## AYAT AYAT SIFAT PERSPEKTIF AL-NAWAWI: STUDI KITAB MARA<H LABI<D
Shonhaji
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darusslam Bangkalan, Indonesia Email: shonhajidumairi@gmail.com
M.Tohir
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darusslam Bangkalan, Indonesia Email: mochthohir@gmail.com

## Abstrak
Perebutan wacana antar umat Islam tidak bisa lepas dari perkembangan sejarah dari  sejak  Nabi  Muhammad  wafat  sampai  dengan  sekarang.  Faktor  perbedaan tersebut  bisa  bermacam-macam,  ada  dari  faktor  politik,  idiologis  bahkan metodologi  menyimpulan  hukum.  Salah  satu  yang  paling  membekas  adalah perdebatan  dalam  konteks  ilmu  kalam.  Sebuah  ilmu  kalam  tidak  hanya membentengi  kaum  muslim  dari  musuh-musuh  Islam,  juga  menambahkan keimananan. Objek kajian ilmu kalam dalam al-Quran ialah mengenai ayat-ayat sifat  Allah.  Menjadi  menarik  jika  dikaji  kontestasi  ilmu  kalam  dalam  wilayah penafsiran  ayat  sifat  pada  kitab  tafsir  karangan  ulama  Nusantara,  yang  dalam hal ini penulis mengambil kajian Shekh Nawawi al-Banteni> a;l-Jawi dalam kitab tafsir  Mara>h  Labi>d.  Melalui  metode  konten  analisis  dan  pendekatan  analisis diskriptif, penulis mendapatkan temuan  sebagai berikut. Pertama, Shekh Nawawi al-Banteni>  mengikuti  madhab  khalaf  dengan  mentakwilkan  ayat-ayat  sifat. Kedua, aplikasi  Shekh  Nawawi  seperti  memaknai  ayat istawa pada  surah  T{aha ayat lima sebagai manifestasi kerajaan dan kata yad pada ayat 10 surah al-Fatah sebagai penolong dan pemberi nikmat.
Kata Kunci: Ayat Sifat, Mara>h Labi>d, Shakh Nawawi.

## A. PENDAHULUA
Permasalahan mengenai Ilmu Kalam, pada priode Nabi dan sahabat tidak terdengar  dipersoalkan,  namun  setelah  banyak  dari  kalangan  agama-agama  lain memeluk  Islam,  persoalan  tersebut  mulai  bermunculan.  Pertamakali  orang  yang memunculkan  persoalan  Ilmu  Kalam  tersebut  adalah Ma’bad  al-Juhani yang menabur shubhat berfikir tentang masalah takdir.
Pada perkembangan selanjutnya, karena tuntutan keadaan, persoalan ilmu kalam dianggap menjadi suatu keharusan untuk dibicarakan, didiskuksikan, guna menolak shubhat-shubhat yang  ditaburkan  oleh  musuh-musuh  Islam,  baik  dari luar  atau  yang  menyelusup  ke  barisan  Islam  terhadap  keyakinan  orang-orang Mukmin yang telah mapan.
Di antara persoalan Ilmu Kalam tersebut adalah mengenai sifat-sifat Allah yang secara lahir ada kemiripan dengan makhuk-Nya, yang dikenal dengan ayat- ayat mutashabihat atau  ayat-ayat  sifat.  Dari  persoalan  ini,    muncullah  kelompok mujassimah dan mushabbihah, di mana kelompok ini menyerupakan Allah dengan makhluknya.
Selanjutnya  ulama  Ahlussunnah  mengambil  sikap  dalam  menjawab persoalan  ini,  dan  mereka  memiliki  dua  kecenderungan: tafwid} atau ta’wi>l .
Kecenderungan  pertama  banyak  diikuti  oleh  Salaf,  sementara  kecenderungan kedua diikuti oleh mayoritas khalaf.
Al-Naw ā wi  dalam  kitabnya, Mur ā h  Labid juga  membahas  tentang masalah ayat-ayat sifat ini, dan ia lebih cenderung kepada madhab khalaf karena al-Naw ā wi  cenderung  memerinci  maksud  dari  ayat-ayat  sifat  tersebut  dengan pendekatan bahasa dan rasionalitas makna. Kajian ini membahas mengenai tafsir ayat sifat antara madhhab salaf dan khalaf juga sikap Shekh al-Nawawi al-Banteni terkait ayat-ayat sifat.
B. PROFIL SHEKH NAWAWI< AL-BANTENI AL-JAWI<

## 1. Silsilah Nasab
Shekh  Naw ā w ī al-Jaw ī bernama lengkap  Abdul  Mu’ ṭī Muhammad  Naw ā w ī bin ‘Umar bin ‘Arab ī bin ‘Al ī al-J ā w ī al-Banten ī al-Tan ā r ī . Al-Naw ā w ī dilahirkan di  daerah  Tanara,  Banten  pada  tahun  1230  H/1813  M. 1 Sebagian  riwayat menyebutkan,  bahwa  silsilah  nasab  al-Naw ā w ī bersambung  dengan  Nabi Muhammad  SAW.  Sementara  menurut  sebagian  pengkaji,  ketersambungan silsilah  nasab  al-Naw ā w ī dengan  Nabi  SAW.,  tersebut  perlu  dikaji  ulang, mengingat  tradisi  masyarakat  Indonesia  yang  kurang  memperhatikan  persoalan nasab,  apalagi  menghafal  silsilah  nasab.  Bahkan,  tidak  sedikit  dari  masyarakat Indonesia yang tidak mengetahui nama kakeknya.
