|Published: 28 Juli 2023
Nilai-Nilai Sosial di Dalam Pendidikan Pemuda Perspektif Sa’id bin Ali bin Wahf Al Qahthani (Telaah Kitab Al Hadyu An Nabawi fi Tarbiyah al Aulad fi Dhau Al-Kitab Wa As-Sunnah )
1 Hanif Fitrianto, 2 Junanah Universitas Islam Indonesia
1 hannaturalist@gmail.com, 2 junanah@uii.ac.id
Abstract: The young generation has contributed to achieve the glory of a nation,  even  history has  recorded  youth figures  who  were  becoming  key persons  in  achieving  that  glory.  Provising  young  generation  education contained social values, especially related to national culture, is urgently needed  in  order  prevent  them  from  cultures  those  can  damage  national identity. Today the young generation are being influenced by a destructive culture which has an impact on their identities and impacts on social life. Instilling social values is needed to re-connect youth with society. Sa'id bin Ali  bin  Wahf  Al-Qahthani,  a  muslim  educator  in  the  Middle  East  has written hundreds of books related to Islamic teachings, one of these books entitled by Al Hadyu An Nabawi fi Tarbiyah al Aulad fi Dhau Al-Kitab Wa As-Sunnah as a guide in Islamic education including youth. With the formulation of the problem, what are the social values contained in youth education on the perspective of Sa'id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani? Using qualitative  research  through  literature  study  and  analysis  with  content analysis it was concluded that youth education on the perspective of Sa'id bin Ali bin Wahf Al Qahthani contains social values in the form of; caring, kindship, mutual help, empathy, justice, cooperation, and democracy. Keywords: Social Values, Youth education, Islamic education, Prophetic education
Abstrak : Generasi muda memiliki  andil mencapai kejayaan suatu bangsa,  bahkan  sejarah  telah  mencatat  sosok-sosok  pemuda  yang menjadi kunci dalam mencapai kejayaan itu. Pembekalan generasi muda  dengan  pendidikan  yang  bermuatan  nilai-nilai  sosial terutama  terkait  budaya  bangsa  sangat  diperlukan  dalam  rangka menangkali  mereka  dari  budaya-budaya  yang  dapat  merusak identitas  bangsa.  Dewasa  ini  generasi  muda  sedang  terpengaruh budaya  destruktif  yang  berdampak  pada  kerusakan  identitas mereka, dan berimbas pada kehidupan bermasyarakat. Penanaman nilai-nilai  sosial  diperlukan  untuk  kembali  menghubungkan pemuda dengan masyarakat. Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani, seorang  ulama  cendekiawan  di  Timur  Tengah  merupakan  sosok pendidik  yang  telah  menulis  ratusan  karya  terkait  ajaran  Islam, yang  salah  satu  karyanya  berjudul  Al  Hadyu  An  Nabawi  fi Tarbiyah  al  Aulad  fi  Dhau  Al-Kitab  Wa  As-Sunnah  sebagai pedoman  dalam pendidikan  termasuk pemuda. Dengan  rumusan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
masalah  apakah  nilai-nilai  sosial  yang  terkandung  dalam pendidikan pemuda perspektif Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani? Dengan  jenis  penelitian  kualitatif  melalui  studi  kepustakaan  dan analisis  dengan  analisis  isi  ditemukan  kesimpulan  bahwa pendidikan pemuda perspektif Sa’id bin Ali bin Wahf Al Qahthani memuat  nilai-nilai  sosial  yang  berupa;  kepedulian,  kekeluargaan, tolongmenolong, empati, keadilan, kerjasama, dan demokrasi. Kata  kunci: Nilai-nilai  sosial,  Pendidikan,  Pemuda,  Pendidikan Islam, Pendidikan profetik.

## Pendahuluan
Kemajuan peradaban suatu bangsa tidak dapat dilepaskan dari peran penting  dan  andil  besar  generasi  muda  pada  masanya.  Mereka  menjadi sumber daya utama dalam mempertahankan stabilitas bangsa. Karena muda adalah  energi,  muda  adalah  kekuatan,  muda  menunjukkan  potensi,  yang tidak dimiliki oleh generasi sebelumnya. 1
Jas  merah,  “Jangan  Melupakan  Sejarah”,  nampaknya  menjadi ungkapan  yang  sesuai  agar  suatu  bangsa  tidak  melupakan  partisipasi generasi  muda  sebagai  penyokong  dalam  mencapai  kejayaannya  bahkan kunci utama. Sejarah Islam mencatat, sosok pemuda bernama Muhammad Al Fatih  menjadi  kunci  dalam  pembebasan  Konstantinopel.  dari  generasi sahabat,  terdapat  pula  pemuda  yang  bahkan  Rasulullah  pilih  sebagai komandan  di  antara  para sahabat  senior  di  saat  terjadinya  perang  Mu’tah, dan figur-figur lain yang berpengaruh.
Pesan ini menjelaskan peran serta generasi muda dalam membangun masyarakat dan mengantarkannya kepada tujuan yang diimpi-impikan, baik berupa kemajuan maupun perkembangan. Generasi muda muda sepatutnya menjadi komponen penting yang menggerakkan masyarakat, merajut masa depan dengan kegemilangan. Dan menjadi penyambung dari cita-cita yang telah ditanam oleh generasi pendahulu.
" Barangsiapa  tidak  terdidik  oleh  orangtuanya,  maka  akan  terdidik  oleh zaman,  maksudnya  barangsiapa  tidak  memperoleh  tatakrama  yang  dibutuhkan sehubungan pergaulan bersama melalui orangtua mereka yang mencakup guru-guru dan  para  sesepuh,  dan  tidak  mempelajari  hal  itu  dari  mereka,  makai  ia  akan mempelajarinya  dengan  bantuan  alam,  dari  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi sepanjang zaman, zaman akan mengajarkannya. " 2
Pernyataan  Ibnu  Khaldun  di  atas,  menunjukkan  peran  aktif  yang diperlukan  oleh  orang  tua  dan  guru  sebagai  pendidik,  untuk  selalu
1 Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI, Pembangunan Generasi Muda , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2011, hal. 67 2 Muhammad  bin  Khaldun, Muqaddimah  Ibnu  Khaldun,  terjemah Masturi Irham, dkk. (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2019), hal. xi
memberikan pendidikan terhadap perkembangan anak didiknya. Demikian juga  sosok  pemuda  yang  menyerupai  orang  dewasa  secara  fisik  namun mereka membutuhkan pendampingan dan bimbingan dari orang tua mereka.
Keluarga  sebagai  media  atau  lembaga  pendidikan  pertama  dan utama  bagi  setiap  anak,  perlu  menanamkan  nilai-nilai  agama,  sosial  dan budaya  serta  sifat-sifat  alam  dan  lingkungan. 3 Hal  ini  dilakukan  untuk memastikan bahwa generasi muda bisa bertahan dengan tetap menjaga dan memelihara budaya-budaya luhur yang dijunjung tinggi. Sehingga nilai-nilai tersebut  tidak  pudar  karena  pengaruh  budaya-budaya  asing  yang bercampur. Tanpa menjaga nilai-nilai yang adi luhur tersebut, ibarat sedang menghapus identitas dan jati diri. Dan hal ini semakin lama akan merusak identitas bangsa.
