Jurnal Ilmiah Al Tsarwah Program Magister Program Studi Ekonomi Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Bone

## Fleksibilitas Profit Dalam Ekonomi Islam
Ihwan Wahid Minu, S.Pd.I., M.E. ihwanwahidminu@gmail.com STIBA Makassar

## Abstract
One purpose of economic activity is to make a profit. Profit can be a pretty important reference in assessing the condition of the success of a business. Profit should be interpreted broadly and holistically not only from the material aspect but also from  the mental and spiritual aspects. The purpose  of  this  research  is  to  explain  how  profit  means  in  Islamic  Economics  and  how  the flexibility  of  the  application  of  profit  meanings  in  Islamic  Economics.  This  research  uses research methods with qualitative approaches and literature and qualitative data analysis as an analytical tool. The results of the study show that profits in Islamic Economics are divided into two,  namely  material  profits  and  spiritual  benefits.  The  application  of  the  meaning  of  profit  in Islamic Economics is flexible which depends on conditions and runs according to principles.
Keywords: Flexibility, Profit, Islamic Economy.

## Abstrak
Salah  satu  tujuan  aktivitas  ekonomi  adalah  mencari  laba.  Laba  dapat  menjadi  acuan  yang cukup  penting  dalam  menilai  kondisi  keberhasilan  suatu  usaha.  Laba  seharusnya  dimaknai secara luas dan holistik tidak semata dari aspek material namun juga pada aspek mental dan spiritual. Tujuan penelitan ini adalah untuk menjelaskan bagaimana makna laba dalam Ekonomi Islam  serta  bagaimana  fleksibilitas  aplikasi  makna  laba  dalam  Ekonomi  Islam.  Penelitan  ini menggunakan  metode  penelitan  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  kepustakaan  serta  analisis data  kualitatif  sebagai  alat  analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  laba dalam  Ekonomi Islam  terbagi  menjadi  dua  yaitu  laba  yang  bersifat  material  dan  laba  yang  bersifat  spiritual. Aplikasi  makna  laba  dalam  Ekonomi  Islam  bersifat  fleksibel  yang  bergantung  kondisi  serta berjalan sesuai dengan prinsip.
Kata Kunci: Fleksibilitas, Profit , Ekonomi Islam.

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  laba  merupakan  isu  yang  sering  dibahas  dalam  beberapa penelitian  ilmiah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  laba  dijadikan  acuan  yang
penting serta menjadi salah satu tolak ukur keberhasilan usaha.Realitas ini dapat dilihat pada banyak hasil penelitian, diantaranya pada penelitian yang dilakukan oleh Atmini & Andayani.  Dalam  penelitian  tersebut  pada  akhir  penelitiannya  dijelaskan  bahwa  laba seringkali  digunakan  untuk  menjadi  acuan  yang  cukup  penting  dalam  menilai  kondisi keberhasilan suatu usaha khsusunya perusahaan. 1
Pembahasan  mengenai  laba,  tidak  hanya  ramai  dalam  lingkup  Ekonomi Konvensional namun juga mendapatkan kajian mendalam dalam Ekonomi Islam. Sebab Ekonomi  Islam  memiliki  nilai  komprehensif  yang  berarti  syariah  Islam  merangkum seluruh  aspek  kehidupan,  baik  ritual  (ibadah)  maupun  sosial  (muamalah).  Ibadah diperlukan  untuk  menjaga  ketaatan  dan  keharmonisan  hubungan  manusia  dengan Khaliq-nya. Ibadah juga merupakan sarana untuk mengingatkan secara kontinyu tugas manusia  sebagai  khalifah-Nya  di  muka  bumi  ini.  Adapun  muamalah  diturunkan  untuk menjadi rules of the game atau aturan main manusia dalam kehidupan sosialnya. 2
Dalam  konteks  muamalah,  Islam  tidak  melarang  aktivitas  usaha  atau  bisnis termasuk  yang  bersifat  profit.  Aktivitas  bisnis  bahkan  sangat  dianjurkan  Allah  SWT. sebagaimana  tertuang  dalam  al- Qur’an  dan  al-Sunnah.  Hanya  saja  banyak  pelaku ekonomi  ketika  memahami  makna  laba  sangat  dipengaruhi  oleh  pandangan  sistem yang  dianut  oleh  para  pengemban  teori  itu  sendiri.  Padahal  dalam  praktek  Ekonomi Islam  makna laba tidak hanya berorientasi pada satu jenis yaitu pertambahan material semata,  akan  tetapi  meliputi  mental  dan  spritual.  Terdapatnya  pilihan  pada  orinetasi laba ini, menjadikan makna laba dalam Ekonomi Islam bersifat fleksibel.
