## KONSEP KEBAHAGIAAN MENURUT IBN MISKAWAIH

## Imam Iqbal
Dosen UIN SUKA Yogyakarta
Abstract: Ibn Miskawayh in the world of eastern philosophy becomes one of the leaders in the field of ethical philosophy. Their thinking is so sharp and revealing many good values   in human life. Happiness, according to Ibn Miskawayh is the culmination and perfection of goodness. Something can be called perfect if only after something is gained, then people will not need anything else. Happiness in this perspective cannot be achieved by everyone and only enjoyed by those special and perfect. Studies on happiness in the thinking of Ibn Miskawayh begin with the perspective of a human. He said humans have a spiritual virtue, by which he can emulate the good spirits, often called angel. He also has a physical virtue, by which he can match the animals because human beings are composed of these two virtues. Armed with the physical, with which he can match the animals, humans lived in this nether world in a relatively short period of time, to prosper well organize and regulate this nature.
Keywords : The Meaning of Life, the Ultimate Happiness, and Mrs. Miskawayh.

## Pendahuluan

## Biografi dan Karya Ibn Miskawaih
Dalam men gkaji b iografi Ibn Mis k awaih ter dapat ber bagai ma c am versi dan pe rspektif y a ng berbe d a. M en urut Muslim Isha , 1 nama lengkapn y a
1 Salim Ishak, Tokoh-tokoh Filsafat Islam dari Barat (Spanyol) , (Surabaya: Bina Ilmu,

## TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM
Volume 8, Nomor 2, September 2016, 393-414.
http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/ tasamu h
adalah A bu Ali al- Kho z in Ahma d Ibn Muham mad bin Ya’kub dan lebih dikenal  dengan  nama  Ibnu Miskawaih at au  M isk awaih adalah  nama kakakn y a . Abu Ba kar Atjeh 2 men y ebutn y a dengan nama Ibnu Maskawaih, tetapi Muham mad Nasir men y ebut Ibnu Miskaw a ih. Se dangkan MM.Sy a r i f men y ebut ny a M iska w aih  sa ja tanpa  sebutan  Ibnu . 3 Sebaga imana  Ibnu T h ufail,  Ibnu  Miskaw aih  inipun  tidak  ban y ak  diketahui sejar ah  hidup maupun pendidikann y a .  D ia  dikenal  sebagai  ahli f i lsafat, se jarawan, pen y a ir dan  ahli kimi a.
Menurut Ensiklopedia Islam di Indonesia 4 , Ibn Miskaw aih lahir di kota Ray, Pe rsia pada tahun 330 H / 9 41 M. ada j uga pendapat bah w a ia lahi r pada tahun 32 0 H (93 2 M), ada pula y ang berpen dapat 3 25 H (837 M). Dia meninggal  pada  tahun  421  H (10 3 0 M). Nama aslin y a adalah Ahmad bin Muham mad bin Y a ’kub, disebut pula dengan nama Abu Ali M i skawa ih y ang diambil da ri nama kelu arga. Ibn Miskaw aih  adalah seorang f i losuf Islam y ang perta ma  kali  memb icarakan masalah  akhlak  dalam  bukun y a Tahzib  al Akhlak . Ia  me nj elaskan masalah j i w a , pen y akit jiwa dan cara mengobatin ya. S elain bela jar f ils afa t , ia  mempela jari sej a rah te ru tama ka ry a y ang berjudul  at- Thobari  Annals dari Abu  Bak ar Ahmad  ibn  Kamil al-Qodhi. Ilmu f ilsa f at didapatkan dari  Ibn al Khamma r, sedangkan fi ls afat Aristoteles dan  ilmu kimia  d ipelaj a riny a  be r sam a-sa ma  dengan A bu  al-Thoyy ib al-R o zi, selain bidang fi ls af at  ia j uga dikenal  sebagai tabi b.
Ibn M i skawaih mempun y ai hubungan y ang baik dengan or an g-orang penting dan penguasa diza mann ya. Berpuluh-puluh tahun ia beke rja sebagai pustaka w an pada se j umlah wazir dan Am ir Bani Bu w aih y akni pada Wazir
1980), h. 18 2 Abu Bakar Atjeh, Sejarah Filsafat Islam , (Semarang: Ramadani, 1970), h. 147
3 MM.Syarif, Para Filosof Muslim , terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1992), h. 83
4 Ensiklopedia Islam di Indonesia ,  (Jakarta:  Depag  RI-Dirjend  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN, 1992), h. 397

## 394
Hasan  bin Muham m ad al-Az d ari al -Mah labi  di Bagdad (348-352  h), Wazir Abu Fadl Muham mad  Ibnu a l- Amid di ray (35 2 -360 H) dan pu tera n ya, Wazir Abu al-f ath  Ali  bin Mu hammad (360-366 H), pada Am ir Addud bin  Bu w aih di  Bagda d (367-372 H) dan am ir- ami r be r ikutn y a . 5 Ia pe r nah mendapat  kepe rcay aan  da r i salah satu M ente ri al -M ahlabi  dan diangkat sebagai penga w a s per pustakaa n, k emudian  mendapat kepe rcay aan pula da r i S ulthan ad -Daulah dan diangkatn y a sebagai bendaha rawan. D i sinilah ia mendapat kesempatan untuk meman f aatkan perpusta kaan istana selama hampir t u j u h tahun, sehingga besar k emungkinan di sinilah ia memp elajar i filsaf at Yunani da r i  buk u-buku y ang  telah  d iterje mahkan  dalam  bahasa A r ab . 6
Ka rir n y a  sebagai  pustaka w an  ini tentu  memb eri kesempatan y ang ban y ak bagin y a untuk tekun memb aca dan menu lis, sehingga  ia mampu menghasilkan karya-kary a y ang be r kualita s. Dari deskri p si di atas biografi Ibn M i skawaih hany alah diulas secara singk at. Kekura ng jelas an biografi Ibn Miskawaih juga nampak dalam kary a S e yy ed Husai n Nasr y a ng berj udul History of  Islamic Philoshohy . D alam  ka ry a  Husain Nas r ha ny a  men y atakan bahwa D ia  adalah salah  satu anggota kelompok  ka jian y ang te rdir i dari at T auhidi dan al Siji s tani.
“Ahmad i bn Mis ka w a y h (d.42 1 /10 3 0) w as   a   memb er of a distinguish ed group of thin ke rs w ho c ombin ed politic al careers with philosophical  activity.  As  tr ea sur e r  of  the  Buway hid ruler  ‘Adud a l- D a w l ah, he w as very mu ch part of the p rac ti cal side of his socie t y, w hile as a mem ber of the group of intell ec tuals includi ng al T auhidi and al S i jistani he contr ibuted a g r eat deal to th eoretical debate  at  the tim e. Although  man y  of  this  cont emp or a ris  were  ra th er disp arangin about his work, not to mention his pe rson he is an i nterest ing th inker w ho display mu ch of the  st y le of  his time s.  Mis ka w a y h wrote on a w ide  numb er of topi c s , as  did  so  man y o f his co ntemp oraries,
