## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Aksin Wijaya Hermeneutika al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam al-Qur’an  205-228 Nashuddin Metode al-Qur’an Membaca Realitas: Analisis Tafsir Sosial  229-248 Mhd. Syahnan I‘jâz al-Qur’ân in the Views of al-Zamakhsyârî and Sayyid Quthb  249-264 Abdul Mustaqim Kisah al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya  265-290 Usman Memahami Isrâ’îliyyât dalam Penafsiran al-Qur’an  291-312 Fahrurrozi Menyelami Aspek Kejurnalistikan dalam Ekspresi Ayat-Ayat al-Qur’an  313-334 Nyayu Khodijah Perspektif al-Qur’an tentang Pemicu Kekerasan  335-252 Syaparuddin Prinsip-Prinsip Dasar al-Qur’an tentang Perilaku Konsumsi  353-374 Emawati Hadis dan Sunnah sebagai Landasan Tradisi dalam Islam: Analisis Historis Terminologis  375-390 Liliek Channa Aw Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual  391- 414
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
353

## PRINSIP-PRINSIP DASAR AL-QUR’AN TENTANG PERILAKU KONSUMSI

## Syaparuddin 
__________________________________________________
Abstract: This paper aims to uncover some basic tenets of how muslim’s consumerism  should  be  as  stated  in    al-A‘râf  (7):31  and  al-Baqarah (2):168. Those basic principles are  spending income proportionally, caring for others’ needs, consuming a good and lawful goods or service, and having a simple  life  Although  the  definition  of  consumption,  generally,  is  enjoying goods and services to fulfill human’s needs, moslem can not deliberately do it without considering those principles. The ultimate goal of muslim is  not only current and on going proseperity but also future and hereafters’
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  prinsip-prinsip dasar  perilaku  konsumsi  muslim  dalam  memanfaatkan  nikmat  Allah yang  diisyaratkan  dalam  Qs.  al-A‘râf  (7):31  and  al-Baqarah  (2):168. Meskipun  konsumsi  secara  umum  didefinisikan  sebagai  penggunaan barang  dan  jasa  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia,  tetapi  seorang muslim tidak dapat begitu saja memutuskan untuk mengkonsumsi suatu barang  atau  jasa  tanpa  mempertimbangkan  prinsip-prinsip  dasar konsumsi  yang  diisyaratkan  dalam  Qs.  al-A‘râf  (7):31  dan  al-Baqarah (2):168.  Prinsip-prinsip  dasar  tersebut  adalah  proporsional,  peduli terhadap kebutuhan orang lain, halal dan baik, dan hidup sederhana. Hal itu  sesuai  dengan  tujuan  muslim  untuk  tidak  hanya  memikirkan kesejahteraan saat ini, tetapi juga masa depan dan akherat.
Keywords: Perilaku,  Konsumsi,  Kebutuhan,  Nikmat  Allah, Prinsip Pemanfaatan.
 Penulis  adalah  dosen  STAIN  Watampone,  Jl.  H.O.S.  Cokroaminoto Watampone 92733, Bone, Sulawesi Selatan. email: safar_bone@yahoo.co.id.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011

## S
ETIAP manusia yang hidup di dunia selalu melakukan aktivitas perekonomian  terutama  aktivitas  konsumsi.  Aktivitas  konsumsi tidak  akan  pernah  lepas  dari  kehidupan  sehari-hari  mereka. Aktivitas ini pun dilakukan atas dasar kebutuhan dan keinginan sesuai dengan tingkat pendapatan setiap masing-masing individu. Semakin  tinggi  pendapatan  seseorang,  semakin  tinggi  pula tingkat konsumsinya.
Menurut Desenbery sebagaimana yang dikutip oleh Chapra, pengeluaran  konsumsi  suatu  masyarakat  ditentukan  terutama oleh  tingginya  pendapatan  tertinggi  yang  pernah  dicapainya. Menurutnya,  apabila  pendapatan  berkurang,  konsumen  tidak akan  banyak  mengurangi  pengeluarannya  untuk  konsumsi. Namun,  untuk  mempertahankan  tingkat  konsumsi  yang  tinggi ini, mereka terpaksa mengurangi saving . 1
Pandangan  yang  diungkapkan  oleh  Desenbery  tersebut  di atas terbukti pada tingkat konsumsi masyarakat yang tergantung pada  tingkat  pendapatannya,  bahkan  konsumen  tidak  akan mengurangi  konsumsinya  untuk  mempertahankan  tingkat konsumsi  yang  tinggi.  Chapra  mengungkapkan,  inilah  yang diajarkan  dalam  teori  ekonomi  konvensional  yang  lebih menekankan  bagaimana  dapat  memenuhi  keinginan,  kepuasan, berlebih-lebihan, sekalipun dengan menzalimi yang lain. 2
Berbeda  dari  pandangan  ekonomi  konvensional  ekonomi Islam memandang perilaku yang berlebih-lebihan dan konsumtif sebagai sesuatu hal yang tercela dan dilarang (Qs. al-A„râf [7]:31). Hal  tersebut  diisyaratkan  dalam  al-Qur‟an  dengan  memberikan batasan-batasan tertentu  kepada  umat  Islam  dalam mengonsumsi suatu barang/jasa. Batasan itu dipagari oleh suatu pandangan dasar bahwa segala anugerah Allah di muka bumi ini adalah anugerah yang harus dimanfaatkan oleh setiap umat guna menuju kesejahteraan. 3
1 M.  Umer  Chapra, Islam  dan  Tantangan  Ekonomi:  Islamisasi  Ekonomi Kontemporer ,  ter. Nur  Hadi  Ihsan  dan  Rifqi  Amar  (Surabaya:  Risalah  Gusti, 1999), 271.
2 Ibid ., 272.
3 Munrokhim Misanam, dkk.., Ekonomi Islam (Jakarta: PT.  Rajagrafindo Persada, 2008), 133.
355
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  di  atas,  maka  tulisan  ini secara  khusus  akan  mengkaji  ayat-ayat  al-Qur‟an  tentang konsumsi.  Masalah  ini  diangkat  karena  didasarkan  pada kebutuhan terhadap suatu pola konsumsi yang seimbang dalam tatanan  perekonomian  umat.  Konsumsi  merupakan  masalah problematis,  tetapi  strategis  dalam  menentukan  keseimbangan perekonomian.  Jika  pola  konsumsi  tinggi,  maka  otomatis membutuhkan  produktivitas  yang  tinggi  pula.  Sebaliknya,  bila pola  konsumsi  rendah  mengakibatkan  lemahnya  produksi  dan distribusi, bahkan menurunkan kinerja dan roda perekonomian.
Tingginya
pola konsumsi dapat
menyebabkan ketidakseimbangan  pasar,  menimbulkan  penyakit-penyakit ekonomi  seperti  inflasi,  instabilitas  harga  di  pasaran, penimbunan bahan kebutuhkan pokok, dan lain-lain.

