Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan | Vol. 8, No. 02, Juli-Desember 2023 http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446

## Impelementasi Metode Takrir dan Tasmi’ Dalam Meningkatkan Kualitas
Hafalan di Asrama Hasbullah Said Denanyar Jombang
Abdul Hafid*
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Email : hafidzdvaganza@gmail.com

## Nasrulloh
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Email : nasrulloh@syariah.uin-malang.ac.id
______________ Article History: Received: 19 August 2023 Revised: 21 October 2023 Accepted: 20 November 2023 Published: 21 December 2023
_________ *Correspondence Address : hafidzdvaganza@gmail.com
________________________
Keywords : takrir, tasmi’, memorizing the Al-Qur’an
Copyright © 2023 Author/s DOI : 10.32332/riayah.v8i2.7587

## Abstrack
There are many complaints from good friends who are  memorizing the  Al-Qur'an and those  who  have memorized  the  Al-Qur'an.  They find it difficult to memorize and recite the Qur'an. This study aims to find out the process of implementing the takrir and tasmi' methods in memorizing  the  Qur'an,  the  results  achieved  in  these  methods  and how they are evaluated in practice. The researcher uses a qualitative descriptive method with a phenomenological approach. Meanwhile, data  collection  techniques  used  interview,  observation  and documentation  methods.  The  results  showed:  First,  the  overall process of implementing the takrir method in memorizing the Qur'an at  the  Hasbullah  Said  boarding  school  Denanyar  Jombang  Islamic Boarding School has been going well, this is based on the fact that the entire process of implementing Al-Qur'an memorization has been carried  out  using  takrir  and  tasmi'  method.  Second,  the  results  that have  been  achieved  from  the  application  of  the  takrir  and  tasmi' methods are fairly good and successful, the indication is that most of the tahfidz students can memorize half a juz of Al-Qur'an verses per month, which has met the institution's target. As for evaluating the implementation  of  the  takrir  method,  tiered  deliberations  will  be carried out, namely every 2 or 3 months according to needs, this is done to find out the targets of the pondok that have been achieved and the  targets  of  the  pondok  which  have  not  been  achieved  so  that  to solve  them  requires  periodic  deliberations  and  consistently  besides that this deliberation aims to find new ideas for the progress of the Islamic boarding school.

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an sebagai kitab suci yang menjadi pedoman hidup bagi setiap muslim. Berbeda dengan kitab suci yang lain, maka Al-Qur'an adalah kitab suci yang keaslian dan kemurniannya telah dijamin oleh Allah SWT, yang tidak akan mengalami perubahan, penambahan maupun pengurangan, tidak ada satu huruf pun bergeser atau berubah dari tempatnya, tidak satu huruf atau katapun yang mungkin dapat disisipkan oleh siapa pun kedalamnya.
Sebagaimana masalah rizqi, kedudukan dan pangkat adalah dari Allah SWT. Demikian juga kemurnian Al-Qur'an adalah telah menjadi Sunnatullah, bahwa Allah telah memberikan rizqi, pangkat kepada seseorang biasanya melalui manusia, maka demikian juga Allah SWT, memelihara  dan  menjaga  kemurnian  Al-Qur'an  ini  pun  melalui  manusia  yaitu  dengan  cara memberikan kemudahan kepada orang-orang yang dikehendaki untuk menghafal Al-Qur'an. 1 Sebagaimana Firman Allah SWT dalam QS. Al-Qomar: 17
ٍرِكَّدُم  ْنِم ْلَهَف  ِرْكِ ذلِل َنآ ْرُقْلا اَن ْرَّسَي ْدَقَل َو
“ Dan Sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Qur'an untuk pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran .” 2
Dengan  demikian  orang-orang  yang  hafal  Al-Qur'an  pada  hakikatnya  adalah  orang- orang pilihan yang sengaja dipilih oleh Allah untuk menjaga dan memelihara kemurnian Al- Qur'an, dalam hubungan ini Allah berfirman : kemudian kitab itu Kami wariskan kepada orang- orang  yang  Kami  pilih  di  antara  hamba-hamba  Kami,  lalu  di  antara  mereka  ada  yang Menganiaya  diri  mereka  sendiri  dan  di  antara  mereka  ada  yang  pertengahan  dan  diantara mereka  ada  (pula)  yang  lebih  dahulu  berbuat  kebaikan  [1260]  dengan  izin  Allah.  yang demikian itu adalah karunia yang Amat besar. (QS. Fathir: 32).
Menghafal Al-Qur’an merupakan suatu pekerjaan yang sangat mulia. Baik di hadapan manusia,  terutama  di  hadapan  Allah  SWT.  Banyak  keutamaan  maupun  manfaat  yang  dapat diperoleh  dari  sang  penghafal,  baik  itu  keutamaan  yang  diperolehnya  di  dunia  maupun  di akhirat kelak. Disamping itu pula sang penghafal Al-Qur’an sangat memegang peranan penting dalam menjaga kemurnian dan keaslian Al-Qur’an hingga akhir zaman. 3
Jadi  pada  dasarnya  menghafal  itu  mudah,  yang  susah  adalah  menjaga  dan mempertahankan hafalan yang sudah kita miliki agar jangan sampai hilang atau lupa, karena inilah  tantangan  yang  terbesar  yang  dihadapi  dan  dialami  semua  penghafal  AlQur’an.
Sebagaimana hadist Nabi Muhammad SAW:
َّفَغُم َنْب ِ َّاللَّ َدْبَع  ُتْعِمَس :َلاَق ، ٍساَيِإ وُبَأ اَنَثَّدَح ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ، ٍساَيِإ يِبَأ ُنْب ُمَدآ اَنَثَّدَح َّيِبَّنلا ُتْيَأ َر« :َلاَق ،ٍل
َع ُالله ىَّلَص ُأ َرْقَي َمَّلَس َو ِهْيَل
ِحْتَفلا َة َروُس ُأ َرْقَي  َوُه َو ،ِهِب ُريِسَت َيِه َو ،ِهِلَمَج  ْوَأ ِهِتَقاَن ىَلَع  َوُه َو - ِة َروُس  ْنِم  ْوَأ ِحْتَفلا - »ُع ِ ج َرُي  َوُه َو ُأ َرْقَي ًةَنِ يَل ًةَءا َرِق
" Aku pernah melihat Nabi membaca saat beliau berada di atas Untanya yg berjalan, ketika itu beliau membaca surat Al Fath atau bagian dari surat Al Fath, yakni dengan bacaan yg pelan seraya mengulang-ngulangnya. (HR. Bukhari.)” 4
Dalam dunia proses belajar mengajar (PBM), metode jauh lebih penting dari materi. Demikian urgennya metode dalam proses pendidikan dan pengajaran. Sebuah proses belajar mengajar bisa dikatakan tidak berhasil bila dalam proses tersebut tidak menggunakan metode.
1 Ahmad Syakir Ridwan, Study Al-Qur’an (Jombang: Unit Tahfid Madrasatul Qur’an Tebuireng, 2000).
2 Dkk Muhammad Syaifudin, Al-Qur’an Penyejuk Kehidupan (Surabaya: Putra Jaya, 2003).
3 Ilham Agus Sugianto, Kiat Praktis Menghafal Al-Qur’an (Bandung: Mujahid Press, 2004).
4 Departemen Penerjemah Hadist, Metode Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Azzam, 2004).
Karena metode menempati  posisi  kedua terpenting setelah tujuan dari sederetan komponen- komponen pembelajaran: tujuan, metode, materi, media dan evaluasi. 5
Sebuah metode dikatakan baik dan efektif manakala bisa mengantar kepada tujuan yang dimaksud. Begitupun dalam menghafal Al-Qur’an, metode yang baik akan berpengaruh kuat terhadap proses  hifzhul  Qur’an, sehingga tercipta keberhasilan dalam menghafal  Al-Qur’an. Metode Takrir adalah salah suatu cara agar informasi-informasi yang masuk ke memori jangka pendek dapat langsung ke memori jangka panjang adalah dengan pengulangan (rehearsal atau takrir), dan merupakan salah satu metode dalam menghafal Al-Qur'an. Peneliti berkeyakinan bahwa  metode  takrir  sangat  penting  dalam  menghafal  Al-Qur'an,  karena  tanpa  proses  takrir (mengulang  ulang  bacaan)  mustahil  dapat  langsung  menghafal  Al-Qur'an.  Oleh  karena  itu semakin sering mentakrir bacaan akan semakin mudah menghafalnya. 6
Metode  ini  dilatar  belakangi  oleh  banyaknya  keluhan  dari  teman-teman,  baik  yang sedang menghafal  Al-Quran maupun yang sudah  hatam Al-Quran, mereka merasa kesulitan dalam  menghafal  dan  melancarkan  Al-Qur’an.  Asrama  Hasbullah  Said  Pondok  Pesantren Denanyar  Jombang  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  yang  menjadi  pusat  pendidikan,  salah satunya untuk menghafal Al-Qur'an, mendalami dan mengamalkan isi kandungan Al-Qur'an.
