Vol. 6 No. 2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009

## Peran Wanita dalam Industri Kerajinan Gerabah di Dusun Semampir,

## Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta

## Priaji Iman Prakoso
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Yogyakarta,
Jalan Suryodiningratan 8 Yogyakarta
E-mail: iman.aji26@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran  dan  hal  yang  mendasari  wanita Dusun Semampir untuk bekerja sebagai perajin gerabah tradisional. Dengan begitu, diharapkan  dapat  menjadi  wacana  bagi  pemangku  kepentingan  atau  pihak  terkait untuk  mengembangkan  gerabah  tradisi  dan  meningkatkan  kesejahteraan  perajin berdasarkan  kondisi  dan  potensi  yang  ada.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analitis. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa  hampir  seluruh  proses  pembuatan  kerajinan  gerabah  tradisional  dikerjakan oleh  kaum  wanita.  Kaum  wanita  mampu  menjalankan  peran  penting  dalam keberlangsungan  gerabah  tradisional  di  samping  menjalankan  peran  utamanya sebagai  ibu  rumah  tangga,  tanpa  mengganggu  waktu  kerja  antarperan.  Hal  tersebut didasari  alasan  dan  motivasi  yang  kuat  terhadap  kebutuhan  hidup  yang  semakin kompleks dan berat jika hanya ditopang oleh suami sebagai tulang punggung keluarga saja.  Beberapa  strategi  pengembangan  dirumuskan  untuk  menunjang  perajin  dan tradisi kerajinan gerabah Dusun Semampir.
Kata kunci: gerabah, tradisional, peran, wanita
Women Roles in the Pottery Industry at Semampir Village, Bantul, Special Region of Yogyakarta

## ABSTRACT
This study analyzes the roles and things that underlie the Semampir Village women to work as traditional pottery craftsmen. It is hoped that it can become a discourse for  stakeholders  or  related  parties  to  develop  traditional  pottery  and  improve craftsmen's  welfare  based  on  existing  conditions  and  potential.  This  study  uses  a qualitative method with a descriptive-analytical approach. The results of this study indicate that women do almost all traditional pottery-making processes. Women can play an important role in traditional pottery sustainability besides playing their main role as housewives, without disturbing the working time between roles. This is based on strong reasons and motivation for the needs of life that are increasingly complex and  heavy  if  only  supported  by  the  husband  as  the  family's  backbone.  Several development strategies were formulated to support the craftsmen and the tradition of pottery in Semampir Village.
Keywords: pottery, traditional, role, women
Priaji Iman Prakoso, Peran Wanita dalam Industri Kerajinan...

## PENDAHULUAN
Kerajinan merupakan seni terapan yang sudah lama dikenal oleh masyarakat Indonesia  dan  menjadi  budaya  rakyat.  Terapan  berarti  karya  seni  dibuat  dengan tujuan untuk digunakan atau memiliki fungsi praktis. Busana batik, guci, perhiasan perak merupakan produk kerajinan yang awalnya dibuat secara manual (handmade) yang  berangkat  dari  nilai-nilai  historis  atau  budaya  suatu  daerah.  Seni  kerajinan sebagai budaya rakyat diciptakan oleh perajin karena adanya kebutuhan peralatan atau  produk-produk  yang  digunakan  untuk  menunjang  aktivitasnya  (Sila,  2016). Seni kerajinan yang diciptakan oleh masyarakat ada yang bersifat praktis dan estetis untuk memenuhi kebutuhan jasmani dan rohani (Strinati, 2009: 35).
Seni  kerajinan  secara  turun-temurun  tetap  dibutuhkan  guna  memenuhi fungsi praktis di kalangan masyarakat luas, walaupun produk seni kerajinan masa lampau  memiliki  kegunaan  praktis  tertentu,  namun  nilai  estetis  simbolis  dan spiritualnya  luluh  bahkan  terkadang  berada  pada  fungsi  fisiknya  (Rispul,  2012). Saat ini bagi masyarakat umum, keberadaan kerajinan menjadi sesuatu yang dapat memperindah serta memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Bagi perajin, kerajinan bisa menjadi sumber penghasilan utama.
Terdapat  beberapa  perajin  yang  bergerak  dalam  industri  rumahan (home industry) ,  yang  tersebar  dan  berkembang  di  wilayah  Indonesia.  Hal  ini  menjadi bagian  dari  ekonomi  rakyat,  maka  dari  itu,  sampai  saat  ini  seni  kerajinan  masih dipertahankan.  Pemerintah  pun  menggolongkan  industri  rumahan  di  bidang kerajinan  pada  jenis  Usaha  Kecil  Menengah  (UKM).  Pada  tahun  1998,  UKM dianggap sebagai usaha yang dapat bertahan saat terjadi krisis moneter di tahun itu. Hal tersebut didasari alasan UKM menggunakan bahan dan keterampilan berbasis lokal  yang  relatif  murah,  tetapi  mampu  menjangkau  pasar  luas  hingga mancanegara. Karenanya, saat ini banyak masyarakat menengah bawah yang mulai bergerak di bidang industri kerajinan rumah tangga.
Saat ini kerajinan mengalami perkembangan pesat mulai dari bentuk, bahan, hingga  proses  pembuatannya.  Meskipun  begitu,  tetap  ada  kerajinan  yang  kesan tradisinya masih sangat kental terasa, karena masih menggunakan bahan, bentuk, serta cara pembuatan yang tradisional. Salah satu kerajinan tersebut adalah gerabah. Secara  keseluruhan  proses  pembuatan  gerabah  hingga  saat  ini  masih mempertahankan teknik yang telah diturunkan sejak dahulu sehingga kesan tradisi masih terasa pada kerajinan gerabah.
Antara keramik, gerabah, dan tembikar sebetulnya memiliki maksud yang sama, yaitu bahan dari tanah liat yang dibakar. Benda-benda keras dari tanah liat sejak  pertama  ditemukan  sudah  dinamakan  keramik  walaupun  sifatnya  masih sangat  sederhana, dan sama halnya dengan  gerabah  yang kita kenal  saat  ini.  Hal tersebut  menunjukkan bahwa  gerabah adalah salah satu  bagian dari benda-benda keramik  (Mudra,  2019:  5).  Gerabah  juga  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  produk
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.6 No.2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
yang  mengacu  pada  hasil  benda  berbahan  tanah  liat  dengan  pola  penggarapan tradisi masa lalu yang statis dalam kurun waktu lama. Saat ini kita lebih mengenal gerabah  dengan  hasil  bakar  tanah  liat  yang  tidak  diberi  lapisan  mengkilap, sementara keramik adalah yang telah diberi lapisan mengkilap.
Salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  terkenal  dengan  kerajinan  gerabah adalah  Yogyakarta.  Terdapat  dua  daerah  sentra  penghasil  kerajinan  gerabah  di Yogyakarta  yaitu  Desa  Kasongan  dan  Desa  Panjangrejo.  Desa  Kasongan  telah dikenal oleh masyarakat luas dan menjadi salah satu destinasi wisata favorit ketika berkunjung ke Yogyakarta, sementara Desa Panjangrejo kurang dikenal masyarakat luas, karena pengelolaan kurang baik dari segi sumber daya manusia, pemasaran, maupun pengelolaan arsip data sejarah. Namun,  di Desa Panjangrejo ini terdapat satu  dusun,  yaitu  Dusun  Semampir,  yang  merupakan  daerah  penghasil  kerajinan gerabah  yang  masih  menjaga  unsur  tradisi  di  segala  prosesnya.  Berbeda  dengan daerah lain yang sudah mulai membuat gerabah dengan sentuhan modern. Tentunya hal ini perlu dilestarikan mengingat gerabah menjadi salah satu warisan budaya tak benda  Indonesia  yang  berarti  proses  pembuatan  juga  perlu  dijaga,  bukan  hanya sekedar produk jadinya saja.
Semua  proses  pembuatan  dilakukan  di  dalam  Dusun  Semampir,  seperti menggunakan bahan baku atau tanah liat  yang diambil dari sawah warga sekitar. Pembentukan  badan  gerabah  dan  pembakaran  juga  dilakukan  di  dalam  dusun, sehingga terjaga keaslian gerabah khas Dusun Semampir. Hal yang cukup menarik dari  gerabah  Dusun  Semampir  yaitu  mayoritas  perajin  adalah  wanita.  Wanita memegang  peran  penting  dalam  keberlangsungan  gerabah  tradisi  di  Dusun Semampir,  karena  hampir  seluruh  proses  pembuatan  dilakukan  oleh  wanita. Namun, karena proses pembuatan gerabah yang cukup kompleks, pembagian kerja antara pria dan wanita diterapkan oleh perajin Dusun Semampir. Kaum pria hanya membantu pada proses pembakaran yang membutuhkan tenaga besar dan distribusi pemasaran. Kaum pria pada umumnya bekerja sebagai petani dan buruh panggilan, sehingga  tetap  saja  seluruh  bagian  penting  pembuatan  gerabah  tradisi  masih ditangani oleh kaum wanita.
Nampaknya proses pembagian kerja tersebut sudah seperti warisan turun- temurun  sejak  zaman  nenek  moyang.  Mengutip  artikel  dari  Balai  Konservasi Borobudur  (2019)  pada  relief  Candi  Borobudur  digambarkan  sosok  perempuan menggendong periuk dan diikuti oleh rombongan anak di belakangnya. Relief pada candi juga menggambarkan pembagian kerja berdasarkan gender, di mana tenaga laki-laki  bertugas  mengangkat  lempung,  sedangkan  para  perempuan  membentuk dan mendesain gerabah. Pembagian kerja seperti itu masih dapat dijumpai di Dusun Semampir saat ini.
Tentu terdapat beberapa faktor yang menyebabkan wanita menjadi dominan dalam  budaya  kerja  sebagai  perajin  gerabah  tradisi.  Pada  bidang  industri  kecil
Priaji Iman Prakoso, Peran Wanita dalam Industri Kerajinan...
terutama industri kerajinan rumah tangga, kegiatannya lebih banyak ditangani oleh anggota keluarga  yang umumnya kaum wanita  (Prasetyo, 2005). Di samping itu, kebutuhan  hidup  dalam  rumah  tangga  yang  semakin  kompleks  menjadi  faktor utama  kaum  wanita  untuk  memiliki  penghasilan  sendiri.  Bagi  masyarakat  pada kelas  bawah,  peran  seluruh  anggota  keluarga  sangat  memengaruhi  ekonomi mereka.  Sejalan  dengan  kemajuan  tingkat  pendidikan  wanita  dan  semakin terbukanya  kesempatan  kerja  yang  lebih  luas  bagi  wanita  maka,  partisipasi angkatan kerja wanita dalam pembangunan ekonomi akan meningkat dari waktu ke waktu  (Pranowo,  1993).  Maka  dari  itu,  perlu  dilakukan  analisis  lebih  lanjut mengenai keterlibatan wanita di dalam rumah tangga dan lingkungan sosial.
Berdasarkan  hal  tersebut,  wanita  memegang  peran  penting  dalam keberlangsungan tradisi kerajinan gerabah sekaligus kelancaran rumah tangganya. Hal  tersebut  disebabkan  oleh  kondisi  ekonomi  yang  semakin  mendesak.  Maka, diperlukan sebuah cara untuk meringankan beban wanita dusun yang menjalankan dua peran penting tersebut, sekaligus menjaga kelestarian tradisi kerajinan gerabah. Dari  masalah  tersebut  dapat  dirumuskan  pertanyaan  penelitian  sebagai  berikut: bagaimana  peran  dan  motivasi  dasar  wanita  dalam  melakukan  kegiatan  sebagai perajin  gerabah  tradisional?;  bagaimana  pola  pengalokasian  waktu  wanita  dalam kegiatan  sebagai  perajin  gerabah  dan  kegiatan  mengurus  rumah  tangga?;  dan bagaimana  pengembangan  potensi  tradisi  gerabah  sehingga  tetap  dapat  terjaga keberlangsungannya?
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  hal  yang mendasari wanita Dusun Semampir untuk bekerja sebagai perajin gerabah tradisi, serta  untuk  menganalisis  cara  pembagian  waktu  bekerja  dan  mengurus  rumah tangga. Dengan begitu dapat dibuat langkah yang tepat sebagai upaya membantu kondisi  ekonomi  warga,  khususnya  perajin,  serta  menjaga  kelestarian  tradisi kerajinan gerabah. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi wacana bagi pemangku  kepentingan  atau  pihak  terkait  untuk  mengembangkan  gerabah  tradisi dan meningkatkan kesejahteraan perajin berdasarkan kondisi dan potensi yang ada.
