Aspek-Aspek  Penting  Dari  Kepemimpinan    Dan  Kepelayanan  Kristen Dalam Aspek  Spiritual Dan Sosial

## Abialtar Pappalan
STT INTIM Makassar abialtar@yahoo.com
Abstract :  The  problem  examined  in  this  paper  is  the  fact  that  there  are  still  Christian leaders  and  servants  who  are  trapped  in  service  practices  that  are  not  based  on  the meaning of Christian ministry and leadership according to the word of God. The influence of the leadership of the secular world has not been responded well through social action that  departs  from  Christian  spiritual  action.  Likewise,  the  theological-ethical  actions  of Christian leaders and servants have not been implemented properly in certain situations such  as  the  Covid-19  pandemic.  Therefore  the  research  question  in  this  paper  is  what important  aspects  should  Christian  servants  or  leaders  address  in  their  leadership  and ministry  tasks  today?  The  type  of  research  used  in  this  paper  is  qualitative.  The  data collection method is literature study as a source of descriptive data related to Christian leadership  and  ministry  to  find  important  aspects  that  Christian  servants  and  leaders must prioritize. The findings obtained in this study are aspects of spirituality and social action  that  Christian  leaders  and  servants  need  to  have  that  are  highly  relevant  to Christian  leadership  and  stewardship  activities  such  as  evangelism  and  other  vocation assignments. Christian leadership and ministry must always balance spiritual action and social action in various contexts and situations based on the truth of God's word.
Keywords: Leadership, Spiritual action, Social action, Christian servants.
Abstrak: Masalah  yang  dikaji  dalam  tulisan  ini  adalah  kenyataan  bahwa  masih  ada pemimpin  dan  pelayan  Kristen  yang  terjebak  dalam  praktik  pelayanan  yang  tidak berdasar pada pengertian dan makna pelayanan dan kepemimpinan Kristen menurut firman  Tuhan.  Pengaruh  kepemimpinan  dunia  sekuler  belum  bisa  direspons  dengan baik  melalui  aksi  sosial  yang  berangkat  dari  aspek  spiritual  Kristiani.  Demikian  juga dengan  aksi  teologis-etis  para  pemimpin  dan  pelayan  Kristen  yang  belum  bisa diterapkan dengan baik dalam situasi-situasi tertentu seperti pandemi Covid-19. Oleh karena  itu  pertanyaan  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah  aspek-aspek  penting  apa yang  harus  dikedepankan  oleh  pelayan  atau  pemimpin  Kristen  dalam  tugas kepemimpinan  dan  pelayanan  mereka  dewasa  ini?  Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  kualitatif.  Metode  pengumpulan  data  adalah    studi kepustakaan  sebagai  sumber  data  deskriptif    yang  berkaitan  dengan    kepemimpinan dan  kepelayanan  Kristen  untuk  menemukan  aspek-aspek  penting  yang  harus dekedepankan  oleh  para  pelayan  dan  pemimpin  Kristen.  Temuan  yang  didapatkan dalam penelitian ini adalah aspek-aspek spiritualitas dan sosial yang perlu dimiliki oleh pemimpin  dan  pelayan  Kristen  yang  sangat  relevan  dengan  aktivitas  kepemimpinan dan  kepelayanan  Kristen  seperti  penginjilan  dan  tugas  panggilan  lainnya. Kepemimpinan  dan  kepelayanan  Kristen  harus  selalu  menyeimbangkan  aksi

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 1, No 2, Desember  2020; (78-90) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
spiritualias dan aski sosial dalam berbagai konteks dan situasi dengan berdasar pada kebenaran firman Tuhan.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Aksi Spiritual, Aksi Sosial, Pelayan Kristen.

## 1. Pendahuluan
Siapa  yang  senang  kalau  harus  melayani  orang  lain? Pertanyaan  ini  pernah diajukan  oleh  seorang  filsuf  besar  Yunani  yang  bernama  Plato  (429  -347  SM).  Orang yang merasa senang melayani sesama adalah orang yang mau berkorban untuk berbela rasa  dengan  sesama  yang  menderita.  Itulah  “kekayaan  hati”  seorang  pelayan  atau pemimpin. Napoleon Hill berkata bahwa orang paling kaya adalah mereka yang paling banyak memberikan layanan kepada orang lain. 1 Daniel Ronda , misalnya, berkata:
Beberapa  peran  pemimpin  Kristen  yang  perlu  dilakukan  menghadapi  era  yang berubah  secara  mengejutkan,  antara  lain:  melakukan  pendekatan  spiritual  di mana  firman  Tuhan  adalah  sebuah  keharusan  sebagai  pedoman  dan  penuntun menghadapi  era  ini,  melakukan  pendekatan  edukatif  karena  di  era  disrupsi teknologi ada kesenjangan antara inovasi dan kesiapan manusia untuk bersaing, melakukan pendekatan integritas dalam memanfaatkan teknologi, menggunakan pendekatan azas manfaat dalam menghadapi disrupsi teknologi, dan melakukan pendekatan yang humanistik. 2
Aksi  spiritual  (vertikal)  dan  aksi  sosial  (horisontal)  mesti  dihubungkan  dengan sedemikian  rupa.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  menetapkan  aspek-aspek  tertentu yang menjadi panduan sekaligus perekat antar kedua aksi dimaksud sehingga keduanya tidak  terpisah  satu  dengan  yang  lain.  Aspek-aspek  dimaksud  berasal  dari  apa  yang Kristus kedepankan dalam pelayanan-Nya dan menjadi pokok kajian dalam tulisan ini. Adapun  rumusan  masalah  yang  menjadi  panduan  penelitian  dalam  tulisan  ini  adalah aspek-aspek  utama  apa  yang  mesti  dimiliki  oleh  para  pemimpin  dan  pelayan  Kristen dalam kepelayanan dan kepemimpinan mereka?