Namun,  ketersambungan  silsilah  nasab  al-Naw ā w ī dengan  Nabi  SAW., memiliki  akurasi  yang  lebih  kuat  dari  pernyataan  sebagian  pengkaji  tersebut: pertama ,    pernyataan  bahwa  masyarakat Indonesia  kurang memperhatikan  nasab tidak  bersifat  menyeluruh,  karena  banyak  juga  yang  memperhatikan  persolan nasab,  khususnya  kalangan  orang-orang  mulia. Kedua, al-Naw ā w ī termasuk keturunan priyai, ayahnya, Umar al-H ā j adalah pendiri pondok pesantren. Ketiga , al-Naw ā w ī berdarah  ningrat  dari  jalur  ibnunya,  Zubaidah  yang  masih  keturunan salahsatu  kerajaan  Banten  yang  bersambung  dengan  salahsatu  Walisongo,  yaitu Sunan  Gunung  Jati. 2 Dalam  tradisi  priyai,  kerajaan  dan  Sunan,  silsilah  nasab masih sangat diperhatikan.
1 Ṣ alahuddin W ā hid, Iskandar Ahza, 100 Tokoh Islam Paling berpengaruh di Indonesia , (Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, Cet. 1, 2003 ), Hal. 87
2 https://www.maktabana.com/2017/12/the-biography-of-nawawi-al-bantani-al-jawi
2. Petualangan Keilmuan al-Naw ā wi
Pertamakali,  Imam  al-Naw ā w ī belajar  kepada  ayahnya.  Beberapa  disimplin ilmu  yang  dipelajari  al-Naw ā w ī dari  ayahnya  adalah  Fikih,  Bahasa  Arab  dan Tafsir.  al-Naw ā w ī juga  belajar  kepada  kiai  Sahal  di  Banten  dan  kiai  Yusuf  dari Purwekerto,  Jawa  Barat. 3 Al-Naw ā w ī termasuk  anak  yang  cerdas,  ia  berhasil menghafal  al-Qur’an  pada  usia  8  tahun. 4 Karena  kecerdasan,  di  samping  juga watak  kritisnya,  al-Naw ā w ī seringkali  membuat  ayahnya  kerepotan  menjawab pertanyaan-pertanyaannya.  Melihat  kecerdasannya  tersebut,  ayah  al-Naw ā w ī segera  memondokkannya  di  salahsatu  pondok  pesantren  di  Jawa  Barat, Purwakerto. Pada waktu itu, usia al-Naw ā w ī masih delapan tahun. Di Purwakerta al-Nawawi belajar pada shekh Yusuf. 5
al-Naw ā w ī merupakan  turunan  priyai.  Ayahnya  adalah  pendiri  pondok pesantren.  Sepeninggal  ayahnya,  al-Naw ā w ī mewarisi  kepengasuhan  pondok pesantren, menggantikan sang ayah. Padahal kala itu, al-Naw ā w ī masih berusia 13 tahun.  Dalam  kepengasuhan  al-Naw ā w ī ,  pondok  pesantren  warisan  ayahnya tersebut  berkembang  sangat  pesat.  Sayang  sekali,  al-Naw ā w ī memangku pesantren tersebut dalam durasi yang relatif singkat, yaitu 2 tahun, karena ketika usia  al-Naw ā w ī menginjak  usia  15  tahun,  ia  berangkat  ke  Mekah  untuk menunaikan ibadah haji, namun al-Naw ā w ī juga menyempatkan untuk belajar.
Pada  priode  pertama  berkunjung  ke  Mekah  al-Naw ā w ī berguru  kepada Ahmad  Nahrawi,  Ahmad  Dimyati  dan  Ahmad  Zaini  Dahlan.  Ketiganya merupakan  pembesar  dari  ulama  Hijaz.  Al-Naw ā w ī juga  berguru  kepada  Khatib Hanbali. 6 Menurut  para  sejarahawan,  al-Naw ā w ī juga  berguru  pada  ulama Indonesia.  Di  antaranya:  Khatib  Sambas,  Abdul  Ghani  Bima,  Yusuf  Saml ā wini dan Abdul Humaid al- Ḍā ghast ā ni 7
Dari  guru-guru  al-Naw ā w ī tersebut,  yang  banyak  mempengaruhi  al- Naw ā w ī adalah  Khatib  Hanbali,  Junaid  al-Batawi,  dan  Ahmad Ḍ imyati.    Tiga guru beliau tersebut, tidak hanya mempengaruhi pemikiran al-Naw ā w ī , tapi juga penampilan  al-Naw ā w ī .  Selain  ketiganya  tersebut,  Zaini  Dahlan  juga  sangat berperan dalam membentuk pemikiran al-Naw ā w ī .
Pada  priode  kunjungan  pertama  ke  Mekah  tersebut,  al-Naw ā w ī menghabiskan  masa  selama  tiga  tahun.  Di  samping  itu,  al-Naw ā w ī juga  hanya sebagai  pelajar.  Selanjutnya  al-Naw ā w ī kembali  ke  Indonesia.  Dan  kembali beraktivitas di pesantren ayahnya. Kali ini, banyak sekali orang-orang yang minat menimba ilmu kepada al-Naw ā w ī . Padahal, al-Naw ā w ī relatif masih muda, yaitu
3 Azyumardi Azra dkk, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Vanhoeve, 2005), Jilid V, Hal. 198
4 Ṣ alahuddin W ā hid, Iskandar Ahza, 100 Tokoh Islam Paling berpengaruh di Indonesia , 88
5 Samsul Munir Amin, Sayyid Ulama Hijaz, Biografi al-Nawawi al-Banteni, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009), 18-19
6 Ṣ alahuddin W ā hid, Iskandar Ahza, 100 Tokoh Islam Paling berpengaruh di Indonesia , 88
7 Ibid, 88
18  tahun  karena  ketika  ke  Mekah,  al-Naw ā w ī berusia  15  tahun,  kemudian  ia belajar  selama  3  tahun.  Murid-murid  al-Naw ā w ī berasal  dari  negara  yang berbeda-beda, khususnya di Indonesia sendiri. Di antara murid-murid al-Naw ā w ī adalah  Shaikhan ā Kh ā lil  Bangkalan  Madura,  kiai  Hashim  Ash’ari,  pendiri  NU (Nahdatul Ulama), kiai Ash’ari dari Buyan (menantu), dan lain-lain. 8
Yang  lebih  menakjubkan,  keilmuan  dan  pemikiran-pemikiran  al-Naw ā w ī pasca dari Mekah tersebut juga tersebar di seantero Indoesia, bukan hanya kepada orang-orang  elit  saja,  tapi  juga  orang-orang  pada  umumnya,  sehingga menimbulkan kekhawatiran di lingkungan penjajah. Oleh Karena itu, al-Naw ā w ī mendapatkan tekanan, dan dilarang berkhutbah. Bahkan, difitnah dengan berbagai macam  fitnah.  Kondisi  tersebut  menjadi  alasan  kuat  bagi  al-Naw ā w ī untuk meninggalkan  Indonesia  dan  kembali  ke  Mekah  untuk  selamanya,  hingga meninggal dunia.
