## Manusia dan  Geguritan  di Surabaya (Kajian Semiotik Disertai Telaah Subkultur)

## Joko Susilo
Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Sidoarjo 61215. jokosusilo1@umsida.ac.id Niko Fediyanto Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Sidoarjo 61215.
fediyantoniko@gmail.com
Diterima: 06 Juni 2017
Direview: 09 Juni 2017 Diterbitkan: 30 Juni 2017
Hak Cipta © 2017 oleh Penulis (dkk) dan Jurnal Sosial Humaniora (JSH)
* This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Subject Areas: Linguistic and Literature

## Abstract
The movement of geguritan (javanese poem) is not just a resistance movement towards the general rule of Javanese literature. It provides convenience for the community (in the same subculture) to understand Javanese culture easier. This movement refers to the 'whole way of life' or 'maps of meaning' that makes this world understandable by its members. The word 'sub' connotes a specific, unique condition and different than the dominant society. Person who was born in arekan environment or Suroboyoan often encounter difficulties when trying to comprehend Mataraman Javanese. Geguritan is a manifestation of the ideas or creativity generated by penggurit (poet). In Surabaya, a group of geguritan authors is one subculture, that offers a new view, reinterpret the old view, and sometimes even break a single truth that have been taught long enough to Javanese community in Surabaya.
Keywords: penggurit; geguritan;  Suroboyo an languange;  sub-cultur .