Didasarkan  pada  uraian  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan bagaimana  makna  laba  dalam  Ekonomi  Islam  serta  bagaimana  fleksibilitas  aplikasi makna laba dalam Ekonomi Islam.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  dengan  menekankan analisanya pada proses penyimpulan komparasi serta pada analisis terhadap dinamika hubungan  fenomena  yang  diamati  dengan  menggunakan  logika  ilmiah. 3 Penelitian
1 Atmini, S. dan W. Andayani, Manfaat Laba dan Arus Kas untuk Memprediksi Kondisi Finansial Distress pada Perusahaan Textile Mill Products dan Apparel and Other Textile Products yang terdaftar di Bursa Efek Jakarta , TEMA, Vol. 7, No. 2, 2006, h. 154-169.
2 Muhammad  Syafi’i Antonio, Bank Syariah Dari Teori ke Praktik , (Jakarta: Gema Insani Press, 2001). h. 4.
3 Saifuddin Azmar, Metode Penelitian , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 5.
Jurnal Ilmiah Al Tsarwah Program Magister Program Studi Ekonomi Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Bone
kualitatif pada penelitian ini juga  menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 4 Hal ini berarti bahwa penelitian kualitatif berorientasi pada pemahaman yang mendalam tentang sebuah realitas.
Tulisan  ini  merupakan  penelitian  pustaka  ( library  research) yang  memusatkan perhatian pada isu-isu penting seputar fleksibilitas makna laba. Kajian ini berangkat dari suatu  cara  pandang  bahwa  laba  dominan  diartikan  dengan  materi,  dimana  diukur dengan  selisih  hasil  usaha  yang  lebih  besar  daripada  modal.  Salah  satu  penyebab mendasar  dari  hal  ini  adalah  terkungkungnya  prespektif  dan  dominannya  prespektif akan  makna  laba  pada  satu  bentuk.  Dalam  rangka  memberi  jawaban  dari  realitas  di atas, kami melakukan penelusuran pustaka yang akan dituangkan dalam beberapa sub bahasan.  Penelitian  pustaka  atau  riset  pustaka  adalah  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta mengolah bahan koleksi perpustakaan saja tanpa memerlukan riset lapangan. 5
Pada  penelitian  ini  juga  dilakukan  analisis  data,  dan  teknik  analisis  data  yang digunakan  adalah  teknik  analisis  data  kualitatif.  Analisis  data  kualitatif  adalah  upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisir data, memilah-milah menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  mensintesisnya,  mencari  dan  menemukan  pola, menemukan yang penting dan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Laba Material
Sarjana  Muslim  klasik  umumnya  membicarakan  masalah  laba  paralel  dengan harga,  dan  menganggap  laba  ditentukan  oleh  kekuatan-kekuatan  pasar.  Mereka menegaskan  agar  laba  diperoleh  melalui  praktek-praktek  yang  sehat  dengan mempertimbangkan  kepada  pihak  yang lemah.  Laba  yang  dianggap  valid  adalah laba normal  yaitu  laba  yang  tidak  berlebihan  ( excessive  profit )  dan  tidak  diperoleh  dengan cara-cara yang merugikan orang lain. 6
Al-Gazali berpandangan bahwa perdagangan yang dimotivasi untuk memperoleh laba  adalah  dibenarkan  dalam  Islam  karena  para  pedagang  menanggung  berbagai resiko  yang  mungkin  timbul  selama  mereka  mengusahakan  barang-barang  untuk
4 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian , (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), h. 114.
5 Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Bogor Indonesia, 2004), h. 3.