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  kualitatif berdasarkan hasil studi  kepustakaan sebagai sumber data  deskriptif   yang  didapatkan dari  penelusuran  pustaka  yang  berkaitan  dengan    kepemimpinan  dan  kepelayanan
1 Napoleon Hill & Judith William, 10 Kiat Sukses Napoleon Hill Untuk Abad Ke- 21 ( Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009), 194.
2 Daniel Ronda, Kepemimpinan Kristen di Era Disrupsi Teknologi ; Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 3, Nomor 1, Januari 2019,p. 1
Article History : Received: 23-06-2020 Revised: 16-12-2020 Accepted: 18-12-2020
Kristen  untuk  menemukan  aspek-aspek  penting  yang  harus  dikedepankan  oleh  para pelayan  dan  pemimpin  Kristen.  Karena  itu,  Sumber  utama  dari  penelitian  ini  adalah data-data pustaka yang berhubungan dengan sejarah aspek spiritualitas dan aksi sosial kepemimpinan  dan  kepelayanan  Kristen.  Data  deskriktif  yang  didapatkan  dari penelusuran  pustaka  dianalisis  secara  kualitatif  dalam  kerangka  teologi  sosial  menuju pemahaman kepemimpinan dan kepelayanan Kristen yang kontekstual, baik pada masa sekarang maupun yang akan datang.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Landasan Teori dan Pembahasan Aspek-Aspek Penting dalam

## Kepelayanan/Kepemimpinan Kristen

## Kesaksian Alkitab
Dalam Alkitab secara umum membicarakan pelayan atau gembala tidak terlepas dari  kepemimpinan  para  imam,  raja,  nabi,  dan  rasul  bahkan  Tuhan  Yesus  sendiri. Menarik  bahwa  pelayan  yang  akan  melayani  umat  menunjuk  pertama-tama  kepada Tuhan  sebagai  pemimpin  atau  gembala  umat  (bandingkan  misalnya  Mazmur  23; Kejadian  48:15;  Yesaya  40:11;  Yeremia  31:10;  Yehezkiel  34:11-16  dsb.)  kemudian menunjuk  kepada  para  pemimpin  politik  dan  pemimpin  rohani  Israel  (2  Samuel  5:  2; Yeremia  2:8,  3:15,  23:34;  Yehezkiel  34:  2).  Sejak  dari  PL,  istilah  pelayanan  itu mengandung  makna  dan  implementasi  yang  luas  (rohani  dan  sosial  politik).    Ia  tidak dibatasi  pada  aspek  ohani  saja.  Untuk  itu,  para  pelayan  gereja  dan  masyarakat  harus bertanggungjawab secara moral  dan spiritual terhadap keselamatan orang-orang yang dipimpin dan dilayani.
Tuhan  Yesus  memberi  arti  baru  bagi  pelayanan  sebagaimana  dalam  Lukas 22:26-27,  yaitu:  melayani  dengan  penuh  kerendahan  hati.  Bukan  mereka  yang  duduk makan yang disebut orang besar, tetapi justeru yang berdiri melayani makan; memberi diri,  tenaga,  perhatian,  dsb  bagi  yang  sementara  makan.  Karena  itu,  muncul  istilah diaken,  diakon,  dan  Diakones  (pelayan)  yang  berarti  mereka  yang  “turun  ke  bawah” melayani  setiap  orang. 3 Kadang-kadang  dalam  gereja  para  diaken  (syamas)  dianggap sebagai jabatan terakhir setelah Pendeta dan Penatua, bahkan ada gereja tertentu yang meniadakan  jabatab  tersebut.  Padahal  semua  jabatan  harus  berpedoman  pada pengertian  diakon  atau  diaken  itu.  Para  pelayan  yang  melayani  sesama  dan  Tuhan adalah “diaken” yang selalu merendahkan hatinya untuk “turun ke bawah” agar orang- orang di sekitarnya dapat terlayani.
3 Menarik bahwa puncak pelayanan Yesus menebus manusia dari dosa dijabarkan dalam Pengakuan Iman Rasuli, “...dan turun ke dalam kerajaan maut.” Yesus relah turun ke dalam tempat yang paling rendah (dunia orang mati) untuk melayani semuanya termasuk tanah. Interpretasi kristologis tentu akan lebih luas dari sekedar turun ke bawah... akan tetapi pengakuan ini sangat menginspirasi para pelayan untuk selalu me-relokasi kedudukannya jika mereka pelayan tetapi selalu mengamankan kedudukan masing-masing “di atas”  orang-orang yang dilayani.
Berikut  beberapa  aspek    penting  yang  harus  dimiliki  oleh  pemimpin  atau pelayan Kristen dalam kepemimpinan dan kepelayanan mereka:

## Rendah Hati
R.  Siahan  berkata  bahwa  seorang  pemimpin  dalam  kepemimpinan  dan kepelayanannya harus menampakkan sikap yang rendah hati, tulus dan yang terpenting adalah ia harus memberikan hidupnya untuk melayani Tuhan. 4 Jadi kerendahan hati dan ketulusan  sangat  berperan  dalam  keberhasilan  para  pemimpin  atau  pelayan  Kristen melaksanakan  tugas  dan  panggilannya.  Hikmad  Allah  akan  terpatri  dalam  kehidupan pemimpin atau pelayan yang demikian.
Pelayan  atau  pemimpin  yang  tinggi  hati  akan  tergoda  dengan  jalan-jalan  dan hikmad  manusia  yang  kadang-kadang  hanya  menonjolkan  kekuasaan  dan  keuntungan pribadi.  Karenanya  Henri  Nouwen  pernah  berkata  salah  satu  godaan  para  pemimpin atau  pelayan  adalah  godaan  menjadi  populer,  hebat  dan  berkuasa. 5 Dalam  PL diceritakan  bahwa  ketika  nabi  Musa  dan  nabi  Yeremia  dipanggil  Tuhan  menjadi pemimpin dan pelayan umat-Nya, mereka menunjukkan kerendahan hati. Musa berkata kepada Allah: “Siapakah aku ini, maka aku yang akan menghadap Firaun dan membawa orang  Israel  keluar  dari  Mesir?”    Hal  yang  sama  datang  dari  pribadi  seorang  Yeremia. Ketika  Tuhan  memanggil  dan  mengutus  dia,  ia  menjawab:  “Ah,  Tuhan  Allah! Sesungguhnya  aku  tidak  pandai  berbicara,  sebab  aku  ini  masih  muda”  (Yeremia  1:6). Sangat jelas makna respons Yeremia pada panggilan Tuhan. Terdapat benih kerendahan hati.
David Eko Setiawan dan Anton Isharyono dalam membahas hakikat spiritualitas pelayan Kristus dan implikasinya bagi hamba Tuhan masa kini menjelaskan bahwa:
Para rohaniwan tidak dapat dipisahkan  dengan  dunia  pelayanan. Mereka bukan saja  dituntut  bertanggung  jawab  dalam menyelenggarakan  sebuah  pelayanan tetapi  juga  wajib  menjadi  panutan  bagi  umat  Allah.  Namun  ternyata  terdapat fakta  bahwa  ada  sebagian  rohaniwan  yag  tetap  melaksanakan  tugas  pelayanan meskipun  telah  gagal  menjadi  panutan.  Hal  ini  membuktikankegagalan spiritualitas mereka. 6
Menurut  penulis,  pemimpin  dan  pelayan  yang  bisa  jadi  panutan  dalam kepemimpinan  dan  kepelayanannya  adalah  mereka  yang  rendah  hati  dan  bagian  dari
4 Hals Evan R. Siahan, Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital , Epighraphe:
Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, no. 1 (2017): 24.
5 Henri Nouwen, Dalam Nama Yesus, Permenungan tentang kepemimpinan Kristiani (Yogyakarta: Kanisius, 1993), 39.
6 David Eko Setiawan dan Anton Isharyono, Hakikat Spiritualitas Pelayan Kristus dan Implikasinya bagi Hamba Tuhan Masa Kini : Jurnal Teologi Kristen Vol 2, Nomor 2, Juli 2020, 118. Diakses pada 23 November 2020.
aspek kepanutan bagi umat yang dilayani.  Setiawan dan Isharyono mengingatkan kita tentang  tanggungjawab  moralitas-spiritualitas  para  pemimpin  atau  pelayan  (Kristen) dalam kepemimpinan dan kepelayanan.
Dalam  PB    kerendahan  hati  yang  diajarkan  Tuhan  Yesus  bertolak  dari  praktik kepelayanan  dan  kepemimpinan-Nya.  Yesus  membasuh  kaki  murid-murid-Nya (Yohanes  13:12-17).    Ada  dua  kata  yang  mesti  selalu  diingat  yang  berkaitan  dengan ajaran  dan  perbuatan  Kristus  yang  merendahkan  diri  dan  hatinya  demi  keselamatan manusia  atau  sahabat-sahabat-Nya.  Yang  pertama,  “Doulos” 7 (kata  dalam  bahasa Yunani)  artinya  “menghamba  kepada  tuan  dan  mengosongkan  diri  untuk  menjadi hamba. Praktik mengosongkan diri mengantar kita pada istilah kedua yang sama dengan itu, yakni “kenosis” 8 yang berarti menganggap diri sendiri, bukan hanya tidak memiliki apa-apa, tetapi juga menyerahkan diri kepada yang punya atau pemilik kita dan sesama kita,  yaitu  Tuan,  Tuhan  kita.  Yesus  sudah  melakukannya  dan  setiap  kita  sebagai pemimpin dan pelayan harus melakukan hak yang sama.

## Meniru (imitasi) Yesus: Kosongkan Diri/Relah berkorban
Karakter  Yesus  yang  terkait  dengan  mengosongkan  diri  adalah  pengorbanan. Pelayan atau pemimpin sejati adalah mereka yang  relah mengorbankan tenaga, pikiran, zona  nyaman,    harta  dan  seterusnya  bagi  warga  yang  dilayaninya.  Dengan  demikian egoisme  bisa  diminimalkan  bahkan  diatasi.  Sebut  saja  fakta  banyak  pedangan  yang ramai-ramai menaikkan harga bahan pokok makanan di tengah-tengah ketakutan pada virus corona. Sangat disayangakan jika ada pelayan dan pemimpin gereja meniru praktik egoisme  seperti  itu.  Demikian  juga  praktik  belanja  panik.  Orang  kaya  memborong banyak  bahan  makanan  pokok  tanpa  peduli  bahwa  masih  banyak  sesama  yang  juga membutuhkan tetapi belum punya uang. Gereja sangat akrab dengan kata “liturgi” yang berasal dari kata “leitorgia”  yang berhubungan dengan ibadah atau “tata atau aturan- aturan  ibadah.”  Itu  bukan  hanya  berarti  tata  aturan  ritus  keagamaan  misalnya  ibadah hari Minggu tetapi juga aturan mengumpulkan uang untuk pelayanan (II Korintus 9:12), tata  mengelola  kehidupan  yang  berpadanan  dengan  Kristus  dan  membawa  orang kepada Kristus. Dengan demikiaan, pemimpin dan pelayan  akan menekankan aksi yang berjalan  seiring  dan  seimbang,  yaitu  aksi  spiritual  (proklamasi)  dan  aksi  sosial (demonstrasi).  Proklamasi  Kerajaan  Allah  dilakukan  melalui  tanda-tanda  dan  mujizat-
7 Istilah hamba Tuhan dalam Lukas 1:38 ialah η δουλη κυριου. Kata hamba berasal dari kata “doulos” yang berarti “budak” atau “pelayan”. Pengertian tersebut menunjukkan seseorang yang mengabdikan dirinya dan telah menyerahkan hak hidupnya kepada tuannya tersebut karena telah dibeli atau ditebus. Maka “hamba” hanya melakukan pekerjaan yang diperintahkan oleh tuannya secara bertanggung-jawab.
8 Kata Yunani yang berarti 'pengosongan diri' dan digunakan oleh Paulus dalam Flp. 2:7, mengacu pada penolakan Yesus untuk tinggal dalam keadaan kemuliaan bersama sang Bapa dan memilih hidup dan mati manusia.
mujizat yang dilakukan oleh para rasul (spiritualitas) sedangkan demonstrasi Kerajaan Allah melalui aksi sosial jemaat. 9

