## Iman Kepada Allah Dan Nilai-Nilai Maqashidul Qur’an
(Studi Tafsir Maqashidi terhadap QS. Thaha Ayat 14 dan QS.
Al-Anbiya’ Ayat 25)
Waliko
Universitas Agama Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri, Indonesia Khizanahmilul@gmail.com

## Khizan Ahmilul An’am*
Universitas Agama Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri, Indonesia hildaasanimustika@gmail.com
Koresponden*

## Hilda Asani Mustika
Universitas Agama Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri, Indonesia nurfitrianisyalihah@gmail.com

## Abstract
The purpose of this writing is to express faith in  Allah in the Qur'an and to describe its meaning in social life based on the context of the revelation of the verse  under  the  current  conditions  using  the  values  of  Maqashidi interpretation. The main object of this research is faith in Allah in the Qur'an. This  research  is  a  type  of  qualitative  data  analysis  research  with  data collection methods taken from data in the literature, reading, taking notes and compiling research materials. The results of this study are the results of the author's  analysis  of  QS.  Thaha  Verse  14  and  QS.  Al-Anbiya  verse  25  with maqashidi  interpretation  analysis.  By  paying  attention  to  the  values  of  the maqasid  syari'ah  and  the  values  of  the  maqashid  al-Qur'an.  The  result  is maqashid  from  the  verse  described  by  the  author,  namely  the  obligation  to worship as a communication between Allah SWT and humans, as well as the benefits  of  people  who  always  carry  out  Allah's  commands  will  always  get good things  from  their  deeds,  conversely if someone ignores His  commands then he will get bad consequences from the amaliyah, in other words faith must also be proven by ihsan or good deeds..

## Keywords : Faith, Allah, Maqashid
Diterima   : 2023-06-25 Direvisi    : 2023-08-14 Disetujui   : 2023-10-16

## PENDAHULUAN
Iman kepada Allah adalah salah satu pilar iman paling utama didalam rukun  iman  yang  harus  melekat  dan  dijadikan  sebagai  pondasi  pada  setiap manusia,  sekaligus  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Iman merupakan nilai pokok dalam diri seseorang dalam beragama, khususnya bagi umat  islam  .  Dalam  agama  Islam,  pemahaman  tentang  iman  harus  selaras dengan  implementasi  dalam  tindakan  amal  shalih.  Sehingga  dalam  aktivitas apapun  nilai  keimanan  menjadi  unsur  pokok  terpenting  yang  harus diperhatikan.  Maka  dari  itu,  manusia  sudah  seharusnya  menjalankan  amal- amal kebaikan di dunia terutama dalam beribadah dengan pondasi keimanan. 1
Selain  diperintahkan  untuk  beribadah,  Allah  juga  memerintahkan untuk bekerja (berusaha). Bekerja merupakan melakukan suatu kegiatan demi mencapai  tujuan, selain  mencari  rezeki  namun  juga cita-cita. Dalam  bekerja diwajibkan  memilih  pekerjaan  yang  baik  dan  halal,  karena  tidak  semua pekerjaan itu diridhai Allah SWT. Namun pada kenyataannya, mayoritas orang yang bekerja keras biasanya tidak ingat waktu, sehingga kewajibannya sebagai hamba  untuk  beribadah  terbengkalai  padahal  konsep  agama  menyangkut masalah  bekerja  dan  kehidupan  akhirat  harus  seimbang.  Meskipun  bekerja orientasinya  adalah  dunia  namun  apabila  diniati  untuk  kepentingan  akhirat, maka akan bernilai akhirat dengan tidak meninggalkan perkara wajib lainnya seperti halnya shalat sebagai bentuk kepatuhan seorang hamba terhadap Allah Swt. 2
Penelitian  ini  sebenarnya  ingin  mengungkap  suatu  maksud  dari keimanan kepada Allah Swt dengan mamahami QS. Thaha ayat 14 dan QS. Al-Anbiya’  ayat  25.  Iman  kepada  Allah  merupakan  pondasi  dasar  atau  bisa dikatakan  sebagai  degub  jantung  pergerakan  seorang  hamba  dalam mengarungi  kehidupannya. 3 Fatalnya  terdapat  beberapa  kasus  yang bersangkutan  dengan  keimanan  di  Indonesia,  terdapat  golongan  yang menyepelekan  syari’at  dengan  mengutamakan  sebuah  rasa  iman  yang  tidak hilang seperti halnya kepercayaan orang-orang jahiliyyah yang percaya dengan Allah  Swt  tapi  tidak  mau  menyembahnya  dan  mengingkari  hukum
1 Ahmad Munirul Hakim, “Pengaruh Iman Terhadap Etos Kerja Islami Dan Etos Kerja Islami  Terhadap  Kesejahteraan  Petani  Muslim  Di  Desa  Serangan  Kecamatan  Bonang Kabupaten Demak,” Skripsi UIN Walisongo Semarang , 2017, 1 – 2.
2 Musthofa, Bekerja  dengan  Senang  Beribadah  dengan  Tenang. Indramayu:  CV Adanu Abimata, 2022. hal. 12.
3 Mardzelah Makhsin et al., “Hisbah Pembelajaran Kendiri Dalam Pendidikan Islam,”
Journal of Islamic and Arabic Education 4(1), 2012 45-60 4, no. 1 (2012): 45 – 60.
syari’atnya. 4 Iman memanglah sebuah rasa kepercayaan dan suatu keyakinan terhadap sesuatu, dan bisa dikatakan berbeda ranahnya dengan sebuah perilaku dan tindakan dalam kehidupan. Akan tetapi perlu kita ketahui bahwa, tindakan seseorang bisa mencerminkan kadar keimanan didalam hatinya. Oleh sebab itu penelitian ini menjadi penting adanya untuk memahami pengertian iman dan implementasi secara tepat melalui tinjauan tafsir maqashidi.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  analisis deskriptif,  terdapat  dua  sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu,  primer  dan skunder. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah Al-qur’an dan sumber data  skunder  dalam  penelitian  ini  adalah  semua  literature  yang  masih berhubugan dan membantu  dalam penelitian ini. Dalam hal  ini penulis akan mengumpulkan  ayat-ayat  yang  satu  tema,  yakni  tentang  keimanan  dan menganalisisnya  dengan  metode  tafsir  maqashidi,  dengan  tujuan  untuk mengungkap makna yang bernuansa kebermaksudan demi mendapatkan solusi dari  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu  Iman  kepada  Allah  dan  nilai-nilai maqashidiyyah dalam QS. Thaha ayat 14 dan QS. Al-Anbiya’ ayat 25.