Pada priode kedua di Mekah al-Naw ā w ī mulai mengajar di tanah Haram, juga  menulis  karya-karyanya.  Menuru  Am ī r  al-‘Ul ū m,  karya  al-Naw ā w ī mencapai 155, atau 99 karya dari disiplin ilmu yang berbeda. Dalam bidang tafsir, al-Naw ā w ī meulis  kitab Mur ā h  Labid. Dalam  bidang  tauhid  menulis: dhari’ah al-Yaqin ,  komentar  atas  kitab Um  al-Bar ā hin , Nur  al-Zalam ,  tahqiq Aqidah  al- ‘Aw ā m , Tij ā n al-Darari, Sharah karya al-Baijuri , Qatr al-Ghaith , Sharh Masa’il Abu  Laith ,  dan  lain-lain.  Dalam  bidang  Fikih: Sull ā m  al-Mun ā j ā t , Nihayah  al- Zain , Uquq  al-Lujain  fi  Bay ā n  Huquq  al-Zaujain ,  dan  karya-karya  lainnya  dari berbagai disiplin ilmu yang berbeda-beda.

## C. LATAR  BELAKANG  PENULISAN  DAN  METODELOGI  MARA<H LABI<D

## 1. Latar Belakang Penulisan Tafsir
Kitab  tafsir  al-Naw ā w ī popular  dengan  empat  nama: Mur ā h  Lab ī d .  Ini merupakan  nama  yang  paling  populer,  kemudian  juga  popular  dengan  nama, Tafs ī r  al-Naw ā w ī , Tafs ī r  al-Mun ī r  l ī Ma’ ā lim  al-Tanz ī l  an  Wuj ū h  Mah ā sin  al- Ta’w ī l , dan Mur ā h Lab ī d Li Kashf Ma’n ā al-Qur’ ā n al-Maj ī d. 9 Menurut Mamat Burhanuddin,  setelah  tafsir  ini  angkat  cetak,  al-Naw ā w ī mengajarkannya  secara langsung kepada murid-muridnya, kurang lebih selama 10 tahun. 10
Mur ā h  Lab ī d terdiri  dari  dua  kata: Mur ā h dan Lab ī d .  Secara  bahasa Mur ā h adalah kata yang menunjukkan keterangan tempat ( isim makan ), memiliki arti mak ā n  shiddah  al-farh  wa  al-nash ā t/ tempat  penuh  kebahagiaan  dan kesemangatan,  sedangkan Lab ī d merupakan sighat mubalaqhah dengan  bentuk pola fa’ ī l , diambil dari akar kata labada yalbadu labudan , yaitu berdiam di suatu
8 Taufik Abdullah, Ensiklopedia Tematis Dunia Islam Asia tenggara (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), cet 1, Jilid 5, h. 134
9 Samsul Munir Amin, Sayyid Ulama Hijaz, Biografi al-Nawawi al-Banteni, 2-3
10 Mamat S. Burhanuddin, Hermeneutika Alqur’an Ala Pesantren, Analisis Terhadap Tafsir Marah Labid Karya KH. Nawawi Banten, UII Press, Yogyakarta, 2006, Hal., 43
tempat. 11 Menurut  Buhanuddin, Mur ā h  Lab ī d adalah  istilah  jenis-jenis  hewan yang memiliki arti burung yang sedang hinggap.
Al-Naw ā w ī bercita-cita  menjadikan  kitab Mur ā h  Lab ī d sebagai  kitab rujukan  yang  otoritatif  bagi  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  al-Naw ā w ī tidak menyampaikan  protes  saat  kitabnya  diganti  nama  dengan Tafs ī r  al-Mun ī r oleh salahsatu  percetakan  yang  menerbitkannya , sebab  nama  tersebut  tetap  sejalan dengan  yang  telah  dicita-citakan.  Sementara  nama  asli  kitab  tafsir  al-Naw ā w ī tersebut,  sebagaimana  yang  disampaikannya  dalam  prolog  kitabnya,  adalah Mur ā h Lab ī d . 12
Tafsir Mur ā h  Lab ī d al-Naw ā w ī tulis  karena  permintaan  sebagian  orang- orang  mulia.  Sebelumnya  al-Naw ā w ī benar-benar  perhitungan  untuk  memenuhi permintaan tersebut, karena ia khawatir terjerumus dalam sabda Nabi, barangsiapa yang  berbicara/menafsirkan  al-Qur’an  dengan  hawa  nafsunya,  meski  benar, namun  tetap  salah,  juga  sabda  Nabi,  barangsiapa  menafsirkan  al-Qur’an  dengan hawa  nafsunya,  maka  ambillah  tempat  pesinggahannya  di  neraka.  Pada  akhirnya al-Naw ā w ī legowo  untuk  memenuhi  permintaan  tersebut.  Yang  memotivasi  al- Naw ā w ī adalah  tradisi  pembukuan  ilmu  di  kalangan  salaf  agar  ilmu  tetap  eksis bermanafaat bagi manusia.