## Pendahuluan/Latar Belakang
Para  pelaku  sastra  Jawa  di  Surabaya  tidak pernah khawatir tentang perkembangan pengetahuan manusia,  dengan  penuh  percaya  diri  mereka menyusup  pada  arus  perkembangan  pengetahuan tersebut, menawarkan suatu pemikiran yang mereka yakini  sebagai  ilmu  pengetahuan  juga  yang  pasti berguna  bagi  umat  manusia.  Ketika  siang  penuh sesak  masyarakat  mengejar  nasi  yang  beterbaran  di jalan raya, ternyata pada salah satu sudut kotanya ada pula sekumpulan manusia yang berhasil menciptakan suasana  kesunyian  demi  menciptakan  suatu  karya sastra Jawa geguritan (puisi berbahasa Jawa).
Pada  analisis  singkat  ini,  kami  akan  lebih memfokuskan  pengamatan  pada  pergerakan  sastra
Jawa genre geguritan (puisi berbahasa Jawa), dengan memandang beberapa karya dari empat penulis, dan diharapkan bisa mewakili kehebatan pemikiran sastra Jawa  di  Surabaya,  yang  antara  lain  Budi  Palopo, Muhammad  Aris,  Widodo  Basuki,  dan  Gatot Suryowidodo.  Budi  Palopo  menekankan geguritan dengan  pemaknaan  baru  yang  entah  disadari  atau tidak  lepas  dari  kebenaran tunggal  di Jawa  dan  sub bahasa  lokal  Jawa  ( gresikan ),  Muhammad  Aris adalah  penggurit  yang  agak  nakal  dengan  bahasa yang  dipandang  masyarakat  Jawa  agak  seronok, namun  ia  menampilkan  secara  estetis,  Widodo Basuki  adalah  redaktur geguritan di  majalah  Jaya Baya, ia menyukai bahasa dalam bahasa lisan sehari- hari dan ia kagum dengan variasi bahasa Jawa yang
Open Access
ada  di  Jawa  Timur,  dan  Gatot  Suryowidodo  adalah peng gurit yang  senang  bermain-main  dengan  rima dan  tipografi,  ia  berhasil  menampilkan  kekayaan keunikan kosakata dalam bahasa Jawa.
Sesungguhnya  bukan  sekedar  empat  saja penulis geguritan yang  tinggal  di  Surabaya  dan mempunyai  sengangat arek-arek  Suroboyo! namun dengan alasan keterbatasan waktu dan referensi maka saya ambil empat saja, empat peng gurit di atas saya yakini  mampu  mewakili  peng gurit- peng gurit yang lain  dalam  menunjukkan  karakter  geguritan  di Surabaya.  Sesungguhnya  pula  sastra  Jawa  yang tercipta  di  Surabaya  bukan  sekedar geguritan saja namun ada pula macapatan (puisi Jawa bermetrum) , mereka  tergabung  dalam  satu  wadah  Paguyuban Pengarang  Sastra  Jawa  Surabaya(PPSJS)  yang didirikan Doktor kentrung Suripan Sadihutomo, dan setelah beliau gugur, sekarang PPSJS diketuai Bonari Nabonenar.  Bonari  Nabonenar  juga  peng gurit yang tangguh,  namun  dalam  penulisan  makalah  ini  saya secara subyektif lebih senang menyimak karya anak buahnya, dari pada karya Bonari pimpinannya.
Para  penulis geguritan (peng gurit ) di Surabaya merupakan salah satu subkultur yang ada di Surabaya  pada  khususnya  dan  Indonesia,  melalui karya geguritan yang  mereka  ciptakan  maka ditawarkan  suatu  pemikiran  yang  berbeda  ketika dihadapkan dengan karya sastra Jawa secara khusus atau sastra Indonesia secara umum, secara unik pula mereka  mempunyai  tawaran  yang eksotis ketika dihadapkan dengan pandangan Jawa secara umum.
Tentang kegairahan gerak subkultur disampaikan  juga  oleh  Huq  “ Here  ‘authentic’ subcultural  identity  was  understood  as  being expressed  by  youth  in  terms  of  a  cohesive  and collective  cultural  resistance  to the  dominant  order (Rupa  Huq; 2006:10 ).  Masyarakat  Surabaya  atau masyarakat Jawa Timur secara umum sesungguhnya
mempunyai  semangat  dalam  berfikir  Jawa  yang berbeda  dengan  masyarakat  Jawa  Tengah,  di  masa sekarang  ini  bahasa  Jawa  yang  diyakini  baku  yang diajarkan  di  sekolah-sekolah  melalui Kawruh  Basa Jawa adalah  bahasa  Solo-Jogjaan  yang  merupakan pusat  kerajaan  Jawa.  Oleh  karena  permasalahan tersebut  maka  masyarakat  Surabaya  mengalami ketidakpuasan  dalam  berbahasa,  beberapa  di  antara mereka  bahkan  bersastra  dengan  gaya  bahasa  atau cara  berfikir Suroboyoan:  blak-blakan,  tanpo tedheng  aling-aling,  tanpa  mbendhol  mburi  ( terus terang,  tanpa  ditutup-tutupi,  tanpa  disimpan  dulu  di belakang ) .
Jika  kita  sekilas  memandang  ke  belakang, memang  pusat  pandangan  Jawa  telah  bergeser  dari Jawa  Timur  ke  Jawa  Tengah  sejak  runtuhnya kerajaan Majapahit dan berdirinya kerajaan Demak, mungkin  pada  era  Demak  masyarakat  Jawa  Timur belum terlalu terasa didikte dari Jawa Tengah karena masih  ada  Sunan  Ampel  di  Surabya,  namun  pusat cara  berfikir  Jawa  benar-benar  berpusat  di  Jawa Tengah  adalah  ketika  masa  Kerajaan  Mataram melalui penyebaran primbon Betal Jemur Adamakna . Pada masa Mataram juga pernah terjadi perang antara Mataram dan Gresik, salah satunya diceritakan juga oleh Serat  Centini. Oleh  karena  itu  bukan  mustahil jika  masyarakat  Surabaya  atau  Jawa  Timur  yang mewarisi  3  kerajan  besar  Jawa  (Kediri-Singasari- Majapahit) berusaha berestetika atau beretika secara Jawa  Timur,  mereka  tidak  ingin  memerdekan  diri dari budaya Jawa, namun mereka ingin menjadi Jawa yang  sesuai  dengan  karakter  Jawa  di  wilayah geografisnya.
Tentang  permasalahan,  apakah  berguna tentang  peran  sastra  Jawa  ( geguritan )  dalam kehidupan masa kini, juga keprihatinan yang sering dilontarkan  masyarakat  umum,  tentang  ketakutan akan punah. Apakah memang demikian? Ketika kita
mengetahui bagaimana permasalahan yang sungguhnya,  pada  lingkungan  atau  kepala  mereka yang  tercipta  dalam  karya  sastra  Jawa geguritan .
Bagaimana  kita  bisa  mengetahui  pergerakan pemikiran  atau  ideologi  dari  karya  mereka  (para peng ggurit ).  Bagaimanakan  para  pekerja  satra  jawa menciptakan  atau  menawarkan  dunia  baru,  apakah dunia yang baru seperti pendapat Aris Toteles, atau sebuah adaptasi yang berkelanajutan dan justru akan mampu  menguasainya.  Pengamatan  dan  analisis  ini bertujuan:  mengungkap  bentuk  pemikiran  (estetika) yang  ditawarkan oleh karya geguritan dan bersusaha menyebutkan fungsi geguritan bagi kehidupan sastra (khusus) dan masyarakat (umum).

