## STUDI PENGULANGAN AYAT PADA SURAT AL RAHMAN (TELAAH ATAS TAFSIR AL-MISBAH)

## Lailatul Maskhuroh
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Urwatul Wutsqo lela.jombang@gmail.com

## Abstrak
Al  Quran  di  turunkan  dalam  rentang  waktu  tiga  belas  tahun  secara  berangsur-angsur. Dalam  rentang  waktu  tersebut  telah  banyak  kejadian  dan  juga  pelajaran  yang  ingin  di sampaikan kepada manusia karena fungsi al quran adalah hudan li al nas. Dan salah satu wasilah  yang  digunakan  adalah  banyaknya  kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  al  Quran. Manusiasenang  mendengarkan  ataupun  membaca  kisah-kisah  kaum  terdahulu  kemudian al-Qur`an datang mengobati fitrah manusia tersebut dengan mengetengahkan kisah kaum- kaum  terdahulu  dengan  beragam  kondisi  yang  mereka  alami.  Sebagian  mereka  tersiksa akibat maksiat yang mereka lakukan dan tidak patuh kepada perintah Tuhan dan sebagian mereka  lagi  dalam  keadaan  suka  penuh  kebahagian  disebabkan  perbuatan   mereka  yang terpuji 1 .  Banyak  sekali  kita  dapatkan  pengulangan-pengulangan  pada  kisah  al- Qur`andiantaranya pada kisah Musa yang diulang di banyak surat yaitu: Surat Taha, surat al-Syu`ara, surat al-A`raf, surat al-Isra, surat Yunus, surat al-nazi`at dan surat al-Dzariyat

## Pendahuluan
Dalam  al  Quran  terdapat  beberapa  kali  pengulangan  baik  secara  lafadz, makna,  tersirat  ataupun  tersurat.  Banyak  sebab  serta  tujuan  yang  ingin  di sampaikan  sehingga  beberapa  kali  pengulangan  itu  terjadin  dalam  al  Quran. Macam-macam pengulangan yang terdapat dalam al Qur an sebagai berikut:

## Pengulangan yang terjadi pada lafadz
Maksud pengulangan yang dimaksud pada jenis ini adalah pengulangan yang ada  pada  satu  tema  dan siyaq -korelitas.  Seperti  pengulangan  yang  ada  pada beberapa  ayat  yang  berdekatan  atau  pada  pembahasan  yang  sama  di  surat  yang berbeda atau surat yang sama. Contohnya pengulangan yang terjadi pada lafdzual- jalalah. Pada lafdzual-Jalalah الله))  pengulangan  terjadi  beragam,  diantaranya terulang  lebih  dari  dua  kali  dalam  satu  ayat  atau  bahkan  tiga  kali  seperti  yang
1 SayyidKhadar , al-TikraralUslubifial-Lugahal-Arabiyah, hlm 147, cetDarel-Wafa, tahun 2003
terjadi  pada  surat  al-Baqarah  ayat  247  yang  berbunyi:    مكل  ثعب  الله  نا  مهيبن  مهل  لاقو قحا نحنو اتيلع كلملا هل نوكي ىنا ولق اكلم طولاط لاملا نم ةعس تؤي ملو هنم كلملاب … .
خلا )).Pada ayat lain lafdzal-Jalalah diulang hingga lima kali pada satu ayat yaitu masih pada surat al-Baqarah ayat 165 yang berbunyi:  بحك مهنوبحي ادادنا الله نود نم ذختي نم سانلا نمو لله ابح دشا ونمأ نيذلاو الله ……… . خلا )) 2
Pengulangan pada mode gramatikal bahasa arab ( al-Numtal-nahwi )
Pengulangan  pada  jenis  ini  lebih  kepada  keindahan  alunan  musik  yang ditimbulkan  bukan  pada  berapa  kali  diulangnya  suatu  kalimat.  Keindahan  ini membuat  al-Qur`an  begitu  indah  sehingga  jiwa  pun  rindu  untuk  selalu mentadaburinya dan  juga  mudah untuk dihafal. Jenis pengulangan  ini sering kita dapatkan  pada  surat-surat  yang  bercorak al-Makkiy yang  mempunyai  potongan- potongan  surat  relatif  pendek.  Contohnya  pada  surat  al-Naziat  ayat  1-5  yang berbunyi:           (اقرغ  تاعزانلاو. اطشن  تاطشانلاو . احبس  تاحباسلاو
. اقبس  تاقباسلاف . تاربدملاف ارما)( تاعزانلا : 1 - 5 )
Kita  dapat  amati  pengulangan  yang  terjadi  pada wazan لاعف  تلاعافلا  pada empat ayat yang pertama dan pada ayat kelima memakai Ism Fail RubaiMudhaaf “  د رب ”  dan  memakai Jam`aMuannatsSalimtikrar ini  pun  datang  dengan  alunan musik yang indah bagi pendengar. 3

