| 16
PENDIDIKAN PESANTREN DAN PERKEMBANGANNYA (Analisis Undang-Undang Pesantren tentang Klasifikasi dan Model Pendidikan Pesantren)
Soffan Rizqi, Rifqi Muntaqo, Rahmat Lutfi Guefera
Universitas Sains Al- Qur’an sofrizqi@gmail.com, rifqimuntaqo@unsiq.ac.id, lutviguevara1@gmail.com

## Abstract
Islamic boarding school is a forerunner development of education system in Indonesia. It even has a real contribution to the development of education in Indonesia. Historically, it has extraordinary experience in fostering and developing the society. It is  able to increase their roles independently by exploring the potential of the community around them. One of the strategic steps in developing national development goals in the education sector is through enhancing and developing Islamic boarding  school.  This  paper  also  explains  the  classification  and  education  model  of  Islamic boarding  school.  Therefore,  the  government  also  drafts  an  Islamic  boarding  school  law  and religious education which is expected to maximize its potential. The results showed that the Islamic boarding  school  law  and  religious  education  aimed  to  form  individuals  who  understood  and practiced the values of their religious teachings or become religious scholars who believed, have faith, have noble, independent, ta'awun, tawazun, and tawasut. The islamic boarding school law has the advantage of being able to bring into a clearer direction. The drawback is that there is too much intervention in islamic boarding school households. The presence of the Islamic boarding school Law can have both positive and negative effects on the development of Islamic boarding school as a local genius in Indonesia.
Keywords : Islamic Boarding School, Classification, Education Model, Islamic Boarding School Law

## Abstrak
Pesantren merupakan cikal bakal perkembangan sistem pendidikan di Indonesia. Bahkan memiliki kontribusi  nyata  bagi  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia.  Secara  historis,  ia  memiliki pengalaman  luar  biasa  dalam  membina  dan  mengembangkan  masyarakat.  Ia  mampu meningkatkan perannya secara mandiri dengan menggali potensi masyarakat di sekitarnya. Salah satu langkah strategis dalam mengembangkan tujuan pembangunan nasional di bidang pendidikan adalah melalui pembinaan dan pengembangan pondok pesantren. Tulisan  ini juga menjelaskan tentang  klasifikasi  dan  model  pendidikan  pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu,  pemerintah  juga menyusun  undang-undang  pesantren  dan  pendidikan  agama  yang  diharapkan  dapat memaksimalkan potensinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa hukum dan pendidikan agama pesantren  bertujuan  untuk  membentuk  individu  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai ajaran agamanya atau menjadi ulama yang beriman, beriman, berakhlak mulia, mandiri, ta'awun, tawazun, dan tawasut. Hukum pondok pesantren memiliki keunggulan mampu membawa ke arah yang lebih jelas. Kekurangannya adalah terlalu banyak intervensi  dalam rumah tangga pondok pesantren. Kehadiran UU Pondok Pesantren dapat memberikan dampak positif dan negatif bagi perkembangan pondok pesantren sebagai local genius di Indonesia.
Kata Kunci : Pesantren, Klasifikasi, Model Pendidikan, Undang-Undang Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pesantren  berasal  dari  kata  “santri” dengan imbuhan “pe” dan akhiran “an”, yang menunukkan  arti  tempat,  jadi  pesantren artinya “tempat para santri”. Kadang -kadang ikatan kata “sant” (manusia baik) dihubungkan  dengan  suku  kata  “tra”  (suka menolong),  sehingga  kata  pesantren  dapat berarti  “tempat  pendidikan  manusia  baik - baik”.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang sangat kental dalam tradisi Nahdlatul Ulama, dimana saat ini mendapatkan perhatian lebih dari pemerintah sebab  kontribusinya  yang  besar  dalam berbagai  masalah.  Seperti  masalah  moral generasi  muda,  masalah  kiris  kebangsaan daan sejenisnya. Model pendidikan pesantren pun kemudian ditiru oleh sebagian kelompok karena melihat keberhasilan dan nilai positif dalam  model  pesantren,  maka  muncullah seperti  rumah  tahfidz,  pesantren  kilat  dan sejenisnya.
Dari model-model lembaga pendidikan Islam  yang  muncul,  tidak  semuanya  bisa dilabeli  sebagai  pesantren.  Alasannya sederhana,  karena  tidak  memenuhi  kriteria pesantren.  Oleh  karena  itu,  dalam  makalah
1 Abdurrahman Fathoni, Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan Skripsi , (Jakarta: Rinieka Cipta, 2006), hlm. 95, 96.
ini  dijelaskan  bagaimanakah  lembaga  bisa disebut sebagai pesantren dan bagaimanakah sejarah perkembangan model pendidikan ala pesantren di Indonesia.
Metode Penelitian secara umum sebagai suatu  kegiatan  ilmiah  yang  dilakukan  secara bertahap dimulai dengan melakukan penemuan  tema,  pengumpulan  data  dan diakhiri  dengan  analisis  data,  sehingga nantinya  diperoleh  suatu  pemahaman  dan perngertian atas tema, gejala atau isu tertentu.
Penelitian  ini  adalah  analisis  isi  yang menganalisis isi buku dan penelitian pustaka ( Library  Research )  yaitu  penelitian  yang dilakukan di ruang pustaka untuk menghimpun  dan  menganalisis  data  yang bersumber  dari  perpustakaan  baik  berupa buku-buku,  seperti:  majalah-majalah  ilmiah yang  diterbitkan  secara  berkala,  kisah-kisah sejarah,  dokumen-dokumen,  dan  materi perpustakaan  lainnya  yang  dapat  dijadikan sebagai  sumber  rujukan  untuk  menyusun suatu  laporan  ilmiah. 1 Kemudian  dianalisa dengan  data  yang  terkumpul,  sehingga  bisa diambil suatu kesimpulan.