6 Arif Hoetoro, Ekonomi Islam Prespektif Historis dan Metodologis , (Malang: Empatdua, 2017), h. 108.
tersedia  di  pasar.  Meskipun  demikian,  al-Gazali  menyarankan  agar  para  pedagang tidak  menjual  barangnyapada  tingkat  harga  yang  jauh  lebih  tinggi  dari  harga  yang berlaku  sebab  hal  ini  akan  menyebabkan  tingkat  laba  yang  berlebihan.  Dalam pandangannya, al-Gazali memperkirakan bahwa besar harga normal itu kira-kira 5-10% dari  harga  jual  dan  menyarankan  kepada  para  pedagang  untuk  lebih  memperhatikan keuntungan yang sejati yaitu keuntungan akhirat.
Sejalan  dengan  al-Gazali,  Ibnu  Taimiyah  juga  mendorong  penjual  untuk mengambil  laba  normal  atau  laba  yang  diterima  secara  umum.  Ibnu  Taimiyah  tidak melarang  seorang  muslim  dalam  aktifitas  ekonominya  khsusnya  jual  beli  untuk mengambil al-ribh al- ma’ruf .
Kaidah yang berlaku secara terus menerus dalam syariat adalah bahwa sesuatu yang  didiamkan  oleh  syara ’, tidak membahayakan dari segala sesuatu dan muamalah yang  bermanfaat  hukumnya  tidaklah  haram.  Hukum  ini  tidak  berubah  kecuali  dengan dalil. 7 Sehingga  berdasarkan  kaidah  ini  maka  mengambil  laba  maksimal  yang  di dalamnya  tidak  ada  nash  yang  jelas  menunjukan  boleh  atau  haramnya,  juga  tidak terdapat syubhat riba dan mudharat adalah boleh. 8
Maksimalisasi  laba  sebenarnya  hanyalah  sebuah  konsep  matematis  yang memberikan  arahan  bagi  produsen  untuk  memilih  variabel-variabel  yang  dapat menghasilkan  laba  optimum  sebagai  fungsi  obyektifnya.  Sebagai  contoh,  perusahaan yang  ingin  memaksimumkan  laba  (p)  haruslah  memperhitungkan  perbedaan  antara penerimaan totap (TR) dan biaya total (TC). Namun, oleh karena penerimaan dan biaya total adalah fungsi dari jumlah output Q yang diproduksi maka laba (p) dapat dituliskan sebagai fungsi dari output Q, sehingga: p(Q) = TR (Q) – TC (Q). Oleh karenanya hanya bersifat  konstruksi  teori,  maksimisasi  laba  dengan  sendirinya  tidak  menyalahi  prinsip yang  dianjurkan  dalam  Islam,sebab  dapat  membantu  produsen  Muslim  untuk menentukan tindakan yang dapat memberinya hasil yang efisien.Ciri dari laba meterial yaitu dapat diukur sehingga memiliki satuan, memiliki persamaan (rumus), dan memiliki materi.

## 2.  Laba Spiritual
Dalam  Islam,  tidak  hanya  aspek  material  yang  mendapat  perhatian  namun  juga aspek  spiritual.  Bahkan  aspek  spiritual  merupakan  aspek  yang  sangat  ditekankan.
7 Muslim ibn Muhammad ibn Majid al-Dausari, al- Mumti’ Fi al-Qawa’id al-Fiqhiyyah , h. 142.
8 Abd al-Karim Zaidan, al-Wajiz fi al- Qawa’id al-Fiqhiyyah fi al-Syariah al-Syar’iyyah , (Cet. I; Beirut: Muasasah al-Risalah, 2004) h. 183.
Sebagaimana terangkum dalam sebuah hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim.