## Pelaku Agenda dan Kredenda
Respons  dan  tanggung  jawab  manusia  terhadap  apa  yang  Allah  katakan, kerjakan  dan  kehendaki  atau  tugaskan  sangat  penting.  Respons  dan  tanggung  jawab manusia, oleh mendiang Eka Darmaputera dikategorikan ke dalam kredenda atau etika; tindakan dan perilaku manusia. Sedangkan perintah/panggilan yang telah dirumuskan dalam  patron-patron  dogmatis  disebut agenda .  Agenda tanpa  kredenda  dan  atau sebaliknya bagaikan teologi tanpa sejarah atau pun sebaliknya. Keduanya saling terikat dan melengkapi. Dengan kata lain konsep tanpa relevansi pada dasarnya tanpa makna bagi kehidupan manusia. Oleh karena itu, para pelayan atau pemimpin tidak diharapkan hanya sebagai perumus teori dan strategi kepemimpinan dan kepelayanan. Mereka juga harus pelaku dari semua itu.

## Berani (Fungsi Profetis) dan Penurut
Para pelayan dan pemimpin Kristen harus selalu menjadikan keteladanan para nabi, rasul dan bahkan Tuhan Yesus yang berani menyuarakan suara kenabian (fungsi profetis) di tengah-tengah kehidupan gereja dan masyarakat. Acuan para pelayan dalam konteks  ini  adalah  komitmen  selalu  membawa  pembaruan  gereja.  Karena  itu,  setiap pelayan  atu  pemimpin  harus  menjadi the  agent  of  change dalam  tatanan  hidup  yang cenderung memelihara status quo yang sebenarnya tidak relevan lagi dengan zaman dan kebutuhan umat. Dalam sejarah gereja, semangat para pemimpin atau tokoh reformasi gereja  (John  Wycliffe,  John  Huss,  Martin  Luther,  Yohanes  Calvin  dan  kawan-kawan mereka) membawa gereja kepada pembaruan yang berdasarkan kebenaran firman Allah harus menjadi inspirasi para pelayan atau pemimpin Kristen masa kini dan yang akan datang.    Semboyan  refomasi  gereja  yang    telah  berusia  lebih  dari  500  tahun  sejak  15 Oktober  1517  adalah:  “Ecclesia  reformata  semper  reformanda  secundum  verbu  Dei” yang  memiliki  arti  “Gereja  Reformasi  harus  selalu  direformasi  sesuai  dengan  firman Allah.”  Makna  semboyan  itu  antara  lain  semangat  untuk  tidak  pernah  merasa  puas dalam  mewujudkan  pembaruan  gereja  dan  masyarakat  terus-menerus  ke  arah  yang lebih baik sehingga sesama manusia mengalami syalom Allah yang sejati.
9 Aseng Yulias Samongilailai, “Studi Gramatikal Galatia 2:11-14: Patutkah Menegur Pemimpin Rohani?” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani  Sekolah Tinggi Teologi Intheos Surakarta, Volume 2, Nomor 2 (April 2018) ISSN 2541-3937, p.150 (diakses tanggal 6 Juli 2020).

## Jujur
Pelayan atau pemimpin yang baik akan selalu waspada terhadap ketidakjujuran itu. Jika sebagai pemimpin atau pelayan memelihara kebohongan, akibatnya karier atau profesi  akan  rusak,  kredibilitasnya  akan  turun,  dan  bisa  saja  mereka  akan  menjadi penghuni hotel  prodeo alias  jeruji  besi.  Bukan  lagi  rahasia  umum,  banyak  pelayan  dan pemimpin Kristen berstatus mantan penghuni hotel prodeo. Karena itu, pemimpin yang berani, dengar-dengaran, rendah hati  belum sejati jika ia  tidak jujur. Raihlah to have 10
Anda,  bahkan  terus  tingkatkan  tetapi  dengan  syarat  kejujuran  atau  integritas  yang tinggi.  Integritas  pemimpin  dan  pelayan  Kristen  mula-mula  akan  ditandai  dengan adanya  kesabaran,  kesetiaan,  dan  fokus  pada  tugas  dan  tanggungjawab  yang dipercayakan kepada mereka. 11