Dewasa  ini,  para  pemuda  sedang  menunjukkan  kondisi  yang memilukan. Alih-alih menyambung cita-cita bangsa, terlukis beberapa potret yang menggambarkan pudarnya citra pemuda sebagai pengemban amanah di masa depan. Pemuda saat ini lebih cenderung tenggelam dalam gemerlap kenikmatan  dunia dan kemewahan.  Pemuda yang diilustrasikan  sedang di mabuk  cinta,  dan  lebih  ironi  lagi,  beberapa  gambaran  yang  menjadikan generasi muda ibarat sampat dalam masyarakat. Sampah ini sudah tidak lagi hanya mengotori, lebih dari itu, ia mendatangkan mudharat dan menularkan penyakit yang ditimbulkannya.
Beberapa  catatan  menunjukkan  keberagaman  tindak  menyimpang maupun  kejahatan  dilakukan  oleh  pemuda  seperti  yang  dilakukan  orang dewasa.  Sebagai  contoh  dari  penelitian  yang  dilakukan  di  Boepinang Sulawesi Tenggara pada tahun 2011, dari populasi 29.367 pemuda ditemukan tindak penyimpangan berupa pencurian, perkelahian, perjudian, akses media pornografi/pornoaksi,  dan  konsumsi  minuman  keras  yang  memabukkan. 4 Dan lebih banyak lagi perilaku serupa atau bahkan lebih menyedihkan yang terjadi di belahan bumi lain, baik di bumi Nusantara, atau dunia internasional yang lebih luas.
Ilustrasi ironi di atas menjadi semacam ‘pekerjaan rumah’ bagi para pemimpin  keluarga.  Generasi  muda  sepatutnya  mendapatkan  pendidikan yang ideal terutama dalam rangka menanamkan nilai-nilai kemasyarakatan sehingga  terwujud  masyarakat  sebagai  komunitas  yang  ramah  terhadap semua  individu  sosial.  Nilai-nilai  sosial-kemasyarakatan  ini  diharapkan mampu  membangun  durabilitas  para  pemuda  dalam  menghadapi
3 Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, hal. 147 4 Sudarmi Su’ud, “Remaja  Dan Perilaku Menyimpang  (Studi Kasus pada  M asyarakat  Boepinang,  Bombana)”, Jurnal  Selami  IPS,  No.  34,  Vol.  1, (Kendari: IKIP Halu Oleo, 2011),  hal. 34
perubahan  zaman  yang  semakin  membahayakan  entitas  muslim  di  ranah kehidupan mereka.
Sebagai  upaya  untuk  menciptakan  masyarakat  Islami  melalui pendidikan, salah seorang ulama cendekia bernama Sa’id bin Ali bin Wahf al Qahthani  telah  menuliskan  sebuah  petunjuk  dari  Rasulullah  SAW  sebagai teladan terbaik sepanjang masa. Kitab yang bernama Al-Hadyu An-Nabawy fi Tarbiyah  Al-Awlad  fi  Dhau  Al-Kitab  wa  As-Sunnah menjabarkan  pedoman- pedoman bagi orang tua dalam mendidik keluarga.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menggali  Apakah  nilai-nilai  sosial yang terkandung  di dalam pendidikan  pemuda perspektif Said bin Ali bin Wahf Al-Qahthani  dalam kitab Al-Hadyu An-Nabawy fi Tarbiyah  Al-Awlad fi Dhau  Al-Kitab  wa  As-Sunnah? Peneliti  melihat  pentingnya  nilai-nilai  sosial bagi pemuda dalam mengarungi masa depan yang mereka hadapi. Nilai-nilai sosial  memastikan  prinsip  transformatif  yang  perlu  dimiliki  oleh  setiap pemuda  dalam  rangka  menghadapi  tantangan  zaman,  sehingga  mereka dapat  bertindak  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dan  mampu  berkolaborasi dengan perubahan zaman.

## Metode Penelitian
Dalam  rangka  menjawab  rumusan  masalah  terkait nilai-nilai  sosial dalam  pendidikan  pemuda  perspektif  Sa’id bin  Ali bin  Wafh  Al Qahthani, penulis  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  analisis  deskriptif  yang bersifat kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  sumber  datanya diperoleh dari studi  pustaka  dengan  materi  yang  mengkaji  prinsip-prinsip  pendidikan pemuda perspektif Sa’id bin Ali bin Wahf Al Qahthani .
Adapun pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  pendekatan  kualitatif  perspektif  sosial-budaya  (sosio-kultural). Menurut Lexy Joe Moelong dengan mengutip pendapat Bogdan dan Taylor yang mendefinisikan  moetode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang dan perilaku yang diamati. 5
Metode yang digunakan peneliti dalam melakukan penelitian berupa metode  analisis  isi  (content  analysis).  Metode  ini  digunakan  untuk mengumpulkan  muatan  sebuah  teks  berupa  kata-kata,  makna  gambar, simbol,  gagasan,  tema,  dan  segala  bentuk  pesan  yang  dapat
5 Lexy  J  Moelong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  PT. Remaja Rosda Karsya, 2002), hal. 3
dikomunikasikan. 6 Tujuan metode analisis isi adalah untuk menguraikan dan menyimpulkan isi dari proses komunikasi (lisan dan tulisan). 7

## Hasil dan Pembahasan
Biografi Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani
Nama  beliau  berdasarkan  silsilah  ayahanda  adalah Said  bin  Ali  bin Wahf bin Muhammad bin Ali Sulaiman Ubaidah Qahthan . Beliau dilahirkan pada tanggal  25  Syawal  tahun  1372  H,  di  gurun  Wadil  ‘Irin  Timur  Kota  Abha wilayah ‘Asir. Beliau wafat pada tahun 1440 H.
Sa’id  bin  Ali  bin  Wahf tumbuh  di  gurun  pasir  dan  menggembala kambing di masa kecilnya, dan beliau belum memulai sekolah dasar hingga berusia 15 tahun. Beliau mulai belajar kelas 1 sekolah dasar tahun 1387 H di sekolah dasar ‘irin yang terletak di sebelah Timur kota Abha wilayah ‘Asir, dan melanjutkan kelas 2 dan 3 di sekolah yang sama. 8
Beliau merupakan siswa yang istimewa dan unggul di antara teman- temannya.  mereka  bersaing  dalam  belajar,  namun  tidak  ada  yang mengunggulinya. Bahkan sebagian dari sahabatnya menjadikannya rujukan dalam materi belajar di angkatan selanjutnya saat Ijazah di musim dingin agar mengunggulinya, namun belum ada seorangpun yang dapat menyainginya.
Setelah menyelesaikan studinya di kelas 3, beliau bergabung dalam pengabdian militer pada tahun 1390 H. dan menyelesaikan sekolah dasarnya di  sekolah  malam  pada  tahun  1394  H  di  sela  pengabdian  militernya  di wilayah  Syururah.  Kemudian  beliau  melanjutkan  sekolah  menengah  dan memperoleh  syahadah  di  sekolah  militer  malam,  di  wilayah  Tabuk  pada tahun 1397 H.
