Islam Wasathiyah dalam... | 208

## Islam Wasathiyah dalam Gagasan Politik Islam: Menguak Pemikiran Islam Wasathiyah Abdurrahman Wahid
Raha Bistara 1 , Farkhan Fuady 2
Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta 1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 2 e-mail: rahabistara07@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  pemikiran  Islam  wasathiyah  Abdurrahman Wahid. Konsep Islam wasathiyah menjadi penting untuk diimplementasikan di  tengah  kemajemukan  masyarakat  Indonesia.  Artikel  ini  menggunakan metode  kualitatif  dan  pendekatan  library  research  dengan  analisis  deskri- ptif  dan  historis.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  Abdurrahman Wahid merupakan tokoh cendekiawan muslim yang berasal dari lingkungan pesantren.  Salah  satu  gagasannya  adalah  bahwa  Islam  washatiyah  harus bersikap  moderat  dan  berlaku  adil  dalam  hidup  berbangsa  dan  bernegara sebagai  syarat  wajib  dalam  upaya  menjaga  perdamaian  di  Indonesia khususnya dan perdamaian dunia pada umumnya. Konsep Islam washatiyah ini  penting  diterapkan  di  Indonesia  yang  plural  sekaligus  untuk  mem- bendung gerakan khilafah Islamiah.
Kata Kunci : Abdurrahman Wahid, Islam Wasathiyah, Politik Islam

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  berag- am, mulai dari etnis, suku, budaya, bahasa dan  agama.  Fakta  demikian  yang  kemu- dian  memunculkan  term  baru  terhadap negara  Indonesia  yakni  negara  plural  dan multikultural  (Wahyudi  &  Kurniasih, 2021) . Kementerian  agama  pernah  mela- kukan  riset  mengenai  keberagaman  yang ada  di  Indonesia.  Dengan  fakta  bahwa tidak  hanya  enam  agama  yang  berkem- bang  di  negara  Indonesia  melainkan  lebih dari ratusan bahkan ribuan suku dan aliran kepercayaan  yang  ada  di  Indonesia  (Tim Penyusun  Kementerian  Agama  RI,  2019).
Walaupun  demikian  mayoritas  agama yang dianut di Indonesia adalah Islam.
Dengan  melihat  hal  demikian  sudah  bara- ng  tentu  Islam  menjadi  sorotan  dibandi- ngkan  dengan  agama  yang  lain.  Maka posisi umat Islam harus berhati-hati dalam bersosial-keagamaan  dengan  umat  yang lain.  Dengan  posisi  yang  demikian,  umat Islam  memiliki  konsep  yang  baku  dalam beragama, yakni konsep Islam wasathiyah. Wasathiyah merupakan konsep yang bera- sal  dari epistemologi  Islam.  Dalam hal  ini wasathiyah  diartikan  sebagai  penengah  di antara dua hal  yang saling berhadap-hada-
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (208-220) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
pan (Irawan, 2017). Wasathiyah dalam hal ini  memposisikan  dirinya  sebagai  bentuk keseriusan, ketersinambungan dengan penuh komitmen.
Dalam  negara  plural  dan  multikultural seperti  Indonesia,  pola  wasathiyah  ini perlu  digerakkan  dalam  kehidupan  berne- gara,  terlebih  ketika  berbicara  mengenai politik  Islam  (Azra,  2012).  Seperti  yang kita pahami bersama politik Islam berorie- ntasi  kepada  politik  dan  kekuasaan.  Arti- nya  dengan  begitu  umat  Islam  harus  bisa menerapkan  konsep  wasathiyahnya  ketika menggerakan  politik  Islam  yang  dikem- bangkan di negara Indonesia.
Tanpa  adanya  konsep  wasathiyah  ketika berbicara  politik  Islam,  mustahil  kiranya gagasan  politik  Islam  berkembang,  terse- bar,  dan  dipahami  oleh  umat  yang  lain. Lantaran  mereka  juga  memiliki  gerakan politiknya  masing-masing  dalam  mengua- sai  percaturan  politik  yang  ada  di  Indo- nesia  (Kasdi,  2015).  Abdurrahman  Wahid hadir untuk menyibak konsep politik Islam dengan  kerangka  wasathiyah  supaya  umat Islam dengan gerakan politiknya bisa dite- rima  di  semua  lapisan  masyarakat  umat beragama.  Tanpa  adanya  sintesis  baru yang  dikembangkan  oleh  Abdurrahman Wahid,  umat  Islam  dengan  politik  Islam- nya  kesulitan  untuk  menguasai  panggung politik yang ada.
Dengan begitu politik yang dikembangkan oleh  Abdurrahman  Wahid  adalah  politik manusiawi.  Artinya,  sesuatu  yang  menda- sar  bagi  segenap  tata  dan  praktisi  politik adalah  manusia,  sehingga  manusia  harus
menjadi  landasan  normatif  dan  muara  etis dari  tata  pemerintahan.  Gagasan  Abdur- rahman  Wahid  inilah  yang  bisa  dikatakan gagasan  politik  Islam  dalam  ranah  filsafat politik.  Sebagai  cendekiawan  yang  pandai dan  ulama,  Abdurrahman  Wahid  paham betul ketika berbicara soal politik yang ada di  Indonesia  hanya  ada  satu  cara  untuk bisa  diterima  oleh  semua  agama,  yakni politik kemanusiaan.
Negara Indonesia dengan masyarakat yang majemuk  menggunakan  rumusan  Panca- sila  dalam  berbicara  soal  kemanusiaan. Untuk  itu  gagasan  Abdurrahman  Wahid mengenai wasathiyah perlu diketengahkan di  sini.  Sebab  dengan  melihat  urusan politik  dan  agama,  Islam  dengan  wasathi- yahnya  harus  menyebar  ke  segala  lini masyarakat Indonesia supaya dapat menja- lankan  nilai-nilai  yang  ada  di  dalam Pancasila.  Penelitian  ini  ingin  memapar- kan  gagasan  Abdurrahman  Wahid  terkait dengan  Islam  wasathiyah  dalam  konteks politik Islam yang ada di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kuali- tatif  dengan  pendekatan library  research. Artinya  penelitian  ini  adalah  penelitian pustaka yang mana sumber data penelitian dari  data  kepustakaan.  Data  kepustakaan ini  berupa  buku,  artikel  ilmiah,  majalah, manuskrip  dan  sumber  pustaka  lagi  yang dapat dipercaya. Teknik pengumpulan data adalah  menelusuri  berbagai  referensi  me- ngenai  topik  penelitian.  Selanjutnya  dila- kukan  klasifikasi  untuk  mengetahui  refe- rensi  yang  sesuai  dengan  tema  penelitian.