Penelitian  ini  bersifat Deskriptif- Analisis , atau berusaha memaparkan Pesantren dan Perkembangannya (Klasifikasi
dan  Model  Pendidikan  Pondok  Pesantren beserta Undang-undang
Pesantren), selanjutnya  data-data  akan  diuraikan  dan dianalisis  dengan  cermat  sehingga  dapat ditarik kesimpulan. 2
Dalam  teknik  ini  ada  tinjauan kepustakaan Library  Risearch ,  maka  pada tahap  pengumpulan  data  menggunakan bahan-bahan  pustaka  seperti  kitab-kitab, buku,  jurnal,  artikel  maupun  sumber-sumber lainnya  yang  berhubungan  dengan  topik penelitian.
Analisis data merupakan upaya mencari dan menata secara sistematis, proses analisis data  dimulai  dengan  menelaah  seluruh  data yang  dioperoleh.  setelah  data  terkumpul, peneliti  akan  menelaah  dan  mengambil  data yang  cukup  dan  akurat  sebagai  sumber penelitian.
Sedangkan untuk
mengadakan pembahasan dalam penelitian ini, analisa data yang  digunakan  menggunakan  analisa kualitatif  dengan  menggunakan  pola  berfikir Induktif  yakni  cara  berpikir  dengan berlandaskan  pada  fakta  yang  khusus  dan kemudian  diartikan  menjadi  pemecahan bersifat umum.
Metode  pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif
2 Nana Syaodih, Pengantar Penelitian Hukum , (Bandung: Rosda, 2011), hlm. 71.
konten analisis yakni dengan mendeskripsikan  secara  jelas  dan  mendalam tentang  Pesantren  dan  Perkembangannya (Klasifikasi  dan  Model  Pendidikan  Pondok Pesantren beserta Undang-undang Pesantren) dengan  mencari  sumber  dari  literatur  buku dan  dipadukan  dengan  hasil  pengumpulan buku  sehingga  bisa  ditarik  kesimpulan  yang bersifat khusus.

## B. PEMBAHASAN
Sejarah  Berdiri  Pesantren  dari  Masa  ke Masa

## 1. Pesantren Tradisional
Asal  mula  pesantren  dipengaruhi  oleh keberadaan Walisongo yang eksis pada abad 15-16  di  Jawa.  Pesantren  adalah  lembaga pendidikan  yang  unik,  lembaga  ini berkembang  di  Jawa  selama  berabad-abad. Dalam  dunia  pesantren  ada  sosok  yang dikenal sebagai gurunya-guru tradisi pesantren  di  tanah  Jawa,  yaitu  Maulana Malik  Ibrahim  (wafat  1419  M  di  Gresik, Jawa Timur). 3
Pendapat  diatas  sedikit  lemah  setelah adanya penelitian Zamakhsyari Dhofier yang mengungkapkan adanya kemungkinan bahwa sistem pendidikan Islam di Indonesia muncul  pertama  kali  di  daerah  Barus,
3 KH. Syaifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam  dan  Perkembangannya  di  Indonesia (Bandung: Al- Ma’arif Bandung, 1979), hlm. 263.
Sumatera  Utara.  Berdasarkan  penelitiannya, Barus  menjadi  bandar  metropolitan  antara abad ke-9 dan 14 M. Penelitian ini dikuatkan dengan a danya ulama’ Indonesia yang wafat di  Mekkah  bernama  al-Syaikh  Hamzah  bin Abdullah al-Fansuri yang tertulis wafat pada tanggal  9  rajab  933  H  atau  11  April  1527. Selain munculnya ulama’ besar di abad 15, di wilayah  ini  berdiri  kesultanan  Lamreh menjelang tahun 1200 M.  Artinya, di Barus tempat  kelahiran  Hamzah  Fansuri  telah terjadi  proses  transfer  pengetahuan  islam dengan pesat, sehingga melahirkan kesultanan  Islam  dan  ulama  berkaliber internasional. 4
Dari  data  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  sistem  pendidikan  islam  Indonesia paling  tidak  sudah  ada  sejak  abad  ke-9  M walaupun  bentuk  dan  modelnya  tidak  dapat dipastikan.  Data  yang  dapat  dipastikan adalah  bahwa  pesantren  tradisional  muncul dimulai  dari  padepokan-padepokan  yang dibuat oleh para walisongo di tanah jawa.
2. Pesantren Modern Pada tahun 1970-an, sebagian
kelompok  menginginkan  supaya  pesantren memberikan  pelajaran  umum  bagi  para santrinya. 5 Keinginan  ini  melahirkan
4 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren. (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 28-31.
5 Mahpuddin  Noor, Potret  Dunia  Pesantren (Bandung: Humaniora, 2006), hlm. 56.
perbedaan  pendapat  di  kalangan  para pengamat  dan  pemerhati  pondok  pesantren. Sebagian  kelompok  berpendapat  bahwa pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan  yang  khas  dan  unik  harus mempertahankan ketradisionalannya.
Namun  kelompok  lain  menginginkan  agar pondok pesantren mulai mengadopsi elemen- elemen  budaya  dan  pendidikan  dari  luar. 6
Kelompok  yang  menginginkan  adanya pengadopsian  sistem  pendidikan  dari  luar pesantren  inilah  yang  kemudian  menjadi cikal bakal munculnya pesantren modern.
