## AKSEPTASI MASYARAKAT MANDAR TERHADAP AL- MU‘AWWI Ż ATAIN DALAM MERESPON KEJAHATAN SIHIR DI POLEWALI MANDAR
(STUDI LIVING QUR’AN (
Dewi Sartika Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene dewisartika@stainmajene.ac.id
Sulkifli Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene sulkiflibanor@stainmajene.ac.id
Abstrak
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah: (1) bagaimana upaya masyarakat  Mandar  terhadap al- Mu‘awwi ż atain  sebagai  pelindung  dari kejahatan  sihir  di  Polewali  Mandar,  (2)  bagaimana  upaya  masyarakat Mandar dalam penggunaan al- Mu‘awwi ż atainsebagai obat dan penyembuh dari  kejahatan  sihir  di    Polewali  Mandar.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriktif, berupa kata-kata yang tertulis atau  lisan  dari  narasumber  yang  dapat  diamati.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  mengadakan  obeservasi,  wawancara  mendalam  dan dokumentasi. Hasil  penelitian dari  akseptasi  masyarakat Mandar terhadap al- Mu‘a wwi ż atain  dalam  merespon  kejahatan  sihir  di  Polewali  Mandar, ialah  pada  umumnya  masyarakat  Polewali  Mandar  menerima al- Mu‘awwi ż atain.  Bentuk  penerimaan  mereka  terhadap  al- Mu‘awwi ż atain berbeda-beda, ada yang menerima surah ini tetapi dibarengi dengan bacaan lain,  adapula  yang  mengamalkannya  tetapi  masih  melakukan  upaya perdukunan,  serta  adapula  yang  mengamalkannya  dan  dibarengi  dengan surah perlindungan lainnya. Selain itu, terdapat macam bentuk pengamalan masyarakat  Mandar  terhadap al-Muawwizatain,  yaitu:  ada  yang mengamalkannya sebagai do’a atau pelindung yang meliputi dibaca setelah salat  fardu,  dibaca  setiap  pagi  dan  petang,  dan  dibaca  sebelum  tidur. Adapula  yang  mengamalkan  surah  ini  sebagai  obat,  dengan  cara wirid dengan  amalan  surah al- Mu‘awwi ż atain,  dan  upaya  ruqyah  sebagai  jalan untuk  meminta  kesembuhan  dari  Allah  swt  dengan  membaca  surat-surat perlindungan  termasuk al- Mu‘awwi ż atain.  mplikasi  dari  penelitian  ini adalah:  Terdapat  berbagai  bentuk  upaya  masyarakat  Mandar  terhadap pengamalan  surah al- Mu‘awwi ż ataindalam  merespon  kejahatan  sihir, sebagian  besar  dari  mereka  mengamalkan  surah  ini  hanya  setelah  terkena kejahatan  sihir,  dan  seharusnya  masyarakat  Mandar  perlu  mengamalkan surah al- Mu‘awwi ż atainbaik itu sebelum maupun setelah terkena sihir.
Kata Kunci: Al- Qur’an, al- Mu‘awwi ż atain, Sihir, Ruqyah.

## Pendahuluan
Al- Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt  kepada manusia  sebagai  petunjuk.  Al- Qur’an  juga  berfungsi  sebagai syifa>,  yaitu
penyembuh  dari  berbagai  penyakit  yang  menimpa  umat  manusia.  Hal  tersebut telah dijelaskan dalam QS Yunus/10:57
ٌةاْحْاراو ىًدُهاو ِروُدُّصلا  ِفِ اامِ ل ءاافِشاو ْمُكِ بَّر نِ م ٌةاظِعْوَّم مُكْتءااج ْداق ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ اينِنِمْؤُمْلِ ل
Terjemahnya:
Wahai manusia! Sungguh, telah datang kepadamu pelajaran (Al- Qur’an)  dari  Tuhanmu,  penyembuh  bagi  penyakit  yang  ada dalam  dada  dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang  yang beriman. 1
Ayat  tersebut  mengisyaratkan,  bahwa  Al- Qur’an datang  memberikan pelajaran  serta  mampu  merespon  permasalahan  yang  terjadi  pada  manusia, penyembuh  dari  berbagai  penyakit,  baik  penyakit  datangnya  dari  Allah  swt, maupun penyakit yang berasal dari kejahatan jin dan manusia, karena Al- Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang beriman.
