di  dalam masyarakat  Sasak,  akan  terlihat  berbagai penyimpangan  dan  pergeseran  dari  nilai-nilai Islam,  terkadang  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam dalam proses adat yang dilaksanakan.Dalam  kaitan  ini,  masyarakat
Sasak  yang  rata-rata  memeluk  Islam  ini,  pada umumnya menyelenggarakan upacara kematian sejalan  dengan  tuntutan  Islam,  tapi  terdapat diantara mereka  yang menerapkan secara tidak murni  karena  masih  tercampur  dengan  praktik ajaran  lain,  seperti  adanya  sesajen  dan  lain sebagainya (Ahmad Abd Syakur, 2006: 292).
Dalam proses upacara kematian jenazah ada  beberapa  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam. Dalam tata cara pengurusan jenazah dari hari  ke  pertama  sampai  hari  kesembilan  salah satu  keyakinan  mereka  adalah,  ruh  mayit tersebut  belum  pergi  jauh,  akan  tetapi  masih ada  disekitar  rumahnya.  Oleh  karena  itu, keluargaselalu mempersiapkannya dedupe (seporsi  makanan  lengkap  terdiri  dari  nasi, sayur,  lauk,  lengkap  dengan  cuci  tangan, minuman  dan  di  bakar  kemenyan  di  tempat menaruh  makanan  tersebut).  Dedupetersebut selalu  diganti  setiap  datang  waktu  makan, keluarga  menaruhnya  ditempat  biasa  jenazah tidur  sebelum  meninggal  dunia,  makanan  ini dikenal  dengan  istilah  nasi  pelayaran.  Hal  ini terus  dilakukan  setiap  hari,  sampai  datangnya hari  kesembilan  terhitung  dari  wafatnya almarhum.
Penyimpangan tersebut pada hakikatnya merupakan  semacam  pergeseran  nilai-nilai Islam  dari  yang  bersifat  positif  (tekstual) kepada yang bersifat negatif (kontekstual). Hal tersebut  akan  tampak  dari  adanya  pergeseran perilaku  budaya  yang  positif  kepada  prilaku budaya  yang  negatif  di  kalangan  masyarakat (Ahmad Abd Syakur, 2006: 354).
Bagi  masyarakat  pedesaan  tradsional adat  istiadat keagamaan memiliki daya pengikat tersendiri.Meninggalkan tradisi berarti mengancam kelanggengan eksistensi masyarakat. Islam yang hidup dalam masyarakat  tertentu  harus  mampu  bergulat dengan adat istiadat  tradisional yang umumnya bersendi  pada  kepercayaan  mitodologi.  Dalam pergulatan  ini  sangat  mungkin  unsur-unsur Islam dihilangkan untuk tradisi budaya.Mungkin  pula  Islam  ditumpangi  oleh unsur tradisi lama. (Roibin, 2009 : 103).
Hakikatnya  antara  agama  dan  budaya sangatlah jauh perbedaannya, budaya merupakan  hasil  dari  buatan  manusia  dimana
budaya  tersebut  dapat  berubah  seiring  dengan berjalannya  waktu  sedangkan  agama  adalah sesuatu  yang  hak  tidak  bisa  dirubah  karena agama  datangnya  dari  Allah  SWT  dan  Rasul- Nya.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif    yaitu    metode  penelitian yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi obyek  yang  alamiah  (Sugiyono,  2010:1). Metode yang digunakan, yakni desktif kualitatif. Adapun data teradiri dari data primer dan sekunder. Data primer adalah Sumber data yang  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul  data  (Sugiyono,  2010:  62).  Data sekunder  adalah  Sumber  yang  tidak  langsung memberikan  data  kepada  pengumpul  data, misalnya  lewat  orang  lain atau  lewat  dokumen (Sugiyono, 2010: 62).