Peran adalah pelaksanaan hak-hak dan kewajiban sesuai dengan kedudukan seseorang,  sehingga  peran  wanita  adalah  perilaku  yang  dilakukan  sesuai  dengan kedudukan sosial yang diberikan kepada wanita. Dalam konteks ekonomi, wanita juga  memiliki  perannya  sendiri.  Wanita  memiliki  kebebasan  berprofesi  untuk mendapatkan sumber pemasukannya sendiri. Menurut  Al-Buthi  (2005:  42) kaum wanita  memiliki  kemerdekaan  yang  sempurna  untuk  berwirausaha  dengan  harta mereka, tanpa perintah dan pemaksaan dari siapapun. Mereka mendapat hak yang sama dengan laki-laki, seperti hak sewa-menyewa, tanggungan, dan lain-lain.
Permandeli  (2015:  274)  mengatakan,  perempuan  bisa  menciptakan pekerjaannya  sendiri,  perempuan  bisa  menciptakan  aktivitas  usaha  tanpa perusahaan.  Berdagang  makanan  dan  kue,  berdagang  alat  pertukangan,  hiasan
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.6 No.2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
bunga,  katering,  dan  lain-lain.  Pendapat  lain  yang  sejalan  dikatakan  Vibriyanti (2016)  bahwa  partisipasi  perempuan  dalam  budaya  kerja  diduga  akan  terus meningkat seiring meningkatnya kesempatan mengenyam pendidikan, menurunnya jumlah  anak  yang  dilahirkan,  serta  kemudahan  teknologi  yang  membantu  kaum wanita untuk menjalankan dua peran, ibu rumah tangga dan wanita kerja.
Wanita yang sudah berkeluarga pun cenderung mempunyai peran tambahan dalam mengurus rumah tangga. Hal tersebut dikarenakan biaya hidup saat ini terlalu tinggi  untuk  ditopang  satu  orang  saja,  sehingga  kaum  wanita  memilih  mencari seumber penghasilan sendiri. Zuhdi (2018) berpendapat bahwa pemberian sebagian kecil upah dari suami kepada istri menjadi pendorong kaum wanita untuk bekerja. Mereka ingin mengurangi ketergantungan pada suami dalam konteks ekonomi dan tidak ingin hanya melakukan peran tradisional berada di garis belakang, tetapi juga mampu berperan pada sektor publik.
Status  sosial  atau  tingkat  kesejahteraan  rumah  tangga  memengaruhi  pola perilaku untuk mempertahankan hidup dan pembagian kerja dalam rumah tangga. Widigdo  (2010)  mengatakan,  pola  perilaku  kerja  ini  berhubungan  dengan  cara wanita  dalam  mengalokasikan  waktu  dan  tenaganya  di  antara  bekerja  mencari nafkah  agar  dapat  meningkatkan  penghasilan  yang  lebih  banyak  dan  besarnya sumbangan ekonomi bagi rumah tangganya, atau lebih banyak meluangkan waktu sebagai ibu rumah tangga dan sedikit waktu untuk bekerja mencari nafkah.
Mengutip pendapat dari Wisadirana (2010) bahwa jika dilihat dari pekerjaan produktif  yang dilakukan perempuan maka, pekerjaan tersebut sebagai pekerjaan sampingan,  sedangkan  pekerjaan  utama  adalah  pekerjaan  domestik  atau  rumah tangga. Hal ini karena pekerjaan produktif merupakan pekerjaan utama kaum pria sebagai  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  nafkah  atau  ekonomi keluarga/rumah tangga.
Hal  tersebut  membuka  peluang  bagi  wanita  yang  sudah  berkeluarga cenderung  memiliki  peran  ganda.  Khususnya  peran  ganda  ini  dirasakan  oleh mereka  yang tinggal di wilayah tertinggal dan status ekonomi pada kelas bawah. Bagi wanita pada kelas ini, peran ganda merupakan hal biasa, bahkan hal tersebut sudah ditanamkan sejak mereka kecil oleh orangtua mereka. Para remaja putri tidak dapat bermain bebas seperti layaknya remaja lainnya karena terbebani kewajiban bekerja untuk membantu perekonomian keluarga (Soestrisni, 1997: 94).
Tentunya,  pekerjaan  rumah  tangga  yang  dilakukan  wanita  sangatlah menguras tenaga dan waktu. Kaum wanita melakukan pekerjaan rumah tangganya sebelum  matahari  terbit,  seperti  menyiapkan  sarapan  dan  perlengkapan  yang diperlukan anak untuk sekolah dan suami untuk bekerja. Bahkan hingga malam hari seperti  mendampingi  anak  belajar  dan  melayani  suami.  Dengan  begitu  saat  ini banyak  wanita  bekerja  yang  menginginkan  bekerja  dari  rumah.  Menurut  Tuwu (2018),  wanita  banyak  yang  memimpikan  bekerja  dari  rumah  sembari  tidak
Priaji Iman Prakoso, Peran Wanita dalam Industri Kerajinan...
meninggalkan statusnya  sebagai  ibu  rumah tangga.  Hal  ini dilakukan agar beban ganda  yang  melingkupi  perempuan  berkurang.  Pekerjaan-pekerjaan  tersebut menjadi idaman sebagian perempuan seperti berdagang di rumah membuka toko, menjadi perajin, dan bahkan menulis.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan deskriptif  analitis.  Metode  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dll,  secara  holistik  (Moleong,  2017:  6). Deskriptif  analitis  digunakan  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  keadaan sebenarnya  dari  perajin  serta  kerajinan  gerabah  di  Dusun  Semampir.  Subjek penelitian  ini  adalah  perajin  gerabah  tradisional  di  Dusun  Semampir.  Informan dalam penelitian ini adalah Ashadi Huda selaku Kepala Dusun Semampir, informan ini dipilih karena dianggap mengetahui gambaran umum mengenai kondisi Gerabah Semampir. Informan tambahan dalam penelitian ini adalah perajin gerabah yaitu, Eko Ismiyatun, Sukiyem, dan Yanti. Ketiganya dipilih berdasarkan usia dari yang termuda  hingga  tertua  untuk  mengetahui  perbedaan  kondisi  usaha  kerajinan gerabah dan rumah tangganya.
Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer sebagai data utama dan data  sekunder  sebagai  pelengkap.  Penentuan  informan  dilakukan  dengan  cara purposive sample. Pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara mendalam untuk mendapatkan informasi secara optimal, rinci, dan memadai mengenai peran wanita pada kerajinan gerabah tradisional di Dusun Semampir. Selain itu, penulis menggunakan  angket/kuesioner  untuk  mendapatkan  data  pendukung  mengenai karakteristik  umum  perajin  gerabah  Dusun  Semampir.  Prosedur  dan  metode analisis  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  kualitatif,  karena fenomena alamiah dalam penelitian ini lebih menekankan pada analisis kualitatif (Patilima, 2013: 100-101).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa Panjangrejo dikenal sebagai salah satu daerah penghasil gerabah dan keramik.  Desa  Panjangrejo  terbagi  menjadi  enam  belas  dusun  dan  tidak  semua dusun  di  desa  ini  menghasilkan  gerabah.  Dari  enam  belas  dusun,  terdapat  lima dusun yang menjadi daerah penghasil gerabah dan keramik yaitu Dusun Watu, Jetis, Gedong, Gunung Uyuh, dan Semampir. Dusun Watu, Gedong, dan Gunung Puyuh lebih fokus pada kerajinan keramik, sementara Dusun Jetis dan Semampir berfokus
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.6 No.2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
pada kerajinan gerabah. Namun sampai saat ini, hanya Dusun Semampir yang tetap menghasilkan gerabah tradisional dengan segala bentuk prosesnya.
Berdasarkan  data  arsip  sejarah  yang  ada,  belum  bisa  dipastikan  kapan pertama kali Dusun Semampir membuat gerabah, tetapi mulai dikenal masyarakat luas  sebagai  daerah  penghasil  gerabah  sejak  tahun  1940.  Perajin  saat  itu  adalah masyarakat  setempat  yang  umumnya  adalah  para  wanita  sedangkan  kaum  pria berprofesi  sebagai  petani, meskipun pada saat  tertentu  kaum  pria  ikut membantu dalam proses pembuatan gerabah. Gerabah yang dihasilkan berupa peralatan praktis untuk  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga  mereka  seperti  pot, keren (tungku dengan  kayu  bakar), pengaron (wadah  air  untuk  keperluan  dapur),  jambangan (wadah  air  untuk  mandi), cowek (alas  makan  sejenis  piring),  dan  kendil  (wadah menaruh ari-ari). Hasil gerabah tersebut semuanya dipergunakan untuk keperluan warga dusun saja, belum ada aktivitas jual beli untuk masyarakat umum.
Dalam  perkembangannya,  perajin  mulai  sadar  akan  nilai  ekonomi  yang dimiliki  gerabah  buatannya.  Perajin  mulai  mencoba  memasuki  pasar  lokal  untuk menjual gerabah. Penjualan dilakukan dengan menitipkan gerabah ke tengkulak di beberapa daerah di Yogyakarta seperti Sleman, Wonosari, dan Kasongan dengan membawa  beberapa  contoh  gerabah  jadi.  Sleman,  Wonosari,  dan  Kasongan menjadi  tujuan  awal  perajin  dalam  menjual  gerabah  mereka.  Mendapat  respons positif  dari  masyarakat  luas,  penjualan  gerabah  berjalan  dengan  baik.  Hingga akhirnya Gerabah Semampir mengalami pengembangan dari desain dan fungsinya.
Tercatat pada tahun 1989, perajin sempat beralih dari memproduksi gerabah menjadi  keramik  hias.  Kala  itu,  perajin  mendapat  pembinaan  dari  pemerintah daerah  untuk  pengembangan  produk.  Hasilnya  adalah  perajin  Semampir  mulai membuat  gerabah  kuning/keramik.  Perajin  menyebutnya  gerabah  kuning  karena tanah yang digunakan berwarna kekuningan. Sejak saat itu hasil kerajinan perajin Semampir bertambah keramik hias dan yang paling digemari adalah suvenir kecil berbentuk  hewan  atau  bunga  untuk  wisatawan,  baik  dalam  ataupun  luar  negeri. Meskipun  sebagian  besar  penjualan  berasal  dari  suvenir  yang  dititipkan  di Kasongan, wisatawan tetap ada yang datang langsung ke Dusun Semampir walau hanya  sekedar  untuk  melihat  proses  pembuatan  hingga  ada  yang  mengajak  kerja sama.
Tahun  1998,  seorang  wisatawan  dari  Bali  bernama  Bu  Yuni  datang  dan mengajak kerja sama para perajin Semampir. Oleh Bu Yuni, dibangunlah sebuah showroom sebagai  tempat  menampung  gerabah  dan  keramik  perajin  Semampir. Jangkauan  pemasaran  pun  meluas  hingga  Surabaya  dan  Bali.  Penjualan  saat  itu mencapai  minimal  1.000 gerabah/minggu. Namun hal  tersebut  tidak berlangsung lama, tahun 2002 terjadi bom Bali,  yang mengakibatkan bisnis milik Bu Yuni di Bali  gulung  tikar  dan  pemesanan  dari  Bali  pun  berhenti.  Dampak  tidak  adanya
Priaji Iman Prakoso, Peran Wanita dalam Industri Kerajinan...
sosok Bu Yuni dan pengiriman yang terhenti membuat geliat kerajinan gerabah dan keramik Dusun Semampir menjadi lesu.
Akhirnya  pada  tahun  2012,  perajin  Semampir  kembali  fokus  membuat gerabah tradisional saja. Hal tersebut dikarenakan mereka tidak bisa memasarkan keramik  secara  mandiri,  dan  selama  ini  perajin  Semampir  hanya  membuat  saja tetapi  tidak  pernah  memasarkannya  secara  langsung.  Di  samping  itu,  perajin mengaku  kesulitan  memenuhi  kuota  pesanan  karena  pembuatan  keramik  hias diperlukan  ketelitian  untuk  menghasilkan  keramik  yang  presisi  sehingga membutuhkan waktu yang relatif lama.
Dalam perjalanan selanjutnya, perajin Semampir kembali merambah daerah Wonosari, Sleman, dan Kasongan untuk memasarkan gerabahnya. Meskipun tidak sebanyak  dulu,  tetapi  gerabah  Semampir  selalu  habis  terjual.  Oleh  karena  itu, perajin  Semampir  tetap  membuat  gerabah  tradisional  karena  menjadi  sumber penghasilan utama hingga sekarang. Di sisi lain, perajin Semampir merasa tradisi gerabah merupakan warisan nenek moyang yang harus mereka jaga. Sebagian besar dari perajin menganggap membuat gerabah merupakan panggilan jiwa dan sesuatu yang  harus  mereka  lakukan  agar  gerabah  tradisional  tetap  ada  untuk  dilanjutkan atau  sekedar  diketahui  oleh  generasi  penerusnya.  Perajin  sadar  akan  pentingnya nilai filosofi yang terkandung dalam pembuatan gerabah secara tradisional.