5 Harun Nasution, Ensiklopedia Islam di Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 662
6 Muslim Ishkak, Tokoh-tokoh Filsafat…, h. 19.
and  although  th ere can be  no q uestion  but  that  his work is  less distinguished  than  that of Ibn S ina , what w e know  of it today provid es    e v iden ce of sam e    very i nteresti ng contr ibutions  to the de v elopment of pholos hophical th ought. W ithin  philoshoph y itself M iska w a yh’s main c laim for attentions lies  in  his well construc ted s y stem of ethic s , w ith which we shall la r g ely be conc e rned he re”. 7
Ketidak jel asan b iografi Ibn Mis ka w a ih juga dit emukan dalam History of The Arabs: From The Earliest Times To The Present kary a Philip K . Hit ti. Dalam buku  ini infor masi  tentang  Ibn Miskaw aih  dika j i  dalam  satu tema  be sar tentang Su n dry D inasties  In The East y ang  pada intin y a Dia hidup pada  masa Dinasti Bu w a yhi. 8 D inasti  Bu w aih  adalah  dinasti y ang berkuasa di wilay ah Persia dan Irak. Dinasti ini mun c ul da r i lata r belakang situasi milite r pada ma sa khilafah Abbas i y a h. Kega galan Khi lafah Abbasi y ah untuk me r ek rut dan  memba y a r mili ter selama paruh perta ma  abad  ke -4 H/10 M. berarti a dan y a kekosongan pusat po litik. Kekoso ngan ini diisi oleh sekelompok penduduk y ang c inta perang dari wilay ah pegunung an, y ang keban y akan ba ru saj a masuk Islam . Sal ah satu dianta r an y a adalah suku D ailam y. Su ku  ini  kemudian  melahi r kan  kelu arga y ang  te r kenal y akni Dinasti Bu w aih i. 9
Jumlah kary a  tulisn y a  me nurut cacatan bebe ra pa  peneliti  seban y ak 18 judul y ang keban y akan be rbicara tentang j i w a   dan etika , tetapi han y a sedikit  ka ry a tulisn y a y ang masih dikaji sampai  saat  ini . 10 Kary a - kary a te r sebut adalah:
7 Seyyed Husain Nars and Oliver Leaman (ed), History of Islamic Philosophy , (New York : Routledge, 1996), h. 252
8 Philip  K.  Hitti, History of The Arabs: From The Earliest Times To The Present (London : The Macmillan Press, 1974), h. 472.
9 Taufiq  Andullah (dkk), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah (Jakarta:  PT.
Ichtiar Baru Van Hoeve, tt), h. 124.
10 Lihat Ensiklopedia Islam di Indonesia …, h. 398.  Menurut data  dari Ensiklopedia Islam, Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  Jakarta,  1993,  h.  162,  karya  Ibn  Miskawaih yang sekarang masih ada sebanyak sebelas karya yaitu: Al-Fauz al Akbar , al-Fauz al Asghar , Tajarib al-Umam (Pengalaman bangsa-bangsa; sebuah sejarah tentang banjir besar yang

## 396
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
1. Tahzibul  Akhlak  dan  Kitab  As-Sa’adah ; Kedua  kitab  ini memb icara kan  kehidupan r ohani  dan etik a. Bukun y a Tahzibul Akhlak y ang  membuat  ia  popul er,  sec a r a  ga ris besa r membahas tentang kenapa takut mati? Menurut Ibn Mis ka waih, orang y ang takut   mati   ka r ena   ia  tidak   tahu apakah  hakekat  mati  dan apa y ang  akan  ditempuhn y a . Sesud ah  mati  atau ia  men y angka
ba hwa mati  melebihi  da ri segala  sakit  se w aktu  hidup , mungkin j uga  ia  takut  mati  ka r ena  be rat be rc e r ai dengan harta ben da,
an ak, ist ri, dan kelu arga.
2.  Risalah Fillazzul’wal alam , y ang  membahas  masalah y ang be rh ubungan dengan pe rasa an y ang  dapat  membahagiakan dan
men yengsar akan jiw a ma nusia.
3.  Risalah Fiil Thaba’iyah , y ang membahas  ilmu y ang be r hubungan dengan alam semest a.
4.  Risalah Fiil  al-Jauhar  al-Nafs, y ang  membahas  masalah y ang
berh ubungan dengan ilmu j i wa.
5.  K itab Jawazan  Khard , membahas  masalah y ang  be rh ubungan dengan  peme ri ntahan  dan hukum ter utama  men y angkut  empat nega ra y aitu Persia, A rab, India dan R oma .
6.  Kitab Adawiyah Mufridah dan Tarkibul al-Bijah  min  al-Ath’imah ,
membahas  hal - hal y ang berhubungan dengan  kimia  dan kedokte r an
ditulis pada tahun 369 H / 979 M), Uns al-Farid (kesenangan yang tiada tara; kumpulan anekdot, syair, peribahasa dan kata-kata mutiara), Tartib As-sa’adah , al-Mustafa (yang terpilih; syair pilihan), Jawidan Khirad (kumpulan  ungkapan  bijak), al-Jami, as-Syair , Kitab al-Asribah dan Tahzib al-Akhlaq . Menurut data dari Harun Nasution, Ensiklopedia Islam di Indonesia, h.  662,  jumlah karya tulis ada 18 buah judul. Karya tulisnya yang baru dijumpai adalah al-Fauz al-Asghar , Tajaribul Umam, Tahzib al-Akhlak, Ajwibat wa Asilat fi Nafs wa al’Aql , al-Jawab fi al Masail as Slas , Taharat an-Nafi , Risalat fi al Lazzat wa al-Alam fi Jauhar an-Nafs dan Risalat fi Haqiqat a’Aql.
7. Fauz  al-Akhbar,  Fauz  al-Ashgar  dan  al-Siyar y ang  membahas masalah ha l- hal y ang berhubungan dengan tata pola hidup s ecara
indi vid ual dan be r mas y a raka t .

## Gagasan-gagasan  Dasar Ibn Miskawaih
Ada bebe rapa gagasan da sar da ri pemiki r an Ib n Mis ka w aih y ang la y ak untuk dikemukakan  lebih awal sebelum  masuk pada ka ji an spesifik n y a tentang kebahagiaa n. G agasa n- gagasan  te r sebut adalah:
Perta m a, gagasan  tentang j i w a . ia  be rpen dapat bahwa jiwa bukan tubuh  dan  bukan  si f a t, dan jiw a  dapat  mengetahuai  alam y ang  ada  in i, baik y ang  kongk rit maupun y ang  ghaib  dan  segala  sesuatu y ang  dapat dipiki rkan dan ditangkap oleh pa nc a inde ra. Jiwa itu me r upakan elemen y ang hidup, dan keka l, tidak mati dan tidak binasa . Ji w a dapat mene ri ma gamba r an  be r bagai hal y ang be rtent angan anta r a y ang satu dengan y ang lainn ya, misaln y a dapat mene ri ma warna putih  dan  hitam , sedangkan jisim tidak  dapat  mene ri ma w a rna-w a r na  itu  sekaligus  dalam w aktu y ang  be rsa m aan, ke cua li  hitam saja atau putih sa ja.
Kedua, gagasan tentan g  Tuhan. Menurutny a  untuk  membuktikan adan y a Tuh an  dapat  mengambil  dalil da ri  ger a k. Gerak dapat  dibagi me nja di  bebe r apa  ma c am dian tar an y a ge r ak  alam , ge ra k kebinasaan , ge r ak  tum buh, gerak kura ng  dan ge r ak  pe r ubahan  se rta ge r ak  pinda h.
