Volume 10                                          Nomor 2,September 2020                        Halaman   172 – 184
METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 172 – 184  | 172

## MODEL PENGEMBANGAN DAN POTENSI AGROWISATA KAMPER BERBASIS DATA ARKEOLOGIS DAN SEJARAH DI BARUS
Muhamad Alnoza Departemen Arkeologi, Universitas Indonesia muhamadalnoza@gmail.com

## Abstrak
Kamper  ( Cinnamomum  camphora )  adalah  komoditas  rempah  yang  amat  dikenal  bagi  dunia internasional di masa lampau. Minyak dari getahnya yang harum membuatnya diburu oleh pelbagai pedagang di dunia. Barus sebagai kota pesisir di barat Sumatera adalah penghasil kamper  terbaik.  Namun,  saat  ini  keberadaan  kamper  menjadi  langka.  IUCN  (International Union for the Conservation Nature and Natural Resources) menyebutkan bahwa kamper saat ini telah memasuki masa yang amat kritis dan bahkan terancam punah. Tulisan ini membahas soal pengembangan agrowisata berbasis data arkeologis dan sejarah di Barus sebagai bentuk upaya  pelestarian  kamper  serta  pengembangan  perekonomian  daerah  yang  berkelanjutan. Tulisan  ini  secara  lebih  jelas mengangkat  masalah  akan  model  agrowisata  yang seperti apa yang  hendak  dikembangkan  di  Barus  beserta  dengan  potensi  yang  menyertainya.  Dalam menjawab  masalah  tersebut,  digunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Proses  yang  pertama dilakukan adalah dengan mendeskripsikan potensi agrowisata berupa data arkeologis serta sejarah yang berhubungan dengan Barus beserta kampernya. Setelah itu, dilakukan analisis terhadap model agrowisata yang hendak dikembangjkan. Pada akhirnya dibuat kesimpulan mengenai potensi data sejarah serta arkeologis dari Barus serta model yang digunakan dalam pengembangan agrowisata di Barus.
Kata kunci: Agrowisata, Barus, Data arkeologi, Sumatera, Kamper

## Abstract
Camphor  was  famous  in  the  ancient  international  world.  Its  aromatic  oil  and  resin  make  this  thing hunted by a merchant around the world. Barus, as a coastal city in West Sumatra, is a producer of the best  quality  camphor.  Unfortunately,  camphor  has  gradually  ceased  to  exist.  Regarding  IUCN (International  Union  for  the  Conservation  Nature  and  Natural  Resources),  camphor  has  entered  a critical zone and threaten by extinction. This paper discussed the development of agrotourism based on archaeology and history data as a revitalization effort of camphor and development of sustainable local economic  resources.  This  paper makes  the  agrotourism  model  in  Barus as a  main  scientific  problem. Qualitative research methods are used as a solution to solve the scientific problem. The research started by  describing  the  agrotourism  potential  aspect  in  Barus  archeological  and  historical  data  and  it connection to camphor. Afterwads,  an analysis of the agrotourism model was conducted. In the end, conclusions were made regarding to potential aspect of historical and archaeological data from Barus and the models used in developing agrotourism in Barus.
Keywords: Agrotourism, Archaeological data, Barus, Camphor, Sumatera