## Motivasi Melayani atau Memimpin; Aspek Spiritualitas dan aspek Sosial
Dari  aspek  aksi  spiritualitas  motivasi  melayani  dan  memimpin  sesama  atau umat  pada  berbagai  konteks  (gereja  dan  masyarakat)  adalah  karena  panggilan  Tuhan yang  dipahami  melalui  perintah-perintah-Nya  dan  sejarah    pekerjaan-pekerjaan-Nya yang  melibatkan  banyak  nabi,  rasul  dan  diri-Nya  sendiri  dalam  rupa  dan  karya  Yesus Kristus.
Dari aspek aksi sosial adalah “mendekati” orang lain/sesama untuk dilayani dan diarahkan (baca: dipimpin). Emmanuel Levinas, 12 misalnya, menunjukan bahwa secara fenomemologis  pada  saat  berhadapan  dengan  sesama  kita  langsung  menyadari  diri dipanggil dan berkeinginan untuk bertanggung jawab atas mereka ( interestedness) .
Tanggungjawab  terhadap  yang  lain  dalam  berbagai  aspek  sangat  ditekankan oleh  Levinas.  Levinas  menandaskan,  “Respondeo  Ergo  Sum”  (aku  bertanggungjawab,
10 Afriyanto, Ch. Cht., Rahasia di Balik Kesuksesan Orang-Orang Besar (Jakarta: Gramedia, 2015), 106-107; To have diartikan sebagai keinginan seseorang untuk memiliki sesuatu, yang dikaitkan  dengan proses meraih benda-benda /materi atau hasil akhir  sebuah usaha,  sebagai bentuk usaha dorongan dari kesenangan duniawinya.
11 Elizabeth F. Purba, “Leadership Maturity Sebagai  Upaya Pengajaran Paulus Terhadap Timotius (Sebuah Tafsiran atas 1 Tim 4:6-16 dan 1 Tim 6:11-12)” Jurnal Baji Dakka Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian STT INTIM Makassar ISSN: 2477-6394 Vol. 03 Nomor 2, Oktober 2019 , 180.
12 Emmanuel  Levinas  adalah  seorang  keturunan  Yahudi.  Ia  dilahirkan  di  Kaunas,  Lithuania,  pada tanggal 30 Desember 1906. Ia menyelesaikan sekolah  menengah di  Kaunas, tempat kelahirannya. Ia kemudian hijrah ke Perancis dan memulai studi filsafat di Universitas Strasbourg pada tahun 1923. Di Paris, Ia belajar pada Husserl  dan  Heidegger  dan  pengalamannya  selama  ia  dipenjara  melihat  pembantaian  orang-orang  Yahudi memengaruhi  filsafat  Levinas  di  kemudian  hari. Setelah  Perang  Dunia  II  usai,  Levinas  bekerja  sebagai  dosen filsafat  di  beberapa  universitas  di  Perancis  dan  menulis  berbagai  buku.  Ia  meninggal  dunia  pada  tanggal  25 Desember 1995. Levinas mengkritik filsafat tradisional Barta yang cenderung memformat Tuhan dengan nalar. Bagi  Levinas,  Allah  yang  benar-benar  transenden  tidak  dapat  diformat oleh  pemikiran  manusia.  Ia  memahami Tuhan sebagai Yang tidak terbatas  ( Infinite ) dan tidak mungkin  dibicarakan dalam kategori pemikiran filsafat ontologis.  Alasannya,  karena  tidak  ada  korelasi  antara  pemikiran  manusia  dengan  keberadaan  Tuhan.  Satu- satunya cara memahami keberadaan Tuhan dalam pemikiran Levinas adalah melalui jalan eminentia . Dalam hal ini  Tuhan  hanya  dapat  dipahami  sebagai  yang  baik  dari  yang  terbaik  dan    Tuhan  itu  adalah  yang datang/menghampiri pada pikiran ( God who comes to mind ). Jadi, Tuhan dipahami sebagai yang berada di luar sekaligus di dalam  kesadaran seseorang.
maka  aku  ada)  berbeda  dengan  Descartes  yang  mengatakan  “Cogito  Ergo  Sum”  (Aku berpikir maka Aku ada).” Bagi Levinas relasi dengan manusia adalah signifikansi relasi dengan yang Maha Tinggi. 13 Misalnya dalam relasi sosial dan ekonomi tetapi juga ketika sesama  kita  ditimpa  bencana  alam,  maka  secara  spontan  dan  bertanggungjawab memberi  bantuan  dan  pertolongan.  Tanggungjawab  itu  berangkat  dari  pengetahuan iman  kita  bahwa  Allah  bertanggungjawab  menyelamatkan  manusia  dari  kebinasaan. Tugas  pemimpin  dan  pelayan  Kristen  adalah  berusaha  mengembangkan  derajat  hidup orang lain. Rasul Paulus, misalnya, selalu berorientasi  pada tanggung jawab tersebut. 14 Tanggungjawab  penyelamatan  itu  telah  dimulai  dari  kekekalan, 15 ketika  Allah memutuskan untuk “menjadi manusia.”
Motivasi pelayanan/kepemimpinan yang sudah disinggung sebelumnya adalah adanya karunia  relasional yang  diterima  oleh  semua  manusia  dari  Tuhan.  Karunia berelasi  dengan  sesama  sebagai  makluk  sosial    jika  dimaknai  dan  diimplementasikan dengan benar, pada gilirannya akan melahirkan motivatior-motivator yang berkarakter. Tugas para pelayan atau pemimpin adalah memantapkan karunia relasional dimaksud untuk  mencapai  kecerdasan  relasional  melalui  perjumpaan  dan  komunikasi  dengan sesama,  baik  secara  verbal  maupun  non-verbal  (aksi-aksi  sosial).  Kecerdasan  rasional dicapai,  setidaknya  melalui  tiga  aspek. Yang  pertama ,    pembenahan  entities  dalam internal self, dalam diri kita pribadi. 16 Entities ( entity ) berkaitan denagan pola pikir atau persepsi  atau  pemahaman  yang  terbentukdalam  diri  seseorang.  Setiap  orang  dapat dengan sadar atau tidak sadar, menetapkan dalam dirinya-apakah entitas itu bernuasa positif  atau  bernada  negatif. 17 Seseorang  yang  mempunyai  kecerdasan  motivasional, mendorong dan mengelola agar entitas itu semuanya berbahasa positif yang berkaitan dengan  kecerdasan  komunikasi. Yang  kedua ,  komunikasi  sebagai  elemen  dasar kepelayanan atau kepemimpinan Kristen.
13 Emmanuel levinas, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority , (Pittsburgh: Duquesne University Press, 1969), 34.
14 Kevin S. Hall, “A Biblical Foundation of Cross-Cultural Christian Leadership: An Explication Through Pauline Leadership in Acts”  dalam Theology of Leadership Journal Volume 2, Issue 1, 2019, pp. 7 (diakses tanggal 7 Juli 2020).
15 Ebenhaizer I. Nuban Timo, Allah Dalam Perjalanan Menyapa Manusia Berdosa: Suatu Dogmatika Kontekstual di Indonesia. Ajaran Tentang Penciptaan dan Pendamaian (Salatiga: Satya Wacana University Press, Salatiga, 2013), 67. Lebih jauh Nuban Timo menjelaskan bahwa mendahului penciptaan, Allah bersumpah atau berjanji pada diri-Nya untuk menjadi sekutu dengan apa yang di luar diri-Nya (manusia). Langit dan bumi itulah wadah bagi Allah merealisasikan rencana-Nya yakni menjadikan diri-Nya sekutu bagi ciptaan-Nya. Artinya, di dalam kekekalan, Allah meletakkan perjanjian itu dengan karya rangkap tiga, Penciptaan, pendamaian dan penyelamatan. Dalam penciptaan, Allah menyediakan basis dan kondisi. Dalam pendamaian, Allah menonaktifkan  dosa yang  merusak perwujudan perjanjian dan dalam penyelamatan, manusia yang telah didamaikan diangkat masuk dalam perjanjian.
16 Soen Siregar, “Motivasi Pelayanan” dalam Unit Publikasi dan Informasi STT Jakarta, Kepemimpinan Kristiani: Spritualitas, Etika, dan Teknik-teknik Kepemimpinan dalam Era Penuh Perubahan (Jakarta: UPI-STT Jakarta, 2003), 124.