## Pengulangan pada kalimat
Pengulangan  inilah  yang  mendapat  perhatian  besar  dari  kalangan  ulama Tafsir  dan  Balaghah.  Seperti  tafsir al-Kasyaf yang  disusun  oleh  al-Zamakhsyari dan juga studi dari ulama al-Mutaqaddimin yaitu buku yang berjudul “ Durratual- TanzilwaGurratual-Ta`wil ”karya  Khatib  al-Iskafi  dan  juga  al-Kirmani  dengan bukunya al-Burhan .  Secara  umum  pengulangan  pada  kalimat  dalam  al-Qur`an terbagi menjadi dua yaitu: (a) Pengulangan pada kalimat yang berdekatan, banyak kita  dapatkan,  tapi  yang  paling  jelas  terlihat  pengulangan  ini  pada  surat  al- Rahman,  al-Mursalat  dan  al-Kafirun.  (b)  Pengulangan  pada  kalimat  yang berjauhan.  Pada  pengulangan  ini  kembali  menunjukkan  kepad  kita I`jaz  Balaghi yang dimilki oleh al-Qur`an. Ayat-ayat berulang namun disertai perbedaan lafadz
2 SayyidKhadar , al-TikraralUslubifial-Lugahal-Arabiyah, hlm 101, cetDarel-Wafa, tahun 2003
3 Ibid: hlm 114
dari  segi taqdim    wa  ta`khir atau  mengganti  huruf  dengan  makna  yang  berbeda. Ini semua sekali  menunjukkan  segi balagatul-Qur`an . Namun untuk  mengetahui ini  tentu  dengan  mencermati siyaq ayat  tersebut  antar  ayat  sebelumnya  dan sesudahnya.  Seperti  pengulangan  yang  terjadi  pada  surat  al-Baqarah  ayat  49,  al- A`raf ayat 141 dan surat Ibrahim ayat 6 4 .
Al-Tikrar dalam kisah al-Qur`an
Diantara hikmah dari tikrar adalah sebagai berikut:
a.    Anjuran  untuk  mentadabburi  al-Qur`an  lalu  kemudian  mengambil  ibrah  dari pengulangan  ayat  tersebut.  Seperti  pada  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang kekuasaan  Allah  dari  penciptaan  langit,  bumi  angkasa  raya  dan  sebagainya. Seperti  pada  surat  al-Syua`ra  ayat  8  dan  9  yang  bunyi  ayatnya  adalah:    كلذ  ىف  نا نينمؤم مهرثكا ناك اموةيلأ . ميحلا زيزعلا وهل كبر ناو ))  ayat  ini  diulangi  sebanyak  delapan kali
b.    Anjuran agar istiqomah. Seperti pengulangan kalimat Tauhid pada firmannya yang berbunyi: (ميكحلا زيزعلا وه لاا هلالا طسقلاب امئاق ةكئلاملاو وه لاا هلالا هنا الله دهش)
c.       Pengkukuhan  eksistensi  tuhan  yang  memilki  alam  semesta.  Seperti  pada surat al-Nisa ayat 131 dan 132
d.    Pengkhususan. Seperti pengulangan pada lafazdسانلا)) sebanyak dua kali pada surat Ghafir ayat 61. Pemgkususan ini diperuntukan kepada manusia dari makhluk yang lainnya dengan kekufuran mereka pada nikmat-nikmat Allah.
e.     Celaan. Seperti pengulangan pada ayat((نابذكت امكبر ءلاا يأبف sebanyak 30 kali f.    Ancaman. Seperti pengulangan ayat (نيبذكملل ذئموي ليو)  pada surat al-Mursalat
Sedikitnya  ada  23  poin  yang  disebutkan  oleh  Mahmud  al-SayyidSyaikhun dalam  bukunya  “ Asraru  al  –Tikrar  fi  Lugatil  Qur`an ,  diantara  rahasia-rahasia yang  ia  sebutkan  selain  point-point  yang  telah  kita  kemukakan  di  atas  adalah: bentuk dari kekaguman,  membuat ayat  yang diulangi  itu semakin kukuh di  jiwa, pengingatan  kembali  sesuatu  yang  diulangi  tersebut  setelah  panjangnya
4 Ibid: hlm 118
pembicaraan  pada  suatu  masalah,  pencelaan,  agar  makna  menjadi  lebih  indah, bentuk pengagungan dan sebagainya. 5

## Pembahasan
Surat al-Rahman merupakan surah yang unik dan istimewa. Ini disebabkan terdapat ayat yang diulang-ulang hingga puluhan kali di dalamnya. Ayat tersebut berbunyi:

## ءلاا يأبف نابذكت امكبر
Pengulangan  terebut  menjadi  istimewa  karena  pengulangan  tersebut melawan  tradisi  dan  kaidah-kaidah  sastra  jahili.  Kaidah  sastra  jahili  tidak membolehkan  suatu  gubahan  narasi  mengulang  kalimat  yang  sama  hingga  tiga kali.  Namun  demikian,  al-Qur’an,  khususnya  surah  al-Rahman  justru  melawan arus (menabrak kaidah sastra jahili) dengan pengulangan satu ayat hingga puluhan kali.