## I.  PENDAHULUAN
Rempah adalah sebuah sebutan bagi beberapa macam produk tumbuhan yang sebenarnya  tidak  berdasar  dari  ilmu  Botani.  Rempah-rempah  bisa  berasal  dari pelbagai macam bentuk dari unsur tumbuhan, seperti batang tumbuhan, biji, akar,
bunga dan lain sebagainya. Setiap rempah memiliki aroma dan rasa yang kuat serta khas.  Hal  ini  oleh  para  peneliti  dipandang  sebagai  upaya  sang  tanaman  rempah dalam  melindungi  diri  dari  hewan  herbivora  yang  hendak  mengkonsumsinya. Namun demikian, rupanya kandungan ini memiliki daya tarik tersendiri bagi datya estetik manusia (Sherman & Billing, 1999: 453). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),  rempah-rempah  merupakan  kata  jamak  dari  rempah  sehingga  keduanya memiliki perbedaan arti peristilahan. Rempah dalam kamus ini berarti berbagai hasil tanaman  yang  beraroma,  seperti  pala,  cengkih,  lada,  yang  berfungsi  untuk memberikan bau dan rasa tertentu dalam suatu masakan.
Rempah pada dasarnya memiliki banyak peranan dalam kehidupan manusia. Rempah adalah suatu unsur yang dibutuhkan manusia sebagai bahan kimia dalam proses  evolusinya.  Rempah  dibutuhkan  sebagai  suatu  alat  dalam  melawan mikroorganisme  yang  merugikan  tubuh  sekaligus  racun-racun  pada  pangan manusia  sendiri.  Rempah  oleh  manusia  umumnya  digunakan  sebagai  bahan  dari resep pembuatan makanan, obat-obatan serta wewangian. Secara kimiawi, rempah memiliki  kandungan  yang  amat  kompleks.  Pada  rempah  dapat  ditemui  beberapa kandungan seperti antioksidan, antimikroba dan antivirus. Hal ini tentu saja sangat berguna dalam proses penyembuhan bagi manusia (Sherman & Billing, 1999: 463)
Seperti pemaparan di atas, penggunaan rempah oleh manusia telah dilakukan sejak masa awal kehidupan. Dalam catatan sejarah, penggunaan rempah tertua dapat terlacak dari penggunaan minyak wijen sebagai bahan pembuatan minuman keras bagi raja-raja Assyiria, Babilonia dan Mesopotamia. Penggunaan yang lebih tua juga ditemukan pada temuan masyarakat Sumeria yang menggunakan rempah sebagai wewangian  dengan  cara  di  asap  pada  2500  tahun  sebelum  masehi.  Penggunaan rempah terus berlanjut sampai dengan masa-masa selanjutnya, seperti masa Yunani- Romawi,  Kristen,  Arab-Muslim  dan  lain  sebagainya.  Namun  perlu  diingat bahwasannya rempah tidaklah tumbuh di semua tempat di permukaan bumi. Oleh karena  itu,  muncul  sebuah  sistem  perdagangan  yang  melibatkan  kebutuhan  akan rempah  tersebut.  Perdagangan  ini  oleh  dipelopori  oleh  imporium  dagang  yang menghubungkan Cina dan Eropa. Dalam hal ini, daerah kepulauan Asia Tenggara sebagai produsen rempah itu sendiri (Parry, 1955: 190-195).
Berdasarkan  pemahaman  sebelumnya,  Asia  Tenggara  kepulauan,  atau Indonesia  dalam  hal  ini,  memilki  peran  penting  dalam  perdagangan  rempah  di dunia.  Nusantara  merupakan  jalur  berbentuk  gugusan  pulau-pulau  yang  dilewati para  pedagang  dari  seluruh  dunia,  khususnya  pedagang  yang  datang  dari  barat (Eropa,  Arab  dan  India)  menuju  timur  (Tiongkok)  atau  sebaliknya.  Keadaan demikian  telah  tercatat  sejak  awal  mula  masehi,  ketika  bangsa  India  pergi  ke Nusantara untuk menyebarkan agama Buddha pada abad ke-3 M. Kitab-kitab seperti Ramayana, Jatakamala  dan Mahanidesa telah menyebutkan beberapa nama wilayah atau setidaknya nama pulau di Nusantara  (Munandar, 2017:1).Tentu pada masa ini pula pelayaran maritim telah berlangsung dan berkembang di Nusantara. Selain juga bangsa India, terdapat pula bangsa Tiongkok yang datang ke Nusantara pada waktu yang lebih belakangan. Pada awal abad masehi, pedagang dari Tiongkok (khususnya dari Guang Dong dan Fujian) hanya berlayar sampai ke Annam. Baru pada beberapa abad  kemudian,  bangsa  Tiongkok  mulai  merambah  ke  daerah  Nusantara.  Hal  ini
174 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 172 – 184
dibuktikan  dengan  keberadan  catatan  seorang  pendeta  Buddha  bernama  Fa  Xian yang  datang  ke  pulau  Jawa  (Groeneveldt,  2009:2;  Munandar,  2017:2).  Daerah kepulauan, khususnya Maluku, sangat dikenal oleh bangsa asing sebagai penghasil cengkih,  pala,  kayu  manis  dan  lain  sebagainya  (Parry,  1955:  204-205).  Rempah  ini kemudian ditukarkan oleh bangsa asing tersebut dengan komoditas negara masing- masing.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  ditemukannya  beberapa  kapal  karam  berisi komoditas  asing  di  kepulauan  Nusantara  sejak  awal  masehi,  seperti  di  Bangka, Cirebon dan lain sebagainya (Stargardt, 2014: 35-36).
Dari sekian banyak komoditas rempah yang berasal dari Indonesia, kamper menjadi rempah  yang  menarik  untuk dikaji.  Kamper  sudah  sejak  lama  menjadi  komoditas yang  menarik  bagi  bangsa- bangsa  di  dunia.  Bahkan,  nama  ‘kapur;  sendiri dimungkinkan  merupakan  kata  asli  Asia  Tenggara  akan  kamper  yang  kemudian disadur dalam bahasa Sansekerta menjadi ‘karpura” serta ‘camphor’ dalam bahasa Inggris.  Penggunaan  kamper  di  pelbagai  tempat  di  dunia  memiliki  cara-caranya tersendiri.  Mesir  menggunakan  kamper  sebagai  salah  satu  bahan  dalam  proses mumifikasi.  Dalam  budaya  Hindu  India,  kamper  biasa  digunakan  sebagai wewangian dalam rangkaian upacara. Rangkaian upacara menggunakan kamper ini telah dilakukan sejak masa lalu hingga saat ini (McHugh, 2015: 32-35).
Kamper ( Cinnamomum camphora ) secara umum hanya diproduksi oleh daerah Nusantara  dan  sebagian  tumbuh  di  dataran  Cina,  Nepal  serta  kepulauan  Asia Tenggara (McHugh, 2015: 32). Kamper dari negara-negara seperti Cina, India serta beberapa daerah Timur Tengah berjenis Blumea Balsemifera¸ dikenal sebagai kamper dengan  kualitas  yang  kurang  baik.  Kamper  dengan  kualitas  terbaik    ( Dryoblanops aromatic ) diketahui berasal dari sebuah kota di pesisir barat Sumatera, yaitu Barus. Kapur dari Barus dianggap memiliki aroma yang lebih kuat dan wangi dibandingkan dengan jenis kamper dari Cina, India atau Timur Tengah. Oleh karena itu, kamper dari  Barus  lebih  digemari  dan  umumnya  dijual  dalam  bentuk  getah  oleh  para pedagang di masa lampau (Mair, 2016).
Kendati menjadi komoditi yang menggiurkan, eksistensi kamper saat ini telah memasuki  fase  yang  memprihatinkan.  International  Union  for  the  Conservation Nature and Natural Resources (IUCN) menyebutkan bahwa tumbuhan kamper telah memasuki status critical  endangered atau dalam hal ini  status ambang terakhir dari kepunahan.  Hal  ini  dikarenakan  beberapa  faktor  utamanya  dari  faktor  alam  dan faktor  manusia.  Faktor  alam  yang  memengaruhi  terancamnya  tumbuhan  kamper adalah  lambannya    (memakan  waktu  ratusan  tahun  untuk  bisa  siap  panen) pertumbuhan  tanaman  ini  dan  pembuahan  yang  sifatnya  langka  dan  serempak. Faktor  manusia  yang  cukup  perlu  diperhatikan  adalah  penggalakan  penanaman tumbuhan kelapa sawit di daerah dimana kamper dikembangbiakan (dalam hal ini salah  satunya  Barus).  Kandungan  tanah  yang  berubah  ketika  terjadi  penanaman kelapa sawit, membuat kamper menjadi sukar untuk ditanam. Faktor manusia lain adalah semakin tingginya permintaan kamper, menyebabkan kamper juga semakin sulit untuk didapatkan oleh banyak orang. Oleh karena itu, produksi kamper alami kemudian  digantikan  oleh  pewangi  esens  kamper  buatan  pabrik,  yang  tidak menguntungkan  atau  bahkan  mengikutsertakan  para  petani  tradisional  kamper (Prasetyo, 2013: 74-82).
Mengacu  pada  hal  di  atas,  status  kamper  saat  ini  sangat  ironis  dengan kenyataan bahwa rempah satu ini dahulu telah menjadi komoditas yang ramai dan
terkenal  bagi  perdagangan  internasional.  Ironi  di  atas ditambah  lagi  dengan  fakta bahwa  Barus  sebagai  penghasil  kamper  terbaik  di  dunia  sekaligus  pelabuhan internasional  kuno  yang  memasarkan  kamper  menjadi  salah  satu  daerah  dengan resiko pemunahan kamper itu sendiri. Pada akhirnya tulisan ini mengangkat sebuah solusi  dalam  menyelesaikan  masalah  mengenai  kelangkaan  kamper  alami  dan hilangnya identitas masyarakat Barus sebagai penghasil kamper terbaik. Solusi yang dimaksud  adalah  pemunculan  agrowisata  kamper  di  Barus.  Agrowisata  dirasa merupakan pilihan yang tepat dalam memulihkan budaya menanam kamper karena sifatnya yang berpegang pada prinsip pelestarian alam (Utama & Junaedi, 2015: 86). Selain  itu,  diharapkan  agrowisata  ini  mampu  membuat  ketergantungan  terhadap eksploitasi kamper secara langsung menjadi berkurang. Oleh karena sejarah panjang kamper di Barus, program agrowisata ini pada dasarnya berbasis akan data sejarah dan  arkeologis  yang  berkaitan  dengan  Barus  beserta  kampernya.  Terkait  hal  itu, tulisan ini bertujuan untuk merancang upaya revitalisasi tanaman kamper di Barus beserta kebudayaan kuno kampernya. Oleh karena itu, masalah yang dimunculkan dalam  tulisan  ini  adalah    potensi  apa  saja  yang  dimiliki  Barus  sehingga  program agrowisata ini dapat berjalan? Selain itu, seperti apa model yang digunakan dalam pengembangan agrowisata berbasis sumber daya arkeologi dan sejarah di Barus?
Teori  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  teori  mengenai  agrowisata. Sutjipta (2001; Utama & Junaedi, 2015: 86) menyebutkan bahwa agrowisata adalah suatu  rangkaian  kegiatan  yang  yang  sistematis,  dalam  hal  ini  bertujuan  untuk pengembangan pariwisata sekaligus pertanian, yang pada akhirnya berusaha untuk melestarikan  lingkungan  serta  memajukan  orang  yang  terkait  dengan  dunia pertanian.  Deptan  (2005;  Utama  &  Junaedi,  2015:  86)  mengatakan  bahwasannya agrowisata dapat dikategorikan ke dalam ekowisata. Hal ini berkaitan dengan sifat kegiatan ini yang berprinsip pada pelestarian lingkungan serta fungsi edukatifnya. Briassoulis dan Van Der Straaten (2013: 3) menjelaskan keterkaitan antara pariwisata dan sumber daya lingkungan secara lebih jelas. Lingkungan menyediakan sumber daya  dasar  yang  dibutuhkan  oleh  pariwisata  dalam  memproduksi  keinginan konsumen. Dalam hal ini, lingkungan menyediakan unsur-unsur yang dibutuhkan dalam  membuat  seseorang  “menikmati”  suatu  program  wisata.  Kedua  bidang  ini dapat  dikatakan  berhasil  berpadu  apabila  lingkungan  menjadi  menarik  dan memenuhi kebutuhan yang sebagaimana diminta oleh konsumen pariwisata. Dalam menganalisis  kebutuhan  konsumen  akan  agrowisata,  dibutuhkan  analisis menyeluruh  dari  seluruh  kegiatan  pariwisata.  Adapun  analisis  tersebut  meliputi kegiatan perjalanan, menginap, berbelanja, rekreasi dan jasa.