## Metode Penelitian
Di dalam ulasan saya ini, saya menempatkan karya sastra geguritan sebagai bentuk atau hasil dari pikiran masyarakat subkultur Jawa (Surabaya) yang berperan  dalam  pergerakan  ilmu  pengetahuan. Menurut  Brake  lima  fungsi  yang  terdapat  dalam subkultur bagi para anggotanya:
- Menyediakan suatu solusi ajaib atas berbagai masalah sosio-ekonomi dan struktural
- Menawarkan suatu bentuk identitas kolektif yang berbeda dari dari sekolah dan kerja
- Memperoleh  suatu  ruang  bagi  pengalaman dan gambaran alternatif realitas sosial
- Menyediakan  berbagai  aktifitas  hiburan bermakna yang bertentangan dengan sekolah dan kerja
- Melengkapi  solusi  bagi  dilema  identitas eksistensial.
(Barker, 2009: 341))
Geguritan merkupakan  karya  sastra  yang dapat  ditelaah  kandungannya  menggunakan  teori sastra yang telah ada. Pertama saya tertarik pada cara
pandang  sastra  yang  disampaikan  Abram.  Dua diantara  mode  sastra  menurut  abram  meliputi mimetik, obyektif; berawal dari pandangan mimetik tentang  semesta  kemudian  dikonsentrasikan  kapada pandangan  obyektif  tentang  bentuk  semesta  baru (dunia baru dalam karya satra itu diwujudkan) Dalam pengertian mimetik, Ariestoteles mengatakan “seniman  menciptakan  dunianya  sendiri  dengan probability yang memaksa, dengan ketakrelakannya; apa yang terjadi dalam ciptaan si seniman masuk akal dalam dunia ciptaan itu dan sekaligus, karena dunia itu merupakan kontraksi, perpaduan yang berdasarkan  unsur2  dunia  nyata,  mencerahi  dunia nyata tertentu” (Teeuw, 2003:182)
Mode Abram selanjutnya adalah pandangan obyektif yaitu berfokus pada karya sastra ( geguritan ).  Ketika  saya  memandang  karya  satra geguritan di Surabaya maka dapat ditafsirkan melalui struktur  karya  tersebut,  penafsiran  semiotik  (saya menggukan  semiotik  Pierce)  dan  tentang  mitologi yang  terdapat  dibeberapa  karya  geguritan  tersebut, saya  memanfaatkan  pandangan  mitologi  Roland Barthes.
Analisis struktural bertujuan untuk membongkar  dan  memaparkan  secermat,  seteliti, semendetail,  dan  semendalam  mungkin  keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastera yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw, 2003:112). Wacana yang dapat disimak misalnya; bahasa, lukisan, ritual, dan obyek- obyek  yang  membentuk  struktur  suatu  fenomena budaya.  Suripan  mengkalsifikasikan  setiap  simbol- simbol  yang  didapatkan  di  Kentrung,  ditelaah melalui  simbol  Jawa.  Klasifikasi  tersebut  misalnya etan timur,  tengah, kulon barat; etan (meliputi lintang,  mata,  leher ,  jagat  peteng  ( dunia  gelap ); tengah (meliputi: rembulan, udel( pusar ), sikut ( siku ) = jagat  padhang); kulon  ( meliputi:  matahari,  kaki,
dhengkul,  jagat  sedheh  =mati  ). Timur:  mendung, selatan:  angin,  barat:  api,  lor:  banyu,  tengah: malaikat, rembulan (Hutomo, 1998; 123-124)
Menurut  Pierce  ,  ketika  suatu  tanda dipandang dari sisi hubungan representamen dengan objeknya, tanda-tanda dapat diklasifikasikan menjadi Ikon, Indeks dan simbol. Ikon merupakan hubungan yang  berdasarkan  pada  persamaan  bentuk  ilmiah. Indeks merupakan tanda yang mengandung hubungan  kausal  (  sebab-akibat)  dengan  apa  yang ditandakan.  Simbol  adalah  tanda  yang  memiliki hubungan  makna  dengan  apa  yang  ditandakan bersifat manasuka (arbitrer), hubungannya berdasarkan konvensi (perjanjian) masyarakat (Pradopo, 2007;121).
Roland  Barthes  mengatakan  “dalam  mitos, kita mendapati pola tiga dimensi: penanda, petanda, dan tanda. Namun mitos suatu sistem khusus, karena dia  terbangun  dari  serangkaian  rantai  semiologis yang  telah  ada  sebelumnya:  mitos  adalah  sistem semiologis  tingkat  kedua  (yakni  gabungan  total antara  konsep  dan  citra)  pada  sistem  pertama, menjadi  penanda  pada  sitem  kedua”  (Barthes, 2004;160-161).
Pada  beberapa  karya  geguritan  yang  saya telaah ada beberapa pandangan atau penafsiran mitos yang  diwujudkan  oleh  para  peng gurit dalam karyanya  yang  merupakan  penulisan  sub  sejarah menurut  karakter  pikiran  para  peng gurit nya.  Mitos memiliki  karakter  imperatif  dan  bertentangan: berakar  dari  konsep  sejarah,  serta  secara  langsung muncul dari hal-hal yang bersifat kebetulan(Barthes, 2004;177)
Tokoh  Semar  dalam  cerita  wayang  Jawa adalah  tokoh  paling  dihormati,  ia  berkarakter: Mblegeg-dueg  ugeg-ugeg  sadulita  hamel-hamel adalah  cara  Semar  tertawa.  Kultur  tertawa  ini melawan  dunia  resmi  (berdasi).  Di  tengah  segala
macam  penindasan  pembodohan,  kultur  tertawa  ini selalu merupakan senjata kebebasan dan kebijaksanaan rakyat jelata (melawan kepura-puraan, kemunafikan, dan kesia-siaan) (Endraswara, 2010;199)