M.  Quraih  Shihab  mengutip  al-Biqa’i  berkata:  kata  ala’i  adalah  bentuk jamak  dari  ilyi  atau  alyi  yakni  nikmat.  Penggunaan  kata  ini  karena  anugrah  dan nikmat itu merupakan hal-hal yang khusus yang hanya di anugerahkan oleh yang maha  agung.  Kata  ini  mengesankan  sinar  dan  kecemerlangan  (at-tala’lu’)  dan dengan  melihatnya  terasa  ada  kebajikan  dan  doa.  Penyebutan  nikmat-nikmat, penyodoran  pertanyaan  semacam  di  atas  mengandung  makna  keagungan  nikmat tersebut  serta  banyaknya  manfaat  yang  diraih  oleh  penerimanya,  dengan  tujuan menggugah  lebih  bersyukur  atau  mengecamnya  bila  tidak  bersyukur  sambil mengisyaratkan  bahwa  sikapnya  itu  telah  melampaui  batas.  Demikian  juga pendapat Abu Hayyan, Ibn Qutaibah dan Muhammad Ali al-Shabuniy.
Mengenai  pengulangan  ayat  ini,  penulis  akan  mencoba  mengupas  satu persatu  persatu  setiap  pengulangan    dari  ayat  “ fabiyyi  ala  i  rabbikuma  tukadz- dziban ”  yaitu  ayat  ke  13  sampai  pengulangan  terakhir  ke  31  pada  ayat  ke-77. Sehingga  pada  akhirnya  dapat  diketahui  rahasia  dari  pengulangan  ayat  tersebut, yang  pengulangannya  saling  berkaitan  antara  ayat  yang  satu  dengan  ayat  yang lain.
5 Untuk lebih luas silahkan rujuk ke buku Asrarual -TikrarfiLugatilQur`an karya Sayyidkhadar ,  . Penulis sengaja tidak menuliskan semua poin-poin yang ia sebutkan guna efisiensi
a.1. Penafsiran pengulangan ayat pada surat al Rahman pada ayat 13
Ini  adalah  penyebutan  ayat fabiyyi  ala  i  rabbikuma  tukadz-dziban pertama kali, sebelum di ulang sebanyak 31x. Ayat- ayat sebelum ini (ayat 1-12) menyebut  sekian banyak nikmat Allah, maka dengan nada mengecam atau  menggugah  Allah  berfirman  :  jika  demikian  itu  besar  dan  banyaknya nikmat-nikmat  Allah, maka  nikmat  Tuhan pemelihara kamu  berdua wahai manusia dan jin yang manakah yang kamu berdua ingkari ? Apakah nikmat- nikmat yang disebut di atas atau selainnya?
Setelah ayat-ayat yang lalu menyebut sekian banyak nikmat Allah, maka dengan  nada  mengecam  atau  menggugah  Allah  berfirman  :  Jika  demikian itu  besar  dan  banyaknya  nikmat-nikmat  Allah, maka  nikmat  Tuhan pemelihara kamu berdua wahai  manusia dan  jin yang manakah yang kamu berdua  ingkari ?  Apakah  nikmat-nikmat  yan  g  disebut  di  atas  atau selainnya?
a.2. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 16
setelah ayat-ayat  yang  lalu  menyinggung penciptaan  langit dan  bumi,  serta penyediaan sarana kehidupan makhluk dipermukaan bumi ini, maka ayat di atas menyebut secara khusus penciptaan kedua makhluk yang menjadi mitra bicara ayat-ayat ini.
penelitian ilmiah menyangkut manusia membuktikan bahwa tubuh manusia mengandung semua unsur yang terdapat dalam bumi yang kita huni ini. Ada karbon,  oksigen,  hidrogen,  oksigen,  hidrogen,  fosfor,  azout,  kalsium, potasium,  sodium,klorin,  magnesium,  ferum,  kuprum,  kobalt,  zin,  silikon, aluminium, dll.