Asrama  Hasbullah  Said  Pondok  Pesantren  Denanyar  Jombang  merupakan  salah  satu tempat nyantri di  wilayah  Jombang  yang  membuka  kesempatan  bagi  generasi  muda  Islam untuk belajar tahfidzul Qur’an. Untuk mencapai suatu tujuan teresebut diperlukan strategi atau cara  yang  jitu  dan  sesuai  dengan  yang  dibutuhkan,  sehingga  tujuan  yang  diinginkan  dapat tercapai.  Demikian  pula  dengan  pelaksanaan  menghafal  Al-Qur’an,  diperlukan  strategi  atau metode yang memudahkan untuk  mencapai  hasil dengan maksimal.  Asrama Hasbullah Said Pondok  Pesantren  Denanyar  Jombang  dalam  menghafal  Al-Qur’an  menggunakan  metode takrir,  metode  ini  di  rasa  amat  gampang  dan  memudahkan  santri  untuk  menggunakannya, karena dilakukan bersama-sama sehingga semangat santri akan meningkat.
Penelitian-penelitian   yang   senada   dengan   penelitian   ini   sudah   pernah dilakukan, diantaranya penelitian Ahmad Sa’dulloh dan Imam Muslih dengan judul “Efektifitas Metode Mudarosah  Dalam  Menjaga  Hafalan  Al-Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur’an Tebuireng.” Penelitian ini menjelaskan bahwa metode  mudarosah  adalah  salah  satu  metode untuk menjaga hafalan Al Quran yang banyak diterapkan dibeberapa pondok pesantren yang tersebar  di  Indonesia,  salah  satunya  di  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  Tebuireng. Mudarosah ini dilakukan dengan cara satu orang membaca, maka yang lain menyimak begitu juga sebaliknya. Tujuannya agar santri mengetahui ayat-ayat yang sering salah dan baik dari segi  makhorijul  hurufnya maupun tajwidnya. Efektifitas Metode Mudarosah dalam menjaga hafalan  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Madrasatul  Qur  an  bisa  dilihat  dari  meningkatnya jumlah santri yang diwisuda. 7
Penelitian  Mughni  Najib  dengan  judul  “Implementasi  Metode  Takrir  Dalam Menghafalkan  Al-Quran  Bagi  Santri  Pondok  Pesantren  Punggul  Nganjuk”.  Penelitian  ini
5 Armai Arief, Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002).
6 Muhammad Subhan, Metode Ilmu Pendidikan Islam (Gresik: Biro penerbit dan pengembangan ilmiah, 2004).
7 Ahmad  Sa’dulloh  dan  Imam  Muslih,  ‘Efektifitas  Metode  Mudarosah  Dalam  Menjaga  Hafalan  Al- Qur’an Di Pondok Pesantren Madrasatul Qur’an Tebuireng, Indonesian Journal of Instructional Technology, Vol 3 nomor 1, Februari 2022.
membuktikan bahwa metode Takrir dalam menghafal Al-Quran yang mana metode ini adalah sebagai  upaya memperbaiki, menjaga hafalan yang sudah pernah dihafal  agar tetap melekat dalam hati. Hasil yang telah dicapai dari penerapan metode Takrir terbilang baik dan berhasil, indikasinya adalah sebagian besar santri tahfidz dapat menghafal setengah juz ayat- ayat Al- Quran perbulan, itu telah memenuhi target lembaga. 8
Penelitian Doni Saputra dengan judul “Implementasi Metode Tasmi’ Dan Takrir Dalam Meningkatkan  Kualitas  Hafalan  Al-Qur’an  Santri”.  Metode  tasmi’  adalah  aktivitas memperdengarkan  bacaan  Al-Qur’an  kita  kepada  orang  lain,  aktivitas  tasmi’  biasanya dilakukan  di  pesantren-pesantren  biasa  juga  kalangan  warga  NU  yang  melakukannya. Sedangkan metode takrir ialah metode yang digunakan untuk mengulang-ulang hafalan yang sudah dihafalkan sekaligus  sudah disetorkan kepada guru  atau bunyai,  metode ini bertujuan supaya  hafalan  yang  sudah  dihafalkan  tetap  tersimpan  didalam  memori  otak  sehingga  tidak akan mudah lupa. Hasil penelitian menunjukkan pada saat implementasi metode menghafal Al- Qur’an dengan menggunakan metode tasmi’ dan takrir dapat meningkatkan kualitas hafalan santri.  Bisa  dilihat  peningkatannya  dengan  cara  ketuntasan  dalam  menghafal,  adanya perbedaan  antara  metode  awal  sebelum  digunakan  dan  setelah  digunakan,  meningkatkan motivasi  beserta  minat  santri,  santri  sangat  antusiasi  dan  menghasilkan  hafalan  berkualitas bittartil& bittajwid dengan lancar dan sesuai target, selain itu bisa dilihat dari mayoritas santri bahwasanya mereka dapat mencapai sesuai target yang telah ditentukan yang dari awalnya 60% yang mencapai hafalannya sesuai target kini Menjadi kurang lebih 80% bisa mencapai target sesuai  yang  telah  ditentukan  oleh  Pondok  Pesantren  Tahfidzil  Qur’an  Lilbanat  Sumbersari Kediri. 9
Berdasarkan  kajian  pustaka  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan  metode muroja’ah, takrir dan tasmi’ terhadap lembaga tahfidz Al-Qur’an sebagai upaya menjaga dan memperbaiki kualitas hafalan santri. Peneliti melakukan penelitian dengan menambahkan hal yang  baru,  yaitu  membahas  implementasi  metode  takrir  dan  tasmi’  dalam  meningkatkan kualitas  hafalan  di  Asrama  Hasbullah  Sa’id  Pondok  Pesantren  Denanyar  Jombang.  Dalam metode takrir menggunakan skema ziyadah dan muroja’ah , metode tasmi’ dilakukan jika santri telah mencapai hafalan minimal 5 juz sebagai syarat ujian Al-Qur’an.
Penulis  telah  melakukan  penelitian  terhadap  santri-santri  yang  belajar  tahfidz  di Asrama  Hasbullah Said  Pondok Pesantren Denanyar Jombang dan berargumen bahwa, para santri  telah  menggunakan  metode  tersebut  dalam  pelaksanaan  hafalan  mereka.  Artikel  ini bertujuan  untuk  melihat  metode  takrir  dan  tasmi’  dalam  proses  pembelajaran  Al-Qur’an. Pertanyaan  penelitian  yang  telah  dirumuskan  antara  lain:  Bagaimana  implementasi  metode takrir  dan  tasmi’  dalam  meningkatkan  kualitas  hafalan  di  Asrama  Hasbullah  Said  Pondok Pesantren  Mamba’ul  Ma’arif  Denanyar  Jombang?  Apa  faktor  penghambat  dan  faktor pendukung  dalam  kualitas  hafalan  santri  di  Asrama  Hasbullah  Said  Pondok  Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang?
8 Mughni  Najib,  ‘Implementasi  Metode  Takrir  Dalam  Menghafalkan  Al  Quran  Bagi  Santri  Pondok Pesantren Punggul Nganjuk’, Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman , 8.3 (2018), 333–42 <http://dx.doi.org/10.33367/intelektual.v8i3.727>.
