Bagaimana Pola Komunikasi Keluarga Minangkabau Mempengaruhi Pelestarian Budaya dan Pengikisan Budaya?

## How does Minangkabau’s Family Communication Pattern Affects Cultural Preservation and Cultural Erosion?
Dwi Rini Sovia Firdaus 1,*) , Djuara P. Lubis 2) , Endriatmo Soetarto 2) , Djoko Susanto 2)
1) Universitas Pakuan, Bogor 16143, Indonesia
2) IPB University, Bogor 16680, Indonesia
*) E-mail: rinifirdaus1@gmail.com
Diterima: 11 April 2020 Direvisi: 10 Juni 2020 Disetujui: 12 Juni 2020 Publikasi Online: 26 Juni 2020
Content from this work may be used under the terms of the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.. Any further distributionof this work must maintain attribution to the author(s) and the title of the work, journal citation and DOI.
Published under Department of Communication and Community Development Science, IPB University ISSN: 1693-3699 | EISSN: 2442-4102

## ABSTRACT
This article aims to find a shift in Minangkabau culture that began from a family environment. This article  studied  four  types  of  Minangkabau  families  with  children  aged  10-19  years.  This  study  applied descriptive  qualitative  research  methods  with  in-depth  interview  techniques.  The  SPEAKING  model  of Hymes was used to construct communication patterns within the family when passing down Minangkabau’s norms through storytelling to children. Norms that do not resemble Minangkabau cultural teachings were taught  by  families  with  Minang  fathers,  while  families  with  non-Minang  fathers  taught  norms  that  were similar  to  Minangkabau  cultural  teachings.  This  family  always  taught  the  value  of  survival  and  common sense  due  their  status  as  migrants.  In  fact,  this  is  the  core  value  instilled  by  the  ancestors  of  the Minangkabau people that  was  misunderstood by their  younger generations.  The  meaning  of  survival  and common  sense  value  introduced  by  Minangkabau  cultural  teachings  need  to  be  clarified  to  children through  their  family  environment,  so  that  they  can  be  closer  to  their  own  cultural  roots.  This  condition makes  them  keen  to  build  their  own  region  equipped  with positive  values  learned  from  the  Minangkabau culture.
Keywords : cultural inheritance, family communication, ritual communication, storytelling.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  pergeseran  budaya  Minangkabau  yang  berawal  dari lingkungan keluarga.  Penelitian  dilakukan terhadap  empat tipe keluarga Minangkabau  yang  memiliki anak berusia 10-19 tahun. Studi ini menerapkan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan teknik wawancara mendalam.  Model  SPEAKING  dari  Hymes  digunakan  untuk  mengonstruksi  pola  komunikasi  di  dalam keluarga  ketika  mewariskan  norma  Minangkabau  melalui storytelling kepada  anak.  Norma  yang  tidak menyerupai ajaran budaya Minangkabau diajarkan oleh keluarga dengan ayah dari Minang, sedangkan keluarga dengan ayah non-Minang justru mengajarkan norma yang mirip dengan ajaran budaya Minangkabau. Keluarga ini selalu mengajarkan nilai  bertahan  hidup  dan  selalu  mengutamakan  akal  sehat  karena  menyadari  kondisinya  sebagai  kaum pendatang.  Sesungguhnya inilah nilai inti  yang ditanamkan oleh nenek  moyang  masyarakat Minangkabau yang  keliru  dipahami  oleh  generasi  penerusnya.  Pemaknaan  nilai survival dan common  sense dari  ajaran budaya  Minangkabau  perlu  diperjelas  kembali  kepada  anak  melalui  lingkungan  keluarganya,  agar  bisa mendekatkan  mereka  dengan  akar  budayanya  sendiri.  Kondisi  ini  dapat  menjadikan  mereka  semakin tangguh  dalam  membangun  daerahnya  berbekal  dari  nilai-nilai  positif  yang  dipelajarinya  dari  budaya Minangkabau.
Kata kunci : komunikasi keluarga, komunikasi ritual, pewarisan budaya, storytelling.

## PENDAHULUAN
Ajaran  budaya  Minangkabau  saat  ini  sedang  mengalami  pergeseran  pemaknaan.  Disinyalir kondisi ini disebabkan oleh pengajaran norma budaya yang bias makna yang berasal dari lingkungan keluarga. Ditemukan bahwa gejala ini berasal dari keluarga dengan konfigurasi ayah bersuku Minang dengan  istri  dari  Minang  maupun  dari  non-Minang  (Firdaus,  Lubis,  Soetarto,  &  Susanto,  2018a). Kondisi ini memicu keprihatinan masyarakat sehingga pemerintah setempat memasukkannya ke dalam Perda  pemerintah  Kabupaten  Agam  nomor  6  tahun  2014  pasal  12  tentang  beberapa  komponen  adat yang perlu mendapatkan perhatian, perlindungan dan pengembangan. Tindakan pemerintah ini dinilai ampuh  untuk  menyelesaikan  permasalahan  pengikisan  norma  budaya.  Hal  yang  terlewatkan  adalah pemerintah  tidak  melihat  kemungkinan  bahwa  sumber  permasalahannya  berasal  dari  lingkungan keluarga.  Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  pengikisan  tidaklah  semata-mata  datang  dari  kuatnya pengaruh  globalisasi  atau  faktor  eksternal,  namun  justru  berpeluang  dimulai  dari  lingkungan  rumah (faktor  internal)  melalui  kesalahan  interpretasi  orang  tua  tentang  substasi  nilai  budaya  ketika mewariskannya kepada anak.
Proses  penyampaian  norma-norma  keteladanan  dari  ayah  dan  ibu  kepada  anaknya  berbeda untuk masing- masing tipe keluarga. Dampak yang ditimbulkannya pun menjadi bervariasi. Penelitian ini  menjadi  penting  ketika  dampak  dari  pola  komunikasi  masing-  masing  tipe  keluarga  dapat mendekatkan  anak  pada  akar  budayanya,  namun  juga  bisa  menjauhkan  mereka.  Tentunya,  suatu  hal yang  ingin  dilakukan  kemudian  adalah  bagaimana  pola  komunikasi  yang  mendekatkan  ini  dilihat kemungkinannya  untuk  disempurnakan  agar  bisa  menjadi  suatu  program  baru  pemerintah  daerah dalam  misi  melestarikan  budaya  lokal.  Secara  realistis,  budaya  Minangkabau  yang  betul-betul  asli sudah  mulai  sulit  untuk  dipertahankan  karena  masyarakat  sudah  mulai  menikmati  kepraktisan yang diperkenalkan oleh budaya luar. Hal ini tidak dapat dibendung di tengah gencarnya pengaruh globalisasi yang masuk ke dalam sendi-sendi kehidupan masyarakat di daerah sekalipun.
Adat  nan  sabana  adat yang  pada  hakikatnya  tidak  boleh  berubah  (Stark,  2013),  oleh masyarakat Minangkabau dijadikan sebagai acuan fundamental karena mengajarkan nilai-nilai yang bersifat  alamiah  yang  salah  satunya  mengacu  pada  keharmonisan  orkestrasi  alam  (Firdaus  et  al., 2018a).  Masyarakat Minangkabau  masih  memiliki adat  istiadat,  adat  nan  diadatkan , dan adat nan teradatkan yang  berisi  norma-norma  keseharian  yang  senantiasa  berubah  sesuai  dengan  perjalanan waktu  mengikuti  perkembangan  zaman.  Tidak  ada  yang  dapat  mengatakan  bahwa  adat  di  zaman dahulu  lebih  baik  daripada  adat  di  zaman  sekarang  atau  sebaliknya  karena  adat  selalu  mengalami penyesuaian  dengan  keadaan  pada  suatu  masa  tertentu.  Orang  Minangkabau  sangat  menilai  tinggi manusia yang menggunakan akalnya dengan bimbingan iman (Afif, 2009). Hal ini menyempurnakan kehidupan dalam bermasyarakat.