Menurut Sanafiah Faisal (dalam Sugiyono,  2010:  56-57)  yang  dinyatakan sebagai informan, sebaiknya memenuhi kriteria sebagai  berikut:  Mereka  yang  menguasai  atau memahami  sesuatu  melalui  proses  enkulturasi, sehingga  sesuatu  itu  bukan  sekedar  diketahui, tetapi juga dihayatinya, Mereka yang tergolong masih  sedang  berkecimpung  atau  terlibat  pada kegiatan  yang  tengah  diteliti,  Mereka  yang mempunyai  waktu  yang  memadai  untuk dimintai informasi, Mereka yang tidak cenderung  menyampaikan  informasi  hasil “kemasannya”  sendiri  dan  Mereka  yang  pada mulanya  tergolong  “cukup  asing”  dengan peneliti  sehingga  lebih  menggairahkan  untuk dijadikan  semacam  guru  atau  narasumber. Teknik  pengumpulan  data  merupakan  langkah yang  paling  strategis  dalam  penelitian,  karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan  data.  Tanpa  mengetahui  teknik pengumpulan  data,  maka  peneliti  tidak  akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Sugiyono, 2010: 62).

## PEMBAHASAN
Pengertian  ”Nilai”  Kaelan  (dalam  Fauzie Nurdin,  2010:  40),  nilai  adalah  kualitas  yang melekat  pada  suatu  objek,  bukan  objek  itu sendiri.  Sesuatu  itu  mengandung  nilai  jika  ada sifat  atau  kualitas  yang  melekat  pada  sesuatu
itu.  Berarti  “pada  hakikatnya  sesuatu  itu bernilai bagi dirinya sendiri. Segala sesuatu itu pada  hakikatnya  bernilai,  hanya  nilai  macam apa  saja  yang  ada  serta  bagaimana  hubungan nilai  tersebut  dengan  manusia”.  Secara aksiologi,  sebagai  contoh  nilai  persaudaraan tentu  berguna  jika  dipahami  dengan  benar  dan teraktualisasi  dalam  kehidupan  keseharian, bermanfaat  bagi  manusia  sebagai  individu, keluarga,  kelompok  sosial,  komunitas  maupun masyarakat  didasarkan  nilai  kerohanian,  nilai religius,  nilai  persaudaraan,  atau  kesadaran bersama (Fauzie Nurdin, 2010: 41).
Menurut  Perry  dan  Pepper  (dalam  Munandar Sulaeman,  2007:35)  Nilai  adalah  sesuatu  yang menarik  bagi  manusia  sebagai  objek.  Nilai adalah  segala  sesuatu  tentang  yang  baik  atau yang buruk.
Kebudayaan  berasal  dari  bahasa  sanksekerta, yaitu  budaya  yang  merupakan  bentuk  jamak dari  buddhi  (budi  atau  akal)  diartikan  sebagai hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budi  dan  akal (Koentjaraningrat,  2009:  146).  Kebudayaan adalah  cara  hidup  tertentu,  yang  memancarkan identitas  tertentu  pula  pada  suatu  bangsa. Kebudayaan dapat pula diartikan sebagai upaya masyarakat  untuk  terus  menerus  secara dialektis  menjawab  setiap  tantangan  yang dihadapkan  kepadanya  dengan  menciptakan berbagai  prasarana  dan  sarana,  pada  intinya budaya adalah proses terus menerus menyimak kadar  dinamika  dari  sistem  nilai  dan  sistem kepercayaan  yang  mapan  dalam  masyarakat (Hans J Daeng, 2008: 45).