هَّاللّ  َلوُس َر  َّنَأ  َرَمُع  ْنَع ُلاَمْعَ ْلْا اَمَّنهإ  َلاَق َمَّلَس َو ههْيَلَع مهَّللا ىَّلَص لاهب َو هةَّيه ن َم  ٍئ هرْما  ه لُكهل ىَلهإ ُهُت َرْجهه  ْتَناَك  ْنَمَف ى َوَن ا هههلوُس َر َو ه َّاللّ
َرْما هوَأ اَهُبي هصُي اَيْنُدل ُهُت َرْجهه  ْتَناَك  ْنَم َو هههلوُس َر َو ه َّاللّ ىَلهإ ُهُت َرْجههَف ٍةَأ َي ُج َّو َزَت هإ ُهُت َرْجههَف اَه ههْيَلهإ  َرَجاَه اَم ىَل
Artinya:
“Dari  Umar  ra.,  bahwa  Rasulullah  SAW. bersabda,  “Amal  itu tergantung niatnya, dan seseorang hanya mendapatkan sesuai niatnya. Barang siapa yang hijrahnya kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  dan barang  siapa  yang  hijrahnya  karena  dunia  atau  karena  wanita  yang  hendak dinikahinya, maka hijrahnya itu sesuai ke mana ia hijrah.” 9
Hadits  di  atas  merupakan  dalil  tentang  pentingnya  niat  sebagai  landasan seseorang  dalam  beramal.  Sementara  niat  yang  menjadi  syarat  amalan  diterima  atau bernilai  ibadah  di  Sisi  Allah  adalahniat  yang  ikhlas.  Niat  yang  ikhlas  adalah  niat  yang semata-mata mengharapkan keridhaan Allah SWT.Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Ulama  Tabi’in  yang  bernama  Fudhail  bin  Iyadh rahimahullah ketika  ditanya  tentang makna  amalan  yang  baik  dalam  al- Qur’an  pada  Surah  Al-Mulk  ayat  ke-2.  Beliau mengatakan, amalan yang baik adalah amalan yang ikhlas dan paling sesuai. 10
Disebutkan pula dalam hadis Nabi SAW. yang lain,
ْمُك هر َوُص ىَلهإ  ُرُظْنَي َلا َالله َّنهإ : هالله ُل ْوُس َر َلاَق : َلاَق َة َرْي َرُه ْيهبَأ  ْنَع َأ  َو ُكهلا َوْم ُظْنَي  ْنهكَل  َو ْم ْمُكهلاَمْعَأ  َو ْمُكهب ْوُلُق ىَلهإ  ُر
Artinya:
“Dari  Abu  Hurairah  ra.,  ia  berkata:  Nabi  SAW.  telah  bersabda,  ”Sesungguhnya Allah tidak memandang kepada rupa kalian, juga tidak kepada harta kalian, akan tetapi Dia melihat kepada hati dan amal kalian” 11
Hadis-hadis di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  menekankan  agar  dalam aktivitas  hidup  termasuk  dalam  aktivitas  ekonomi  untuk  tidak  menyepelekan  aspek spiritual.  Terlebih  lagi  terlihat  pada  hadis  terakhir  bahwa  ukuran  penilaian  Allah
9 Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqi, Arba’in (Beirut: Daar al-Fikr, 1411 H/ 1991 M), h. 1.
10 Ahmad Farid, Al-Bahrurrooiq Fiy Al-Zuhdiy Wa Al-Roqooiq , (Jeddah: Maktabah Sohabah, 1411 H / 1991), h. 13.
11 Baihaqi, Al Asma’ Wa Shifah , (Beirut: Daar al-Fikr, 1411 H/ 1991 M), h. 233.
terhadap  hamba-Nya  adalah  pada  kualitas  spiritualnya,  bukan  pada  kualitas materialnya. Material hanya menjadi washilah dalam memaksimalkan spiritual.
Penekanan  untuk  memperhatikan  aspek  spiritual  juga  terdapat  dalam  aktivitas ekonomi  seperti  dalam  mencari  keuntungan  atau  laba.Dimana  laba  akan  terasa  nilai hakikinya  ketika  jiwa  spiritualitas  seseorang  mengalami  pertambahan  rasa  terhadap Allah SWT.Hal ini terlihat dalam hadis Nabi SAW.