Di Sumatera Barat, tidak semua orang tahu akan keberadaan istilah Minang Darek dan Minang Rantau. Wilayah darek merupakan daerah inti pada masa kejayaan kerajaan Pagaruyung yang terdiri dari  tiga  luhak  ( luhak  nan  tigo ),  yaitu: Luhak  Tanah  Datar,  Luhak  Agam dan Luhak  Limopuluah . Sementara wilayah rantau merupakan daerah pesisir bagian barat dan timur, daerah Jambi, Riau dan sekitarnya.  Fungsi  daerah  rantau  pada  masa  kerajaan  Pagaruyung  adalah  sebagai  tempat  mencari kehidupan  seperti  berniaga.  Daerah  rantau  di  Minangkabau  terbagi  dua  ( rantau  nan  duo ),  yaitu rantau  hilia ,  termasuk  di  dalamnya  kawasan  pesisir  timur  seperti  Pariaman  dan  Padang, rantau mudiak yang  meliputi  kawasan  pesisir  barat  seperti  Pesisir  Selatan  dan  sekitarnya.  Daerah  darek memiliki daerah rantaunya masing-masing. Luhak Tanah Datar memiliki daerah rantau ke Jambi dan sekitarnya.  Luhak  Agam  memiliki  daerah  rantau  ke  Pasaman,  Pariaman,  Padang  dan  sekitarnya. Luhak  Limopuluah  memiliki  daerah  rantau  ke  arah  Riau  dan  sekitarnya.  Umumnya  semua  daerah rantau  merupakan  daerah-daerah  yang  berhasil  ditaklukkan  oleh  kerajaan  Pagaruyung  pada  zaman dahulu.
Identitas  budaya  Minangkabau  telah  dideklarasikan  pada  kongres  Minangkabau  pada  tahun 2010  sebagai  “ Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi  Kitabullah  –  Alam  Takambang  Jadi  Guru  – Syarak  Mangato  Adat  Mamakai “.  Identitas  utamanya  adalah  aturan  adat  yang  berdasarkan  pada aturan agama  Islam (syarak), dan aturan Islam  yang  berasal dari Alquran (kitabullah). Aturan yang berasal dari alam memberikan pelajaran tentang arti hidup bagi orang Minangkabau. Ini berarti nilai budaya  Minangkabau  dan  kebijaksanaan  yang  menyertainya  adalah  berdasarkan  kepercayaan
terhadap  agama  Islam,  dan  tidak  ada  di  antara  praktik-praktik  budaya  Minangkabau  yang bertentangan denganaturan Islam (Franzia, Piliang, & Saidi, 2015).
Perubahan sosial dan budaya dalam suatu masyarakat tidak bisa dielakkan. Sistem matrilineal Minangkabau  juga  mengalami  perubahan  pada  unsur-unsur  yang  mendukungnya  meskipun  tidak radikal (Stark,  2013), karena salah satu  unsur  yang masih  dipertahankan  adalah  sistem  perkawinan eksogami  dan  tradisi  merantau  (Hastuti,  Julianti,  Erlangga,  &  Oswari,  2013).  (Stark,  2013) menjelaskan bahwa “kecenderungan laki-laki Minangkabau pergi merantau untuk mencari kekayaan, ilmu pengetahuan, dan kemasyuran”. Masyarakat Minangkabau  telah  terlalu  lama  tenggelam  dalam euphoria  merantau.  Bertentangan  dengan  pendapat  (Awe,  2010)  yang  menyatakan  bahwa “mempertahankan  tradisi  berarti  menciptakan  stabilitas”,  tradisi  merantau  yang  sudah  menjadi stereotip  masyarakat  Sumatera  Barat  justru  mengakibatkan  kampung  kehilangan  individu-individu potensial  dan  menyisakan  individu  residual  karena  hanya  bisa  memperkenalkan  perilaku  kekotaan yang tidak terlalu baik untuk ditiru oleh anak.
Paradigma pembangunan sebagai proses modernisasi memandang pembangunan sebagai suatu perspektif  yang  memiliki  arah  yang  tunggal  ( unilinear )  dan  bersifat  evolusioner  (Griffin,  2011). Sementara  komunikasi  secara  sistematis  diarahkan  untuk  menyukseskan  pembangunan  sebagai sarana  perubahan  perilaku  (Aminah,  Sumardjo,  Lubis,  &  Susanto,  2014)  .  (Mubah,  2011) mengatakan,  sebagai  negara  berkembang  Indonesia  lemah  dalam  penguasaan  teknologi  komunikasi dan  informasi.  Padahal  sesederhana  masuknya  media  elektronik  saja  ataupun  masuknya  alat komunikasi massa seperti televisi, radio, internet, film, majalah, surat kabar ke wilayah di sekeliling Danau  Maninjau  ini  saja  sudah  cukup  mampu  menciptakan  pola  homogenisasi  yang  dimaksudkan oleh Tomlinson (2003) dan (Mubah, 2011). Bagi (Razmin, Anuar, Yusoff, & Mahdi, 2013), (Wulan, 2007)  dan  (Keenan,  2007),  homogenisasi  semacam  ini  dapat  menciptakan  imperialisme  atau kolonialisme  untuk  menggambarkan  suatu  penaklukan  secara  langsung  yang  menghasilkan perubahan sikap, tanpa memamerkan kekerasan dan paksaan.
Jati  diri  sebagai  nilai  dari  identitas  masyarakat  harus  dibangun  secara  kokoh  dan diinternalisasikan  secara  mendalam.  Caranya,  dengan  menanamkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  sejak dini kepada generasi muda  (Elfira,  2013).  Penelitian  (Gea,  2011) menjelaskan  bahwa  anak  sebagai pewaris  budaya  belajar  nilai-nilai  dan  moral  budaya  melalui:  1)  penataan  fisik  dan  sosial;  2) kebiasaan dari cara pengasuhan dan membesarkan mereka; dan 3) keadaan psikologi dari pengasuh. Menurut  (Ascan  F.  Koerner  &  Fitzpatrick,  2006)  dan  (A.F  Koerner  &  Fitzpatrick,  2002)  (Benharoon, 2013), komunikasi keluarga tidaklah bersifat acak ( random ), melainkan sangat terpola berdasarkan atas skema-skema  tertentu  yang  menentukan  bagaimana  anggota  keluarga  berkomunikasi  satu  dengan lainnya.  Skema-skema  ini  terdiri  atas  pengetahuan  tentang:  (1) seberapa intim  suatu  keluarga;  (2) derajat individualitas dalam keluarga; dan (3) faktor eksternal keluarga seperti teman, jarak geografis, pekerjaan,  dan  hal-hal  lain  di  luar  keluarga  (Morissan,  2014).  Penelitian  ini  menganalisis  metode pewarisan  keteladanan  dalam  keluarga  melalui storytelling dan  ritual  keluarga.  Ini  merupakan penerapan  komunikasi  keluarga  dalam  mengkomunikasikan  esensi  budaya,  seperti  yang  pernah dijelaskan  oleh  (Benharoon,  2013).  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan bagaimana  pergeseran  budaya  Minangkabau  dikonstruksi  dari  lingkungan  keluarga.  Sebagian  ahli menyebutnya  sebagai cultural  erosion (Wahab,  Odunsi,  &  Ajiboye,  2012)  ataupun  cultural  hole (Vilhena et al., 2014).