Islam Wasathiyah dalam... | 210
Selanjutnya  dilakukan  analisis  data.  Ana- lisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis deskriptif dan historis.

## PEMBAHASAN

## Biografi Abdurrahman Wahid
Kyai  Haji  Abdurrahman  Wahid  akrab dengan  panggilan  Abdurrahman  Wahid atau Gus Dur bernama lengkap Abdurrah- man  Addakhil.  Ia  lahir  pada  tanggal  4 Agustus 1940 di Denanyar Jombang. Lahir dari  keluarga  yang  kental  dengan  tradisi pesantren  (Nurhidayah,  Putra,  Putra, Fadhliah,  &  Rosyada,  2022).  Namun sumber lain mengatakan bahwa Abdurrah- man Wahid lahir pada 4 Sya’ban atau pada tanggal 7 September 1940. Ia dilahirkan di rumah kakeknya yaitu Kyai Bisri Syansuri (Arif, 2020).
Ayahnya bernama KH  Abdul Wahid  Has- yim  yang  merupakan  putra  ulama  Indo- nesia yaitu KH Hasyim Asy’ari. KH Hasy- im  Asy’ari  merupakan  pendiri  Nahdlatul Ulama  (NU)  organisasi  keagamaan  terbe- sar  di  Indonesia.  Sedangkan  ibunya  ber- nama  Sholichah  yang  merupakan  putri Kyai  Bisri  Syansuri.  Kedua  kakeknya merupakan  ulama  yang  cukup  terkenal  di Indonesia, dengan ini membuat Abdurrah- man  Wahid  dikenal  oleh  berbagai  kalang- an. Selain itu juga ayahnya Wahid Hasyim merupakan  Menteri  Agama  pertama  pada era Presiden Soekarno.
Abdurrahman  Wahid  hidup  di  lingkungan pesantren yang mana hal tersebut membia- sakan  dirinya  untuk  dibalut  ajaran  agama. Berkat  hal  tersebut  dan  dibimbing  oleh
ibunya ia mahir membaca al Qur’an dalam usia  4  tahun.  Bahkan  ia  membacanya dengan tajwid yang baik dan benar. Selan- jutnya ia pergi ke Jakarta Pusat tepatnya di Menteng  untuk  bertemu  dengan  ayahnya lalu  tinggal  bersamanya  (Hadi,  2015).  Di Menteng  ini  ia  mengetahui  kehidupan ayahnya  sebagai  menteri.  Ia  juga  bertemu dengan  kolega-kolega  ayahnya  membuat- nya  dapat  belajar  banyak  mengenai  ilmu pengetahuan.
Latar  belakang  pendidikan  Abdurrahman Wahid tidak hanya dari lingkungan pesan- tren  saja,  namun  ia  awali  dengn  masuk pendidikan  umum  di  Jakarta.  Pendidikan umum  pertamanya  di  SD  KRIS  yang  ada di  Jakarta  Pusat,  namun  tidak  sampai selesai. Pada kelas empat ia meneruskan di SD  Matraman  Perwari.  Selain  mendapat- kan ilmu pengetahuan dari bangku sekolah Abdurrahman  Wahid  kecil  sudah  hobi membaca buku, majalah dan lainnya. Sehi- ngga ia mendapatkan wawasan pengetahu- an  dari  bahan  bacaanya  tersebut  (Anam, 2019).
Pendidikan  SMP  ditempuh  di  Yogyakarta dan  selama  di  Yogyakarta  ia  tinggal  di rumah  Kyai  Junaidi  salah  satu  Dewan Penasehat  Agama  Muhammadiyah.  Di sana  ia  juga  belajar  bahasa  Arab  dan  ter- kadang  tiga  kali  dalam  seminggu  ia  pergi ke Pondok Pesantren Al Munawwir Krap- yak  yang  dipimpin  oleh  Kyai  Ali  Ma’sh- um.  Abdurrahman  Wahid  kecil  juga  ter- masuk  anak  yang  cukup  bandel  dan  tidak nurut. Waktu kecil sering digunakan untuk menonton  pertandingan  sepak  bola  dan menonton film (Hadi, 2015).
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (208-220) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Setelah  pendidikan  SMP  ia  tamatkan, selanjutnya  ia  melanjutkan  pendidikanya di  Pesantren  Tegalrejo  Magelang  yang diasuh  oleh  Kyai  Khudori.  Setelah  selesai di tahun 1959, Abdurrahman Wahid dimi- nta  oleh  pamannya  yang  bernama  KH Abdul  Fatah  Hasyim  untuk  membantu mengurus  sekolah  di  Pondok  Pesantren Tambak  Beras,  Jombang.  Pesantren  yang merupakan  asuhan  kakeknya  KH  Bisri Syansuri. Dan di sini menurut Muhammad Zairul  Haq,  Abdurrahman  Wahid  belajar ilmu  agama  kepada  kakeknya  KH  Masd- uki, dan KH Abdul Fatah Hasyim  (Anam, 2019).