## Gambaran Umum Iman Kepada Allah
Al-Qur’an  hadir  untuk  memberi  peringatan  dan  kabar  gembira. Peringatan  kepada  orang-orang  yang  tidak  mempercayainya  dan  kabar gembira  untuk  orang  yang  senantiasa  percaya  dan  mengamalkan kandungannya.  Al-Qur’an  tidak  hanya  menjadi  pedoman  umat  Nabi Muhammad  SAW,  tetapi  juga  pedoman  atau  peringatan  umat-umat sebelumnya. Rasul yang diutus oleh Allah semua membawa wahyu atau risalah yang isinya sama, bahwa tiada Tuhan selain Allah.
Iman berasal dari kata bahasa arab yaitu " ناميإ نمؤي  نمأ" yang artinya aman,  damai,  tentram.  yang  merupakan  membenarkan,  mempercayai  atau menyakinkan  dengan  hati.  Sedangkan  menurut  istilah,  iman  adalah pembenaran di dalam hati, diikrarkan dengan mulut, dan dipraktikkan di dalam tubuh. Iman adalah keyakinan yang teguh kepada Allah SWT. Iman menurut al-Baiḍāwi  merupakan  perbuatan  hati  yang  dikonsepsikan  sebagai membenarkan  (mengakui  dan  mempercayai)  ajaran  Nabi  Muhammad  Saw, yaitu  membenarkan  kepada  yang  gaib,  dengan  hati,  secara  tersamar,  dan
4 Triantoro Safaria, “Perilaku Keimanan, Kesabaran Dan Syukur Dalam Memprediksi Subjective Wellbeing Remaja,” Humanitas 15, no. 2 (2018): 127,
https://doi.org/10.26555/humanitas.v15i2.5417.
dengan derajat keimanan yang bervariasi atau berbeda. 5
Iman kepada Allah adalah percaya kepada Allah, orang yang beriman kepada Allah akan mendapatkan ketenangan jiwa yang muncul dari hati secara ikhlas.  adapun  yang  utama  kita  beriman  kepada  Allah  yaitu  kita  menyakini bahwa tiada Tuhan selain Allah. 6 Dengan membenarkan hati bahwa Allah itu benar-benar  ada  dalam  segala  siat  keagungan  dan  kesempurnaan-Nya, kemudian pengakuan itu diikrarkan dengan lisan, serta dibuktikan dengan amal perbuatan secara nyata. 7
Beriman  kepada  Allah  adalah  kebutuhan  yang  sangat  mendasar  bagi seseorang. Allah memerintahkan agar ummat  manusia beriman kepada-Nya, sebagaimana  iman  Allah  yang  artinya:  “Sungguh,  Aku  ini  Allah,  tidak  ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dan laksanakanlah shalat untuk mengingat  Aku”  (QS.  Thaha:  14).  bahwa  ayat  tersebut  menceritakan  kisah kenabian Nabi Musa, yakni ia yang di pilih Allah dan diberi wahyu kepadanya lewat  suatu  benda  yang  dinamakan  sebagai  api.,  karena  Allah  telah memilihnya untuk mengemban risalah dan menjadi seorang nabi. Di dalamnya Allah  SWT  mengabarkan  kepada  manusia  sekaligus  peringatan,  bahwa kewajiban pertama yang harus dilakukan, yaitu mengetahui, tidak ada Tuhan selain  Allah  dan  tidak  ada  satupun  sekutu  bagi-Nya,  karena  pengkhususan ketuhanan  hanya  pada-Nya,  maka  diharuskan  pengkhususan  ibadah  untuk- Nya. 8
Tanda-tanda  keimanan  seseorang  dapat  dilihat  dari  apa  yang dilakukannya karena kepribadian seseorang mencerminkan keimanan terhadap seseorang.  Iman kepada  Allah SWT. adalah inti  dari semua keyakinan yang terkandung  dalam  Rukun  Iman.  Oleh  karena  itu,  percayalah  kepada  Allah SWT.  Harus  tertanam  dengan  baik  dalam  diri  seseorang.  Karena  jika  kamu beriman  kepada  Allah  SWT.  Jika  ditanam  secara  tidak  benar,  kesalahan  ini akan  terus  mengimani  malaikat,  kitab,  rasul,  hari  kiamat  dan  qadla'  dan
5 Nurul Huda, “Konsepsi Iman Menurut A +l Baidawi Dalam Tafsir Anwar At-Tanzil Wa Asrar At- Ta’wil,” Jurnal Analisa 20, no. 1 (2013): 73. 6 Ratih Julianti, Pengertian Iman kepada Allah .
https://www.academia.edu/resource/work/34975110 Diakses  pada  28  Mei  2023.  Pukul 21:00 WIB.
7 Siti Muhayati, Ratih Christiana, and Rischa Pramudia Trisnani, “Iman Kepada Allah Dan Perhatian Orang Tua Terhadap Budaya Nyontek Anak Usia Sekolah Dasar,” Counsellia:
Jurnal Bimbingan Dan Konseling 5, no. 2 (2015): 1 – 9, https://doi.org/10.25273/counsellia.v5i2.446.
8 Aysah  Purnama,  Eko  Subiantoro,  and  Dinar  Nur  Inten,  “Implikasi  Pendidikan Kenabian Nabi Musa Dalam QS. Thaha Ayat 14,” Prosiding Pendidikan Agama Islam 6, no. 5 (2020): 108 – 12.
qadarnya. 9