Menurut Edward B. Tylor (dalam Ahmad Abd. Syukur,  2006  :  6-7).  mengatakan  pengertian kebudayaan  adalah  kompleks  yang  mencakup pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, hukum, adat-istiadat, dan kemapuan- kemampuan  serta  kebiasaan-kebiasaan  yang didapatkan  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat.  Budaya  adalah  suatu  konsep  yang membangkitkan  minat.  Secara  formal  budaya didefinisikan  sebagai  tatanan  pengetahuan, pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap,  makna, hirarki,  agama,  waktu,  peranan,  hubungan ruang,  konsep  alam  semesta,  objek-objek materi  dan  milik  yang  diperoleh  sekelompok besar  orang  dari  generasi  ke  generasi  melalui usaha individu dan kelompok (Deddy Mulyana
dan  Jalaluddin,  2010:  18).  Secara  sederhana, budaya  merupakan  hasil  tindakan  kreatif rasionalitas  manusia  (Muhammad  In’am  Esha, 2011:3).
Menurut (KBBI, 2006: 669) tradisi adalah adat kebiasaan  yang  diturunkan  dari  nenek  moyang yang  dijalankan  oleh  masyarakat.  Beberapa upacara  yang  berhubungan  dengan  lingkungan hidup  manusia  yang  dimulai  dari  peristiwa kelahiran  sampai  kematian.  Selain  itu  juga mengadakan  sesaji  dan  selamatan  melalui upacara-upacara tertentu yang berkaitan dengan aktifitas  hidup  mereka  sehari-hari.  Tradisi dipahami  sebagai  suatu  kebiasaan  yang  telah tertanam  dalam  masyarakat  Muslim  Lombok (Masnun,  2007:  214).  Dari  pengertian  tentang tradisi  di atas dapat disimpulkan bahwa tradisi adalah  kebiasaan  masyarakat  baik  itu  berupa adat  istiadat  atau  budaya  yang  sudah  turun temurun dilaksanakan sesuai dengan kebiasaan masing-masing masyarakat.
Ada  tiga  istilah  yang  menunjukan  pengertian Agama,  yaitu  agama  itu  sendiri,  religi,  dan istilah din. Secara etimologis, pengertian agama yang berasal dari bahasa sansekerta terdiri  dari a=tidak,  dan  gam=  pergi,  berarti  tidak  pergi, tetap,  statis,  sudah  ada  sejak  lama,  menjadi tradisi,  diwarisi  secara  turun  temurun.  Agama dari kata gam berarti kitab suci, tuntunan, atau pedoman.  Maka  agama  adalah  ajaran  yang berdasarkan  kitab  suci,  sesuatu  yang  dijadikan pedoman  atau  pegangan  hidup  manusia. Adapun  pengertian  lain,  agama,  dari  kata  a= tidak,  gama=  kacau,  jadi  agama  adalah  suatu sistem kehidupan yang tertib, damai, dan tidak kacau.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  agama  adalah  suatu  ajaran  yang  sudah ada sejak dahulu, diwarisi secara turun temurun yang berfungsi sebagai pegangan dan pedoman hidup  yang  bersumber  dari  kitab  suci  agar kehidupan  manusia  menjadi  damai,  tertib,  dan tidak  kacau  (Muhammad  Harfin  Zuhdi  dkk, 2011: 70-71).
Semiotik  (semiotika)  adalah  ilmu  tentang tanda-tanda.  Ilmu  ini  menganggap  bahwa fenomena  sosial/masyarakat  dan  kebudayaan itu  merupakan  tanda-tanda  (Rachmat,  2011: 119).  Menurut  Peirce  (dalam  Mansoer,  1996: 32)  setiap  hari  manusia  menggunakan  tanda untuk  berkomunikasi.  Di  dalam  penelitian
kualitatif,  teori semiotik dipandang sesuai oleh peneliti  dalam  hal    yang  menjadi  inti  kajian penelitian  dalam  nilai  budaya  dalam    tradisi upacara  kematian  yaitu  menaruh dedupe (nasi pelayaran)  untuk  orang  yang  sudah  meninggal yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  Desa Kerumut  Kecamatan  Pringgabaya.  Semiotik adalah ilmu tanda-tanda.