## Harta dan Konsumsi
Harta  ( mâl )  merupakan  sesuatu  yang  dicintai  manusia  dan dapat  digunakan  pada  saat  dibutuhkan.  Harta  dibedakan  secara materi  dan  nilai.  Materi  bisa  berwujud  jika  manusia menggunakannya  sebagai  materi.  Nilai  hanya  berlaku  jika diperbolehkan secara syari‟at. Oleh sebab itu, dalam Islam harta akan  diakui  eksistensinya  secara  bersamaan  antara  materi  dan nilai. Dalam pandangan non Islam, minuman keras, babi, ekstasi, dan  sejenisnya  merupakan  suatu  materi  bahkan  dapat  bernilai ekonomi  tinggi  dan  diklasifikasikan  sebagai  harta.  Sebaliknya, dalam  pandangan  Islam  semua  itu  bukan  dikatakan  sebagai harta, bahkan merupakan kejelekan. 4
Harta  dari  segi  hak-haknya  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu milik Allah,  milik  pribadi,  dan  milik  umum.  Ketiga  konsep  tentang kepemilikan  harta  inilah  dalam  Islam  dinamakan multiple ownerships . Pertama , harta milik Allah. Pada dasarnya harta adalah mutlak milik Allah, manusia hanya diberi kesempatan sementara untuk  memiliki  dan  menggunakannya  sebagaimana  diisyaratkan dalam  firman-Nya:  “ Dan  berikanlah  kepada  mereka  sebagian  dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu ”  (Qs. al-Nûr [24]:33);
4 Habib  Nazir  dan  Muhammad  Hasanuddin, Ensiklopedi  Ekonomi  dan Perbankan Syariah (Bandung: Kaki Langit, 2004), 225-6.
“ Dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya ” (Qs. al-Hadîd [57]:7). Konsekuensi dari harta milik  Allah  adalah  manusia  wajib  mengoperasikannya  sesuai dengan  syari‟at  dan  mengeluarkan  sebagiannya  kepada  yang membutuhkan  melalui  zakat,  infak,  dan  sedekah. Kedua ,  harta milik  pribadi,  yaitu  harta  yang  tidak  boleh  disentuh  atau diganggu  kecuali  dengan  seizin  pemiliknya.  Terjadinya kepemilikan  harta  ini  pada  asalnya  mubah  ketika  belum  ada pemilik  sebelumnya.  Perpindahan  kepemilikan  dapat  terjadi melalui akad jual beli, hibah maupun warisan. Ketiga , harta milik bersama/umum.  Konsekuensi  harta  milik  bersama  adalah dengan lebih mendahulukan kepentingan bersama dibandingkan kepentingan  pribadi  ketika  terjadi  perselisihan/bentrokan kepentingan,  dengan  tetap  memberikan  kompensasi  kepada pemilik harta tersebut sehingga tidak merugikan hak-hak pribadi mereka. 5
Harta dari segi kepemilikannya terbagi menjadi tiga. Pertama , harta  yang  tidak  boleh  dimiliki  dan  tidak  boleh  dipindahkan. Kebanyakan  harta  jenis  ini  adalah  berbentuk  fasilitas  umum, seperti  jalan,  jembatan,  dan  sebagainya. Kedua ,  harta  yang  tidak mungkin  dimiliki  atau  dipindahkan  kepemilikannya  kecuali  jika secara syari‟at boleh dipindahkan. Di antara jenis harta ini adalah wakaf yang oleh pewakafnya boleh dipindahkan, atau tanah yang terikat  dengan bayt  al  mâl . Ketiga ,  harta  yang  boleh  dimiliki  dan dipindahkan  kepemilikannya.  Harta  jenis  ini  misalnya  adalah harta pribadi yang dilakukan secara jual beli. 6
Konsumsi  secara  umum  didefinisikan  dengan  penggunaan barang  dan  jasa  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Dalam ekonomi  Islam  konsumsi  juga  memiliki  pengertian  yang  sama, tetapi  memiliki  perbedaan  dalam  setiap  yang  melingkupinya. Perbedaan  mendasar  dengan  konsumsi  ekonomi  konvensional adalah  tujuan  pencapaian  dari  konsumsi  itu  sendiri,  cara pencapaiannya harus memenuhi kaidah pedoman syari‟at Islam. Islam  sebagai rahmatan  li  al-‘âlamîn menjamin  agar  sumber  daya
5 „Abd  al-Lâh  al-Mushlih  dan  Shalâh  al-Shâwî, Fikih  Ekonomi  Keuangan Islam, ter. Abu Umar Basyir (Jakarta: Darul Haq, 2004), 34-5.
6 Ibid . , 37-8.
357
dapat terdistribusi secara adil. Salah satu upaya untuk menjamin keadilan distribusi sumber daya adalah mengatur bagaimana pola konsumsi sesuai dengan syari‟at Islam yang telah ditetapkan oleh al-Qur‟an dan al-Sunnah. 7
Konsep keberhasilan dan kesuksesan seorang muslim bukan diukur  dari  seberapa  besar  harta  kekayaan  yang  diperoleh  dan dimiliki.  Kesuksesan  seorang  muslim  diukur  berdasarkan seberapa  besar  ketakwaan  seseorang  akan  membawa konsekuensi  terhadap  berapa  pun  besar  dan  banyaknya  harta yang  dapat  dia  peroleh  dan  bagaimana  menggunakannya.  Dia akan  selalu  bersyukur  meskipun  harta  yang  dimiliki  secara kuantitas relatif sedikit. Apalagi jika yang diperoleh lebih banyak, dia  akan  semakin  memperbesar  rasa  syukur  dan  semakin  besar bagian yang akan diberikan kepada yang tidak mampu. Demikian pula  saat  kekurangan  harta,  dia  akan  tetap  bersabar  atas  ujian yang telah menimpanya dan tidak mengambil jalan pintas untuk mendapatkannya  apalagi  sampai  melanggar  ketentuan  syari‟at Islam. 8
Terkait  dengan  pemanfaatan  harta  bagi  seorang  muslim, Fauroni 9 mengungkapkan  bahwa  al-Qur‟an  mengisyaratkan  tiga prinsip  utama. Pertama, hidup  hemat  dan  tidak  bermewah- mewah, yang bermakna bahwa tindakan ekonomi diperuntukkan hanya  sekedar  pemenuhan  kebutuhan  hidup  ( needs )  bukan pemuasan  keinginan  ( wants ). Kedua, menyisihkan  sebagian  harta untuk  zakat  (wajib)  dan  sedekah  (dan  lain-lain  yang  sunnat). Implementasi  zakat  dan  mekanismenya  pada  tataran  negara merupakan obligatory  system bukan voluntary  system .  Selain  zakat terdapat pula instrumen sejenis yang bersifat sukarela yaitu infak, sedekah,  wakaf,  dan  hadiah. Ketiga, menjalankan  usaha-usaha yang halal, jauh dari maysir , gharâr , riba, dan batil meliputi bahan baku,  proses  produksi,  manajemen, output produksi  hingga proses distribusi dan konsumsi harus dalam kerangka halal.
7 Nazir, Ensiklopedi… , 318.
8 Ibid . , 319.
9 Lukman Fauroni, “Produksi dan Konsumsi dalam al-Qur‟an: Aplikasi Tafsir  Ekonomi  al-Qur‟an”, Presented  Paper ,  Annual  Conference  on  Islamic Studies (ACIS) VIII 2008 di Palembang, 9.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Dari  tiga  prinsip  tersebut  di  atas,  terlihat  model  perilaku muslim  dalam  menyikapi  harta.  Harta  bukanlah  tujuan, melainkan  hanya  sekedar  sebagai  alat  untuk  menumpuk  pahala demi  tercapainya falâh (kebahagiaan  dunia  dan  akherat).  Harta merupakan  pokok  kehidupan  (Qs.  al-Nisâ‟  [4]:5 ) yang merupakan  karunia  Allah  (Qs.  al-Nisâ‟  [4]:32).  Islam memandang  segala  yang  ada  di  atas  bumi  dan  seisinya  adalah milik  Allah,  sehingga  apa  yang  dimiliki  manusia  hanyalah amanah.  Dengan  nilai  amanah  itulah  manusia  dituntut  untuk menyikapi harta benda untuk mendapatkannya dengan cara yang benar, proses yang benar, pengelolaan, dan pengembangan yang benar pula.