## Gambaran Umum Iman Kepada Allah
Al-Qur’an  hadir  untuk  memberi  peringatan  dan  kabar  gembira. Peringatan  kepada  orang-orang  yang  tidak  mempercayainya  dan  kabar gembira  untuk  orang  yang  senantiasa  percaya  dan  mengamalkan kandungannya.  Al-Qur’an  tidak  hanya  menjadi  pedoman  umat  Nabi Muhammad  SAW,  tetapi  juga  pedoman  atau  peringatan  umat-umat sebelumnya. Rasul yang diutus oleh Allah semua membawa wahyu atau risalah yang isinya sama, bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah.
Iman berasal dari kata bahasa arab yaitu " ناميإ نمؤي  نمأ" yang artinya aman,  damai,  tentram.  yang  merupakan  membenarkan,  mempercayai  atau menyakinkan  dengan  hati.  Sedangkan  menurut  istilah,  iman  adalah pembenaran di dalam hati, diikrarkan dengan mulut, dan dipraktikkan di dalam tubuh. Iman adalah keyakinan yang teguh kepada Allah SWT. Iman menurut al-Baiḍāwi  merupakan  perbuatan  hati  yang  dikonsepsikan  sebagai membenarkan  (mengakui  dan  mempercayai)  ajaran  Nabi  Muhammad  Saw, yaitu  membenarkan  kepada  yang  gaib,  dengan  hati,  secara  tersamar,  dan dengan derajat keimanan yang bervariasi atau berbeda. 10 Dalam ajaran agama Islam  terdapat  pilar-pilar  keimanan  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  rukun iman,  enam  pilar  keimanan  tersebut  termasuk  dalam  landasan  pokok  yang harus dimiliki oleh setiap orang. Beriman terhadap perkara “ghaib” yang hanya dapat  diyakini  secara  transedental.  Salah  satu  dari  ke-enam  iman  tersebut adalah  Iman  kepada  Allah  SWT  yang  merupakan  rukun  iman  yang  paling utama. Hal ini menunjukkan bahwa iman kepada Allah SWT menjadi pokok dasar bagi keimanan dari ajaran agama islam secara keseluruhan. 11
Iman kepada Allah adalah percaya kepada Allah, orang yang beriman kepada Allah akan mendapatkan ketenangan jiwa yang muncul dari hati secara ikhlas. Adapun yang utama kita beriman kepada  Allah yaitu kita menyakini bahwa tiada Tuhan selain Allah. 12 Dengan membenarkan hati bahwa Allah itu
9 Rusman  2019,  “Profesionalisme  Pendidik”  12,  no.  1  (2019):  1– 98, http://repository.unpas.ac.id/43546/2/BAB II.pdf.
10 Nurul Huda, “Konsepsi Iman Menurut A +l Baidawi Dalam Tafsir Anwar At-Tanzil Wa Asrar At- Ta’wil,” Jurnal Analisa 20, no. 1 (2013): 73.
11 Mariyatul  Qibtiyah,  “Peningkatan  Kemampuan  Memahami  Iman  Kepada  Allah Dengan  Menggunakan  Metode  Smart  Game  (Tepuk  Sifat  Wajib  Dan  Mustahil)  Dalam Pembelajaran Kooperatif Tipe Make a Match Pada Siswa Kelas VII B Smpn 2 Panti , Kabupaten Jember,” Jurnal Diklat Keagamaan 12, no. 2 (2018): 110.
12 Ratih Julianti, Pengertian Iman kepada Allah . https://www.academia.edu/resource/work/34975110 Diakses  pada  28  Mei  2023.  Pukul 21:00 WIB.
benar-benar  ada  dalam  segala  siat  keagungan  dan  kesempurnaan-Nya, kemudian pengakuan itu diikrarkan dengan lisan, serta dibuktikan dengan amal perbuatan  secara  nyata.  Selain  itu,  untuk  mempertebal  keimanan  seseorang maka perlu  mengenal sifat-sifat Allah SWT diantara lain yaitu sifat wajib, sifat mustahil dan sifat jaiz 13
Beriman  kepada  Allah  adalah  kebutuhan  yang  sangat  mendasar  bagi seseorang. Allah memerintahkan agar ummat  manusia beriman kepada-Nya, sebagaimana  iman  Allah  yang  artinya:  “Sungguh,  Aku  ini  Allah,  tidak  ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan dan laksanakanlah shalat untuk mengingat  Aku”  (QS.  Thaha:  14).  bahwa  ayat  tersebut  menceritakan  kisah kenabian Nabi Musa, yakni ia yang di pilih Allah dan diberi wahyu kepadanya lewat  suatu  benda  yang  dinamakan  sebagai  api.,  karena  Allah  telah memilihnya untuk mengemban risalah dan menjadi seorang nabi. Di dalamnya Allah  SWT  mengabarkan  kepada  manusia  sekaligus  peringatan,  bahwa kewajiban pertama yang harus dilakukan, yaitu mengetahui, tidak ada Tuhan selain  Allah  dan  tidak  ada  satupun  sekutu  bagi-Nya,  karena  pengkhususan ketuhanan  hanya  pada-Nya,  maka  diharuskan  pengkhususan  ibadah  untuk- Nya. 14
Tanda-tanda  keimanan  seseorang  dapat  dilihat  dari  apa  yang dilakukannya karena kepribadian seseorang mencerminkan keimanan terhadap seseorang.  Iman kepada  Allah SWT. adalah inti  dari semua keyakinan yang terkandung  dalam  Rukun  Iman.  Oleh  karena  itu,  percayalah  kepada  Allah SWT.  Harus  tertanam  dengan  baik  dalam  diri  seseorang.  Karena  jika  kamu beriman  kepada  Allah  SWT.  Jika  ditanam  secara  tidak  benar,  kesalahan  ini akan  terus  mengimani  malaikat,  kitab,  rasul,  hari  kiamat  dan  qadla'  dan qadarnya. 15 Berikut ini beberapa tanda-tanda orang yang beriman kepada Allah SWT:
1. Takut kepada Allah
Salah satu ciri orang yang beriman adalah memiliki rasa takut dalam dirinya kepada Allah. Menyadari bahwasanya Allah merupakan satu-satunya  dzat  yang  maha  menguasai  semesta  tanpa  terkecuali. Rasa takut yang dipupuk secara berkelanjutan maka otomatis hati dan pikiran akan selalu tertuju dan fokus pada Allah SWT. Selain itu, rasa
13 Muhayati, Christiana, and Trisnani, “Iman Kepada Allah Dan Perhatian Orang Tua Terhadap Budaya Nyontek Anak Usia Sekolah Dasar.”
14 Purnama,  Subiantoro,  and  Inten,  “Implikasi  Pendidikan  Kenabian  Nabi  Musa Dalam QS. Thaha Ayat 14.”
15 2019, “Profesionalisme Pendidik.”
takut yang tumbuh dalam  diri seseorang akan mengantarkan kepada jalan kebenaran, berupaya untuk meningkatkan kualitas ibadah dengan melaksanakan  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  segala  larangan- Nya. Dalam hal ini, maka pemilik rasa takut selalu menjalankan amal shaleh, memperbaiki diri dan menghindari perbuatan dosa yang dapat mengundang murka Allah Swt.
2. Mendirikan Sholat
Shalat  bukan  sekedar  menggugurkan  kewajiban  bagi  setiap muslim,  akan  tetapi  sebagai  wujud  dari  ketundukan,  ketaatan,  serta peribadatan  seorang  hamba  kepada  pemiliknya.  Sehingga  dalam praktik  shalat  terdapat  banyak  pengajaran  yang  baik  tentang bagaimana  menerapkan  sikap  tawadhu  dan  khuyu’  ketika  sedang berhadapan dengan tuhan-Nya. Shalat merupakan kunci diterimanya amal shaleh sekaligus sebagai sarana untuk meraih kemenangan dan pembebasan  kelak  di  hari  kiamat.  Orang  yang  terbiasa  mendirikan shalat  tepat  waktu  dan  khusyu’  termasuk  ciri  hamba  yang  beriman kepada  Allah.  Dengan  demikian,  maka  wajar  jika  shalat  disebut sebagai tiang agama sehingga orang yang enggan menunaikan shalat tanpa  sadar  telah  meruntuhkan  bangunan  agama  dan  pondasi  dalam kehidupannya.
3. Bersyukur dan sabar
Bersyukur menjadi salah satu bentuk rasa cinta terhadap Allah Swt atas nikmat hidup yang diberikan kepada seseorang. Orang yang pandai  bersyukur  keyakinannya  terhadap  Allah  akan  meningkat, meskipun ditimpa ujian hidup yang besar namun tetap memuji Allah Swt.  Begitu  juga  dengan  sabar,  artinya  dapat  menahan  diri  dalam menghadapi permasalahan tanpa merasa gusar, tidak mudah mengeluh dalam  menjalaninya.  Menurut  Quraish  Shihab,  hakikat    kesabaran terbagi  menjadi  3  macam  yaitu  kemampuan  seseorang    dalam mengendalikan    diri,    taat  terhadap  perintah  Allah,  dan  sabar  ketika menghadapi ujian. 16
4. Tawakal
Tawakkal  merupakan  pengaktualan  keyakinan  dalam  hati untuk memberikan motivasi  kepada  manusia  agar  hanya menggantungkan  harapan  kepada  Allah  SWT  dan  tawakal  menjadi tolak ukur tertinggi keimanan seseorang kepada pemiliknya. Tawakkal
16 Soewito, “Konsep Sabar Dalam Al - Qur’an,” Kinabalu 11, no. 2 (2013): 50 – 57.
jelas berbeda dengan sifat pasrah, tawakal dalam hal ini bersandar diri kepada Allah dikala susah atau sedih dengan keadaan hati tenang dan tentram.  Tawakkal  harus  dibarengi  dengan  usaha  bukan  pasrah menyerahkan seluruhnya kepada sang kuasa tanpa adanya dorongan untuk berusaha dalam diri. 17
Analisis Pendekatan Tafsir Maqashidi Q.S. Al-Anbiya 25 dan Q.S Thaha 14 1. Tekstualitas ٓ َ لَّ ۥُهَّن َ أ ِهۡ َلَِإ ٓ ِحِوُن َّ لَِّإ ٍلوُسَّر نِم  َكِلۡبَق نِم اَن ۡلَسۡرَأ ٓاَمَو ِنوُدُبۡعٱَف ۠اَنَأ ٓ َّلَِّإ َهََٰلِإ ٢٥
25.     Dan  Kami  tidak  mengutus  seorang  rasul  pun  sebelum  engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku.
ٓيِر ۡ كِ ِلِ َةَٰوَل َّصلٱ ِمِق َ أَو  ِنِۡدُبۡعٱَف ۠اَنَأ ٓ َّلَِّإ َهََٰلِإ ٓ َلَّ ُ َّللَّٱ اَنَأ ٓ ِنَِّنِإ ١٤
14.  Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan laksanakanlah salat untuk mengingat Aku.