Tanda  memiliki  dua  asfek    yaitu  Penanda (signifier)  dan  petanda  (signifzed)  penanda adalah  bentuk  formalnya  yang  menandai sesuatu  yang  disebut  petanda,  sedangkan petanda  adalah  sesuatu  yang  ditandai  oleh penanda itu yaitu artinya. Contohnya kata “ibu” merupakan  tanda  berupa  satuan  bunyi  yang menandai  arti:’orang  yang  melahirkan  kita’ (Rachmat, 2011: 119-120).
Tanda  itu  tidak  hanya  satu  macam  saja,  tetapi ada  beberapa  berdasarkan  hubungan  antara penanda dan petandanya. Jenis-jenis tanda yang utama adalah ikon, indeks, dan symbol.
Ikon  adalah  tanda  yang  menunjukan  adanya hubungan yang bersifat alamiah antara penanda dan petandanya, hubungan itu adalah hubungan persamaan,  misalnya  gambar  kuda  sebagai penanda yang menandai kuda (petanda) sebagai artinya.  Potret  menandai  orang  yang  dipotret gambar pohon menandai pohon.
Indeks adalah tanda yang menunjukan hubungan  kausa  (sebab-akibat)  antara  penanda dan  petandanya,  misalya  asap  menandai  api, alat  penanda angin  menujukan  arah  angin,  dan sebagainya.
Symbol  adalah  tanda  yang  menunjukan  bahwa tidak  ada  hubungan  alamiah  antara  penanda dan  petandanya.  Hubungannya  bersifat  arbitrer (semau-maunya). Arti tanda ini ditentukan oleh konvensi.’ibu’ adalah symbol, artinya ditentukan  oleh  konvensi  masyarakat  bahasa (Indonesia). Orang Inggris menyebutnya mother ,  Perancis  menyebutnya la  mere ,  dan seterusnya.  Adanya  bermacam-macam  tanda untuk  satu  arti  itu  menunjukkan  “kesemena- menaan”  tersebut.  dalam  bahasa  tanda  yang paling  banyak  digunakan  adalah  symbol (Rachmat, 2011: 119-120).
Kondisi  Geografis  Desa  Kerumut.  Desa kerumut  merupakan  salah  satu  desa  yang berada  di  wilayah  Kecamatan  Pringgabaya Kabupaten  Lombok  Timur  Provinsi  Nusa
Tenggara  Barat.  Desa  Kerumut  memiliki  luas wilayah  sekitar  342.00  ha/m2  dengan  batas wilayah sebagai berikut:
Sebelah Utara       :  Desa Pohgading Timur Sebelah Selatan   :  Desa Anggaraksa Sebelah Timur      : Selat Alas Sebelah Barat       : Apitaik Desa  Kerumut  memiliki  luas  342.00  ha/m2 berdasarkan  penggunaan  lahannya,  tanah  di Desa  Kerumut  sebagian  besar  digunakan sebagai  lahan  persawahan,  lahan  pemukiman, dan perkebunan. Sedangkan sisanya digunakan sebagai lahan perkantoran, bangunan, pemakaman,  pendidikan,  dan  prasana  umum lainnya.  Untuk  lebih  jelasnya  mengenai penggunaan  lahan  di  Desa  Kerumut,  dapat dilihat pada tabel sebagai berikut:
Tabel  4.1:  Potensi  Penggunaan  Lahan  di  Desa
Kerumut tahun 2013 No Jenis Lahan Luas (ha/m2) 1 Tanah Persawahan 184.95  ha/m2 2 Tanah Perkebunan 59.73    ha/m2 3 Tanah Pemukiman 44.30    ha/m2 4 Tanah Kuburan 0.60      ha/m2 5 Tanah Pekarangan 34.50    ha/m2 6 Tanah Perkantoran 3.70      ha/m2 7 Tanah Prasarana Umum Lainnya 14.22    ha/m2 Total 342.00  ha/m2 ( Sumber Profil Desa Kerumut, tahun 2018) Berdasarkan tabel di atas, maka dapat diketahui bahwa  penggunaan  lahan  yang  paling  luas  di Desa  Kerumut  adalah  lahan  untuk  pertanian karena dari tabel di atas luas tanah persawahan adalah 184.95 ha/m2.