Pada  tingkatan  praktis,  perilaku  konsumsi  seseorang  sangat ditentukan  oleh  tingkat  keyakinan  atau  keimanannya  yang kemudian  membentuk  kecenderungan  perilaku  konsumsi  di pasar.  Dalam  hal  ini  ada  beberapa  asumsi  yang  bisa  digunakan untuk  menjelaskan  fenomena  itu. Pertama, ketika  keimanan berada pada tingkat yang cukup baik, maka  motif berkonsumsi atau  berproduksi  akan  didominasi  oleh  tiga  motif  utama,  yaitu: mashlahah ,  kebutuhan,  dan  kewajiban. Kedua, ketika  keimanan berada  pada  tingkat  yang  kurang  baik,  maka  motifnya  tidak didominasi  hanya  oleh  tiga  hal  tadi  tapi  juga  kemudian  akan dipengaruhi  secara  signifikan  oleh  ego,  rasionalisme (materialisme), dan keinginan-keinginan yang bersifat individualistis. Ketiga , ketika keimanan berada pada tingkat yang buruk, maka motif berekonomi tentu saja akan didominasi oleh nilai-nilai  individualistis  ( selfishness );  ego,  keinginan,  dan rasionalisme. 10
Dengan demikian, aktivitas konsumsi merupakan salah satu aktivitas ekonomi manusia yang bertujuan untuk meningkatkan ibadah dan keimanan kepada Allah  dalam rangka mendapatkan kemenangan,  kedamaian, dan kesejahteraan  akherat  ( falâh ), baik dengan  membelanjakan  uang  atau  pendapatannya  untuk keperluan  dirinya  maupun  untuk  amal  saleh  bagi  sesamanya.
10 Muhammad  Akram  Khan,  „The  Role  of  Government  in  the Economy”, The American Journal of Islamic Social Sciences , vol. 14, no. 2 (1997), 157.
359
Berbeda  dari  itu,  dalam  perspektif  ekonomi  konvensional, aktivitas  konsumsi  sangat  erat  kaitannya  dengan  maksimalisasi kepuasan ( utility ). Hicks sebagaimana yang dikutip oleh Sukirno, menjelaskan tentang konsumsi dengan menggunakan parameter kepuasan melalui konsep kepuasan ( utility ) yang tergambar dalam kurva indifference (tingkat  kepuasan  yang  sama).  Ia mengungkapkan bahwa individu berusaha memenuhi kebutuhan hidupnya melalui aktivitas konsumsi pada tingkat kepuasan yang maksimal  menggunakan  tingkat  pendapatannya  ( income sebagai budget constraint ). 11

## Ayat-ayat al-Qur’an tentang Konsumsi
Secara khusus, konsumsi seringkali hanya dipandang sebatas pola  makan  dan  minum.  Namun,  jika  konsumsi  itu  dipandang secara  luas,  akan  ditemukan  suatu  konsep  bahwa  konsumsi merupakan  segala  aktivitas  yang  dilakukan  untuk  mendapatkan suatu manfaat atas penggunaan suatu barang atau jasa, 12 seperti, menggunakan mesin cuci, memakai pakaian, dan lain-lain. Ayat-ayat konsumsi dalam al-Qur‟an, berdasarkan kata kunci dan  kandungan  makna  konsumsi,  dapat  dibagi  ke  dalam  dua kategori, yaitu: ayat-ayat konsumsi periode Mekah dan ayat-ayat konsumsi periode Madinah. Ayat-ayat konsumsi periode Mekah, yaitu: Qs. al-Mursalât (77):43 dan 46, Qs. al-A‟râf (7):31 dan 33, Qs.  al-Furqân  (25):7-8,  20,  dan  67,  Qs.  Thâha  (20):81,  Qs.  al- Syu‟arâ‟ (26):79, Qs. al-Isrâ‟ (17):16, 26-29, Qs. Yûsuf (12):47-48, Qs. al-Hijr (15):3, Qs. al-An‟âm (6):118-121 dan 141-142, Qs. al- Nahl (16):69 dan 114-115, Qs. al-Mu‟minûn (23):51, dan Qs. al- Mulk  (67):15.  Sementara,  ayat-ayat  konsumsi  periode  Madinah, yaitu: Qs. al-Baqarah (2):57-58, 60-61, 172-173 dan 168, Qs. al- Nisâ‟ (4):6, 10, dan 29, Qs. al-Mâ‟idah (5):3, 88, dan 96, dan Qs. al-Tawbah (9):34. 13
11 Sadono Sukirno, Pengantar Teori Mikroekonomi (Jakarta: Rajawali Press, 2002), 24.
12 Jonathan  Crowther, Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current
English (New York: Oxford University Press, 1995), 248.
13 Dwi Suwiknyo, Kompilasi Tafsir: Ayat-Ayat Ekonomi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 149.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Tidak semua ayat  yang  teridentifikasi di  atas dibahas  dalam tulisan  ini.  Pembahasan  hanya  akan  difokuskan  pada  prinsip dasar perilaku konsumsi yang dijelaskan dalam Qs. al- A‟râf (7): 31 dan Qs. al-Baqarah (2):168.
اَي يِنَب َمَدآ اوُذُخ مُكَتَني ِز َد ن ِع لُك دِج سَم اوُلُك َو اوُب َر شا َو لا َو اوُف ِر سُت ُهَّنِإ لا بِحُي َنيِف ِر سُم لا
Artinya: Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap memasuki masjid,  makan  dan  minumlah,  dan  jangan  berlebih-lebihan. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan.(Qs. al-A„râf [7]:31)
Kata kunci  dari ayat di atas yaitu: zînah, kulû,  isyrabû dan lâ tusrifû .  Menurut  al-Marâghî, 14 kata zînah dalam  ayat  tersebut berarti  segala  “sesuatu  yang  memperindah  sesuatu  atau seseorang”. 15 Kata zînah dalam  berbagai  bentuknya  terulang dalam al-Qur‟an sebanyak 46 kali. 16 Sementara kata kulû , berasal dari  kata akala-ya’kulu yang  berarti  “makan”. 17 Kata akala dan bentuk  derivatifnya  terulang  dalam  al-Qur‟an  sebanyak  109 kali. 18 Sedangkan  kata isyrabû ,  berasal  dari  kata syariba-yasyrabu , yang berarti  “minum”. 19 Kata syariba dalam berbagai bentuknya terulang  dalam  al-Qur‟an  sebanyak  39  kali. 20 Adapun  kata lâ tusrifû ,  yang  artinya  “jangan  berlebih-lebihan  atau  melampaui batas”, berasal dari kata sarafa-yasrifu . 21 Kata ini dalam al-Qur‟an terulang sebanyak 23 kali. 22
Ayat di atas tidak saja membicarakan konsumsi makanan dan minuman,  tetapi  juga  pakaian  ( zînah ).  Dalam  berbagai  riwayat
14 Ahmad  Mushthâfâ  al-Marâghî, Tafs î r al- Marâghî ,  jilid  7  (T.TP.:  T.P., 1973), 132.
15 Luis Ma‟lûf, Al-Munjid fî Lughah wa al-‘Âlâm (Bayrût, Lubanân: Dâr al- Masyriq, 2002), 315.
16 Muhammad  Fu„âd  „Abd  al-Bâqî, Mu‘jam  al-Mufahrasy  lî  Alfâzhi  al- Qur’ân al-Karîm , jilid 7 (Bayrût: Dâr al-Fikr, 1981), 336.