Al-Naw ā w ī menyebutkan,  bahwa  bahwa  tafsir  yang  ia  tulis  merupakan penafsiran mufassir ī n sebelumnya.  tidak  ada  penambahan  di  dalamnya, sebagaimana  pengakuannya.  Meski  demikian,  tetap  ada  pembaharuan.  Mungkin yang dimkasud adalah pembaharuan dalam hal metode tafsir yang digunakan atau sistematika  penafsirannya.  Dalam  menulis  tafsirnya,  al-Naw ā w ī merujuk  pada empat  kitab  tafsir: Maf ā t ī h  al-Ghaib , Tanw ī r  al-Miqb ā s,  Tafs ī r  Ab ī Su’ ū d dan Fut ū h ā t Il ā hiyah.
2. Metode Tafsir Mura>h Labi>d
Menurut  Y ū s ū f  al-Qar ḍ aw ī ada  tiga manhaj /metode  tafsir: tafsir  bil Riw ā yah , tafsir  bil  Dir ā yah dan  kolaborasi antara    bil  Riw ā yah dan bil Diraw ā yah. Tafsir  bil  Riw ā yah adalah  metode  penafsiran  yang  menggunakan penafsiran  dari  Nabi  SAW.,  dari  sahabat  dan  murid-murid  sahabat,  yaitu  t ā bi’ ī n terkadang  dari  t ā bi’ tabi ī n .  Khusus  penafsiran  dari  sahabat,  menurut  Imam  al- H ā k ī m,  statusnya  sama  dengan  hadith marf ū ’ . 13 Namun  khusus  dalam  persoalan yang  tidak  boleh  menggunakan  peran  rasio.  Dalam  persoalan  yang  lain,  oleh sebagian  ulama  dikategorisasi  dalam  tafsir bil  Dirayah atau  hadith marf ū ’ . Sementara tafsir penafsiran t ā bi’ ī n masuk kategori tafsir bil Dir ā yah .
Tafsir bil Dirayah merupakan  kebalikan dari  tafsir bil Riwayah . Dir ā yah yang dimaksud adalah ra’y . secara definitif adalah penafsiran yang menggunakan rasio  dan  pikiran  untuk  memahami  al-Qur’an,  setelah  bahasa  Arab  dan  kriteria-
11 Ab ū Na ṣ ir Isma’il bin Hamm ā d al-Jauhari, al- Ṣ ih ā h T ā j al-Lughah wa Ṣ ih ā h al-‘Arabiyah, (Bairut: D ā r al-‘Ilm li al-Malayin, 1987 M/1407 H),
12 Muhammad al-Naw ā wi al-Banteni, Nih ā yah al-Zain fi Irshad al-Mubtadi’in, 3 13 Al-Itq ā n f ī Ul ū m al-Qur’ ā n
kriteria penafsiran dipenuhi oleh mufassir . Adapun metode tafsir yang paling ideal adalah  metode  yang  mengkolaborasi  antara antara  bil  Riw ā yah dan bil Diraw ā yah .
Tafsir  al-Naw ā w ī adalah  tafsir  yang  mengkolaborasi  antara bil  riw ā yah dan bil dir ā yah . Namun dalam menggunakan riwayah, khususnya hadith sebagai penafsiran,  al-Naw ā w ī tidak  menjelaskan  status  kesahian  tidaknya,  al-Naw ā w ī juga tidak menyebutkan sanadnya. Bahkan, al-Naw ā w ī terkadang mengungkapnya  dengan  redaksi tamri ḍ ,  seperti q ī la dan ruwiya, seperti  ketika menafsirkan firman Allah Qs. Maryam: 64 yang berbunyi:
َك اَمَو َكِلََٰذ َْيَْب اَمَو اَنَفْلَخ اَمَو اَنيِدْيَأ َْيَْب اَم ُهَل َكِ بَر ِرْمَِبِ  َّلَِّإ ُلَّزَ نَ تَ ن اَمَو .اًّيِسَن َكُّبَر َنا
Artinya: Dan tidaklah kami (Jibril) turun, kecuali atas perintah Tuhanmu. Milik-Nya  segala  yang  ada  di  belakang  kita  dan  segala  yang  ada  di  antara keduanya, dan Tuhanmu tidak lupa.
Dalam  menafsirkan  firman  di  atas  al-Naw ā w ī menggunakan  hadith, namun  dengan  ungkapan q ī la /dikatakan,  bahwa  Jibril  lama  berhenti  mendatangi Nabi  SAW.,  ketika  orang-orang  kafir  Quraish  bertanya  tentang  persolan  ruh, a ṣ h ā b al-Kahf dan Dhil Qarnain. Kala itu Nabi berjanji untuk menjwab keesokan harinya,  tanpa  berkata insh ā allah .  Kondisi  tersebut  membuat  Nabi  berat  hati, hingga  ketika  Jibril  turun  kembali  membawa  wahyu,  Nabi  berkata  kepadanya, “Kamu lama sekali tidak mendatangi saya, hingga melukai hati saya dan membuat saya rindu padamu”. 14 Sementara redaksi ruwiya banyak sekali digunakan dalam mengungkap hadith-hadith yang al-Naw ā w ī jadikan penafsiran.
Al-Naw ā w ī juga  melakukan  penafsiran  dengan  menggunakan riwayat isr ā ily ā t .  Meski  terkadang  ia  menggunakan  ungkapan q ī la, namun  al-Naw ā w ī melakukan  penilaian  dan  kritik  terhadap  riwayat  tersebut.  Dan  terkadang  al- Naw ā w ī langsung  memberikan  penjelasan  yang  benar  terkait  ayat-ayat  yang biasanya  ditafsirkan  melalui riwayat  isr ā ily ā t ,  seperti  ayat-ayat  yang menceritakan nabi-nabi terdahulu. Di antara contoh penafsiran al-Naw ā w ī melalui riwayat isr ā ily ā t adalah firman Allah Qs. Ṣāḍ : 24 yang berbunyi:
َبَنََأَو اًعِكاَر َّرَخَو ُهَّبَر َرَفْغَ تْساَف ُهاَّنَ تَ ف اََّنََّأ ُدوُواَد َّنَظَو
Artinya:  Dan  Daud  menduga  bahwa  kami  mengujinya;  maka  dia  memohon ampunan kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud bertaubat.