Sayyid Qutb berkomentar “setelah menyebut sekian banyak unsur manusia yan  g  serupa  dengan  tanah,  bahwa  kendati  demikian  kita  tidak  wajar menyatakan bahwa inilah tafsir yang pasti dari teks al Qur’an” 6
a.3. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 18
ayat di atas kembali menguraikan tentang nikmat penciptaan matahari yang di uraikan pada ayat 5 yang lalu.
6 Sayyid Qutb, Tafsir Dzilal al Quran, J:IV (Libanon : Dar al fikr), 328
a.4. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 21 setelah  menyebut  pemeliharaannya  dan  pengendalian-Nya  menyangkut matahari  dan  (bulan),  kini  di  uraikan  tentang  lautan.  Para  ulama  berbeda pendapat  dengan  dua  laut  yang  dimaksud  di  atas.  Menurut  Thahir  Ibn ‘Asyur yuang dimaksud dengan al Bahrain adalah sungai Eufrat di Irak  dan teluk  Persia  di  pantai  Basrah  serta  sekitar  kerajaan  Bahrain  dewasa  ini. Boleh  juga  menurutnya  dua  laut  yang  dikenal  masyarakat  Arab  waktu  itu yaitu  laut merah di  lokasi  seperti Jeddah dan Yunbu’ da Saudi  Arabia-dan laut  Oman  yakni  sekitar  Hadramaut,  Aden  juga  beberapa  kota  lainnya  di yaman.  Thabathai  memahami  kedua  laut  dimaksud  adalah  lautan  yang memenuhi sekitar tiga perempat bumi ini serta sungai yang ditampung oleh tanah  dan  yang  memancarkan  mata  air-mata  air  dan  sungai-sungai  besar yang  kemudian  mengalir  ke  lautan.  Ketika  menafsirkan  al  Furqon  [25]:53, Quraish Shihab antara lain mengemukakan bahwa ayat itu sebagaimana ayat ini  –menguraikan  salah  satu  nikmat  Allah  kepada  hamba-hambanya,  yaitu keadaan  air  asin  yang  merambah  dari  lautan  atau  batu-batuan  di  dekat pantai,  namun  ia  tidak  bercampur  dengan  air  tawar  yang  merambah  atau mengalir  dari  laut  dari  daratan.  Ulama  juga  berbeda  pendapat  tentang maksud kata Barzakh pada ayat  ini, walaupun  mereka sepakat  menyatakan bahwa dari segi bahasa kata Barzakh berarti pemisah. Seperti Sayyid quthub menyatakan  “bahwa  penghalang  yan  g  dijadikan  Allah  itu,  adalah  posisi aliran sungai yang biasanya lebih tinggi dari permukaan air laut. 7 sementara pakar  yang  tekun  dalam  bidang  kemukjizatan  alQuran  menjadikan  ayat  ini sebagai salah satu mukjizat ilmiah al Quran. 8
a.5. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 23 setelah  ayat  lalu  menjelaskan  keadaan  dua  laut  yang  tawar  dan  yang  asin, ayat  di  atas  menyebut  sekelumit  dari  anugerah-Nya  yang  dapat  diperoleh melalui kedua laut itu. Ulama-ulama masa lampau menduga bahwa mutiara dan  marjan  hanya  ditemukan  di  laut,  karena  itu  mereka  mengalihkan  kata
7 Quthub, Tafsir Dzilal al Quran , 329
8 Shihab, Tafsir al Misbah,  J:VI, 253
keduanya pada ayat di atas dengan memahaminya dalam arti salah satunya. Mereka  misalnya  memahami  bentuk  dual  dengan  memahami  ayat  tersebut sebagai  kuasa  Allah  menjadikan  mutiara  dan  marjan  itu  lahir  dari percampuran  air  laut  dan  sungai  atau  denga  turunnya  hujan.  Tetapi penelitian  ilmiah  terkhir  membuktikan  kebenaran  ayat  ini  dalam penggunaan bentuk dual tersebut tanpa memahaminya berbelit-belit. Karena pada  sungai-sungai  terbukti  ditemukan  juga  perhiasan  antara  lain  mutiara walaupun berbeda jenisnya dengan yang ditemukan di laut. Karena itu pula pada  sekian  banyak  upaya  dewasa  ini  untuk  mencari  perhiasan  mutiara  di sungai-sungai  yang  dilakukan  di  Inggris,  Skotlandia,  Ceko,  Slovakia, Jepang, dll.