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mempertegas temuan dari penelitian sebelumnya oleh (Firdaus  et  al.,  2018a)  bahwa  keluarga  yang  memiliki  ayah  dari  Minanglah  yang  menjadi  sumber penyebab  terjadinya  salah  persepsi  tentang  ajaran  budaya  Minangkabau.  Melalui  penelitian  ini, pembuktian  dilakukan  dengan  membedah  perilaku,  percakapan,  serta  ritual  keluarga  dengan menggunakan konsep SPEAKING dari Hymes sebagai pisau analisis.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  Nagari  Maninjau  yang  terletak  di  Kecamatan  Tanjung  Raya, Kabupaten Agam – Sumatera Barat. Terpilihnya daerah ini sebagai lokasi penelitian  adalah  atas  dasar keberadaannya sebagai salah satu wilayah Darek di Sumatera Barat. Pemilihan luhak Agam dilakukan secara cluster untuk melihat seperti apa dan bagaimana masyarakat di daerah inti pada masa kejayaan
Pagaruyung  ini  melestarikan  budaya  Minangkabau. Oleh karena dewasa ini keberadaan keluarga inti menjadi  semakin  penting  di  Nagari  Maninjau  sebagai  sebuah  unit  ekonomi  dan  hunian,  maka penelitian ini menjadikannya sebagai unit analisis. Pembuatan pola komunikasi keluarga pada penelitian ini menggunakan informan dari tipe keluarga sebagai berikut:

## Tabel 1. Tipe keluarga objek penelitian
Keempat  tipe  keluarga  ini  memiliki  anak  berusia  10-19  tahun.  Studi  ini  menerapkan  metode penelitian  kualitatif  deskriptif,  dengan  menggunakan  teknik  wawancara  mendalam  pada  empat  tipe keluarga  tersebut.  Model  SPEAKING  Hymes  yang  ditemukan  pada  tahun  1974  dipilih  sebagai pendekatan penelitian yang tepat karena tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bagaimana orang  tua  mengkonstruksi  pola  komunikasi  di  dalam  keluarga  dalam  upaya  mewariskan  budaya Minangkabau, melalui kegiatan storytelling . Hymes mengembangkan model SPEAKING ( setting dan scene,  participants,  ends,  act  sequence,  key,  instrumentalities,  norms,  genres )  untuk  menganalisis wacana  sebagai  sebuah  rangkaian  kegiatan  berbicara  dan  tindak  tutur  dalam  konteks  budaya.  Model ini  cocok  digunakan  untuk  membahas  kegiatan storytelling (Johnstone  &  Marcellino,  2010) (O’Sullivan, Hartley, Saunders, Montgomery, & Fiske, 2006) (Asante, Miike, & Yin, 2014) .
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  konstruktivisme  yang  memandang  realitas  kehidupan sosial bukanlah realitas yang natural, tetapi terbentuk dari hasil konstruksi.  Dalam studi komunikasi, paradigma  konstruktivisme  sering  disebut  sebagai  paradigma  produksi  dan  pertukaran  makna (Setyowati,  2014).  Dalam  pandangan  konstruktivisme,  bahasa  tidak  hanya  dilihat  sebagai  alat  untuk memahami  realitas  objek  belaka  dan  dipisahkan  dari  subjek  sebagai  penyampai  pesan. Konstruktivisme  justru  menganggap  subjek  (komunikan/ decoder )  sebagai  faktor  sentral  dalam kegiatan  komunikasi  serta  dalam  hubungan-  hubungan  sosial  (Setyowati,  2014)  Penelitian  ini menggunakan  metode  etnografi  komunikasi  (Joko  &  Marta,  2017)  untuk  mendapatkan  informasi selengkap-lengkapnya dari informan-informan kunci.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini menyoroti upaya pelestarian budaya melalui kegiatan storytelling dan pelaksanaan ritual keluarga oleh orang tua di rumah. Struktur keluarga yang kian berbentuk keluarga inti (ayah, ibu dan  anak)  mengakibatkan  ayah  yang  non-Minang  cenderung  berlaku  sebagai  kepala  keluarga  yang memimpin  semua  anggota  keluarganya.  Sebagai  pemimpin  keluarga,  ayah  non-Minang  lebih mementingkan nilai maskulinitas namun tetap menghargai kebersamaan. Nilai kebersamaan mengikis sifat  egonya  dan  melahirkan  sikap  toleransi  dengan  sesama.  Oleh  karena  hidup di  zaman  yang  lebih demokratis, keluarga ini lebih egaliter. Satu lagi hal penting yang dimiliki oleh tipe keluarga dengan ayah non-Minang adalah sangat penuh pertimbangan dan selalu menghindari ketidakpastian. Mereka juga menghargai tradisi nenek moyang (Firdaus, 2018). Kategori dengan ayah non-Minang adalah tipe keluarga ayah non-Minang dan ibu  Minang  (AnM+IM)  serta  ayah  non-Minang  dan  ibu  non-Minang (AnM+InM).  Diketemukan  bahwa  keluarga  tipe  ini  mengajarkan  keteladanan  menyerupai  ajaran budaya Minangkabau (Firdaus, Lubis, Soetarto, & Susanto, 2018b).
A. Pola  Komunikasi  Keluarga  dengan  Ajaran  Menyerupai  Ajaran  Budaya  Minangkabau Keluarga ayah non-Minang dan ibu non-Minang (AnM+InM)
Pada keluarga ayah non-Minang dan ibu non-Minang (AnM+InM) ini ayah dan ibu sama-sama lemah  mengajarkan  budaya  dan  agama.  Mereka  lebih  mengajarkan  tentang  nilai  kebaikan  secara umum. Bagi ayah dan ibu, tidak ada kaidah yang harus dituruti oleh anak ketika mendengarkan cerita
saat storytelling berlangsung, jika tidak paham, diinterupsi saja. Nilai-nilai esensial yang harus dimiliki anak,  patuh  jika  ada  nilai  kebaikan  yang  diajarkan  ketika  kegiatan storytelling .  Harus  ada  pola kepatuhan  yang  menyertai  kegiatan storytelling (pola  konsensual  dan  pola  protektif  yang  dilakukan oleh ayah dan ibu secara bergantian).
Nilai  yang  diajarkan  pada  keluarga  ini  pada  kenyataannya  banyak  yang  sesuai  dengan  ajaran budaya  Minangkabau,  seperti:  tidak  setuju  dengan  adanya  hierarki  yang  didapat  secara  kodrati, mengajarkan  untuk  senantiasa hidup  berkelompok  supaya  melahirkan tenggang rasa dan jiwa gotong royong,  mengajarkan  agar  selalu  menghindari  ketidakpastian  agar  hidup  lebih  bisa  terukur,  serta mengajarkan  persaingan  sehat  untuk  meraih  prestasi,  karena  kesuksesan  tidak  datang  dengan sendirinya  (Firdaus  2018,  2019).  Anak  diajarkan  agar  selalu  bisa  menjaga  pertemanan  dengan  baik, mengutamakan hubungan yang baik dengan sesama agar mendapatkan kualitas hidup yang diinginkan. Namun  di  sisi  lain, anak  diajarkan  tentang  betapa  pentingnya  belajar  dari pengalaman  orang  tuanya, yaitu tentang kegagalan dan kemapanan orang tuanya. Tapi juga membebaskan anak mengeksplorasi minatnya agar terjadi keseimbangan antara kewajiban dan yang merupakan haknya. Sedangkan ajaran keluarga  ini  yang  bertolak  belakang  dengan  ajaran  budaya  Minangkabau  adalah  mengajarkan  anak untuk tidak terlalu ketat menabung karena rezeki bisa dicari kembali.