## 2. Analisis Kebahasaan
a. QS. Al-Anbiya’ ayat 25
Pada kalimat و م ا أ ر س ل ن ا dan kalimat ن حو ي إ ل  ي ه menggunakan bentuk jamak karena dalam pengutusan seorang  Nabi atau Rasul, ada pihak lain yang ikut terlibat selain Allah yakni malaikat. Akan tetapi menggunakan bentuk tunggal ketika mengutarakan makna Allah dalam kalimat أ ن ا
ف عٱ ب د نو hal ini dikarenakan dalam hal peribadatan, ketuhanan, dan menunaikan kewajiban adalah karena Allah Semata. 18
b. QS. Taha ayat 14
Pada  kalimat إ  ن ن ي   lafadz inna merupakan  kalimat  Nawasikh  atau kalimat nominal (Jumlah Ismiyah) yang artinya “Sesungguhnya aku” karena pada lafadz diatas kata inna tanpa alif jika terdapat alif menjadi innaa maka berarti “Sesungguhnya kami”. Dalam ayat tersebut juga terdapat kalimat أ ن
ا للّٱ
17 Muhammad  Arsyam  et  al.,  “Iman  Kepada  Allah  (Peroses  Munculnya  Iman  Sad, Dzan Dan Ilmu ),” Jurnal Aqidah 20 (2021).
18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , 2nd ed., vol. 21 (Jakarta: Lentera Hati, 2020), http://journal.um-surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/view/2203.
ل إ ل ه إ ل أ ن  ا yang jatuh setelah lafadz إ  ن ن ي -jika dianalisis maka kalimat أ ن ا للّٱ ل إ ل ه إ ل أ ن  ا posisi Allah sedang memperkenalkan dirinya sebagai Tuhan yang tanpa sekutu. 19

## 3. Kontekstualitas
a. Asbabun Nuzul Mikro QS. Al-Anbiya’ ayat 25
Penulis tidak menemukan asbabun nuzul dari ayat 25 akan tetapi diayat 6,  Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  Qatadah  bahwa  penduduk  Mekah  berkata kepada Nabi saw., “Kalau yang kamu katakan itu benar dan kamu senang kalau kami  beriman,  ubahlah  bukit  Shafa  menjadi  emas.”  Maka  Jibril  a.s. mendatangi  beliau  dan  berkata,  “Kalau  kamu  menghendaki,  yang  diminta kaummu itu akan terjadi. Tapi kalau sudah begitu dan mereka tetap tidak mau beriman, mereka tidak akan diberi waktu lagi. Tapi kalau kamu menghendaki, kamu  mintakan  tangguhan  waktu  buat  kaummu.”  Maka  Allah  menurunkan ayat, “Tidak ada (penduduk) suatu negeripun yang beriman yang Kami telah membinasakannya sebeIum mereka; maka apakah mereka akan beriman ?.” 20
b. Asbabun Nuzul Makro QS. Al-Anbiya’ ayat 25
Karena  itulah  dalam  firman  selanjutnya  disebutkan:  Dan  Kami  tidak mengutus  seorang  rasul  pun  sebelum  kamu,  melainkan  Kami  wahyukan kepadanya, "Bahwasanya tidak ada Tuhan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku!" (Al-Anbiya: 25) Sama halnya dengan apa  yang  disebutkan  dalam  ayat  lain  melalui  firman-Nya  yang  mengatakan: Dan  tanyakanlah  kepada  rasul-rasul  Kami  yang  telah  Kami  utus  sebelum kamu, "Adakah Kami menentukan tuhan-tuhan untuk disembah selain Allah Yang  Maha  Pemurah?  (Az-Zukhruf:  45)  Dan  sesungguhnya  Kami  telah mengutus  rasul  pada  tiap-tiap  umat  (untuk  menyerukan),  "Sembahlah  Allah (saja) dan jauhilah Tagut itu.(An-Nahl:36) Setiap nabi yang diutus oleh Allah menyeru manusia untuk menyembah Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, dan fitrah manusia membenarkan hal ini. 21
c. Asbabun Nuzul Mikro QS. Taha ayat 14
Setelah turun surat thaha ayat 132, Rasulullah langsung berangkat ke rumah  Fathimah  dan  menyuruh  putrinya  mengerjakan  shalat  dalam menghadapi  segala kesulitan dalam kehidupan Jadi  Asbabun nuzul  dari Q.S
19 1983 ”,ميركلا نآرقلا  ي نف رئاظنلاو هوجولا حلاصإ وأ نآرقلا سوماق“ , ي نناغمادلا دمحم نب  ن  يسحلا . 20 ي نناغمادلا . 21 Shihab, Tafsir Al-Misbah .
Thaha :132 adalah Keengganan umat islam pada masa itu untuk mendirikan shalat. (menggunakan asbabun nuzul ayat 132 karena asbabun nuzul ayat 14 tidak ditemukan). 22
d. Asbabun Nuzul Makro QS. Taha ayat 14
Dalam tafsir Fi Zhilail Qur’an ini, Sayyid Qutub menjelaskan dari ayat 11 dari awal kisah nabi musa yang berada di padang pasir, kemudian ayat 12- 13  dimana  Allah  telah  memilih  nabi  Musa  untuk  di  turunkan  wahyu kepadanya.  Wahyu  Allah  disini  ada  tiga  yang  ketiganya  dapat  disimpulkan dalam tiga poin  yang saling  berkaitan, yaitu akidah tentang ke-Esaan  Allah, perintah  untuk  beribadah,  dan  beriman  kepada  hari  kiamat.  Ketiga  point  ini adalah dasar-dasar risalah Allah yang satu. Ayat 14 adalah ayat itsbat muakkad yakni  kalimat  positif  yang  dipertegas,  yaitu  firman-Nya  Innani  Ana  Allah “Sesungguhnya Aku ini adalah Allah” Laa Ilaha Illa Ana “Tiada Tuhan selain Aku” kalimat yang pertama untuk menegaskan bahwa uluhiyah hanya untuk Allah, dan penggalan kalimat kedua berfungsi untuk menafikan segala sesuatu selain Dia. 23