Pondok  pesantren  modern  adalah kelanjutan  dari  sistem  pendidikan  pondok pesantren salafiyah, dimana kemunculannya bertujuan untuk beradaptasi dengan tuntutan zaman yang ada. Pesantren modern berupaya memadukan sistem tradisional dengan sistem modern  yang  berkembang  di  tengah masyarakat.  Selain  itu,  pesantren  modern lebih terbuka untuk  mempelajari  kitab/kitab kontemporer  disamping  kitab/kitab  klasik. Salah satu hal yang menjadi ciri khas pondok modern adalah bahasa yang digunakan oleh elemen pondok pesantren modern kebanyakan menggunakan bahasa  Arab dan
6 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren (Jakarta: P3M, 1985), hlm. 126.
bahasa  Inggris  sebagai  upaya  menjawab tantangan zaman yang dilaluinya. 7

## 3. Boarding School
Menurut  Maksudin ,  Boarding  school adalah  lembaga  pendidikan  di  mana  para siswa  tidak  hanya  belajar,  tetapi  juga bertempat  tinggal  dan  hidup  menyatu  di lembaga  tersebut. 8 Jika  diruntut  secara historis, boarding  school merujuk  pada boarding school Britania klasik. Munculnya istilah boarding  school di  beberapa  negara berbeda-beda,  misalnya  di  Great  Britain dikenal  dengan college ,  Amerika  Serikat dikenal  dengan private  school ,  Malaysia ( kolej )  dan  sebagainya 9 .  Unsur boarding school sendiri terdiri dari fisik dan non fisik.
Komponen  fisik  terdiri  dari:  sarana  ibadah, ruang belajar dan asrama.
Jika  dilihat  dari  asal-usulnya,  maka akan ada perbedaan antara pesantren modern dengan boarding  school, perbedaan  itu secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  jika pesantren  modern  adalah  asrama  yang  ada sekolahan  umumnya,  kemudian boarding school adalah  sekolahan  umum  yang
7 Abdul  Tolib, Pendidikan  di  Pondok Pesantren  Modern dalam  Jurnal  Risalah:  Jurnal
Pendidikan  dan  Studi  Islam,  Vol.  1,  No.  1,  tahun 2015, hlm. 66.
8 Maksudin,  ” Pendididikan  Nilai  Sistem Boarding  School  di  Sekolah  Menengah  Pertama Islam  Terpadu  Abubakar  Yogyakarta”, Disertasi. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta”, 2 008, hlm. 111.
kemudian  membuat  asrama  untuk  siswa- siswinya.
Klasifikasi Pesantren Berdasarkan Kurikulum 1. Pesantren Salaf
Abdullah Ali mengatakan bahwa studi- studi  tentang  pesantren  tidak  menyebut kurikulum yang baku di kalangan pesantren. Hal  ini  dipahami  karena  pesantren sesungguhnya merupakan lembaga pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang  bebas dan otonom. Dari segi kurikulum, pesantren selama  ini  diberi  kebebasan  oleh  negara untuk menyusun dan melaksanakan kurikulum  secara  bebas  dan  merdeka 10 .  Di samping  itu  tujuan  pendidikan  pesantren sering hanya ditentukan oleh kebijakan kyai, sesuai  dengan  perkembangan  pesantren tersebut. 11
Meskipun  tidak  ada  kurikulum  yang baku,  pesantren  tradisional  dapat  dikenali dengan  beberapa  ciri.  Misalnya  menurut Zamakhsyari  Dhofier  yang  mengatakan bahwa  Pesantren  salaf  adalah  lembaga pesantren yang mempertahankan pengajaran
9 Maksudin,  ” Pendididikan  Nilai  Sistem Boarding School... hlm. 115.
10 Abdullah Ali, Pendidikan Islam Multikultural  di  Pesantren, (Yoyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 183.
11 Ridwan  Abawihda, Kurikulum  Pendidikan Pesantren  dan  Tantangan  Perubahan  Global, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 80.
kitab-kitab  Islam  klasik  (salaf)  sebagai  inti pendidikan.  Walaupun  sistem  madrasah ditetapkan,  tujuannya  untuk  memudahkan sistem sorogan yang dipakai dalam lembaga- lembaga pengajian bentuk lama. 12
Pada  dasarnya  pesantren  hanya mengajarkan ilmu dengan sumber kajian atau mata  pelajaran  yang  bersumber  dari  kitab- kitab  berbahasa  arab.  Sumber-sumber tersebut  mencakup  al- Qur’an  beserta  tajwid dan  tafsirnya,  aqa’id  dan  ilmu  kalam,  fiqh dan ushul fiqh, hadits dan musthalah hadits serta  perangkat  ilmu  bahasa  arab  seperti nahwu  sharaf.  Sumber-sumber  kajian  ini biasa  disebut  kitab  kuning 13 atau  dalam bahasa  Zamakhsyari  diatas  disebut  dengan kitab  klasik.  Adapun  metode  pengajaran biasanya  menggunakan  metode  bandongan, hafalan  dan  sorogan.  Melalui  kedalaman penguasaan  ilmu  keagamaan  dan  ditunjang dengan  pelaksanaan  ritual  keagamaan  yang ketat,  menjadikan  kaum  santri  memiliki kedalaman spiritual yang kuat 14

## 2. Pesantren Khalaf
Pesantren  khalaf  adalah  lembaga pesantren  yang  memasukkan  pelajaran
12 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren... hlm. 76
13 Sulthon Masyhud dkk, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2008), hlm. 89
14 M.  Khoirul  Muqtafa, Antara  Tradisi  dan tantangan Modernitas , dalam  Jurnal Pesantren, Vol.
1 No. 1. tahun 2002, hlm. 37.
umum  dalam  kurikulum  madrasah  yang dikembangkan, atau pesantren yang menyelenggarakan  tipe-tipe  sekolah  umum seperti  SMP,  SMA,  dan  bahkan  perguruan tinggi dalam lingkungannya. 15
Munculnya pesantren khalaf sebagaimana disinggung dalam pembahasan sebelumnya  adalah  untuk  mengimbangi perkembangan  metode  yang  diterapkan dalam  lembaga  pendidikan  secara  umum. Pesantren  khalaf  muncul  setelah  adanya analisa  terhadap  kurikulum  pesantren tradisional dari segi efektivitas, efisiensi dan relevansi  metode,  sehingga  ditemukan kelebihan  dan  kekurangannya.  Kelemahan yang ada pada sistem tradisional disempurnakan dengan sistem modern.