## Keluarga ayah non-Minang dan ibu Minang (AnM+IM)
Keluarga  ini  memiliki  dua  aspek  ajaran  yang  sesuai  dengan  ajaran  budaya  Minangkabau, diantaranya:  hidup  berorientasi  jangka  pendek  dan  lebih restraint .  Pada  keluarga  tipe  ayah  non- Minang dan ibu Minang (AnM+IM), ayah dan ibu sama-sama lemah mengajarkan budaya dan agama, lebih mengajarkan nilai kebaikan secara umum. Ibu lebih suka melakukan kegiatan storytelling dengan orientasi untuk menimbulkan kepatuhan (pola konsensual), sementara ayah lebih suka suasana diskusi (pola protektif) dan cenderung mendapatkan ceritanya dari kejadian yang terjadi saat itu. Setiap ritual selalu dikaitkan dengan simbol, misalnya: hari lebaran dirayakan dengan ketupat dan baju baru. Ketupat dan  baju  baru  merupakan  simbol  yang  dipakai  setiap  tahunnya  dalam  merayakan  hari  besar  agama Islam.
Keluarga  tipe  AnM+IM  ini  berorientasi  jangka  pendek  dan  mengajarkan  tentang  kehebatan nenek  moyang  kepada  anak.  Mereka  juga  menularkan  kecintaan  pada  budaya  dan  negara,  serta kepedulian untuk melestarikan budaya dan menjaga kenyamanan kawasan tempat tinggal anak. Seperti halnya budaya Minangkabau, tipe AnM+IM lebih mengajarkan untuk menekan tingkat kebutuhan dan mengaturnya dengan menggunakan norma sosial yang ketat. Misalnya: tidak baik terlalu boros karena menjadi pembicaraan orang sekampung. Sementara nilai yang bertolak belakang dengan ajaran budaya Minangkabau, walaupun tipe AnM+IM mengajarkan perilaku kompetitif untuk meraih prestasi, namun tidak  mengajarkan  langkah  antisipatif  dalam  menghadapi ketidakpastian  (Firdaus,  2018).  Misalnya: dicoba  saja  dulu,  mudah-mudahan  berhasil.  Kalau  tidak,  ya dicoba lagi.
Pada  keluarga  dengan  ayah  non-Minang  dan  ibu  Minang  (AnM+IM),  anak  diajarkan  agar mudah  beradaptasi  dengan  lingkungan.  Mereka  menyiapkan  anak  agar  kuat  menghadapi  situasi sebagai  kaum  minoritas,  suatu  keadaan  yang  mungkin  saja  memaksa  anak  berada  pada  hierarki terbawah.  Untuk  itu,  keluarga  ini  sangat  menganjurkan  agar  anak  rajin  menabung  mempersiapkan dirinya untuk hari esok. Sebaliknya, anak tidak diperkenalkan bagaimana cara mengimplementasikan kedisiplinan  pada  diri  sendiri  ketika  akan  menabung.  Saran  agar  menabung  muncul  karena  ini merupakan  kebaikan  yang  bersifat  lumrah  dan  umum  diketahui  oleh  banyak  orang.  Anak  diajarkan juga bagaimana caranya bersosialisasi dengan baik, dan keluarga lebih senang melihat anaknya tidak perlu  dikungkung  dengan  regulasi  yang  ketat  agar  mereka  bisa  menikmati  masa  remajanya.  Di samping  itu  juga  terdapat  keluarga  yang  mengajarkan  keteladanan  yang  tidak  menyerupai  ajaran budaya Minangkabau. Ironisnya, mereka justru berasal dari keluarga dengan ayah Minang, yaitu tipe keluarga  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah  merantau  (AM+IM  ayah  merantau)  serta  tipe keluarga  ayah  Minang  dan  ibu  non-Minang  (AM+InM).  Kondisi  ini  terjadi  karena  keluarga  ini memilih  untuk  mengangkat  sisi  feminin  dari  budaya  Minangkabau,  yaitu  kebersamaan,  toleransi, mementingkan  hubungan  yang  baik,  membalas  kebaikan  orang  lain,  dan  sebagainya),  untuk diwariskan  kepada anak-anak. Keluarga ini cenderung santai menikmati hidup dan tidak menghindari ketidakpastian. Keluarga AM+IM dengan ayah merantau lebih hierarkis, misalnya: ayah hanya ingin mendapatkan  informasi  dari  ibu  tentang  perkembangan  dan  keinginan  anak  sehari-hari.  Segala pertimbangan dan kebingungan anak, cukup didiskusikan dengan ibu, lalu ibu berkomunikasi dengan
ayah setelah itu. Jadinya ayah tidak dijadikan tempat anak mengadu dan berkeluh kesah (Firdaus 2018).
Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  keberadaan  keluarga  yang  menjalani  perkawinan  eksogami tidak  menyebabkan  gagalnya  pengajaran  keteladanan yang  menyerupai  ajaran  budaya  Minangkabau. Justru  kegagalan  terjadi  pada  keluarga  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  (dengan  ayah  merantau)  serta ayah Minang dan ibu non-Minang. Situasi ini mengkonfirmasi bahwa fenomena ayah merantau yang masih terjadi sampai saat ini yang  merupakan  stereotip  orang  Minang,  tidak  membawa  dampak  baik dalam upaya pelestarian budaya Minangkabau. Tabel berikut menjelaskan perbedaan pola  komunikasi keluarga AnM + InM dan keluarga AnM + IM menggunakan model SPEAKING Hymes.
Tabel 2. Perbedaan pola komunikasi keluarga AnM + InM dengan AnM + IM
SPEAKING Penjelasan Keluarga AnM+InM Penjelasan Keluarga AnM+IM S: Setting and  Scene Topik :  nilai  kebaikan  secara  umum
& nilai budaya orang tua.
Tokoh :  yang  berprestasi  &  luwes bergaul.
Waktu : bercerita kapan saja.
Anak  perlu  menyimak  agar :  tahu asal usulnya.
Tugas : dibagi rata antara ayah & ibu, meskipun istri lebih fleksibel
Topik :  percaya  diri,  tenggang  rasa,  rajin, tekun, berbuat baik.
Tokoh : yang bertoleransi atas keberagaman.
Waktu : Bercerita saat makan malam.
Anak  perlu  menyimak  agar :  bisa  belajar dari pengalaman orang tuanya.
Tugas :  ayah  mengajarkan  kebaikan  logis, ibu lebih tradisional, ketimuran & islami P: Participant Interaksi : timbal balik & santai. Prinsip :  ayah  &  ibu  menginginkan kepatuhan anak, dan selalu
mengkonfirmasi  tingkat  pemahaman anak.  Tidak  ada  pihak  lain  yang terlibat dalam kegiatan storytelling .
Interaksi : timbal balik & santai.
Prinsip :  ibu  lebih  menginginkan  kepatuhan anak,  dan  selalu  mengkonfirmasi  tingkat pemahaman  anak.  Keluarga  besar  istri sesekali terlibat dalam kegiatan storytelling .
E: Ends Anak  harus  menyimak  karena :  ada penggambaran tentang tokoh yg baik dan harus ditiru.