17 Ma‟lûf, al-Munjid..., 15.
18 Al-Bâqî, Mu‘jam..., 35-6.
19 Ma‟lûf, al-Munjid..., 380.
20 Al-Bâqî, Mu‘jam..., 377-8.
21 Ma‟lûf, al-Munjid..., 331.
22 Al-Bâqî, Mu‘jam..., 349-50.
361
dijelaskan  bahwa  ayat  di  atas  (Qs.  al-A„râf  [7]:31)  turun  ketika beberapa  orang  sahabat  Nabi  Muhammad  melihat  dan  ingin meniru  kelompok  atau  kaum  al-Humnas,  yaitu  salah  satu kelompok  dalam  Quraisy.  Kaum  ini  sangat  menggebu-gebu dalam  menjalankan  agama  sehingga  ketika  tawaf  mereka mengharuskan  pakaian  bagus  dan  baru.  Maka,  ketika  pakaian baru  dan  bagus  tersebut  tidak  ada,  mereka  lebih  baik  bertawaf dengan telanjang atau tidak melakukan tawaf sama sekali. Maka turunlah  ayat  ini  untuk  menegur  mereka  yang  telanjang  dalam bertawaf. 23 Ayat  tersebut  di  atas  memiliki munâsabah dengan  ayat sebelumnya. Munâsabah dengan  ayat  sebelumnya  sangat  erat, yaitu,  jika  ayat  sebelumnya  menjelaskan  bahwa  Allah memerintahkan al-qisth (adil)  dan  meluruskan  wajah  di  setiap masjid (Qs. al-A„râf [7]:30), maka ayat tersebut di atas mengajak anak Adam untuk memakai pakaian yang indah,  minimal dapat menutup  aurat  setiap  memasuki  dan  berada  di  masjid,  baik masjid  dalam  arti  bangunan  khusus,  maupun  masjid  dalam  arti umum,  yakni  seluruh  muka  bumi  Allah  ini.  Ayat  ini menganjurkan  makan  makanan  yang  enak,  bermanfaat  dan bergizi,  serta  mengizinkan  minum  apapun  selama  tidak menimbulkan dan tidak merusak badan dan jiwa. Hal terpenting dari  ayat  ini  adalah  larangan  boros  dan  berlebihan. 24 Selain  itu, ayat ini juga memiliki munâsabah dengan ayat setelahnya, di mana pada  ayat  33  dijelaskan  tentang  tidak  boleh  mengharamkan sesuatu yang telah dihalalkan oleh Allah baik dalam hal pakaian, makanan maupun minuman (Qs. al-A„râf [7]:33). Di samping itu, ayat  tersebut  di  atas  juga  menjelaskan  perintah  Allah  untuk menggunakan  rezeki  yang  baik-baik  dan  proporsional. 25 Dalam kalimat:
َمَداَء يِنَباَي دِج سَم  لُك َدنِع  مُكَتَني ِز اوُذُخ
.
Allah  memerintahkan  kepada  umat  manusia  agar  memakai pakaian dengan batasan-batasannya, yaitu menutup aurat. Dalam beribadah  tidak  ada  keharusan  yang  mewajibkan  seseorang
23 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah: Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-
Qur’an, jilid 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), 75.
24 Ibid. , 76. 25 Ibid., 77.
memakai  pakaian  yang  bagus  dan  baru.  Namun,  perintah memakai pakaian bagus dan indah tersebut tidaklah wajib, tetapi merupakan  perbuatan  sunat.  Batas  pakaian  yang  dianjurkan dalam Islam adalah pakaian yang dapat menutup aurat, baik itu pakaian bagi laki-laki maupun bagi perempuan. Sementara dalam kalimat: اوُف ِر سُتَلا َو  اوُبَر شا َو  اوُلُك َو ,  Allah  memerintahkan  secara eksplisit  agar  makan  dan  minum  secara  wajar,  tidak  berlebihan atau  melampaui  batas.  Berlebih-lebihan  atau  melampaui  batas dalam mengkonsumsi suatu kebutuhan sangat dicela oleh Islam. Dengan  demikian,  kesederhanaan  menjadi  vital  menurut  ajaran al-Qur‟an dalam perilaku konsumsi.
Kebutuhan  manusia  tentu  tidak  sebatas  makan,  minum, pakaian,  perumahan,  tetapi  juga  kendaraan,  sarana  komunikasi dan  alat-alat  teknologi  lainnya,  seperti  komputer, notebook ,  alat rumah  tangga,  dan  lain-lain  yang  mempermudah  kehidupan manusia. Dalam memenuhi kebutuhan tersebut, manusia sering kali  tidak  pernah  merasa  puas  dengan  apa  yang  telah  dinikmati (dikonsumsi).  Manusia  sering  kali  dihinggapi  penyakit  tamak. Sebagaimana bunyi hadis yang artinya:
“Seandainya  manusia  mempunyai  dua  bukit  gunung  berupa  emas,  dia akan  mengharap  mempunyai  tiga  gunung.  Tidak  ada  yang  bisa menghentikan keserakahannya kecuali tanah yang menyumbat mulutnya (mati)”. 26
Jika  manusia  telah  mendapatkan  dan  menikmati  sesuatu, maka  ia  ingin  mendapatkan  yang  satu  lainnya.  Inilah  karakter manusia  materialis  yang  tidak  disetujui  oleh  Islam.  Karakter  ini dalam  ilmu  ekonomi  disebut homo-economicus .  Konsep  ini bertentangan  dengan etika  ekonomi  Islam.  Islam  mengajarkan bahwa manusia adalah homo-islamicus , bukan homo-economicus . 27
Atas  dasar  pandangan  dasar  tentang  manusia  itu,  Allah mengingatkan  agar  manusia  tidak  berbuat  boros  dan  berlebih- lebihan.  Tidak  boros  dan  berlebih-lebihan  ( isrâf )  merupakan tuntutan  yang  harus  disesuaikan  dengan  kondisi  seseorang,
26 Ahmad bin „Alî bin Hajar al-„Atsqalânî, Bulûgh al-Marâm min Adillah al- Ahkâm (Bayrût: Dâr al-Fikr, 2001), 161.
27 Muhammad, Ekonomi Mikro dalam Perspektif Islam (Yogyakarta: BPFE- Yogyakarta, 2004), 61.
363
karena  kadar  yang  dinilai  cukup  bagi  seseorang,  belum  tentu cukup  bagi  orang  lain.  Boleh  jadi, isrâf pada  seseorang,  tetapi tidak isrâf bagi orang lain.  Jadi, pengertian tidak isrâf yang lebih tepat  adalah  berbuat  secara  proporsional  dalam  berbagai  hal, baik makan, minum, pakaian, alat rumah tangga, dan sebagainya.
Kekayaan atau harta adalah merupakan amanah Allah. Oleh karena itu, ia harus dimanfaatkan  secara proposional, yakni adil dan seimbang. Artinya, harta yang dimiliki itu tidak semata-mata untuk  dikonsumsi  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kegiatan personal  saja,  tetapi  juga  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan kegiatan  sosial.  Jika  kekayaan  atau  harta  yang  dimiliki  sudah melebihi  dari  kebutuhan  maka  harus  dikeluarkan  zakat,  infaq, dan  sedekahnya  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan kegiatan  sosial.  Inilah  yang  membedakan  antara  perilaku konsumen dalam ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam. Berdasarkan  konsep  ini,  maka  pendapatan  konsumen  muslim dibelanjakan  untuk  memenuhi  kepuasan  duniawi  (E 1 )  dan kebajikan sosial (E 2 ). Pengeluaran di antara E 1 dan E 2 ini terletak di  antara kerasionalan konsumen yang dipengaruhi  pula tingkat ketakwaannya kepada Allah.