## 4. Dimensi Maqashid QS. Al-Anbiya’ ayat 25 dan Thaha ayat 14
Maqashid al-Shari’ah menurut Abdul Mustaqim dibingkai dalam tujuh poin yaitu Hifdz al-Nafs, Hifdz al-Diin, Hifdz al-aql, Hifdz al-maal, Hifdz al- Dawlah, Hifdz al-Biah, adapun nilai maqashid pada dua ayat tersebut yakni :
Maqashid Zahir / Analisis Tersurat :
a. Hifdz  An-Nafs “Perintah  untuk  melaksanakan  shalat  sebagai  jalan menuju kehidupan yang bahagia”
Jika  dianalisa  secara  seksama  dalam  kedua  ayat  tersebut  sama-sama menegaskan  penghambaan  dan  keimanan  kepada  Allah  Swt. Sedangkan  iman  kepada  Allah  Swt  yakni  keyakinan  yang  pasti bahwa Allah swt adalah Rabb dan pemilik segala sesuatu, Dialah satu- satunya  pencipta,  pengatur  segala  sesuatu,  dan  Dialah  satu-satunya yang berhak disembah, tidak ada sekutu bagi-Nya. Secara bahasa iman artinya  percaya  atau  kepercayaan  dan  apabila  dalam  kehidupan  ini manusia  menjalaninya  dengan  penuh  keyakinan  dan  kepercayaan kepada Allah Swt niscaya manusia akan taat beribadah kepada Allah
22 Saudi  Arabia  Kementrian  Agama,  “Al - Qur’an  Al - Karim  Dan  Terjemahannya,”
Komplek Percetakan Al Qur’anul Karim Kepunyaan Raja Fahd , 1971.
23 Kementrian Agama.
Swt dan melaksanakan shalat lima waktu sebagai tiang agama. 24 Tentu dengan  menjaga  shalat  lima  waktu  kita  akan  terlatih  sebagai  pribadi yang disiplin dan pandai dalam membagi waktu. Sehingga kita dapat meraih ketenangan jiwa dengan iman dan menjaga shalat lima waktu yang  akan  menjadi  sebab  tertatanya  semua  urusan  dunia  sebagai manusia dan menghindarkan diri dari segala hal yang bersifat kerugian. Mengapa bisa masuk Hifdz al-Nafs ? karena jika dikaitkan dengan QS. Al-Ankabut ayat 45 yakni :
…… إ ن صلٱ ل و ة ت  ن ه ى ع ن لٱ ف ح ش ا ء و لٱ م كن ر و  ل ذ ك ر للّٱ أ ك ب ر و للّٱ ي ع ل م ما ت ص ن ع نو ٤٥
Maka  melaksanakan  shalat  bisa  menjauhkan  diri  dari  perbuatan merusak dan kemunkaran. 25
b. Hifdz al-Diin “Perintah untuk menyembah Allah dengan melaksanakan shalat dan mengingat Allah Swt”
Hifz  al-Diin (menjaga  agama)  merupakan  maqashid  yang  paling penting.  Keberadaan Hifdz  al-Diin menjadi  inti,  ruh,  pondasi  bagi Maqashid.  Ketika Hifdz  al-Diin ini  rusak/hilang  maka  akan  terjadi kerusakan  pada  Maqashid  yang  lainnya.  Adapun  nilai Hifdz  al-Diin pada kedua surah tersebut terletak pada kandungan kedua ayat tersebut yang menegaskan tentang keTuhanan Allah Swt, perintah untuk hanya menyembah  Allah  dengan  cara  melaksanakan  shalat  agar  kita senantiasa  mengingat  Allah  Swt.  Shalat  adalah  tiang  agama.  Hal  ini disebutkan  dalam  hadist  Rasulullah  yang  diriwayatkan  oleh  Baihaqi “Shalat  itu  adalah  tiang  agama  (Islam),  maka  barangsiapa mendirikannya  maka  sungguh  ia  telah  mendirikan  agama;  dan barangsiapa  meninggalkannya,  maka  sungguh  ia  telah  merubuhkan agama”. 26
c. Hifdz  al-‘Aql “Menjaga kecerdasan akal dengan pemahaman Aqidah yang tepat”
Selain  menjaga  jiwa  dan  agama  dalam  maqashid  manusia  juga dianjurkan  untuk  menjaga  akalnya  sebagai  anugerah  dari  Allah  Swt yang  hanya  dikaruniakan  kepada  manusia,  dan  tidak  untuk  makhluk
24 Evita Nur Cahyani, Fakultas Ushuluddin, and Adab D A N Dakwah, “No Title” 31
(2022): 3.
25 Jennifer Brier and lia dwi jayanti, Al-Nafs Al-Muthmainnah Dalam Q.S. Al-Fajr Ayat 27-30 , vol. 21, 2020, http://journal.um-surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/view/2203.
26 Wasfi  Asyur  Abu  Zayd, Metode  Tafsir  Maqashidi ,  ed.  Ulya  Fikriati  (Qaf  Media Kreativa, 2019).
selain  manusia.  Akan  tetapi  kita  juga  perlu  memahami  bahwa kesempurnaan manusia yang dianugerahkan oleh Allah Swt hendaknya tidak  membuat  kita  sombong  dan  berbangga  diri,  dengan  kata  lain merasa  paling  baik  dari  makhluk  Allah  yang  lainnya.  Dalam  ayat tersebut  seorang  manusia  hendaknya  berfikir  dengan  menggunakan akalnya  dan  merenungkan  segala  nikmat  dan  karunia  Allah  Swt. Sehingga  sangat  disayangkan  jika  kia  tidak  mengimani  keberadaan- Nya. Dalam QS. Thaha ayat 14 disebutkan bahwa :
ٓيِر ۡ كِ ِلِ َةَٰوَل َّصلٱ ِمِق َ أَو  ِنِۡدُبۡعٱَف ۠اَنَأ ٓ َّلَِّإ َهََٰلِإ ٓ َلَّ ُ َّللَّٱ اَنَأ ٓ ِنَِّنِإ ١٤
Artinya : “Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada Tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan laksanakanlah salat untuk mengingat Aku.” 27
Dalam ayat tersebut Allah menegaskan bahwa tidak ada Tuhan selain Dia dan memerintahkan manusia hanya untuk menyembah-Nya. Akan tetapi jika tidak dibarengi dengan pemikiran yang cerdas tentu orang yang tidak memiliki keimanan di hatinya akan susah dalam mengimani Allah Swt. Oleh sebab itu, dalam firman-Nya yang lain disebutkan :
ِبَٰ َب ۡلَ ۡلۡٱ  ِلِْوُ ِِلۡ ٖتََٰيلَأٓ ِراَهَّلنٱَو ِلۡ َّلَٱ  ِفََٰلِتۡخٱَو  ِضرَۡ ۡلۡٱَو ِتََٰوََٰمَّسلٱ ِقۡلَخ  ِفِ َّنِإ