9 Doni  Saputra,  Implementasi  Metode  Tasmi’  Dan  Takrir  Dalam  Meningkatkan  Kualitas Hafalan  Al- Qur’an Santri, Salimiyah : Jurnal Studi Ilmu Keagamaan Islam. Vol 2 nomor 4, Desember 2021

## METODE
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif. Yang dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah suatu pendekatan penelitian yang mengungkapkan situasi sosial  tertentu  dengan  mendeskripsikan  kenyataan  secara  benar,  dibentuk  oleh  kata-kata berdasarkan  tehnik  pengumpulan  data  dan  analisis  data  yang  relevan  yang  diperoleh  dari situasi  yang  alamiah. 10 Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan pendekatan fenomenologi. Menurut Husserl, bahwa tujuan fenomenologi adalah “kembali  pada  realitasnya  sendiri”.  Fenomenologi  berusaha  mendeskripsikan  gejala sebagaimana gejala itu menampakkan dirinya pada pengamat. Gejala yang dimaksud adalah baik  gejala  yang  secara  langsung  bisa  diamati  oleh  pancaindera  (gejala  eksternal),  maupun gejala yang hampir bisa dialami, dirasakan, diimajinasikan, atau dipikirkan oleh si pengamat tanpa  perlu  ada  referensi  empirisnya  (gejala  internal). 11 Teknik  pengumpuan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. 12
Fokus penelitian ini adalah pada metode takrir dan tasmi’ serta kualitas hafalan santri. Penelitian ini berlokasikan di  Asrama Hasbullah Said  Pondok Pesantren Mamba’ul  Ma’arif Denanyar  Jombang  terletak  di  Jalan  Imam  Bonjol  Desa  Denanyar  Kecamatan  Jombang Kabupaten Jombang Jawa Timur 61419. Subyek pada penelitian ini yaitu pengasuh, pengurus, asatidz serta santri di Asrama Hasbullah Said Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang. Penelitian dilaksanakan mulai tanggal 2 November dan berakhir 3 November 2022. Sumber  data  terkait  metode  takrir  dan  tasmi’  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  observasi pada  saat  kegiatan  berlangsung  yakni  untuk  takrir  ba’da  subuh  dan  tasmi’  pada  hari-hari tertentu  memasuki  ujian  Al-Qur’an  untuk  kelas  XII,  selain  itu  beberapa  dokumen  diperoleh dari  pihak  narasumber.  Selanjutnya  data  terkait  kualitas  hafalan  santri  diperoleh  dari  hasil wawancara dengan pengurus dan asatidz Asrama Hasbullah Said Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang.

## HASIL DAN DISKUSI
Peneliti  melakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  untuk  mengetahui implementasi metode takrir dan tasmi’ dalam meningkatkan kualitas hafalan santri di Asrama Hasbullah  Said  Pondok  Pesantren  Mamba’ul  Ma’arif  Denanyar  Jombang.  Pelaksanaan penelitian terselenggara sejak Rabu, 02 November 2022 dengan mewawancarai Agus M. Nurul Huda  selaku  pengasuh  asrama  Hasbullah  Said  disusul  dengan  mewawancarai  Pembina  Al- Qur’an Ust. Arif Taufiqurrohman pada Kamis, 03 November 2022, sedangkan pelaksanaan observasi  dan  dokumentasi  berlangsung  di  waktu  yang  sama,  beberapa  dokumen  yang  lain didapatkan dari pihak narasumber.
Asrama Hasbullah Said adalah salah satu asrama yang berada di lingkungan Pondok Pesantren  Mamba’ul  Ma’arif  Denanyar  Jombang.  Asrama  ini  juga  dikenal  dengan  nama Asrama MAN PK (Madrasah Aliyah Negeri Program Khusus) yang didirikan oleh  menantu dari  cucu  Mbah  Bishri,  KH.  Abd.  Aziz  Masyhuri  pada  tahun  1991.  Materi  pelajaran  yang hampir  sama  dengan  materi-materi  MAN,  MAN  PK  lebih concert pada  materi-materi
10 Riduwan Djam’an Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2009).
11 Said Zainal Abidin, Kebijakan Publik (Jakarta: Yayasan Pancur Siwah, 2002).
12 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2009).
keagamaan dan para siswanya di tempatkan pada asrama khusus yang bahasa kesehariannya Arab  dan  Inggris.  Namun  MANPK  hanya  bertahan  sampai  tahun  2009,  pada  tahun  itu merupakan  tahun  terakhir  dan  tidak  menerima  peserta  didik  baru  lagi.    Hal  ini  dikarenakan Depag (Kemenag) waktu itu belum menemukan formula terkait kelanjutan study bagi lulusan MANPK.  Sebab,  secara  akademik,  jika  alumni  MANPK  waktu  itu  meneruskan  studi  di perguruan tinggi dalam negeri maka secara pemikiran akademik akan mengulang materi-materi yang disampaikan selama KBM di MANPK. Oleh karenanya, Depag (Kemenag) secara resmi pada tahun pelajaran 2009/2010 dihentikan sementara sampai ada formulasi baru dan simultan dari  pihak  kementerian.  Maka  secara  resmi  pula  pada  tahun  2016/2017  melalui  Keputusan Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  1293  Tahun  2016  tentang  Petunjuk  Teknis Penyelenggaraan Program Keagamaan di Madrasah Aliyah.
MAN Program Keagamaan (MAN PK) adalah madrasah aliyah negeri dengan fokus pendalaman  ilmu  agama  ( tafaqquh  fiddin )  yang  ditempuh  dengan  pendalaman  ilmu  melalui kajian  kitab  kuning  atau  referensi  utama,  penguatan akhlakul  karimah melalui  pelaksanaan ritual ibadah dan pebentukan perilaku keseharian, serta aplikasi pengabdian melalui amaliyah dan muamaliyah. MAN PK dalam implementasi dilengkapi dengan keberadaan asrama sebagai subsistem  yang  tidak  terpisahkan  untuk  menjamin  terlaksananya  semua  program  yang  telah ditetapkan  di  dalamnya.  Untuk  dapat  mewujudkan  tujuan  tersebut,  maka  lingkungan, kehidupan, dan kepengasuhan di asrama MAN PK perlu ditata, dikelola dan dilengkapi dengan perangkat  aturan  yang  bisa  menjamin  kegiatan  berjalan  secara  efektif  dan  efisien.  Asrama MAN PK sebagai bagian integral dalam proses pendidikan harus dimaknai sebagai lingkungan yang  berfungsi  sebagai  wahana  pembentukan  karakter,  penanaman  nilai-nilai  moral keagamaan, kebangsaan, dan penguatan akademik.
Program  MAN  PK  sebagaimana  yang  telah  dirintis  sekian  dasa  warsa  yang  lalu merupakan  program  yang  difokuskan  untuk  mencetak  peserta  didik  yang  mendalami  ilmu agama ( tafaqquh fiddin) . Tujuan pendirian MAN PK antara lain untuk; 1) menghasilkan peserta didik  yang  kompeten  dalam  bidang  keagamaan  ( tafaqquh  fiddin) ,  2)  menghasilkan  peserta didik yang kompeten dalam bidang kebahasaan, 3) menghasilkan peserta didik yang kompeten dalam  bidang  wawasan  dan  khazanah  keislaman.  Dari  MAN  PK,  diharapkan  akan  lahir generasi bangsa yang memahami ilmu agama, moderat serta memilki wawasan kebangsaan dan keindonesiaan yang kuat.
Adapun jumlah santri saat ini mencapai 144 orang diantaranya 72 santri putra dan 72 santri  putri. 13 Pengambilan  nama  Hasbullah  Said  diambil  nama  ayahanda  KH.  Wahab Hasbullah  selaku  Pendiri  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambak  Beras  Jombang,  sebagai tafa’ulan dan tabarrukan yang mempunyai karakter dalam memperjuangkan nilai-nilai Islam yaitu 14 :
1. Tak Kenal Menyerah, Pekerja Keras, dan Bersifat Terbuka
2. Luwes dan Berpengetahuan
3. Nyentik, Humoris, dan percaya diri
4. Ramah dan Pandai bergaul
13 Tim penulis, Buku Panduan Asrama Hasbullah Sa’id MAN PK MAN 4 Jombang PP.Mambaul Maarif Denanyar Jombang (Jombang: Yasayan Mambaul Ma’arif, 2022).
14 Muhammad Rifai, KH. Wahab Hasbullah Biografi Singkat 1888- 1971 (Yogyakarta: Garasi House of Book, 2010).

## Tinjauan Tentang Metode Takrir dan Tasmi’
Dalam  menghafal  Al-Qur’an  seseorang  harus  memiliki  niat  dan  ambisi  yang  kuat. Tanda niat itu kuat adalah konsisten meskipun kondisi serba bertentangan. Kekuatan ambisi berawal dari niat yang benar, niat menghafal Al-Quran yang benar adalah kebulatan hati untuk menghafal  dengan  tujuan  mengharap  kebahagian  fundamental,  yakni  keridhaan,  pahala  dan ampunan Allah SWT. Perjalanan menghafal Al-Qur’an tak selamanya mudah, seringkali para penghafal menemui kesulitan atau hambatan dalam menghafal Al-Qur’an. 15
Takrir memiliki makna mengulang-ulang, yang dimaksud dengan metode takrir ialah cara memasukkan data yang diterima short-term memory menuju long-term memory dengan cara pengulangan. Terdapat dua macam pengulangan, yaitu: 1) Maintenance rehearsal adalah pengulangan  tanpa  berpikir  atau  hanya  sekedar  memperbaharui  ingatan,  2) Elaborative rehearsal adalah mencoba mengaitkan data yang baru dengan pengalaman atau pengetahuan yang  lalu  agar  dapat  mengingat  lebih  baik  lagi.  Pada  umumnya  para  hafidz/hafidzah menggunakan  teknik  yang  pertama,  yakni  membaca  berulang-ulang  ayat  yang  telah  dihafal hingga  lancar,  terlebih  menghafal  ayat  yang  tidak  dimengerti  maknanya  dan  hanya  ingin menghafal urutan-urutan ayat yang sama dengan teks asli Al-Qur’an.