Tiap-t iap y ang berger ak itu han y a berger ak jika dige r akkan  oleh sesuatu pengg er ak lain dan pengg erak segala sesuatu y ang ada itu tidak be r ge rak. Den gan demikian menu r utn ya, bahwa y ang  men c iptakan alam  itu  han y a satu ,   y aitu Tuhan y ang Azali y ang tidak ada a w al dan ak hir se r ta tidak be rbentuk jizim . S egala y ang ada di c iptakann y a da r i  tiada . D ia  tidaklah dapat  dikatakan pen c ipta kalau y ang dic iptakan itu telah terle bih dahulu ada y ang men c iptaka n.

## 398
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Ketiga , gagasan tentang perk embangan  alam seme sta. D engan teo r i evolusiny a Ibn Miskawaih me njelaskan  perk embangan alam  semesta berev olusi da ri satu tingkatan y ang paling ren dah kepada tingkatan y ang paling  tingg i, melalui  empat  taha p. T ingkat y ang  paling re ndah  be r upa bend a- benda  ma ti, berke mbang  me nj adi y ang  lebih  tinggi y aitu  alam tum buh- tumbuh an, selanj utn ya berev olusi ke alam binatang dan paling akh ir dan terting gi be r kembang me nja di manusi a.
Keempa t, g agasan tentang akh lak. Menurut n y a akhlak berhubun gan dengan baik dan bu ruk. Pe rsoal ann y a adalah apakah manusia itu sejak lahir menulis si f at baik dan b ur uk atau tidak? Dalam hal ini men urut n y a adan y a manusia te r gantung kepada kehend ak Tuhan, tetapi pe rbai kan sela nj utn y a te r letak pada manusia dan te r letak pada usaha manusia itu sendi r i .
Kelima , gagasan ten tang sej a r a h. Ibn Miskaw aih menghendaki ag ar sejarah ditulis dengan sikap ilmiah dan filos o f i s. Sejar ah bukanlah c e rita tentang d iri para raja, tetapi ha rus men cerita kan struktur politik, ekonomi , dan sosial pada masa - mas a tert ent u. Ia ha r uslah m er ekam naik t uru nn y a pera daban , ba ngsa-bangsa dan ne ga ra-ne g ara. Ahli sej a rah men urut n y a harus l ah menjauh k an diri da ri kecen de run gan mempe rc amp ur adukkan ken y ataan  dengan rekaan atas  kepalsua n. Ia  bukan saja tekun  men cari fakta tetapi j uga ha r us k r itis dalam mengumpulkan  data -d ata . S elain itu ia j anganlah sekeda r men y a j ikan data -data, tetapi harus lah  membe r ikan tinja uan fi l osofis, y akni mena fsirkan n y a dalam kaitan dengan kepentingan - kepentingan y ang me ru pakan  sebab dominan dalam pe r isti w a - pe r is tiwa se j a r a h, bagi Ibn M iska w aih tiada tempat untuk “kebetulan ” dalam se j a r a h.
Keenam , gagasan ten tang filsafat etik a. Ga gasan ini me r upakan tema sen tral dan ditulis b e r dasa r kan id e- id e dasar filos o f Yunani. D alam rangka mempe r kuat  pendapatn y a ia sering mengutip  a y at -ay at Qur’ a n, hadits, u c apan Ali bin Abi T h alib, Hasan Basri, dan s yair-syair Arab. M e nur utn y a keistime w aan manus ia dari binatang adalah bah w a manusia memiliki da y a pikir y ang dapat membedakan y ang bena r dan y ang salah, se rta y ang baik
dan buruk. Manusia y ang  paling  sempu rna kemanusiaann y a adalah y ang paling bena r akti v itas be rpikir n y a  dan paling mulia ikht iarny a . Manusia y ang paling utama adalah siapa y ang paling mampu m ewujudkan pe rbuatan- per buatan y ang membedakann y a dari binatang dan paling kuat ber pegang pada si f a t-sif at esensial y ang  dimiliki se car a  khusus  olehn y a . O leh  ka r ena itu , menu ru t  Ibn M i skawa ih , waj iblah manusia menginginkan sungguh- sungguh kebaik an- kebaiakan y ang me ru pakan kesemp urnaan manusia dan tu j uan pen c iptaann ya. M anusia w a jib be rj uang ker as untuk me r aihn y a dan selalu me njau hi ke j ahata n- ke j ahata n.
Dal am ra ngka  me w u j udkan  kebaik an-ke baikan  it u, pe r lu  manusia itu beke rja sama atau saling memban tu, ka re na manusia secara sendi r ian tidak akan  mampu  me w u jud kan y a . Dari itu w a ji blah  manusia  itu saling m enc inta i, dan men yadari ba hwa kesemp urnaan diriny a tergan tung  pada kesempu rnaan y ang lain . Bila ti dak saling membant u, n is c a y a kebahagiaan y ang dapat dic apai  tidak  sem purna. Ibn Misk a w ai h ju ga mengingatkan ba hw a or an g-orang y ang mengabaikan kebutuha n-keb utuhan di dunia ini, sebena r n y a bersi kap tidak adi l, ka r ena me r eka menginginkan la y anan tanpa membe r i pela y a nan. Meskipun kebutuhan me r eka sed ikit, na mun me r eka tetap membutuhkan la y anan  ban y ak or an g. Karena itu w a jib bagi  setiap manusia mela y ani  manusia y ang lai n. Bila ia ban y ak  mela y ani , maka ia dapat menuntut ban yak, t api  bila  ia  han y a sedikir mela y a ni, maka  ia han y a  dapat  meminta sedik it.
Ia  membedakan anta r a kebaikan dan pe r asan bahagia . Kebaikan adalah y ang ditu ju ol eh orang dengan pe rasan gemb ira, y ang me ru pakan kebaikan umum bagi manusia , sedangkan pe r asaan bahagia ha ny a sema c am kebaikan y ang  han ya  diperu ntukkan  bagi setiap in dividu. Kebaikan  mempun y ai bentuk tertentu, sedangkan  pe r asaan  bahagia  dapat  be r uba h- ubah sifat dan  bentukn y a  sesuai  dengan  pe rasaan o r ang -orang y ang  hendak men ca pain y a . Untuk  mengetahui  a r ti  sesuatu  kebaika n, manusia  ha r us hidup be r mas y a rak a t, ia ti dak mungkin hidu p sendir i . Ka r ena itulah manusia
400 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
dinamakan insan y ang berarti jinak, tidak buas dan liar. Manusia me r asa ter panggil  untuk  hidup bersa ma  dan  me r asa terasing dan  kesepian apabila  ia tidak  be r mas y a rakat. Hidup  be r ma sy a r akat  ha rus didasar kan pada ci nta kasih , dan sifat ini  me ru paka n warisan y ang  ada  dalam jiw a manu sia. Atas  da sar saling c inta kasih akan timbul pe r sahab atan, saling menolo ng, ke rjasa m a, mengasih i, dan be rs atu anta r sesaman y a .
Persaha batan  adalah  pengutamaan ter hadap  o rang lain.  D engan demikian cin ta  tidak  akan terl ih at, j ika  sese or ang  tidak  be rgaul dengan orang lain dalam mas yaraka t . Maka hidup zuhud , mengasingkan  d iri dari mas yara kat adalah suatu pela ri an y ang sekalipun  menganggap  di r i baik namun sebena r n y a tidak meng erti ar ti keh idupan. A jaran-aj a ran ag ama me r upakan bimbingan jiwa ag ar berak hla k baik dan luhur. Ibadat- ibadat y ang  dilaksanakan  me ru pakan  latihan j i w a  dan  be r tu j uan  pembinaan mental kepada akhlak y ang baik, serta memenangkan r asa keutamaan sosial.