Selanjutnya  pada  tahun  1963  Abdurrahm- an Wahid melanjutkan studinya di Univer- sitas  Al  Azhar,  Kairo,  Mesir.  Namun ketika  masuk  ke  sana,  kekecewaan  hadir dalam  hatinya  dikarenakan  tidak  sesuai yang  ia  harapkan.  Di  Al  Azhar  ini  ia masuk  ke  kelas  awal  yang  mana  kelas  ini mempelajari  ilmu-ilmu  dasar  dan  ilmu bahasa  Arab  dasar.  Sebagai  orang  yang pandai  dalam  berbagai  ilmu  bahkan  didu- kung dengan kemampuan bahasa asingnya merasa  bahwa  hal  tersebut  sia-sia  saja. Pihak universitas berargumen bahwa Abd- urrahman  Wahid  masuk  ke  kelas  tersebut dikarenakan  ia  tidak  mempunyai  ijazah atau syahadah yang menjadi bukti kemam- puannya  khususnya  dalam  bahasa  Arab (Mirza, 2010).
Di  Universitas  Al  Azhar,  Abdurrahman Wahid  bertahan  selama  tiga  tahun  dan  di tahun  1966  ia  pindah  ke  Universitas Baghdad. Menurutnya di Baghdad merup- akan dunia yang berbeda dengan Mesir. Ia
merasakan  suasana  intelektual  yang  ber- beda  di  Baghdad.  Bahkan  ia  semakin  ber- gairah  dalam  membaca  buku-buku  karya orang-orang Barat (Mirza, 2010). Menurut Indo Santalia, Abdurraman bertemu  deng- an  nuansa  intelektual  yang  lebih  sekuler dan  mempunyai  gaya  yang  erat  dengan budaya Barat (Santalia, 2015).
Pengalaman  lainnya  yang  ia  dapatkan adalah  belajar  bahasa  Prancis,  dan  juga mendalami dunia Tasawuf. Di sana ia rutin pergi  ke  makam  tokoh-tokoh  dunia  yang juga  merupakan  kebiasaannya  ketika  di Indonesia. Selain itu ia juga belajar tradisi- tradisi  yang  berkembang  dan  belajar dengan  komunitas  Yahudi  (Anam,  2019). Abdurrahman wahid lulus dari Universitas Baghdad  di  tahun  1970  dan  setelah  itu  ia menghabiskan waktunya untuk berkeliling Eropa  pada  1970-1971  dan  juga  belajar bahasa  Perancis,  Inggris  dan  Jerman (Santalia,  2015).  Setelah  berkelana  di Eropa,  Abdurrahman  Wahid  pada  tahun 1971 kembali ke Indonesia.
Perlu  diketahui  bahwa  sebelum  pulang  ke Indonesia  tepatnya  pada  11  Juli  1968 Abdurrahman  Wahid  sudah  menikah  den- gan  Sinta  Nuriyah  putri  H  Abdul  Syukur. Pada  saat  itu  ia  tidak  pulang  ke  Indonesia dan pernikahannya diwakilkan oleh kakek- nya  KH  Bisri  Syansuri.  Dari  fenomena tersebut,  pernikahan  Abdurrahman  Wahid menjadi  kontroversi.  Masyarakat  menga- nggap  bahwa  mempelai  laki-laki  meru- pakan seorang yang sudah tua, yang mana KH  Bisri  Syansuri  terpaut  jauh  umurnya dengan  mempelai  wanita  yaitu  Nuriyah. Namun  kesalahpahaman  tersebut  dapat
Islam Wasathiyah dalam... | 212
dimengerti  oleh  masyarakat  dan  tetap dilangsungkan pernikahan (Mirza, 2010).
Pada 11 September 1971 resepsi pernikah- an  dan  setelahnya  keduanya  hidup  ber- sama. Di awal rumah tangganya, ekonomi keduanya  belum  mapan  dan  masih  perlu kerja  keras  untuk  mencukupi  kebutuhan tersebut. Bahkan sampai mereka berjualan kacang  goreng  dan  es  lilin  dan  dititipkan di  warung-warung  sekitar  rumah.  Namun selain itu juga ia menjadi dosen dan Dekan Fakultas  Ushuluddin  di  Universitas  Hasy- im Asy’ari Jombang (Hadi, 2015).
Di Indonesia Abdurrahman Wahid sebagai sosok  yang  mempunyai  humor  dan  pem- bawaan  yang  ceria.  Sebagai  akademisi  ia juga  mempunyai  sikap  kritis  bahkan terkadang  dianggap  kontroversial  oleh berbagai  kalangan  (Hadi,  2015).  Namun situasi  itu  segera  ia  cairkan  dengan  selera humornya  atau  guyonan.  Namun  pemi- kiran-pemikirannya dinamis dalam perma- salahan  agama  dan  negara.  Pemikiran dinamis  ini  dipengaruhi  oleh  karakternya dan perjumpaannya dengan berbagai buda- ya  dan  peradaban  dunia  selama  pengem- baraan intelektualnya (Anam, 2019).
Beberapa  pengaruh  yang  ia  dapatkan sehingga  membentuk  kerangka  berpikir- nya,yakni: Pertama, lingkungan  pesantren yang  mempunyai  kultur  yang  berbeda dengan  dunia  lain  membentuk  kerangka berpikir  yang agamis  bahkan penuh deng- an  ajaran  etika  dan  adab  yang  diajarkan oleh  kyai  kepada  para  santri. Kedua, pengaruh  peradaban  Timur  Tengah  yang pernah  ia  tempuh  tentu  memberikan  sum-
bangsih  dalam  membentuk  pola  berpikir- nya.  Bahkan  budaya  Timur  Tengah  yang terbuka  dan  keras  menjadikan  Abdurra- hman  Wahid  semakin  bebas  dalam  melu- apkan  hasrat  intelektualnya. Ketiga, dunia Barat  yang  mana  ia  dapatkan  dengan membaca  karya  tokoh-tokoh  Barat  yang liberal, sekuler dan rasional (Anam, 2019).

## Konsep Islam Wasathiyah
Islam  sebagai  agama  yang  memberikan rahmat  bagi  umatnya  dan  memberikan petunjuk  untuk  berbuat  baik  kepada sesama  manusia.  Ajaran  tersebut  ber- sumber dari al  Qur’an dan as Sunnah dan ada  beberapa  juga  yang  mempercayai ijma,  qiyas  sebagai  sumber  ajaran  agama Islam.  Salah  satu  ajarannya  adalah  wasa- thiyah  yang  mengajarkan  dan  menuntut umatnya  untuk  berlaku  adil,  tidak  memi- hak  atau  dapat  diartikan  seimbang,  serta proporsional (Arif M. K., 2020).