Terdapat  berbagai  cara  dalam  mentakrir  hafalan,  antara  lain:  1)  Mentakrir  hafalan sendiri,  seorang  hafidz/hafidzah  harus  dapat  mengimbangkan  antara  waktu  menambah  dan mentakrir hafalan yang telah lama. Mentakrir hafalan yang baru minimal dua kali dalam sehari, sedangkan mentakrir hafalan yang sudah lama dilakukan satu atau dua hari sekali. 2) Takrir hafalan  dalam  sholat  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menguatkan  hafalan,  hal  tersebut dikarenakan ketika sholat  pasti dalam keadaan konsentrasi  dan tidak dapat  bergerak dengan seenaknya.  3)  Takrir  hafalan  bersama-sama  dapat  dilakukan  minimal  dua  orang  atau  lebih, terdapat  dua  cara  penerapan  takrir  ini  yakni:  a)  Duduk  berhadapan  yaitu  setiap  orang mendapatkan bagian masing-masing yang harus dibaca, ketika yang satu membaca maka yang satu menyimak begitupun sebaliknya. b) Duduk berbaris seperti shaf sholat dan membaca ayat yang akan ditakrir bersama. 4) Mentakrir hafalan di depan guru, mentakrir hafalan dihadapan guru sangatlah penting bagi hafidz/hafidzah untuk mengevaluasi bacaan dan lebih menguatkan hafalan,  hafalan  yang  akan  ditakrirkan  harus  lebih  banyak  daripada  hafalan  baru  yang  akan disetorkan. 16
Mentakrir hafalan yang benar yakni dengan cara mendahulukan hafalan baru kemudian hafalan  yang  telah  lama,  hal  ini  dikarenakan  menambah  hafalan  lebih  membutuhkan konsentrasi. Mentakrir yang baik adalah mentakrir yang tidak mengenal putus asa dan selalu berusaha istiqomah. 17 Ketika mengulang hafalan tentu terdapat beberapa kata yang tak luput dari kekeliruan. Terdapat beberapa penyebab kekeliruan ketika takrir, antara lain: a) kesalahan membaca  ketika  proses  menghafal,  hal  ini  merupakan  kesalahan  fatal  dan  dapat  diketahui ketika disima’ oleh orang lain. b) kurang fasih dalam menyebutkan huruf. c) ragu dan lupa, ragu  berarti  berada  dalam  keadaan  bimbang  antara  benar  dan  salah,  sedangkan  lupa  berarti
15 M Makhyarudin, Rahasia Nikmatnya Menghafal Al-Quran (Jakarta: Noura Books, 2016).
16 Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2008).
17 Nur  Hasanah,  ‘Penerapan  Metode  Takrir  Dalam  Menghafal  Al-Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Edi Mancoro  Gedangan  Kecamatan  Tuntang  Kabupaten  Semarang’  (IAIN  Salatiga,  2018)  <http://e- repository.perpus.uinsalatiga.ac.id/id/eprint/4056>.
tidak ada bayangan sama sekali terkait hafalan yang pernah dihafalkan. 18 Maka dapat diartikan bahwa metode takrir adalah suatu metode dalam menghafal Al-Qur’an dengan cara mengulang- ulang ayat Al-Qur’an sampai bisa masuk dan kuat dalam memori ingatan.
Tasmi’ ialah melantunkan ayat suci Al-Qur’an yang telah dihafal untuk didengarkan oleh  orang  lain  baik  perorangan  atau  bersama-sama. 19 Tasmi’  yaitu  seorang  hafidz  yang memperdengarkan  hafalannya  dan  disimak  oleh  orang  lain 20 .  Jadi  dapat  disimpulkan bahwasanya tasmi’ adalah memperdengarkan hafalan kepada orang lain dengan tujuan agar diketahui  dimana  tempat  salahnya  dan  membenarkannya.  Terdapat  beberapa  manfaat  dari metode tasmi’, diantaranya: 1) Meningkatkan semangat dalam menghafal, 2) Menjaga hafalan, 3)  Tidak  terkecoh  oleh  ayat-ayat  mutasyabihat,  4)  Menghilangkan  rasa  gugup,  5)  Dapat melafalkan ayat Al-Qur’an degnan benar, 6) Menghafal Al-Qur’an dengan tidak terburu-buru.
Langkah-Langkah  metode  tasmi’.  Terdapat  beberapa  langkah  saat  hendak  men- tasmi’kan hafalan Al-Quran yaitu sebagai berikut:
1) Penyimakan perorangan.
Seorang hafidz membaca hafalan dari juz 1 sampai 30 dan disimak oleh sejumlah orang. Metode ini sering dipakai oleh seorang hafidz yang telah lancar hafalannya baik perorangan maupun berjama’ah tujuannya agar penghafal qur’an bisa diketahui letak kekurangan dalam menghafal Al-Quran baik dari segi pengucapan huruf maupun tajwidnya. 21
2) Penyimakan keluarga.
Penyimakan  keluarga  hampir  sama  dengan  penyimakan  perorangan.  Dalam  hal  ini penyimak  adalah  anggota  keluarga  dan  tidak  seluruh  ayat  Alquran  dibaca  habis  dalam  satu majlis. Waktu dan jumlah materi yang disimak pun bisa disepakati.
3) Penyimakan dua orang.
Metode ini dilaksanakan secara bergantian antara dua orang atau lebih. Ketika ada yang membaca maka yang lain diam untuk menyimak, baik dengan melihat mushaf ataupun tidak. 4) Tasmi’ dengan sesama teman tahfidz.
Dilakukan  kepada  sesama  teman  tahfidz  sebelum  ditasmi’kan  kepada  seorang  guru. Metode ini pun dilakukan oleh Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersama malaikat Jibril dengan tujuan agar wahyu yang telah diturunkan oleh Allah melalui malaikat Jibril tidak ada yang berkurang atau berubah. 22
5) Penyimakan kelompok.
Penyimakan  kelompok  dilakukan  oleh  sejumlah  hafidz,  misalnya  30  orang  dibagi menjadi tiga kelompok. Masing-masing terdiri atas 10 orang. Kelompok pertama membaca juz 1  sampai  juz  10,  kelompok  kedua  membaca  juz  11  sampai  juz  20,  dan  kelompok  ketiga membaca juz 21 sampai 30. Setiap orang membaca satu juz secara bergiliran hingga selesai. Ketika ada seseorang membaca maka lainnya menyimak. 23
6) Menyimakkan kepada ustadz/ustadzah.
18 D M Makhyarudin., Rahasia Nikmatnya
19 Sa’dulloh., 9 Cara Praktis.
20 Ulin Nuha Mahfudhon, Jalan Penghafal Alquran (Jakarta: Kompas Gramedia, 2017).
21 Raisya Maulana Ibnu Rusyd, Panduan Praktis Dan Lengkap Tahsin, Tajwid, Tahfidz Untuk Pemula (Yogyakarta: Laksana, 2019).
22 Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Alquran (Yogyakarta: Diva Press, 2014).