Selain itu, Al- Qur’an juga dapat dijadikan seb agai alat perlindungan pada manusia,  seperti al- Mu‘awwi ż atain    yang  dapat  dijadikan  mantra  atau  doa perlindungan bagi orang yang beriman kepadaAllah swt. Hal tersebut dilakukan sebagai  sarana  agar  terhindar  dari  kejahatan  sihir  yang  ada  di  muka  bumi. 2 al- Mu‘awwi ż atain  merupakan dua surah perlindungan yang sebagai pelindung bagi manusia  dari  segala  aspek  kejahatan.  Kedua  surah  tersebut  memiliki  hubungan antara satu sama lain, yaitu QS. al-Falaq menekankan untuk berlindung kepada Allah swt sebagai Rabb falaq (Tuhan penguasa cahaya yang membelah kekuatan gelap) dari empat kejahatan, berupa kejahatan makhluk, kejahatan malam apabila telah gelap gulita, kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhu-buhul, kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki. Sedangkan, pada QS al-Na>s  menekankan untuk berlindung kepada tiga sifat Allah swt sebagai Rabb al-Na>s (Tuhan manusia), Malikal-Na>s (Raja manusia), Ilah al-Na>s   (Sesembahan
1 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Qur’an  Al -Syifa (Bandung:  PT.  Syigma Examedia Arkanleema, 2019), h. 215.
2 al- Mu‘awwi ż atain merupakan istilah umum yang menunjuk pada dua surah perlindungan, yakni al-falaq dan al-n ā s sebagai surah yang digunakan oleh Rasulullah saw untuk berlindung dari kejahatan  sihir.  Sebagian  ulama  memahami  bahwa,  kedua  surah  tersebut  diturunkan  untuk senantiasa  dijadikan  sebagai  sarana  dalam  upaya  perlindungan  dari  seorang  hamba  kepada Rabbnya.
manusia) dari satu kejahatan, yaitu kejahatan yang datang kedalam jiwa manusia, baik yang berasal dari kalangan jin maupun manusia. 3
Kedua surah tersebut diturunkan secara bersamaan oleh Allah swt ketika Rasulullah saw terkena serangan sihir dari kaum Yahudi, sehingga dua surah ini turun  menjadi  sebab  terlindungnya  Rasulullah  saw  dari  kejahatan  sihir. 4
Terdapat  hadis  yang  menjelaskan,  bahwa  kedua  surah  ini  dianjurkan  kepada manusia sebagai perlindungan, serta sarana untuk bersandar penuh hanya kepada Allah swt, sebagaimana dalam firman-Nya:
َُّللَّا ىَّلاص َِّللَّا ُلوُسار الااق ُّطاق َّنُهُلْ ثِم ارُ ي ْالَ اةالْ يَّللا َّيالاع ْتالِزْنُأ ٌتايَآ امَّلاساو ِهْيالاع
ِ بارِب ُذوُعاأ ْلُق ِقالافْلا ِساَّنلا  ِ بارِب ُذوُعاأ ْلُقاو
Artinya:
“Wahai  Ibnu  Abbas,  maukah  kamu  aku  beritahu  sesuatu  yang paling  di  anjurkan  untuk  berlindung?  Kemudian  Ibnu  abbas  pun menjawab, ‘iya wahai Rasulullah’, maka beliau pun bersabda: Qul a’u>dzubirabbil falaq wa Qul a’u> dzubirabbi Al- Na>s ’ .” 5
Metode
A. Jenis dan Lokasi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  ialah  deskriptif  kualitatif,  yaitu  penulis  akan  banyak berdialog  dengan  masyarakat  Mandar  dan  melakukan  penelitian  secara langsung  ke  lokasi,  dengan  menganalisis/menggambarkan  fenomena  dari situasi  dalam  permasalahan  yang  ada  pada  masyarakat  Mandar.  Penelitian deskriptif  kualitatif  dilaksanakan  dengan  mengeksplorasi  dan  memperkuat prediksi  terhadap  suatu  gejala  yang  berlaku  atas  dasar  data  yang  diperoleh dilapangan. 6 Dengan  demikian,  tulisan  ini  berbasis  pada  telaah  kepustakaan
3 Kementerian Agama Republik Indonesia, h. 604.
4 As-Suyuti, Asbabun Nuzul , 1st edn (Solo: PT. Insan Kamil, 2016), h. 715.
5 Ahmad bin Syu’aib Al -Nas ā ’ i, Sunan Al-Nas ā ’ i Juz 4 (Mesir: Mauqi’ Wiz ā rah Al-Auq ā f), h. 50.
6 Muh.  Ilham  Usma n,  ‘Meneropong  Kerukunan  Sosial  Umat  Beragama  Di  Permukiman
Transmigr asi Desa Karave’, Al-Qalam , 25.2 (2019) <http://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/751>, h. 311.