Nilai Minangkabau yg ditanamkan : bisa  membawa  diri,  bertoleransi, berprestasi jika ingin sukses.
Ekspektasi :  patuh  &  peka  agar midah diterima oleh orang lain.
Anak harus menyimak karena : cerita orang tua selalu mengandung nilai kebaikan.
Nilai Minangkabau yang ditanamkan : bisa beradaptasi,  bersosialisasi,  dan  menjaga perasaan  orang  lain.  Rajin  menabung  untuk menghadapi ketidakpastian.
Ekspektasi : menjadi anak yang bisa diterima baik oleh lingkungan sekitarnya
A: Act
Sequence Tidak  gunakan  objek  &  kejadian pemicu  untuk  mengawali  cerita, yang  penting  ciptakan  suasana  yg nyaman. Bercerita sering direncanakan sebelumnya. Bercerita  diawali  dengan  permainan atau bercanda dulu untuk membangun  semangat  anak  untuk menyimak
Kadang  gunakan  objek  untuk  mengawali cerita,  sering  perlu  kejadian  pemicu  untuk memulai cerita.
Bercerita tidak direncanakan.
Bercerita  tidak  diawali  dengan  kegiatan apapun,  langsung  saja  supaya  tidak  bertele- tele.

## SPEAKING  Penjelasan Keluarga AnM+InM
Penjelasan Keluarga AnM+IM K: Key Penyampaian  cerita  penuh  dengan permainan,  nada  suara,  sikap  & semangat penyampaian menyesuaikan dengan cerita. Tidak  perlu  cerita  disampaikan  dengan menambahkan  suasana  penuh  permainan. Langsung saja karena anak tidak suka. I: Instrumen- talization Tidak  menggunakan  perlengkapan tertentu saat bercerita. Kadang dengan  makanan  yang  kami  makan bisa  menjadi  alat  untuk  bercerita. Tidak  gunakan  pepatah  Minang  saat bercerita karena tidak menguasai.
Tidak  menggunakan  perlengkapan  apa-apa saat  bercerita,  praktis  saja.  Kalau  terpaksa, diperagakan  pakai  tangan  saja,  itu  juga jarang. Ibu kadang memperkenalkan pelatah Minang,  ayah  tidak  melarang  karena  sama baiknya. N: Norm Anak boleh menginterupsi saat orang tua  bercerita  agar  tidak  tegang  dan menjadi  betah  menyimak.  Kaidah yang  ditekankan,  ibu  mengajarkan kepatuhan,  ayah  lebih  terbuka  untuk berdiskusi.  Stereotip  orang  Minang yang diajarkan, orang Minang sangat peduli  terhadap  sesama  Minang terutama saat berada di perantauan.
Anak  boleh  menginterupsi  saat  orang  tua bercerita karena itu wujud dari keingintahuannya.  Kaidah  yang  ditekankan, ibu  mengajarkan  kepatuhan,  ayah  lebih terbuka  untuk  berdiskusi.  Stereotip  orang Minang  yang  diajarkan,  orang  Minang  suka berdagang dan jago menghitung untung rugi.
G: Genre Instruksi  moral  diajarkan  saat  anak melakukan kesalahan  atau  saat menyaksikan  kesalahan  orang  lain. Pembicaraan  tentang  masalah  sosial di  masyarakat  lebih  menekankan nilai resiko. Instruksi  sosial  diajarkan  kapan  saja, cenderung  mengajarkan  konsekuensi  jika melakukan  kesalahan  agar  anak  jera. Pembicaraan  tentang  masalah  sosial  di masyarakat lebih menekankan nilai konsekuensi.
B. Pola  Komunikasi  Keluarga  dengan  Ajaran  yang  Tidak  Menyerupai  Ajaran  Budaya Minangkabau
1. Keluarga ayah Minang dan ibu non-Minang (AM+InM)
Keluarga  AM+InM  memiliki  paling  banyak  aspek  ajaran  yang  berseberangan  dengan  ajaran budaya  Minangkabau,  diantaranya:  nilai uncertainty  avoidance yang  rendah, lebih feminin dan lebih indulgence . Pada keluarga tipe ayah Minang dan ibu non- Minang (AM+InM), terlihat jelas pembagian peran  antara  ayah  dan  ibu  dalam  mendidik  anak.  Ayah  yang  merupakan  orang  Minang  lebih memperhatikan  aspek  budaya  dalam  mendidik  anak,  sementara  ibu  yang  non-Minang  mengajarkan aturan-aturan agama.
“Oleh karena saya orang Minang, saya mengajarkan budaya, istri yang non- Minang mengajarkan aturan agama Islam” (wawancara dengan bapak Ardi, AM+InM, Agustus 2017).
Ayah  yang  cenderung  lebih  rasional,  selalu  mengajarkan  kepada  anak  tentang  pentingnya memiliki sistematika berpikir dan bertindak sebagai konsep harga diri yang terkandung dalam ajaran Minangkabau.  Berprestasi  juga  diajarkan  kepada  anak  sebagai    suatu  perwujudan  ‘malu  yang tidak dapat  dibagi‘  pada  komponen  falsafah  alam.  Keluarga  tipe  AM+InM  ini  lebih  egaliter,  mereka mengajarkan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan, sama halnya dengan materi ajaran budaya Minangkabau  (Sukmawati,  2008).  Dalam  beberapa  hal  seperti  pola  pengajaran  yang  meninggalkan pentingnya  untuk  menghindari  ketidakpastian  (nilai  UAI  rendah),  pola  pengajaran  yang mengutamakan  hubungan  baik  dan  menjaga  toleransi  (nilai  MAS  rendah),  serta  pembiaran  anak mengikuti  kepuasan  dirinya  yang  relatif  bebas  dan  konsumtif  (nilai  IVR  rendah),  sangat  bertolak
belakang  dari  ajaran  budaya  Minangkabau.  Keluarga  AM+InM  sebisanya  melakukan  kegiatan storytelling di  mana  saja  dan  kapan  saja,  meskipun  lebih  sering  saat  makan  malam.  Ayah  dan  ibu bertindak  sebagai  pengantar  cerita  kepada  anak,  tanpa  melibatkan  orang  lain.  Nilai  kebaikan  yang disampaikan lebih ke arah mengasah pemahaman anak tentang pentingnya bersosialisasi, tidak egois, kerja  keras  untuk  mencapai  kesuksesan,  serta  anak  harus  paham  bahwa  adat  ayah  dan  ibu  sama baiknya (table perbandingan keluarga terdapat pada lampiran 5). ‘Norms’ yang  berlaku adalah anak boleh  kapan  saja  menginterupsi  ketika  kegiatan storytelling dilakukan  oleh  ayah  (pola  protektif), sementara  ibu  lebih  suka  melakukan  kegiatan  yang  menghasilkan  kepatuhan  pada  diri  anak  (pola konsensual). Ibu melakukan pengajaran yang memiliki banyak nilai petuah.
Anak pada keluarga dengan ayah Minang dan ibu non-Minang (AM+InM) diajarkan untuk selalu waspada dengan situasi yang tidak menentu melalui penerapanan berbagai peraturan yang mengikat di rumah.  Anak  diajarkan  untuk  lebih  sistematis  dalam berpikir  dan bertindak karena dengan demikian mereka jadi paham dengan resiko yang terjadi jika  nanti  mereka  hidup  dalam  ketidakpastian.  Seperti halnya  keluarga  AM+IM,  keluarga  ini  juga  tidak  setuju  dengan  hierarki  di  dalam  masyarakat  yang datang secara kodrati, bukan atas dasar prestasi.