23 Ulin Nuha Mahfudhon., Jalan Penghafal,
Ketika  santriwati  sudah  benar-benar  siap  dengan  hafalannya  maka  segera  men- tasmi’kan hafalannya kepada ustadz pembimbing pada jam tahfidz atau dilain waktu. 24
Menghafal  Al-Qur’an  bukanlah  suatu  ketentuan  hukum  yang  harus  dilakukan  orang yang  memeluk  agama  Islam.  Oleh  karena  itu,  untuk  menghafal  Al-Qur’an  tidak  memiliki syarat-syarat  yang  mengikat  sebagai  ketentuan  hukum.  Syarat-syarat  yang  harus  ada  dan dimiliki  oleh  seseorang  yang  akan  menghafal  Al-Qur’an  adalah  syarat-syarat  yang  hanya berhubungan dengan naluri insaniyah 25 , seperti sebagai berikut: 1. Niat yang ikhlas
Menghafal Al-Qur’an adalah perbuatan yang baik dan merupakan ibadah paling mulia, maka harus disertai dengan niat yang ikhlas mencari ridha Allah dan kebahagian akhirat. Bukan karena ingin mendapat  pujian dari manusia, tidak pula karena ingin terkenal 26 . Namun  bagi penghafal  Al-Qur’an  yang  terpaksa  atau  dipaksa  oleh  seseorang  atau  karena  tujuan  sesuatu fasilitas dan materi semata, banyak yang tidak berhasil karena tidak ada kesadaran dan rasa tanggung jawab. 27
Allah  senantiasa  akan  memudahkan  seseorang  dalam  menghafal  Al-Qur’an  yang berniat  ikhlas  menghafalnya  dan  Allah  akan  menyediakan  lingkungan  yang  cocok  untuk menghafal  Al-Qur’an  apabila  ia  bertekad  menghafal  Al-Qur’an  seraya  menghadapkan  hati sepenuhnya 28 dan memohon pertolongan dari-Nya. 29 Sebab, seseorang yang melakukan suatu perbuatan tanpa dasar mencari  keridhaan Allah swt. amalannya  akan sia-sia belaka. 30 Maka dari  itu,  ketulusan  dan  keikhlasan  hati  sangat  dibutuhkan  dalam  menghafal  Al-Qur’an  agar dapat  menjalankannya  dengan  senang  hati,  ridha  dan  dapat  mengatasi  segala  halangan  dan rintangan dalam perjalanannya. 31
2. Menjauhi dari sifat-sifat Madzmumah
Sifat  madzmumah  adalah  sifat  tercela  yang  harus  dijauhi  oleh  setiap  orang  Muslim, terutama  dalam  menghafal  Al-Qur’an.  Karena  Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  bagi  umat  Islam yang  tidak  boleh  dinodai  oleh  siapapun  dan  dalam  bentuk  apapun. 32 Di  antara  sifat madzmumah seperti ujub, riya’, hasud, cinta dunia, bakhil, berlebih-lebihan, angkuh, banyak makan, angkuh, dan lain-lain. 33
Ujub adalah sifat  rasa ingin dikagumi oleh orang lain. Riya’ adalah suatu perbuatan amalan  baik  yang  semata-mata  hanya  mengharapkan  pujian  dari  orang  lain.  apabila  calon penghafal memiliki kedua sifat tersebut maka dia akan malas menghafalnya ketika tidak ada orang yang melihat dan mengaguminya. Sedangkan hasud adalah suatu perbuatan dengki atau iri hati, yaitu dia tidak merasa senang ketika orang lain mendapatkan kenikmatan dia selalu
24 Wiwi Alawiyah Wahid., Cara Cepat,
25 Muhaimin Zen, Tata Cara/ Problematika Menghafal Al-Qur’an Dan Petunjuk-Petunjuknya (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1985).
26 M. Taqiyul Islam Qori, Cara Mudah Menghafal Al-Qur’an, Terj. Uril Bahrudin (Jakarta: Gema Insani, 1998).
27 Muhaimin Zen., Tata Cara
28 Abdul Daim Al-Kahil, Menghafal Al-Qur’an Tanpa Guru (Surakarta: Mumtaza, 2011).
29 Ahmad  bin  Salim  Baduwailan, Menjadi  Hafizh:  Tips  Dan  Motivasi  Menghafal  Al-Qur’an (Solo: Aqwam, 2016).
30 Bahirul Amali Herry, Agar Orang Sibuk Bisa Menghafal Al-Qur’an (Yogyakarta: ProYou, 2012).
31 Ahmad bin Salim Baduwailan, Panduan Cepat Menghafal Al-Qur’an (Solo: Kiswah, 2014).
32 Muhaimin Zen. Tata Cara
33 Ahsin Wijaya Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2008).
berusaha agar kenikmatan yang ada pada orang lain itu berpindah kepada dirinya, walaupun jalan yang ditempuhnya itu mencelakakan dirinya atau pun orang lain. 34

## 3. Izin orang tua/wali/suami dari calon penghafal perempuan yang sudah menikah
Izin  dari  orang  tua/wali  juga  sangat  menentukan  keberhasilan  dalam  menghafal  Al- Qur’an.  Jika  orang  tua/wali/suami  sudah  memberikan  izin  terhadap  anak  atau  istri  untuk menghafal Al-Qur’an berarti dia sudah mendapatkan kebebasan menggunakan waktu dan dia rela  menggunakan  sebagian  waktunya  tidak  untuk  kepentingan  lain  kecuali  hanya  untuk menghafal Al-Qur’an. Karena ketidaksetujuan orang tua/wali/suami akan membawa pengaruh batin  kepada  dirinya,  sehingga  menjadi  bimbang  dan  kacau  pikirannya  yang  akhirnya mengakibatkan sulit untuk menghafal.
4. Istiqomah
Istiqomah dalam arti disiplin segala-galanya, termasuk dalam disiplin waktu, tempat, dan disiplin terhadap materi-materi yang dihafalnya sangat diperlukan. Dengan disiplin waktu, kita diajarkan menjadi orang yang jujur, konsekuensi dan bertanggung jawab segala-galanya. Jika  seseorang  sedang  menghafal  Al-Qur’an  tentu  menginginkan  keberhasilan  dan  jika seseorang ingin mendapatkan petunjuk atau cara yang baik namun tidak mau melaksanakan petunjuk-petunjuk itu maka janganlah mengharapkan keberhasilan. 35

## 5. Bersedia mengorbankan waktu untuk menghafal
Dalam  menghafal  Al-Qur’an,  waktu  adalah  masalah  penting  bagi  banyak  orang  dan banyak dari mereka yang terjebak dalam kesia-siaan serta banyak juga yang beralasan dengan kesibukkan. 36 Maka dari itu, dalam menghafal Al-Qur’an harus memiliki kedisiplinan baik itu waktu, tempat maupun disiplin dalam materi hafalan. 37

## 6. Sanggup mengulang-ngulang yang sudah dihafal
Al-Qur’an sangatlah mudah lepas dari hati sehingga harus senantiasa dijaga. 38 Karena hambatan terbesar dalam menghafal Al-Qur’an adalah cepat lupa dengan hafalan. Musababnya akal manusia itu memiliki daya ingat dalam jangka pendek dan jangkat panjang. Maka dari itu, seorang penghafal Al-Qur’an harus menjadwalkan kegiatan muroja’ah di samping perencanaan kegiatan  menambah  hafalan.  Hendaknya  perencanaan  tersebut  berdasarkan  pada  prinsipnya sehingga dapat melakukan pengulangan semua ayat yang telah dihafal satu kali dalam sebulan. Akan menjadi lebih baik jika perencanaan muroja’ahnya bersifat harian. Namun, itu tergantung pada kondisi dan kemampuan masing-masing. 39
Tempat  menghafalpun  bisa  menjadi  satu  dari  sekian  banyak  faktor  yang  dapat mendukung  seseorang  dalam  proses  menghafal  Al-Qur’an,  tempat  adalah  sesuatu  yang berhubungan  dengan  situasi  serta  kondisi.  Tempat  yang  ramai  dan  kotor  serta  kurangnya penerangan akan mempersulit proses  menghafal  Al-Qur’an, akan berbeda jika menghafal  di tempat yang jauh dari keramaian, bersih serta cukupnya penerangan maka hal tersebut dapat
34 Muhaimin Zen. Tata Cara
35 Muhaimin Zen.. Tata Cara
36 Bahirul Amali Herry. Agar Orang Sibuk
37 Ni’mah Khoiriyah, “ Metode Menghafal al-Qur’an (Studi Komparasi Pondok Pesantren Sabilul Huda Banyubiru dan Pondok Pesantren Nazzalal Furqon Salatiga ),” h. 27.
38 Sa’id Abdul Adhim, Nikmatnya Membaca Al-Qur’an: Manfaat & Cara Menghafal Bacaan Al-Qur’an Sepenuh Hati (Solo: Aqwam, 2013).