dan  lapangan  dengan  analisi  deskriptif  dan  interaktif,  sehingga  didapatkan temuan data yang mumpuni. 7

## 2. Lokasi Penelitian
Lokasi dalam penelitian  ini  berfokus  pada  daerah  Polewali  Mandar Provinsi Sulawesi Barat.

## B. Pendekatan Penelitian
1. Pendekatan Teologis
Teologi  merupakan  ilmu  yang  berbicara  tentang  keyakinan,  dan  bersifat fundamental.  Al-Ghazali  berpendapat,  bahwa  teologi  berarti  ilmu  yang berbicara  tentang  ketuhanan,  dan  merupakan  kunci  keselamatan.  Ketika berbicara  tentang  ketuhanan,  teologi  mempunyai  peran  penting  dalam mengolah pola pikir, dan implikasinya pada keberagaman seseorang. 8

## 2. Pendekatan Living Qur’an
Pendekatan living Qur’an ialah sebuah pendekatan penelitian ilmiah terkait kondisi  sosial  masyarakat  tentang  keberadaan  Al-Qur’an  yang  hadir  dalam kehidupan  mereka. 9 Fenomena  Living  Qur’an  juga  dapat  dikatakan  sebagai Qur’anisasi  kehidupan,  artinya  memasukkan  Al-Qur’an  sebagaimana  Al- Qur’an  tersebut  dipahami  ke  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia,  atau menjadikan  kehidupan  manusia  sebagai  suatu  arena  untuk  mewujudukan  al- Qur’an di bumi.

## Hasil dan Pembahasan
A. Sekilas Tentang Masyarakat Mandar
1. Fakta Geografis
Masyarakat  Mandar  berada  dalam  kawasan  provinsi  Sulawesi Barat,dibentuk  pada  tanggal  22  September  2004  yang  disahkan  oleh  DPR.
7 Astika  Nur  Fa hraini,  ‘Optimalisasi  Pembelajaran  Baca  Tulis  Al - Qur’an  Dengan  Amalan Wadhifah Yaumiyah: Studi Living Qur’an Di TPQ Al - Huda Bangunsari’, Pappasang , 4.1 (2022) <https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/pappasang/article/view/185/157>, h. 28.
8 Didi  Junaedi ,  ‘Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  Dalam  Kajian  Al - Qur’an  (Stud i Kasus  Di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al- Hasan)’, Journal  Of  Qur’an  Dan  Hadits  Studies ,  4.2 (2015)  <https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/journal-of-quran-and-hadith/article/view/2392>,  h. 173.
9 Salim  dan  Syahrum, Metodologi  Penelitian  Kualittatif (Bandung:  Cipta  Pustaka  Media, 2012), h. 87.
Provinsi ini merupakan provinsi baru di Indonesia, yang menyandang nomor urut ke 33 dari 34 provinsi yang ada di Indonesia. Letak Wilayah Sulawesi Barat 118- 119  dari  Bujur  Timur  dan  antara  1-3  Lintang  Selatan.  Berbatasan  dengan Sulawesi  Selatan  pada  bagian  barat  perbatasan  dengan  selat  Makassar,  dan bagian utara berbatasan dengan Sulawesi Tengah. 10

## 2. Arti Kata Mandar
Sebagaimana dalam tulisan Muhammad Munir Tobarani Merawat Sejarah Perlawanan  I  Calo  Amma ’ na  Wewang,  bahwa  istilah  Mandar  ada  yang berpendapat berasal dari bahasa Ulu Salu yang berarti  sipamanda ’ . Maksudnya ialah,  saling  menguatkan,  karena manda’ artinya  kuat.  Istilah  tersebut  muncul pada  saat  perjanjian  di  Kecamatan  Luyo,  setelah  terbentuk Pitu Ba’bana Binanga.  Ada  pula  berpendapat,  bahwa  Mandar  asalnya  dari  bahasa  Arab yaitu, Nadhara-Yandhuru-Nadhran,  kemudian  isim  makanberubah  menjadi Mandar yang berarti sebuah tempat yang jarang penduduknya. 11
B. Akseptasi Masyarakat Terhadap Al-Mu‘awwiżatain
Al- Mu‘awwi ż atain    memiliki  keterkaitan  erat  terhadap  kejahatan  sihir.