“tidak ada hierarki yang  bisa  didapat  secara  instan  dan  kodrati,  semua  harus diupayakan“ (wawancara dengan bapak Ardi, AM+InM, Agustus 2017).
Mereka juga mengajarkan kepada anak tentang pentingnya bersosialisasi dan memiliki banyak teman, tapi tidak untuk berkompetisi. Bagi keluarga ini, hidup gotong royong perlu diajarkan kepada anak  supaya  mereka  tidak  menjadi  egois  sepanjang  hidupnya.  Orang  tua  tidak  ketat  mengajarkan persistensi dalam hidup, oleh karena itu anak diajarkan untuk mensyukuri berapapun rezeki yang sudah didapat.

## 2. Keluarga  ayah  Minang  dan  ibu  Minang  dengan  ayah  yang  merantau  (AM+IM  ayah merantau)
Semua ayah merantau pada dasarnya masuk ke dalam kategori tipe ayah Minang dan ibu Minang (AM+IM).  Pada  tipe  ini,  ibu  kuat  mengajarkan  budaya  dan  agama  sekaligus,  sementara  ayah mengajarkan tentang kebaikan yang sifatnya lebih umum karena posisinya yang tidak selalu berada di rumah. Kondisi ayah yang merantau membuat power  distance menjadi  meningkat  karena  anak  tidak terbiasa  berkeluh  kesah  dengan  ayah,  jadi  lebih  memilih  ibu.  Kebiasaan  yang  terbangun  dengan sendirinya ini membuat ayah memilih untuk mendengarkan cerita anak melalui ibu saja.
“anak-anak  tidak  dekat  dengan  ayahnya.  Jika  ingin  bercerita,  tidak  enak  kalau  diceritakan  ke ayah, katanya” (wawancara dengan ibu Ina, AM+IM ayah merantau, Agustus 2017).
Hal  yang  paling  penting  ditanamkan  pada  keluarga  dengan  ayah  merantau  adalah  bahwa anak harus  bisa  menerima  keadaan  jika  pada  suatu  hari  ia  harus  berada  pada  posisi  yang  tidak menguntungkan. Ia tidak perlu mempersoalkan jika ada orang yang lebih berkuasa dari dirinya karena yang  penting  adalah  anak  harus  bisa  puas  dengan  apa  yang  telah dicapainya.  Anak  harus berusaha semaksimal  mungkin,  barulah  nanti  ia  harus  ikhlas  menerima  konsekuensi  apapun  yang  menyertai usahanya  tersebut.  Berkompetisi dan  memiliki ambisi itu penting untuk mendapatkan imbalan materi yang  sepadan.  Anak  juga  perlu  menyadari  bahwa  segala  sesuatu  itu  perlu  diatur  oleh  norma-norma yang ketat agar bisa mendapatkan hasil yang terukur (nilai IVR tinggi). Nilai IVR yang tinggi sesuai dengan ajaran budaya Minangkabau. Keluarga dengan ayah merantau cenderung menerapkan learning by  doing pada  anaknya,  karena  dengan cara  itu anak memahami  konsekuensi  atas  kesalahan  yang  ia perbuat,  bukan  dengan  melarangnya  dari  awal.  Keluarga  dengan  ayah  merantau  mengajarkan  anak tentang  sifat-sifat individualism ,  karena  belajar  dari  ayah  yang  sehari-hari  di  rantau  lebih  sering mengurus keperluannya sendiri dan tidak terintegrasi di dalam suatu kelompok tertentu. Perbandingan pola komunikasi keluarga AM+ InM dan keluarga AM+IM ayah yang merantu dijelaskan pada tabel berikut:
Tabel 3. Perbedaan pola komunikasi keluarga AM + InM dengan AM + IM ayah  merantau SPEAKING  Penjelasan Keluarga AM+InM
Penjelasan Keluarga AM+IM (ayah merantau) S: Setting and Scene Kegiatan  storytelling  lebih  sering dilakukan  menjelang  makan  malam oleh ayah. Nilai kebaikan oleh ayah diukur dari perspektif  budaya  Minang.  Ibu mengajarkan  konsekuensi  melalui pemahaman tentang dosa dan pahala  menurut  agama.  Ayah  dan ibu  mengajarkan  persamaan  hak laki-laki dan perempuan. Kegiatan  storytelling  lebih  sering  dilakukan menjelang  makan  malam  oleh  ibu  karena ayah merantau.
Ibu  mengajarkan  nilai  budaya  sekaligus  nilai agama.
Nilai  kebaikan:  memahami  kata  mendaki, menurun, melereng, dan mendatar. P: Partici- pant Penyampaian cerita secara interaktif. Jika anak bertanya, pertanda cerita tidak membosankan.
Orang tua tidak biasa mengkonfirmasi tingkat pemahaman anak. Ibu  menjaga  interaksi  ketika  bercerita  agar anak  tidak  mudah  bosan.  Jika  anak  beri pendapat,  berarti  ia  paham  dengan  isi ceritanya.  Perlu  mengkonfirmasi  tingkat pemahaman  anak  karena  ia  kurang  kritis, tidak percaya diri dan malas merespon.
E: Ends
Bercerita adalah sesinya anak beristirahat, suasana menjadi gembira  karena  bercerita  dilakukan saat  anak  sudah  tidak  sedang berkegiatan.  Nilai  gotong  royong dan  pentingnya  bertoleransi  dan bersosialisasi,  untuk  mengikis  sifat egois. Kesuksesan didapatkan melalui proses, bukan instan.
Ibu  mengajak  anak  pertama  berperan  dalam melakukan storytelling kepada  adik-adiknya karena keterbatasan peran ayah di rumah. Hal ini  agar  adik-adik  lebih  bisa  menyimak  jika disampaikan  oleh  kakaknya.  Anak  harus punya  cukup  uang  untuk  sukses,  harus setiakawan,  tenggang  rasa,  percaya  diri  dan berprestasi.
A: Act Sequence Untuk menunjang suasana bercerita, sesekali  mematikan  lampu  dan menggunakan senter. Cerita menggunakan bayangan tangan yang dijadikan sebagai tokoh cerita, juga  alat  musik  sederhana  dan bernyayi. Untuk anak yang lebih kecil, ibu memerlukan objek  untuk  memancing  ketertarikan  untuk mendengarkan cerita. Bagi anak sulung tidak perlu.  Ide  cerita  dari  suatu  kejadian  yang dialami  sendiri.  Bercerita  bukan  merupakan kegiatan  rutin  yang  terencana.  Cerita  dipicu oleh suatu kejadian sebelumnya. Tidak selalu mengandung  nasihat,  kadang  hanya  untuk membangun kedekatan dengan anak. K: Key Penyampaian  cerita  penuh  dengan permainan, mematikan lampu, menggunakan  kain  sarung  dan  tirai untuk  mendukung  suasana  cerita. Diadakan  hanya  jika  anak-anak tidak ada pekerjaan rumah Penyampaian  cerita  tidak  dengan  permainan, langsung saja. I: Instrumen- talization Sering
tidak menggunakan perlengkapan tertentu saat bercerita, hanya  dengan  mema-tikan  lampu dan  menyalakan  senter.  Pepatah Minang sesekali diperkenalkan melalui  penokohan  yang  mudah dimengerti anak. Tidak  menggunakan  perlengkapan  tertentu saat bercerita. Sedikit menggunakan pepatah Minang  saat  bercerita  sejauh  yang  dikuasai ibu saja.