Fitnah  dalam  ayat  di  atas  ditafsirkan  oleh  al-Naw ā w ī melalui  beberapa riwayat  isr ā ily ā t dengan  ungkapan q ī la .  Diikatakan,  bahwa  sesungguhnya Uriy ā telah  melamar  seorang  perempuan,  dan  lamarannya  diterima.  Lalu  Nabi D ā ud, ketika Uriya pergi  berperang melamar perempuan tersebut. Perempuan itu menikahkan  dirinya  kepada  D ā ud  karena  keagungannya.  Dikatakan  juga  bahwa dahulu  masyarakat  di  zaman  Nabi  D ā ud  memiliki  tradisi  sebagian  meminta
14 Naw ā w ī al- Jaw ī , Mur ā h Lab ī d, Jilid II, (Bairut: D ā r al-Fikr, 2007 M/1428), 12
sebagian  yang  lain  untuk  agar  menceraikan  istrinya  untuk  dinikahi,  jika  ada ketertarikan.  Nabi  Daud  merupakan  di  antara  orang  yang  meminta  Uriy ā agar memberikan  istrinya.  Hal  demikia  karena  tanpa  sengaja  Daud  melihat  istri Uriy ā dan langsung jatuh cinta pada pandangan pertamanya, sehingga ia meminta Uriy ā untuk  menceraikannya,  kemudian  ia  menyesal,  namun  malu  untuk mengembalikannya, hingga kemudian menikahinya.
Menurut  al-Naw ā w ī ,  sebagaimana  yang  tertulis  dalam  riwayat  di  atas, persoalan meminta orang lain agar menceraikan istrinya untuk kemudian dinikahi merupakan  suatu  persolan  yang  diperbolehkan  dalam  shariat  Nabi  Daud.  Meski demikian,  Allah  tetap  menegor  Daud,  sehingga  ia  memanjatkan  istighfar,  karena dua alasan: pertama, melamar perempuan, padahal sudah dilamar orang lain, atau meminta  orang  lain  menceraikan  istrinya  untuk  dinikahi.  Kedua,  menampakan kerakusan menikah, padahal ia telah memiliki banyak istri. Hal demikian, menurut persepsi  al-Naw ā w ī ,  meski  dalam  shariat  Daud  sah-saja,  namun  tidak  layak dilakukan  Daud,  karena  kebaikan  bagi  al-abr ā r  adalah  keburukan  bagi  al- muqarrabin. 15

## 3. Sistematika Penulisan Tafsir
Dalam  setiap  surat,  al-Naw ā w ī membuka  prolog  dengan  menyebutkan nama surat, menjelaskan makk ī yah dan madan ī yah nya, serta jumlah ayat, kata dan hurufnya.  Semisal  surat  Maryam,    al-Naw ā w ī membuka  surat  tersebut  dengan pernyataan,  “Ini  adalah  surat  Maryam,  merupakan  surat makk ī yah.  Ayatnya berjumlah  89,  kalimatnya  962  dan  hurufnya  berjumlah  33002”.  Selanjutnya,  al- Naw ā w ī akan  membuka  penafsiran  dengan basmalah ,  dan  memulai  melakukan penafsiran.
Al-Naw ā w ī tidak menyebutkan ayat yang hendak ditafsirkan secara utuh. Namun  ia  memotong  ayat-ayat  tersebut  dalam  sebuah  kata  dan  kalimat  yang  ia tafsirkan.  Dalam  menafsirkan  al-Naw ā w ī banyak  mencantumkan  perbedaan qiraat dan  dampak  penafsirannya.  al-Naw ā w ī juga  menjelaskan  hal-hal  yang berkaitan dengan kedudukan kalimat dari segi i’rabnya.
4. Kekurangan dan Kelebihan Tafsir
Menilai  kekurangan  dan  kelebihan  sebuah  penafsiran  sifatnya  subyektif. Menurut,  tafsir  mur ā h  Lab ī d  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Di  antara kelebihannya,  tafsir  tersebut  banyak  menyebutkan  qir ā ’at,  serta  perbedaan penafsiran  berdasarkan  qir ā ’at  tersebut.  Kelebihan  lain,  tafsir  ini  tidak menyebutkan riw ā yat isr ā ’iliy ā t melainkan untuk dikomentari dan dikrtik. Bahkan terkadang  langsung  menampilkan  komentarnya  saja,  tanpa  menyebutkan riwayatnya.
Sementara  kekurangan  tafsir  ini.,  antara  lain:  tidak  menulis  ayat  atau kelompok  ayat  yang  hendak  ditafsirkan,  sehingga  membuat  pembaca  mungkin kebingungan  terhadap  mengindetifikasi  ayatnya  secara  utuh.  Kekurangan  lain
15 Al-Naw ā w ī al-J ā w ī , Mur ā h Lab ī d, Jilid II, 254
adalah  banyak  menyebutkan  riwayat  hadith  dengan  ungkapan  qila,  atau  ruwiya, serta tidak menilai statusnya, juga tidak menyebut sanadnya.

## D. PENAFSIRAN SHEKH NAWAWI TERHADAP AYAT-AYAT SIFAT
1. Hakikat Madhab Salaf dan Khalaf terhadap Ayat-ayat Sifat
Ayat-ayat  sifat  merupakan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang sifat-sifat yang Allah sematkan pada diri-Nya. Namun, secara lahir ada kemiripan sifat-sifat tersebut dengan sifat-sifat makhluk-Nya, seperti ayat yang menjelaskan bahwa  Allah  memiliki  yad/tangan,  mata,  atau  Allah  istiw ā ’  di  atas  ‘Arsh,  dan ayat-ayat  lain  yang  secara  lahir  menjelaska  ada  kemiripan  sifat  Allah  dengan makhluknya.