Beliaupun  melanjutkan  masa menuntut  ilmu  dan  belajarnya, tanpa mengesampingkan  kesibukannya  dalam  tugas  kemiliteran.  Maka  beliau menyempurnakan belajarnya di angkatan kedua dan memperoleh syahadah di Madrasah Tsanawiyah malam Malik Abdul Aziz Kota Riyadh pada tahun 1400 H. 9
Setelah kelulusannya dari madrasah Tsanawiyah, beliau bergabung di Jami’ah  Islamiyyah  Imam  Muhammad  bin  Sa’ud di  kota  Riyad  fakultas Ushuluddin pada tahun 1401 H, dan melanjutkan studi program bachelor dan lulus pada tahun 1404 H. karena tekad, kesungguhan, dan ketekunan dalam dalam  menuntut  ilmu  tidak  menjadikannya  puas  dengan  pencapaian
6 Amir  Hamzah, Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) , (Malang: Literasi Nusantara, 2020), hal. 74
7 Ibid
8 Abdul Aziz, Isyba’ asy Syaghaf fi Siirah ibn Wahaf , (Saudi: Daar Ibn al Jauzi, 2021), hal. 7 9 Ibid. , hal. 9
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
keilmuannya,  maka  beliau  mengikuti  program  magister Jami’ah  Islamiyyah Imam Muhammad bin Sa’ud fakultas Dakwah tahun 1405 H dan mengajukan tesisnya pada tahun 1411.
Setelah menyelesaikan program magister, beliau belum melanjutkan studinya  selama  2  tahun  karena  keinginannya  untuk  menyempurnakan hafalan al Qur’an. Kemudian beliau melanjutkan program doktoral di Jami’ah Islamiyyah  Imam  Muhammad  bin  Sa’ud fakultas  Ushuluddin,  dan  mencapai predikat mumtaz untuk disertasi yang diajukannya. 10
Kepindahan  orang  tuanya  ke  kota  Riyadh  tahun  1399  menjadi pembakar semangat dan tekadnya untuk duduk dalam majlis para ulama dan menuntut  ilmu.  Beliau  menghadap  Syekh Abdul  Aziz  bin  Abdullah  bin  Baz Rahimahullah ,  menghadiri  pengajaran  dan  perkuliahan  Syekh  Bin  Baz,  dan mempelajari  bidang  keilmuan  dari  syekh.  Di  mana  beliau  mewajibkan dirinya untuk selalu menghadiri pengajarannya sejak tahun 1400 H hingga Syekh Bin Baz wafat pada tahun 1420. Sehingga beliau menghabiskan usianya kurang lebih selama 20 tahun bersama Syekh Bin Baz. 11
Sa’id bin Ali bin Wahf al Qahthani memulai menulis karyanya berupa buku-buku  dan  jurnal  ilmiah,  setelah  menyelesaikan  studinya  di  fakultas Ushuluddin  pada  tahun  1404  H.  karya  beliau  mencapai  130  karya  dan sejumlah  98  karya  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  asing. 12 Di  antara hasil karya Said bin Ali bin Wahf al Qahthani kitab yang berjudul Al-Hadyu An-Nabawy fi Tarbiyah Al-Awlad fi Dhau Al-Kitab wa As-Sunnah.

## Pendidikan Pemuda Perspektif Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani
Nabi SAW memberi keteladanan terindah bagaimana  bersosialisasi dengan para sahabat pada umumnya dan khususnya dengan para pemuda, baik  sebelum  masa  kenabian  maupun  selanjutnya.  Hubungan  ini berpengaruh kepada kecintaan kepada Rasulullah SAW.
Para  sahabat  muda  telah  mendeskripsikan  perangai  Nabi Muhammad  SAW.  Gambaran  para  sahabat  menjelaskan  tentang  beliau seperti,  “Rasulullah  SAW  adalah  manusia  yang  paling  mulia  perangainya; tidak berkata kotor dan berperilaku keji, tidak berteriak di tengah pasar, tidak dendam  terhadap  keburukan  yang  diarahkan  kepadanya,  akan  tetapi memberikan  maaf  dan  mentolerir.”  Beliau  tidak  pernah  memperlakukan seseorang  dengan  sesuatu  yang  dibencinya.  Beliau  tidak  pernah  melukai seseorangpun dengan tangannya, baik kerabat, maupun sahabatnya kecuali karena  beliau  sedang  berjihad fi  sabilillah .  Beliau  selalu  mengembalikan
10 Ibid. , hal. 10 11 Ibid. , hal. 14 12 Ibid., hal. 50
sesuatu yang beliau pinjam dengan keadaan yang lebih baik. Rasulullah SAW selalu  memenuhi  permintaan  orang  yang  memintanya.  Dan,  beliau  tidak pernah diberi pilihan antara dua hal kecuali beliau memberikan pilihan yang termudah selama tidak berkaitan dengan perbuatan dosa. 13
Di  antara  perilaku  Rasulullah  SAW  terhadap  sahabat  muda  yang menunjukkan  kemuliaan  Akhlak  beliau  dijelaskan  melalui  hadits-berikut, antara lain:
1. Mengasihi dan Menyayangi
Diriwayatkan  dari  Abu  Sulaiman  Malik  bin  Huwairits  RA,  ia  berkata, “Kami datang menghadap Nabi SAW, ketika itu kami masih muda dan sebaya. Kami tinggal  bersama  beliau  selama  dua  puluh  malam.  Beliau  mengira  kami  telah menyusahkan  keluarga  kami.  Beliau  menanyai  kami  tentang  keluarga  yang  kami tinggalkan.  Kami  ceritakan  kepada  beliau  tentang  mereka.  Beliau  seorang  yang lembut dan penyayang. Beliau bersabda,  “Kembalilah kepada keluarga kalian, ajari dan  perintahlah  mereka.  Shalatlah  sebagaimana  kalian  melihatku  shalat.  Apabila waktu shalat telah tiba, maka hendaklah salah seorang dari kalian mengumandangkan adzan dan hendaknya yang tertua di antara kalian menjadi imam shalat kalian.” 14
Hal  ini  menunjukkan  kasih  sayang  yang  beliau  perlihatkan  ketika Mush’ab  bin  Umair  RA,  -dulu-  di  Mekah  tidak  ada  pemuda  yang  lebih rupawan  dan  lebih  menarik  darinya-  muncul  di  hadapan  beliau.  Mush’ab hanya  memakai  jubah  dengan  tambalan  bulu  binatang.  Begitu memandangnya,  Rasulullah  SAW  bersedih,  membandingkan  kondisinya dulu dan keadaannya sekarang.