Sedangkan  kata  wasathiyah  secara  etimo- logi  berasal  huruf waw , sin dan tho dan berasal  dari  istilah wustha , wasatha yang berarti  keadilan,  pilihan  yang  terbaik,  dan tengah-tengah.  Sedangkan  al-Asfahani memberi  arti  pada  kata al-wasath berarti titik  tengah.  Sehingga al-wasath tidak condong  ke  kiri  maupun  kekanan  (Amar, 2018). Selain itu Yusuf Qardhawi  berpen- dapat bahwa pertengahan ini sebagai suatu keseimbangan. Keseimbangan antara sesu- atu yang saling berhadapan (Niam, 2019).
Menurut  Satoro,  dkk.  kata  wasathiyah memiliki  kata  yang  hampir  sama  dan maknanya saling berkaitan satu sama lain. Pertama,  tawasuth artinya  ia  berada  pada
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (208-220) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
posisi  tengah  di  antara  dua  hal  yang berbeda.  Namun  keduanya  dipertemukan di tengah untuk menghindari benturan atau pertentangan dikarenakan perbedaan terse- but. Kedua,  mulazamau  al-adli  wa  al ‘itidal artinya bahwa perlu  untuk  menjaga keseimbangan  supaya  tercipta  keadilan antara  beberapa  pihak  sesuai  dengan  por- sinya  masing-masing. Ketiga,  afdhaliyyah artinya mengambil sikap yang tegas, benar dan  positif  sehingga  ditemukan  sisi  baik dari berbagai pihak (Amar, 2018).
Berbeda  halnya  dengan  Fakhrudin  al-Razi menyebutkan  ada  beberapa  makna  dari kata  wasathiyah. Pertama, wasath yang diartikan  adil  dan  arti  ini  diambil  dari berbagai  sumber  baik  al  Qur’an  maupun hadis.  Dengan  kata ummatan  wasathan yang  diartikan  sebagai  umat  yang  adil. Kedua,  wasath dapat  diartikan  sebagai  pi- lihan,  al-Razi  lebih  condong  kepada  arti kedua  ini.  Hal  ini  disebabkan  makna  ini paling selaras dengan ayat al Qur’an Surat Ali Imran Ayat 110. Ketiga, wasath diarti- kan  sebagai  sesuatu  yang  paling  baik  un- tuk umat Islam. Keempat, wasath diartikan sebagai  orang  beragama  yang  memposisi- kan dirinya di tengah-tengah. Ia tidak ber- sikap  berlebihan  atau  kekurangan  dalam melaksanakan ajaran agama (Fitri, 2015).
Selanjutnya  pada  tahun  2015  Islam  wasa- thiyah  mulai  disosialisasikan  kepada  ma- syarakat  Indonesia  khususnya  umat  Islam dan  hal  tersebut  menjadi  terobosan  bagi umat  Islam.  Sehingga  diharapkan  mampu mencegah  gerakan  radikalisme  di  Indo- nesia  (Ikhsan,  2019).  Islam  moderat  atau Islam wasathiyah yang disosialisasikan ini
tentunya  tidak  mudah  untuk  diimplemen- tasikan.  Perlu  waktu  dan  pendekatan dalam  mewujudkan ummatan  wasathan . Selain umat memahami akan konsep Islam wasathiyah,  juga  perlu  memperhatikan prinsip  keadilan  dalam  masyarakat  yang ditunjukan  oleh  para  pemimpin,  maupun ulama  bahkan  cendekiawan  (Diyani, 2019).
Islam  di  Indonesia  menurut  Azyumardi Azra  mengatakan  bahwa  sudah  menerap- kan  Islam  wasathiyah.  Sehingga  menurut- nya umat  Islam  Indonesia diharapkan ma- mpu  berperan  penting  dalam  mengkam- panyekan  Islam  wasathiyah  ke  seluruh penjuru  dunia.  Ia  juga  berpendapat  bahwa Islam wasathiyah merupakan sebuah alter- natif yang dapat digunakan untuk menjaga perdamaian  dunia.  Terutama  juga  dalam dunia  Islam  untuk  kebangkitan  peradaban Islam.  Maka  dari  itu  para  cendekiawan muslim khususnya dan umat muslim pada umumnya harus memberikan perhatian hal tersebut (Komarudin, 2021).
Konsep  Islam  moderat  yang  berkembang di  Timur  Tengah  adalah  respon  adanya gerakan  ekstrimisme  yang  cenderung  me- ningkat.  Sehingga para cendekiawan mus- lim  Timur  tengah  merespon  dengan  ada- nya konsep Islam wasathiyah. Akan tetapi mereka  mendapat  tantangan  dalam  meng- implementasikan  Islam  wasathiyah  di  wi- layah Timur Tengah. Hal tersebut menurut Azyumardi  Azra  disebabkan  oleh  keku- atan  aliran-aliran  keagamaan  dan  sistem kabilah (Diyani, 2019). Kondisi sosial ma- syarakat,  kebudayaan  yang  berkembang dan  kondisi  politik  di  Timur  Tengah  juga
Islam Wasathiyah dalam... | 214
menjadi  perhatian  dalam  mengkampanye- kan konsep Islam wasathiyah.
Islam  moderat  atau  Islam  wasathiyah  ini diharapkan  dapat  dipahami  oleh  umat Islam seluruh dunia dan mampu menjawab permasalahan  umat  Islam.  Sebagai  cende- kiawan  muslim  perlu  upaya  yang  lebih dalam memelihara umat  Islam supaya ter- cipta ummatan  wasathan (Diyani,  2019). Lebih  lanjut  mengenai  kajian  moderasi Islam  atau  Islam  wasathiyah  telah  men- dapat perhatian cendekiawan dari berbagai disiplin  ilmu.  Label  yang  diberikan  pada Islam  wasathiyah  di  era  kontemporer  ini seperti  Islam  modernis,  umat  yang  prog- resif dan reformis (Saihu, 2021).