## ١٩٠
Artinya  :  “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan pergantian  malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah) bagi orang-orang yang berakal.” (QS. Al-Imran ayat 190) 28
Terdapat  sebuah  hadits  yang  menceritakan  bahwa  Rasulullah  SAW menangis ketika menerima wahyu QS. Al-Imran ayat 190. Hadits yang diriwayatkan  oleh  Aisyah  r.a  menyebutkan  bahwa,  Rasulullah  SAW menangis  tersedu-sedu  ketika  memuji  Allah  Swt  setelah  ia  shalat. Beliau  kemudian  berdo’a  dan  menangis  lagi  sampai  air  matanya membasahi tanah. Imam Ibnu Katsir mengatakan bahwa, orang-orang yang  dapat  memahami  tanda-tanda  kebesaran  Allah  Swt  tersebut adalah orang-orang yang berakal dan memiliki kecerdasan. 29
d. Hifdz Al-Nasl “Menjaga iman sebagai sarana menjaga keturunan”
Seperti yang telah diuraikan dalam penjelasan-penjelasan sebelumnya, iman  merupakan  fondasi  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Ketika iman seorang hamba menjadi rusak maka rusak juga semua tindakan
27 Shihab, Tafsir Al-Misbah . 28 Shihab.
29 Muhammad  Arsyam  and  Andi  Mujaddidah  Alwi,  “Manajemen  Hidup  Dalam
Perspektif Al- Qur’an,” Jurnal Ilmu Sosial Dan Perilaku , 2020, 1 – 4, https://osf.io/preprints/eq4ap/.
dan kebijakan yang diambilnya. Menjaga keturunan merupakan salah satu  aspek  penting  dalam  unsur  maqashidiyyah.  Menjaga  keturunan dengan baik artinya menjaga generasi selanjutnya untuk tetap berada dalam kebaikan. Dengan adanya keimanan dalam hati seorang hamba, orang  tersebut  akan  jauh  dari  berbuat  dosa  dan  kerusakan.  Seperti halnya ikrar seorang hamba yang memiliki keimanan kepada Allah Swt pasti  dia  akan  menjauhi  segala  larangan-Nya  dan  mentaati  semua perintah-Nya.  Menjaga  keturunan  sering  kali  dikitkan  dengan perzinaan dan kasus kehamilan diluar nikah, dimana tindakan tersebut tidak mengundang kemaslahatan dalam kehidupan manusia akan tetapi justru menjerumuskan manusia kedalam jurang kerusakan. Dalam QS. Al-Isra ayat 32 :
ٗ لٗيِبَس َء ٓاَسَو ٗةَشِحََٰف َنَكَ ۥُهَّنِإ ٰٓۖى َنِِزلٱ ْاوُبَرۡقَت  َلََّو ٣٢
Artinya : “Dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji.” 30
Meskipun banyak penafsiran mengenai kata zina, akan tetapi sejatinya semua zina akan mengantarkan pada puncak perzinaan. Penting bagi manusia untuk  menahan nafsu dan hasrat  keinginannya terhadap apa yang  bukan  miliknya  dan  belum  menjadi  miliknya.  Dalam  arti  lain tanggung jawab menajaga diri dari zina adalah tanggung jawab penting bagi tiap-tiap hamba. 31
e. Hifdz Al-Maal “Menjaga iman sebagai sarana menjaga harta”
Menjaga harta dalam hal ini bukan berarti seseorang menjadi memiliki perasaan cinta terhadap dunia akan tetapi sikap menjaga amanah yang diberikan  oleh  Allah  dengan  sebaik-baiknya.  Meskipun  telah disebutkan  dalam  Al-Qur’an  mengenai  kecenderungan  manusia terhadap harta-harta, anak, dan wanita. Dalam kehidupan seorang yang beriman,  kemaslahatan  bersama  umat  manusia  dan  sesama  muslim akan  menjadi  sebuah  tujuan  dalam  kehidupannya.  Kita  hendaknya perlu memahami bahwa setiap yang Allah hadirkan dalam kehidupan kita merupakan sebuah titipan yang pasti memiliki tujuan kemanfaatan bagi kehidupan manusia. Disebutkan dalam QS. Al-Imran ayat 191 :
ِضرۡ َ ۡ لۡٱَو  ِتََٰوَٰ َم َّسلٱ ِق ۡلَخ  ِفِ َنوُرَّكَفَتَيَو ۡمِهِبوُنُج ََٰ َعَلَو اٗدوُعُقَو اٗمََٰيِق َ َّللَّٱ َنوُرُكۡذَي َنيِ َّلِٱ
30 Shihab, Tafsir Al-Misbah .
31 Safaria,  “Perilaku  Keimanan,  Kesabaran  Dan  Syukur  Dalam  Memprediksi Subjective Wellbeing Remaja.”

## ِراَّلنٱ  َبا َذَع اَنِقَف  َكَنَٰ َحۡبُس  ٗلِٗطََٰب اَذََٰه  َتۡقَلَخ اَم اَنَّبَر
Artinya  :  “  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri dan  mereka  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) : “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” 32
Perlu kita fahami dari ayat tersebut hendaknya kita memahami bahwa, segala sesuatu yang Allah titipkan kepada kita pasti memiliki manfaat. Kemanfaatan itu tentunya bagi diri kita sendiri dan bukan bagi orang lain.  Seperti  landasan  tafsir  maqashidi  itu  sendiri  yaitu  kemanfaatan yang  mengarah  pada  kemaslahatan  bukan  pada  kerusakan.  Dengan demikian rizqi kita menjadi berkah dan bermanfaat bagi diri kita sendiri juga orang lain. 33
f. Hifdz  Al-Dawlah “Menjaga  iman  sebagai  sarana  mewujudkan  sikap bela Negara ( Hubbul wathon minal iiman ”
Selain lima pondasi yang telah diuraikan diatas, iman juga merupakan modal utama seseorang dalam melakukan hal-hal baik. Dalam uraian ini  adalah  sikap  bela  negara  atau  menjaga  negara.  Menjaga  negara menjadi penting karena didalam negara yang damai dan aman, disitu pula kehidupan akan dijalani dengan penuh kenyamanan, begitu juga untuk  melaksanakan  upacara  peribadatan.  Seperti  yang  dicontohkan oleh  Rasulullah  SAW  dalam  piagam  Madinah  kala  itu,  dengan  tetap menjaga  dan  memberi  kebebasan  bagi  setiap  orang  yang  bukan pemeluk Islam, begitu juga yang dilakukan khalifah Umar bin Khattab ketika  telah  menaklukan  Yerussalem  kala  itu.  Tanpa  keimanan seseorang  menjadi  egois  dan  tidak  memiliki  kepedulian  terhadap negaranya  bahkan  sesama  manusia.  Terpecah  belahnya  umat  akan mempengaruhi ketentraman dalam melaksanakan ibadah bagi tiap-tiap umat beragama. 34
g. Hifdz  Al-Bi’ah “Menjaga  iman  sebagai  sarana  kepedulian  terhadap lingkungan ( An-Nadzofatu min al-iiman) ”
Seperti  yang  telah  kita  ketahui  bahwa  menjaga  lingkungan  juga
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Kesan, Pesan Dan Keserasian Al- Qur’an) Jilid 1 , Lentera Hati , 2000.
33 Fadal Kurdi, “Pernikahan Di Bawah Umur Perspektif Maqashid Al - Qur’an,” Jurnal Hukum Islam Vol. 14 No, no. 1 (2016): 65 – 92, e-journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/jh.
34 Kurdi.
merupakan salah satu buah dari keimanan kepada Allah Swt. Manusia dibumi diberi tugas juga untuk menjadi khalifah Allah Swt, karenanya merawat lingkungan dan kelestarian alam adalah tugas dan kewajiban manusia.  Menjaga  lingkungan  agar  tetap  nyaman,  aman,  bersih,  dan berjalan sesuai ekosistemnya merupakan kewajiban manusia. Dengan keimanan  yang  tertanam  didalam  hatinya  seseorang  akan  mampu memberikan  sumbangsih  berupa  perbuatan-perbuatan  baik,  bagi dirinya,  orang  lain,  dan  lingkungan  sekitar.  Sebagai  seorang  muslim yang  taat  tetntu  mengutamakan  kenyamanan,  kebersihan,  dalam lingkungannya.  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  Islam  merupakan Agama yang cinta kebersihan dan keindahan. 35