هسْفَّنلا ىَنهغ ىَنهغْلا  َّنهكَل َو ، هض َرَعْلا هة َرْثَك  ْنَع ىَنهغْلا  َسْيَل
Artinya:
“Bukanlah  kekayaan  itu  diukur  dengan  banyaknya  harta,  tetapi  yang  dinamakan kaya dari sisi jiwa.” 12
Bahkan  dalam  Ekonomi  Islam  laba  spiritual  menjadi  ukuran  kesuksesan, meskipun  secara  material  laba  yang  diperoleh  sedikit  atau  tidak  ada.  Sebagaimana disebutkan  d alam  riwayat  Ibnu  Hibban,  Nabi SAW. memberi  nasehat  berharga  kepada sahabat Abu Żār. Abu Żār ra. berkata,
لوُس َر يهل َلاَق َمْلا ة َرْثَك ى َرَتَأ   رَذ اَبَأ اَي : َمَّلَس َو ههْيَلَع  َّاللّ ىَّلَص  َّاللّ
ُه لا َنهغْلا  َو ْمَعَن : تْلُق ؟ ى . َت َو : َلاَق ْلا  َوُه لاَمْلا ةَّلهق ى َر ؟ رْقَف
ا رْقَف رْقَفْلا َو ،بْلَقْلا ىَنهغ ىَنهغْلا اَمَّنهإ : َلاَق . َّاللّ لوُس َر اَي ْمَعَن : تْلُق ْلَقْل ب
Artinya:
“ Rasulullah  saw.  berkata  padaku, “Wahai  Abu Żā r,  apakah  engkau  me-mandang bahwa banyaknya harta itulah yang disebut kaya?” “Betul,” jawab Abu Żā r. Beliau bertanya  lagi, “Apakah  engkau  memandang  bahwa  sedikitnya  harta  itu  berarti fakir?”  “Betul,”  Abu Żā r  menjawab  dengan  jawaban  serupa.  Lantas  beliau  pun bersabda, “Sesungguhnya  yang  namanya  kaya  adalah  kayanya  hati  (hati  yang selalu  merasa  cukup).  Sedangkan  fakir  adalah  fakirnya  hati  (hati  yang  selalu merasa tidak puas).” 13
12 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju'fi al- Bukhari, Al- Jami’ Al-Musnad Al-Shahih Al-Mukhtasar Min ‘UmūrRasulullahshallallahu ‘alaihiwasallamwaSunanihi , (Beirut: Dār Al-Turuq Al-Najah, 1993), h. 95.
13 Muhammad Ibnu Hibban Ibnu Ahmad Abu Hatim Al-Tamimi Al-Busti, Shahih Ibnu Hibban , (Juz 2; Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1993), h. 460.
Pada laba spiritual, menunjukkan bahwa laba dapat dimaknai sebagi rasa. Laba spiritual terlepas dari bentuknya secara material menjelma menjadi wujud yang abstrak. Wujud  berupa  rasa  inilah  yang  akan  termanifestasi  dalam  beberapa  respon-respon amal  ibadah  seorang  hamba  kepada  Rabb-nya.  Sebab,  pada  dasarnya  manusia senantiasa mencari rasa bahagia, tentram, aman, dan damai dalam hidupnya dan yang merasakannya adalah hati.Ciri dari laba spirirtual adalah tidak exact atau tidak memilki persamaan, abstrak, dan berupa rasa.

## FLEKSIBILITAS APLIKASI MAKNA LABA
Dari uraian makna laba di atas, terlihat bahwa laba dalam Ekonomi Islam terbagi menjadi dua yaitu laba material dan laba spiritual.Kerena laba dapat dimaknai dengan multi-dimensional  maka  aplikasinya  tidak  dapat  dibatasi  pada  satu  sisi  saja. Terdapatnya  dua  jenis  makna  laba  ini  dapat  mengkondisikan  seorang  untuk  memilih makna laba yang mana yang akan diaplikasikannya.