Kemudian  Anas  bin  Malik  RA,  ia  menceritakan  kondisinya  bersama Rasulullah SAW, “Aku mengabdi Rasulullah SAW selama sepuluh tahun. Selama itu  beliau  sama  sekali  tidak  pernah  mengatakan  ‘ah’,  juga  tidak  berkomentar  atas sesuatu yang aku lakukan, ‘mengapa kamu melakukannya?’, dan tidak berkomentar untuk sesuatu yang aku tinggalkan, ‘mengapa kamu meninggalkannya?’ Rasulullah SAW  adalah  manusia  yang  paling  baik  akhlaknya. Aku  belum  pernah  menyentuh kain sutera atau sesuatu lain yang lebih halus dari telapak tangan Rasulullah SAW. Aku belum pernah mencium misik atau pun minyak wangi yang lebih wangi daripada keringat Nabi SAW.
Di  dalam  hadits  ini,  terdapat  dalil  bahwa  perhatian  terhadap bagusnya  penampilan  dan  segarnya  aroma  tubuh  memiliki  pengaruh terhadap obyek dakwah.
13 Sa’id bin Ali bin Wahf al Qahthani, Al-Hadyu An Nabawi fi Tarbiyah Al-Aulad fi Dhau Al-Kitab wa As-Sunnah , hal. 215-216
14 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari (terj) , Jilid 29, (Jakarta: Pustaka Azzam, n.d), hal. 129-130

## 2. Senyum dan Sambutan Hangat Kepada Para Pemuda
Rasulullah  SAW  senantiasa  menunjukkan  senyuman  kepada  para sahabat.  Salah  satu  contoh  yang  disebutkan  dalam  hadits,  bahwa  setelah sahabat  Jarir  bin  Abdullah  masuk  Islam,  beliau  tidak  pernah  menemuinya kecuali beliau selalu tersenyum. Selain itu beliau juga mengajurkan kepada para  sahabat  untuk  memberikan  sambutan  kepada  orang  yang  datang terutama ketika mereka datang untuk menuntut ilmu.
Diriwayatkan  dari  Jarir  bin  Abdullah  RA,  ia  berkata,  “Rasulullah  SAW tidak pernah menutup diri dariku sejak aku masuk Islam, juga tidak pernah melihatku kecuali beliau tersenyum di hadapanku. 15

## 3. Membeli Dari Para Pemuda Dan Memuliakan Mereka Dengan Memberi Keuntungan Lebih
Diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah RA, ia berkata, “Aku bersama Nabi SAW,  dalam  sesuatu  pertempuran.  Untaku  tiba-tiba  berjalan  lambat  dan  terlihat lelah. Nabi SAW datang menghampiriku seraya bertanya, ‘itu Jabir?’ Aku menjawab, ‘Benar.’ Beliau bertanya, ‘ada apa denganmu?’ Aku berkata, ‘Untaku berjalan dan terlihat lelah, sehingga aku tertinggal.’ Lalu beliau turun dan memukulnya dengan tongkat lengkung, kemudian bersabda, ‘naiklah.” Akupun menaiki untaku. Sungguh kulihat aku harus menahan unta itu agar tidak melampaui Rasulullah SAW. Hingga perkataan  Jabir,  “(Beliau  bertanya)  apakah  mau  kamu  jual  untamu  itu?”  Aku menjawab,  ‘Ya.”  Beliau  membelinya  dariku  seharga  satu  uqiyah.  Kemudian Rasulullah SAW tiba lebih dulu sebelum aku. Aku baru datang pada pagi hari. Kami pergi ke masjid dan menemukan beliau berada di depan pintu masjid. Beliau bertanya, ‘Kamu baru datang sekarang?’ Aku menjawab, ‘Ya.’ Beliau bersabda, ‘Kalau begitu tinggalkan untamu, masuklah ke dalam masjid dan shalatlah dua rakaat.’ Aku lalu masuk ke masjid dan shalat dua rakaat. Beliau menyuruh Bilal, ‘Timbang satu uqiyah (uang perak) untuknya.’  Bilal menimbang  satu uqiyah  untukku.  Bilal menimbang dengan  tepat.  Aku  lalu  pergi  berlalu.  Beliau  bersabda,  ‘Panggil  Jabir,  agar menghadapku. Aku berkata, ‘Sekarang  beliau  akan mengembalikan  unta kepadaku, dan  tidak  ada  sesuatu  yang  lebih  aku  benci  dari  hal  ini.’  Beliau  bersabda,  ‘Ambil untamu dan kamu tetap berhak atas uang pembeliannya’. 16
Hadits  di  atas  menjelaskan  bagaimana  Rasulullah  memperlakukan sahabat dan memotivasi mereka, sebagaimana Rasulullah mendukung Jabir bin  Abdullah.  Dikisahkan  Jabir  bin  Abdullah  merupakan  seseorang  yang sudah  menikah  dengan  seorang  janda,  dan  dia  juga  memiliki  adik-adik, sehingga dengan berdagang menjadi sarana untuk menghidupi keluarganya. Hal  ini  dibuktikan,  saat  unta  dikembalikan,  ada  ungkapan  yang
15 Abu  Zakaria  Muhyiddin,  Syarah  Shahih  Muslim  (terj),  Jilid  11, (Jakarta: Darussunnah, n.d), Hal. 398
16 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari (terj) , Jilid 12, (Jakarta: Pustaka Azzam, n.d), Hal. 105
menunjukkan  ini  sebagai  sesuatu  yang  tidak  disukainya.  Dugaan  Jabir ternyata tidak tepat, Rasulullah SAW, mengembalikan unta yang sebenarnya hendak  dijual,  di  samping  memberikan  harga  yang  melebihinya.  Hal  ini menjadi motivasi tersendiri yang ditunjukkan oleh Rasulullah, kepada para sahabat terutama untuk berwirausaha dalam menafkahi orang yang menjadi tanggung jawabnya.
4. Menghargai Para Pemuda dan Memperhatikan Hak-hak Mereka
Diriwayatkan  dari  Sahl  bin  Sa’ad  RA,  “Bahwasanya  Rasulullah  SAW mendapat suguhan minuman dan beliau meminumnya -di sebelah kanan beliau ada anak kecil  dan di sebelah  kirinya  orang tua-. Beliau  bertanya  kepada si anak  kecil, ‘Apakah kamu memberiku izin untuk memberikan minuman kepada mereka?’ Si anak kecil  bertanya,  ‘Demi  Allah  ya  Rasulullah,  saya  tidak  mendahulukan  orang  lain untuk  mendapatkan  bagianku  dari  Engkau?’  Lalu  Rasulullah  SAW  meletakkan minuman di tangan si anak kecil. 17
Kisah  ini  menjelaskan  dialog  yang  terjadi  antara  Rasulullah  SAW dengan Abdullah bin Abbas sebagai pemuda, serta Khalid bin Walid sebagai orang  tua.  Rasulullah  menanyakan  kepada  Ibnu  Abbas  sebagai  bentuk permohonan  izin  agar  memberikan  air  yang  Rasul  minum  kepada  Khalid. Namun  Ibnu  Abbas  tidak  mengizinkannya,  karena  ia  mengharapkan keberkahan  dari  air  yang  sudah  diminum  oleh  Rasulullah.  Sehingga Rasulullah pun menyerahkan air tersebut kepada Ibnu ‘Abbas.