Jumlah  Penduduk  Berdasarkan  Jenis  Kelamin dan Jumlah Kepala Keluarga tahun 2018
( Sumber Profil Desa Kerumut, tahun 2018) Jumlah laki-laki 2.244 orang Jumlah perempuan 2.445 orang Jumlah total 4.869 orang Jumlah kepala keluarga 1.471 KK Kepadatan penduduk 739 per km
Penduduk  Desa  Kerumut  pada  tahun  2012 berjumlah  4.869  orang  yang  terdiri  dari  2.244 jiwa  penduduk  laki-laki  dan  2.445  jiwa penduduk  perempuan  yang  terdiri  dari  1.471 KK. Jumlah penduduk Desa Kerumut. Melihat  dan  mencermati  jumlah  penduduk dengan  sarana  ibadah  yang  ada  di  Desa Kerumut  merupakan  komunitas  yang  religious khususnya  agama  Islam  yang  dianut.  Dari jumlah  4869  jiwa  dengan  jumlah  penduduk laki-laki  2244  orang,  penduduk  perempuan sebanyak  2445  orang  dengan  jumlah  kepala keluarga 1471 jiwa merupakan penganut agama Islam,  dan  dapat  disimpulkan  100%  penduduk Desa Kerumut memeluk agama Islam. Kentalnya  Suasana  agamais  di  Desa  kerumut tepatnya  di  dusun  Benteng  terlihat  dari  Setiap malam  minggu  di  adakan  pengajian,  malam Rabu  di  adakan  Syafaah,  kemudian  malam Jum’at di adakan Hiziban bertempat  di Masjid Nurul  Ittihad  Benteng,  dan  semua  itu  rutin dilakukan  setiap  minggunya.  Penduduk  Desa Kerumut  adalah  penduduk  yang  mayoritasnya beragama Islam yang di pengaruhi oleh budaya yang  telah  diwariskan  oleh  nenek  moyang terdahulu.  Desa  Kerumut  memiliki  beberapa budaya  atau  adat  kebiasaan  yang  tergolong cukup  banyak.  Diantaranya  adalah  budaya sorong  serah  atau  merari’,  ngurisang  (acara empat  puluh  hari  anak  yang  baru  lahir), khitanan atau nyunatang, pelayaran dan bedupe untuk  orang  yang  sudah  meninggal.  Budaya bedupe  sangat  erat  sekali  dengan  nuansa percampuran  antara  agama  Islam  dengan Animisme atau kepercayaan orang tua sebelum datangnya  agama  Islam.  Nilai  budaya  dalam upacara  kematian  yang  ada  di  Desa  Kerumut sangat  kental  dan  masih  di  laksanakan  sampai saat ini, hal ini dapat dilihat dari proses yang di lakukan  masyarakat  apabila  ada  salah  seorang meninggal dunia, dari hari pertama sampai hari kesembilan.
Mulai  dari  pembuatan  keranda,  masyarakat menggunakan  bambu  dan  menggunakan  tali treng  untuk  mengikat  bambu  agar  kuat,  dan pembuatan  keranda  di  lakukan  dengan  cara bergotong  royong.    Kemudian  saat  penggalian liang  lahat  (nepong  tanaq)  biasanya  sebelas orang  dan  yang  di  butuhkan  adalah  cangkul, linggis, pisau, gelas, piring, dan uang (selawat),
piring  dan  uang  di  bagi  oleh  orang  yang menggali kubur. Dapat kita lihat juga pada saat memandikan  jenazah  selain  memakai  sabun masyarakat  yang  ada  di  Desa  Kerumut  juga menggunakan beberapa air antara lain: air asam, air bedurik, air kemiri, dan air kayu cendana.