Se muan y a berpang kal pada dasar ci nta y ang ada dalam diri manusi a.

## Kebahagiaan Menurut Ibn Miskawaih
Kebahagiaan me nur ut Ibn Miskawaih adalah pun c ak dan kesemp urnaan da r i kebaika n. S esuatu bisa disebut semp urna kalau saja setelah sesuatu itu di peroleh, maka manusia tidak akan meme rl ukan sesuatu y ang lainn y a lagi. Kebahagiaan  dalam pe rspe kti f ini tidak semua orang dapat men ca pain y a dan   han y a   dinikmati oleh   o rang- o r ang y ang khusus dan sem pur na .
Kajian tentang kebahagiaan dalam pemiki r an Ibn M is kawaih dia w ali dengan pe rspektif n y a  tentang manusia . M enu ru t ny a  manusia memiliki keba jikan r u hani, y ang dengann y a ia dapat men y amai ruh-ruh y ang baik, y ang sering disebut M alaik at. Ia pun mempun y ai keba j i kan j asman i, y ang dengann y a ia  dapat men y amai b inatang. Kare na manusia te rsusun dari dua keba jikan ini . Berbe kal fisik, y ang dengann y a dia dapat men y amai binatang , manusia tinggal di alam ren dah ini dalam ja ngka wa ktu y ang r e latif singkat, untuk memakm urkan sekaligus  men gatur dan  mene rtib kan  alam  pe rsa da ini.
Apabila telah be rhasil me nca pai kesemp urna an dalam mengemban de raj at kemanusiaann y a it u, ia  pun  akan  be rpindah me nuju alam y ang tinggi, untuk seterus n y a tinggal di  sana penuh keabadian dan kesentosaan be rs ama para malaikat atau ruh-ruh y ang baik. Namun sebelumn y a ha r us dipahami dulu apa y ang dimaksud alam r endah dan alam tinggi.
Menurut Ibn Miskawaih y ang dimaksudkan alam tinggi bukanlah tempat y ang tinggi me nurut inder a . De mikian pula ala m rendah bukanlah tempat y a ng rendah men urut inde r a , akan tetapi tiap-tiap y ang dapat di jangkau inde r a  adalah  alam r end ah, meskipun  itu  te r letak  pada  tempat  tingg i.
Da n apa saja y ang men ja di ob j ek piki ran adalah alam ting gi, w alaupun itu teletak pada tempat r endah . Ada satu hal lagi y ang harus pula diketahui be rs am a, y aitu bila bera da bers ama ruh-ruh y ang ba ik, y aitu y ang terle pas da ri jasad, tidak dipe r lukan  lagi kebahagiaan j asad i, tapi y ang dipe r lukan adalah kebahagiaan jiwa saja, y aitu ob jek-objek pik iran y ang sifa tn y a abadi y ang berupa k earifa n . D engan  beg itu, selama  manusia  itu masih  manusi a, kebahagiaan tidak  akan bisa len gkap, k ecuali kalau ia memp eroleh kedua kondisi  ini sekali gus. Sedang kan  dua kondisi  ini tidak  dapat dipe roleh kecuali melalui sara na y ang  memba w a  ke a r ah  kea rifan  a b adi. Kalau be gitu, orang y ang be r bahagia pastilah  be ra da  pada  salah  satu  da ri dua tingkata n; dia  be r ada  pada  tingkatan ha l- hal j asmani men y atu dengan keadaa n- keadaan r endah me r eka dan berba hagia di dalamn y a .
Namun be r samaan dengan itu pu la, dia me ncari hal-hal mu lia, berupay a mendapatka n hal-hal mu lia, m eny ukain y a , dan me r asa puas dengann ya, atau dia be r ada pada tingkatan hal- hal ruha n i, lekat dengan ha l- hal terting gi dan berbaha gia di dalamn y a . Namun bers amaan dengan itu, dia mengamati dan menelaah hal-hal r enda h, mengambil pe lajaran da r in ya, me r enungkan tanda - tanda kekuasaan Ilahi dan bukt i-bukti kear i fan se mpurna, mengikuti contoh-cont ohn ya, meng aturnya, melimpahkan be r m ac am - ma c am kebaikan pada ny a , dan memandu ny a memp er oleh kebaikan demi kebaikan sebatas
kesanggupann ya.

## 402
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
Siapa oran gn y a y ang  belum  me ncapai salah  satu  di  a ntara dua tingkatan in i, berarti dia bera da pada de r a jat b inatang, bahkan lebih sesat lagi, kare na  tingkatan binatang itu  tidak  te r buka bagi  kebaikan -kebaik an ini  dan tidak  pula  d iberi kemampuan untuk  mendapatkan  tingk atan- tingkatan tinggi ini, teta pi dengan fakultas n y a han y a dapat ber g erak pada a r ah kesempu rnaan- kesemp urnaan y ang sesuai dengan tingkatan itu. Lain haln y a dengan ma nusia, dia dapat da n diseur untuk mempe roleh ting k atan- tingkatan tinggi ini dan dibe r i bekal untuk itu . S a y angn y a , d ia di per mainkan oleh seba b- sebab terte n tu, sehingga gagal memp er oleh tingkatan tinggi itu atau dia tidak berupay a mendapatkann y a . Dia leb ih suka hal-hal sebalikny a dan  menggunakan fakultas-fakultas mulian y a  untuk  mendapatkan  ha l- hal hina. Bina tang, sebalikn y a me nc apai kesemp urnaan n y a sendi ri. Kal au binatang tida k per nah melakukan kebaik an-kebai kan  manusia w i , hingga tidak memiliki kesempatan  untuk be r sam a ruh-ruh y ang baik dan masuk surge y ang dij a nji k an bagi orang orang y ang tak wa, m aka dapat dima af ka n, tetapi manusia tak dapat dima afkan. Y a ng perta ma pe rsis or ang buta y ang men y impang dari jalan n y a  dan te rc ebu r ke dalam sum ur. Di sini ha r us kasihan padan ya, dan dia tidak salah, sedangkan y ang kedua sama dengan orang tidak buta y ang berjalan tapi j uga te rcebur ke dalam sumu r, maka ia tak perlu dikasihani dan j uga te rcela.
Dengan demikian ,  j elaslah bah w a o rang y ang bahagia mesti bera da pada  salah  satu  da ri dua  tingkatan y ang  telah  disebutkan . Juga jelas bah w a satu orang y ang bahagia tidak semp urna dan tidak men c ukupi bagi y ang lain . Sedang y ang tidak semp urna t idak lepas da ri pen d eritaan, la nta ran telah tertipu ol eh buju k an-bujukan ha wa nafsu y ang menghalangin y a da r i tuj uann y a , dan membuat  dia sibuk menggeluti  pe rkara-perkar a ja smani .
Or ang y ang berada pada tingkatan  ini belum bena r-be n ar sem purna dan belum bena r- bena r bahag ia. Hany a orang y ang  telah men capai ting katan lainn y a sajalah  y ang  telah bahagia  sepenuhn y a . Dia memiliki  ban y ak kea rifan. Dan be rbe kal  spi rit ualitasn y a  di a  berada be rsa ma  makhluk -
makhluk  tinggi , y ang  da r i  me r ekalah  ia ban y ak  mendapat kearif a n, mendapat pa ncar an sina r Ilahi, dan berupay a memp er besa r kebaj ikann y a sebatas perhatia nn y a dan sebatas kurang n y a  kendala y ang  menghambat di a.