## 5. Memanggil Para Pemuda Dengan Panggilan yang Sukai Dan Berusaha Menggemberikan Mereka
Diriwayatkan dari Sahl bin Saad RA, ia berkata, “Tidak ada nama yang lebih disukai  Ali  selain  ‘Abu  Turab’.  Sungguh  ia  sangat  senang  bila  dipanggil  dengan nama ini.” 18
Rasulullah  SAW  biasa  menyapa  Ali  dengan  gelar  Abu  Turab. Rasulullah  SAW  juga  merubah  nama  yang  buruk  dengan  nama  yang memiliki  arti  yang  lebih  baik.  Misalnya  beliau  mengganti  nama  Sahl  bin Sa’ad, namanya adalah Hazb lalu beliau ubah menjadi Sahl. Nama ‘Ashiyah beliau rubah Jamilah, nama Barrah beliau ubah menjadi Juwairiyyah.
6. Meringankan Kesedihan
Ketika  ayah  Jabir  bin  Abdullah  RA  wafat  dan  Jabir  merasa  sangat berduka,  kegelisahannya  semakin  bertambah  mengingat  sang  ayah meninggalkan banyak anak dan hutang.
Dalam kondisi ini Rasulullah SAW menemuinya seraya bersabda, “Wahai Jabir, mengapa aku lihat kamu begitu bersedih?” Jabir berkata, “Wahai Rasulullah,
17 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari (terj) , Jilid 14, (Jakarta: Pustaka Azzam, n.d), Hal. 27
18 Abu  Zakaria  Muhyiddin,  Syarah  Shahih  Muslim  (terj),  Jilid  11, (Jakarta: Darussunnah, n.d), Hal. 214
ayahku mati syahid dengan meninggalkan keluarga dan hutang.” Beliau bersabda, “Maukah  aku  sampaikan  kabar  gembira  kepadamu  tentang  kondisi  ayahmu  ketika menghadap Allah?” Jabir berkata, “iya wahai Rasulullah.” Beliau bersabda, ”Allah tidak berbicara dengan siapapun kecuali dari balik hijab, namun Dia berbicara dengan ayahmu secara langsung. Dia berfirman, “Wahai hamba-Ku, berharaplah kepadaKu niscaya  Aku  penuhi  harapanmu.”  Ia  berkata,  “Wahai  Rabbku,  semoga  Engkau menghidupkanku  sehingga  aku  bisa  terbunuh  di  jalanMu  untuk  kedua  kalinya.” Allah SWT berfirman, “Sudah menjadi ketetapan dari-Ku bahwa umat manusia tidak akan dikembalikan ke dunia.” Ia berkata, “Kalau begitu sampaikanlah kepada orang- orang di belakangku.” Lalu Allah SWT menurunkan ayat: “Dan jangan sekali-kali kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati, sebenarnya mereka itu hidup, di sisi Rabbnya mendapat rezeki.”
Diriwayatkan  dari  Mughirah  bin  Syu’bah  RA,  ia  berkata,  “Tidak  ada seorangpun yang bertanya kepada Rasulullah SAW tentang Dajjal melebihi yang aku tanyakan.  Rasulullah  SAW  bersabda  kepadaku,  “Wahai  anakku,  apa  yang menyusahkanmu  dari  Dajjal,  ia  tidak  akan  membahayakanmu.”  Aku  berkata, “Orang-orang menduga bahwa Dajjal membawa sungai air dan gunung roti.” Beliau bersabda, “Yang demikian itu lebih mudah bagi Allah. 19

## 7. Menjadikan Pemuda Sebagai Pengiring Unta
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  RA,  “Usamah  pernah  menjadi  pengiring Nabi  SAW  dari  Arafah  ke  Muzdalifah.  Kemudian  beliau  menjadikan  Fadhl pengiringnya  dari Muzdalifah ke Mina.  Kedua-duanya berkata,  “Nabi SAW  terus membaca talbiyah hingga beliau melempar jumrah aqabah.
Rasulullah  SAW  juga  menjadikan  Mu’adz  bin  Jabal  RA  sebagai pengiringnya sebagaimana kita ketahui dari hadits Mu’adz.

## 8. Memenuhi Kebutuhan Para Pemuda
Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, ia berkata, “Dulu aku mengajak ibuku untuk  masuk  Islam,  sedangkan  ia  masih  musyrik.  Suatu  hari  aku  menyampaikan ajakanku kepadanya, lalu ia memperdengarkan hal-hal tentang Rasulullah SAW yang membuatku tidak suka. Aku lalu menemui Rasulullah SAW dengan menangis. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, aku mengajak ibuku masuk Islam, namun ia menolak. Hari ini  aku kembali  mengajaknya masuk  Islam, lalu ia memperdengarkan  hal-hal tentang  dirimu  yang  membuatku  tidak  suka.  Karenanya,  berdoalah  kepada  Allah semoga Dia memberi petunjuk kepada Ibu Abu Hurairah.” Rasulullah SAW berdoa, “Ya Allah, tunjukilah ibu Abu Hurairah.” Lalu aku keluar dengan perasaan gembira karena  do’a  yang  dipanjatkan  Nabi  SAW.  Ketika  aku  datang  dan  menuju  pintu, ternyata pintu dalam kondisi tertutup. Ibuku mendengar langkah kakiku, ia berkata, “Tetap di tempatmu wahai Abu Hurairah.” Lalu aku mendengar gemericik air. Ibu mandi, memakai baju dan bergegas mengenakan kerudung. Kemudian ibu membuka
19 Abu  Zakaria  Muhyiddin,  Syarah  Shahih  Muslim  (terj),  Jilid  11, (Jakarta: Darussunnah, n.d), Hal. 281
pintu dan berkata, “Wahai Abu Hurairah, aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusanNya.” Aku lalu kembali menemui Rasulullah SAW. Aku kembali menghadap beliau dengan menangis lantaran  gembira.  Aku  berkata,  “Wahai  Rasulullah,  bergembiralah,  Allah  telah mengabulkan  doamu.  Allah  telah  memberi  petunjuk  kepada  Ibu  Abu  Hurairah.” Rasulullah  SAW  memanjatkan  pujian  dan  sanjungan  kepada  Allah,  serta mengatakan perkataan yang baik. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, berdoalah kepada Allah  semoga  Dia  menjadikan  aku  dan  ibuku  mencintai  hamba-hambanya  yang beriman dan menjadikan mereka mencintai kami berdua.” Lalu Rasul SAW berdoa, “Ya  Allah,  jadikanlah  hamba-hambaMu  yang  beriman  dan  jadikanlah  mereka mencintai  keduanya.”  Maka  setelah  itu  tidak  ada  seorang  mukmin  pun  yang mendengar tentang diriku atau melihatku kecuali ia akan mencintaiku. 20

## 9. Menjenguk Para Pemuda yang Sakit
Diriwayatkan  dari  Anas  bin  Malik  RA,  ia  berkata,  “Dulu  ada  anak  kecil Yahudi  yang  mengabdi  Rasulullah  SAW.  Lalu  anak  itu  jatuh  sakit.  Nabi  SAW datang menjenguknya. Beliau duduk di sisi kepalanya dan bersabda, “Masuklah ke dalam Islam.” Si Anak melihat ke arah ayahnya yang ada di sisinya. Si Ayah berkata, “Patuhilah Abu Qasim.” Lalu anak itu masuk Islam. Rasulullah SAW keluar dari rumahnya seraya berkata, “Segala puji hanya milik Allah yang telah menyelamatkan dirinya dari api neraka.