## II. METODE PENELITIAN
Pada  tulisan  ini  digunakan  metode  penelitian  kualitatif  (Semiawan,  2018:  98-126). Penelitian  dimulai  dengan  mengidentifikasikan  masalah  yang  menjadi  fokus penelitian.  Berikutnya  dikumpulkan  data-data  yang  mendukung  jawaban  atas permasalahan yang sebelumnya telah dirancang. Data berupa data arkeologi, sejarah dan  keadaan  masyarakat  Barus  merupakan  data  utama  tulisan  ini.  Proses pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  pustaka  terhadap  kajian-kajian  terkait
176 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 172 – 184
Setelah seluruh data terkumpul, data mulai memasuki tahap analisis. Pada tahap ini, deskripsi atas data sebelumnya dianalisis melalui klasifikasi potensi pariwisata dari data utama kajian ini yang nantinya menjadi bahan penyusun rancangan program argowisata berbasis sumber daya arkeologi dan sejarah. Adapun tahap terakhir dari penelitian  ini  adalah  proses  interpretasi  hasil  analisis  data  melalui  pentapan rancangan model agrowisata secara ideal di Barus berdasarkan Teori Agrowisata.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Barus
Barus saat ini adalah sebuah kecamatan yang terletak di Kabupaten Tapanuli Tengah, Provinsi Sumatera Utara. Secara administratif, kecamatan Barus berbatasan dengan Kecamatan Sososrgadong di timur, Kecamatan Andam Dewi di selatan, Kecamatan Barus Utara di utara serta Samudera Hindia di selatan. Kecamatan Barus memiliki luas wilayah 21,81 𝑘𝑚 2 yang terdiri dari 11 desa dengan 2 buah kelurahan. Daerah ini didominasi  dengan  wilayah  perbukitan,  dataran  rendah  dan  pantai.  Berdasarkan sensus  BPS  Kabupaten  Tapanuli  Tengah  pada  tahun  2016,  wilayah  kecamatan  ini dihuni  oleh  18.396  orang.  Penduduk  Barus  dewasa  ini  terdiri  dari  masyrakat multietnis seperti suku Batak, Minangkabau, Melayu, Jawa, Bugis, Arab, Cina dan India.  Umumnya  mata  pencaharian  masyarakat  Barus  didominasi  oleh  produksi bahan  mentah,  seperti  pertanian,  perikanan  serta  kehutanan.  Sisanya  penduduk Barus terfokus dengan kegiatan penyediaan jasa, seperti reparasi barang, konstruksi bangunan  dan  lain  sebagainya.  Wilayah  Barus  dapat  diakses  oleh  orang  luar Sumatera Utara, melalui Medan. Akses dari Medan ke Barus adalah rute jalan darat Medan-Parapat-Balige-Tarutung-Sibolga-Barus.  Akses lain yang lebih mudah dapat dicapai  melalui  perjalanan  udara  ke  Sibolga  di  Bandara  Pinangsori  dari  Medan, selama 30 menit. Adapun waktu tempuh Sibolga-Barus adalah selama 2,5 jam melalui jalur darat (Kab. Tapanuli Tengah, 2016).