Oleh sebab itu, selamn y a  dia  akan terl epas  da r i  kesengsa r aann y a y ang membelenggu  o rang y ang me ncapai ting katan pe rt am a. S elaman y a akan hidup bahagia dalam d irinya, dalam ko ndisin ya, dan dal am pa ncaran sinar y ang  pe rta ma y ang  selalu  d iteri man ya. Dia akan  me r asa  bahagia dengan ha l- hal  itu sa j a dan gem bira dengan keindaha n-k eindahan  sa j a .
Hatin y a han y a senang bila melihat  k earifan di anta ra o r ang o r ang  a rif.
Ji w an y a  tidak  damai kecua li  kalau  dia be rsa ma  o r ang y ang sama  atau mendekati diriny a  dan ingin  menuntut  ilmu da riny a . Kalau se seorang be rhasil men ca pai tingkatan in i, maka  telah  sampailah  ia pada pun ca k kebahagiaan . D ialah or ang y ang tidak kebe ratan be rp isah  dengan y ang dici ntain y a di dunia . Dialah orang y ang tidak berse dih hati karena ti dak mendapatkan kese nangan duniawi. D ialah or ang y ang  memandang tubu h, harta, dan  semua  kenikmatan  d uniawi,  y ang  telah dikemukakan sebagai kebahagiaan jas mani  maupun  di  lu ar jas man i, tak  lebih dari sekeda r beban, k ec uali  bila dibutuhkan  untuk  men ja ga  badann ya, di mana dia tidak bisa lepas da r i bada n, ke c uali kalau pen c ipta menghendaki .  Dialah or ang y a ng rin du untuk be rs ama mas y a rakat y ang sama dengann ya, untuk berku mpul   dengan ru h -ruh yang baik dan  para malaikat terpilih y ang  sama  dengan  d iriny a . D ialah orang y ang  tak  akan  melakukan sesuatu  ke c uali bila dikehendaki  Allah SWT. D ia memilih  sesuatu y ang akan mendekatkan dia  dengan -Ny a . Ia  tak  akan  membangkang   pada - N y a  dengan mengikuti  ha wa na fsu y ang hina dan tak akan terjerat tipu da y a  ha w a nafsu dan   tidak   pula   akan   memp er hatikan sesuatu y ang menghalangi me nuju kebahagiaan . 11 Dia tak akan berse dih atas hilangn y a
11 Ahmad      Mahmud      Shubhi, Filsafat Etika; Tanggapan Islam ,  terj.  Yusman Askaruzzaman Ahmad, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), h. 311
404 TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
sesuatu y ang  dia c i ntai, tidak  akan berduka  lara atas  kegagalann y a memenuhi keinginann ya. T etapi tingk atan terakhir i ni  adalah tingkatan di  mana o r ang be rbe da beda seka li. A r tin ya or an g-orang y ang men c apai tingkatan ini , kel asn y a ban y ak dan berl aina n.
Dalam hal ini Ibn Mis ka w aih sepakat dengan ka tegori Ari stoteles y ang berkata ba hwa tingkatan  kebahagiaan y a ng  perta ma y ang  dinamakan kebahagiaan adalah  tingkatan  dimana  manusia  meng arah kan pada kehendak dan  upa y an y a menu ju kemaslah atan dir in y a  di  dunia  inde r a w i ini  te r masuk perkara- pe rkara jiwa, tubuh, maupun  keadaan jiwa y ang berkaitan erat dengann ya.  Dalam ka sus  ini,  per ilaku  manusia  dalam keadaan keadaan inde r a wi tidak be r lebihan tapi sesuai dengan keadaan - keadaan in i. Ini me ru pakan kondisi dimana manusia ki r an y a dipeng aruhi oleh ha wa nafs u , tetapi  dalam  batas y ang w a jar, tidak berle b ihan. Pada posisin y a y ang wajar sepe r ti itu, dia  lebih mungkin melakukan pe r buatan y ang  bena r, serta tidak men y impang da ri penilaian na lar, dal am kehidupan sehari-hariny a y ang ban y ak berge lut dengan perkara- pe rkara inde r a wi.
S etelah  itu  tingkatan  kedua , pada  tingkatan  ini  manusia meng ar ahkan kehendak   dan  upa y an y a   untuk   membuat   se baik- baikn y a jiw a dan tubuhn y a  tanpa  pe ngaruh ha w a  na fsu atau  memp er hatikan  ha r ta  benda kecua li bila ter p aksa. S etelah itu , tingkatan manusia dalam keba j ikan ini ter us meningka t, ka r ena de raj at dan tingkatan  dalam keba jik an  sepe r ti itu ban y ak j umlahn ya. Sebagian lebih tinggi da ri pada sebagian  lainn ya. D an sebab  itu semua adalah karena be rbeda-be dan y a ma nusia. Pert ama dalam tabiat, kedua dalam kebiasaan , ketiga dalam pe ri n gkat, ilmu , pengetahua n, dan pemahaman . Keempat , dalam c ita -c ita , kelima , dalam  keinginan dan  pe r hatia n, dan  ada juga y ang berpend apat dalam nasib baik . 12
Kemudian pada a khir da r i tingkatan keba j ikan i ni, or ang melangkah menu j u  keba j ikan  Ilahi  m ur n i, y ang  di  dalam  tingkatan  ini ora ng tak
12 Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak; Buku Daras Pertama tentang Filsafat Etika , terj.Helmi Hidayat, (Bandung: Mizan, 1998), h. 97
me rind ukan   sesuatu y ang  akan  datan g,  tak menoleh  sesuatu y ang telah  le w a t, tak  mengh arap kan y ang ja u h, tak terpaku pada y ang dekat , tak  takut pada keadaan te r tentu , tak mengha r apkan nasib baik dan keberuntun gan j i w a , bahkan kebutuhan tubuhn y a , fakultas fisik n y a , fakultas jiwany a . D alam tingkatan  ini  sisi  akal  manusia  be r upa y a  menumpahkan seluruh kemampuan diriny a untuk men c apai  tingkatan  keba j ikan y ang paling tinggi, y aitu menghabiskan   selu ruh w aktun y a untuk pe rsoalan- persoal an Ilah i, menekuni dan mendalamin y a , ta npa menuntut balasan apa pun. 13 T egasn y a upa yinisiatif, serta ket ekunan y ang dilakukann y a untuk mendalami pe rsoalan-persoalan Ilahi  itu  ha ny a  untuk  esensi  pe rsoa la n- pers oa lan sendiri. Ti ngkatan ini  terus meningkat   pada  di r i  ma nusia, sesuai  dengan   mo tivasi, kec ende r ungan , upa y a  dan  tekadn y a , dan te r gantung  pada  kesiapan  o r ang y ang telah m enc apai tingkat keba jikan in i.