39 Ahmad bin Salim Baduwailan, Menjadi Hafizh: Tips Dan Motivasi Menghafal Al-Qur’an .
membuat  seseorang  lebih  berkonsentrasi,  karena  dalam  menghafal  sangat  diperlukannya konsentrasi. 40
Adapun yang menjadi faktor penghambat hafalan antara lain: 1) Banyak berbuat dosa dan maksiat. 2) Malas dalam mutaba’ah (kontrol), murajaah (mengulang), dan mentasmi’kan hafalan kepada orang lain. 3) Terlalu mementingkan urusan dunia yang dapat membuat hatinya keras sehingga sulit untuk menghafal. 4) Terlalu terburu-buru dalam menghafal dan beralih ke ayat selanjutnya tanpa memantapkan ayat yang telah dihafalkan. 5) Terlalu bersemangat diawal menghafal dan tidak memperkuat hafalannya terlebih dahulu, ketika sampai titik kejenuhan ia berputus asa. 41 Disebutkan dalam kitab Ta’lim Muta’allim bahwasanya terdapat beberapa hal yang menjadi penyebab rusaknya hafalan, diantaranya banyak melakukan perbuatan maksiat, banyak  melakukan  dosa,  terlalu  memikirkan  dunia  (memikirkan  harta  dan  bekerja  secara berlebihan). 42

## Implementasi Metode Takrir dan Tasmi’
Asrama  Hasbullah  Said  menerapkan  metode  takrir  dan  tasmi’  yang  telah  dijalankan sejak  Asrama  Hasbullah  Said  berdiri  yakni  pada  tahun  2016/2017  secara  resmi  melalui Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  1293  Tahun  2016  tentang  Petunjuk Teknis  Penyelenggaraan  Program  Keagamaan  di  Madrasah  Aliyah.  Diharapkan  melalui metode-metode tersebut dapat menjadi jalan untuk menghafal secara mutqin (lancar).
Penerapan  metode  takrir  berarti  cara  memasukkan  data  yang  diterima short-term memory menuju long  term  memory dengan  cara  mengulang-ulang  hafalan,  terkait  bertahan lama atau tidaknya daya ingat seseorang tergantung individu masing-masing. Hasil wawancara dari  beberapa  narasumber  mengenai  implementasi  metode  takrir  di  Asrama  Hasbullah  Said dapat  dianalisis  bahwa  metode  takrir  yang  diterapkan  adalah  metode  mentakrir  hafalan  di depan guru, mentakrir hafalan dihadapan guru sangatlah penting bagi  hafidz/hafidzah  untuk mengevaluasi bacaan dan lebih menguatkan hafalan, hafalan yang akan ditakrirkan harus lebih banyak daripada hafalan baru yang akan disetorkan. Teori Sa’dulloh menyatakan bahwasanya salah  satu  cara  mentakrir  yang  dapat  dilakukan  adalah  cara  mendahulukan  hafalan  baru kemudian hafalan yang telah lama, hal ini dikarenakan menambah hafalan lebih membutuhkan konsentrasi. 43 Dimana setiap santri mempunyai kewajiban mentakrir hafalan kepada Pembina Al-Qur’an atau asatidz setiap ba’da subuh. Teknis pelaksanaan takrir dengan skema ziyadah dan muroja’ah ,  untuk ziyadah berlangsung  selama  2  hari minimal  1  halaman  maksimal  5 halaman dan muroja’ah berlangsung selama 3 hari minimal 3 halaman maksimal 10 halaman / setengah  juz.  Dalam  mengatur  waktu  setiap  santri  berbeda-beda,  mayoritas  mempersiapkan setoran sebelum masuk waktu tidur dan di waktu-waktu luang. Namun terdapat beberapa santri yang tidak dapat menjalankannya secara maksimal dan untuk santri yang tidak mencapai target maka mendapatkan takziran atau hukuman dari pengurus. 44
40 Ahsin Wijaya Al-Hafidz. Panduan Cepat
41 Ahsin Wijaya Al-Hafidz. Panduan Cepat
42 Ash-Syeikh Az Zamuji, Terjemah Ta’lim Muta’allim Buku Panduan Bagi Kita Untuk Menuntut Ilmu Yang Benar (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2012).
43 Valensiana Ustoyo, Lailatuz Zuhro and Mufidatus Sholikhah, ‘Metode Tikrari Untuk Meningkatkan Hafalan Al-Qur’an Di MI Al-Huda Sidoarjo’, eL Bidayah: Journal of Islamic Elementary Education , 2.1 (2020), 13–26 <http://dx.doi.org/10.33367/jiee.v2i1.1053>.
44 Wawancara dengan Agus M. Nurul Huda, tanggal 2 November 2022
Penerapan metode tasmi’ berarti melantunkan ayat suci Al-Qur’an yang telah dihafal untuk  didengarkan oleh  orang lain. Berdasarkan  hasil wawancara dari beberapa narasumber terkait implementasi metode tasmi’ di Asrama Hasbullah Said dapat dianalisis bahwa metode tasmi’ yang diterapkan adalah metode tasmi’an perseorangan dan kelompok, teori Ulin Nuha Mahfudhon menyatakan bahwasanya tasmi’an perseorangan adalah seorang hafidz membaca hafalan dari juz 1 sampai 30 dan disimak oleh sejumlah orang. Metode ini sering dipakai oleh seorang hafidz yang telah lancar hafalannya baik perorangan maupun berjama’ah tujuannya agar penghafal qur’an bisa diketahui letak kekurangan dalam menghafal Alquran baik dari segi pengucapan huruf maupun tajwidnya. 45 Tasmi’ perseorangan dimulai apabila telah mencapai hafalan minimal 6 juz (30, 29, 1, 2, 3 dan 4). Target wajib di asrama hanya 6 juz dengan skema yang ada, mereka dapat menyelesaikan hafalan sampai 18 juz jika setiap tahun menyelesaikan hafalan 6 juz dari kelas X sampai kelas XII. Adapun tasmi’ kelompok, dilakukan dengan cara metode sambung juz atau bergiliran. Setiap kelompok terdiri dari 4-5 orang, kemudian setiap orang maju tasmi’ tanpa melihat mushaf dan disimak oleh anggota kelompok dengan maksimal tasmi’  1-5  juz  sekali  duduk.  Sedangkan  pendamping  hanya  mengawal  serta  memberikan catatan apabila ada kekurangan dalam fashohah atau pun hukum tajwid. 46
Penerapan metode takrir dan tasmi’ mempunyai efektivitas/dampak bagi hafalan santri, hal ini dikarenakan dengan adanya takrir dan tasmi’ ayat yang telah dihafal akan sering dibaca berulang-ulang.  Mengulang-ulang  hafalan  secara  terus-menerus  dapat  memperkuat  hafalan santri,  teori  Badwilan  yang  menyatakan  bahwasanya  kelancaran  hafalan  dapat  diperoleh apabila  sering  di  muraja’ah,  semakin  kuat  hafalan  seseorang  maka  semakin  tinggi  tingkat kelancaranya dan kualitas hafalan santri dapat dilihat ketika tasmi’. 47 Melantunkan ayat suci Al-Qur’an  dengan  benar  serta  fasih  sangat  berpengaruh  terhadap  hafalan  santri.  Asrama Hasbullah  Said  menerapkan  program  fashohah  bagi  santri  tahfidz,  bagi  santri  tahfidz dilaksanakan pada ba’da maghrib. Fashohah ini sebagai salah satu program penunjang santri dalam  membaca  Al-Qur’an  dengan  fasih.  Teori  Misbahul  Munir  menyatakan  bahwasanya fashohah berarti mengucapkan ayat dengan jelas dan memperhatikan antara menghentikan dan memulai bacaan, memperhatikan huruf dan harakat serta memperhatikan kalimat dan ayat. 48 Selain  fashohah  terdapat  program  penunjang  lain  yakni  pendalaman  ilmu  tajwid  dengan menggunakan  kitab  Al-Jazariyah,  Pokok-Pokok  Ilmu  Tajwid,  Buku  Panduan  tajwid Madrasatul  Qur’an.  Pada  saat  proses  mempelajari  Al-Qur’an  ilmu  tajwid  tersebut  dianggap penting, karena dengan ilmu tajwid bacaan Al-Qur’an menjadi benar dan baik. Imam Jalaludin As-Suyuthi menyatakan bahwa tajwid ialah suatu displin ilmu yang mempunyai kaidah-kaidah tertentu yang harus dijadikan pedoman dalam pengucapan huruf-huruf dari makhrajnya, dan
45 Yusra  Yusra,  ‘Penerapan  Metode  Muraja’ah  Dalam  Pembelajaran  Tahfizhul  Qur’an  Di  Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Imam Syafi’i Kota Bitung’, Journal of Islamic Education Policy , 4.2 (2020), 69–89 <http://dx.doi.org/10.30984/jiep.v4i2.1281>.