يِف اَّمِم اوُلُك  ُساَّنلا َاه يَأاَي اوُعِبَّتَت َلا َو اًب يَط ًلاَلاَح  ِض  رَلأ ا ِناَط يَّشلا ِتا َوُطُخ مُكَل ُهَّنِإ
نيِبُم  ٌّوُدَع
Artinya: Hai manusia makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan, karena sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu. (Qs. al-Baqarah [2]:168)
Kata kunci dari ayat di atas, yaitu: kulû dan halâlan thayyiban . Sebagaimana telah dijelaskan pada ayat  sebelumnya  bahwa kata kulû berasal dari kata ‘akala-ya’kulu yang berarti makan . 28 Makan diartikan  melakukan  aktivitas  apa  pun.  Ini  agaknya  disebabkan karena  makan  merupakan  sumber  utama  perolehan  kalori  yang dapat menghasilkan aktivitas. 29 Sedangkan halâlan thayyiban terdiri dari dua kata, yaitu halâlan dan thayyiban . Kata halâlan berasal dari
28 Ma‟lûf, al-Munjid ..., 15.
29 Cipta Adi Pustaka, Ensiklopedi Nasional Indonesia, jilid 10 (Jakarta: Cipta Adi Pustaka, 1990), 57.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
kata halla yang berarti lepas atau tidak terikat. 30 Secara etimologi kata halâlan berarti  hal-hal  yang  boleh  dan  dapat  dilakukan karena bebas atau tidak terikat dengan ketentuan-ketentuan yang melarangnya  atau  diartikan  sebagai  segala  sesuatu  yang  bebas dari  bahaya  duniawi  dan  ukhrawi. 31 Kata thayyiban berarti  lezat, baik, sehat, menenteramkan, dan paling utama. 32
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  di  atas,  maka  perintah makan  dalam  ayat  di  atas  bermakna  perintah  melakukan aktivitas,  sedangkan  aktivitasnya  tidak  sekadar  halal,  tetapi  juga harus thayyib (baik).  Jika  dikembalikan  pada  empat  jenis  halal yang  diperkenalkan  dalam  Islam,  yakni:  wajib,  sunnat,  mubah dan  makruh,  maka  yang  makruh  itu  tidak  termasuk  dalam kategori halâlan thayyiban .
Dengan  demikian  ayat  tersebut  di  atas  memerintahkan kepada  manusia  untuk  menggunakan  (mengkonsumsi)  suatu barang  atau  jasa  yang  halal  dan  baik.  Artinya,  manusia  dilarang mengonsumsi  suatu  barang  atau  jasa  yang  haram  dan  keji (kotor).  Kalau  barang  atau  jasa  yang  digunakan  itu halâlan tayyiban maka  dengan  sendirinya  manusia  akan  selalu  condong kepada  perbuatan  baik.  Sebaliknya  kalau  barang  atau  jasa  yang digunakan  itu  kotor  dan  haram,  maka  manusia  akan  selalu condong kepada perbuatan buruk dan keji.
Makan  dan  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  jasmani, seringkali digunakan setan untuk memperdaya manusia. Karena itu  lanjutan  ayat  di  atas  mengingatkan,  “janganlah  kamu mengikuti  langkah-langkah  setan”. 33 Artinya,  manusia  harus mewaspadai  setan,  karena  setan  itu  akan  membujuk  mereka untuk  mengonsumsi  barang  atau  jasa  yang  haram  dan  keji (kotor). Setan akan  memperindah keburukan,  sehingga  menjadi menarik bagi manusia. Setan itu tidak pernah menyuruh kepada kebaikan  dan  maslahah,  justru  ia  menyuruh  dan  menggoda manusia untuk berbuat keburukan dan mafsadah .
30 Ma‟lûf, al-Munjid ..., 147.
31 Abdul Aziz Dahlan (ed.), Ensiklopedi Hukum Islam, jilid 6 (Jakarta: PT. Ichtian Baru van Hoeve, 2003), 506-7.
32 Ma‟lûf, al-Munjid..., 477.
33 Shihab, Tafsir ..., 380.
365
Meskipun  kata halâlan  tayyiban yang  berarti  halal  dan  baik, tidak haram dan kotor disebutkan  secara tegas dalam al-Qur‟an (Qs.  al-Baqarah  [2]:168),  akan  tetapi  al-Qur‟an  tidak  merinci secara  detail  tentang  kriteria-kriteria  kehalalan  dan  keharaman makanan,  minuman,  pakaian,  dan  kebutuhan  manusia  lainnya. Artinya, hal tersebut diserahkan kepada manusia untuk berijtihad dengan  mengadakan  penelitian  ilmiah  tentang  kriteria-kriteria produk  halal  dan  haram,  sesuai  dengan  pendekatan  ilmu pengetahuan  yang  digunakan.  Namun  demikian,  ayat  ini mengingatkan  agar  manusia  tidak  hanyut dan  tenggelam  dalam kehidupan  yang  materialistis  dan  hedonistis.  Hal  ini  bukan berarti  bahwa  manusia  dilarang  untuk  menikmati  kehidupan dunia ini. Sebagai anugerah, Allah memberikan segalanya kepada manusia,  berupa  pakaian,  minuman,  makanan,  perumahan, kendaraan,  alat  komunikasi,  alat  rumah  tangga  dan  sebagainya. Tetapi dengan syarat, semuanya itu harus digunakan secara baik dan benar agar mendatangkan maslahah bagi manusia.

## Perilaku Konsumsi Muslim: Prinsip-prinsip Dasar
Dua  ayat  yang  diuraikan  tersebut  di  atas  mengisyaratkan tentang prinsip-prinsip dasar perilaku konsumsi seorang muslim dalam  memanfaatkan  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah kepadanya. Prinsip-prinsip dasar tersebut, yaitu:

## Proporsional
Dalam al-Qur‟an (Qs. al-A‟râf [7]:31), Allah memerintahkan secara  eksplisit  agar  tidak  berlebihan  atau  melampaui  batas dalam  mengonsumsi  suatu  kebutuhan.  Artinya,  kegiatan konsumsi harus dilakukan secara proporsional. Prinsip ini tentu berbeda  dengan  ideologi  kapitalisme  dalam  berkonsumsi  yang menganggap  bahwa  konsumsi  sebagai  suatu  mekanisme  untuk menggenjot  produksi  dan  pertumbuhan.  Semakin  banyak permintaan maka semakin banyak pula barang yang diproduksi. Di  sinilah  kemudian  timbul  pemerasan,  penindasan  terhadap buruh  agar  terus  bekerja  tanpa  mengenal  batas  waktu  guna memenuhi  permintaan.  Dalam  Islam  justru  berjalan  sebaliknya menganjurkan  suatu  cara  konsumsi  yang  proporsional.  Intinya, dalam  Islam  konsumsi  harus  diarahkan  secara  benar  dan
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
proporsional  agar  keadilan  dan  kesetaran  untuk  semua  bisa tercipta.