T ingkatan   te r a khir dalam   ke bajikan adalah   apabila   sel ur uh perbuat an  manusia  be rsifat Ilahi .  Seluruh perbuatanny a  me r upakan kebaikan  mutlak . 14 Kalau sudah men jadi  kebai kan  mut lak,  niscay a pe r buatan itu dilakukan pelakun y a demi sesuatu y ang bukan pe rb uatan itu sendi ri. kare na kebaikan mutlak me ru pakan tu j uan y ang diupa y akan demi tujuan itu sendiri. Sedang kan t ujuan, ter utama j ika tu j uan itu amat mu lia, mau jud ka re na  tu juan itu send iri. Perbuatan manusia , kalau se luru hn y a sudah  men jadi pe rbuatan Ilahi , ma ka seluruh pe rb uatann y a ini kelu ar
13 Wacana  ini  hanya  sama  dengan  apa  yang  dikonsepkan  oleh  Ronggowarsito dengan konsep “Martabat tujuh”.
14 Pemikiran semacam ini dapat ditemukan dalam pemikiran tokoh-tokoh filsuf di antaranya Rabiah al-Adawiyah dengan bahasa yang puitis dia mengungkapkan ; O Kekasih hatiku, aku tidak mempunyai sesuatupun sepeti Engkau, maka di hari ini, kasihanilah para pendosa yang datang kepada-Mu. Oh…harapanku, saudaraku dan kegembiraanku. Hati ini tidak dapat mencintai apapun kecuali Engkau. Hal senada juga ditemukan dalam Imam Junaid al-Baqdadi, Mansur al-Hallaj, Muhyidin Ibn al-Arabi, Jalaludin Rumi, lihat Sayikh Fadhlallah Haeri, Jenjang- jenjang Sufisme , terj. Ibnu Burdah, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 169
dari diri sejatiny a , y ang me ru pakan akaln y a y ang be r s ifat Ilah i, dan esensi re aln y a berar ti esensi -Ny a juga. S e luruh nafsu akan pupus melalui be rba gai kejadian y ang menimpa dua jiwa binatang se rt a ima ji na si, y ang timbul da r i d ua j i w a binatang te rs ebut dan dari jiw a aka l. Akibatn y a , pada tahap ini dia melakukan apa y ang ingin diperb uat ny a tanpa keinginan ap apun, kec uali demi pe r buatan itu sendiri. Tujuannya berbuat a dalah demi pe rbuat an itu sendiri. Inilah pola ak tivitas Ilahi .
Maka kondisi sem acam ini me rupakan akhir dari tingkatan keba jikan di mana tindakan manusia men yeru pai tindak an Prins ip Pe r tam a, y aitu pen c ipta segala sesuatu Yang Maha Suci. Maksud Ibn M i skawa ih di sini adalah ba hw a apa s aj a y ang dilakukann y a  tanpa dise rta i ha r apan  mempe ro leh untung, imba lan, ataupun  tambah an. Akan tetapi perbuatan n y a  itu demi  esensi perbuat an itu send iri. D ia melakukan pe rb uatan itu me r upakan tuj uann y a sendiri dan demi esensin y a  sendi ri. Esensin y a sendiri itu tak lain adalah akal Ilahiah itu se ndiri. 15 D emik ianlah Tuhan melakukan  pe r buatan  untuk di ri Ny a sendiri, bukan untuk apa pun y ang di lu ar d iri-Ny a . Per buatan manusia dalam kondisi sepe r ti ini m enj adi kebaikan da n kearifan mu tlak. D ia  memulain y a   han y a untuk  me wuj udkan ny a , bukan  untuk tuj uan lain . Begitu lah, perbuatan Allah terut ama tidak ditu j ukan untuk sesuatu di luar di ri- N y a . Maksud n y a perbuat ann y a   itu  tidak  ditu j ukan   untuk men gatur dunia  tempat  manusia bera da  in i. S e bab, kalau  betul begitu pe rb uatan Tuhan, y akni  untuk tuj uan mengat ur alam , n iscay a perbuatan perbuat an - N y a  dilakukan dan selesai bila terja di keha r monisan pada alam y ang bera da di lua r diri-Ny a .
Dengan demikian  segala  sesuatu y ang  be r ada  di  lu ar dir i -Ny a  itu me ru pakan sebab sebab bagi selur uh perbuat an - N ya. Hal ini tidak bena r.
D an M aha T inggi Allah SWT da r i  hal i tu. Akan tetap i, pe r hatian Allah SWT ter hadap  segala sesuatu y ang be r ada di lua r dir i - N y a dan pe r bua tan-Ny a y ang mengat ur dan menopangn y a , terja di sebagai maksud ke dua. Namun
15 Ibn  Miskawaih…, h. 98.
Dia tidak melakukan perbua ta n- N y a untuk benda - benda di alam ini sendiri, tetapi untuk diri-Ny a sendiri, bukan ka re na sesuatu y ang ada diba w a h-Ny a .
Begitulah y ang te rj adi pada manusia  bila sudah m enc apai  kapasitas puncakny a  untuk mengikuti Yang M aha Pe nc ipta Azza wa Jalla . Se lu r uh perbuat ann y a  dilakukann y a perta m a-ta ma  untuk esensin y a sendiri, y ang me ru pa kan  akal  Ilahi, dan untu k  perbuatan  itu  sen d iri. Andaipun  dia melakukan perbua ta n, y ang dengan perbua tann y a itu dia mendukung dan membe r i ma nfaat kepada y ang lain, hal itu dilakukann y a bukan pe rt ama tama untuk y ang  lain itu, namun  tu j uan pert aman y a  adalah  d iriny a sendiri dan  akti v itas  itu  sendi ri, y aitu  keba j ikan  dan  kebaikan y ang dilakukan  untuk perbuat ann y a   itu sendi ri, bukan untuk mendapatkan man f aa t, bukan pul untuk  menolak kerugi an , bukan  untuk  be r bangga , bukan  pula  untuk  me ncari w e w enang  atau  keho r ma tan. Inilah  tu juan filsafat dan pun cak kebahagiaan . 16
Namun  kondisi  ini  tid ak  dica pai  manusia , k ecu ali  kalau  sel ur uh keinginan ny a terha dap  dunia l uar dan semua y ang mempenga r uhi jiwa sudah pupus, dan  kalau y ang  tinggal  pada  di r in y a  han y alah  keingina n- keinginan Ilahi . Diriny a bisa begini apabila dia sudah sepenuhn y a bers ih dari pe rsoalan-persoalan bend awi. Pada saat sepe rti itulah dir in y a akan dipenuhi  oleh pengetahuan  dan keinginan Ilahi, serta akan y akin pada pe r ka ra-per k ara Ilahi, akibat da ri apa y ang telah me r asuk dalam d iriny a y aitu esensin y a  adalah akal , sebagaimana  mapann y a p r oposisi pe rta ma y ang disebut ilmu-i lmu intelektual pe rta ma  dalam  di r in y a . Cuma beda ny a apa y ang diketahui akal tentang perkara Ilahi dan apa y ang di y akinin y a tentang hal itu lebih mu lia, lebih baik , lebih jelas, lebih n y ata dibanding p roposisi pe r tama y ang disebut ilm u-i lmu intelektual pe rta m a.