## 2. Barus dan Sumber Daya Arkeologi
Barus dalam kajian arkeologis telah menjadi perhatian utama, terutama pada kajian arkeologi masa Hindu-Buddha dan Islam. Geliat akan kebudayaan kuno dibuktikan dengan ditemukannya pelbagai jenis temuan arkeologis di sekitaran wilayah Barus saat  ini.  Temuan  ini  ada  yang  berupa  artefak  maupun  fitur.  Temuan  arkeologis tersebut  berupa  tembikar,  keramik,  kaca,  logam,  mata  uang  emas  serta  beberapa inskripsi nisan pada masa Islam (Guillot, 2017: 9).

## a. Tembikar
Temuan berupa tembikar yang ditemukan di daerah Barus kebanyakan berasal dari  Asia  Selatan.  Para  ahli  menduga  bahwa  keberadaan  tembikar  Asia  Selatan (dalam hal ini India) terjadi karena kebutuhan dagang masyarakat Barus yang butuh akan  tembikar  dengan  kualitas  tinggi.  Tembikar  jenis  ini  menjadi  laku  di  pasaran karena  dibuat  dengan  teknologi  roda  putar  yang  belum  diaplikasikan  oleh masyarakat Barus. Tembikar jenis ini ditemukan dalam bentuk wadah-wadah seperti tempayan, piring dan periuk. Oleh karena jenisnya yang wadah, muncul spekulasi bahwa  daerah  dimana  ditemukannya  temuan  ini  merupakan  daerah  pendudukan masyarakat India. Tembikar ini umumnya berasal dari Zaman Dinasti Maurya yang
telah  ada  sejak  sebelum  masehi  di  India.  Selain  itu  terdapat  pula,  tembikar  Asia Selatan lain yang berasal dari Sri Lanka, khususnya dari Anuradhapura yang berasal dari abad ke-11 masehi (Guillot, 2017: 66-68).
Tembikar dari Timur Tengah umumnya berasal dari daerah Persia. Tembikar ini memiliki dua buah ciri khusus, ada jenis tembikar yang tidak berglasir dengan pasta merah atau abu abu serta berktekstur kasar dan ada jenis tembikar sgrafiatto. Tembikar  Persia  dibuat  dengan  teknologi  pembuatan  khas  Sasanid-Islam  dan Neyshabur/Gurgan. Temuan tembikar ini secara kronologis berasal dari abad ke-9 sampai dengan abad ke-11 masehi. Umumnya tembikar Persia yang ditemukan di Barus berasal dari sebuah kota pelabuhan di daerah Iran bernama Siraf (Guillot, 2017: 165-166).
Selain  dua  jenis  tembikar  asing,  tersebut  Barus  rupanya  juga  memproduksi tembikar dari daerahnya sendiri. Tembikar Barus dapat dikenali dari cirinya yang dibuat  dengan  teknik  pijit,  pembakaran  dengan  tingkat  oksidasi  yang  tidak sempurna  serta  memiliki  hiasan  yang  lebih  sederhana  dibandingkan  dengan tembikar yang sebelumnya telah disinggung (Guillot, 2017: 157).

## b. Keramik Cina
Keramik  tertua  yang  ditemukan  di  Barus  umumnya  berasal  dari  abad  ke-9 sampai dengan ke-12 masehi. Periode ini berbarengan dengan berkuasanya Dinasti Song Utara dan Dinasti Song Selatan di Cina. Umumnya keramik di Barus dibuat di beberapa  daerah  di  Cina,  seperti  Zhejiang,  Guangdong,  Fujian,  Jingdezhen  serta beberapa jenis keramik Yue. Keramik yang ditemukan umumnya berbentuk fragmen atau  sebagian  utuh,  dengan  klasifikasi  berupa  bentuk  tempayan,  pasu,  mangkok, cepuk,  piring  kecil  dan  kendi.  Berdasarkan  interpretasi  yang  dilakukan  oleh  para peneliti,  keramik  dari  Barus  merupakan  barang  dagangan  bangsa  Cina  yang berdagang  dengan  orang  Barus.  Dari  segi  kronologis,  para  peneliti  berkesimpulan bahwa  Barus  ditinggalkan  oleh  masyarakatnya  pada  sekitar  abad  ke-12.  Hal  ini dikarenakan,  berhentinya  kegiatan  dagang  antara  Barus  dan  Cina,  dibuktikan dengan  tidak  ditemukannya  keramik  yang  lebih  muda  dari  keramik  abad  ke-12 (Dupoizat, 2017: 162).

## c. Kaca
Kaca di Barus diperkirakan merupakan produk dagang yang berasal dari Teluk Persia, khususnya daerah Khorasan. Kaca ini diimpor oleh orang Barus pada abad ke-9 sampai dengan abad ke-11 masehi. Benda-benda yang terbuat dari kaca yang ditemukan  di  Barus  antara  lain,  mangkok,  tempayan,  botol,  gelas  dan  cerek.  Para peneliti  berinterpretasi  bahwa  penggunaan  kaca  di  Barus  merupakan  sesuatu  hal yang tidak biasa bagi masyarakat di Nusantara. Kembali lagi disimpulkan bahwa, Barus pada masa itu adalah daerah yang telah ditinggali oleh beberapa komunitas asing yang berdagang di daerah tersebut (Guillot, 2017: 217-220).

## d. Logam
Tingglan logam yang ditemukan di Barus didominasi dengan benda berbahan besi dan sedikit sekali perunggu serta tembaga. Besi-besi ini dibentuk ke dalam alat-
178 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 172 – 184
alat perkakas seperti paku, pisau, lampu minyak dan sisir. Kesemua benda logam dibentuk dengan dua teknik, yaitu teknik penempaan dan teknik pengecoran. Teknik penempaan  biasanya  dilakukan  pada  alat-alat  berbahan  besi,  sedangkan  teknik pengecoran  dilakukan  pada  benda  berbahan  perunggu  dan  tembaga.  Kesemua tinggalan  logam  diperkirakan  dibuat  di  Barus,  hal  ini  dibuktikan  ditemukannya beberapa bengkel produksi logam di daerah tersebut (Guillot, 2017: 269-276).