Fleksibilitas aplikasi makna laba sangat dipengaruhi pada penyesuaian terhadap kondisi.  Kondisi  yang  dimaksud  adalah  kondisi  internal  pelaku  ekonomi  atau  kondisi eksternal  pelaku  ekonomi.  Ketika  memilih,  seorang  dapat  memilih  salah  satunya  atau juga  dapat  memilih  keduanya  secara  bersamaan.  Dimana  lagi-lagi  tergantung  pada penyesiauan  terhadap  kondisi.  Hal  ini  disebabkan,  memilih  satu  diantara  kedua  jenis laba  di  atas  bukan  hal  terlarang  begitupun  kretika  memilih  keduanya  secara bersamaan. Berdasar kembali pada kaidah,
ُةَحاَبه ْلْا هءاَيْشَ ْلْا يهف ُلْصَلْا
Artinya:
“Hukum asal dalam segala sesuatu adalah boleh.”
Walau  demikian,  syariat  Islam  menggariskan  beberapa  prinsip  dasar  dalam mengaplikasikan  makna  laba  yang  bertujuan  mengarahkan  untuk  selaras  dengan prinsip-prinsip  yang luhur  nan  suci.  Sebagaimana  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  serta tidak hanyut oleh hawa nafsu, sifat tamak, ambisi untuk menguasai dan bisikan setan.
Prinsip dasar dalam pengaplikasian makna laba adalah:
1.  Ikhlas
Jurnal Ilmiah Al Tsarwah Program Magister Program Studi Ekonomi Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Bone
Niat  seorang  memiliki  pengaruh  yang  sangat  besar pada  hukum  perbuatan  dan ucapannya,  bukan  hanya  peribadatan,  bahkan  dalam  hal  muamalah  (hubungan interaksi sesama manusia) dan juga adat istiadat. 14 Untuk menggabarkan betapa besar pengaruh niat pada hukum amalan dan ucapan manusia, maka dapat dilihat pada hadis di bawah ini.
ى َوَن اَم ٍئ هرْما ه لُكهل َو هةَّيه نلاهب ُلاَمْعَ ْلْا اَمَّنهإ
Artinya:
“Amal  itu  tergantung  niatnya,  dan  seseorang  hanya  mendapatkan  sesuai niatnya.” 15
Ibnul  Qayyim  menjelaskan  sisi  pendalilan  dari  hadis  ini  dengan  berkata,  “Niat adalah  ruh,  inti  dan  tonggak  setiap  amalan,  dan  amalan  adalah  cabang  dari  niat. Amalan akan menjadi sah bila niatnya sah, dan rusak bila niatnya rusak. 16
Ibnu  Taimiyah  berkata,  ”Sesungguhnya  niat  dan  keyakinan  senantiasa diperhitungkan dalam setiap perbuatan dan tradisi, sebagaimana keduanya senantiasa diperhitungkan  dalam  setiap  amalan taqarrub dan  ibadah.  Sehingga  niatlah  yang menjadikan suatu hal halal atau haram atau sah atau rusak/batal, atau sah dari satu sisi dan batal pada sisi lain. Sebagaimana niat dalam amalan ibadah menjadikannya wajib, atau sunnah atau haram atau sah atau rusak/batal. 17
Sebagai salah satu bukti bahwa prinsip ini benar-benar diterapkan dalam syariat Islam ialah, “Bila seseorang menjual (menukar) uang satu dirham dengan dua dirham, maka  ini  adalah  transaksi  riba  yang  jelas-jelas  haram.  Akan  tetapi  bila  dia  menukar uang satu dirham dengan dua dirham, kemudian dia memberi lawan transaksinya uang satu  dirham  sebagai  hadiah  yang  benar-benar  tidak  ada  kaitannya  dengan  transaksi penukaran  (penjualan)  tersebut,  baik  secara  lahir  maupun  batin,  maka  perbuatannya tersebut dibolehkan. 18
14 Muhammad Arifin bin Badri, Panduan Praktis Fikih Perniagaan Islam Berbisnis dan Berdagang Sesuai Sunnah Nabi , (Cet. I; Jakarta: Darul Falah, 2015), h. 89. 15 Al-Imam al-Allamah Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf an-Nawawi ad-Dimasyqi, Arba’in (Beirut: Daar al-Fikr, 1411 H/ 1991 M), h. 1.