Diantara tokoh yang merasakan adanya kelemahan  pada  sistem  tradisional  dan menganjurkan  untuk  mengkaji  ulang  sistem pesantren adalah Abdurrahman Wahid 16 dan A.  Wahid  Zaeni 17 .  Keduanya  menyarankan untuk  menelaah  kembali  metodologi, teknologi  dan  aktivitas  pendidikan  agar mampu berkompetisi dan mengejar ketertinggalan  dengan  memegang  prinsip:
15 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren... hlm. 76.
16 Martin  Van  Bruinessen, NU  tradisi  relasi- relasi  kuasa  pencarian  wacana  baru ,  terj.  LkiS, (Yogyakarta: LkiS, 1994), hlm. 185.
17 A.  Wazid  Zaeni, Dunia  Pemikiran  Kaum Santri, (Yogyakarta: LKPSM NU DIY, 1995), hlm. 105.
memegang yang lama dan yang masih tetap layak  serta  mengambil  baru  yang  lebih baik. 18

## 3. Pesantren Unik
Pesantren  unik  adalah  pesantren  yang menerapkan  aturan  berbeda  dengan  aturan yang  diterapkan  pesantren  pada  umumnya.
Misalnya di Pesantren Darussalam
Watucongol  terdapat  hal  unik  dalam lingkungan pondok pesantren, yaitu interaksi yang cair dan bernuansa kekeluargaan antara santri atau antara murid dan ustadz maupun dengan  kiyainya.  Bahkan  sebagian  santri cenderung  bebas  dalam  potongan  rambut (ada  yang  cepak  dan  gondrong)  dan  bebas merokok  bagi  para  santriwan  (santri  putra). Bebasnya merokok di area pondok pesantren Darussalam  watucongol  ini  juga  diketahui langsung  oleh  orang  tua  atau  wali  para santriwan dan santriwati. Dengan dibebaskannya gaya rambut dan merokok ini menjadikan  para  santriwan  tidak  perlu menutup-nutupi  atau  membohongi  diri  dari ta’zir (sangsi) oleh keamanan pesant ren. 19
Selain penerapan aturan terhadap santri yang  berbeda,  ada  kurikulum  pesantren Darussalam Watucongol yang menarik, yaitu
18 A.  Wazid  Zaeni, Dunia  Pemikiran  Kaum Santri... hlm. 106.
19 Dessy  Yanti  Srie  Budiningsih, Peran Pesantren  Salafiyah  Dalam  Meminimalisir  Ajaran Radikalisme  (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren
istilah  sarkub  (santri  kuburan).  Kadar kesuksesan nyantri ditentukan oleh riyadhoh tidak  tidur  malam  dan  ziarah  ke  makam masyayik h dan auliya’.
Klasifikasi Pesantren Berdasarkan Jumlah Santri 1. Pesantren Besar Pesantren besar adalah pesantren yang memenuhi kriteria sebagai berikut:
a. Memiliki  semua  elemen  pesantren, yang  terdiri  dari  lima  hal  yaitu  pondok, masjid,  santri,  pengajaran  kitab  klasik  dan kyai. 20
b.
Memiliki santri lebih dari 2000 jiwa. c. Santri berasal dari berbagai kabupaten dan provinsi. Beberapa pesantren memiliki
popularitas yang dapat menarik santri-santri dari  seluruh  Indonesia.  Menurut  penelitian Dhofier,  saat  ini  pesantren  yang  memiliki santri  lebih  dari  5000  jiwa  mencapai  22 pesantren.  Salah  satu  pesantren  terbesar adalah Pesantren Raudlatut Tholibin, Gresik yang memiliki santri lebih dari 16.000 jiwa. 21

## 2. Pesantren Menengah dan Kecil
Darussalam Watucongol Magelang). Dalam Jurnal Istiqro, Vol. 16, No. 01 tahun 2018, hlm. 179-180.
20 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren... hlm. 79.
21 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren... hlm. 79.
Perbedaan  antara  pesantren  besar  dan kecil  terletak  pada  jumlah  santri  dan pengaruh pesantren tersebut. Pesantren kelas menengah  adalah  pesantren  yang  memiliki santri  antara  1000  sampai  2000  jiwa  dan memiliki  pengaruh  serta  menarik  santri- santri  dari  beberapa  kabupaten.  Sementara pesantren  kecil  adalah  pesantren  dengan kuantitas dibawah pesantren menengah.