Namun, masyarakat dalam suatu daerah, memiliki karakter dan pemikiran yang beragam.  Hal  tersebut  merupakan  karakteristik  dari  setiap  daerah  yang  harus diterima.  Pemikiran  atau  sikap  dari  setiap  warga  juga  sangat  berpengaruh, terhadap pemahaman yang masuk di wilayah mereka.
Masyarakat Polewali  Mandar  memiliki  beberapa  bentuk/cara  yang berbeda-beda  dalam  mengamalkan  surah    al-Mu‘awwiżatain    sebagai  bentuk ikhtiar  berlindung  kepada  Allah  swt  dari  kejahatan  sihir.  Beberapa  fakta  yang telah  ditemukan,  bahwa  terdapat  masyarakat  yang  tidak  mengetahui  surah  Al- Mu‘awwiżatain  , sehingga tidak pernah diamalkan. Namun, masyarakat tersebut memiliki  bacaan  khusus,  yang  digunakan  untuk  berlindung  kepada  Allah  swt seperti pernyataan dari salah satu informan yang mengatakan:
10 Muh  Idham  Khalid  Bodi, Sejarah  Mandar  Masa  Kerajaan  Hingga  Sulawesi  Barat (Surakarta: Zadahaniva), h. 21.
11 Muhammad  Munir, Tobarani  Merawat  Sejarah  Perlawanan  I  Calo  Ammana  Wewang (Tinambung: Rumpita, 2019), h. 37-38.
“ ndani  uissang  iting  surah Al- Mu‘awwi ż atain ,  tapi  mua  melo  a matindo simata u serahkan i lao ri Puang Allah Ta’ala, anna barakka’na nabi Muhammad, iyamo simata dipake massinding ” 12
Artinya: “Saya  tidak  mengetahui  surah Al- Mu‘awwi ż atain ,  tetapi  setiap  saya hendak  tidur,  saya  berserah  diri  kepada  Allah  dan  mengharap  dapat berkah  dari  nabi  Muhammad  saw,  itulah  yang  saya  gunakan  untuk berlindung”
Pernyataan  di  atas  sejalan  dengan  ajaran  agama,  meskipun  tidak menggunakan surah perlindungan, tetapi tujuannya selaras dengan diturunkannya surah Al- Mu‘awwi ż atain , yaitu sebagai bacaan yang diamalkan untuk senantiasa bersandar  kepada  Allah  swt,  agar  terhindar  dari  kejahatan-kejahatan  yang  ada  di muka  bumi.  Beberapa  ayat  telah  menganjurkan  untuk  berlindung  kepada  Allah swt seperti dalam QS Ali-Imran/3:173
َدا َز َ ف ْم ُه ْو َش ْخا َ ف ْم ُ ك َ ل ا ْو ُع َمَج  ْد َ ق  َساَّنلا َّ ن ِا  ُساَّنلا ُم ُه َ ل َ لا َ ق  َنْي ِذ َّ ل َ ا ا ْو ُ لا َ ق َّو ۖاًناَمْي ِا ْم ُه ُ ه للّٰا اَنُب ْس َح ُ لْي ِكَو ْ لا َم ْعِن َو
Terjemahnya:
“(yaitu) orang-orang (yang mentaati Allah dan rasul) yang kepada mereka  ada  orang-orang  yang  mengatakan:  "Sesungguhnya manusia  Telah  mengumpulkan  pasukan  untuk  menyerang  kamu,
Karena  itu  takutlah  kepada  mereka",  Maka  perkataan  itu menambah  keimanan  mereka  dan  mereka  menjawab:  "Cukuplah Allah  menjadi  penolong  kami  dan  Allah  adalah  sebaik-baik Pelindung.” 13
Masyarakat  yang  berada  dalam  kawasan  Polewali  Mandar,  dapat dikatakan  menerima  surah al- Mu‘awwi ż atain    sebagai  bagian  yang  tak terpisahkan  dalam  ajaran  Islam,  sehingga  mereka  menganggap  bahwa  surah tersebut  perlu  diyakini  dan  tetap  diamalkan  dalam  mengatasi  kejahatan  sihir, meskipun  mereka  masih  memiliki  keyakinan  terhadap  dukun,  sebagai  tradisi yang  dilakukan  sejak  dulu  sampai  sekarang,  hal  itu  dipengaruhi  oleh  karena masyarakat masih memiliki kepercayaan animisme.