46 Wawancara dengan Agus M. Nurul Huda, tanggal 2 November 2022
47 Siti  Karimah  and  Burhanuddin  Ridlwan,  ‘Implementasi  Metode  Takrir  Dan  Tasmi’  Dalam Meningkatkan  Kualitas  Hafalan  Santri  Di  Pesantren  Al-Itqon  Jogoroto’, Edureligia ,  5.1  (2021) <http://dx.doi.org/10.33650/edureligia.v5i1.2065>.
48 RIZQI  AMALIA  NANDA,  ‘Implementasi  Metode  Wafa’  Dalam  Pembelajaran  Tajwid  Untuk Meningkatkan Fashohah Membaca Al Qur’an Di Pondok Pesantren Bhakti Ummah Ponorogo’ (Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2021) <http://etheses.iainponorogo.ac.id/id/eprint/17538>.
juga harus memperhatikan hubungan huruf dengan yang sebelum dan sesudahnya dalam cara pengucapannya. 49

## Faktor Pendukung dan Penghambat Dalam Metode Takrir dan Tasmi’
Ketika  hendak  mencapai  suatu  tujuan  maka  diperlukan  adanya  faktor  yang  dapat mendukung hal tersebut yang berfungsi sebagai penunjang/pendorong, sedangkan faktor yang dapat memperlambat atau menghalangi tercapainya suatu tujuan disebut faktor penghambat. Oleh sebab itu, adanya faktor pendukung dan penghambat sedikit banyak dapat mempengaruhi berhasil atau tidaknya suatu tujuan. Berdasarkan hasil wawancara dari beberapa narasumber dapat  dianalisis  bahwa  banyak  faktor  yang  dapat  dijadikan  faktor  pendukung  terkait implementasi  metode  takrir  dan  tasmi’  dalam  meningkatkan  kualitas  hafalan  santri  Asrama Hasbullah Said yaitu tidak ada batasan bagi santri dalam memilih tempat untuk mengaji atau dapat  mengaji  dimanapun  tempatnya  dan  berada  di  lingkungan  pesantren  serta  komunitas penghafal Al-Qur’an, teori Ahsin W. Hafidh menyatakan bahwasanya tempatpun bisa menjadi faktor  pendukung  seorang  santri  pada  saat  proses  menghafal.  Tempat  adalah  sesuatu  yang berhubungan  dengan  situasi  serta  kondisi,  tempat  yang  jauh  dari  keramaian,  bersih  serta cukupnya penerangan dapat membuat seseorang lebih berkonsentrasi, karena dalam menghafal sangat  diperlukannya  konsentrasi. 50 Kyai  dan  Pembina  Al-Qur’an  sebagai  teladan  yang membawa  pengaruh  besar  terhadap  semangat  santri  dalam  mengaji,  siapapun  bisa  memberi motivasi kepada orang lain akan tetapi contoh terbaik adalah yang dapat dilihat dan didengar.
Selain  faktor  tempat  terdapat  juga  faktor  kecerdasan  (IQ)  yang  menjadi  faktor pendukung.  Kecerdasan  seseorang  itu  dapat  dilatih,  misalkan  kecerdasan  intelektual  dapat dilatih melalui belajar dan mengaji, adapula kecerdasan sosial yakni dengan siapa dia bergaul untuk  Al-Qur’annya,  jadi  para  hafidz/hafidzah  harus  pandai-pandai  dalam  mencari  teman bergaul. IQ seseorang berbeda-beda dan bagi santri yang memiliki IQ tinggi akan lebih mudah dalam  proses  menghafal,  teori  Alawiyah  Wahid  menyatakan  bahwasanya  terdapat  beberapa faktor  yang  dapat  mendukung  santri  dalam  proses  menghafal,  seperti  healthy  (kesehatan), psikologis (kejiwaan), intelligence (kecerdasan), motivasi, usia, namun faktor kecerdasan tidak bisa  dijadikan  faktor  utama  karena  dalam  menghafal  tidak  hanya  membutuhkan  kecerdasan akan  tetapi  membutuhkan  keistiqomahan  juga 51 .  Keberhasilan  seorang  hafidz/hafidzah  baik pada  saat  proses  ataupun  menjaga  hafalan  bisa  tercapai  sesuai  target  apabila  santri  dapat menjaga  keistiqomahannya.  Dalam  proses  menghafal  al-Qur’an,  istiqomah  sangat  penting, walaupun seseorang memiliki kecerdasan yang tinggi, namun jika tidak istiqomah maka akan kalah dengan orang yang kecerdasannya biasa-biasa saja tetapi istiqomah. 52
Tidak  semua  santri  dapat  menjaga  keistiqomahan  karena  tidaklah  mudah  untuk menjaganya,  hal  tersebut  menjadikan  adanya  faktor  yang  dapat  menghambat  santri  yang bersifat  personal,  yaitu dari diri santri itu sendiri seperti malas dalam muraja’ah dan ketika bertemu ayat yang sulit. Teori Baduwailan menyatakan bahwasanya malas ketika mutaba’ah (kontrol),  muraja’ah  (mengulang),  dan  mentasmi’kan  hafalan  kepada  orang  lain  merupakan
49 Manna’ Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an: Terjemah Dari Bahasa Arab Ke Bahasa Indonesia Oleh Mudzakari AS (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2002).
50 Ahsin Wijaya Al-Hafidz. Panduan Cepat
51 Wiwi Alawiyah Wahid. Cara Cepat,
52 Marliza Oktapiani, ‘Tingkat Kecerdasan Spiritual Dan Kemampuan Menghafal Al-Qur’an’, Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 3.1 (2020), 95–108 <http://dx.doi.org/10.34005/tahdzib.v3i1.861>.
beberapa  hal  yang  dapat  menghambat  santri. 53 Setiap  manusia  pasti  pernah  berada  di  zona malas, akan tetapi jangan sampai rasa malas itu selalu menguasai diri manusia secara terus- menerus.  Rasa  malas  tersebut  memang  memiliki  dampak  besar  bagi  para  hafidz/hafidzah, mengingat  kembali  perjuangan  pada  saat  proses  menghafal  ayat  per  ayat  dapat  dijadikan sebagai penghilang rasa malas. Sangatlah rugi apabila ayat yang telah dihafalkan dengan sulit lupa  begitu  saja.  Selain  rasa  malas  terdapat  juga  beberapa  santri  yang  nakal  atau  tidak  mau mengikuti peraturan yang ditentukan pengurus, hal ini berarti santri yang melanggar peraturan secara  tidak  langsung  telah  berbuat  dosa.  Hati  yang  mengarah  kepada  kejelekan  bukanlah tempatnya  Al-Qur’an,  begitu  pula  yang  diterangkan  dalam  kitab  Ta’lim  Muta’allim  bahwa terdapat  beberapa  hal  yang  menjadi  penyebab  rusaknya  hafalan,  diantaranya  banyak melakukan perbuatan maksiat, banyak melakukan dosa, terlalu memikirkan dunia (memikirkan harta  dan  bekerja  secara  berlebihan). 54 Untuk  menangani  santri  yang  nakal  didekati  dengan pendekatan persuasif dan dinasehati. Tujuan dari adanya pendekatan persuasif adalah untuk mengubah  perilaku  santri  menjadi  apa  yang  diinginkan  atau  menjadi  lebih  baik  dari sebelumnya. Hendaknya mengubah perilaku santri dengan cara halus terlebih dahulu seperti dinasehati, karena apabila dengan menggunakan cara keras secara langsung santri akan lebih mengekang peraturan yang ada. Termasuk faktor penghambat yang bersifat eksternal seperti faslilitas yang kurang memadai. Diketahui bahwa fasilitas yang memadai memiliki pengaruh besar dalam tercapainya suatu tujuan.