Pelajaran hidup yang dapat diambil dari gerabah tradisional cukup banyak. Dimulai  dari  pembuatan  gerabah  secara  tradisional  yang  harus  melalui  tahapan yang  cukup  panjang,  seperti  pengambilan  tanah  liat  langsung  dari  sawah, menunjukkan kita untuk berbaur dengan alam dan memanfaatkannya dengan sebaik mungkin,  karena  sejatinya  alam  diciptakan  oleh  Sang  Pencipta  untuk  membantu kehidupan makhluk hidup. Proses pembentukan tanah liat yang lentur dengan cara diuleni,  ditekan,  diusap,  dan  dipukul,  hingga  tercipta  bentuk  yang  diinginkan. Menunjukkan  untuk  membentuk  kepribadian  seseorang  dengan  baik,  diperlukan kasih sayang dan ketegasan yang seimbang. Terakhir, proses pembakaran tanah liat agar  menjadi  gerabah  yang  kuat  dan  bermanfaat  bagi  manusia,  menunjukkan, bahkan  setelah  memiliki  kepribadian  yang  baik  pun  harus  diperkuat  agar  tidak mudah goyah, tetap teguh pada prinsip yang dipegang.
Secara  geografi  Dusun  Semampir  memiliki  luas  wilayah  28.69  ha. Merupakan dataran rendah yang relatif subur, namun menjadi daerah yang rawan banjir. Pemukiman warga Dusun Semampir berada di tengah area persawahan yang mengelilingi  setiap  penjuru  dusun.  Dengan  banyaknya  area  persawahan  di  sini, profesi  warga  Dusun  Semampir  mayoritas  adalah  petani  dan  perajin  gerabah. Banyaknya perajin gerabah di sini didukung dari melimpahnya tanah liat yang bisa dengan  mudah  didapatkan  dari  sawah.  Meskipun  sebagian  besar  perajin  tidak memiliki  sawah  sendiri,  namun  warga  yang  memiliki  sawah  dengan  sukarela memberikan  tanah  liat  ke  perajin  gerabah  dusun  sehingga  perajin  tidak  pernah
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.6 No.2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
kehabisan bahan utama pembuatan gerabah. Hal tersebut dapat terjadi karena ikatan kekeluargaan yang terjalin erat antarwarga.

## Peran dan Alasan Wanita dalam Industri Gerabah Tradisional
Berdasarkan  hasil  pengamatan  di  lapangan,  terlihat  bahwa  kerajinan gerabah  Dusun Semampir  saat  ini  mengalami  stagnasi sehingga  berdampak pada menurunnya tingkat kesejahteraan rumah tangga perajin. Tercatat saat ini ada 25 perajin aktif membuat gerabah setiap harinya. Di antaranya, 23 perajin adalah kaum wanita. Hanya terdapat dua perajin pria di Dusun Semampir, karena pada umumnya kaum  pria/suami  perajin  hanya  membantu  pada  saat  proses  pembakaran  dan distribusi pemasaran gerabah, selebihnya mereka bekerja sebagai petani atau buruh panggilan.
Stigma  yang  ditanamkan  generasi  terdahulu  membuat  kaum  pria  terasa kurang pantas untuk berprofesi sebagai perajin gerabah yang akan terus berada di rumah  untuk  membuat  gerabah.  Sedangkan  kaum  wanita  dibebankan  untuk mengurus rumah tangga, sehingga mau tidak mau mereka harus bekerja dari rumah dan memilih menjadi perajin gerabah. Dengan begitu mereka mampu memberikan penghasilan  tambahan  sekaligus  mengurus  rumah  tangganya.  Di  samping  itu, mereka  yang  memilih  manjadi  perajin  gerabah  dihadapkan  pada  masalah keterampilan yang mereka punya.
Sejak kecil mereka telah diperlihatkan oleh orangtua mereka cara membuat gerabah, jadi keterampilan itulah yang tertanam pada diri mereka. Seakan mereka diwajibkan  untuk  melanjutkan  apa  yang  orangtua  mereka  sudah  lakukan  selama puluhan  tahun.  Namun,  sebagian  besar  perajin  wanita  secara  sadar  dengan keinginannya  sendiri  tetap  melanjutkan  usaha  gerabah  tersebut.  Bagi  mereka, membuat  gerabah  secara  tradisional  merupakan  panggilan  jiwa  dan  menjadi identitas diri mereka. Melanjutkan sebuah tradisi yang sudah lama diwariskan dari generasi ke generasi memberikan kebanggaan tersendiri untuk para perajin.

## Tabel 1. Alasan Bertahan pada Gerabah
Sumber: Olah data, 2020 Alasan Jumlah Persentase Melanjutkan turun-temurun. 12 48% Keterampilan yang dimiliki. 8 32% Penghasilan yang mencukupi. 5 20% Total 25 100%
Melalui tabel di atas dapat dilihat bahwa mayoritas perajin, yaitu sebanyak 48%  memang  ingin  melanjutkan  tradisi  gerabah  yang  sudah  dilakukan  oleh orangtua mereka. Mereka tidak ingin tradisi membuat gerabah yang sudah lama ada
Priaji Iman Prakoso, Peran Wanita dalam Industri Kerajinan...
di  dusun  mereka  hilang.  Sementara  itu  perajin  sebanyak  32%  memilih  menjadi perajin  gerabah  karena  hanya  itu  yang  bisa  mereka  lakukan.  Mereka  tidak  tahu harus mencari penghasilan dari mana karena tidak memiliki keterampilan yang bisa menghasilkan selain membuat gerabah. Di sisi lain, perajin sebanyak 20% merasa pendapatan  dari  membuat  gerabah  mampu  mencukupi  kebutuhan  mereka  sehari- hari, sehingga mereka tetap ingin membuat gerabah.