## Islam Wasathiyah menurut Abdurrahman Wahid
Sebagai  tokoh  cendekiawan  muslim,  khu- susnya  di  Indonesia  dan  dikenal  di  man- canegara.  Abdurrahman  wahid  juga  mem- berikan perhatian kepada terciptanya umat yang  harmonis  dan  mampu  berlaku  adil dalam  kehidupan  manusia.  Pemikirannya yang mengarah pada sikap yang plural ter- hadap kehidupan sosial masyarakat (Nurhidayah,  Putra,  Putra,  Fadhliah,  & Rosyada,  2022).  Hal  ini  disebabkan  ke- inginannya  melihat  masyarakat  hidup  ber- dampingan antar umat beragama.
Istilah  Islam  wasathiyah  sebetulnya  di Indonesia tidak terlalu dikenal oleh banyak masyarakat. Mereka lebih mengenal istilah Islam  moderat  atau  moderasi  Islam  atau moderasi  beragama.  Sedangkan  istilah wasathiyah  sebetulnya  dinukilkan  dari  al Qur’an  surat  al  Baqarah  ayat  143.  Pada
ayat  tersebut  kata  wasathiyah  diartikan sesuatu  yang  terbaik  dan  sempurna (Nurhidayah,  Putra,  Putra,  Fadhliah,  & Rosyada,  2022).  Menurut  Abdurrahman Wahid  ajaran  agama  Islam  bersifat  uni- versal  dan  dapat  diimplementasikan  di berbagai ruang dan waktu. Namun univer- salitas  ini  terletak  pada  prinsip  ajarannya yang  mengajarkan  keadilan,  kemaslahatan dan mampu menjawab permasalah masya- rakat (Wahyudin, Taufiq, & Islamy, 2021).
Abdurrahman Wahid juga memberikan te- kanan  pentingnya  kesadaran  kepada  umat muslim  untuk  senantiasa  meresapi  nilai- nilai  ajaran  agama  Islam dan dapat  meng- implementasikan  dalam  berbagai  kondisi (Wahyudin,  Taufiq,  &  Islamy, 2021). Ab- durrahman Wahid mengatakan bahwa um- at  muslim  harus  lebih  terbuka  dan  mema- hami  kondisi  bangsa  Indonesia.  Sebagai negara  majemuk  Indonesia  memiliki  ber- bagai keragaman baik suku, budaya, baha- sa  dan  lain  sebagainya.  Keterbukaan  ini menurut Abdurrahman Wahid akan tercip- ta  rasa  toleransi  dan  kedamaian  di  Indon- esia (Busyro, Ananda, & Tarihoran, 2019).
Kondisi  Indonesia  yang  plural  tersebut mendapat  perhatian  dari  Abdurrahman Wahid,  dan  berbagai  upaya  ia  lakukan untuk  menjaga  kedamaian  di  Indonesia. Sehingga  pada  perkembanganya  Abdur- rahman  Wahid  diberi  label  tokoh  plural- isme  karena  jasanya.  Contohnya  adalah sukanya  ia  berdialog  dengan  berbagai  ka- langan  aliran  keagamaan  bahkan  berbagai umat  beragama.  Namun  pada  perjalannya Abdurrahman  Wahid  mendapatkan  berba- gai  rintangan.  Pada  awalnya  pluralisme
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (208-220) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
kurang  mendapat  perhatian  masyarakat dan  bahkan  dianggap  tidak  penting.  Sehi- ngga mereka mengabaikan pentingnya me- njaga  dan  menghormati  perbedaan  (Busy- ro, Ananda, & Tarihoran, 2019).
Pluralisme  merupakan  sebuah  aliran  ideo- logi  yang  percaya  bahwa  sebuah  perbe- daan  di  dalamnya  terkandung  nilai-nilai positif  dan  bahkan  perbedaan  yang  sekar- ang  ini  tidak  dapat  kita  hindarkan  (Nurhi- dayah, Putra, Putra, Fadhliah, & Rosyada, 2022).  Hal  ini  bertujuan  untuk  kita  saling mengenal,  belajar  satu  sama  lain  dan saling menghormati. Tentunya tidak boleh adanya  perpecahan  yang  diakibatkan  per- bedaan  tersebut.  Kondisi  ini  ditakutkan akan  menimbulkan  peperangan  yang  me- rugikan orang yang tidak bersalah.
Sedangkan Abdul Aziz Sachedina berpen- dapat  bahwa  pluralisme  adalah  kata  ring- kasan  untuk  merepresentasikan  mengenai kondisi dunia yang mana perbedaan setiap individu manusia perlu disadari oleh umat manusia.  Selanjutnya  dalam  dirinya  terta- nam  sikap  untuk  selalu  menjaga  ketentr- aman  masyarakat.  Menurut  Abdurrahman Wahid  perlunya  keterbukaan  akal  umat muslim  untuk  menemukan  kebenaran. Dari  keterbukaan  tersebut  akan  menim- bulkan  sikap  toleransi  dalam  diri  umat muslim  (Busyro,  Ananda,  &  Tarihoran, 2019).
Dalam  hal  pluralisme  Abdurrahman  Wah- id  menawarkan  solusi  supaya  implement- tasi paham pluralisme dapat dipahami oleh masyarakat.  Salah  satu  solusi  yang  dita- warkan  oleh  Abdurrahman  Wahid  adalah
melalui pendidikan pluralisme. Pendidikan pluralisme  menurut  Abdurrahman  Wahid dimaksudkan  untuk  terbentuknya  umat muslim  yang  memahami  terhadap  perbe- daan sebagai ketetapan Allah SWT. Selain itu juga terciptanya masyarakat yang dapat bekerjasama  walaupun  berbeda  golongan dengannya  (Sari  &  Dozan,  2021).  Tentu- nya kerjasama tersebut terciptanya kemas- lahatan bersama.