## Kepedulian terhadap kebutuhan orang lain
Selain  itu,  “tidak  berlebihan  atau  melampaui  batas  dalam mengonsumsi  suatu  kebutuhan”  dapat  dimaknai  pula  bahwa Allah  secara  implisit  memerintahkan  untuk  peduli  terhadap kebutuhan  orang  lain.  Kepedulian  terhadap  kebutuhan  orang lain  akan  berpengaruh  terhadap  perilaku  konsumsi  sehingga akan  mempengaruhi  seberapa  banyak  barang  yang  akan  dibeli. Secara spesifik, kepedulian ini dimaknai sebagai amal saleh, yaitu kemauan  konsumen  membelanjakan  barang  atau  jasa  untuk memenuhi  kebutuhan  orang  lain.  Kepedulian  ini  juga  bisa dimaknai  sebagai  upaya  memberikan  kesempatan  kepada konsumen lain untuk membeli barang yang dibutuhkan. Dua hal ini  membawa  implikasi  adanya  perubahan  preferensi  terhadap suatu  barang,  di  mana  konsumen  akan  lebih  menyukai  barang- barang yang dibutuhkan orang tersebut.

## Halal dan Baik
Dalam al-Qur‟an (Qs. al-Baqarah [2]:168), Allah  secara tegas memerintahkan  untuk  mengkonsumsi  suatu  kebutuhan  yang halal  dan  baik.  Halal  dan  baik  meliputi  dua  makna,  yaitu: substansi  dan  proses  substansi.  Subtansi,  maksudnya  adalah sesuatu itu diperbolehkan Allah  atau ada ketentuan hukum yang membolehkannya,  yang  mengangkat  status  hukum  setiap perbuatan  manusia,  baik  terhadap  Allah,  atau  pun  terhadap manusia  itu  dengan  cara  yang  sah.  Sedangkan  proses  subtansi adalah  cara  mencari,  menggunakan,  serta  akibatnya  tidak merugikan manusia di dunia dan di akherat. Artinya, barang atau uang yang  diperoleh dengan  cara, misalnya, mencuri, menyuap, dan  menggelapkan  barang,  meskipun  benda  tersebut  layak  dan halal  namun  sifatnya  adalah  haram,  maka  orang  yang melakukannya harus bertanggung jawab di dunia dan di akherat.
Mengonsumsi  suatu  kebutuhan  yang  halal  dan  baik  akan berpengaruh terhadap kehidupan umat Islam dalam menjalankan hukum-hukum Allah dan menyampaikan sunah Rasul, demikian juga  akan  berpengaruh  terhadap  perilaku  mereka  selanjutnya. Jika  seseorang  mengonsumsi  suatu  kebutuhan  yang  halal  dan
367
baik  maka  dengan  sendirinya  ia  akan  selalu  condong  kepada perbuatan  baik  pula.  Sebaliknya  jika  ia  mengonsumsi  suatu kebutuhan  yang  buruk  dan  keji,  maka  ia  akan  selalu  condong kepada perbuatan buruk dan keji pula.

## Hidup Sederhana
Selain  itu,  dalam  Qs.  al-Baqarah  (2):168,  Allah    melarang umat  Islam  hidup  dalam  kemewahan.  Kemewahan  yang dimaksud  di  sini  adalah  tenggelam  dalam  kenikmatan  hidup berlebih-lebihan  dengan  berbagai  sarana  yang  serba menyenangkan.  Hal  ini  merupakan  tipu  daya  setan  dalam menjerumuskan manusia ke dalam lembah kebinasaan.
Dalam  mengantisipasi  tipu  daya  setan  tersebut,  seorang muslim  dituntut  untuk  hidup  sederhana,  yaitu  tidak  kikir  dan juga  tidak  berlebih-lebihan.  Karena  itu,  seorang  muslim  harus selektif  dalam  membelanjakan  hartanya.  Tidak  semua  hal  yang dianggap  butuh  saat  ini  harus  segera  dibeli.  Karena  sifat  dari kebutuhan  sesungguhnya  dinamis,  ia  dipengaruhi  oleh  situasi dan  kondisi. 34 Seorang  pemasar  sangat  pandai  mengeksploitasi rasa  butuh  seseorang,  sehingga  suatu  barang  yang  sebenarnya secara riil tidak dibutuhkan tiba-tiba menjadi barang yang seolah sangat dibutuhkan.
Islam menggariskan bahwa tujuan konsumsi bukan semata- mata untuk  memenuhi  kepuasan  terhadap  suatu  barang ( utility ), namun  yang  lebih  utama  adalah  sarana  untuk  mencapai kepuasan  sejati  yang  utuh  dan  komprehensif  yaitu  kepuasan dunia  dan  akherat. 35 Kepuasan  tidak  saja  dikaitkan  dengan kebendaan,  tetapi  juga  dengan  ruhiyah  atau  ruhaniyah  atau spiritual, bahkan kepuasan terhadap konsumsi suatu benda yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam, maka kepuasaan ini harus ditinggalkan.  Oleh  karena  itu,  konsumen  rasional  dalam  Islam adalah  konsumen  yang  dapat  memandu  perilakunya  supaya dapat  mencapai  kepuasan  maksimum  sesuai  dengan  norma-
34 Misanam, Ekonomi… , 177.
35 M. M. Metwally, “A Behavioural Model of An Islamic Firm,” dalam Readings in Microeconomics: An Islamic Perspektif (Malaysia: Longman, 1995), 32.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
norma Islam yang dapat pula diistilahkan dengan maslahah . 36 Jadi, tujuan konsumsi dalam Islam bukanlah memaksimumkan utility , tetapi mengoptimalkan maslahah .

## Perilaku Konsumsi Muslim: Optimalisasi Maslahah
Orientasi  prinsip-prinsip  dasar  perilaku  konsumsi  muslim sebagaimana  yang  diuraikan  tersebut  di  atas  adalah  untuk mencapai  tujuan  utama  konsumsi  seorang  muslim,  yaitu mencapai maslahah seoptimal  mungkin. Makna maslahah lebih luas  dari  sekadar utility atau  kepuasan  dalam  terminologi ekonomi  konvensional.  Menurut  Imam  al-Syathîbî, maslahah adalah sifat atau kemampuan barang dan jasa yang mendukung elemen-elemen  dan  tujuan  dasar  dari  kehidupan  manusia  di muka  bumi  ini.  Ada  lima  elemen  dasar  menurut  al-Syathîbî, yakni: kehidupan atau jiwa ( al-nafs ), properti atau harta benda ( al- mâl ),  keyakinan  ( al-dîn ),  intelektual  ( al-’aql ),  dan  keluarga  atau keturunan  ( al-nashb ).  Semua  barang  dan  jasa  yang  mendukung tercapainya  dan  terpeliharanya  kelima  elemen  tersebut  di  atas pada setiap individu, itulah yang disebut maslahah . 37
Oleh karena itu, setiap kegiatan konsumsi yang menyangkut maslahah tersebut  harus  dikerjakan  sebagai  suatu  ibadah. Tujuannya  bukan  hanya  kepuasan  di  dunia  tapi  juga kesejahteraan di akherat. Semua aktivitas tersebut, yang memiliki maslahah bagi  umat  manusia,  disebut  kebutuhan,  dan  semua kebutuhan ini harus dipenuhi.
Maslahah memiliki  beberapa  karakteristik. Pertama , maslahah bersifat  subyektif  dalam  arti  bahwa  setiap  individu  menjadi hakim  bagi  masing-masing  dalam  menentukan  apakah  suatu perbuatan  merupakan  suatu maslahah atau  bukan  bagi  dirinya. Namun,  berbeda  dengan  konsep utility ,  kriteria maslahah telah ditetapkan  oleh  syari‟at  dan  sifatnya  mengikat  bagi  semua individu.  Misalnya,  bila  seseorang  mempertimbangkan  bunga bank  memberi maslahah bagi  diri  dan  usahanya,  namun  syari‟at telah  menetapkan  keharaman  bunga  bank,  maka  penilaian
36 Misanam, Ekonomi…, 129.
37 ‟Abû Ishâq al-Syâthibî, al-Muwâfaqah fî ’Ushûl al-Syarî‘ah, jilid 2 (Bayrût: Dâr al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2000), 78-9.