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  semakin  rendah  tingkat kesejahteraan suatu rumah tangga maka, semakin tinggi tingkat keterlibatan kaum wanita dalam sistem ekonominya. Begitu juga dalam sistem rumah tangga perajin gerabah.  Terlebih  lagi,  bagi  rumah  tangga  dengan  status  ekonomi  menengah  ke bawah, kaum wanita tidak memiliki kebebasan dalam memilih pekerjaan. Tentu hal tersebut  juga  dipengaruhi  oleh  tingkat  pendidikan  dan  hubungan  terhadap masyarakat  secara  luas.  Kaum  wanita  sebagai  perajin  terlihat  tidak  memerlukan pendidikan  tinggi  atau  keteramapilan  khusus  lainnya  dalam  membuat  kerajinan gerabah.  Alasan-alasan  tersebutlah  yang  membuat  kaum  wanita  lebih  dominan menjadi perajin gerabah tradisional.
Dalam  proses  pembuatannya,  yang  meliputi  pengambilan  tanah  liat  dari sawah,  pengulian  tanah  liat  dengan  cara  diremas-remas,  pembentukan  bentuk gerabah  menggunakan  tangan,  hingga  pembakaran,  semuanya  dikerjakan  oleh kaum wanita, hanya saat proses pembakaran dibantu oleh kaum pria. Di sini terlihat pembagian kerja antara kaum wanita dan pria,  yang secara jelas memperlihatkan batas kemampuan antara gender. Kaum pria cenderung melakukan pekerjaan berat yang memerlukan tenaga lebih, sedangkan kaum perempuan melakukan pekerjaan ringan dan butuh ketelitian. Seperti pada proses pembentukan gerabah, meskipun menggunakan  cara  tradisional,  gerabah  yang  dihasilkan  mempunyai  bentuk  dan ukuran yang relatif sama antara satu dengan yang lainnya.
Secara  keseluruhan,  dalam  mempertahankan  keberlangsungan  kerajinan gerabah  di  Dusun  Semampir,  antara  perajin  wanita  dan  pria  memiliki  perannya masing-masing.  Perajin  wanita  memegang  peranan  penting  dalam  konteks mempertahankan  tradisi  gerabah,  sementara  perajin  pria  juga  memegang  peran penting  dalam  mengembangkan  kerajinan  gerabah  mengikuti  arah  yang  lebih modern.  Namun  karena  jumlah  perajin  pria  yang  jauh  lebih  sedikit  membuat peranannya untuk berinovasi menjadi samar.

## Karakteristik dan Alokasi Waktu Kerja Perajin Wanita
Perajin gerabah wanita dilihat dari segi usia, seluruhnya berusia lebih dari 40 tahun dan semuanya sudah berumah tangga. Dengan begitu sudah pasti perajin wanita  mempunyai  peran  ganda,  yaitu  berperan  sebagai  perajin  dalam  kerajinan gerabah  dan  peran  dalam  rumah  tangganya.  Tentunya  dalam  memilih  prioritas, perajin wanita lebih mementingkan peran dalam rumah tangganya. Pada umumnya,
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.6 No.2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
mereka  menyelesaikan  terlebih  dahulu  pekerjaan  rumah  tangganya  sebelum memulai  membuat  gerabah.  Rata-rata  mereka  bekerja  membuat  gerabah  8-9  jam sehari, termasuk istirahat untuk beribadah, makan, dan keperluan pribadi lainnya. Sementara  untuk  mengurus  rumah  tangga  rata-rata  mereka  dapat  menghabiskan waktu antara 6-7 jam. Jadi dapat dikatakan kaum wanita  bekerja dalam dua peran selama 14-16 jam sehari.
Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  salah  satu  perajin,  beliau mengatakan jam kerja tersebut tidak tetap atau fleksibel mengikuti kondisi keluarga dan  lingkungan  sosial  masyarakat.  Mereka  bebas  dalam  memilih  waktu  untuk memulai dan mengakhiri kerja. Di samping itu, karena sudah hakikatnya manusia hidup  saling  berdampingan,  maka  ketika  terdapat  kegiatan  masyarakat  seperti hajatan, kerja bakti, atau kegiatan lainnya, mereka dengan sukarela mengurangi jam kerja untuk  berpartisipasi  dalam kegiatan masyarakat  tersebut.  Walaupun  artinya penghasilan berkurang, tetapi bagi mereka itu lebih baik daripada kehilangan rasa kekeluargaan di antara warga dusun.
Peran ganda dan jam kerja yang cukup padat ternyata tidak membuat mereka merasa  terbebani.  Sudah  menjadi  kewajiban  ibu  rumah  tangga  untuk  mengurus rumah  tangganya  sehingga  kaum  wanita  justru  merasa  senang  melakukannya. Sementara  dalam  perannya  sebagai  perajin,  sebagian  besar  mengatakan  kalau membuat  gerabah  tradisional  itu  menyenangkan,  mereka  merasa  bebas  ketika membuat  gerabah.  Selain  tidak  merasa  terbebani  dengan  peran  ganda,  perajin wanita mampu mengatur waktunya dengan baik.
Untuk  dapat  memerankan  diri  secara  seimbang  antara  peran  perajin  dan peran rumah tangga, tentunya perlu upaya untuk meningkatkan kualitas diri kaum perempuan dan disertai penciptaan dukungan sistem sosial (social support system) yang  memungkinkan  perempuan  dapat  memenuhi  tuntutan  formal  objektif lingkungan kerja dan menunjukkan prestasi, sedangkan pada peran rumah tangga perempuan  dapat  membina  interaksi  sosial  keluarganya  secara  imbang  dalam suasana harmonis (Prantiasih, 2014).
Melihat  hal  tersebut,  secara  umum  peran  wanita  sebagai  perajin  gerabah tidak mengganggu peran wanita sebagai ibu rumah tangga. Mereka memiliki jam kerja yang fleksibel sehingga lebih leluasa dalam mengalokasikan waktu terhadap apa  yang  harus  diprioritaskan.  Namun  bukan  berarti  mereka  tidak  memiliki motivasi  yang  kuat  untuk  membuat  gerabah  tradisional.  Mereka  tetap  disiplin membuat  gerabah  sesuai  dengan  durasi  waktu  yang  telah  mereka  tentukan. Tentunya  selain  motivasi  yang  kuat,  kompetensi  perajin  juga  harus  ditingkatkan agar dapat membantu kebutuhan ekonomi keluarga.
Priaji Iman Prakoso, Peran Wanita dalam Industri Kerajinan...