Pada  umumnya,  istilah  dukun  banyak  disalahpahami  oleh  beberapa kalangan  dan  diidentikkan  dengan  sesuatu  yang  negatif.  Namun,  bagi  penulis,
12 Nurdin, Wawancara Oleh Penulis , di Desa Katumbangan Lemo Kecamatan Campalagian Kab.  Polewali Mandar, 20 Mei 2022.
13 Muh. Idham Kholid Bodi, h. 117.
segala tindakan tergantung pada niat seseorang, akan tetapi lebih memerhatikan unsur-unsur yang ada di dalamnya. 14 Pada hakikatnya islam merestui pengobatan karena  bagian  dari  ikhtiar,  hal  itu  dapat  dilihat  dari  hadis  nabi  adalah  sebagai berikut:
َِّللَّا   ِنْذِِبِ  اأارا ب ِءاَّدلا ُءااواد ابيِصُأ ااذِإاف ٌءااواد ٍءااد ِ لُكِل الااق ُهَّناأ امَّلاساو ِهْيالاع َُّللَّا ىَّلاص َِّللَّا  ِلوُس ار ْناع
Rasulullah  saw  bersabda:  setiap  penyakit  ada  obatnya,  apabila  telah ditemukan  obat  yang  tepat  dengan  penyakit  itu,  maka  sembuhlah penyakitnya atas izin Allah swt. 15
Hadis di atas menjelaskan bahwasanya, manusia perlu melakukan ikhtiar, karena setiap penyakit yang diturunkan oleh Allah juga terdapat obatnya. Selain itu,  juga  terdapat  sebagian  masyarakat  yang  mengamalkan  surah al- Mu‘awwi ż atain  sebagai bentuk penerimaan mereka secara totalitas. Hal tersebut dapat diketahui dari salah satu informan yang mengatakan bahwa:
“Membaca  surah al- Mu‘awwi ż atain termasuk  sunnah,  berdasarkan riwayat  yang  menjelaskan  bahwa  Rasulullah  saw  pernah  menggunakan ayat  tersebut,  beberapa  hadits  juga  menjelaskan  bahwa  kedua  surah tersebut  dapat  digunakan  sebagai  obat  bagi  yang  sakit,  dan  sebagai  doa atau wasilah untuk memohon perlindungan kepada Allah swt. 16
Kecenderungan  masyarakat  Mandar  menerima  dan  mengamalkan  dua surah  perlindungan,  sebagai  sarana  untuk  berlindung  dari  kejahatan  makhluk. Namun, bentuk-bentuk penerimaan mereka cukup beragam, dilihat dari sikap dan pandangan  masyarakat  terhadap  surah Al- Mu‘awwi ż atain  .Ada  yang mengamalkan  surah  ini  tetapi  dibarengi  dengan  bacaan  lain,  adapula  yang mengamalkannya dan masih melakukan upaya perdukunan, bahkan adapula yang mengamalkan al- Mu‘awwi ż atain  dibarengi  dengan  surah-surah  perlindungan lainnya.
14 Islam  melarang  melakukan  perbuatan  yang  menyimpang,  seperti  membuat  sesajen  dan meminta  bantuan  terhadap  makhluk  selain  Allah  swt,  serta  mengucapkan  bacaa-bacaan  khusus (mantera).
15 Abu Daud, h. 362.
16 Maman  setiawan, Wawancara  Oleh  Penulis ,  di  desa  Ugi  Baru  Kecamatan  Wonomulyo Kab.  Polewali Mandar,, 18 April 2022.
C. Penerimaan  Masyarakat  Terhadap al- Mu‘awwi ż atain dalam Mengatasi Kejahatan Sihir
Surah al- Mu‘awwi ż atain    diturunkan  oleh  Allah  swt,  sebagai  benteng perlindungan  dari  kejahatan  makhluk.  Menghadapi  fenomena  sihir,  tentu masyarakat  berbeda-beda  dalam  mengatasinya,  hal  itu  dapat  diketahui  dari jawaban  para  informan,  ketika  ditanya  tentang  pandangan  dan  penerimaan terhadap  surah al- Mu‘awwi ż atain    sebagai  surah  yang  diamalkan  dalam mengahadapi kejahatan sihir.