Seluruh planet dan bintangn y a serta pe rt anda nasib baik dan burukny a , selama itu pula ia dapat ditimpa be nc ana dan nasib buruk y ang ju ga menimpa
16 Wacana  tentang  hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  Simuh , Sufisme Jawa; Transformasi Tasawuf Islam Ke Mistik Jawa , (Yogyakarta: Bentang, 2000), h. 181-246
408
orang-orang selainnya. Cuma  bedan y a , o r ang y ang berba hagia ini tidak taku t, dan tidak menemui kesulitan sepe rti kesulitan y ang dialami o ra ng la in, lant aran dia tidak sege ra te r pen garuh, ka r ena dia tida te rbia sa takut atau be r sedih ha ti. Dia ju ga tidak te r penga r uh kesulitan dan kepahitan y ang ditimbulkan kondisi-k ondisi akside ntal. Andaipun  dia ditimpa  kepedihan ini, dia mampu menahan di ri, sehingga tetap bahag ia. D ia tidak terseret kelu ar dari alam  kebahagiaann y a sama sekali . Kendatipun d ia  diu ji dengan u j ian Nabi A yub, A s. Dan l ebih da ri itu  seka lipun, ia ak an tetap tegar. Hal  ini  dapat terja di  ka rena  dia memenuhi  s y a rat- s y a r at ke ber anian dan kesaba r an dalam menghadapi apa ya ng menakutkan  hamb a-ha mba y ang lemah  ka ra kt ernya. M aka  dia  senang  dengan  di r in y a , kemudian  ka r ena kebaikan itu, dengan berita- b eri ta y ang te rse b ar ha r um m ew angi tentang dirinya. D ia melihat , bah w a pembunuh y ang mene r iakkan  keganasann ya, atau pegulat y ang mengidamkan kemenangan , tahan te r hadap pend eritaan be sar  seperti cacat anggota  tubuh  dan  menekan haw a    na fsu, demi mem per oleh   kemenangan   dan  nama  baik y ang bisa didapatn y a . D ia melihat bah w a di r in y a lebih masuk akal dan lebih tepat untuk bersabar, ka r ena tu j uann y a lebih mulia dan nama baikn y a di kalangan orang-orang bijak le bih besar, lebih  t ena r dan  te rh o r mat , dan  ka r ena  dia men ca pai kebahagian jiw a   dan kemudian   me nj adi   su r i  tauladan   bagi y ang lainn ya.
Pada pe rspek t if ini Ibn Mis ka w aih mengutip pendapat Ari stoteles y ang pada intin y a ; Sebagi an efek nasib buruk sedikit dan mudah dihada pi. Ma ka andaikan    menimpa manusia dan dia taha n, hal ini tidak menun j ukkan ketinggian jiwa dan kekuatan tekadn y a . Barang siapa y ang belum bahagia dan tidak pe rnah me r asakan c a ra mulia pen yuc ian mo r al in i, maka dia akan bersi kap ke terla lua n, dan bila nasib buruk menimpan y a , maka dia akan be r ada dalam satu di antara dua kondisi, terla l u ter penga ruh atau mengikuti con toh orang-orang y ang berbahagia, se rta mendenga rk an nasiha t- nasihat me r eka , hingga akan tampak da r i di r in y a sikap saba r dan tenan g, tetapi
sebetuln y a  dia  masih saja gelisah, takut  dan  mende r it a.  Seba gaimana haln y a anggota tubuh y ang lumpuh akan ke ki ri bila dige r akkan ke kana n, maka  begitu  pula  ge r akn y a j i w a  si ke ji. Ji w a ini be rgerak m enj auh da r i kebaik an, pada hal; dia didorong ke sana, y akni pada saat me r eka mengikuti o r an g-orang y ang baik dan adil, jiw a me r eka akan be r g erak k e ar ah y ang ber tentang an, padahal me r eka  men dorong jiwa me r eka  ke o rang-orang baik . 17
Pada bagian akhir kaj iann y a tentang bahagia Ibn M i skawa ih men y atakan bah wa kebahagiaan adalah sesuatu y ang paling nikma t, paling utam a, paling ba ik, dan paling sejati, maka seka rang harus penulis pa parkan, lebih lengkap da r i pada y ang dilakukan sebelumn y a , aspek nikmat dalam kebahagiaan .
Kenikmatan terba gi menja di du a bagian, kenikmatan pa sif dan kenikmatan ak tif. Ke nikmatan  pasi f men yerupai kenikmatan  pe re mpuan , sementa r a a ktif men yerupai kenikmatan laki - lak i.
Kenikmatan pasif dimiliki  oleh  manusia  dan binatang  tak  be rakal, lan taran kenikmatan pas if ini  dise r tai  ha w a  na f su ser ta  kesukaan membalas  denda .  Keni kmatan akti f dikhususkan buat  he wan be r akal . Ka r ena tidak be rsif at mate r ial dan tidak te r agita si, maka kenikmatan ini sem pur na dan esensial, sedang y a ng pert ama be rsifat aksidental dan tidak semp urna. Y ang dimaksudkan dengan esensial dan aksidental adalah bah w a kenikmatan jasa di y ang men yertai ha wa na fsu cepat h ilang, c epat musnah , atau malahan dapat berubah me nja di bukan kenikmatan atau pen deritaan atau sesuatu y ang men jijikkan. Kalau sudah be gitu, ini me ru pakan kebalikan dan la wa n kenikm atan. Namun  kenikmatan esensial  kapanpun tidak  akan ber balik ja di bukan kenikm atan. Kondisin y a tidak akan be rubah, ia akan tetap konstan selaman y a . Jika demikian adan y a , maka bena rl ah dan j elaslah apa y ang dikatakan bah wa kenikmatan o r ang y ang bahagia itu  esensial bukan aksidenta l, intelektual  bukan  ha w a  na fsu, akti f tidak  pasi f, Ilahi bukan hew ani .
17 Ibn  Miskawaih..,  h. 104

## 410
Menurut  Ibn M i skawaih para fi los of berk at a  bahwa kenikm atan, apabila sej ati akan  membimbing  badan dari ke kuran gan  menu j u kesemp urnaan, dan da ri peny akit menu ju seha t. D emikian pu la, akan membimbing jiwa da ri kebodohan menu ju pengetahuan dari kehi naan menu ju keba jik a n, namun kenikmatan ini sangat r ahasia . Maka jelasl ah kini apa itu kenikmatan o r ang y ang berbahagia, bagaimana  bisa terwujud, dari mana  mulain y a , ke mana  pula ar ahn y a , serta bagaimana  sesungguhn y a  kebahagiaan  hakiki dan esensial   itu . Tidak jel as   pula   bah wa kebahagiaan  ini ab adi, sem pur na dan Ilah i sifatny a . Penderitaan esensial , sebalikn y a sifat- sifatny a berbe d a. Jelasn y a , bah w a sel ur uh kenikmatan be rsif at aksidenta l, be r ubah men j adi kebalikann y a , sampai - sampai  malah berubah me nja di sesuatu
y ang men y akitkan dan men jijik kan . T idak be rsif at Ilahi, bahkan setan i.