## Aspek Sosial sebagai Sebuah Pengorbanan dan Pewartaan Injil
Teologi sosial merupakan refleksi orang beriman atau gereja atas kehadiran dan keterlibatannya dalam kehidupan sosial baik dalam lingkup kecil maupun dalam lingkup yang luas. Ketika  para pelayan atau pemimpin menyaksikan  ketidakadilan sosial maka mereka harus menggumuli pertanyaan-pertanyaan seperti: “Dimana kata “pengorbanan” dan “kerelaan menderita” dalam kosa  kata kaum Kristen? Mengapa yang ada hanyalah kebijaksanaan    yang  seringkali  berarti  ketidakrelaan  menaggung  resiko?    Maukah  kita memihak mereka yang lemah dan tertindas? Karena itu, mengikuti Yesus secara serius tidak  terjadi  dengan  mengucapkan  rumus-rumus  melainkan  dalam  tindakan.  Beriman secara radikal tidak dihayati hanya dengan maksud dan kehendak baik, tidak pula hanya dihayati  secara  individual  melainkan  memasuki  keterlibatan  sosial.  Tokoh-tokoh pemerhati  ketidakadilan  sosial,  seperti  Mahatma  Gandhi,  Bunda  Theresia  dan  lainnya telah  banyak  memberi  contoh  menjawab  pertanyaan-pertanyan  di  atas.  Mereka  maju selangka  dari  kebanyakan  pemimpin  atau  pelayan  dengan  hidup  beriman  sejati  yang mengandung  pengalaman mendalam,  tersentuh secara  pribadi sekaligus terlibat untuk mengolah  lingkungan  kehidupan  bersama  yang  lebih  sejahtera,  adil  manusiawi  dan merdeka.  Untuk  itu  seorang  pelayan  atau  pemimpin  sosial  diharapkan  mampu  hidup sederhana,  menghindari  pola  hidup hedonisme ,  sebab  itu  menjadi  salah-satu  faktor besar  yang  menggiring  para  pemimpin  menindas  sesama  terutama  orang-orang  kecil. Sehubungan  dengan  itu,  R.  Mark  Bell,  misalnya,  mengidentifikasi  lima  karakter pemimpin  yang  menindas  orang  lain  yang  disebut  sebagai toxic  leadership .  Ke-lima karakter  itu  adalah abusive  supervision,  authoritarian  leadership,  narcissism,  self - promotion, and unpredictability . 18
Urgensi  pekabaran/pewartaan  Injil  di  tengah-tengah  persoalan  sosial  seperti kemiskinan  dan  sebagainya  sangat  mengemuka  dalam  sejarah  pewartaan  Injil  dan demikian  juga  dengan  urgensi    aksi  sosial  di  tengah  maraknya  pewartaan  Injil  oleh Gereja.  Pewartaan  Injil  secara  verbal  tidak  bisa  digantikan  oleh  oleh  aksi  sosial  dan demikian juga aksi sosial tidak bisa digantikan oleh  pewartaan  Injil. Namun  keduanya saling  melengkapi.  Injil  Kerajaan  Allah  sekaligus  juga  adalah  tahun  rahmat  Tuhan sebagaimana yang dikatakan oleh Tuhan Yesus dalam Lukas 4:18-20: "Roh Tuhan  ada pada-Ku oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik p  kepada orang-orang  miskin;  dan  Ia  telah  mengutus  Aku  untuk  memberitakan  pembebasan kepada  orang-orang  tawanan,  dan  penglihatan  bagi  orang-orang  buta,  untuk
18 R. Mark Bell, “What Not Christian Leadership? Learning from Jesus Condemnation of Toxid Leader Examplar in New Testament, ” Theology of Leadership Journal
( http://theologyofleadership.com/index.php/tlj/about ), Volume 2, Issue 1, 2019, pp. 7 (diakses tanggal 7 Juli 2020).
membebaskan  orang-orang  yang  tertindas,  untuk  memberitakan  tahun  rahmat  Tuhan telah datang."
Para  pemimpin  atau  pelayan  misi  sangat  menentukan  arah  dan  tujuan pekerjaan  mulia  itu  terutama  dalam  menghadapi  dan  mengalami  konteks  kehidupan sosial  daerah  di  mana  Injil  itu  diberitakan.  Seorang  penghotbah  India  pernah mndefenisikan penginjilan sebagai one beggar telling another beggar where to find bread (seorang pengemis yang memberitahu pengemis lain tempat untuk mendapatkan roti). Begitu dekatnya aksi sosial dengan penginjilan. Penginjilan tanpa memedulikan orang- orang lapar adalah penginjilan yang tidak berdasar pada kepelayanan Yesus. Penginjilan yang tidak dikoordinir dengan baik bisa saja mengacaukan hubungan pemberitaan Injil dengan aksi sosial.
Ada pelayan atau pemimpin yang berkata bahwa  tugas gereja bukanlah untuk memberi  makan  orang  miskin,  melainkan  untuk  mengabarkan  Injil  sebagai  tugas spiritualitas- “Biarkan orang mati menguburkan orang mati, katanya. “Tugas utama kita adalah  memberitakan  Injil.”  Untuk  merespons  pernyataan-pernyataan  tersebut,  kita menyimak apa yang Maggay 19 utarakan sebagi berikut:
Penginjilan tidak menyelesaikan segala persoalan, dan tidak boleh dijadikan pengganti aksi korektif konkret dalam aspek kehidupan politik dan sosial kita. Akan tetapi, melupakan fakta bahwa  Injil  adalah  sebuah  “berita”,  sesuatu  yang  diteriakkan  secara  verbal  kepada  semua orang juga tidak benar. Juga tidak diharapkan mendikotomikan/membuat pembedaan yang tidak  alkitabiah  antara  yang  sekular  dengan  yang  sakral,  atau  antara  yang      ada  di  dunia natural  ( nature )  dengan  dunia  kasih  karunia  ( grace )...pendapat  ini  gagal  melihat  hidup secara utuh, bahwa semua aspek hidup membutuhkan kuasa penebusan Kristus dan harus tunduk  di  bawah  ketuhanan-Nya.  Di  sini  karya  Kristus,  jika  tidak  dimengerti  murni  dalam pengertian  politis  seperti  dalam  teologi  pembebasan;  dimengerti  secara    personal  semata seperti dalam sebagian besar komunitas gereja injili.Tidak  ada pemahaman, bahwa semua aspek  hidup,  jika  dilaksanakan  dalam  hadirat  Allah,  adalah  kudus:  sebuah  tindakan sederhana seperti memberi semangkuk air pemuas haus bisa menjadi sakramen , tindakan yang  menyentuh  kalbu  selalu  diingat,  sama  halnya  dengan tindakan  supernatural gamblang seperti mengusir setan dll (Markus 9: 38-41).
Setidaknya  ada  dua  kata  kunci  pada  kutipan  di  atas. Yang  pertama ,  dunia  natural ( nature )  dan  dunia  kasih  karunia  ( grace );  antara  “yang  sekuler”  dan  “yang  sakral.” Pemberitaan Injil harus mengindahkan keduanya. Tentu tidak bermaksud mengarahkan pembaca  kepada  generalisasi  bahwa  semua  misionaris  dalam  sejarah  misi,  tidak mengindahkan hal tersebut. Ada banyak contoh pemimpin dan pelayan (misionaris abad ke  -18  dan  ke-19)  yang  telah  mencoba  menghindari  pembedaan  tersebut  walaupun kadangkala berat sebelah.
19 Paddila Melda, Maggay, Transformasi Masyarakat: Refleksi Keterlibatan Sosial Kristen (Jakarta: Cultivate Publishing, 2004), 9-11.
Ada  beberapa  teolog  yang  mengarahkan  pemikiran  teologi  mereka  pada masalah sosial, politik dan kemanusiaan yang telah dan akan terus menginspirasi para pemimpin  atau  pelayan  termasuk  para  misionaris.  Dietrich  Bonhoeffer,  misalnya, seorang  pendeta  Jerman  bermimpi  akan  adanya  suatu  kondisi  yang  adil  dan  sejahtera dalam  masyarakat  Jerman  di  masa  depan.  Ia  melangkah  ke  mana  saja  tanpa  arah, berseru  menuntut  peran  gereja  dan  pelayan  atau  pemimpinnya  untuk  menghadapi kejahatan  dan  ketidakadilan  sosial  dan  politik  masa  Perang  Dunia  II.  Bonhoeffer menganjurkan  Teologi  Sekularisasi,  yang  kemudian  dikembangkan  oleh  Harvey  Cox, John Robinson, Paul van Buren, dan lain-lian. Jurgen Molmann, seorang profesor Teologi di  Universitas  Tubingen  Jerman.  Ia  adalah  tokoh  pencetus  Teologi  Pengharapan.  Ia mencita-citakan  suatu  pengharapan  eskatologis  di  dunia  ini.  Ia  merenung  menyesali peran  gereja  yang  tak  nampak  dalam  masyarakat.  Gustavo  Gutierrez,  pendeta  Roma Katolik  Peru  dan  Jose  Miguez-Bonino,  seorang  Argentina,  mengembangkan  Teologi Pembebasan.  Keduanya  memberi  perhatian  kepada  masalah  sosial  dan  politik    dalam masyarakat  Amerika  Latin.  Mereka  memimpikan  suatu  perubahan  dalam  negeri, membawa kepada kehidupan sosial yang adil dan damai serta sejahtera melalui peran gereja.  Gutierrez  menerbitkan  buku A  Theology  of  Liberation tahun  1973  dan  Bonino buku Doing Theology in a Revolutionary tahun 1975.
Para teologi Asia  pun mempunyai keprihatinan yang sama dengan para teolog Barat  seperti  yang  disebutkan  di  atas.  Muncullah  nama-nama  teologi  seperti  Teologi Minjung di Korea Selatan; Teologi Kerbau di Muangthai, Teologi Dalit di India; Teologi Penderitaan Allah di Jepang; Teologi Mata Ketiga  dan Teologi Yin-Yang di Cina;  Teologi Perubahan  di  Taiwan.  Para  teolog  menyadari  bahwa  pekabaran  Injil  adalah  praktik kepemimpinan  nyata  yang  membimbing  pribumi    berjumpa  dengan  Kristus  karena setiap  karakter  dan  gaya  hidup  dan  kebijakannya,  mengandung  pertimbangan  dan keputusan  etis  yang  berhubungan  langsung  dengan  sistem  nilai  manusia  yang diselamatkan oleh Kristus sendiri. 20