Setelah  jenazah  selesai  dimandikan  jenazah kemudian  di  bokos  (di  kafani)  dengan  kain kafan dan di masukan kedalam keranda, setelah semuanya  selesai  jenazah  dibawa  ke  mesjid untuk  di  shalatkan  dan  langsung  di  bawa  ke pemakaman.  Dari  hari  pertama  sampai  hari kesembilan keluarga yang di tinggalkan bedupe (seporsi  makanan  lengkap  terdiri  dari  nasi, lauk,  sayur  mayur,  dan  air  minum  lengkap dengan  cuci  tangan,  dan  di  dekat  tempat makanan tersebut di bakar kemenyan) kepercayaan  masyarakat  Desa  Kerumut  ruh orang  yang  meninggal  tersebut  sebelum Sembilan  hari  masih  ada  di  sekitar  rumah  dan butuh makan, pedupaan di sajikan setiap waktu makan yaitu pagi, siang, dan malam.
Pada  hari  ke  tiga  meninggalnya  almarhum keluarga melakukan pesrayan ( mesrak ) barang- barang  pesrayan  adalah  barang  yang  sudah  di pakai  oleh  almarhum  semasa  hidupnya  antara lain:  piring,  gelas, ponjol  nasi’ ,  baju,  celana, sarung, dulang  nasi’ ,  minyak  tanah,  tugku, panci,    sabun,  sikat  gigi,  dan  lain-lain. Kemudian  pada  hari  ketujuh  ( pelayaran )  pada acara  tersebut  keluarga  menggantung  makanan di tengah-tengah pintu dan tebu di taruh di atas pintu  sebagai  tempat  meletakkan  makanan, kemudian  semua  makanan  tersebut  di  taruh  di dalam keranjang, makanan yang di taruh adalah segala  sesuatu  yang  sering  di  makan  oleh almarhum  semasa  hidupnya  makanan  yang sering  ditaruh  di  antaranya  ayam  panggang, jeruk,roti,  pisang,  ketupat,  uang,  gula  dan  lain sebagainya sesuai kemampuan keluarga almarhum,  makanan  itu  di  taruh  dari  malam pelayaran  dan  boleh  di  turunkan  (di  makan) pada pagi hari sekitar jam sepuluh.
Pada  hari  kesembilan  keluarga  melakukan zikiran dan pada sore harinya keluarga pergi ke pemakaman  untuk  meriri  kubur  (memasang mesan).  Nilai  agama  yang  terkandung  dalam
tata  cara  pengurusan  jenazah  pada  masyarakat di  desa  kerumut  adalah  Walaupun  tradisi  yang di  jalankan  masyarakat  Desa  Kerumut  masih kental  dan  di  lakukan  sampai  sekarang, masyarakat tidak pernah meninggalkan ajarkan agama  Islam  karena  itu  adalah  ajaran  yang benar  adanya  yang  datang  dari  Allah  SWT sedangkan  budaya  yang  di  laksanakan  itu hanyalah tradisi dari nenek moyang masyarakat yang ada di Desa Kerumut.
Nilai  agama  dalam  tata  cara  pengurusan jenazah pada masyarakat di Desa Kerumut juga tidak  pernah  di  tinggalkan,  ini  dapat  di  lihat pada saat memandikan jenazah, saat memandikan  jenazah  mereka  yang  biasa memandikan tersebut membaca shalawat sampai  jenazah  selesai  di  kafani.  Setelah  itu jenazah  di  masukan  ke  dalam  keranda  dan  di bawa  ke  mesjid  untuk  di  shalatkan,  kemudian setelah jenazah selesai di shalatkan masyarakat mengantar  ke  pemakaman,  sebelum  jenazah  di masukan  ke  liang  lahat  salah  satu  tokoh masyarakat  azan  di  dalam  kubur.  Setelah jenazah di timbun tanah salah satu tokoh agama duduk  di  tengah-tengah  kubur  jenazah  untuk talkin.Setelah  itu  bertakziah  dan  acara  terahir melakukan zikir dan do’a untuk jenazah. Pasca penguburan  jenazah  keluarga    mengadakan zikir  dan  do’a  setiap  hari  sampai  hari kesembilan untuk jenazah. Masyarakat mengurus  jenazah  sesuai  dengan  yang  di ajarkan  di  dalam  agama  Islam,  memandikan, mengkafani,  menshalatkan,  mengantar  jenazah ke  tempat  peristirahan  terahir,  dan  mengubur jenazah.