Pesantren  kecil  biasanya  disebabkan oleh umur pendirian pesantren yang baru atau karena manajemen dan kurikulum pesantren yang  kurang  menarik,  sehingga  kurang dikenal masyarakat. Selain itu, ada pesantren kecil  yang  disebabkan  oleh  kondisi lingkungan  yang  tidak  mendukung.  Seperti yang  dicontohkan  oleh  Dhofier,  pesantren Tegalsari  yang  terletak  di  Salatiga  Jawa tengah  merupakan  pesantren  yang  sulit berkembang  karena  masyarakat  di  sekitar pesantren  belum  banyak  yang  mengenal islam. 22

## Tradisi Kesantrian Sebagai Proses
Penanaman  Moralitas  Santri  Dalam menanamkan  pendidikan  moral  bagi  para santrinya,  setiap  pondok  pesantren  tentunya memiliki cara atau tradisi yang berbeda satu
22 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren... hlm. 202.
23 Faisal  Kamal, Charismatic  Leadership: Peranan,  Pemikiran  &  Pandangan  Hidup  KH.
dengan yang lainnya. Hal tersebut tergantung bagaimana  sudut  pandang  para  masyarakat pesantren khususnya para Kyai dan pengajar dalam  membentuk  kepribadian  para  santri khususnya  di  Pondok  Pesantren  Al- Asy’ariyyah.  Sebagai  lembaga  pendidikan pesantren, Pondok Pesantren Al- Asy’ariyyah memiliki  cara  atau  tradisi  sebagai  upaya menanamkan pendidikan moral kepada para santri, salah satunya yakni melalui berbagai tradisi kesantrian yang dijalankan para santri. Deskripsi ini sesuai dengan apa yang dibahas oleh Kamal (2021) bahwa pondok pesantren konsern terhadap masalah pendidikan moral santri. 23 Tradisi-tradisi  tersebut  tentunya memiliki nilai-nilai moral yang dapat  ambil serta  dipahami  oleh  masyarakat  pesantren dalam  rangka  membentuk  kepribadian ataupun  memperbaiki  moralitas  seorang santri.
1. Tradisi kesantrian moralitas semangat disiplin a. Ziarah Kubur
Ziarah  menjadi  tradisi  yang  rutin dilakukan  oleh  para  santri  Al-Asyariyyah. Ziarah  ini  diajarkan  dan  dibiasakan  kepada santriwan  maupun  santriwati  sejak  lama.
Muntaha  Wonosobo, (Wonosobo:  Bimalukar Kreativa, 2021), hlm. 81.
Biasanya, ziarah dilakukan setiap hari Jum’at diawali dengan para santriwati selepas sholat Subuh ,  kemudian  disambung  ba’da  sholat Jum’at  para  santriwan  dengan  mengunjungi makam Almarhum pendiri pesantren beserta keluarga  beliau  yang  sudah  terlebih  dahulu meninggal  dunia.  Selain  itu,  setiap  tahun menjelang  ramadhan  para  santri  Al- Asyariyyah melakukan tradisi ziarah keliling dengan berjalan kaki mengunjungi (berziarah)  ke  beberapa  makam  ulama- ulama,  seperti  KH.  Muntaha  Alh.  (guru pendiri  awal  pesantren),  KH.  Faqih  (Putra KH. Muntaha Alh, dan yang lainnya. Tradisi ziarah maupun ziarah keliling ini menyiratkan  atau  mengajarkan  kepada  para santri untuk senantiasa mengingat kematian, memiliki  sifat  peduli  meskipun  kepada sesorang yang sudah tidak ada,
menumbuhkan  dan  meningkatkan  rasa ta’dzim kepada para ulama serta menghargai
ilmu.
b. Muhadharah
Dari segi  bahasa, Muhadharah artinya ‘saling hadir memberi nasehat’. Muhadharah merupakan  salah  satu  tradisi  yang  rutin dilaksanakan para santri di pondok pesantren salafiyah  Al-Asyariyyah  khususnya  setiap satu minggu sekali yakni setiap malam Sabtu, biasanya  dari  setelah  sholat  Isya  sampai
pukul  22.30.  Muhadharah  ini  merupakan serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  oleh santri  secara  bergiliran  dengan  tugas-tugas tertentu,  yakni  ada  yang  bertugas  sebagai pembawa  acara,  pemimpin  sholawat, pembaca  Al- Qur’an,  se rta  penceramah, dilanjut  persembahan  hiburan  bernuansa Islami  dan  diakhiri  dengan  do’a  bersama. Tujuan dari diadakannya Muhadharah setiap satu  minggu  sekali  bagi  para  santri  adalah pada  dasarnya  untuk  melatih  kemampuan santri agar berani untuk berbicara dan tampil di depan umum. Selain itu, ketika rekannya maju  ke  depan  baik  ketika  memimpin sholawat  atau  berceramah,  santri  yang  lain dibiasakan untuk mendengarkan dan memperhatikan, disitulah rasa saling menghargai dikalangan para santri dibangun.
2. Tradisi Kesantrian Riyadloh (Pembentukan Karakter) a. Puasa Senin Kamis
Nilai-nilai  yang  ditumbuhkan  melalui proses  pembiasaan  berpuasa  tersebut merupakan nilai-nilai luhur yang sulit dicapai oleh  siswa-siswi  diera  sekarang  ini, disamping hantaman budaya negatif dan arus globalisasi  juga  karena  piranti  untuk penangkal arus budaya negatif tersebut yang tidak  maksimal  baik  dalam  bentuk
pendidikan  maupun  keteladanandari  tokoh dan  warga  masyarakat.  Sebab  itu  melalui pembiasaan  puasa  senin-kamis  diharapkan dapat menumbuhkan nilainilai luhur tersebut yang  sangat  dibutuuhkan  oleh  generasi  saat ini.