SPEAKING  Penjelasan Keluarga AM+InM Penjelasan Keluarga AM+IM (ayah merantau) N: Norm Ketika bercerita, senang jika diinterupsi oleh anak, kadang interupsi dapat mengubah alur cerita untuk  mengakomodir  pertanyaan anak. Tidak ada kaidah yang harus dipatuhi. G: Genre Pengajaran  tentang  instruksi  moral dilakukan sesaat setelah ada kejadian  yang  menimpa  orang  yang dikenal, ini lebih efektif. Pengajaran tentang instruksi moral dilakukan ketika kejadian sedang terjadi agar mendapatkan  dampak  yang  lebih  signifikan dari anak.
Gambar  berikut  menjelaskan  tentang  norma-norma  kebaikan  apa  saja  yang  diajarkan  oleh budaya Minangkabau yang masih diterapkan oleh masyarakat setempat saat ini. Terbukti bahwa nilai “ survival dan common  sense ”  yang  menjadikan  keluarga  AnM+InM  dan  AnM+IM  memiliki kemiripan yang besar dengan ajaran budaya Minangkabau. Sementara itu, pada keluarga AM+IM dan AM+InM  seringkali  memiliki  penafsiran  yang  keliru  tentang  budaya  Minangkabau  karena  dianggap memiliki nilai “ acceptance ” yang besar.
Gambar 1. Norma kebaikan budaya Minangkabau
Keprihatinan  akan  kalahnya  bersaing  antara  pengaruh  globalisasi  dengan  kekuatan  kearifan lokal akibat bias pemaknaan ajaran budaya sangatlah beralasan. Pemilihan lokasi penelitian di Nagari Maninjau,  Kabupaten  Agam  –  Sumatera  Barat  (yang  relatif  lebih  murni  dalam  penerapan  ajaran budaya  Minang)  adalah  agar  melihat  sejauh  mana  bias  pemaknaan/kesalahpahaman  ini  terjadi  di daerah  yang  jauh  dari  hiruk  pikuknya  pengaruh  globalisasi  yang  mungkin  lebih  dirasakan  oleh masyarakat  Kota  Padang  sebagai  Ibukota  Propinsi  Sumatera  Barat.  Jangankan  berbicara  tentang lunturnya  ajaran  budaya  Minangkabau  karena  globalisasi,  pengikisan  sangat  berpotensi  diakibatkan oleh lemahnya pantauan dari pemerintah daerah setempat dan oleh ninik mamak serta para tetua adat tentang  substansi  ajaran  apa  saja  yang  diwariskan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya  di  rumah  (faktor internal).

## KESIMPULAN
Keluarga  dengan  ajaran  yang  tidak  menyerupai  ajaran  budaya  Minangkabau  (keluarga dengan ayah Minang) justru mengaku telah mengajarkan budaya Minangkabau  kepada anaknya,  namun  latar belakang pola pewarisannya berbeda dengan keluarga yang memiliki kemiripan ajaran dengan budaya Minangkabau.  Pemahaman  mereka  tentang  budaya  Minang  lebih  lembut,  selain  mengajarkan
persamaan  hak  antara  laki-  laki  dan  perempuan,  anak  harus  pintar  mengambil  hati  orang  lain, menghormati orang yang lebih tua, dan tidak egois. Kerja keras tidak diikuti dengan penanaman sikap pragmatis,  berorientasi  pada  masa  depan,  penghargaan,  penghematan,  dan  ketekunan.  Sementara keluarga yang  mengajarkan nilai kebaikan yang mirip dengan ajaran budaya Minangkabau (keluarga dengan  ayah  non-Minang)  mengajarkan  nilai  ‘ survival ’  karena  keberadaannya  di  Maninjau  adalah sebagai  perantau.  Nilai  yang  ditanamkan  kepada  anak  dalam  pola  komunikasi  pewarisan  adalah kesadaran diri sebagai kaum pendatang, harus bisa beradaptasi, dan mudah diterima oleh masyarakat setempat.  Oleh  karena  itu,  harus  mampu  bekerja  keras,  bersaing  tanpa  meninggalkan  sopan  santun, menghargai dan menghormati tetangga bahkan sebagai keluarga baru, rajin menabung, dan mengatur pengeluaran  karena  sesekali  harus  pulang  ke  kampung  halamannya  ketika  lebaran  tiba.  Pola komunikasi  konsensual  yang  diterapkan  oleh  keempat  tipe  keluarga  cukup  efektif  memberi  dampak positif dalam pembentukan perilaku anak-anaknya, seperti yang telah dijelaskan oleh (Firdaus, 2019). Tanpa disadarinya, nilai-nilai inilah yang sesungguhnya ditanamkan oleh budaya Minangkabau. Tren masa  yang  akan  datang  adalah  saatnya  menanamkan  nilai  budaya  daerah  kepada  generasi  muda sebagai  salah  satu  strategi  untuk  menjadikannya  sebagai  budaya  acuan  dunia  (Firdaus,  2019),  dan sebagai perangkat untuk pembangunan bangsa.
Motif  yang  terjadi,  pertama,  peran  ayah  sebagai  kepala  rumah  tangga  untuk  keluarga  intinya semakin diakui dalam keluarga Minangkabau saat ini, walaupun seharusnya seorang laki-laki Minang harus  lebih  banyak  berperan  untuk  keponakannya  (anak  dari  saudara  perempuannya),  bukan  untuk anak  biologisnya.  Motif  kedua,  ayah  Minang  (dengan  ibu  Minang  ataupun  non-Minang)  lebih mengajarkan anak agar menjadi luwes dalam bergaul dan menyenangkan hati orang lain. Ajaran lebih banyak  menitikberatkan  pada  pengembangan  nilai  penerimaan  dan  toleransi.  Anak  harus  bisa menerima  agar  bisa  diterima  oleh  orang  lain  di  dalam  pergaulan,  juga  harus  bisa  mengalah  untuk kebaikan bersama. Ayah ingin mewariskan nilai toleransi ketika berinteraksi dengan tetangga, teman, guru, atau dengan siapapun. Sementara norma yang diajarkan oleh nenek moyang melalui kitab ajaran alam terkembang jadi guru (Firdaus et al., 2018a), lebih mengutamakan nilai kuat bertahan ( survival ) dan melihat segala sesuatu atas dasar hakikatnya di alam raya ( common sense ). Sikap kuat bertahan ini pada  akhirnya  menjadikan  anak  kuat  bersaing  dan  berprestasi.  Kedua  nilai  ini  berulang  kali dianalogikan  oleh  beberapa  falsafah  alam  dalam  kitab  alam  terkembang  jadi  guru  (Firdaus  et  al., 2018a).  Ajaran  yang  bersifat  pragmatis  ini  akan  lebih  mudah  diadaptasi  oleh  generasi  muda  saat  ini jika  dimaknai  dengan  benar  oleh  orang  tuanya.  Sekarang  menjadi  tugas  orang  tualah  untuk mengajarkan nilai kepraktisan versi budaya Minangkabau ini kepada anaknya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis menyampaikan rasa terima kasih kepada kemenristekdikti atas hibah penelitian disertasi doktor  (PDD)  yang  penulis  dapatkan.  Hibah  dipergunakan  untuk  mencari  data  empiris  di  nagari Maninjau  Sumatera  Barat,  yang  kemudian  menghasilkan  beberapa  artikel  untuk  dipublikasikan. Artikel ini merupakan salah satunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif, A. (2009). Identitas Sosial Orang Minangkabau yang Keluar dari Islam. Jurnal Psikologi , 36 (2), 205–214.