## SIMPULAN
Nilai  budaya  yang  terkandung  di  dalam  tata cara  pengurusan  jenazah  tersebut  sebenarnya tidak  mengurangi  nilai  yang  ada  di  dalam ajaran agama Islam,karena pada saat mengurus jenazah  dari  meninggal  sampai  di  makamkan tidak  keluar  dari  ajaran  agama  Islam, masyarakat  masih  berpegang  teguh  dengan ajaran agamanya yaitu agama Islam. sedangkan budaya  atau  tradisi  yang  di  laksanakn  tersebut hanyalah  ajaran  yang  di  tinggalkan  oleh nenek moyang  dan  masih  di  jalankan  sampai sekarang.
Jadi  dalam  membandingkan  nilai  budaya  dan nilai agama dalam tata cara pengurusan jenazah
di  masyarakat  Desa  Kerumut  tidak  ada  yang berlebihan,  baik  dari  tata  cara  tradisi  ataupun tata  cara  pengurusan  jenazah  dalam  agama Islam.  Dalam  pengurusan  jenazah  mulai  dari memandikan,  menshlatkan,  sampai  jenazah  di masukkan  ke  dalam  liang  lahat  tidak  ada  yang berlebihan  baik  dari  segi  nilai  budaya  ataupun dari nilai agamanya. Karena menurut masyarakat  yang  ada  di  Desa  Kerumut  semua tradisi  yang  di  jalankan  tersebut  sunnah  boleh di kerjakan boleh juga tidak di kerjakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Daeng  J,  Hans.  2008. Manusia,  Kebudayaan dan Lingkungan. Yogyakarta: Pustaka Belajar Esha,  Muhammad  In’am.  2011. Percikan Filsafat  Sejarah  dan  Peradaban Islam. Malang : UIN-Maliki Press
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta Masnun.    2007. Tuan  Guru  KH  Muhammad Zainuddin  Abdul  Madjid,  Gagasan dan  Gerakan  Pembaharuan  Islam  Di Nusa Tenggara barat . Jakarta:
Pustaka Al-Miqdad Mulyana, Dedi & Jalaluddin. 2010. Komunikasi Antarbudaya, Panduan Berkomunikasi  Dengan  Orang-Orang Berbeda Budaya. Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya Nurdin,  Fauzie.2010. Integralisme  Islam  dan Budaya  Lokal,  Relevansi  Nilai-Nilai Filosofis Kebudayaan Bagi Pembangunan  Daerah .Yogyakarta  : Gama Media
Pradopo  Djoko,  Rachmat.  2011. Beberapa Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya .  Yogyakarta:  Pustaka
Belajar Roibin.2009. Relasi Agama & Budaya
Masyarakat  Kontemporer .  Malang: UIN-Malang Press Sugiyono. 2010. Memahami Penelitian
Kualitatif . Bandung: Alfabeta Sulaeman,Munandar.2007. Ilmu Budaya Dasar, Suatu Pengantar Bandung:  PT Refika Aditama Syukur Abd, Ahmad.2006. Islamdan
Kebudayaan  Akulturasi,  Nilai-Nilai
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Islam dalam Budaya Sasak .
Yogyakarta : Adab Press Zuhdi,  Muhammad  Harfin  dkk.  2011. Lombok Miras  Sasak  Adi,  Sejarah  Sosial, Islam,  Budaya,  Politik,  dan  Ekonomi Lombok . Jakarta: Imsak Press