a.6. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 25
setelah ayat lalu menjelaskan tentang nikmat-Nya yang terdapat di laut dan di  sungai,  atau  yang  dapat  diperoleh  di  sana,  ayat  di  atas  menguraikan bahtera-bahtera yang berlayar di kedua lautan itu, yang tentu itu merupakan bagian  dari  anugerah-Nya.  Bahwa  bahtera-bahtera  itu  dinyatakan  milik Allah walaupun yang membuatnya adalah manusia-bukan saja karena bahan pembuatnya adalah bahan mentah yang diciptakan Allah, atau karena Allah yang  mengilhami  manusia  membuatnya,  tetapi  juga  karena  Allah  yang menciptakan dan  mengendalikan  hukum-hukum alam  yang  memungkinkan bahtera-bahtera itu dapat berlayar di tengah lautan.
a.7. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 28 setelah  ayat-ayat  yang  lalu  menguraikan  kuasa  Allah  mencipta  alam  raya dan menyiapkan segala yang dibutuhkan makhluk bagi kelangsungan hidup mereka,  dan  secara  khusus  disebutkan  yang  berada  di  pentas  bumi,  maka ayat  di  atas  mengingatkan  bahwa  itu  semua  tidak  mengantar  siapapun menjadi kekal di bumi ini.
a.8. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 30
salah  satu  bukti    terkuat  tentang  kebinasaan  adalah  kebutuhan  dan  bukti- bukti  kekekalan  adalah  ketidakbutuhan  kepada  apapun.  Makhluk  silih berganti  hidup  dan  mati.  Semua  membutuhkan  Tuhan  untuk  dapat
melanjutkan  hidupnya  serta  memenuhi  kebutuhannya.  Ayat  di  atas menegaskan bahwa hanya Dia yang maha kekal itu. Demikian lebih kurang al Biqai menghubungkan ayat-ayat di atas dengan ayat-ayat yang telah lalu. Bersesesuaian dengan tema penafsirannya, Quraish Shihab sering mengikuti pendapat pendahulunya yaitu al Biqa’i yang dianggap paling berhasil dalam menafsirkan ayat al Quran dalam hal keserasiannya. 9
a.9. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 32
setelah ayat yang  lalu  menegaskan  “kesibukan Tuhan”  mengendalikan dan memenuhi  kebutuhan  semua  makhlik  di  alam  raya  dalam  kehidupan  dunia ini,  maka  ayat  di  atas  mengingatkan  manusia  dan  jin  bahwa  nanti dikemudian hari nanti tidak demikian halnya.
a.10. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 34 ayat  yang  lalu  mengancam  manusia  dan  jin  bahwa  Allah  akan berkonsentrasi  untuk  melakukan  perhitungan  terhadap  amal-amal  mereka. Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  mereka  tidak  bisa  menghindar  dari pertanggung  jawaban  serta  akibat-akibatnya.  Peringatan  di  atas  merupakan salah  satu  bentuk  nikmat  Allah  SWT,  dan  karena  itu  pertanyaan  yang menggugah atau mengandung kecaman itu diulangi lagi.
a.11. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 36 ayat yang lalu menantang manusia dan jin untuk menembus penjuru-penjuru langit  bila  mereka  mampu.  Ayat  di  atas  menggambarkan  apa  yang  akan terjadi bila ada juga diantara mereka yang mencoba melakukannya.
a.12. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 38 setelah  menegaskan  ketidakmampuan  manusia  menghindar  dari  tanggung jawabnya pada hari kemudian nanti, ayat di atas menguraikan sekelumit dari apa yang terjadi saat kiamat dan bagaimana keadaan pendurhakaitu.
a.13. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 40
ayat di atas tidak menjelaskan apa yang terjadi ketika langit menjadi merah bagaikan  mawar.  Berbeda-beda  pendapat  ulama  tentang  hal  tersebut.  Ada yang  memunculkan dalam  benaknyakalimat seperti apa  yang dikemukakan
9 Shihab, Tafsir al misbah, J: I, XXI
al Biqai insan kamil yang dikemukakan di atas yakni : ”maka sungguh kamu akan melihat kengerian itu secara nyata”. Ada lagi yang berpendapat bahwa kalimat  yang  dimaksud  adalah  ayat  berikutnya  yakni  pada  waktu  itu  tidak ditanya tentang dosanya manusia dan tidak juga jin.
a.14. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 42 ayat  yang  lalu  menegaskan  bahwa  pendurhaka  dari  jenis  manusia  dan  jin tidak  ditanyai  tentang  dosa  masing-masing.  Ayat  di  atas  menjelaskan kenapa  demikian,  sekaligus  menjelaskan  keadaan  mereka  dalam  siksa. Penjelasan tentang apa yang akan terjadi merupakan peringatan bagi jin dan manusia.