## Potensi Tradisi Kerajinan Gerabah Dusun Semampir
Gerabah  tradisional  Semampir  saat  ini  mengalami  stagnasi  akibat menurunnya minat pasar terhadap peralatan rumah tangga dari gerabah. Selain itu, minimnya sumber daya manusia produktif menjadi salah satu faktor tersendatnya perkembangan  Gerabah  Semampir.  Meskipun  tidak  sehebat  seperti  saat  masa jayanya dulu, perajin tetap konsisten membuat gerabah tradisional dengan harapan bisa lebih dikenal oleh masyarakat luas. Hal tersebut dilakukan bukan tanpa alasan, pada  kenyataannya  meskipun  di  tengah  pandemi  covid-19  yang  ada  saat  ini, penjualan gerabah tradisional masih tetap berjalan. Penjualan sempat terhenti pada bulan awal pandemi menyebar, karena pada saat itu seluruh industri mengalami hal yang  sama,  namun  tidak  lama  kemudian  Gerabah  Semampir  kembali  melakukan penjualan meskipun harus mendistribusikan sendiri kerajinan gerabah ke pembeli.
Melihat  potensi  tersebut,  upaya  nyata  dilakukan  oleh  perajin  dalam memperluas  jangkauan  pemasaran,  dengan  dibantu  oleh  kaum  pria,  Gerabah Semampir mulai menjajaki pasar yang lebih luas. Mereka tidak menambah daerah pemasaran,  namun  menambah  tengkulak  sebagai  rekan  distribusi.  Selain  itu, mereka  kembali  mampu  menjaring  pembeli  yang  langsung  datang  ke  Dusun Semampir.  Menurut  hasil  observasi,  terlihat  beberapa  pembeli  yang  datang  dan membeli  dalam  jumlah  banyak  sekaligus.  Rata-rata  digunakan  untuk  keperluan hajatan di daerah pembeli, untuk peralatan dapur restoran dengan gaya tradisional, atau untuk keperluan dijual kembali.
Di  samping  itu,  pemangku  kepentingan  juga  sadar  bahwa  kaum  wanita sebagai  perajin  merupakan  faktor  utama  untuk  dapat  mengembangkan  Gerabah Tradisional  Semampir.  Maka  dari  itu,  beberapa  tahun  lalu  diadakan  pembinaan selama  dua  tahun  dan  bantuan  alat  untuk  para  perajin.  Namun  karena  mayoritas perajin sudah melewati usia produktif, maka pembinaan tersebut menjadi kurang efektif.  Tercatat  hanya  sepuluh  perajin  yang  mengikuti  pembinaan  tersebut,  dan saat ini mereka saling bekerja sama dengan perajin lain supaya kerajinan gerabah tetap dapat berlangsung.

## Pengembangan Tradisi Kerajinan Gerabah Dusun Semampir
Berdasarkan  kondisi  dan  potensi  yang  dimiliki  Dusun  Semampir,  maka dapat  dirumuskan  beberapa  model  pengembangan  sebagai  upaya  melestarikan tradisi  kerajinan  gerabah  dan  memperbaiki  kondisi  ekonomi  warga,  khususnya perajin.  Salah  satu  upaya  pengembangan  yang  mungkin  diterapkan  adalah diversifikasi produk gerabah. Saat ini perajin menghasilkan produk utama berupa tungku memasak dan cowek. Maka, untuk dapat menjaring lebih banyak pembeli diperlukan  produk  yang  sering  digunakan  masyarkat  luas  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari. Produk seperti piring, gelas, atau mangkuk yang terbuat dari gerabah  dapat  menjadi  sebuah  pilihan.  Selain  bentuknya  yang  sederhana,
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.6 No.2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
pembuatannya  pun  cukup  mudah,  mengingat  perajin  sudah  terbiasa  membuat bentuk yang sama dengan ukuran lebih besar seperti tungku dan cowek tersebut.
Peralatan makan dari gerabah tentu akan menambah kesan antik, estetik, dan terlihat lebih organik kembali ke alam. Tentunya dalam pembuatan produk tersebut tetap memperhatikan desain produknya, meskipun sederhana, namun harus dapat memenuhi prinsip ergonomi yaitu kenyaman, keamanan, dan keindahannya. Tahap finishing akan menjadi salah satu faktor penentu, di mana permukaan gerabah harus mempunyai tekstur halus agar tidak melukai penggunanya.
Selain  itu,  dapat  juga  dilihat  potensi  dari  segi  proses  pembuatannya. Gerabah  yang  dibuat  secara  tradisional  dinilai  mampu  menjadi  sarana  edukasi untuk  masyarakat  luas.  Dapat  dilakukan  kerja  sama  terhadap  pihak  pengelola destinasi  wisata  yang  berdekatan  dengan  Dusun  Semampir  seperti  Pantai Parangtritis,  dengan  maksud  untuk  menciptakan  alternatif  destinasi  selain berkunjung ke destinasi wisata yang ada. Pihak pengelola destinasi wisata diminta mengarahkan wisatawan yang datang untuk juga mengunjungi Dusun Semampir. Di  samping  itu,  diharapkan  dapat  membuka  peluang  untuk  mendistribusikan kerajinan gerabah di destinasi wisata tersebut.
Selain  kerja  sama  dengan  pihak  destinasi,  dapat  dilakukan  kerja  sama terhadap institusi pendidikan seperti SD, SMP, SMA/SMK, dan universitas untuk mengadakan  kunjungan  studi  ke  Dusun  Semampir.  Peserta  didik  dapat  belajar mengenai  makna  filosofis,  manfaat,  serta  proses  pembuatan  gerabah  secara tradisional,  sehingga  secara  tidak  langsung,  hal  tersebut  akan  terus  menjaga keberlangsungan tradisi kerajinan gerabah.

## KESIMPULAN
Kaum  wanita  memegang  peran  yang  penting  dalam  keberlangsungan kerajinan  gerabah  tradisi  Dusun  Semampir.  Dari  hasil  penelitian  dapat  dilihat, pembagian  kerja  pada  proses  pembuatan  gerabah  lebih  didominasi  kaum  wanita. Sementara  kaum  pria  hanya  membantu  saat  proses  pembakaran  dan  cenderung melakukan distribusi pemasaran. Hal tersebut dipengaruhi pandangan masyarakat yang menganggap bekerja di rumah lebih baik dilakukan oleh kaum wanita. Perajin wanita, yang umumnya berusia di atas 40 tahun, secara langsung memiliki peran ganda, bekerja dari rumah sebagai perajin dan melakukan pekerjaan rumah sebagai ibu rumah tangga.