369
individu  tersebut  menjadi  gugur. Kedua , maslahah orang  per- seorang akan konsisten dengan maslahah orang banyak. Konsep ini sangat berbeda dengan konsep Pareto Optimum , yaitu keadaan optimal  di  mana  seseorang  tidak  dapat  meningkatkan  tingkat kepuasan atau kesejahteraannya tanpa menyebabkan penurunan kepuasan  atau  kesejahteraan  orang  lain. Ketiga,  maslahah mendasari  semua  aktivitas  ekonomi  dalam  masyarakat,  baik  itu produksi, konsumsi, maupun dalam pertukaran dan distribusi. 38
Berdasarkan  lima  elemen  yang  dikonsepkan  al-Syâthibî  di atas, maslahah dapat  dibagi  dua  jenis,  yaitu: maslahah terhadap elemen-elemen yang menyangkut kehidupan dunia dan  akherat, dan maslahah terhadap  elemen-elemen  yang  menyangkut  hanya kehidupan  akherat.  Dengan  demikian  seorang  muslim  akan memiliki dua jenis pilihan. Pertama, berapa bagian pendapatannya yang akan dialokasikan untuk maslahah jenis pertama dan berapa untuk maslahah jenis  kedua. Kedua, bagaimana  memilih maslahah jenis  pertama,  berapa  bagian  pendapatannya  yang  akan dialokasikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  kehidupan  dunia  dan berapa bagian untuk kebutuhan akherat.
Pada tingkat pendapatan tertentu, konsumen muslim, karena memiliki  alokasi  untuk  kebutuhan  akherat,  akan  mengonsumsi barang  lebih  sedikit  dari  pada  non-muslim.  Hal  yang membatasinya  adalah  konsep maslahah tersebut  di  atas.  Tidak semua  barang/jasa  yang  memberikan  kepuasan  ( utility ) mengandung maslahah di  dalamnya,  sehingga  tidak  semua barang/jasa dapat dan layak dikonsumsi oleh umat Islam. Dalam membandingkan  konsep  kepuasan  dengan  pemenuhan kebutuhan  (yang  di  dalamnya  terkandung maslahah ),  perlu membandingkan tingkatan-tingkatan tujuan hukum syara‟, yakni antara dlarûriyyah, tahsîniyyah dan hajiyyah . Dlarûriyyah adalah  merupakan  tujuan  yang  harus  ada  dan mendasar  bagi  penciptaan  kesejahteraan  di  dunia  dan  akherat, yaitu  mencakup  terpeliharanya  lima  elemen  dasar  kehidupan yakni  jiwa,  keyakinan  atau  agama,  akal/intelektual,  keturunan dan keluarga serta harta benda. Jika tujuan dlarûriyyah diabaikan,
38 Muhammad  Muflih, Perilaku  Konsumen  dalam  Perspektif  Ilmu  Ekonomi Islam (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2006), 96-7.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
maka  tidak  akan  ada  kedamaian,  yang  timbul  adalah  kerusakan ( fasâd ) di dunia dan kerugian yang nyata di akherat.
Hâjiyyah adalah  bertujuan  untuk  memudahkan  kehidupan dan  menghilangkan  kesempitan.  Hukum  syara‟  dalam  kategori ini  tidak  dimaksudkan  untuk  memelihara  lima  hal  pokok  tadi melainkan menghilangkan kesempitan dan berhati-hati terhadap lima hal pokok tersebut.
Tahsîniyyah adalah  menghendaki  kehidupan  yang  indah  dan nyaman  di  dalamnya.  Terdapat  beberapa  provisi  dalam  syari‟at yang dimaksudkan untuk mencapai pemanfaatan yang lebih baik, keindahan dan simplifikasi dari dlarûriyyah dan hâjiyyah . Misalnya dibolehkannya memakai baju yang nyaman dan indah. 39
Disadari atau tidak, pola konsumsi dan gaya hidup seseorang sering  kali  cenderung  merugikan  dirinya  sendiri.  Dimulai  dari pemenuhan  kebutuhan  pokok  (primer)  seperti  makan,  minum, sandang  dan  papan,  keseluruhannya  mengandung  bahan-bahan yang  harus  diimpor  dengan  mengabaikan  sumber-sumber  yang sesungguhnya dapat dipenuhi dari dalam negeri. Banyak barang- barang  tertentu  yang  semestinya  belum  layak  dikonsumsi  oleh bangsa  ini,  telah  diperkenalkan  dan  kemudian  menjadi  mode yang ditiru sehingga meningkatkan impor akan barang tersebut. Ini belum ditambah dengan barang-barang mewah yang beredar mulai  dari  alat-alat  kecantikan  sampai  kepada  mobil-mobil mewah. Padahal pola hidup seperti ini hanya akan memperburuk neraca  transaksi  berjalan  karena  meningkatkan  impor  barang tersebut  sehingga  menguras  devisa  dan  pada  gilirannya  akan menekan nilai tukar mata uang dalam negeri.
Islam  memberikan  arahan  yang  sangat  indah  dengan memperkenalkan konsep isrâf (berlebih-lebih) dalam membelanjakan  harta  dan tabdzîr .  Islam  memperingatkan  agar agen  ekonomi  tidak  terlena  dalam  berlomba-lomba  mencari harta  ( al-takâtsur ).  Islam  membentuk  jiwa  dan  pribadi  yang beriman,  bertakwa,  bersyukur  dan  menerima.  Pola  hidup konsumtif seperti di atas tidak pantas dan tidak patut dilakukan
39 M. Abdul Mannan, “The Behaviour of The Firm and Its Objective in an Islamic Framework”, dalam Readings in Microeconomics: An Islamic Perspektif , (Malaysia: Longman, 1992), 107-8.
371
oleh  pribadi  yang  beriman  dan  bertakwa.  Satu-satunya  gaya hidup  yang  cocok  adalah simple  living (hidup  sederhana)  dalam pengertian yang benar secara syara‟.
Islam  mengajarkan  agar  pengeluaran  seorang  muslim  lebih mengutamakan  kebutuhan  pokoknya  sehingga  sesuai  dengan tujuan  syari‟at.  Setidaknya,  manusia  memilikia  tiga  kebutuhan pokok.: pertama adalah  kebutuhan  primer,  yakni  nafkah-nafkah pokok bagi manusia yang dapat mewujudkan lima tujuan syari‟at (yakni  memelihara  jiwa,  akal,  agama,  keturunan  dan kehormatan). Tanpa kebutuhan primer kehidupan manusia tidak akan  berlangsung.  Kebutuhan  ini  meliputi  kebutuhan  akan makan,  minum,  tempat  tinggal,  kesehatan,  rasa  aman, pengetahuan dan pernikahan.