Dalam  pengembangan  pluralisme,  Abdur- rahman  Wahid  berpendapat  perlu  adanya sinergi  antara  tindakan  dan  pikiran.  Arti- nya dalam bertindak seharusnya sikap kita inklusif,  tidak  memposisikan  diri  sebagai orang  yang  sempurna  sehingga  tidak  mau berbaur  dengan  orang  lain,  meskipun berbeda  golongan  (Sari  &  Dozan,  2021). Sedangkan  dalam  pikiran  manusia  tidak diperkenankan  berpikir  unggul  dan  mem- andang rendah golongan orang lain.
Sedangkan  mengenai  moderasi  Islam  dig- unakan untuk  strategi  merawat  umat mus- lim.  Hubungan  antara  moderasi  Islam  dan pluralisme merupakan sebuah konsep yang dibangun untuk menciptakan rasa toleransi dan  kerukunan  dalam  masyarakat.  Hal tersebut bertujuan untuk  terciptanya keku- atan dalam persatuan dan kesatuan bangsa. Adanya perbedaan bertujuan untuk penge- mbangan sikap toleran dalam diri manusia dan juga menghargai keberagaman masya- rakat.  Kita  juga  menghargai  umat  agama lain  dalam  melaksanakan  ibadah  tanpa mengganggu bahkan mencaci maki (Fuady , Rofiah, & Selvia, 2021).

## Relevansi Islam Wasathiyah
Abdurrahman Wahid dalam Gagasan Politik Islam di Indonesia
Sudah  saatnya  para  pemimpin  yang moderat  berbicara  dengan  lantang  bahwa interpretasi  secara  literal  terhadap  Islam yang  menghasilkan  ekstremisme  dan  itu tidak  dapat  diterima  dan  ditolerir  oleh nilai-nilai  Islam.  Sebab  tidak  ada  alasan apapun  yang  mengharuskan  bagi  umat muslim  untuk  melakukan  pengrusakan, tindak  kekerasan  yang  mengatasnamakan agama  untuk  tujuan  politik  mereka  (Azra, 2012).  Artinya  pemimpin  muslim  yang moderat yang mengembangkan Islam was- thiyah  sudah  seharusnya  turun  gunung untuk membendung gerakan ekstrimisme.
Melihat  Indonesia  sejak  kemerdekaannya pada  1945,  banyak  sekali  sistem  politik yang ingin diterapkan di negara ini. Mulai dari  sistem  khilafah,  komunisme,  secular- isme,  sampai  dengan  demokrasi.  Abdur- rahman Wahid yang menjadi presiden ke-4 Indonesia  lahir  dari  kalangan  santri  yang memahami  dengan  mendalami  gagasan politik  Islam  maupun  politik  sekuler. Abdurrahman Wahid melihat kubu sekula- ris  dan  Islamis  yang  masuk  dalam  tubuh masyarakat  Indonesia akhir-akhir ini adal- ah  mereka  yang  ingin  memisahkan  antara Islam  dengan  politik.  Hal  ini  akan  berma- salah  sebab  Islam  memiliki  aturan  hukum jelas  yang  bekerja  dalam  ranah  legislasi (Arif, 2020).
Pemisahan  Islam  dari  politik  akhirnya akan mengakibatkan ketercerabutan politik dari  nilai-nilai  Islam  yang  sejak  awal  ada dan  berjalan  dengan  baik.  Kritiknya  ter-
hadap  sekularis  dan  Islamis  ini  yang melahirkan  gagasan  baru  Abdurrahman Wahid  terkait  dengan  etika  sosial  Islam, yang  pada  ujung  spektrumnya  menggam- barkan  kesatuan  Islam  dengan  politik. Ketika  Abdurrahman  Wahid  mewaca- nakan  pemisahan  Islam  dan  negara  secara simbolis-formalis,  ia  tetap  menekankan peranan  Islam  dalam politik. Tentu  peran- an  Islam  ini  bersifat  etis,  karena  di  dalam Islam  terdapat  ajaran  tentang  keadilan sosial.  Hal  ini  yang  menandaskan  Abdur- rahman  Wahid  ada  pada  posisi  pertenga- han,  karena  Abdurrahman  Wahid  tetap memakai konsep etika sosial Islam sebagai tata masyarakat yang berkeadilan.
Sebagai  penunjang  peradaban  Islam, wasathiyah  memposisikan  dirinya  sebagai bentuk  keseriusan,  ketersinambungan  de- ngan  penuh  komitmen  untuk  memperoleh hasil  yang  maksimal  tanpa  memisahkan antara  agama  dan  negara  (Othman,  Stapa, Dakir,  &  Yaacob,  2017).  Secara  teknis, konsep  wasathiyah  terfokus  dalam  bebe- rapa  hal,  seperti:  1)  Pemerintahan  yang baik berdasarkan prinsip-prinsip Islam dan demokratis. 2) Antroposentris dan partum- buhan  ekonomi  inklusif  berdasarkan  prin- sip-prinsip  ekonomi  Islam.  3)  Kepemim- pinan dengan integritas moral yang tinggi, yang  membawa  perdamaian,  keharmoni- san  dan  kolaborasi  dengan  kalangan  non muslim. 4) Perbaikan pendidikan yang ho- listik.  5)  Kesadaran  untuk  membangun mental  para  pemuda  muslim.  6)  Keseim- bangan  dan  sinergi  antara  tradisi  agama Islam,  saintifik,  dan  proses  teknologi (Irawan, 2017).
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (208-220) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Melihat  fokus  kajian  yang  dikembangkan dalam konsep wasathiyah, tentu pemikiran Abdurrahman  Wahid  sudah  sesuai  dengan kriteria  di  atas.  Abdurrahman  Wahid  se- waktu  menduduki  kursi  kepresidenan sudah  menjalankan  negara  dengan  cara demokrasi  tanpa  menghilangkan  ajaran Islam  secara  sempurna.  Bahkan  dalam bidang  ekonomi,  ekonomi  yang  berdasar- kan  azaz-azaz  Islam  dijalankan  oleh Abdurrahman  Wahid  untuk  membendung arus  perekonomian  di  Indonesia.  Salah satunya  Abdurrahman  Wahid  mengingin- kan  pemerataan  ekonomi  yang  sesuai dengan  kaidah  yang  ada  di  dalam  Islam (Ahyani  &  Nurhasanah,  2020).  Namun tanpa  mengurangi  sedikitpun  kaidah  eko- nomi yang dikembangkan oleh umat selain Islam.  Inilah  kelebihan  Abdurrahman Wahid  dalam  mengembangkan  ekonomi Islam berbasis Islam Wasathiyah.