## Maqashid Bathin / Analisis Tersirat
a. Al-‘Adalah (Keadilan)
Dalam QS. Al-Anbiya’ ayat 25 dan QS. Thaha ayat 14, terdapat nilai keadilan  yaitu  bagi  setiap  manusia  memiliki  keadilan  dengan mendapatkan  seorang  utusan  Allah  yang  membawakan  berita  bagi mereka kabar gembira dan petunjuk-petunjuk dari Allah Swt. Sehingga dari setiap golongan, umat, dan semua manusia dari berbagai lapisan telah mendapatkan petunjuk dari Tuhannya sesuai keadaan dan zaman yang sedang dihadapi. 36

## b. Al-Musawah (Kesetaraan)
Adapun nilai kesetaraan dalam QS. Al-Anbiya’ ayat 25 dan QS. Thaha ayat  14,  terdapat  pada  perintah  Allah  sekaligus  kalimat  yang menunjukan  bahwa  Allah  adalah  satu-satunya  Tuhan  yang  wajib disembah.  Bahwa  setiap  manusia  memiliki  kesamaan  dan  kesetaraan dihadapan Allah memiliki hak yang sama. Allah tidak pernah melihat hambanya dari suku atau ras manapun tidak membeda-bedakannya dan memberi  hak  yang  setara  dan  sama  dalam  hal  keimanan  dan peribadahan. 37

## c. Al-Wasathiyyah (Moderat)
Nilai  moderat  dalam  penelitian  ini  yaitu  Allah  menempatkan  dirinya
35 Johar Arifin, “Pemikiran Maqashid M. Quraish Shihab (Studi Atas Ayat -Ayat Hukum Keluarga DAlam Tafsir Al- Misbah,” 2018.
36 Iskandar Mirza, “ ﺍﻯ ﺑنﻈر ﺍلﻘرﺍن حﻖ ﻫدﺍيﺔ عن ﻁبيعﺔ ﺍلنﺴان . ﺍلﻘرﺍن مرﺍة ﺧلﻖ ﺍلنﺴان ﺧﻼ ﺻﺔ وﻁبيعﺘه عﻼماﺕ ﺍلﻘرﺍن ﺍلﺘي ﺍسﺘﻄاﻉ يصار ﺍلﺔ لﺩرﺍﻙ ﺧلﻖ ﺍلﻘرﺍن ﺍلهدﻯ وﺍلفرﻗان وﺷفاء . ﺍحد من ﻁريﻖ ﺍلﻘرﺍن ومنهاﺟه
Kata Kunci :” 4, no. 11 (2022): 177– 84.
37 Sebuah Kajian et al., “Representasi Unsur Religi Dalam Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer,” 1950.
ditengah-tengah  sebagai  Tuhan  seluruh  umat  manusia  dan  seluruh ciptaan-Nya. Allah tidak condong kepada siapapun, Allah akan selalu mendengarkan setiap pemujaan, ibadah, dan do’a dari setiap hamba- Nya yang beriman kepada-Nya. 38

## d. Al-Insaaniyyah (Kemanusiaan)
Nilai  kemanusiaan  dalam  tafsir  maqashidi  juga  merupakan  unsur penting  yang  harus  terdapat  dalam  sebuah  penafsiran.  Sebuah  tafsir dikatakan  memenuhi  unsur  maqashidiyyah  jika  penafsiran  tersebut memperhatikan maslahah lil insaan atau kemaslahatan bagi manusia. Tentu  tidak  bisa  meninggalkan  nilai-nilai  kemanusiaan.  Dalam penelitian ini aspek insaaniyyah terdapat dalam QS. Al-Anbiya’ ayat 25  dimana  Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  SAW  kepada  manusia sebagai pembawa berita agar menusia beriman kepada Allah. Dengan mengimani Allah Swt manusia akan mentaati segala perintah-Nya dan menjalankan  syari’at  serta  meninggalkan  larangan-larangan-Nya dimana dalam hukum Islam, kemanusiaan merupakan salah satu aspek yang harus dijaga. 39
e. Al-Hurriyah maa al-Mas’uuliyyah (Kebebasan  Beserta Tanggung Jawab) Nilai tanggung jawab yang terdapat pada QS. Al-Anbiya’ ayat 25 dan QS. Thaha ayat 14 yaitu tercantum pada ف عٱ ب د نو yang artinya setiap manusia  memiliki  tanggung  jawab  kepada  Allah  Swt  berupa  ibadah seperti halnya shalat yang diwajibkan oleh Allah Swt kepada manusia. Menjaga lingkungan sebagai tempat tinggal yang nyaman, aman, dan bersih. Menjaga hubungan baik antar sesama manusia, menjaga negara, keturunan,  dan  semua  perbuatan  baik  lainnya  yang  mengarah  pada maslahah  dan  menjauhkan  manusia  dari  mafsadah,  maka  itu  adalah buah dari keimanan dan merupakan tanggung jawab bagi setiap hamba yang beriman. 40