16 Ibnul Qayyim al-Jauziyah, I’lam al-Muwaqqi’in , (Jilid III; Beirut: Daar al-Fikr, 1426 H/ 2006 M), h. 112.
17 Ibnu Taimiyah, Al-Fatawa Al-Kubra , (Jilid. VI; Beirut: Daar al-Fikr, 1411 H/ 1991 M), h. 54.
18 Muhammad Arifin bin Badri, Panduan Praktis Fikih Perniagaan Islam Berbisnis dan Berdagang Sesuai Sunnah Nabi , h. 91.

## 2. Mengikuti Sunnah
Aktifitas  Ekonomi  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  aspek  yang  sangat mendasar dalam ajaran Islam yaitu aspek akidah (tawhid), hukum (syari’ah) dan akhlak. Ketika  seseorang  memahami  tentang  Ekonomi  Islam  secara  keseluruhan,  maka  ia harus  mengerti  Ekonomi  Islam  dalam  ketiga  aspek  tersebut.  Ekonomi  Islam  dalam dimensi  akidahnya  mencakup  atas  dua  hal:  1)  pemahaman  tentang  Ekonomi  Islam yang bersifat Ilahiyah; 2) pemahaman tentang ekonomi Islam yang bersifat Rabbaniyah. 19 Sehingga  saat  menjalankan  Ekonomi  Islam  yang  bersifat uluhiyah dan  Rabbaniyah, seorang  haruslah  berjalan  sesuai  dengan  rambu-rambu  yang  telah  ditetapkan  oleh syar’i (Allah), melalui syariat-Nya.
Meskipun  segala  aktivitas  dalam  Ekonomi  Islam  yang  membawa  kemaslahatan dan  tidak  dilarang  di  dalamnya  boleh  dilakukan,  namun    tetap  harus  berada  di  atas aturan  syari’at.Begitu  pula  dalam  mengaplikasikan  makna  laba,  Ekonomi  Islam  tidak dapat dipisahkan dengan aturan- aturan syari’at yang telah disunnahkan oleh Rasulullah SAW. Hal ini sebagaimana difirmankan Allah SWT dalam Surah al-Nisa ayat 136.
Terjemahnya:
“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasul-Nya dan  kepada  Kitab  yang  Allah  turunkan  kepada  rasul-Nya  serta  Kitab  yang  Allah turunkan  sebelumnya.  barangsiapa  yang  kafir  kepada  Allah,  malaikat-malaikat- Nya,  kitab-kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya,  dan  hari  Kemudian,  Maka  Sesungguhnya orang itu Telah sesat sejauh- jauhnya.”

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Merupakan  suatu  yang  lumrah  ketika  seorang  beraktifitas  ekonomi  khususnya dalam  jual  beli  seseorang  mengharapkan  laba  matei  yang  melimpah.  Namun,  tidak boleh dinafikkan bahwa dalam Ekonomi Islam laba bukan hanya diukur pada melimpah ruahnya  materi  sebagai  hasil  dari  pengurangan  hasil  dengan  modal.  Akan  tetapi terdapat pula laba spiritual yang justru menjadi ukuran paling utama dalam keuntungan
19 Ika Yunia Fauzia, Abdul Kadir Riyadi, Prinsip Dasar Ekonomi Islam Prespektif Maqaashid al- Syari’ah , (Cet. II; Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), h. 8.
di  sisi  Rabb.  Dalam  pengaplikasian  makna  laba,  seorang  dapat  memilih  makna  laba yang mana yang diinginkannya, selagi ia memiliki niat yang ikhlas dan cara yang benar yaitu mengikuti sunnah maka laba akan diperolehnya.
Penelitian  ini  hanyalah  persinggahan  sementara  untuk  menuju  ke  penelitian- penelitian  berikutnya.  Bagi  para  peneliti  berikutnya,  penelitian  ini  diharapkan  dapat menjadi  pembuka  jalan  untuk  mengeksplorasi  penelitian-penelitian  yang  berbeda sehingga  ditemukan  makna-makna  laba  yang  baru  serta  bentuk  pengaplikasiannya  di lapangan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al- Qur’an Al-Karim
Antonio, Muhammad  Syafi’i. Bank Syariah Dari Teori ke Praktik . Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta, 1998.