## b. Kegiatan sholat jama’ah
Nilai akhlak dan kedisiplinan itu dapat dilaksanakan  dalam  bentuk  kegiatan  pra pembelajaran,  seperti  siswa  sebelum  masuk sekolah  diadakaan  kegiatan  mengaji  pada pukul (06.00-06.30), kemudian juga kegiatan shalat dhuha(sekitar jam 08.00). yang digilir sesuai dengan kelas masing-masing, dan juga kegiatan  shalat  dhuhur  secara  berjama‟ah (sekitar jam 13.00) misalnya, yang dilakukan oleh  semua  baik  siswa,  guru  maupun karyawan  adalah  salah  satu  bentuk pemberian  contoh  dan  teladan  serta kedisiplinan  baik,  jika  dilaksanakan  secara terus  menerus  akan  menjadi  suatu  budaya religius sekolah (school religius culture).
c. Sholat Dhuha
Berdasarkan temuan penelitian, bahwa shalat  duha  sudah  menjadi  kebiasaan  bagi siswa. Temuan ini sesuai dengan yang telah dibahas  oleh  Kamal  (2017)  tentang  praktik
24 Faisal Kamal, Strategi Inovatif Pembelajaran  Akidah  Akhlak  Di  MAN  Wonosobo
salat berjama’ah, dan  salat  duha  di Madrasah. 24 Praktik  melakukan  ibadah dengan mengambil wudhu dilanjutkan shalat dhuha  dilanjutkan  dengan  membaca  Al- Qur‟an, memiliki implikasi pada spiritualitas dan mentalitas bagi seseorang yang akan dan sedang  belajar.  Berdasarkan  pengalaman parailmuwan  muslim  seperti,  Al-Ghazali, Imam  Syafi‟i,  Syaikh  Waki‟,  menuturkan bahwa  kunci  sukses  mencari  ilmu  adalah dengan  mensucikan  hati  dan  mendekatkan diri pada Allah SWT.

## d. Istighosah dan Do’a bersama
Istighosah  adalah  do‟a  bersama  yang bertujuan  memohon  pertolongan  dari  Allah SWT.  Inti  dari  kegiatan  ini  sebenarnya dzhikrulloh dalam rangka taqarrub illa Allah (mendekatkan diri kepada Allah SWT.) Jika manusia sebagai hamba selalu dekat dengan sang khaliq, maka segala keinginannya akan dikabulkan oleh-Nya.
e.
Belajar Mengkaji Kitab Kuning
Seperti  pesantren  pada  umumnya khususnya  yang  berbasis  salafiyah,  mengaji kitab  kuning  merupakan  tradisi  kesantrian utama  di  pondok  pesantren  Al-Fathaniyah karena hal tersebut telah menjadi sub kultur
Jawa  Tengah ,  Jurnal  PPKM  UNSIQ,  Vol  4  No  1 (2017), hlm. 49.
sebuah  pesantren  salafiyah.  Mengaji  kitab kuning  artinya  mengaji  kitab-kitab  klasik yang  ditulis  oleh  para  ulama  terdahulu. Mengaji kitab kuning artinya mengaji kitab- kitab  klasik  dengan  berbagai  pembahasan tertentu. 25 Setiap pesantren tentunya mengajarkan atau menyampaikan kitab yang berbeda-beda.  Di  Al-Asyariyyah  sendiri, kitab  yang  dipilih  untuk  diajarkan  atau dipelajari  para  santri  yakni  lebih  banyak mengenai kitab-kitab alat dan fiqih.
Tradisi  Akademik  dalam  Keilmuan Pesantren  Tradisi  akademik  pesantren  yang dimaksud  di  sini  adalah  pengetahuan syari‟ah  yang  menjadi  bahan  pelajaran  di pesantren.  Menurut  Nurcholish  Madjid  ada empat  pengetahuan  yaitu  Fiqh,  Tasawwuf, Tauhid,  dan  Ilmu  Nahwu-Sharraf.  Sedang
Zamakhsyari Dhofier
memberikan pandangan  melengkapi  pandangan  di  atas yakni  ada  delapan  pengetahuan  pesantren, yaitu  nahwu  dan  sharraf,  fiqh,  ushul  fiqh, hadits,  tafsir,  tauhid,  tasawwuf  dan  etika, serta cabang ilmu lainnya seperti tarikh dan balaghah. Ahmad Baso,  tanpa membedakan ilmu agama dan umum dengan mengelompokkan  pengetahuan  pesantren menjadi empat belas cabang ilmu. 26 Kategori
25 Martin  Van  Bruinessen., Kitab  Kuning Pesantren  Dan  Tarekat (Yogyakarta:  Gading Publishing, 2012), hlm. 147 26 Baso,  Pesantren  Studies,  Buku  II: Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa
ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  merupakan lingkup kutub al- mu’tabarah.
Kegiatan-kegiatan  di  atas  merupakan bentuk kegiatan kepesantrena yang didalamnya  terkandung  nilai-nilai  religius. Dengan tujuan membentuk siswa-siswi yang memiliki tiga dasar yaitu iman, Islam, ihsan atau beriman, bertaqwa, dan berakhlak mulia. Sehingga  nantinya  ketika  mereka  terjun  di masyarakat sudah siap mengimplementasikan  ilmu  yang  diperoleh ketika di pesantren.