## KESIMPULAN
Penelitian  yang  telah  penulis  lakukan  telah  memperoleh  kesimpulan  bahwa, menjaga Agama dengan adanya perintah untuk menyembah Allah Swt dengan
38 Kementrian Agama, “Al - Qur’an Al - Karim Dan Terjemahannya.”
39 Zainil  Ghulam,  “Implementasi  Maqashid  Syariah  Dalam  Koperasi  Syariah,”
Iqtishoduna 7, no. 1 (2016): 90 – 112.
40 Muammar  M.  Bakry,  “Asas  Prioritas  Dalam  Al -Maqashid  Al- Syar’iah,” Al-Azhar Islamic Law Review 1, no. 1 (2019): 1 – 8, https://doi.org/10.37146/ailrev.v1i1.4.
melaksanakan  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya,  misalnya dengan  melaksanakan  shalat  lima  waktu  atau  ibadah  lainnya.  Selanjutnya melaksanakan shalat juga sebagai bentuk penjagaan terhadap jiwa atau Hifdz An-Nafs karena dengan shalat hati akan menjadi tenang dan jiwa terhindar dari kegelisahan  serta  menyelamatkan  diri  kita  dari  kerugian  dunia  dan  akhirat. Adapun  dari  nilai  fundamental  al-Qur’an  penulis  menemukan  adanya tanggung jawab bagi manusia untuk beribadah wajib, serta kebebasan dalam melaksanakan ibadah sunnah. Dengannya maqashid dari ayat yang dipaparkan oleh penulis yaitu kewajiban beribadah sebagai komunikasi antara Allah Swt dengan  manusia,  serta  keuntungan  orang  yang  senantiasa  melaksanakan perintah  Allah  Swt  akan  selalu  mendapatkan  hal  baik  dari  amaliyahnya, sebaliknya  jika  seseorang  mengabaikan  perintah-Nya  maka  dia  akan mendapatkan konsekuensi buruk dari amaliyah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
2019,  Rusman.  “Profesionalisme  Pendidik”  12,  no.  1  (2019):  1–98. http://repository.unpas.ac.id/43546/2/BAB II.pdf.
Arifin, Johar. “Pemikiran Maqashid M. Quraish Shihab (Studi Atas Ayat-Ayat
Hukum Keluarga DAlam Tafsir Al-Misbah,” 2018.
Arsyam, Muhammad, and Andi Mujaddidah Alwi. “Manajemen Hidup Dalam Perspektif  Al-Qur’an.” Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Perilaku ,  2020,  1–4. https://osf.io/preprints/eq4ap/.
Arsyam, Muhammad, Universitas Islam, Negeri Alauddin, Universitas Islam, Negeri Alauddin, Universitas Islam, and Negeri Alauddin. “Iman Kepada Allah (Peroses Munculnya Iman Sad, Dzan Dan Ilmu ).” Jurnal Aqidah 20 (2021).
Bakry, Muammar M. “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah.” Al- Azhar Islamic Law Review 1, no. 1 (2019): 1–8.
https://doi.org/10.37146/ailrev.v1i1.4. Brier, Jennifer, and lia dwi jayanti. Al-Nafs Al-Muthmainnah Dalam Q.S. Al- Fajr Ayat 27-30 . Vol. 21, 2020. http://journal.um-
surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/view/2203.
Cahyani,  Evita  Nur,  Fakultas  Ushuluddin,  and  Adab  D  A  N  Dakwah.  “No
Title” 31 (2022): 3.
Ghulam, Zainil. “Implementasi Maqashid Syariah Dalam Koperasi Syariah.”
Iqtishoduna 7, no. 1 (2016): 90–112.
Hakim,  Ahmad  Munirul.  “Pengaruh  Iman  Terhadap  Etos  Kerja  Islami  Dan
Etos  Kerja  Islami  Terhadap  Kesejahteraan  Petani  Muslim  Di  Desa Serangan  Kecamatan  Bonang  Kabupaten  Demak.” Skripsi  UIN Walisongo Semarang , 2017, 1–2.
Huda, Nurul. “Konsepsi Iman Menurut Al Baidawi Dalam Tafsir Anwar At-
Tanzil Wa Asrar At-Ta’wil.” Jurnal Analisa 20, no. 1 (2013): 73.
Kajian,  Sebuah,  Sosiologi  Sastra,  Teori  Sosiologi,  and  Agama  Clifford.
“Representasi Unsur Religi Dalam Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer,” 1950.
Kementrian  Agama,  Saudi  Arabia.  “Al-Qur’an  Al-Karim  Dan Terjemahannya.” Komplek  Percetakan  Al  Qur’anul  Karim  Kepunyaan Raja Fahd , 1971.
Kurdi, Fadal. “Pernikahan Di Bawah Umur Perspektif Maqashid Al- Qur’an.”
Jurnal  Hukum  Islam Vol.  14  No,  no.  1  (2016):  65–92.  e-journal.stain- pekalongan.ac.id/index.php/jh.
Mardzelah Makhsin, Ab. Halim Tamuri, Mohd. Aderi Che Noh, and Mohamad Fadhli  Ilias.  “Hisbah  Pembelajaran  Kendiri  Dalam  Pendidikan  Islam.”
Journal of Islamic and Arabic Education 4(1), 2012 45-60 4, no. 1 (2012): 45–60.
Mirza, Iskandar. “  ﺑنﻈر ﺍلﻘرﺍن حﻖ ﻫدﺍيﺔ عن ﻁبيعﺔ ﺍلنﺴان . ﺍلﻘرﺍن مرﺍة ﺧلﻖ ﺍلنﺴان ﺧﻼ ﺻﺔ
ﺍسﺘﻄاﻉ يصار ﺍلﺔ لﺩرﺍﻙ ﺧلﻖ ﺍلﻘرﺍن ﺍلهدﻯ وﺍلفرﻗان وﺷفاء . ﺍحد من ﻁريﻖ ﺍلﻘرﺍن ومنهاﺟه ﺍﻯ وﻁبيعﺘه عﻼماﺕ ﺍلﻘرﺍن ﺍلﺘي Kata Kunci :” 4, no. 11 (2022): 177–84.
Muhayati, Siti, Ratih Christiana, and Rischa Pramudia Trisnani. “Iman Kepada Allah  Dan  Perhatian  Orang  Tua  Terhadap  Budaya  Nyontek  Anak  Usia Sekolah Dasar.” Counsellia: Jurnal Bimbingan Dan Konseling 5, no. 2
(2015): 1–9. https://doi.org/10.25273/counsellia.v5i2.446.
Purnama, Aysah, Eko Subiantoro, and Dinar Nur Inten. “Implikasi Pendidikan Kenabian Nabi Musa Dalam QS. Thaha Ayat 14.” Prosiding Pendidikan Agama Islam 6, no. 5 (2020): 108–12.
Qibtiyah,  Mariyatul.  “Peningkatan  Kemampuan  Memahami  Iman  Kepada Allah  Dengan  Menggunakan  Metode  Smart  Game  (Tepuk  Sifat  Wajib Dan Mustahil) Dalam Pembelajaran Kooperatif Tipe Make a Match Pada Siswa  Kelas  VII  B  Smpn  2  Panti  ,  Kabupaten  Jember.” Jurnal  Diklat Keagamaan 12, no. 2 (2018): 107–19.
Safaria,  Triantoro.  “Perilaku  Keimanan,  Kesabaran  Dan  Syukur  Dalam Memprediksi  Subjective  Wellbeing  Remaja.” Humanitas 15,  no.  2
(2018): 127. https://doi.org/10.26555/humanitas.v15i2.5417.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah . 2nd ed. Vol. 21. Jakarta: Lentera Hati,
2020. http://journal.um-
surabaya.ac.id/index.php/JKM/article/view/2203.
———. Tafsir Al-Misbah (Kesan, Pesan Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid 1 . Lentera Hati , 2000.
Soewito. “Konsep Sabar Dalam Al-Qur’an.” Kinabalu 11, no. 2 (2013): 50– 57.
Zayd, Wasfi Asyur Abu. Metode Tafsir Maqashidi . Edited by Ulya Fikriati.
Qaf Media Kreativa, 2019.
”,ميركلﺍ نآرﻘلﺍ يف رئاﻈنلﺍو هوﺟولﺍ حﻼﺻإ وأ نآرﻘلﺍ سوماﻗ“ .دمحم نﺑ نيﺴحلﺍ ,يناغمﺍدلﺍ 1983 .