## e. Kepingan uang emas
Kepingan uang emas juga ditemukan beberapa di Barus. Kepingan uang emas ini ditemukan bersamaan dengan beberapa cetakan produksi kepingan uang. Oleh karena  itu,  kuat  kemungkinan  bahwa  uang-uang  emas  ini  dibuat  sendiri  oleh masyarakat  Barus.  Diperkirakan  bahwa  emas  yang  digunakan  dalam  pembuatan kepingan  uang  ini  berasal  dari  tambang  emas Rejang  Lebong  di  Bengkulu.  Secara kronologis,  kepingan  uang  emas  ini  rupanya  juga  mencirikan  corak  kebudayaan masa  pra-Islam.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  ditemukannya  beberapa  bentuk  huruf Dewanagari pada salah satu sisi kepingan uang (Guillot, 2017: 277-283).

## f. Nisan Islam
Terdapat  36  buah  batu  nisan  berinskripsi  yang  ditemukan  di  Barus.  Kesemua nisan tersebut ditemukan pada beberapa pemakaman kuno di Barus. Pemakaman- pemakaman kuno tersebut antara lain, kompleks makam Ibrahim, kompleks makam Ambar,  kompleks  makam  Maqdum,  kompleks  makam  Maligai  dan  pemakaman Papan  Tinggi.    Nisan-nisan  berinskripsi  ini  umumnya  berbahasa  Arab,  Persia  dan juga Melayu.  Tulisan yang digunakan dalam penulisan nisan-nisan ini adalah aksara Arab yang terpengaruh dari beberapa daerah Islam seperti India atau Persia. Nisan- nisan  ini  umumnya  memberikan  informasi  mengenai  identitas  orang  yang dikuburkan  serta  puisi  atau  karya  sastra  yang  sezaman  dengan  sang  nisan. Berdasarkan kajian epigrafis dari pelbagai nisan, peneliti menyimpulkan beberapa isi dari nisan-nisan tersebut. Pada beberapa nisan dapat ditemui beberapa unsur lokal yang dapat dilihat pada penggayaan nisan serta penggunaan bahasa Melayu. Pada beberapa  nisan  dapat  ditemui  ayat-ayat  Al-Quran  yang  menceritakan  perihal penghormatan  terhadap  wali-wali  Allah,  ketenangan  jiwa  serta  keagungan  Allah. Selain itu karya-karya sastra (terutama dari kesusastraan Persia) seperti puisi atau syair ditemukan pada beberapa isi nisan (Kalus, 2017: 297-331).
Gambar 1. Kompleks Makam Papan Tinggi yang langsung berhadapan Samudra Hindia Sumber: https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbaceh/makam-papan-tinggi-di-barus/

## 3. Barus dan Kamper dari Sudut Pandang Data Sejarah
Pada  sumber  lokal,  Barus  disebut  dalam  sumber  kronik  kerajaan  Batak  dan sumber  tradisi  lisan  masyarakat  Barus  sendiri.  Kronik  kerajaan  Batak  yang menyebutkan keberadaan Barus pertama kali diterbitkan pada tahun 1870-an oleh Jane  Drakard  dalam  bahasa  Melayu.  Kronik  ini  menceritakan  tentang  berdirinya suatu  dinasti  Batak  oleh  Alang  Pardoksi  yang  mempunyai  anak  bernama  Guru Marsakot. Adapun kerajaan yang didirikan oleh Guru Marsakot ini bernama Pansur. Ibukota kerajaan ini terletak di Aek Busuk Lama yang setelah itu berpindah ke Lobu Tua.  Mengenai  sumber  lisan  lokal,  pertama  kali  sumber  ini  dicatat  oleh  seorang pelaut  Inggris  bernama  David  Jones  pada  tahun  1815.  Berdasarkan  catatan  ini, sebelum  Barus  didirikan,  berkembang  sebuah  kerajaan  di  pedalaman  bernama Mahligai. Setelah Islam berkembang di Mahligai, kerajaan ini berkembang menjadi kerajaan Pansur (Guillot, 2017:32-33).
Namun, terdapat beberapa sumber data arkeologis dan sejarah yang lebih tua dari sumber-sumber ini, misalnya beberapa sumber prasasti seperti Prasasti Gunung Tua (1024 M), Prasasti Joreng Belangah (1179 M), Prasasti Porlak Dolok (1213 M) dan lain  sebagainya  (Tanudirjo,  2012:141-142).  Data  arkeologis  paling  awal  mengenai kerajaan ini adalah sebuah prasasti bernama Tanjore (1030 M) yang dikeluarkan oleh seorang  raja  bernama  Rajendra  I.  Prasasti  ini  berisi  penyerangan  kerajaan  Cola terhadap beberapa kerajaan di Sumatra, termasuk sebuah kerajaan bernama Pannai (Poeponegoro & Notosusanto, 2010:108).
Tumbuh dan berkembangnya peradaban di Barus sebenarnya muncul karena perdagangan  komoditas  daerah  itu  sendiri.  Komoditas  Barus  yang  tidak  pernah surut di pasaran dunia itu adalah kamper. Kamper Barus dalam catatan sejarah tertua paling tidak muncul dalam catatan Cina pada abad ke-3 sampai dengan ke-5 (Miksic, 1985:  438).  Sejarah  dunia  turut  pula  mencatat  mengenai  kehadiran  Barus  karena kegemilangan  perdagangan  kampernya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  teks  karya Ptolemaeus  pada  abad  ke-6  yang  berjudul  Geografi.  Dalam  catatan  tersebut, disebutkan  sebuah  daerah  bernama  Baroussai  yang  berada  di  daerah  timur  jauh. Tempat tersebut diduga sebagai Barus sekarang karena di masa lampau  Baroussai merupakan penghasil kamper seperti Barus (Guillot, 2017:34).
Selain  itu  terdapat  pula  teks  berbahasa  Armenia  yang  berjudul  Nama  Kota- Kota India dan Kawasan Pinggiran Persia yang diperkirakan ditulis pada abad ke-11 atau mungkin 13. Dalam catatan ini terdapat sebuah kota yang disebut sebagai P’anēs yang diperkirakan merupakan Panai yang ada di Sumatra (Guillot, 2002:70-71). Cina juga  menca tat  Panai  dalam  sebuah  kronik  yang  ditulis oleh  I’Tsing,  Panai  saat  itu disebut sebagai Po’Li. Daerah ini lantas diidentifikasikan sebagai salah satu daerah yang  berdekatan  dengan  Barus.  Nama  Panai  juga  disebutkan  dalam  kitab Nagarakrtagama  yang  menyebut  n ama  “Pane”  sebagai  daerah  perlindungan Majapahit  (Tanudirjo,  2012:138).  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sesungguhnya Panai  atau  Barus  merupakan  sebuah  daerah  yang  dikenali  oleh  masyarakat internasional. Menurut Coedes, Panai terletak di pesisir timur Pulau Sumatra, yaitu sebuah  desa  bernama  Labuhan  Bilik.  Selain  itu  juga  terdapat  yang  mengatakan bahwa letaknya terdapat disekitaran Barus (Poeponegoro & Notosusanto, 2010:110- 111).
180 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 172 – 184