Sikap  ulama  dalam  mengidentifikasi  maksud  dari  ayat-ayat  sifat  tersebut ada  dua:  tafw ī d,  yaitu  Madhab  Salaf  dan  ta’w ī l,  yaitu  Madhab  Khalaf.  Salaf adalah para ulama yang hidup sebelum abad ke-5 H, sementara khalaf adalah para ulama yang hidup setelah abad ke-5 H., atau para ulama yang hidup di abad ke-3 H., yaitu sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in. 16 Sa’ ī d Rama ḍā n al-B ū t ī menyebutkan, bahwa secara istilah, Salaf merupakan orang-orang yang hidup di abad yang ke-3 H.,  sesuai  dengan  sabda  Nabi  SAW.,  “Paling  baiknya  manusia  adalah  mereka yang hidup di masaku, kemudian mereka yang hidup setelah manusia di masaku, kemudian mereka yang hidup setelah setelah manusia di masaku…”
Menurut  Madhab  Salaf,  ayat-ayat  sifat  tersebut  harus  dipalingkan  dari makna  lahirnya,  dan  hakikat  maknanya  diserahkan  (tafw īḍ )  kepada  Allah. Sementara  dalam  pandangan  Madhab  Khalaf,  setalah  sifat-sifat  tersebut dipalingkan dari makna lahirnya, juga dijelaskan hakikat maknanya.
Dari  dua  madhab  tersebut,  menurut  al-Baij ū ri,  Madhab  Khalaf  lebih unggul  dari  Madhab  Salaf,  karena  mengandung  tambahan  penjelasan  setelah memalingkan  ayat-ayat  sifat  dari  makna  lahirnya.  Di  samping  itu,  juga  dapat menolak orang-orang yang memiliki keyakinan adanya tashb ī h atau tajs ī m antara Allah  dengan  makhluknya.  Sementara  Madhab  Salaf  lebih  selamat  dari  Madhab Khalaf,  karena  mengandung  keselamatan  dari  mengidentifikasi  makna  yang  bisa jadi tidak dikehendaki oleh Allah. 17
Adanya kecenderungan tafw īḍ dari Salaf dan ta’w ī l dari Khalaf merupakan tinjauan  mayoritas,  karena  ada  sebagian  dari  Salaf  yang  cenderung ta’w ī l, sebaliknya  dari  Khalaf  juga  ada  yang cenderung  tafw īḍ . Menurut Sa’ ī d  Ram ḍā n al-B ū t ī , dalam persoalan yang berkaitan dengan nama-nama dan sifat-sifat Allah, sahabat  cenderung  tidak  manyelami  atau  membahasnya,  karena  mereka  yakin betul  terhadap  apa  yang  datang  dari  al-Qur’an  dan  dijelaskan  oleh  al-Sunnah. Sikap ini terjadi di permulaan kehidupan mereka. Setelah Nabi SAW., meninggal dunia,  islam  sudah  tersebar  dan  banyak  orang-orang  memeluk  agama  Islam  dari
16 Ibrahim al-Baj ū ri, H ā shiyah al-Imam al-Baijuri ‘ala Jauharah al-Tauhid, (Kairo: D ā r al-Sal ā m, Cet II, 2002 M/1422 H), 157
17 Ibid, 157
agama-agama  yang  lain,  seperti  Yahudi,  Nasrani,  Zaradash,  dan  lain-lain  terjadi perdebatan  antara  Muslim  terkait  persoalan  yang  sebelumnya  sahabat  tidak membahasnya,  sehingga  mereka  terkotak-kotak  menjadi  dua:  pertama,  bertahan dalam  prinsip  sebelumnya  dengan  tetap  tidak  membahasnya,  seperti  Umar, Abdullah  bin  Umar,  Zaid  bin  Thabit  dan  yang  lain.  Kedua,  merubah  prinsipnya dengan  mengkaji,  mendiskusikan,  serta  menolak  shubhat-shubhat  yang  ditebar dalam  persoalan  nama  dan  sifat-sifat  Allah  tersebut,  seperti  Ali,  Abdullah  bin Abbas, Ibnu Mas’ud dan yang lain. 18
Al-Naw ā w ī dalam  tafsir Mur ā h  Lab ī d cenderung  mengikuti  Madhab Khalaf, karena al-Naw ā w ī menjelaskan secara rinci ( ta’wil ) makna ayat-ayat sifat tersebut,  dengan  pendekatan  ilmu  bahasa,  dan  rasionalitas  makna  ayat-ayat tersebut.
2. Ayat-ayat Sifat Perspektif Al-Naw ā w ī dalam Tafsir Mur ā h Lab ī d
a. Firman Allah Qs. Taha: 05 yang berbunyi:
ِشْرَعْلٱ ىَلَع ُنََْٰحَّرلٱ َٰىَوَ تْسٱ
Artinya: yaitu Yang Maha Pengasih, yang bersemayam di atas Arsh.