Aminah,  S.,  Sumardjo,  Lubis,  D.,  &  Susanto,  D.  (2014).  Perubahan  Model  Komunikasi  dan Pergeseran Paradigma Pembangunan dalam Perspektif Sejarah. Paramita , 24 (1), 92–103.
Asante, M. K., Miike, Y., & Yin, J. (2014). The Global Intercultural Communication Reader (Second Edi). Retrieved from https://www.globalcommproject.com/messages-2
Awe, B. (2010). Globalization: Acculturation or Cultural Erosion? A Historical Reflection. Journal of Global Initiatives: Policy, Pedagogy, Perspective , 3 (2), 111–122.
Benharoon,  S.  (2013).  Building  a  Culture  of  Peace  in  Muslim  Community  in  Southern  Thailand through  Family  Communication. Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences , 91 ,  522–531. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.08.450
Elfira,  M.  (2013).  Model  Kepemimpinan  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Minangkabau  dan  Bugis.
Prosiding  The  5th  International  Conference  on  Indonesian  Studies:  “Ethnicity  and Globalization,” 15–26.
Firdaus, D. R . (2018). The Peculiarity of Minagkabau's Local Genius Born from the Discrepancy of Matrilineal  Core  Value,  Islamic  Rules  and  Globalization. International  Journal  of  Research  in Social Sciences , 8 (8), 282–293.
Firdaus,  D.  R.  (2019).  The  Coexistence  Between  Matrilineal  Family  Structures  and  the  Religious Order  of  the  Minangkabau  Community. Jurnal  Komunikasi  Ikatan  Sarjana  Komunikasi Indonesia , 04 (01), 18–25.
Firdaus, D. R., Lubis, D., Soetarto, E., & Susanto, D. (2018a). Potret budaya masyarakat minangkabau berdasarkan keenam dimensi budaya Hofstede. Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan,06 (02), 121- 130. https://doi.org/10.22500/sodality.v6i2.23229
Firdaus,  D.  R.,  Lubis,  D.,  Soetarto,  E.,  &  Susanto,  D.  (2018b).  Potret  Budaya  Lokal  Masyarakat Tanjung  Raya  Kabupaten  Agam  -  Sumatera  Barat  di  Era  Digital. Jurnal  Komunikasi Pembangunan,16 (02), 248-265 https://doi.org/10.29244/jurnalkmp.16.2.248-265
Franzia,  E.,  Piliang,  Y.  A.,  &  Saidi,  A.  I.  (2015).  Manifestation  of  Minangkabau  Cultural  Identity through Public Engagement in Virtual Community. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 184 (August 2014), 56–62. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.05.053
Gea,  A.  (2011).  Enculturation  Pengaruh  Lingkungan  Sosial  terhadap  Pembentukan  Perilaku  Budaya Individu. Jurnal Humaniora , 2 (1), 139–150.
Griffin, E. (2011). Communication: A First Look at Communication Theory (8 th ed.). McGraw Hill.
Hastuti, E., Julianti, D., Erlangga, D., & Oswari, T. (2013). Kearifan Lokal Sosial Budaya Masyarakat Minang Pedagang Rantau di Jakarta. Proceeding PESAT (Psikologi, Ekonomi, Sastra, Arsitektur & Teknik Sipil) , 5 , 1–7.
Johnstone, B., & Marcellino, W. M. (2010). Dell Hymes and the Ethnography of Communication . The SAGE Handbook of Sociolinguistics. https://doi.org/10.4135/9781446200957.n4
Joko, S., & Marta, R. (2017). Etnografi Komunikasi Pada Tiga Generasi Anggota Perkumpulan Marga Ang di Bagansiapi-Api. Jurnal Komunikatif , 6 (1), 51–59.
https://doi.org/10.4135/9781412963947.n260
Keenan, P. J. (2007). Do Norms Still Matter ? the Corrosive Effects of Globalization on the Vitality of Norms. Development , 41 (March), 1–47.
Koerner,  A.F,  &  Fitzpatrick,  M.  (2002).  Understanding  Family  Communication  Patterns  and  Family Functioning: The Roles of Conversation Orientation and Conformity Orientation. Annals of the International Communication Association , 26 (1), 36–65.
https://doi.org/10.1080/23808985.2002.11679010
Koerner,  Ascan  F.,  &  Fitzpatrick,  M.  A.  (2006).  Family  Communication  Patterns  Theory:  A  Social Cognitive  Approach.  In  D.  Braithwaite  &  L.  Baxter  (Eds.), Engaging  Theories  in  Family Communication: Multiple Perspective. SAGE. https://doi.org/10.4135/9781452204420.n4
Morissan. (2014). Teori Komunikasi Individu Hingga Masa (2 nd ed.). Jakarta.
Mubah,  A.  (2011).  Strategi  Meningkatkan  Daya  Tahan  Budaya  Lokal  dalam  Menghadapi  Arus Globalisasi. Jurnal Unair , 24 (4), 302–308. https://doi.org/10.1159/000322138
O’Sullivan,  T.,  Hartley,  J.,  Saunders,  D.,  Montgomery,  M.,  &  Fiske,  J.  (2006). Key  Concepts  in Communication and Cultural Studies (2 nd ed.). Routledge.
Razmin,  N.  H.,  Anuar,  N. I.,  Yusoff,  N.  D.,  &  Mahdi,  N.  N.  (2013).  Globalisasi  sebagai  Salah  Satu Kolonialisme  Bentuk  Baru  dan  Kesan  Kepada  Ekonomi. Proceeding  of  the  International Conference  on  Social  Science  Research,  ICSSR,  (e-ISBN  978-967-11768-1-8),  4-5  June  2013.
Penang Malaysia. Organized by WorldConference.Net , 1–12.
https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Setyowati.  (2014).  Etnografi  Sebagai  Metode  Pilihan  Dalam  Penelitian  Kualitatif  Di  Keperawatan. Jurnal Keperawatan Indonesia , 10 (1), 35–40. https://doi.org/10.7454/jki.v10i1.171
Stark, A. (2013). The Matrilineal System of the Minangkabau and its Persistence Throughout History : A  Structural  Perspective  The  Minangkabau  society. Southeast  Asia:  A  Multidisciplinary Journal , 13 , 1–13.
Sukmawati,  N.  (2008).  Bagurau  Saluang  dan  Dendang  Dalam  Perspektif  Perubahan  Budaya Minangkabau. Jurnal Forum Ilmu Sosial , 35 (2).
Vilhena, D. A., Foster, J. G., Rosvall, M., West, J. D., Evans, J., & Bergstroma, C. T. (2014). Finding cultural  holes:  How  structure  and  culture  diverge  in  networks  of  scholarly  communication.
Sociological Science , 1 (June), 221–238. https://doi.org/10.15195/v1.a15
Wahab, E. O., Odunsi, S. O., & Ajiboye, O. E. (2012). Causes and Consequences of Rapid Erosion of Cultural  Values  in  a  Traditional  African  Society. Journal  of  Anthropology , 2012 ,  1–7. https://doi.org/10.1155/2012/327061
Wulan,  T.  R.  (2007).  Ekofeminisme  Transformatif :  Alternatif  Kritis  Mendekonstruksi  Relasi Perempuan dan Lingkungan. Sodality, Jurnal Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi, Dan Ekologi Manusia , 01 (01), 105–130. Retrieved from http://jurnal.ipb.ac.id/index.php/sodality/article/view/5935