## 4. Diskusi
Wacana akan adanya wisata agrowisata yang dikombinasikan dengan wisata cagar budaya sebelumnya pernah dilakukan di beberapa daerah di Indonesia, salah satunya  adalah  wilayah  Maluku.  Di  daerah  tersebut  terdapat  banyak  tinggalan arkeologis (bersifat cagar budaya) yang berbentuk benteng masa kolonial (Portugis, Belanda  dan  Inggris).  Motivasi  pembangunan  benteng-benteng  di  daerah  tersebut berdasarkan tinjauan arkeologi adalah sebagai pelindung kepentingan perdagangan rempah  para  kolonis  di  Maluku.  Kepentingan  perdagangan  ini  berkaitan  dengan keberadaan  sumber-sumber  perkebunan  rempah  yang  amat  langka  di  daerah tersebut,  seperti  perkebunan  cengkih  atau  pala.  Rempah  yang  sebelumnya merupakan  komoditas  yang  amat  penting  pada  masa  kolonial,  mulai  mengalami perubahan nilai pada masa kini. Rempah tidak lagi menjadi komoditas yang penting bagi  perdagangan  di  dunia.  Perubahan  pandangan  ini  kemudian  mendorong pemerintah  sekitar  bersama  para  warga  beserta  para  ahli  cagar  budaya  untuk mengembangkan  agrowisata  rempah  di  Maluku  yang  dikombinasikan  dengan wisata  cagar  budaya  benteng  di  sana.  Tujuan  dari  agrowisata  ini  adalah  untuk memberdayakan  para  petani  rempah,  sekaligus  menguatkan  kembali  narasi  “jalur rempah  Indonesia”  yang  menjadi  kebanggaan  masyarakat  Indonesia.  Agrowisata rempah sekaligus juga menjadi pengingat bahwa rempah telah berperan penting bagi dinamika sejarah dan kebudayaan bangsa Indonesia (Sarjiyanto, 2015: 45).
Potensi  agrowisata  sebagaimana  yang  terjadi  di  Maluku,  dalam  tataran  ini memiliki potensi yang dianggap sama dengan yang terjadi di Barus. Perbedaan yang perlu digarisbawahi antara kedua kasus ini terletak pada eksistensi budidaya kamper dan rempah. Berbeda dengan rempah yang terus dibudidayakan oleh orang Maluku secara  berkelanjutan  (dari  masa  kolonial  hingga  sekarang),  budidaya  kamper  di Barus telah mengalami kepunahan. Kamper sulit sekali untuk dibudidayakan karena kelangkaannya  di  hutan  alami.  Kelangkaan  tersebut  menyebabkan  kamper  tidak dapat dipanen secara berkala.
Agrowisata  kamper  di  Barus  dengan  demikian  bisa  dikatakan  merupakan perintisan kembali budidaya kamper, melalui penanaman kembali tanaman kamper. Orientasi  kamper  tidak  berfokus  kepada  proses  lengkap  produksi  kamper, melainkan  lebih  berfokus  kepada  upaya  konservasi  tanaman  kamper.  Praktisnya para  wisatawan  lebih  diarahkan  untuk  mengenal  tanaman  kamper  lebih  dekat. Pengenalan tersebut bisa dilakukan melalui permasalahan kepunahan yang terjadi, penggambaran  fisik  proses  daur  hidup  kamper  dan  kaitannya  dengan  sejarah Indonesia yang tergambar pada tinggalan budaya di sana.
Tinggalan arkeologis yang terdiri dari keramik, mata uang dan nisan berperan sebagai  pemberi  konteks  nilai  penting  mengenai  keberadaan  kamper  di  Barus. Tinggalan arkeologis tersebut memungkinkan untuk memberi gambaran mengenai betapa  pentingnya  kamper  di  masa  lampau,  sehingga  banyak  orang  dari  luar Nusantara yang berusaha untuk mengakses komoditas tersebut. Singgahnya orang asing ke Barus ini juga berperan sebagai titik pangkal awal berkembangnya Agama Islam di Nusantara, sehingga turut pula memberi nilai religius di dalamnya. Di sisi lain tinggalan arkeologis tersebut juga memberikan informasi mengenai masuknya beberapa  teknologi  yang  sebelumnya  belum  dikenal  di  Nusantara,  misalnya teknologi pengolahan kaca dan sistem penulisan Arab.
Unsur pariwisata seperti kegiatan perjalanan, menginap, berbelanja, rekreasi dan  jasa,  sepertinya  belum  dapat  ditawarkan  di  Barus.  Fasilitas  tersebut  belum terbentuk  mengingat  Barus  sebelumnya  bukanlah  merupakan  daerah  pariwisata. Solusi yang dianggap tepat dalam menjawab permasalahan ini adalah dengan cara mengintegrasikan  agrowisata  kamper  Barus  dengan  pariwisata  yang  sebelumnya telah  ada  di  Sumatera  Utara,  misalnya  wisata  Danau  Toba.  Fasilitas  pariwisata  di Barus  diharapkan  dapat  ditunjang  terlebih  dahulu  oleh  objek  wisata  lain,  selagi pemerintah dan masyarakat Barus membangun fasilitas pariwisata yang memadai.
Agrowisata kamper di Barus pada akhirnya menimbulkan beberapa urgensi mengapa pengembangan agrowisata di Barus dilakukan. Pertama, masyarakat Barus dewasa  ini  adalah  masyarakat  yang  tergantung  akan  sumber  daya  alam  dalam memenuhi kebutuhan ekonominya (sebagaimana terlampir di atas). Oleh karena itu, dibutuhkan sebuah sumber kehidupan lain yang sifatnya lebih berkelanjutan, yaitu pariwisata.  Hal  ini  dijelaskan  lebih  lanjut  dalam  poin  ke-8  SDGS  (Sustainable development  Goals)  yang  merupakan  salah  satu  misi  internasional.  Poin  ini  berisi tentang pengembangan perekonomian berkelanjutan. Lebih jelasnya pada indikator ke-8.1, dijelaskan bahwa pengembangan pariwisata adalah upaya untuk mengangkat perekonomian dan mempromosikan kebudayaan lokal secara berkelanjutan (SDGS, 2015).  Urgensi  kedua  dari  pengembangan  agrowisata  di  Barus  adalah  bahwa keberadaan tanaman kamper saat ini dalam keadaan yang membahayakan karena terancam punah dan dilupakan oleh masyarakat Barus.
Berdasarkan data di atas, telah diketahui bersama bahwa Barus adalah wilayah yang amat kaya akan tinggalan arkeologis dan sumber sejarah. Posisi Barus di masa lampau  sebagai  kota  peradaban  pesisir  di  Sumatera  merupakan  memori  kolektif yang dibanggakan. Kebanggaan akan hal ini perlu dimanfaatkan lebih lanjut dalam bentuk  inovasi-inovasi  yang  menguntungkan  bagi  masyarakat  Barus  itu  sendiri. Dalam tulisan ini, kebanggaan akan Barus dan kamper-nya pada panggung sejarah dapat dijadikan dorongan dalam membentuk usaha agrowisata.
Upaya  pengembangan  agrowisata  kamper  perlu  didasari  akan  dua  hal, sebagaimana yang dikemukakan oleh Utama & Junaedi (2015: 111) mengenai prinsip ideal dalam pengembangan agrowisata. Pertama, agrowisata ini harus menghasilkan keuntungan  bagi  seluruh  pihak.  Pihak-pihak  yang  dimaksud  adalah  pihak  yang terkait  dengan  kegiatan  usaha  ini,  meliputi  masyarakat,  pemerintah,  arkeolog, sejarawan, pengusaha dan lain sebagainya. Kedua, usaha ini baiknya memberikan kontribusi  edukasi  terhadap  wisatawan  yang  terlibat  dalam  kegiatan  agrowisata. Edukasi dalam kasus di Barus ini berupa pemberian pemahaman akan pentingnya pelestarian rempah kamper melalui pengayaan pengetahuan akan sejarah panjang kamper dan Barus serta perannya bagi perdagangan dunia.
Selain  beberapa  di  atas,  idealnya  agrowisata  juga  memberikan  beberapa  hal tertentu bagi para wisatawan. Hal yang dimaksud antara lain, terciptanya hubungan baru  bagi  para  wisatawan  pada  masyarakat  sekitar,  terbangunnya  suasana  yang alami  sehingga  menghasilkan  sensasi  relaks  bagi  para  wisatawan,  meningkatnya kesehatan wisatawan karena kegiatan agrowisata yang umumnya dilakukan secara luar  ruangan,  petualangan  baru  yang  dapat  dijadikan  sebuah  kenangan  bagi  sang wisatawan  dan  tentu  saja  harga  yang  terjangka  (Utama  &  Junaedi,  2015:  113).
182 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 172 – 184
Demikin unsur-unsur tersebut perlu menjadi tujuan utama para pengembang usaha di  Barus  dalam  mengembangkan  agrowisata,  yang  dalam  hal  ini  tidak  hanya memikirkan persoalan profit.
Dalam  pengembangan  agrowisata perlu  dimunculkan  suatu  kerja  sama  “tri mitra” sebagaimana yang dikemukakan oleh Sutjipta (2001; Utama & Junaedi, 2015: 114).  Tri  mitra  yang  dimaksud  adalah  rakyat,  pengusaha  dan  pemerintah.  Dalam kerja  sama  ini,  masyarakat  adalah  pemegang  pengaruh  terbesar.  Pengaruh  ini muncul karena masyarakat merupakan pihak yang menyediakan lahan, tenaga kerja serta fasilitas atau akomodasi yang dibutuhkan. Bahkan, idealnya masyarakat pula lah  yang  menjadi  pembina,  pelaksana  serta  pemandu  dalam  kegiatan  agrowisata. Namun  untuk  kasus  Barus,  baiknya  posisi-posisi  tersebut  didistrubusikan  pada pihak  yang  lebih  berkompeten,  misalnya  pembina  kegiatan  dilakukan  oleh  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata daerah setempat atau pemandu dilakukan oleh arkeolog atau sejarawan.
Pertimbangan yang perlu diperhatikan dalam pengembangan di agrowisata di Barus adalah penggunaan lahan terbuka bagi agrowisata, karena akan dibangunnya sebuah lahan baru bagi penanaman kamper. Penggunaan lahan perlu ditinjau dari beberapa  aspek  utama,  antara  lain  kapabilitas,  tipologi  dan  fungsi  lahan.  Aspek kapabiltas  perlu  diperhatikan  dalam  menentukan  kualitas  dari  lahan  yang digunakan,  dalam  hal  ini  merujuk  pada  daya  tampung,  aksesibilitas  dan  lain sebagainya. Aspek tipologi berhubungan dengan jenis agrowisata apa yang hendak dikembangkan serta hubungannya dengan lahan. Aspek fungsi lahan berhubungan dengan  manajemen  fungsi  lahan  yang  digunakan,  baik  itu  yang  berhubungan langsung  dengan  penanaman  tumbuhan  atau  unsur  pendukungnya  (Utama  & Junaedi,  2015:  113).  Dalam  penggunaan  lahan  agrowisata  di  Barus,  adapun  lahan yang digunakan adalah lahan yang terintegrasi dengan situs arkeologis atau sumber sejarah  (museum).  Misalnya,  telah  diketahui bahwa  kamper  sangat  erat  kaitannya dengan  daerah  dataran  tinggi  dalam  proses  penanamannya.  Kondisi  ini  dapat didukung  dengan  pengintegrasian  daerah  penanaman  kamper  tersebut  dengan keberadaan situs-situs yang dekat dengan dataran tinggi, seperti situs pemakaman Papan Tinggi.