Meskipun  perajin  wanita  mendapat  peran  ganda,  ternyata  mereka  tidak merasa terbebani. Mereka dapat membagi waktu dengan baik di antara dua peran tersebut  sehingga  tidak  pernah  mengganggu  pekerjaan  satu  dengan  lainnya.  Hal tersebut  didasari  alasan  dan  motivasi  yang  kuat  terhadap  kehidupan  lingkungan sosial.  Sebagai  ibu  rumah  tangga,  memang  sudah  kewajiban  mereka  untuk
Priaji Iman Prakoso, Peran Wanita dalam Industri Kerajinan...
mengurus  keluarga.  Sebagai  perajin,  mereka  merasa  berkewajiban  menjaga  dan melestarikan tradisi membuat gerabah yang sudah lama ada di Dusun Semampir. Pengembangan-pengembangan yang mungkin diterapkan dibuat untuk menunjang perajin dan melestarikan tradisi kerajinan gerabah Dusun Semampir.

## Saran
Kerajinan  gerabah  tradisional  Dusun  Semampir  memiliki  potensi  yang dapat  dikembangkan  supaya  lebih  mudah  dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Dengan begitu,  secara  tidak  langsung  akan  membantu  menaikkan  kesejahteraan  perajin Dusun Semampir. Namun, sumber daya manusia harus diberdayakan dengan baik. Kompetensi  untuk  mengelola  usaha  kerajinan  gerabah  harus  ditingkatkan, mengingat usia perajin rata-rata sudah mencapai 50 tahun dan berstatus ibu rumah tangga.  Diharapkan  setelah  itu  dapat  meningkatkan  status  sosial  perajin  dan kerajinan  gerabah.  Dengan  meningkatnya  status  sosial  perajin  dan  kerajinan gerabah, maka dengan sendirinya minat generasi muda terhadap kerajinan gerabah juga akan meningkat.
Oleh  karena  itu,  diperlukan  dukungan  dan  kerja  sama  dari  pihak  terkait untuk  membimbing  perajin  dengan  saksama.  Di  samping  itu,  dukungan  dalam bentuk  promosi  untuk  memperluas  jangkaun  pemasaran  juga  diperlukan  untuk menjaga keberlangsungan tradisi gerabah Dusun Semampir.

## KEPUSTAKAAN
Al-Buthi, M. S. R. (2005). Perempuan: Dalam Pandangan Hukum Barat dan Islam . Yogyakarta: Suluh Press.
Balai  Konservasi  Borobudur.  (2019).  Gerabah  di  Borobudur. Jurnal  Konservasi Cagar Budaya. Magelang: KEMDIKBUD. Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif. (cetakan ke-36). Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mudra, I. W. (2019). Gerabah Bali . Surabaya: Media Sahabat Cendekia.
Patilima, H. (2013). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta. Permandeli, R. (2015). Dadi Wong Wadon: Representasi Sosial Perempuan Jawa di Era Modern . Yogyakarta: Pustaka Ifada.
Pranowo.  (1993).  Tenaga  Kerja  Wanita:  Peranannya  dalam  Pembangunan Ekonomi. Cakrawala Pendidikan-Jurnal Ilmiah Pendidikan , XIII (2), 161– 177. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/cp.v2i2.8979
Prantiasih,  A.  (2014).  Reposisi  Peran  dan  Fungsi  Perempuan. Jurnal  Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 27 (1), 1–6.
Prasetyo,  P.  E.  (2005).  Etos  Kerja  Wanita  dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan Keluarga. Jurnal Forum Ilmu Sosial , 32 , 66–82. Rispul.  (2012).  Seni  Kriya  Antara  Tekhnik  dan  Ekspresi. CORAK-Jurnal  Seni Kriya , 1 (1), 91–100.
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.6 No.2, Desember 2020 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
Sila, I. N. (2016). Kajian Estetika Posmodern Seni Kriya di Tegallalang Gianyar Bali. Seminar Nasional Riset Inovatif Ke-4 , 526–532. Strinati,  D.  (2009). Populer  Kulture:  Pengantar  Menuju  Teori-Teori  Budaya Populer . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Group. Tuwu, D. (2018). Peran Pekerja Perempuan dalam Memenuhi Ekonomi Keluarga: Dari Peran Domestik Menuju Sektor Publik. Al Izzah: Jurnal Hasil-Hasil Penelitian , 13 (1), 63–76.
Vibriyanti, D. (2016). Peran Kaum Perempuan dalam Industri Kerajinan Gerabah di  Desa  Banyumelek,  Lombok  Barat,  Nusa  Tenggara  Barat. Jurnal Antropologi Isu-Isu Sosial Budaya , 17 (2), 117–129. https://doi.org/https://www.researchgate.net/deref/http%3A%2F%2Fdx.doi .org%2F10.25077%2Fjantro.v17i2.38 Widigdo,  I.  (2010).  Etos  Kerja  Wanita  Pengrajin  Batik  Tulis. Jurnal  Dinamika Manajemen , 1 , 104–114.
Wisadirana,  Darsono;  dan  Dewi,  R.  K.  (2010).  Peran  Perempuan  dalam  Industri Kecil  (Studi  Kasus  Perempuan  Bekerja  pada  Industri  Kecil  Pengrajin Manik-Manik  di  Desa  Plumbon  Gambang  Kecamatan  Gudo  Kabupaten Malang). Jurnal Interaktif , 4 (2), 45–52.
Zuhdi,  S.  (2018).  Membincang  Peran  Ganda  Perempuan  dalam  Masyarakat Industri. Jurnal Hukum Juriprudence , 8 (2), 81–86.

## Informan
Huda,  Ashadi,  40  tahun.  (2020).  Kepala  Dusun  di  Dusun  Semampir,  Desa Panjangrejo, Bantul, Yogyakarta.
Ismiyatun,  Eko,  41  tahun.  (2020).  Perajin  gerabah  Dusun  Semampir,  Desa Panjangrejo, Bantul, Yogyakarta.
Sukiyem, 53 tahun. (2020). Perajin gerabah Dusun Semampir, Desa Panjangrejo, Bantul, Yogyakarta.
Yanti,  58  tahun.  (2020).  Perajin  gerabah  Dusun  Semampir,  Desa  Panjangrejo, Bantul, Yogyakarta.