Kedua , kebutuhan sekunder, yakni kebutuhan manusia untuk memudahkan  kehidupan,  agar  terhindar  dari  kesulitan. Kebutuhan  ini  tidak  perlu  dipenuhi  sebelum  kebutuhan  primer terpenuhi.  Kebutuhan  ini  pun  masih  berkaitan  dengan  lima tujuan syari‟at itu tadi. Ketiga adalah kebutuhan pelengkap, yaitu kebutuhan yang dapat  menciptakan kebaikan dan kesejahteraan dalam kehidupan manusia. Pemenuhan kebutuhan ini tergantung pada  bagaimana  pemenuhan  kebutuhan  primer  dan  sekunder berkaitan dengan lima tujuan syari‟at. 40
Untuk mewujudkan lima tujuan syari‟at ini, seorang muslim harus  disiplin  dalam  menempati  skala  prioritas  kebutuhan  tadi, sesuai  dengan  pendapatan  yang  diperolehnya.  Meski  seorang muslim  sudah  mampu  memenuhi  kebutuhan  ketiga  atau pelengkap,  Islam  tetap  tidak  menganjurkan,  bahkan mengharamkan pengeluaran yang berlebih-lebihan dan terkesan mewah, karena dapat mendatangkan kerusakan dan kebinasaan.
Untuk  mencegah  agar  tidak  terlanjur  tergelincir  ke  dalam gaya  hidup  mewah,  Islam  mengharamkan  segala  pembelanjaan yang  tidak  mendatangkan  manfaat,  baik  manfaat  material maupun  spiritual.  Apalagi  melakukan  pembelanjaan  untuk barang-barang  yang  bukan  hanya  tidak  bermanfaat  tetapi  juga dibenci  Allah,  seperti  minuman  alkohol,  narkoba,  dan  barang
40 Fahim  Khan, Essays  in  Islamic  Economics ,  (Leceister:  The  Islamic Foundation, 1995), 39-40.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
haram  lainnya.  Hal  yang  dilarang  juga  adalah  pembelian  yang mengarah kepada kebiasaan buruk.
Namun  itu  semua  tidak  berarti  membuat  seorang  muslim menjadi kikir. Bahkan Islam mengajarkan kepada umatnya sikap pertengahan  dalam  mengeluarkan  harta,  tidak  berlebihan  dan tidak pula kikir. Sikap berlebihan akan merusak jiwa, harta, dan masyarakat. Sementara kikir adalah satu sikap hidup yang dapat menahan dan membekukan harta.
Dengan  demikian  hanya  dengan maslahah ,  maka  pola konsumsi  yang  seimbang  dalam  tatanan  perekonomian  umat akan dapat terwujud. Sehingga akan terwujud pula keseimbangan perekonomian dalam masyarakat.

## Catatan Akhir
Konsumsi  sering  kali  hanya  dipandang  sebatas  pola  makan dan  minum.  Namun,  jika  konsumsi  itu  dipandang  secara  luas, akan  ditemukan  suatu  konsep  bahwa  konsumsi  merupakan segala  aktivitas  yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  suatu manfaat atas penggunaan suatu barang atau jasa.
Seorang  muslim  tidak  dapat  begitu  saja  memutuskan  untuk mengonsumsi  suatu  barang  atau  jasa.  Karena  tujuan  hidup muslim itu adalah untuk mencapai falâh (kesejahteraan dunia dan akherat).  Karena  itu,  ia  harus  memperhatikan  prinsip-prinsip dasar konsumsi yang diisyaratkan dalam al-Qur‟an sebagaimana yang dijelaskan dalam Qs. al-A„râf (7):31 dan al-Baqarah (2):168. Prinsip-prinsip  dasar  tersebut  meliputi  prinsip  proposional, peduli terhadap kebutuhan orang lain, halal dan baik, dan hidup sederhana.
Orientasi  keempat  prinsip  dasar  tersebut  di  atas  adalah untuk  mencapai  tujuan  utama  konsumsi  seorang  muslim,  yaitu mencapai maslahah seoptimal  mungkin.  Dengan maslahah ,  maka pola  konsumsi  yang  seimbang  dalam  tatanan  perekonomian umat  dapat  tercapai.  Sehingga  akan  terwujud  keseimbangan perekonomian dalam masyarakat. Wa al-Lâhu a’lam bi al-shawâb .●
373

## Daftar Pustaka
„Abd  al-Lâh  al-Mushlih  dan  Shalâh  al-Shâwî, Fikih  Ekonomi Keuangan  Islam ,  ter.  Abu  Umar  Basyir  (Jakarta:  Darul  Haq, 2004). Abdul  Aziz  Dahlan  (ed.), Ensiklopedi  Hukum  Islam, jilid  6 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2003). Abû  „Ishâq  al-Syâthibî, Al-Muwâfaqah  fî  Ushûl  al-Syarî’ah, jilid  2
(Bayrût: Dâr al-Kutub al- „Ilmiyyah, 2000).
Ahmad  bin  „Alî  bin  Hajar  al-Atsqalânî, Bulûgh  al-Marâm  min Adillah al-Ahkâm (Bayrût: Dâr al-Fikr, 2001).
Ahmad  Mushthâfâ  al-Marâghî, Tafsîr  al-Marâghî ,  jilid  7  (T.TP.: T.P., 1973).
Cipta Adi Pustaka, Ensiklopedi Nasional Indonesia, jilid 10 (Jakarta: Cipta Adi Pustaka, 1990).
Dwi  Suwiknyo, Kompilasi  Tafsir:  Ayat-ayat  Ekonomi  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
Fahim  Khan, Essays  in  Islamic  Economics (Leceister:  The  Islamic Foundation, 1995).
Habib Nazir, dan Muhammad Hasanuddin, Ensiklopedi Ekonomi dan Perbankan Syariah (Bandung: Kaki Langit, 2004). Jonathan Crowther, Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English (New York: Oxford University Press, 1995) . Luis  Ma‟lûf, Al-Munjid  fî  Lughah  wa  al-‘Âlâm (Bayrût,  Lubanân: Dâr al-Masyriq, 2002).
Lukman  Fauroni,  “Produksi  dan  Konsumsi  dalam  Al-Qur‟an: Aplikasi Tafsir Ekonomi Al-Qur‟an”, Presented Paper , Annual Confrence  on  Islamic  Studies  (ACIS)  ke  8  2008  di Palembang.
M.  Abdul  Mannan,  “The  Behaviour  of  The  Firm  and  Its Objective  in  an  Islamic  Framework”,  dalam Readings  in Microeconomics:  An  Islamic  Perspektif (Malaysia:  Longman,
1995).
M.  M.  Metwally,  “A  Behavioural  Model  of  An  Islamic  Firm,” dalam Readings  in  Microeconomics:  An  Islamic  Perspektif (Malaysia: Longman, 1995).
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah: Pesan,  Kesan  dan  Keserasian al-Qur’an, jilid 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2004).
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
M. Umer Chapra, Islam dan Tantangan Ekonomi: Islamisasi Ekonomi Kontemporer , ter. Nur Hadi Ihsan dan Rifqi Amar (Surabaya: Risalah Gusti, 1999) .
Muhammad  Akram  Khan,  „The  Role  of  Government  in  the Economy”, The  American Journal of Islamic Social Sciences , vol.
14, no. 2, 1997.
Muhammad Fu‟âd „Abd al-Bâqî, Mu‘jam al-Mufahrasy lî Alfâzh al- Qur’ân al-Karîm , jilid 7 (Bayrût: Dâr al-Fikr, 1981).
Muhammad  Muflih, Perilaku  Konsumen  dalam  Perspektif  Ilmu Ekonomi Islam (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2006). Muhammad, Ekonomi  Mikro  dalam  Perspektif  Islam (Yogyakarta: BPFE-Yogyakarta, 2004).
Munrokhim  Misanam,  dkk., Ekonomi  Islam (Jakarta:  PT. Rajagrafindo Persada, 2008).
Sadono  Sukirno, Pengantar  Teori  Mikroekonomi (Jakarta:  Rajawali Press, 2002).