Mengunjungi  seorang  yang  sakit  merupakan  hak  seorang  muslim kepada  muslim  yang  lain.  Kisah  dalam  hadits  di  atas,  menunjukkan kemuliaan Akhlak Rasulullah di mana, beliau bahkan tidak hanya menjenguk seorang  muslim  yang  sakit,  namun  beliau  mengunjungi  seorang  anak Yahudi, dan berharap untuk kebaikannya agar mau masuk Islam.

## Nilai-Nilai Sosial Dalam Pendidikan Pemuda Perspektif Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani
Menurut  Zubaedi,  nilai-nilai  sosial  meliputi  beberapa  sub  nilai; pertama  nilai  kasih  sayang  ( loves ),  yang  terdiri  atas  pengabdian, kekeluargaan,  tolong-menolong,  kepedulian,  dan  kesetiaan.  Kedua, tanggungjawab  ( responsibility )  yang  terdiri  atas nilai  rasa memiliki,  empati, dan disiplin.  Dan  ketiga  adalah nilai  keserasian  hidup  ( Life  Harmony ) yang terdiri atas nilai keadilan, kerjasama, toleransi, dan demokrasi. 21
Berdasarkan  nilai-nilai  yang  dijelaskan  oleh  Zubaedi,  pendidikan pemuda yang dijabarkan oleh Sa’id bin Alif bin Wahf Al-Qahthani meliputi:
20 Abu Zakaria Muhyiddin, Syarah Shahih Muslim (terj), Jilid 11, (Jakarta: Darussunnah, n.d), Hal. 437-438
21 Zubaedi, Pendidikan Berbasis  Masyarakat,(Yogyakarta:Pustaka Pelajar), 2010, hal. 13

## a. Kepedulian
Keteladanan  Rasulullah  SAW  dalam  menunjukkan  kepedulian kepada  pemuda  seperti  diriwayatkan  oleh  Abu  Sulaiman  Malik  bin Huwairits  RA, ia berkata, “Kami datang menghadap  Nabi SAW, ketika itu kami masih muda dan sebaya. Kami tinggal bersama beliau selama dua puluh malam.  Beliau  mengira  kami  telah  menyusahkan  keluarga  kami.  Beliau menanyai  kami  tentang  keluarga  yang  kami  tinggalkan.  Kami  ceritakan kepada beliau tentang mereka. Beliau seorang yang lembut dan penyayang. Beliau bersabda, “Kembalilah kepada keluarga kalian, ajari dan perintahlah mereka. Shalatlah sebagaimana kalian melihatku shalat. Apabila waktu shalat telah  tiba,  maka  hendaklah  salah  seorang  dari  kalian  mengumandangkan adzan  dan  hendaknya  yang  tertua  di  antara  kalian  menjadi  imam  shalat kalian.”
Kasih  sayang  merupakan  salah  satu  tanda  dari  keimanan  seorang mukmin.  Rasulullah SAW bersabda, “Sekali-kali kalian tidak akan beriman hingga saling menyayangi. Mereka berkata, “Semua kami penyayang wahai Rasulullah.”  Beliau  bersabda,  “  Sesungguhnya  bukan  kasih  sayang  salah seorang  kalian  dari  sahabatnya,  tetapi  kasih  sayang  manusia  sebagai  kasih sayang terhadap semua.” 22
Kepedulian Rasulullah juga ditunjukkan dengan menjenguk Yahudi yang sedang sakit, dan memintanya untuk masuk Islam, hal ini menunjukkan bahwa beliau menghendaki kebaikannya di dunia dan akhirat. Karena beliau berharap pemuda terjaga dari api neraka dengan menjadi  seorang muslim. Hal  ini  menunjukkan  tingginya  kepedulian  Rasulullah  yang  tidak  hanya kepada  sahabat  muslim,  bahkan  kepada  orang  yang  berbeda  keyakinan, dengan jalan tanpa menunjukkan paksaan.
b. Kekeluargaan
Manusia  selain  sebagai  makhluk  individual,  juga  merupakan makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial manusia menggunakan waktu yang paling banyak untuk mengadakan kontak, berkomunikasi atau berhubungan dengan orang lain, baik dengan komunikasi secara verbal maupun nonverbal.
Rasulullah  SAW  merupakan  figur  yang  memiliki  hubungan interpersonal  yang  menarik.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam  hadits  yang diriwayatkan  Jarir  bin  Abdullah  RA.  Rasulullah  SAW  senantiasa  menemui Jarir di dalam rumah kapan saja, dan menyapanya dengan senyuman. Hal ini Rasulullah SAW lakukan sebagai penghormatan kelembutan dan kehangatan menerimanya. Hadits ini juga menunjukkan kesunnahan menyambut dengan
22 Ibnu  Hajar  Al  Asqalani, Fathul  Bari  (terj),  Jilid  29 ,  (Jakarta:  Pustaka Azzam, n.d.), hal. 132
hangat  bagi  orang  yang  baru  datang, dan  juga  mengisyaratkan  keutamaan yang dimiliki oleh Jarir. 23
Senyum  merupakan  isyarat  keramahan,  senyuman  seseorang  akan menghindarkannya  dari  permusuhan  dan  memelihara  hubungan persahabatan  dan  kekeluargaan.  Dengan  tersenyum  seseorang  akan  dapat mempertahankan  atau  bahkan  meningkatkan  interaksi  seseorang  dengan orang  lain.  Selain  itu,  senyum  juga  berarti  ekspresi  simpati,  memberi keyakinan  dan  ketentraman.  Orang  yang  tersenyum  akan  dianggap  lebih bahagia,  lebih  hangat,  dan  lebih  sopan.  Dengan  demikian  seseorang  akan lebih  senang  bergaul  dengan  orang  yang  suka  tersenyum  daripada  orang yang tidak senang tersenyum. 24 c. Tolong Menolong
Interaksi  Rasulullah  SAW  yang  menggambarkan  kecenderungan  beliau untuk  selalu  menolong  orang  lain  seperti  dikisahkan  dalam  dialognya dengan Jabir bin Abdullah.