Al-Naw ā w ī menafsirkan  ayat  di  atas  dengan  menyatakan,  “Yang  Maha Pengasih itu telah mewujudkan setiap sesuatu yang ada ( al-k ā in ā t ). Istiwa’ di atas Arsh merupakan maj ā z dari al-Mulk /kerajaan dan al-Sultan /kekuasaan, kemudian bercabang  ( mutafarri’ )  menjadi kinayah dari  orang  yang  boleh  duduk  di  atas Kasur.  Dikatakan, ful ā n  istaw ā ala  sar ī r  al-mulk /fulan istiw ā ’ di  atas  kasur kerajaan. Maksudnya, fulan tersebut menjadi seorang raja, meskipun tidak pernah duduk  di  atas  kasur.  Menurut  al-Naw ā w ī dalam  ayat  tersebut,  Allah  hendak menjelaskan ta’alluq sifat iradah -Nya  untuk  mengadakan  alam  dan  mengatur urusan alam. Dengan demikian, arti ayat di atas perspektif  al-Naw ā w ī ini adalah, “Yang Maha Pengasih telah mewujudkan alam, dan mengatur urusannya”. 19
b. Firman Allah QS. Al-Fath: 10 yang berbunyi:
اَبُ ي َنيِذَّلا َّنِإ َمَو ِهِسْفَ ن َٰىَلَع ُثُكنَي اََّنَِّإَف َثَكَّن نَمَف ْمِهيِدْيَأ َقْوَ ف َِّللَّا ُدَي ََّللَّا َنوُعِياَبُ ي اََّنَِّإ َكَنوُعِي
ْن

## اًميِظَع اًرْجَأ ِهيِتْؤُ يَسَف ََّللَّا ُهْيَلَع َدَهاَع اَِبِ ََٰفَْوَأ
Artinya: Bahwa orang-orang yang berjanji setia kepadamu (Muhammad), sesungguhnya  mereka  hanya  berjanji  kepada  Allah. Tangan  Allah  di atas  tangan mereka  maka  barangsiapa  yang  melanggar  janjinya,  maka  sesungguhnya  dia melanggar  atas  (janji)  sendiri;  dan  barangsiapa  menepati  janjinya  kepada  Allah maka Dia akan memberinya pahala yang besar.
18 Said Ramad al-Buti, Al-Salafiyah Marhalah Zamaniyah la Madhab Islami , (151
19 Al-Naw ā w ī al-J ā w ī , Mur ā h Lab ī d , jilid II, 342
Kontek ayat tersebut adalah janji setia ( bai’at ) yang dilakukan oleh orang- orang  Mukmin.  Allah  menjelaskan,  bahwa  berjanji  setia  (bai’at)  kepada  Nabi SAW.,  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Mukmin  nilainya  sama  dengan  berjanji setia(bai’at) kepada Allah. Menurut al-Naw ā w ī , berbai’at kepada Nabi untuk setia kepada  Islam  merupakan  hidayah.  Oleh  karena  itu,  al-Naw ā w ī mengartikan yad dengan nikmat, yakni nikmat Allah kepada orang-orang Mukmin dalam memberi hidayah,  di  atas  kebaikan  mereka  kepada  Allah,  yaitu  berbai’at. Yad dalam  ayat tersebut juga  bisa  diartikan  pertolongan Allah,  yakni  pertolongan  Allah  terhadap orang-orang  Mukmin  di  atas  pertolongan  mereka  terhadap  Allah  (bai’at).  Bisa juga yad tersebut  diartikan  penjagaan,  yakni  penjagaan  Allah  terhadap  orang- orang Mukmin, karena berbai’at, lebih kuat dari tangan ketiga yang diletakkan di atas  tangan  orang  yang  melakukan  akad  jual  beli,  guna  menjaga  dua  tangan mereka, hingga sempurnanya akad jual beli. 20
Yad dari  tiga  arti  yang  disebutkan  al-Naw ā w ī ,  semuanya  menggunakan makna maj ā z ī , dan tidak ada satupun yang dimaknai secara haq ī q ī , kecuali dalam arti ketiga,  yaitu yad yang berbentuk plural, ayd ī yang menjadi sifat orang-orang Mukmin, sementara yad yang nisbah menjadi sifat Allah, semuanya menggunakan makna maj ā z ī nya, dan semuanya juga masih berada di jalur konteks pembai’atan yang dilakukan orang-orang Mukmin.
Berbeda  dengan yad dalam  Qs.  Al-M ā idah:  64.  Menurut  Ibnu  Abb ā s, Ikramah  dan Ḍ ahh ā k,  Allah  memurahkan  rizki  terhadap  orang-orang  Yahudi, sehingga mereka termasuk orang-orang kaya, ketika Allah mengutus Nabi SAW., karena  mereka  mendustakan  beliau  dan  tidak  mau  beriman,  maka  Allah menyempitkan  rizki mereka,  sehingga mereka  berkomentar,  bahwa  tangan  Allah telah  terbelenggu. 21 Artinya,  Allah  telah  menjadi  kikir.  Namun,  kemudian  Allah menjawab tuduhan orang-orang Yahudi tersebut dengan menyatakan, bal yad ā hu mabs ū tat ā n .  Menurut  Al-Naw ā w ī ,  persoalannya  tidak  seperti  yang  orang-orang Yahudi  tuduhkan,  bahwa  Allah  telah  kikir.  Justru  Allah  merupakan  Zat  Yang Maha  Pemurah  dan  Dermawan.  Bahkan  kedermawanan  Allah  adalah kedermawanan yang sempurna, karena orang yang memberi menggunakan kedua tangannya,  telah  memberi  dengan  cara  yang  paling  sempurna.  Menggunakan bentuk ganda ( tathniyah ) ketika mengungkap kata yad , bal yad ā h memiliki faidah mub ā laghah dalam  menyifati  kedermawanan  Allah.  Juga  maksud  al-Qur’an menggunakan yad dalam  bentuk  ganda  adalah mub ā laghah dalam  menyifati nikmat.  Artinya,  nikmat  Allah  terus-menerus  turun  dengan  deras,  tidak  seperti yang  dituduhkan  orang-orang  Yahudi,  bahwa  nikmat  tersebut  ditahan  dan dihalang-halangi untuk turun. 22
Al-Naw ā w ī juga  mengutip  pendapat  lain  sebagai  arti yad dalam  Qs.  Al- M ā idah:  64  tersebut,  namun  seperti  yang  sudah  biasa,  menggunakan  ungkapan
20 Al-Naw ā w ī al-J ā w ī , Mur ā h Lab ī d , jilid II, 342 21 Ibid, Jilid I, 234 22 Al-Naw ā w ī al-J ā w ī , Mur ā h Lab ī d , jilid I, 234
q ī la .  Menurut  pendapat  tersebut,  faidah  dari  menggunakan  bentuk  ganda  dalam kata yad adalah untuk mengingatkan anugerah kenikmatan dunia dan akhirat. 23
c. Firman Allah Qs. Al-Ankab ū t: 88 yang berbunyi:
َوُه  َّلَِّإ َهََٰلِإ  َلَّ َرَخآ اًََٰلَِإ َِّللَّا َعَم ُعْدَت  َلََّو َنوُعَجْرُ ت ِهْيَلِإَو ُمْكُْلْا ُهَل ُهَهْجَو  َّلَِّإ ٌكِلاَه ٍءْيَش ُّلُك
Artinya:  Dan  jangan  (pula)  engkau  sembah  tuhan  yang  lain  selainAllah. Tidak  ada  tuhan  (yang  berhak  disembah)  melainkan  Dia.  Segala  sesuatu  pasti binasa,  kecuali  wajah-Nya  (Allah).  Segala  keputusan  menjadi  wewenang-Nya, dan hanya kepada-Nya kamu dikembalikan.