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Simbol,  sepirit  mitologi,  pandangan  hidup setiap  budaya  masyarakat  mempunyai  karakter masing-masih,  tergantung  pada  sejarah  yang membentuknya. Dalam tulisan ini, untuk memastikan bahwa  simbol,  estetika,  mitologi  adalah  bersumber dari leluhur masyarakat Jawa, maka saya memanfaatkan  pandangan  simbol  kejawaan  oleh Suripan Sadi Hutomo sebagai tokoh Jawa Surabaya dan Suwardi Endraswara (Jawa secara baku). Suripan berhasil  mencatat  dan  menelaah  estetika  kejawaan melalui  penelitiannya  terhadap  kesenian  Kentrung yang ada di terutama Jawa Timur.
a. geguritan karya Budi Palopo:

## Dhawuh “Dhawuhe nabi setan dumadi saka panas geni
Kandhane bapa malekat cinipta saka cahya Yen jareku, geni lan cahya loroning atunggil” (Palopo,2009: 82)
Artinya: Kata
Kata nabi setan terbuat dari panasnya api, kata ayah malaikat tercipta dari cahaya,jika menurutku, api dan cahaya adalah keduanya menyatu
Jerekku = jareku ( bahasa Jawa baku : jare + ku) , = kata saya
malekat =moloekat=malaekat ( bahasa Jawa baku )= malaikat
Dua kata di atas ( jareku dan malekat/moloekat )  adalah  bahasa  Jawa  lokal  yang bukan  baku,  bahasa  tersebut  biasa  digunakan  oleh
masyarakat Jawa Timur terutama masyarakat petani atau  nelayan.  Masyarakat  Gresik  sering  menyebut dengan malekat, masyarakat  pedalaman  petani  di pegunungan kidul misal Trenggalek dan Tulungagung sering menggunakan kata moloekat .
Konsep  sejarah  simbol  yang  dipahami masyarakat  adalah  api  adalah  lambang  nafsu,  dan cahaya  adalah  lambang  penerangan  bagi  manusia yang  mencari  kebenaran  sejati.  Mitos  memiliki karakter  imperatif  dan  bertentangan:  berakar  dari konsep  sejarah,  serta  secara  langsung  muncul  dari hal-hal  yang  bersifat  kebetulan(Barthes,  2004;177). Dalam geguritan di  atas  disebutkan  bahwa  api  dan cahaya adalah satu kesatuan.
Hubungan  sebab  akibat  indeks  dan  simbol dalam geguritan di atas: dhawuhe nabi setan dumadi saka  panas  geni  ( kata  nabi  setan  terbuat  dari panasnya  api ) adalah panas ada  karena  disebabkan oleh api, setan tercipta oleh adanya api, selanjutnya terdapat  simbol  yaitu  api  merupakan  simbol kepanasan  atau  kejahatan. kandhane  bapa  malekat cinipta  saka  cahya; cahaya  adalah  simbol penerangan  atau  kebaikan.  Dalam geguritan di  atas diberikan  pemahaman  baru  yaitu  kebaikan  dan keburukan  adalah  suatu  kesatuan,  pembaca  harus menafsirkan  ulang.  Ini  adalah  suatu  pemikiran filsafat  yang  memandang  relativitas,  kebenaran adalah dapat dipandang sesuai dari sudut pandangnya.
b. geguritan karya Widodo Basuki