Informan I :  “Saya menerima bahwa surah al-Mu‘awwiżatain ada di  dalam
Al-Qur’an,  dan  memang  harus  diyakini  karena  al-Qur’an adalah  perkataan  Allah.  Tetapi  saya  tidak  mengetahui keutamaan  surah  tersebut  makanya  saya  tidak  pernah mengamalkannya, tetapi sebelum tidur saya hanya berlindung dengan menyebut nama Allah Bismillahirrahmanirrahim .” 17 Informan  II :  “Tentu  saya  menerima al-Mu‘awwiżatain sebagai surahperlindungan.  Namun,  sebelum  terkena  sihir  saya  tidak mengamalkannya,  setelah  terkena  sihir  saya  baru  rutin mengamalkan surah ini.” 18
InformanIII :  “Tuhan  mahakuasa  menurunkan  ayat  Al-Qur’an  yang mempunyai  masing-masing  manfaat  secara  khsusus,  seperti al-Mu‘awwiżatain yang  dikhususkan  untuk  berlindung  dari hal-hal  yang  bersifat  metafisika,  dan  saya  mengamalkan surah  ini  karena  sudah  melekat  sejak  kecil  dan  termasuk surah yang mudah untuk diamalkan” 19
Informan IV : “ Harus memang toi tau makannyang sihir apa’ diang tongan dini lino, jadi parallui diamalkan surah al-falaq anna’ surah al-nas,  tapi wattunna ndappa’  narua  sihir  biasa  u  amalkan biasa towandi ndan uamalkan” 20
“Sebagai manusia harus percaya bahwa kejahatan sihir benar- benar ada, karena kejahatan sihir telah nampak di muka bumi, jadi kita perlu mengamalkan surah al-falaq dan al-nas , tetapi sebelum saya terkena sihir terkadang saya amalkan surah ini,
tapi juga terkadang juga saya tidak mengamalkannya”
Informan V :   “ Diang ilalang koroang naparabungi puang sangana al-falaq anna’ al-nas untuk parallu diamalkan apa’ iyamo di’e surah maeddi sanna’ keutamaanna, innai mamabaca 3 Qul rapangi
17 Ridwan, Wawancara Oleh Penulis , di Desa Passairanng Kec. Campalagian Kab.  Polewali Mandar, 21 April 2022.
18 Nurlina, Wawancara  Oleh  Penulis ,  di  Desa  Katumbangan  Lemo  Kec.  Campalagian  Kab.
Polewali Mandar, 21 April 2022.
19 Asrawati, Wawancara  Oleh  Penulis ,  di  Desa  Bonne-bonne  Kec.  Mapilli  Kab.    Polewali Mandar, 26 April 2022.
20 Nurlina, Wawancara  Oleh  Penulis ,  di  Desa  Katumbangan  Lemo  Kec.  Campalagian  Kab. Polewali Mandar, 21 april 2022.
natamma’i  koroang  30  juz  anna’  iyamo  dipake  massinding supaya ndani tau narua sihir . 21
“ Terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  yang  diturunkan  oleh  Allah swt  yaitu  QS al-Falaq dan al-Nas yang  perlu  untuk diamalkan,  karena  surah  ini  memiliki  banyak  keutamaan, siapapun  yang  membaca  3  Qul  bagaikanmenamatkan  al- Qur’an  sebanyak  30  juz  dan  surah  yang  digunakan  untuk berlindung agar kita tidak terkena sihir.” Informan VI : “Saya menerima surah ini sebagai surah perlindungan karena banyaknya hadits  yang  menjelaskan  keutamaansurah  ini  dan digunakan oleh Rasulullah saw untuk berlindung kepada Alla swt. 22
Pernyataan  dari  beberapa  informan  di  atas  telah  menunjukkan,  bahwa masyarakat Mandar telah menerima dua surah perlindungan ini dalam mengatasi kejahatan sihir. Sebagai masyarakat muslim, harus meyakini setiap makna yang terkandung  di  dalamnya.  Namun,  sebagian  masyarakat  muslim  di  kalangan orang-orang awam, pemahamannya masih kurang tentang makna dan keutamaan al- Qur’an,  sehingga  tidak  mengamalkannya.  Mas yarakat  Polewali  Mandar, menerima  bahwa  surah al- Mu‘awwi ż atain    adalah  kalamullah  yang  harus diyakini.