Arti h ā lik dalam  ayat  tersebut  adalah ma’d ū m /suatu  yang  tiada  secara dh ā tiyah nya,  dan  sirna  keberadaannya,  karena  keberadaannya  tidak  secara dh ā tiyah .  Semua  makhluk  Allah  mengalami h a l ā k .  Kemudian  Allah mengecualikan wajhahu ,  yakni  Dhat-Nya.  Al-Naw ā wi  juga  menyebutkan  ada pendapat  lain  ( qila )  yang  menyatakan,  bahwa h ā lik dalam  ayat  tersebut  adalah sesuatu yang bisa rusak, kemudian al-Naw ā wi mengecualikan beberapa hal yang ia  kutip  dari  nazam  yang  dirangkai  oleh  al-Suy ū ti,  yaitu:  arash,  kursi,  surga, neraka, ruh, lauhil mahfuz dan qalam. 24

## E. PENUTUP/KESIMPULAN
Penafsiran ayat-ayat sifat bisa dipetakkan menjadi dua elemen berdasarkan garis  rentang  waktunya. Pertama, kelompok  yang  berhalauan  klasik  cenderung menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  tentang  Allah  dengan  pendekatan tawfid yakni memalingkan makna dari teks yang tersurat dan menyerahkan makna sebenarnya langsung  kepada  Allah  sebagai  pemilik  aslinya. Kedua madhab  khalaf  yang menafsirkan  ayat  sifat  Allah  dengan  pendekatan  takwil,  yakni  memalingkan  dari makna dari bahasa teksnya, kemudian dicari makna hakikatnya melalui ijtihad.
Berdasarkan  hasil  temuan  yang  ada  di  kitab Mara>h  Labi>d, Shaikh Nawawi al-Banteni> al-Jawi> menganut sikap sebagaimana generasi khalaf, yaitu menggunakan  metodologi takwil terhadap  ayat-ayat  sifat  Allah  dengan pendekatan penggalian bahasa dan rasionalitas al-Nawawi.
Aplikasi takwil al-Nawawi  tertuang  dalam  penafsirannya  terhadap  ayat lima surah al-T{aha. Bahwa istawa atas Arsh merupakan ungkapan simbolik dari sebuah  kekuasaan  dan  kerajaan.  Ayat  tersebut  hanyalah  penegasan  dari kemahakuasaan  Allah.  Juga  ayat  10  surah  al-Fath  memaknai yad bukan  sebagai tangan  sebagaimana  yang  dipahami  dalam  bentuk  literalnya,  tapi  dimaknai sebagai pelindung dan pemberi nikmat.
23 Ibid, 234
24 Al-Naw ā w ī al-J ā w ī , Mur ā h Lab ī d , jilid II, 168

## F. DAFTAR PUSTAKA
Azra  Azyumardi  dkk. Ensiklopedi  Islam .  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Vanhoeve, 2005 M.
Abdullah  Taufik. Ensiklopedia  Tematis  Dunia  Islam  Asia  tenggara .  Jakarta:  PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Bantani>  (al),  Muhammad  al-Naw ā wi  al-Banteni. Nih ā yah  al-Zain  fi  Irshad  al- Mubtadi’in. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2008 M.
Bantani> (al) Muhammad al-Nawa>wi>. Mur ā h Lab ī d . Bairut: D ā r al-Fikr, 2007 M/1428 H.
Baiju>ri>  (al),  Ibrahim. H ā shiyah  al-Imam  al-Baijuri  ‘ala  Jauharah  al-Tauhid.
Kairo: D ā r al-Sal ā m, Cet II, 2002 M/1422 H.
Bu>t}i>  (al),  Said  Ramad}a>n. Al-Salafiyah  Marhalah  Zamaniyah  la  Madhab Islami (Damskus: Da>r al-Fikr, 1408 H/ 1988 M.
Jauhari> (al), Ab ū Na ṣ ir Isma’il bin Hamm ā d. Al- Ṣ ih ā h T ā j al-Lughah wa Ṣ ih ā h al-‘Arabiyah,. Bairut: D ā r al-‘Ilm li al-Malayin, 1987 M/1407 H.
Munir  Samsul  Amin. Sayyid  Ulama  Hijaz,  Biografi  al-Nawawi  al-Banteni . Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2009 M.
S. Burhanuddin Mamat. Hermeneutika Alqur’an Ala Pesantren Analisis Terhadap Tafsir Marah Labid Karya KH. Nawawi Banten ,. UII Press, Yogyakarta, 2006
M.
Suyu>t}i> (al), Abdurrahman. Al-Itq ā n f ī Ul ū m al-Qur’ ā n. Bairut: Muassasah al- Risa>lah Nashiru>n, 2008 M.
Wa>hid Ṣ alahuddin,  Iskandar  Ahza. 100  Tokoh  Islam  Paling  berpengaruh  di Indonesia . Jakarta: PT. Intimedia Cipta Nusantara, Cet. 1, 2003 M.