## 4. Kesimpulan
Berdasar  pada  pembahasan  dari  awal  hingga  selesai,  penulis mengutarakan  beberapa  kesimpulan  sebagai  penutup  tulisan  ini,  sebagai  berikut: Pertama , Kepemimpinan atau kepelayanan Kristen tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya.  Hal  ini  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  tidak  ada  pemimpin  yang  yang hanya  memimpin  saja  tetapi  tidak  melayani  umat  Tuhan.  Dalam  Alkitab,  kita menemukan banyak tokoh yang dipanggil/dipercaya Tuhan sebagai pemimpin atau raja tetapi  gagal  sebab  mereka  tidak  melayani    sesuai  keinginan  Sang  Pemanggil  (Tuhan).
20 Gunar Sahari,  “Peranan Pemimpin Kristen dalam Meningkatkan Kualitas Kerukunan Antar Umat Beragama yang Pluralis” dalam Luxnos: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia Tangerang, Volume 4 No. 2 Agustus-Desember 2018 ISSN: 2527-7561, p. 184.
Kedua ,  Aspek  spiritual,  ibadah  dan  lain-lain  serta  aspek  sosial  demi  pemberitaan  Injil adalah  sangat  penting  bagi  pemimpin  dan  pelayan  Kristen.  Pemimpin  atau  pelayan dalam  melaksanakan  tugas  kepelayanan  dan  kepemimpinan  mereka  harus  memiliki aspek-aspek spiritualitas seperti   kerendahan hati, kejujuran, pengosongan diri, meniru Kristus, berani, sebagai pelaku agenda dan kredenda
Tetapi pemberitaan Injil tidak boleh digantikan oleh aspek  aksi sosial dan sebaliknya, aksi sosial tidak boleh digantikan oleh pemberitaan Injil. Keduanya, adalah penting dan justeru  itu,  Tuhan  Yesus  harus  menjadi  manusia    dalam  karya  penyelamatan  segala makluk. Gereja akan kehilangan visinya jika kedua aspek pelayanan tersebut diabaikan atau  dikacaukan. Ketiga ,  pemimpin  atau  pelayan  yang  baik  adalah  gembala  yang  baik bagi domba-dombanya. Ia akan selalu mengantisipasi kemungkinan-kemungkinan yang akan  terjadi  pada  masa  yang  akan  datang.  Karena  itu, a  sense  of  the  possible sangat penting  dalam  diri  pelayan  dan  pemimpin  Kristen. Keempat ,  Pemimpin  atau  pelayan Kristen  harus  senantiasa  berjuang  menemukan  dan  mengembangkan  perspektif kontekstual  dalam  mendasari  pelayanan  dan  kepemimpinannya  sehingga kepemimpinannya selalu up to date dan tidak jauh atau asing dari konteknya.