## Samita
Pirang-pirang ewu wiji pinilih Tinadur ing langit Pirang-pirang ewu klasa Ginelar sajembare jagad emane....
pirang-pirang pupuh tembang lan gendhing megatruh mbarengi tangis iki wis ngancik jaman majuning kawruh geneya isih wanuh ing kapercayan kang wis lusuh?
(Basuki, 2010; 3)
artinya:

## Tanda
ribuan biji terpilih tertanam di langit ribuan tikar digelar seluas dunia sayangnya... banyak bait syair dan tembang kematian ( megatruh ) bersama tangisan sekarang sudah sampai kemajuan ilmu pengetahuan mengapa masih takut kepada kepercayaan yang sudah usang.
wiji/ biji  adalah  simbol  awal  mula, wiji  pinilih /  biji terpilih  adalah  awal  terjadinnya  kehidupan  yang secara cermat dipilih yang terlahir dari biji pilihan, di tanam  di  langit  (langit  simbol  ketinggian  cita-cita manusia) manusia terus menciptakan ilmu pengetahuan  bagi  kehidupan  yang  mulia.  Suwardi menyebutkan bahwa kehidupan masyarakat Jawa di mulai  dari mijil/ kelahiran yang  merupakan  awal kehidupan dan diakhiri oleh megatruh/ megat + ruh (bercerai dengan ruh). Ruh adalah suatu benda yang ringan awang-awang yang  bisa  terbang  ke  langit membawa segala peristiwa yang ada di seluruh dunia ( Ginelar sajembare jagad ).

## c. geguritan karya Muhammad Aris

## Kutang Wungu Kencana Wungu
Ora perkara rupamu, rupa kang jare omong lan kromong mung mambu bathang set, lan sampah sakgunung sakwalang-walang Nanging geni kang nira sepyok, nira sebul kebul- kebul ora liya sun dadi pamer kutang lan mbukak cemlorote lawang
artinya:

## Bra Ungu Kencana Wungu
Bukan perkara wajahmu, wajah yang katanya among ( memalihara, melindungi ), lan kromong ( dan berkilau-kilau ) hanya beraroma bangkai, belatung, dan sampah segunung sak-walang-walang (tubuh yang pecah menjadi kecil-kecil sebesar belalang) Tetapi api yang kau sebarkan, kau semburkan berasap menurutku hanya pamer bra dan terbuka bagi sinar di pintu.
Minak  Jinggo  mengeluh  kepada  pembantu setianya,  ia  menyesalkan  pengorbanannya  terhadap Majapahit  atau  Ratu  Kencana  Wungu.  Kemudian Sang  Adipati  Minak  Jinggo  berkeluh  kesah  tentang peperangannya  yang  telah  menang  sayembara  dan berjasa  pada  Majapahit  karena  telah  berhasil menumpas pemberontakan "Kebo Maring Cerewet", kata Minak Jinggo, "Kebo Marcuet".  Kebo Mercuet adalah  seorang  adipati  sakti  mandraguna  yang memiliki  sepasang  tanduk  di  kepalanya)  yang memberontak pada Majapahit. Telah banyak ksatria yang dikirimkan oleh Majapahit, tapi selalu gagal. Di alas  Purwa  ada  seekor  kerbau  sakti  yang  memiliki sifat  dan  dapat  berbicara  seperti  manusia,  namanya Kebo Marcuet .
Roland  Barthes  mengatakan  “dalam  mitos, kita mendapati pola tiga dimensi: penanda, petanda, dan  tanda. Kencana: emas, wungu: ungu/abu-abu, jadi kencana  wungu adalah  emas  yang  berwarna ungu,  adalah emas  yang  kurang  baik.  Dari  cerita  di atas di dapatkan bahwa Ratu Kencana Wungu adalah ratu  yang  mengingkari  janji,  ia  sebelumnya  telah memberitakan  sayembara  bahwa  barang  siapa  yang bisa  mengalahkan  Kebo  Marcuet  akan  dijadikan suaminya.  Setelah berperang  dengan  Kebo  Marcuet Minak  Jinggo  menang  dan  menjadi  buruk  rupa  dan pincang  kakinya.  Muhammad  Aris  menegaskan tentang  keburukan  Kencana  Wungu  dengan: rupa kang jare omong lan kromong mung mambu bathang //  set,  lan  sampah  sakgunung  [ wajah  yang  katanya among ( memalihara, melindungi ), lan kromong ( dan berkilau-kilau ) hanya  beraroma  bangkai,  belatung, dan sampah segunung ]
d. geguritan karya Gathot Suryowidodo
Layang Pungkasan, Kanggo Mripat Macapat Mripat macapat, lamat-lamat weweh ngalamat jagat papat kiblat tanpa
pancer punjer iber awang-awang nggawa ayang- ayang abang dluwang.
Cahyamu isih biru nyimpen jeru crita abu-abu sadawane dalan sungsang Ngumbar pangeram-eram marang godhong suruh kang nembang megatruh.
artinya:
Mata macapat, sayup-sayup memberi alamat jagat empat arah tanpa pusat (asal-usul pegangan) terbang di udara membawa bayang-bayang merah daluwang Cahayamu masih biru menyimpan dalam cerita abu- abu sepanjang jalan ( sungsang /terbalik)
Mengumbar kekaguman kepada daun sirih yang menyanyi megatruh (memisahkan ruh)
Tembang  macapat  merupakan  alur  hidup masyarakat  Jawa  di  mulai  dari mijil,  pangkur, kinanthi,  dhandhanggula,  sinom,  asmaradhana, megatruh,  durma,  maskumambang, sampai pocung. Geguritan di  atas  adalah  pesan  dari  pengarang tentang kehidupan manusia yang seharusnya mencari pengendapan  nafsu  (memisahkan  ruh  dengan  jasat) untuk mencari ilmu sejati. Struktur masyarakat Jawa adalah empat  kiblat  (arah) dan lima pancer  ( pusat ). Geguritan di  atas adalah pencarian terhadap pancer ( pusat ).

## Kesimpulan
Karya geguritan di  Surabaya  merupaka wujud  dari  pergerakan  subkultur  masyarakat  Jawa dalam  mengungkapkan  gagasannya.  Para  peng gurit di Surabaya mempunyai semangat estetika dan etika yang  berbeda  dalam  menyikapi  atau  menjalani kehidupan Jawa di pulau Jawa yang selalu bergerak ini,  dari  uraian  singkat  di  atas  dapat  diambil kesimpulan sebagai berikut:
a) geguritan karya peng gurit Surabaya memberikan bahasa  yang  sederhana  sehingga  pembaca  bisa
memahami  pesannya  sesuai  bahasa  sehari- harinya yang digunakan,
b) geguritan dalam contoh-contoh di atas memberikan  penafsiran  ulang  dari  konvensi pemahaman  yang  telah  menjadi  mitos  di Surabaya,
c) Para  penggurit  berupaya  mempertahankan bahasa  lokal,  yang  hampir  ditinggalkan,  atau tidak diakui oleh bahasa Jawa baku.

## Referensi
Basuki, Widodo. 2010. Bun-bun Tumetes. Surabaya: DKS Barker, Chris. 2009. Cultural Studies, Teori dan Praktik. Yogyakarta: Kreasi Wacana Endraswara, Suwardi. 2010. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala Huq, Rupa, 1972. Beyond subculture : pop, youth, and identity in a postcolonial world. New Yor:  Routledge Palopo, Budi. 2009. Wong Agung. Surabaya: DKJATIM Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Sadihutomo, Suripan dan E. Yonohudiyono.
1996. Cerita Rakyat dari Banyuwangi.
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Teeuw, A. 2003. Sastera dan Ilmu Sastera . Jakarta: Pustaka Jaya.