T idak  te rpuji, bahkan tercela.  Manusia  tet ap  ha rus menelaah  apakah kebahagiaan itu terpuji, sebab A r istoteles  mengungkapk an,  bahwa  hal y an g terbaik tak te r p uji, ka rena terl alu baik da n terl alu tinggi unt uk dipuji. Dia berka t a; Kami mengatego r ikan  o r ang y ang baik sebagai ora ng y ang baha gia, tak ada se ora ngpun y ang memu ji kebahagiaan itu sendi r i sepe r ti dia memu ji k eadilan. Se balikn y a dia mengagungkan  dan memuliakann y a sebagai sesuatu y ang Il ahiah.  Y a ng  jauh lebih  tinggi dari pada pujian adalah  Allah Ta’ala dan  kebaikann ya, sebab segala kebaikan y ang lain te rpuji kalau dihubungkan denganAllah SWT, dan kebaikan - N y a . Pu j ian itu milik keba ji kan dan pengalamann ya, setelah itu u lasannya be r akhi r, tapi selan ju tn y a dia berka t a, Allah SWT terlalu tinggi  dan terlalu mulia  untuk dipu ji. Seba gai gantin ya Dia suci dan manusia ban y ak meng ucapkan Maha Suci kepa da-Ny a . D an ka r ena kebahagiaan dan y ang bahagia Ilahi si f atn y a , maka segala sesuatu dilakukan demin y a . Ka r ena itu , ia teragun g kan. Atas dasa r i ni, maka  kebahagiaan tidak  pe rlu  dipuj i , lebih  tinggi  dibanding pujian. Akan tetapi kebahagiaan itu agung pada di r in ya, dan segala sesuatu
y ang lain d ipuji lanta r an kebahagiaan i tu, serta sesuai dengan kebahagiaan y ang dimiliki sesuatu itu . 18
. 20
Usaha te rsebut tid a k cukup s ampai d isitu. S etelah dipe roleh persatuan dengan ak al, jiwa melkukan kontemplasi  untuk men y atukan  di ri dengan Tu ha n. Akibat  da ri ini  pengetahuann y a  me nj adi ce me rlang. Kondisi sem acam ini, tid ak be rl angsung lama tetapi ama t singkat. Ia me rupak an intusi men y e luruh di mana re alita y ang terkait satu  dengan y ang lainn y a sege r a  men j adi  sebu ah  persepsi. Apabila usaha ini  be rhas il  ia  men j adi
18 Ibid. , h. 109 19 Ibn  Miskawaih, Tahzib al Akhlaq ,  (Beirut: Mansurat  Dar  Maktabat  al  Hayat, 1398), h. 56.
20 Ibid
Konsep  kebahagiaan Ibn  Miskawa ih  dapat j uga ditelusuri da r i konsepn y a tentang manusia Ideal. P emb ic a r aan tentang manusia ideal y ang dimaksudkan Ibn Miskaw aih di sini sama  dengan  manusia y ang  memiliki derajat paling tinggi. Jika diteliti paling mendalam manusia y ang derajat n y a paling tinggi adalam manusia y ang sudah me nca pai de rajat kesemp urnaa n . Pada  posisi  ini  me re ka  mempun y ai pengetahuan y ang  me y e luruh. Hal ini dimungkinkan  ka re na manusia ideal itu melihat sesuatu pada esensi universalny a  bukan  pada  pa rtik ula r n y a . Ibn  Misk a w aih  men y atakan ba hw a  kalau  uni v e rsalit as  sesuatu  diketahui  maka  pa rti kul arny apun dapat dike tahui, kare na pada hakekatn ya y an g    partikular tidak kelu ar da r i keuni v e rsalanny a . 19 Proses untuk  mengetahui y ang universal dan partikular ini  manusia ideal  melakukan  ta f a kkur  y ang  mendalam .  Ia be rtaf akk ur tentang  sesuatu y an    n y ata    me njadi sesuatu y ang abadi . Ia   men c oba melepaska n diri da ri y ang  te rbaras untuk bersatu dengan akal y ang  tidak ter b atas. T a f a kkur disini me ru pakan  usaha untuk memp ersatukan ke ny ataan diri dengan diri y ang transen de n, men y atukan sesuatu y ang n y ata dengan reflek si jiwa me nj adi  satu  eksistens i. Dengan c a r a  demikian  ia  men j adikan alam dunia sebagai di r in y a

## 412
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016
manusia semp urna, se kaligus  me mperoleh ke bahagiaan y ang  sempu r na pula . 21

## Penutup
W a ca na kebahagiaan me nurut Ibn M i skawaih j uga dapat ditemukan dalam tu j uan pendidikan  akhl ak. Menurut n y a tuj uan pendidikan akhlak ad alah terwuj utn y a sikap batin y ang mampu men dorong secara spontan untuk  melah irkan semua  pe r buatan ber nilai  ba ik, sehingga  men c apai kesemp urnaan dan  me mperoleh kebahagiaan y ang puncak. Dengan alasan ini  maka  Ahmad  Abdul  Hamid  As -Sy aie r 22 dan Muhamm m ad  Yusuf Mus a 23 mengolongkan Ibn Mis ka w aih  sebagai Filosof y ang be r m az hab al saadat di bidang akh laq. As-saa dat memang me ru pakan pe r soalan utama dan mend asar bagi hidup manusia dan sekaligus bagi pendidikan akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Ba kar A tj e h, Sejarah Filsafat Islam , (S e marang: R ama dani, 1 970).
Ahmad Mah mud S hubhi , Filsafat Etika; Tanggapan Islam , terj. Y usman Aska r u zz aman Ahm ad, ( Ja karta: S e rambi Ilmu S emesta , 2001).
Ahmad Abdul Hamid al Sy a ir, Manahij al Bahs al Khuluqi fi al Fikr al Islam , ( K airo: Dar al Thiba at al M uhammadi yy a t, 1979).
Ensiklopedia  Islam  di  Indonesia ,  ( Jaka r ta: D epag RI-Dirjend Pembinaan Kelembagaan Agama Islam P royek Peningkatan Pr asa rana dan S a rana Pe rgur uan Ti nggi Agama /I AIN , 1 992).
Ensiklopedia Islam, ( Jaka rta: Ic htia r B aru Va n Hoe ve, 1993).
21 Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibn Miskawaih:  Kajian Atas Asumsi Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan ,  ( Yogyakarta: Belukar, 2004), h. 116.
22 Ahmad Abdul Hamid al Syair, Manahij al Bahs al Khuluqi fi al Fikr al Islam , (Kairo: Dar al Thiba at al Muhammadiyyat, 1979), h. 216
23 Muhammad Yusuf  Musa, Falsafah al Akhlak fi al Islam ,  (Kairo:  Muassasat  al Khanji, 1963), h. 111.
Har un Nasution , Ensiklopedia Islam di Indonesia , ( Ja karta: Dja mbata n, 1992).
Ibn M iska w ai h, Menuju Kesempurnaan Akhlak; Buku Daras Pertama tentang Filsafat Etika , terj. Helmi Hida y a t, ( Bandung : Mizan, 1 998).
Ibn Mi ska waih, Tahzib al Akhlaq , ( Bei r ut: M a nsur at Dar M aktabat al H ay at , 13 98).
MM.Syarif, Para Filosof Muslim , te rj. Il y as Hasa n, ( Bandung: M i zan, 1992).
M uhammad Y usu f M usa , Falsafah al Akhlak fi al Islam , (Kairo: Muassasat al Khan ji, 1 963).
Philip  K . Hit ti, History  of  The  Arabs:  From  The  Earliest  Times  To  The Present (Lo ndon : The M a c millan Press, 197 4 ).
Sal im  Ishak , Tokoh-tokoh  Filsafat  Islam  dari  Barat  (Spanyol) ,  (S u rab a ya: Bina Il mu, 1 980).
Say ikh F adhlallah Hae ri, Jenjang-  jenjang  Sufisme , te rj. Ibnu  Bu r d ah, (Yogy ak arta: P ustaka Pelajar, 2000).
Seyy ed Husain Na rs and Oliver Le aman ( e d), History of Islamic Philosophy , (New York : R outledg e, 1 996).
Sim uh ,  Sufisme  Jawa;  Transformasi Tasawuf  Islam  Ke  Mistik  Jawa , (Y og y ak art a: Bentan g, 2000).
S u w ito , Filsafat  Pendidikan  Akhlak  Ibn  Miskawaih:  Kajian  Atas  Asumsi Dasar, Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan ,  ( Yogy a kart a: Beluka r, 2004).
Ta u fiq Andullah (dk k ), Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah (J ak arta: P T. Ichtiar Ba r u V an Hoeve, t t).

## 414
TASAMUH , Volume 8 Nomor 2, September 2016