Kurang  adanya  minat  dari  beberapa  santri  karena  adanya  unsur  keterpaksaan,  serta waktu  yang  kurang  memadai  untuk  pelaksanaan  tasmi’  karena  sering  berbenturan  dengan kegiatan asrama, baik yang bersifat mendadak atau rutinitas seperti kegiatan ekstrakurikuler yang pelaksanaannya bersamaan dengan kegiatan tasmi’ sehingga beberapa santri terkadang tidak mengikuti program tasmi’ yang telah diagendakan. 55

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  terkait  implementasi  metode  takrir  dan  tasmi’  dalam meningkatkan kualitas hafalan santri di Asrama Hasbullah Said Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang, dapat disimpulkan bahwa:
Implementasi metode takrir dan tasmi’ berjalan dengan baik. Hal tersebut berdasarkan hasil observasi  dan wawancara, bahwasanya penerapan metode takrir hafalan di  depan guru yang  dilaksanakan  setiap  ba’da  dengan  skema ziyadah dan muroja’ah ,  untuk ziyadah berlangsung  selama  2  hari minimal  1  halaman  dan muroja’ah berlangsung  selama  3  hari minimal 3 halaman berjalan dengan baik, sedangkan metode tasmi’ yang diterapkan adalah santri  telah  mencapai  hafalan  minimal  5  juz  sebagai  syarat  ujian  Al-Qur’an.  Ketika  tasmi’ berlangsung  penyimak  dibekali  dengan  lembar  penilaian  yang  terdiri  dari  kelancaran  dan waktu, selain itu dalam 1 juz diberi batas waktu maksimal 30 menit dengan maksimal 20 kali kesalahan yang diingatkan. Kualitas hafalan santri dapat dilihat dari kelancaran, fashohah dan
53 Ahsin Wijaya Al-Hafidz. Panduan Cepat
54 Shinta Ulya Rizqiyah and Partono, ‘Penerapan Metode Tasmi’ Dalam Meningkatkan Kualitas Hafalan Al-Qur’an  Di  Pondok  Pesantren  Putri  Thafidz  Al-Ghurobaa’  Tumpangkrasak  Jato  Kudus’, Ma’alim:  Jurnal Pendidikan Islam , 3.2 (2022), 133–44 <http://dx.doi.org/10.21154/maalim.v3i2.4531>.
55 Wawancara dengan Ust. Arif Taufiqurrohman, tanggal 3 November 2022
tajwid, oleh karena itu selain metode takrir dan tasmi’ yang diterapkan terdapat pula pengajaran fashohah dan tajwid sebagai penunjang metode-metode tersebut. Penerapan metode takrir dan tasmi’ mempunyai efektivitas/dampak bagi hafalan santri, hal ini dikarenakan dengan adanya takrir dan tasmi’ ayat yang telah dihafal akan sering dibaca berulang-ulang. Mengulang-ulang hafalan secara terus-menerus dapat memperkuat hafalan santri serta menambah rasa percaya diri.
Adapun  yang  menjadi  faktor  pendukung  terlaksananya  program-program  tersebut adalah kebebasan dalam memilih tempat mengaji, kyai yang menjadi suri tauladan, kecerdasan dan  keistiqomahan.  Sedangkan  hambatan  yang  dihadapi  antara  lain  persoalan  yang berhubungan dengan individu santri seperti rasa malas dalam muraja’ah dan bertemu ayat yang sulit,  pengaturan  waktu  kurang  memadai,  beberapa  santri  nakal  yang  melanggar  peraturan pondok dan pembina Al-Qur’an yang kurang istiqomah dalam mendidik santri.

## REFERENSI
Abidin, Said Zainal, Kebijakan Publik (Jakarta: Yayasan Pancur Siwah, 2002)
Ahmad bin Salim Baduwailan, Menjadi Hafizh: Tips Dan Motivasi Menghafal Al-Qur’an (Solo: Aqwam, 2016)
———, Panduan Cepat Menghafal Al-Qur’an (Solo: Kiswah, 2014)
Ahmad Syakir Ridwan, Study Al-Qur’an (Jombang: Unit Tahfid Madrasatul Qur’an Tebuireng, 2000)
Ahsin Wijaya Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2008)
Al-Kahil, Abdul Daim, Menghafal Al-Qur’an Tanpa Guru (Surakarta: Mumtaza, 2011)
Al-Qattan, Manna’ Khalil, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an: Terjemah Dari Bahasa Arab Ke Bahasa Indonesia Oleh Mudzakari AS (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 2002)
Armai Arief, Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002)
Ash-Syeikh Az Zamuji, Terjemah Ta’lim Muta’allim Buku Panduan Bagi Kita Untuk
Menuntut Ilmu Yang Benar (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2012)
Bahirul Amali Herry, Agar Orang Sibuk Bisa Menghafal Al-Qur’an (Yogyakarta: ProYou, 2012)
D M Makhyarudin, Rahasia Nikmatnya Menghafal Al-Quran (Jakarta: Noura Books, 2016)
Departemen Penerjemah Hadist, Metode Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Azzam, 2004)
Djam’an Satori dan Aan Komariah, Riduwan, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2009)
Ilham Agus Sugianto, Kiat Praktis Menghafal Al-Qur’an (Bandung: Mujahid Press, 2004)
Karimah, Siti, and Burhanuddin Ridlwan, ‘Implementasi Metode Takrir Dan Tasmi’ Dalam Meningkatkan Kualitas Hafalan Santri Di Pesantren Al-Itqon Jogoroto’, Edureligia , 5 (2021) <http://dx.doi.org/10.33650/edureligia.v5i1.2065>
M. Taqiyul Islam Qori, Cara Mudah Menghafal Al-Qur’an, Terj. Uril Bahrudin (Jakarta: Gema Insani, 1998)
Muhaimin Zen, Tata Cara/ Problematika Menghafal Al-Qur’an Dan Petunjuk-Petunjuknya (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1985)
Muhammad Rifai, KH. Wahab Hasbullah Biografi Singkat 1888- 1971 (Yogyakarta: Garasi House of Book, 2010)
Muhammad Syaifudin, Dkk, Al-Qur’an Penyejuk Kehidupan (Surabaya: Putra Jaya, 2003)
Najib, Mughni, ‘Implementasi Metode Takrir Dalam Menghafalkan Al Quran Bagi Santri Pondok Pesantren Punggul Nganjuk’, Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan Dan Studi Keislaman , 8 (2018), 333–42 <http://dx.doi.org/10.33367/intelektual.v8i3.727>
Nur Hasanah, ‘Penerapan Metode Takrir Dalam Menghafal Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang’ (IAIN Salatiga,
2018) <http://e-repository.perpus.uinsalatiga.ac.id/id/eprint/4056>
Oktapiani, Marliza, ‘Tingkat Kecerdasan Spiritual Dan Kemampuan Menghafal Al-Qur’an’,
Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2020), 95–108
<http://dx.doi.org/10.34005/tahdzib.v3i1.861>
Raisya Maulana Ibnu Rusyd, Panduan Praktis Dan Lengkap Tahsin, Tajwid, Tahfidz Untuk Pemula (Yogyakarta: Laksana, 2019)
RIZQI AMALIA NANDA, ‘IMPLEMENTASI METODE WAFA’ DALAM PEMBELAJARAN TAJWID UNTUK MENINGKATKAN FASHOHAH MEMBACA AL QUR’AN DI PONDOK PESANTREN BHAKTI UMMAH PONOROGO’ (INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO, 2021) <http://etheses.iainponorogo.ac.id/id/eprint/17538>
Rizqiyah, Shinta Ulya, and Partono, ‘Penerapan Metode Tasmi’ Dalam Meningkatkan
Kualitas Hafalan Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Putri Thafidz Al-Ghurobaa’
Tumpangkrasak Jato Kudus’, Ma’alim: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2022), 133–44
<http://dx.doi.org/10.21154/maalim.v3i2.4531>
Sa’dulloh, 9 Cara Praktis Menghafal Al-Qur’an (Jakarta: Gema Insani, 2008)
Sa’id Abdul Adhim, Nikmatnya Membaca Al-Qur’an: Manfaat & Cara Menghafal Bacaan Al-Qur’an Sepenuh Hati (Solo: Aqwam, 2013)
Subhan, Muhammad, Metode Ilmu Pendidikan Islam (Gresik: Biro penerbit dan penegembangan ilmiah, 2004)
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2009)
Tim penulis, Buku Panduan Asrama Hasbullah Sa’id MAN PK MAN 4 Jombang
PP.Mambaul Maarif Denanyar Jombang (Jombang: Yasayan Mambaul Ma’arif, 2022)
Ulin Nuha Mahfudhon, Jalan Penghafal Alquran (Jakarta: Kompas Gramedia, 2017)
Ustoyo, Valensiana, Lailatuz Zuhro, and Mufidatus Sholikhah, ‘Metode Tikrari Untuk Meningkatkan Hafalan Al-Qur’an Di MI Al-Huda Sidoarjo’, eL Bidayah: Journal of Islamic Elementary Education , 2 (2020), 13–26
<http://dx.doi.org/10.33367/jiee.v2i1.1053>
Wiwi Alawiyah Wahid, Cara Cepat Bisa Menghafal Alquran (Yogyakarta: Diva Press, 2014)
Yusra, Yusra, ‘Penerapan Metode Muraja’ah Dalam Pembelajaran Tahfizhul Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Imam Syafi’i Kota Bitung’, Journal of Islamic Education Policy , 4 (2020), 69–89 <http://dx.doi.org/10.30984/jiep.v4i2.1281>