Azmar, Saifuddin. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Badri,  Muhammad  Arifin  bin. Panduan  Praktis  Fikih  Perniagaan  Islam  Berbisnis  dan Berdagang Sesuai Sunnah Nabi . Cet. I; Jakarta: Darul Falah, 2015.
Baihaqi. Al Asma’ Wa Shifah . Beirut: Daar al-Fikr, 1411 H/ 1991 M.
al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ismail  Ibn  Ibrahim  Ibnu  al-Mughirah  Ibn Bardizbah. Shahih Bukhari . Juz IV. Beirut: Daar al-Fikr, 1401 H/ 1981 M.
al-Bukhari,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah  bin Bardizbah  al-Ju'fi. Al- Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih  Al-Mukhtasar  Min  ‘Umūr Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam wa Sunanihi . Beirut: Dār Al-Turuq Al-Najah, 1993.
Al-Busti,  Muhammad  Ibnu  Hibban  Ibnu  Ahmad  Abu  Hatim  Al-Tamimi. Shahih  Ibnu Hibban . Juz 2; Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1993.
al-Dausari,  Muslim  ibn  Muhammad  ibn  Majid. al- Mumti’  Fi  al-Qawa’id  al-Fiqhiyyah . Cet.I; Riyadh Saudi Arabia: Dar Zidnie, 2007.
Jurnal Ilmiah Al Tsarwah Program Magister Program Studi Ekonomi Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Bone
al-Dimasyqi,  Al-Imam  al-Allamah  Abu  Zakaria  Muhyuddin  bin  Syaraf  an-Nawawi. Arba’in . Beirut: Daar al-Fikr, 1411 H/ 1991 M.
Farid,  Ahmad. Al-Bahrurrooiq  Fiy  Al-Zuhdiy  Wa  Al-Roqooiq .  Jeddah:  Maktabah Sohabah, 1411 H / 1991.
Fauzia,  Ika  Yunia  dan  Abdul  Kadir  Riyadi. Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Prespektif Maqaashid al- Syari’ah . Cet. II; Jakarta: Prenadamedia Group, 2015.
Harnanto. Akuntansi Perpajakan . Yogyakarta: BPEE, 2003.
Hoetoro,  Arif. Ekonomi  Islam  Prespektif  Historis  dan  Metodologis .  Malang:  Empatdua, 2017.
al-Jauziyah,  Ibnul  Qayyim. I’lam  al-Muwaqqi’in .  Jilid  III;  Beirut:  Daar  al-Fikr,  1426  H/ 2006 M.
KBBI,  “Arti  Fleksibilitas”,  Situs  Resmi  KBBI. https://kbbi.web.id/fleksibilitas  (24 April 2018).
Mestika,  Zed. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Bogor  Indonesia, 2004.
S,  Atmini.  dan  W.  Andayani. Manfaat  Laba  dan  Arus  Kas  untuk  Memprediksi  Kondisi Finansial  Distress  pada  Perusahaan  Textile  Mill  Products  dan  Apparel and  Other Textile Products yang terdaftar di Bursa Efek Jakarta . TEMA, Vol. 7, No. 2, 2006.
Simamora,  H. Akuntansi:  Basis  Pengambilan  Keputusan  Bisnis .  Jakarta:  Salemba Empat, 2000.
Subiantoro  dan  Triyuwono. Laba  Humanis:  Tafsir  Sosial  atas  Konsep  Laba  dengan Pendekatan Hermeneutika . Malang: Bayumedia, 2004.
Taimiyah, Ibnu. Al-Fatawa Al-Kubra . Jilid. VI; Beirut: Daar al-Fikr, 1411 H/ 1991 M.
Wikipedia,  Laba,  Situs  Resmi  Wikipedia. https://id.wikipedia.org/wiki/Laba  (24 April 2018).
Zaidan, Abd al-Karim. al-Wajiz fi al- Qawa’id al-Fiqhiyyah fi al-Syariah al-Syar’iyyah . Cet. I; Beirut: Muasasah al-Risalah, 2004.
Jurnal Ilmiah Al Tsarwah Program Magister Program Studi Ekonomi Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Bone