Abdurrahman  Wahid  juga  memberikan contoh  kepada  kita  melalui  konsep  wasa- thiyahnya  dalam  dunia  politik.  Sebagai seorang  pemimpin  Islam  yang  moderat, dalam  menyelesaikan  persoalan  kenegara- an  Abdurrahman  Wahid  menggunakan konsep  wasathiyah,  ini  terbukti  sewaktu Abdurrahman Wahid menyelesaikan seng- keta  Papua  dan  mengakui  adanya  agama Konghucu.  Bukti  bahwa  konsep  wasa- thiyah  yang  dikembangkan  oleh  umat Islam  yang  moderat  bisa  menyelesaikan dengan  mudah  persoalan  politik  keaga- maan.  Bahkan  dalam  dunia  pendidikan nasional,  dengan  menggunakan  konsep wasathiyah  pendidikan  yang  ada  di  Indo- nesia  melakukan  pemerataan  secara  me- nyeluruh,  tanpa  memandang  agama,  ras,
suku,  dan  keturunan,  semaunya  bisa merasakan.
Inilah  konsep  wasathiyah  yang  dikem- bangkan  oleh  Abdurrahman  Wahid  dalam dunia politik Islam  yang ada di  Indonesia. Ini berbanding terbalik dengan umat Islam yang  radikal,  mereka  menyelesaikan  se- suatu  dengan  sistem  kekerasan  yang  tidak diajarkan  dalam  agama  Islam.  Memang sudah  waktunya  konsep  wasathiyah  yang ada di dalam Islam dikerjakan oleh semua umat  Islam  untuk  menyelesaikan  per- soalan  kenegaraan,  khususnya  terkait  de- ngan  masalah  politik  Islam  yang  merebak di  dunia  plural  dan  multikultural  seperti Indonesia. Supaya Islam bisa diterima oleh masyarakat yang lain, kita harus mengikuti jejak  langkah  Abdurrahman  Wahid  yang sudah  dibulatkan  dengan  baik  dan  rapi, tanpa adanya permusuhan dan pertumpah- an darah.

## KESIMPULAN
Indonesia  sebagai  negara  plural  memiliki berbagai  suku,  ras,  budaya,  dan  agama. Hal  ini  menjadi  tantangan  untuk  tetap menjaga  kesatuan  dan  persatuan  bangsa. Perlu adanya upaya yang masih dalam hal ini  salah  satunya  adalah  menerapkan konsep  Islam  wasathiyah.  Islam  wasa- thiyah  merupakan  tengah-tengah,  tidak condong ke kanan maupun ke kiri. Ia juga menuntut  untuk  berlaku  adil  dalam  kehi- dupan  bermasyarakat.  Selain  itu  dalam hidup berbangsa dan bernegara, dunia per- politikan  tidak  dapat  dihindarkan,  khusus- nya  di  Indonesia.  Dalam  hal  ini  konsep Islam  wasathiyah  berperan  untuk  meng-
Islam Wasathiyah dalam... | 218
gerakan  politik  Islam  yang  ada  di  Indo- nesia.  Tanpa  hal  tersebut  kiranya  akan mustahil  gagasan  politik  Islam  dapat dikembangkan di Indonesia.
Sebagai  cendekiawan  Abdurrahman  Wah- id  hadir  untuk  memberikan  pemahaman mengenai  politik  Islam  dengan  kerangka berpikir Islam wasathiyah. Gagasan politik Islam  Abdurrahman  wahid  merupakan gagasan  politik  kemanusiaan.  Sehingga dapat  dikatakan  bahwa  pada  dasarnya dalam dunia politik yang merupakan pela- ku  atau  praktisi  merupakan  manusia  dan untuk kemaslahatan manusia.
Dalam memberikan perannya di Indonesia politik  Islam  yang  dilakukan  oleh  Abdu- rrahman  wahid  bersifat  etis.  Hal  tersebut juga  sesuai  dengan  ajaran  Islam  untuk berlaku adil dalam kehidupan sosial masy- arakat.  Konsep  etika  sosial  Islam  dipakai untuk  membentuk  tatanan  sosial  masya- rakat  yang  adil.  Hal  tersebut  juga  ditera- pkan  oleh  Abdurrahman  wahid  dalam gagasan  Islam  wasathiyah  dalam  dunia politik Islam di Indonesia .

## ***

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyani,  H.,  &  Nurhasanah,  E.  (2020).
Peran Strategi Politik Islam Terhadap  Perekonomian  di  Indo- nesia. Mutawasith:  Jurnal  Hukum Islam, Vol. 3, No. 1 , 18–43.
Akbar,  I.  (2017).  Khilafah  Islamiyah:
Antara Konsep dan Realitas Kenegaraan  (Republik  Islam  Iran
dan  Kerajaan  Islam  Arab  Saudi). Journal  of  Government  and  Civil Society, Vol. 1, No. 1 , 95-109.
Amar,  A.  (2018).  Pendidikan  Islam Wasathiyah  Ke-Indonesia-An. Al- Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman, Vol. 2, No. 1 , 18-37.
Anam,  A.  M.  (2019).  Konsep  Pendidikan
Pluralisme  Abdurrahman  Wahid (Gus Dur). Cendekia: Jurnal Kependidikan  dan  Kemasyaraka- tan, Vol. 17, No. 1 , 81–97.
Arif,  M.  K.  (2020).  Moderasi  Islam (Wasathiyah  Islam)  Perspektif  Al- Qur’an,  As-Sunnah  serta  Pan- dangan  Para  Ulama  dan  Fuqaha. Al-Risalah, Vol. 11, No. 1 , 22-43.
Arif, S. (2020). Moderasi Beragama dalam Diskursus Negara Islam: Pemikiran KH  Abdurrahman  Wahid. Jurnal Bimas  Islam,  Vol.  13,  No.  1 ,  73- 104.