Dalam  hal  ini,  kasih  sayang  beliau  tunjukkan  dengan  memotivasi  Jabir sebagai  kepala  keluarga  untuk  istri  dan  adik-adiknya.  Sebagaimana dijelaskan  dalam  hadits,  beliau  memotivasi  sahabat  Jabir  bin  Abdullah dengan  tidak  mengambil  unta  yang  ditawarkannya  namun  tetap memberikan nilai harga jual unta tersebut.
d. Empati
Rasa empati akan  melahirkan  kepedulian,  yang  merupakan  bagian dari  kasih  sayang.  dengan  mempunyai  empati,  seseorang  akan  bisa membangun kedekatan dengan orang lain, mempunyai tenggang rasa, ringan dalam  memberikan  pertolongan,  atau  melapangkan  jalan  kehidupan  yang damai dan saling membantu antara yang satu dengan yang lain. 25
Keteladanan  Rasulullah  SAW  dalam  meringankan  beban  pemuda tergambarkan dalam beberapa kisah sahabat. Seperti Jarir bin Abdullah yang merasa sedih sepeninggal ayahnya yang meninggalkan keluarga dan hutang. Sehingga  Rasul  SAW  menghiburnya  dengan  percakapan  Allah  dengan ayahnya  dalam  keadaan  yang  berbahagia.  Kesedihan  juga  menghampiri Mughirah  bin  Syu’bah  RA  yang  sedang  merasa  khawatir  setelah mendengarkan  banyak  hal  tentang  Dajjal  yang  mengerikan  dan  Rasulpun menenangkannya  dengan  kekuasaan  Allah  lebih  besar.  Rasa  malu  juga
23 Abu Zakariya Muhyiddin, Syarah Shahih Muslim (terj), Jilid 11, (Jakarta: Darus Sunnah, t.t.), hal. 402. 24 Nida  ul  Hasanat,  Ekspresi  Senyum  untuk  Meningkatkan  Hubungan Interpersonal, Buletin Psikologi, Tahun IV, Nomor I, Agustus 1996, hal. 30 25 Yapandi,  dkk, Mengimplementasikan  Pendidikan  Nilai
Tauhidullah,  Integrasi,  Empati  Dan  Peduli  Terhadap  Prilaku  Altruisme ,
(Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2019), hal. 162
menyelimuti  Abu  Hurairah  yang  menjadikannya  bersembunyi  karena sedang  dalam  keadaan  junub,  maka  Rasul  menenangkannya  dengan mengabarkan bahwa seorang yang junub tidaklah najis.
Rasulullah SAW telah menganjurkan kaum muslimin agar menebar kebaikan  kepada  yang  lain.  Beliau  menjelaskan  pahala  dan  balasan kebaikannya di dunia dan di akhirat. Seorang muslim perlu membangkitkan kepekaannya  terhadap  saudaranya  sehingga  ia  menjadi  seperti  anggota dalam satu tubuh, senang ketika ia senang, dan tergugah untuk membantu serta memecahkan permasalahannya. Ia bangkit melakukannya sebagaimana untuk dirinya. Membangkitkan kembali empati dan kepedulian dalam diri.
Ini adalah keistimewaan yang hanya dijumpai dalam Islam, di mana Islam  telah  meletakkan  dasar-dasar  kemudian  meletakkan  hukum- hukumnya  sebagai  pelaksanaan  dari  dasar-dasar  tersebut.  Di  antaranya adalah  melenyapkan  kesusahan  dari  yang  kesusahan,  memudahkan  yang kesulitan,  membantu  yang  membutuhkan,  menutup  aib  dan  kesalahan, menjadi perantara untuk menyampaikan hal itu semua kepada muslim jika tidak mampu mengerjakannya sendiri. 26 e. Demokrasi
Demokrasi merupakan nilai sosial yang berkaitan dengan keserasian hidup ( live  harmony ).  Dengan  Menghargai  pilihan  seorang  pemuda  sejatinya  dia terlatih untuk bersikap secara demokratis.
Hadits yang diriwayatkan dari Sahal bin Sa’ad menjelaskan tentang permintaan izin Nabi SAW kepada seorang anak muda dalam hal minuman untuk  diberikan  kepada  orang  tua.  Rasul  SAW  tidak  serta  merta menyerahkan  kepada  sahabat  yang  lebih  tua  namun  beliau  memberikan pilihan kepada anak muda di sampingnya.
Generasi muda memerlukan dukungan  moril dan materiil generasi tua untuk tumbuh dan berkembang. Perkembangan masyarakat yang begitu pesat,  baik  dalam  hal  materi  maupun  pergeseran  nilai-nilai  kehidupan berdampak bukan saja terhadap orang tua dan dewasa, tetapi juga terhadap kaum remaja. Jika perhatian orang tua tersita oleh hasrat keunggulan materi yang merupakan salah satu simbol status sosial, maka pemenuhan tanggung jawabnya  terhadap  anak-anak  remaja  menjadi  berkurang,  bahkan  bisa  jadi terbengkelai.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  penyebab  mengapa  remaja kadangkala  berkembang  menjadi  nakal  dan  menyusahkan  orang  dewasa lainnya di masyarakat. 27
26 Hasan  Ayyub, As  Suluk  al  Ijtima’I  Membangun  masyarakat Berperadaban Islami, (terj) , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020), Hal. 365
27 Hasan  Basri, Remaja  Berkualitas:  Problematika  Remaja  dan Solusinya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 5
Ketika  Umar  bin  Abdul  Aziz  dilantik  sebagai  khalifah,  banyak delegasi  berdatangan  memberikan  selamat  atas  jabatan  barunya  itu.  Juru bicara  salah  satu  delegasi  adalah  anak  muda  yang  berbicara  mewakili delegasinya.  Khalifah  Umar  berkata,  “Apakah  mereka  tidak  menemukan seseorang yang lebih  tua usianya darimu?” Dia menjawab,  “Wahai Amirul Mukminin, kalau memang yang menjadi tolok ukur adalah tuanya usia, tentu yang  menduduki  jabatanmu  sekarang  ini  adalah  orang  yang  lebih  tua darimu. Wahai Amirul Mukminin, tidakkah engkau tahu bahwa hati manusia itu dinilai dari dua bagian terkecil dari tubuhnya: lidah dan hati?” Khalifah Umar berkata, “Berilah aku nasihat, wahai anak kecil.” Dia pun memberinya nasihat sampai sang khalifah menangis. 28 f. Keadilan
Di  antara  metode  yang  efektif  di  banyak  kesempatan  adalah mengabulkan keinginan dan mengarahkan bakat anak. Semakin muda usia anak, semakin harus dikabulkan keinginannya.  Itu dikarenakan dia merasa bahwa apa yang dia minta, itulah yang dia butuhkan. Apabila dikabulkan, hatinya akan merasa sangat gembira. Dan apabila tidak dikabulkan, dia akan kesal dan marah serta melakukan hal-hal yang tidak baik atau tidak layak.
Dalam hadits cukup panjang yang diriwayatkan dari Abu Hurairah RA  menjelaskan  bagaimana  ia  meminta  doa  kepada  Rasulullah  SAW  agar mendoakan  ibunya  yang  belum  masuk  Islam  agar  mendapatkan  hidayah. Setelah  Allah  mengabulkan  doanya  dan  ibunya  masuk  Islam,  mereka  pun menemui  Rasulullah  SAW  agar  mendoakan  keduanya.  Dan  Rasul  SAW mendoakan  keduanya sehingga  mereka menjadi  orang yang dicintai  setiap mukmin yang melihatnya.