## Telaah Undang-undang Pesantren
Tantangan modernitas pesantren di era globalisasi  paling  berat  adalah  pergeseran nilai dan moral, tingginya angka konsumerisme, dan ketergantungan
masyarakat  terhadap  produk  teknologi modern. Saat ini, pesantren setidaknya harus memiliki  ledakan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  berbasis  penguatan  agama dan moral, serta toleransi dan pluralisme agar mampu  bertahan  di  tengah  arus  globalisasi. Ali Anwar menjelaskan politik pendidikan di Indonesia dituangkan dalam Undang-undang Sistem  Pendidikan  (UU  Sisdiknas).  Hingga
Kolonial,  pesantren,  Jaringan  pengetahuan  dan Karakter  Kosmopolitan  kebangsaannya ,  vol.1 (Jakarta : Pustaka Afid, tt.), hlm. 278
kini  telah  diterbitkan  tiga  UU  Sisdiknas), yaitu (1) Undang-undang Pokok Pendidikan dan Pengajaran No. 4 Tahun 1950 Undang- undang No. 12 Tahun 1954 yang diterbitkan pada masa Orde Lama, (2) UU Sisdiknas No. 2 Tahun 1989 pada masa Orde Baru, dan (3) UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003 pada masa reformasi.
Pesantren sebagai cikal bakal lembaga pendidikan  yang  asli  Indonesia  baru mendapat  pengakuan  secara  yuridis  pada tahun 2003 melalui UU Sisdiknas tersebut. 27
UU Sisdiknas ini belum terperinci dan belum mampu  untuk  mengatur  secara  penuh lembaga  pendidikan,  sehingga  pemerintah membuat Rancangan Undang-Undang (RUU) lagi tentang pesantren dan pendidikan keagamaan. Selain bisa menjadi perisai yang dapat melindungi eksistensi budaya pesantren, undang-undang tersebut juga bisa menjadi  senjata  bagi  pemerintah  untuk melakukan  intervensi  pada  pesantren. Sedangkan  pesantren  sendiri  merupakan lembaga mandiri yang tidak terikat langsung oleh aturan pemerintah.
Pesantren dengan segala
keistimewaannya  akan  dihadapkan  dengan UU  Pesantren  dan  Pendidikan  Keagamaan.
27 Ali  Anwar, Pembaruan  Pendidikan  di Pesantren  Lirboyo  Kediri, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 35.
Untuk  itu  perlu  dilakukan  telaah  untuk mengetahui  sejauhmana  UU  tersebut berdampak  pada  pesantren.  Kegiatan  telaah yang penulis lakukan menggunakan metode SWOT.  Analisis  SWOT  merupakan  suatu analisa keadaan yang dilihat dri empat sudut pandang, yakni strength, weakness,
opportunity,  dan  threat.  Untuk  yang dianalisis  yaitu  tentang  UU  Pesantren  dan Pendidikan Keagamaan terhadap local genius pesantren. Persoalan tersebut dapat diidentifikasi sebagai berikut:
Pesantren  dan  pendidikan  keagamaan memiliki  asas,  tujuan  dan  ruang  lingkup. Penyelenggaraan  pesantren  dan  pendidikan keagamaan  berasaskan  pada  Ketuhanan Yang  Maha  Esa,  kebangsaan,  kemandirian, pemberdayaan,  kemaslahatan,  multikultural, profesionalitas,  akuntabilitas,  keberlanjutan,
dan kepastian hokum. 28 Tujuan
penyelenggaraan  pesantren  dan  pendidikan keagamaan ada 3:
1.
Untuk  membentuk  individu  yang memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama  yang  beriman,  bertakwa,  berakhlak mulia,  berilmu,  mandiri,  ta’awun,  tawazun, dan tawasut.
28 Rancangan  Undang-Undang  Republik Indonesia  Tentang  Pesantren  dan  Pendidikan Keagamaan, BAB II Pasal 2, hlm. 3.
2. Mendorong terbentuknya
pemahaman  keberagamaan  yang  moderat, cinta  tanah  air,  terwujud  kerukunan  hidup umat  beragama,  serta  terbentuk  watak peradaban  bangsa  yang  mencerdaskan, bermartabat, dan berkemajuan.
3. Ikut  serta  dalam  meningkatkan kualitas  hidup  masyarakat  yang  berdaya dalam  memenuhi  kebutuhan  pendidikan warga  negara  maupun  kesejahteraan  sosial masyarakat pada umumnya. 29
Ruang lingkup penyelenggaraan pesantren  dan  pendidikan  keagamaan meliputi  pengelolaan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan,  lembaga  penyiaran ajaran  agama  (dakwah  Islam),  dan  lembaga pemberdayaan  masyarakat;  dan  pendidikan keagamaan  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu, Buddha,  dan  Khonghucu. 30 Keberadaan pesantren  harus  memenuhi  paling  sedikit  5 syarat, yakni memiliki Kiai atau sebutan lain, adanya  santri  yang  mukim  di  Pesantren, terdapat  pondok  atau  asrama,  mempunyai masjid  atau  mushalla,  dan  mengkaji  kitab kuning atau dirasah islamiyyah. 31
Pesantren  diselenggarakan  dari  dan oleh  masyarakat  Islam  untuk  menanamkan pendidikan  agama  Islam,  penyiaran  agama
29 Ibid ., Pasal 3, hlm. 3.
30 Ibid ., Pasal 4, hlm. 4.
31 Ibid ., BAB III Pasal 5, hlm. 4.
Islam,  dan  pemberdayaan  masyarakat. Pesantren  terdiri  atas  pesantren  tradisional (salafiyah),  pesantren  modern  (khalafiyah), atau  pesantren  gabungan.  Penyelenggaraan pesantren dilaksanakan dengan tetap menampilkan  kekhasan  atau  keunikan tertentu yang mencerminkan tradisi, kehendak  dan  cita-cita,  serta  ragam  dan karakter pesantren. 32

## C. KESIMPULAN
Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa sebuah lembaga pendidikan  dapat  disebut  sebagai  pesantren apabila memenuhi lima elemen wajib, yaitu pondok,  masjid,  pengajian  kitab  kuning (klasik), santri dan kyai.