Azra,  A.  (2012).  Revisitasi  Islam  Politik dan  Islam  Kultural  di  Indonesia. Jurnal  Indo-Islamika,  Vol.  1,  No.
2 , 233-244.
Basyir,  K.  (2016).  Ideologi  Gerakan Politik  Islam  di  Indonesia,. Al- Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam, Vol. 16, No. 2 , 339-362.
Bistara,  R.  (2021).  Khilafah  Vis  A  Vis
Demokrasi: Menguak Sistem
Pemerintahan  Negara  Plural  Yang Mayoritas  Penduduknya  Muslim.
Politea:  Jurnal  Pemikiran  Politik Islam, Vol. 4, No. 1 , 95-108.
Busyro, Ananda, A. H., & Tarihoran, A. S. (2019). Moderasi Islam (Wasathiy-
Volume 5, Nomor 2, Desember 2022 (208-220) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
yah)  di  Tengah  Pluralisme  Agama Indonesia. FUADUNA:  Jurnal Ka- jian  Kegamaan  dan  Kemasyaraka- tan, Vol. 03, No. 01 , 1-12.
Diyani,  T.  (2019).  Implementasi  Paradig- ma  Islam  Wasathiyah;  Strategi Menjaga  Masa  Depan  Keindone- siaan. SALAM;  Jurnal  Sosial  Dan Budaya Syar-I, Vol. 6, No. 3 , 303– 316.
Fitri,  A.  Z.  (2015).  Pendidikan  Islam Wasathiyah:  Melawan  Arus  Pemi- kiran  Takfiri  Di  Nusantara. Kurio- sitas:  Media  Komunikasi  Sosial dan Keagamaan, Vol. 8, No. 1 , 45-
54.
Fuady,  F.,  Rofiah,  I.,  &  Selvia.  (2021).
Toleransi  Nasaruddin  Umar  Seba- gai  Solusi  Menanggulangi  Radika- lisme  Atas  Nama  Agama. Journal of  Multidisciplinary  Stu-dies,  Vol.
5, No. 1 , 1-26.
Hadi,  M.  K.  (2015).  Abdurrahman  Wahid Dan Pribumisasi Pendidikan Islam.
Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika,
Vol. 12, No. 1 , 183–207.
Ikhsan,  M.  A.  (2019).  Al-Quran  dan Deradikalisasi  Paham  Keagamaan di  Perguruan  Tinggi:  Pengarusu- tamaan  Islam  Wasathiyah. Jurnal Ilmu Al Qur’an Dan Hadis, Vol. 2, No. 2 , 98-112.
Irawan,  M.  D.  (2017).  Islam  Wasatiy- yah,Refleksi  Antara  Islam  Modern
Dan Upaya Moderasi Islam. TAJDID:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,
Vol. 16, No. 2 , 111-128.
Kamil,  S.  (2002). Islam  Dan  Demokrasi: Telaah  Konseptual  Dan  Historis. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Kasdi,  A.  (2015).  Geneologi  dan  Sejarah Perkembangan Politik Islam. Addin : Media Dialektika Ilmu Islam, Vol. 9, No. 2 , 277–308.
Komarudin,  A.  (2021).  Kampanye  Nilai- Nilai  Moderasi  Islam  Melalui Santri Menulis (Studi Transformasi Media Dakwah di Pesantren Maha- dut  Tholabah  Babakan  Tegal). Jurnal  Madaniyah,  Vol.  11,  No.  1 , 105–120.
Mirza, M. (2010). Gus Dur Sang Penakluk (Sebuah Biografi SIngkat). Jombang: Pustaka Warisan Islam.
Niam,  Z.  W.  (2019).  Konsep  Islam Wasathiyah  Sebagai  Wujud  Islam Rahmatan  Lil’Alamin:  Peran  Nu dan Muhammadiyah dalam Mewu- judkan  Islam  Damai  di  Indonesia. PALITA: Journal of Social-
Religion  Research,  Vol.  4,  No.  2 , 91-106.
Nurhidayah,  Putra,  A.,  Putra,  D.  P.,
Fadhliah,  M.,  &  Rosyada,  Y.  A.
(2022).  Moderasi  Beragama  Pers- pektif Pluralisme Abdurahman Wahid  (Gus  Dur). Jurnal  Peneli- tian  Ilmu  Ushuluddin,  Vol.  2,  No.
2 , 360–369.
Othman,  M.  Y.,  Stapa,  Z.,  Dakir,  J.,  & Yaacob,  M.  (2017).  Wasatiyyah: Gagasan  Pendekatan  Islam  Had- hari. Jurnal  Hadhari  Edisi  Khas , 21-40.
Qutb,  S.  (1967). Al-Adalah  Al-Ijtima’iyah
Fi Al-Islam. Kairo: Darul Kitab al- Arabi.
Saihu,  M.  (2021).  Pendidikan  Moderasi Beragama:  Kajian  Islam  Wasathi- yah  Menurut  Nurcholish  Madjid. Adragogi, Vol. 3, No. 01 , 16–34.
Santalia,  I.  (2015).  K.H.  Abdurrahman Wahid : Agama dan Negara, Plura- lisme, Demokratisasi, dan Pribumi- sasi. Al-  Adyaan,  Vol.  1,  No.  2 ,
137–146.
Sari,  E.  S.,  &  Dozan,  W.  (2021).  Konsep Pluralisme  Pendidikan  Islam  di Indonesia  dalam  Perspektif  K.H.
Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur). Ta’limuna, Vol. 10, No. 02 , 21–39.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI. (2019). Moderasi Beragama. Jaka- rta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Wahyudi,  D.,  &  Kurniasih,  N.  (2021).
Religious Moderation Literacy as a Realization. Jurnal Moderasi Beragama, Vol. 01, No. 1 , 1-20.
Wahyudin,  Taufiq,  A.,  &  Islamy,  A.
(2021). Nilai Sosial Keberagamaan
Islam  dalam  Moderasi  Beragama. TADBIR: Jurnal Manajemen
Dakwah, Vol. 3, No. 2 , 273–290.