## Referensi
Cht., Afriyanto, Ch. Rahasia di Balik Kesuksesan Orang-Orang Besar . Jakarta:   Gramedia,
2015.
Ronda, Daniel. Kepemimpinan Kristen di Era Disrupsi Teknologi ; Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 3, Nomor 1, Januari 2019,p. 1
Hill, Napoleon & Williamson, Judith, 10 Kiat Sukses Napoleon Hill Untuk Abad Ke-
21 . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Levinas, Emmanuel, Totality and Infinity: An Essay on Exteriority . Pittsburgh:
Duquesne University Press, 1969.
Maggay, Melda Paddila, Transformasi Masyarakat: Refleksi Keterlibatan Sosial Kristen . Jakarta: Cultivate Publishing, 2004.
Nuban Timo, Ebenhaizer I., Polifonik Bukan Monofonik: Pengantar Ilmu Teologi .
Salatiga: Satya Wacana University Press, 2015.
Nouwen, Henri Dalam Nama Yesus, Permenungan tentang kepemimpinan Kristiani .  Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Setiawan, Eko David dan Isharyono, Anton. Hakikat Spiritualitas Pelayan Kristus dan Implikasinya bagi Hamba Tuhan Masa Kini: Jurnal Teologi Kristen Vol 2, Nomor 2, Juli 2020, 118. Diakses pada 23 November 2020.
Siregar, Soen, “Motivasi Pelayanan” dalam Unit Publikasi dan Informasi STT Jakarta, Kepemimpinan Kristiani: Spritualitas, Etika, dan Teknik-teknik
Kepemimpinan dalam Era Penuh Perubahan. Jakarta: UPI-STT Jakarta,

## 2003.
Purba, F., Elizabeth, “Leadership Maturity Sebagai  Upaya Pengajaran Paulus Terhadap Timotius (Sebuah Tafsiran atas 1 Tim 4:6-16 dan 1 Tim 6:11-12)” Jurnal Baji Dakka Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian STT INTIM Makassar ISSN: 2477-6394 Vol. 03 Nomor ( 2, Oktober 2019).
Hals Evan R. Siahan, Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital, Epighraphe: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani, no. 1 (2017).
Hall, Kevin S. “A Biblical Foundation of Cross-Cultural Christian Leadership: An
Explication Through Pauline Leadership in Acts,” Theology of Leadership Journal Volume 2, Issue 1, 2019 (diakses tanggal 7 Juli 2020).
Mark Bell ,R., “What Not Christian Leadership? Learning from Jesus Condemnation of Toxid Leader Examplar in New Testament,” Theology of Leadership Journal
( http://theologyofleadership.com/index.php/tlj/about), Volume 2, Issue 1,
2019, (diakses tanggal 7 Juli 2020): 167.
Samongilailai, Aseng Yulias  “Studi Gramatikal Galatia 2:11-14: Patutkah Menegur Pemimpin Rohani?” Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani  Sekolah Tinggi Teologi Intheos Surakarta, Volume 2, Nomor 2 (April 2018) ISSN 2541- 3937 (diakses tanggal 6 Juli 2020)
Sahari, Gunar,  “Peranan Pemimpin Kristen dalam Meningkatkan Kualitas Kerukunan Antar Umat Beragama yang  Pluralis” dalam Luxnos: Jurnal Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia Tangerang, Volume 4 No. 2 (Agustus 2018).
Agustus-Desember 2018 ISSN: 2527-7561, p. 184.