a.15. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 45
para  pendurhaka  yang  di  seret  dan  di  lempar  ke  neraka  itu,  sesekali berupaya  menghibur  diri.  Ketika  mereka  merasakan  betapa  panasnya neraka,  darti  kejauhan  mereka  melihat  air  maka  mereka  berkeliling berbolak-balik berkali-kali diantaranya yakni antara neraka dan di antara air yang mereka lihat dari kejauhan itu, dan yang kemudian ternyata air tersebut adalah  air  yang  mendidih  yang  memuncak  panasnya.  Karena  itu  mereka meninggalkan  dan  kembali  ke  neraka.  Demikian  dari  saat  ke  saat  terulang peristiwa itu.
a.16. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 47 setelah  ayat-ayat  yang  lalu  menguraikan  siksa  yang  dihadapi  oleh  para pendurhaka,  maka  sebagaimana  lazimnya  al Quran  mendmpingkan sesuatu dengan  lawannya  atau  yang  serasi  dengan  ayat-ayat  di  atas  dan  berikutnya berbicara tentang kenikmatan yang diperoleh orang-orang yang taat. Ayat di atas  menyatakan:  Dan  bagi  siapa  yang  takut  atas  kuasa  dan  keagungan Tuhannya  sehingga  mendorong  untuk  beramal  sholeh,  maka  tersedia untuknya duia surga yang keduanya sangat indah.
a.17. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 49
kedua  surga  itu  mempunyai  dahan-dahan  yang  sangat  rimbun  dan mempunyai beraneka ragam buah-buahan lagi sangat menyenangkan.
a.18. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 51
di dalam keduanya terdapat dua buah mata air yang mengalir a.19. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 53 di dalam keduanya terdapat segala buah-buahan yang berpasangan.
a.20. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 55 setelah  ayat-ayat  yang  lalu  menjelaskan  keadaan  surga,  ayat  di  atas menjelaskan penghuninya.
a.21. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 57 a.22. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 59
setelah  ayat  –ayat  di  atas  menjelaskan  keadaan  pembaringan  dan  tempat- tempat  penghuni  surga,  kini  ayat  di  atas  menjelaskan  keadaan  yang mendampingi di sana.
a.23. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 61 setelah  ayat-ayat  yang  lalu  menjelaskan  kenikmatan  yang  akan  diraih  oleh penghuni  surga,  uraian  itu  di  akhiri  dengan  menyatakan  sebab  anugerah besar itu.
a.24. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 63
setelah  kelompok  yang  lalu  menguraikan  keistimewaan  salah  satu  dari tingkat atau keadaan satu macam surga, kini disebut yang lain.
a.25. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 65 semantara  pakar  berpendapat  bahwa  yang  terbanyak  pada  surga  yang dibicarakn  disini  adalah  tumbuhan  dan  kembang-kembang  yang  terhampar di  taman-tamannya,  sedang  pada  surga  yang  dibicarakan  oleh  kelompok ayat-ayat  yang  lalu  yang terbanyak di  sana adalah pepohonan  yang rimbun disertai aneka macam buah-buahan.
a.26. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 67
ayat ini menyebutkan salah satu bentuk kenikmatan yang ada di surga yang lain tersebut.
a.27. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 69 sebelum ayat ini disebutkandua nama buah secara  khusus yakni kurma dan delima, menurut tim penyusun tafsir al mumtahanah  karena kedua buah itu memang mempunyai keistimewaan yang kelak dibuktikan oleh pengetahuan
modern.  Secara  kimiawi,  buah  kurma  mempunyai  kandungan  gula  yang tinggi, sekitar 75%. Kurma merupakan buah yang mudah terbakar sebelum ayat ini disebutkan dua nama buah secar a.28. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 71 maka nikmat Tuhan pemeliahara kamu berdua wahai manusia dan jin yang manakah  yang  kamu  berdua  ingkari ?  Setelah  melukiskan  sekelumit  darin keadaan  surga  dan  kenikmatannya,  ayat  di  atas  melukiskan  pasangan- pasangan penghuninya.
a.29. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 73 maka nikmat Tuhan pemeliahara kamu berdua wahai manusia dan jin yang manakah  yang  kamu  berdua  ingkari ?  Mereka  itu  bermata  sangat  indah, hanya  berada  dalam  kemah-kemah  yakni  istana-istana  surgawi  kediaman mereka.
a.30. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 75 maka nikmat Tuhan pemeliahara kamu berdua wahai manusia dan jin yang manakah  yang  kamu  berdua  ingkari ?mereka  semua  adalah  perawan  yang tidak pernah disentuh oleh  manusia apapun dan kapanpun  sebelum  mereka yakni  penghuni  surga  itu  yang  menjadi  pasangan  mereka  dan  tidak  pernah pula oleh jin.