## V. PENUTUP
Barus adalah daerah yang kaya akan kisah  sejarah serta data arkeologis mengenai keterkaitannya dengan perdagangan kamper. Keberadaan Barus beserta kampernya telah  tersampaikan  dari  beberapa  data  arkeologis  yang  membuktikan  kuatnya budaya berdagang di daerah tersebut. Tinggalan berupa makam, keramik, gerabah dan lain sebagainya merupakan aset penting dalam rekonstruksi budaya peradaban masyarakat  Barus.  Selain  itu,  potensi  dari  data  sejarah  rupanya  juga  memberikan informasi yang melimpah mengenai keberadaan kamper Barus yang mendunia. Para penjelajah  serta  penulis  berlomba-lomba  memberikan  keterangan  tentang  negeri Barus di pesisir barat Sumatera. Pada akhirnya dapat diketahui bahwa Barus memilki potensi yang melimpah, baik dari data arkeologis maupun sejarah.
Kamper  dewasa  ini  telah  menjadi  rempah  dengan  kondisi  yang memprihatinkan, yang saat ini diketahui telah memasuki fase menjelang punah. Oleh karena  itu,  dalam  proses  melestarikan  kamper,  data  arkeologis  dan  sejarah  yang
berada di Barus dapat digunakan sebagai basis gerakan pelestarian. Adapun gerakan pelestarian  tersebut  dikemas  menjadi  suatu  program  usaha  yang  menguntungkan banyak pihak, yang antara lain masyarakat Barus (termasuk golongan pemerintah dan pelestari budaya), para pengusaha, serta wisatawan itu sendiri. Pengusaha jasa wisata  berusaha  untuk  memberikan  kepuasan  terhadap  wisatawan,  dengan menyediakan  fasilitas  penunjang.  Selain  itu  pemerintah  juga  bertugas  untuk memberikan  akses  bagi  masyarakat  dalam  berkecimpung  pada  usaha  agrowisata. Masyarakat  lokal  beserta  pemerintah  bertugas  sebagai  manajer  dalam  program wisata.  Masyarakat  beserta  pemerintah  juga  turut  membuka  akses  bagi  para pengusaha  dalam  membuka  usaha  di  daerahya.    Jelasnya  model  dari  agrowisata tersebut dibuat sebagai berikut,
Model 1. Model pengembangan agrowisata di Barus yang merujuk pada model agrowisata ideal milik Utama & Junaedi (2015: 117)