Rasulullah  SAW  menetapkan  suatu  kaidah  kejiwaan  yang  sangat agung dalam menyelesaikan masalah kejiwaan pada anak. Para sahabat pun menyembut kaidah in dan mempraktikannya.
Di saat terjadi dialog antara Muawiyah dengan al Ahnaf bin Qais. Dia menjelaskan kepada Muawiyah tentang pentingnya mengabulkan keinginan anak.
Yazid bin Muawiyah mengatakan: Bapakku memanggil al Ahnaf bin Qais.  Setelah  dia  menghadap,  bapakku  bertanya  kepadanya,  “Wahai  Abu Bahr,  apa  pendapatmu  tentang  anak?”  Dia  menjawab,  “Wahai  Amirul Mukminin,  mereka  adalah  buah  hati  kita  dan  tiang  penyangga  punggung kita.  Kita  adalah  tanah  lembut  pijakan  mereka  dan  langit  yang  menaungi mereka. Dengan mereka kita menggapai segala kemuliaan. Apabila mereka meminta  sesuatu,  maka  kabulkan.  Apabila  mereka  marah,  maka  buatlah
28 Muhammad  Nur  Abdul  Hafidz  Suwaid, Prophetic  Parenting; Cara Nabi Mendidik Anak, (terj), (Yogyakarta: Pro-U Media, 2010), hal. 156
mereka  senang.  Akhirnya,  mereka  akan  memberikan  cinta  kepadamu, mereka  akan  memberikan  seluruh  perhatian  kepadamu.  Jangan  engkau menjadi beban pemberat bagi mereka yang akibatnya mereka bosan terhadap hidupmu,  mengharap  kematianmu  dan  tidak  suka  berada  di  dekatmu.” Muawiyah  berkata,  “Demi  Allah  wahai  Ahnaf,  engkau  menemuiku  ketika aku sedang marah besar kepada Yazid.” Setelah al Ahnaf pulang, Muawiyah ridha terhadap Yazid dan mengirimkan dua ratus ribu dirham dan dua ratus perangkat pakaian. Kemudian Yazid mengirimkan seratus ribu dirham dan seratus perangkat pakaian kepada al Ahnaf. Dia bagi dua.” 29
Dengan  memenuhi  hak  orang  yang  memilikinya,  hal  ini menunjukkan sikap adil. Baik hak yang bersifat materi atau materi.
g. Kerjasama
Ibarat  satu  ikatan  sapu  lidi,  perumpamaan  yang  sesuai  dengan  arti  dari sebuah kerja sama. Kehidupan menjadi ringan dan beban pun terkurangi.
Diriwayatkan  dari  hadits  Ibnu  Abbas  RA,  bahwasanya  Usamah diboncengkan  Nabi  SAW  dari  Arafah  ke  Muzdalifah.  Kemudian  beliau memboncengkan Fadhl dari Muzdalifah ke Mina.
Selain daripada hukum fiqh yang diambil terkait mengendarai unta saat menunaikan ibadah haji. Terdapat proses pendidikan dalam gambaran peristiwa tersebut, di mana Rasulullah SAW memboncengkan  Usamah dan Fadhl  sebagai  pengiring.  Ibnu  al  Manayyar  berkata,  "Nampaknya  maksud Nabi  SAW  menjadikan  Usamah  dan  Al  Fadhl  sebagai  pengiring  adalah subaya keduanya dapat menceritakan darinya syariat yang harus dilakukan pada kondisi demikian." 30
Bentuk  kerja  sama  yang  Rasulullah  SAW  ajarkan  di  sini,  adalah bagaimana  para  sahabat  dan  Rasulullah  bisa  bersama-sama  dalam menunaikan ibadah haji dengan menunggang  unta. Di samping Rasulullah SAW  juga  mendidik  sahabat  muda  dalam  hal  syariat  serta  kemampuan mereka  berkomunikasi  dengan  menjawab  dialog  yang  disampaikan  oleh Rasulullah SAW.
29 Muhammad Nur Abdul Hafidz Suwaid, hal. 203-204
30 Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Bari, Jilid 8, (Jakarta: Pustaka Azzam), hal. 447-448

## Kesimpulan
Pendidikan  muda  perspektif  Sa’id  bin  Ali  bin  Wahf  Al-Qahthani memuat nilai-nilai sosial. Nilai-nilai sosial yang terkandung antara lain; nilai kepedulian  melalui  sikap  mengasihi  dan  menyayangi  serta  mengunjungi pemuda  yang  sakit,  nilai  kekeluargaan  melalui  senyuman  dan  sambutan, nilai  tolong-menolong  dengan  membeli  dagangan  pemuda  dan menambahkan  nilai  jual,  nilai  empati  dengan  meringankan  kesedihan pemuda,  nilai  demokrasi  dengan  menghargai  hak  pemuda,  nilai  keadilan dengan  memenuhi  hak,  serta  nilai  kerjasama  dengan  menjadikan  pemuda sebagai pengiring dalam perjalanan.

## Daftar Pustaka
Abdul Aziz, Isyba’ asy Syaghaf fi Siirah ibn Wahaf , Saudi: Daar Ibn al Jauzi, 2021 Abu Zaid Abdurrahman., Muqaddimah Ibnu Khaldun, terjemah Masturi Irham, dkk. Jakarta: Pustaka Al Kautsar
Abu Zakaria Muhyiddin, Syarah Shahih Muslim (terj), Jakarta: Darussunnah,
2019
Amir  Hamzah, Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research) ,  Malang: Literasi Nusantara, 2020
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama  RI,  Pembangunan  Generasi Muda, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2011 Hasan Ayyub, As Suluk al Ijtima’I Membangun masyarakat Berp eradaban Islami,
(terj) , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020
Hasan Basri, Remaja Berkualitas: Problematika Remaja dan Solusinya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari (terj), Jakarta: Pustaka Azzam, n.d Lexy J Moelong, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT. Remaja Rosda Karsya, 2002 Muhammad  Nur  Abdul  Hafidz  Suwaid, Prophetic  Parenting;  Cara  Nabi Mendidik Anak, (terj), Yogyakarta: Pro-U Media, 2010. Nida  ul  Hasanat,  Ekspresi  Senyum  untuk  Meningkatkan  Hubungan Interpersonal, Buletin Psikologi, Tahun IV, Nomor I, Agustus 1996 Sa’id bin Ali bin Wahf al Qahthani, Al-Hadyu An Nabawi fi Tarbiyah  Al-Aulad fi Dhau Al-Kitab wa As-Sunnah , Riyadh: Mathba’ah Safir, 1432
Su’ud,  Sudarmi,  “Remaja  Dan  Perilaku  M enyimpang  (Studi  Kasus  pada Masyarakat Boepinang, Bombana)”, Jurnal Selami IPS, No. 34, Vol. 1, Kendari: IKIP Halu Oleo, 2011 Yapandi,  dkk, Mengimplementasikan  Pendidikan  Nilai  Tauhidullah,  Integrasi, Empati  Dan  Peduli  Terhadap  Prilaku  Altruisme ,  Pontianak:  IAIN Pontianak Press, 2019 Zubaedi, Pendidikan Berbasis Masyarakat, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2010