a.31. penafsiran ayat fabiyyi ala i rabbikuma tukadz-dziban pada ayat 77 maka nikmat Tuhan pemeliahara kamu berdua wahai manusia dan jin yang manakah  yang  kamu  berdua  ingkari ?  Mereka  duduk  bertelekan  dengan santai  pada  bantal-bantal  yang  berwarna  hijau  dan  permadani-permadani yang indah.
b. Tujuan pengulangan ayat dalam tafsir al Misbah
Surat  al  rahman  yang  juga  disebut  sebagi  pengantin  al  Quran  (arusy  al qur’an) di dalamnya ada ayat-ayat  yang di ulang 31x,  maka  nikmat Tuhan kamu  berdua (wahai  manusia  dan  jin) yang  manakah  yang  kamu  berdua ingkari )
Dalam konteks pembicaraan tentang sistematika al Quran tidak jarang pula dikemukakan tentang kritik adanya pengulangan dalam ayat-ayat al Quran. Adanya pengulangan suatu ayat tidak lepas dari adanya sebab. Dalam tafsir al misbah disebutkan bahwa pengulangan itu terjadi  (Baik ayat atau kisah) disebabkan hal-hal sebagai berikut :
Pertama  :  bahwa  al  Quran  adalah  suatu  kitab  dakwah,  bukan  suatu  kitab yang  di  susun  sebagaimana  kitab  ilmiah  atau  undang-undang.  Dalam konteks dakwah tentu perlu adanya suatu pengulangan dan hal itu tidak bisa di  hindari. Para audiens atau konsumen yang beragam tentu dengan tingkat pemahaman  yang  berbeda  pula.  Al  quran  sebagai  kitab  dakwah  berusaha mengajak  dan  melayani  semua  pihak,  karena  itu  terjadi  apa  yang  dinamai pengulangan. 10
Kedua: adanya pengulangan redaksi yang sama, tidak sepenuhnya informasi yang diberikan sama, terlebih lagi pesan-pesan yang tersirat di dalamnya. 11
Jadi  inilah  antara  lain  jawaban  yang  dapat  diberikan  alasan  terjadinya pengulangan  dalam  al  Quran.  Status  dan  sistematika  al  Quran  yang  tidak sama  dengan  sebuah  karya  ilmiah,  berakibat  “ukuran”  baik  dan  buruk terhadap sistematika al Quran berbeda pula.
Sedangkan penafsiran pengulangan ayat fabiayyi ala  i  rabbikuma tukadz- dziban setelah  ayat-ayat  yang  lalu  menyebut  sekian  banyak  nikmat  Allah,  maka dengan nada mengecam atau menggugah Allah berfirman : jika demikian itu besar dan  banyaknya  nikmat-nikmat  Allah,  maka  nikmat  Tuhan  pemelihara  kamu berdua  wahai  manusia  dan  jin  manakah  yang  kamu  berdua  ingkari?  Apakah nikmat-nikmat yang disebut di atas atau selainnya?
Ayat  tersebut  tersebut  di  atas  terulang  dalam  surat  ini  sebanyak  31  kali. Pengulangan  ayat-dalam  satu  dialog-sangat  dikenal  oleh  pengguna  bahasa. Penyebutan nikmat-nikmat, penyodoran pertanyaan semacam di atas mengandung makna  keagungan  nikmat  tersebut  serta  banyaknya  manfaat  yang  di  raih  oleh penerimanya  dengan  tujuan  menggugahnya  lebih  bersyukur  atau  mengecamnya-
10 Shihab, mukjizat al Quran (Bandung :Mizan,2003 ), 260
11 Shihab, Fatwa-fatwa (Jakarta : Mizan, 1999), 31-32
bila  ia  tidak  bersyukur  sambil  mengisyaratkan  bahwa  sikapnya  itu  telah melampaui  batas. 12 demikian  juga  pendapat  ibn  Hayyan,  Ibn  Qutaibah  dan Muhammad  Ali  al-shabuniy  :  “tujuan  pengulangan  tersebut  untuk  tidak melalaikan  kenikmatan  yang  diberikan  Allah,  untuk  menggugah  sekaligus mencela  bagi  yang  mengingkarinya,  mengingatkan  manusia  dan  jin  agar  selalu bersyukur dan memikirkan kebesaran Allah. 13
Bila di perhatikan penafsiran ayat fabiayyi ala i rabbikuma tukadz-dziban
1. Selalu  merujuk  kepada  penyebutan  nikmat-nikmat  yang  telah  disebutkan sebelum lafadz tersebut, dan ini terjadi mulai pengulangan ayat fabiyyi ala i  rabbikuma  tukadz-dziban pada  ayat  13-77  dan  terjadi  pengulangan  31 kali