Model  pendidikan  pesantren  awal mulanya bersifat bebas, tidak ada aturan baku terkait  dengan  kurikulum  dan  materi  yang diajarkan.
Namun, seiring dengan berjalannya  waktu,  pesantren  dapat  dibagi menjadi dua bagian. Pertama, pesantren salaf yang menekankan metode pendidikan klasik (bandongan,  sorogan  dan  hafalan)  dengan kajian kitab klasik sebagai ciri khas. Kedua, pesantren  khalaf  yang  telah  mengadopsi sistem  pendidikan  luar  pesantren  karena
32 Ibid ., Pasal 11, hlm. 5.
adanya  tuntutan  zaman.  Model  kedua  ini masih menjaga tradisi lama pesantren namun kekurangannya  ditutup  dengan  model pendidikan  modern.  Ciri  khas  model  kedua ini  adalah  kurikulumnya  ditekankan  pada bidang bahasa dan adanya sekolah umum.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Abdullah,  2011, Pendidikan  Islam Multikultural di Pesantren, Penerbit: Pustaka Pelajar, Yoyakarta
Anwar,  Ali,  2011. Pembaruan Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo Kediri, (Yogyakarta:   Pustaka Pelajar.
Abawihda,  Ridwan,  2005. Kurikulum Pendidikan Pesantren dan Tantangan Perubahan Global, Penerbit: Pustaka Pelajar, Yogyakarta
Baso, t.th. Pesantren Studies, Buku II: Kosmopolitanisme  Peradaban  Kaum Santri di Masa Kolonial, pesantren,  Jaringan  pengetahuan  dan Karakter Kosmopolitan kebangsaannya , vol.1 Jakarta: Pustaka Afid Billah, M, 1999. Pesantren dan Pemberdayaan Masyarakat Memasuki  Millenium  III ,  makalah disampaikan dalam seminar di hotel
Sahid Jaya Jakarta 8-9 November
Bruinessen,  Martin  Van,  1994. NU  tradisi relasi-relasi kuasa pencarian wacana baru ,  terj.  LkiS,  Penerbit:  LkiS,
Yogyakarta
----------------------,  2012. Kitab  Kuning Pesantren Dan Tarekat , Yogyakarta: Gading Publishing Budiningsih, Dessy Yanti Srie, 2018. Peran Pesantren Salafiyah Dalam
Meminimalisir  Ajaran  Radikalisme (Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren Darussalam Watucongol Magelang). Dalam  Jurnal  Istiqro, Vol. 16, No. 01
Dhofier,  Zamakhsyari,  2011. Tradisi
Pesantren. Penerbit:  LP3ES,
Jakarta
Dirjosandjoto,  Pradjarta,  1999. Memelihara Umat Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa , Penerbit: LkiS, Yogyakarta
Domar,  Mujammil,  tt. Pesantren:Dari Transformasi  Metodologi  Menuju
Demokratisasi  Institusi ,  Penerbit: Erlangga, Jakarta
Kamal,  Faisal, 2017, Strategi  Inovatif Pembelajaran  Akidah  Akhlak  Di
MAN Wonosobo Jawa Tengah , Jurnal PPKM UNSIQ, Vol 4 No 1, hlm. 49. ----------------------, 2021, Charismatic Leadership:  Peranan,  Pemikiran  & Pandangan  Hidup  KH.  Muntaha Wonosobo, Wonosobo:  Bimalukar Kreativa.
Madjid,  Nurcholish,  1985. Bilik-Bilik Pesantren , Penerbit: P3M, Jakarta Maksudin, 2008. ” Pendididikan Nilai Sistem Boarding School di Sekolah Menengah  Pertama  Islam  Terpadu
Abubakar  Yogyakarta”, Disertasi.
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Masyhud,  Sulthon,  dkk,  2008. Manajemen Pondok  Pesantren, Penerbit:  Diva Pustaka, Jakarta
Moedjiono, Imam, 2002. Kepemimpinan dan Keorganisasian. Penerbit:  UII Press, Yogyakarta
Muqtafa,  M.  Khoirul,  2002. Antara  Tradisi dan  tantangan  Modernitas ,  dalam Jurnal Pesantren, Vol. 1 No. 1
Nazaruddun  et  al.,  1986  . Seri  Monografi Pondok  Pesantren  dan  Angkatan Kerja ,  Proyek  Pembinaan  dan Bantuan  Kepada  Pondok  Pesantren Jakarta. Penerbit: Depag RI, Jakarta
Noor,    Mahpuddin,  2006. Potret  Dunia Pesantren, Penerbit: Humaniora,
Bandung
Tolib,  Abdul  2015. Pendidikan  di  Pondok Pesantren  Modern dalam  Jurnal Risalah:  Jurnal  Pendidikan  dan Studi Islam, Vol. 1, No. 1
Wahid,  Abdurrahman,  1995. “Pesantren Sebagai  Subkultur” ,  dalam  M.
Dawam  Rahardjo  (ed), Pesantren dan Pembaharuan, Penerbit: LP3ES
--------------------------,  tt. Bunga  Rampai Pesantren , Penerbit: CV. Dharma Bhakti Yappi Mu, 2008. Manajemen
Pengembangan  Pondok  Pesantren,
Penerbit: Media Nusantara, Jakarta
Zaeni,  A.  Wazid,  1995. Dunia  Pemikiran Kaum Santri, Penerbit: LKPSM NU DIY, Yogyakarta
Zuhri, Syaifuddin, 1979, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya  di  Indonesia, Penerbit:  Al- Ma’arif  Bandung,
Bandung