## UCAPAN TERIMA KASIH
Saya  ucapkan  terimakasih  terhadap  Departemen  Arkeologi  yang  telah membimbing saya dalam memijaki dunia arkeologi. Terutama saya ucapkan kepada Ibu  Dian  Sulistyowati,  M.Hum  selaku  dosen  yang  menginspirasi  dan  mendorong saya dalam melakukan kajian terhadap Cultural Resources Management . Terimakasih juga saya ucapkan terhadap Prof. Dr. Agus Aris Munandar, M.Hum yang dengan sabar membimbing saya dalam ilmu penulisan.
184 | METAHUMANIORA, Volume 10 Nomor 2, September 2020, 172 – 184

## DAFTAR PUSTAKA
Dupoizat, M. F. (2017). “Keramik Cina”. Di dalam C. Guillot, Barus: Seribu tahun yang lalu ( 99-164). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Guillot , Claude, dkk. (2017). Barus: Seribu Tahun yang Lalu . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia
Kalus, Ludvik. (2017). “Sumber - sumber Epigrafi Islam di Barus”. Di dalam  C. Guillot, Barus: Seribu tahun yang lalu (99-164). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Mair, Victor H. (2016). Imperial China and Its Neighbours . Manila: Flipside Digital Content Company Inc
McHugh, James (2015). “From precious to polluting: tracing the history of camphor in Hinduism”. Dalam Material Religion , 30-53 Miksic, John N. (1985). “Traditional Sumatran Trade”. Dalam Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient, Vol. 74 , 423-467 Munandar, Agus Aris (2017). Kaladesa: Awal Sejarah Nusantara . Jakarta: Wedatama Widyasastra
Parry, John W. (1955). “The Story of Spices”. Dalam Economic Botany, Vol. 9, No. 2 (Apr. - Jun., 1955), 190-207 Poesponegoro, N. Notosusanto. (2009). Sejarah Nasional   Indonesia : Zaman Kuna: Jakarta: Balai Pustaka
Prasetyo, Budi. (2013). Populasi Pohon Kapur (Dryobalanops camphora Colebr.) di
Ambang Kepunahan. Dalam Prosiding Seminar Nasional Matematika, Sains, dan Teknologi. Volume 4, 74-84
Sarjiyanto. (2015). Potensi Arkeologis Kepulauan Maluku: Penelitian Dan Pemanfaatan. Dalam Amerta, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol.
33 No. 1 , pp. 45-62
SDGs. (2015, September 27 ). Sustainable Development Goals. Diakses pada 21 Mei 2019, dari https://sustainabledevelopment.un.org: https://sustainabledevelopment.un.org/sdgs
Sherman, J. Billing (1999). “Why We Use Spices: Spices taste good because they are good for us”. Dalam BioScience , Vol. 49, No. 6 , pp. 453-463
Stargardt, Janice (2014). “Indian Ocean Trade in the Ninth and Tenth Centuries: Demand, Distance, and Profit”. Dalam South Asian Studies, 30:1, 35-55
Tanudirjo, Daud Aris , et al. (2012). Indonesia dalam Arus Sejarah Jilid II: Kerajaan Hindu-Buddha . Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve
Tengah, K. T. (2016). Deskripsi daerah . Diakses 18 Mei 2019, dari tapteng.go.id: http://www.tapteng.go.id Utama, I.W.R. Junaedi (2015). Agrowisata Sebagai Pariwisata Alternatif Indonesia: Solusi Masif Pengentasan Kemiskinan . Jakarta: Deepublish