2. Di  tiap-tiap  pengulangan  antara  ayat fabiayyi  ala  i  rabbikuma  tukadz- dziban ,  di  sisipkan  penyebutan  satu  atau  dua  macam  kenikmatan  Allah yang telah di anugerahkan kepada manusia,
3. Macam  kenikmatan  yang  telah  di  anugerahkan  Allah  kepada  manusia, mulai  ayat  13-77,  dapat  di  bedakan  menjadi  3  macam  yaitu  :  a).  Banyak sekali nikmat yang telah diberikan Allah kepada manusia selama hidup di dunia  (  pengulangan  ayat  ke  1-8  ),  b). Peringatan  akan  datangnya  kiamat serta  sebagian  tandanya  (pengulangan  ayat  ke  9-14),  karena  tidak selamanya  kenikmatan  yang  telah  diberikan  Allah  terhadap  manusia  di dunia  ini  akan  membawa  manusia  kepada  kekekalan,  c).    Balasan  yang akan  di  terima  manusia  baik  di  neraka  dengan  segala  kepedihannya (pengulangan  ayat  ke  15)  dan  di  surga  dengan  segala  kenikmatannya (pengulangan ayat yang ke 16-31);
4. Beberapa  kenikmatan  yang  di  dunia  penafsiran  dalam  tafsir  al  misbah bersifat ilmiah, misalnya tentang unsur yang ada pada diri manusia adalah semua unsur  yang ada di alam dan  juga tentang  nikmat  yang  berasal dari sungai  ada  mutiara  dan  kerang  serta  nikmat  kurma  dan  zaitun  yang ternyata juga teruji secara medis banyak manfaatnya bagi tubuh.
12 Quraish Shihab , Tafsir al Misbah , (Jakarta : Lentera Hati, 2002), 503
13 Ibid,503
Tujuan  Pengulangan  ayat fabiayyi  ala  i  rabbikuma  tukadz-dziban dalam al-Qur’an bertujuan Misbah menunjukkan berbagai macam nikmat yang diberikan Allah  kepada  manusia.  Ini  menunjukkan  bahwa  Allah  mencemooh  manusia karena cenderung melupakan telah banyaknya nikmat yang telah di berikan.

## Kesimpulan
Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa; Penafsiran pengulangan ayat dalam surat al rahman dalam surat al misbah dapat di kelompok kan menjadi 3  :  a).  Banyak  sekali  nikmat  yang  telah  diberikan  Allah  kepada  manusia  selama hidup  di  dunia  (  pengulangan  ayat  1-8),  b).  Peringatan  akan  datangnya  kiamat serta  sebagian  tandanya  (pengulangan  ayat  ke  9-14),  karena  tidak  selamanya kenikmatan  yang  telah  diberikan  Allah  terhadap  manusia  di  dunia  ini  akan membawa  manusia kepada kekekalan, c).  Balasan  yang akan di terima  manusia baik di neraka dengan segala kepedihannya (pengulangan ayat ke 15) dan di surga dengan  segala  kenikmatannya  (pengulangan  ayat  yang  ke  16-31);  Tujuan pengulangan ayat dalam tafsir al Misbah adalah untuk menyindir dan mencemooh jin  dan  manusia  yang  selalu  merasa  kurang  terhadap  nikmat  yang  telah  di anugerahkan Allah SWT kepada mereka adanya pengulangan redaksi yang sama, tidak  sepenuhnya  informasi  yang diberikan sama, terlebih  lagi  pesan-pesan  yang tersirat di dalamnya.

## Daftar Pustaka
Idad:  qisam tafsir dan ulumulqur`an  fakultas ushuluddinal-azhar, cetdarelsawwaf tahun 2008
Jalaluddin al suyuthi, juz iv, al itqon fi ulum al quran (libanon:tt),
M. husainal-dzahabi, al-tafsir waal mufassirun karya
Mahmud basunifauda al-tafsirwamanahijuh
Manna‟ al-qattan, ulumal-qur‟an
Muhammad  fatih,  “studi  perbandingan  antara  tafsir  al-nur  karya  hasbi  al  shidqy dan tafsir al al Azhar karya hamka” (thesis, sunan ampel 2003),
Quraish shihab , tafsir al misbah , (jakarta : lentera hati, 2002),
Sayyid qutb, tafsir dzilal al quran, j:iv (libanon : dar al fikr),
Sayyidkhadar ,  Asraru  al-tikraraluslubifial-lugahal-arabiyah  cetdarel-wafa,  tahun 2003