Masyarakat  Polewali  Mandar  memiliki  pemahaman  yang  sama  terhadap dua  surah  perlindungan.  Pada  umumnya,  mereka  memahami  bahwa  surah tersebut  terdapat  dalam  Al- Qur’an dan  sebagai  surah  yang  digunakan  untuk berlindung, sehingga perlu diyakini dan diamalkan. Menurut informasi dari para informan  di  atas,  telah  menunjukkan  bahwa al- Mu‘awwi ż atain    adalah  surah terbaik yang digunakan untuk berlindung, pernyataan salah satu informan penulis yang mengatakan bahwa:
al- Mu‘awwi ż atain  sebagai surah yang memiliki banyak keutamaan,  al- Mu‘awwi ż atain    diturunkan  oleh  Allah  swt  secara  khusus  digunakan  untuk berlindung  agar  terhindar  dari  kejahatan-kejahatan  yang  ada  di  muka  bumi. Namun, Rasulullah saw juga membaca surah al-Ikhlas ketika berlindung kepada Allah swt, sehingga terdapat sebagian masyarakat juga mengamalkan surah al- Mu‘awwi ż atain  dibarengi dengan surah al-Ikhlas.
21 Tager, Wawancara  Oleh  Penulis ,  di  Desa  Katumbangan  Lemo  Kec.Campalagian  Kab.
Polewali Mandar, 21 April 2022.
22 Wahab, Wawancara Oleh Penulis , di Desa pangesorang  Kec. Campalagian Kab.  Polewali Mandar, 18 Mei 2022.
Terdapat banyak hadis yang menganjurkan untuk mengamalkan surah Al- Mu‘awwi ż atain    .  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  salah  satu  hadis  Rasulullah  saw yang berbunyi:
ِزْنُأ ٌتايَآ امَّلاساو ِهْيالاع َُّللَّا ىَّلاص َِّللَّا ُلوُسار الااق
ُّطاق َّنُهُلْ ثِم ارُ ي ْالَ اةالْ يَّللا َّيالاع ْتال ِ بارِب ُذوُعاأ ْلُق ِقالافْلا ِساَّنلا  ِ بارِب ُذوُعاأ ْلُقاو
Artinya:
Wahai Ibnu Abbas, maukah kamu aku beritahu sesuatu yang paling dianjurkan  untuk  berlindung?  Kemudian  Ibnu  Abbas  pun menjawab:  “iya  wahai  Rasulullah”,  maka  beliaupun  bersabda: Qul A’u > ż u bi rabbil falaq dan Qul A’u > ż u bi rabbil al-Na>s .. 23
Setiap  masyarakat  muslim  termasuk  masyarakat  Polewali  Mandar  tentu menerima  Al- Qur’an  sebagai kalamullah  yang  tidak  boleh  diingkari kebenarannya.  Namun,  penerimaannya  terhadap  Al- Qur’andalam  kehidupan masyarakat berbeda-beda, yaitu sebagai berikut: 24
1. Mengetahui makna Al-Qur’an serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari
2. Mengetahui makna Al-Qur’an tetapi tidak mengamalkannya
3. Tidak mengetahui makna Al-Qur’an, serta tidak mengamalkannya
D. Upaya  Masyarakat  dalam  Penggunaan al- Mu‘awwi ż atain Sebagai

## Pelindung Dari Kejahatan Sihir di Polewali Mandar
Di  kalangan  masyarakat,  terdapat  perbedaan,  bentuk  sikap  dan pandangannya terhadap Al- Mu‘awwi ż atain  . Secara umum, masyarakat Mandar memahami  bahwa  surah al- Mu‘awwi ż atain    sebagai  pelindung  terbagi menjadi dua,  yaitu:  bagi  yang  mengamalkannya  beralasan  bahwa,  surah  ini  diturunkan oleh  Allah  swt  untuk  berlindung  dan  merupakan  amalan  dari  Rasulullah  saw. Sedangkan  bagi  yang  mengabaikan,  beralasan  belum  mendapatkan  pemahaman tentang surah Al-M u‘awwi ż atain. Hal itu bisa diketahui, dari jawaban informan
23 Al-Nas ā ’ i, h. 50. 24 Masyarakat  polewali  mandar,  dapat  dikatakan  penerimaan  mereka  terhadap  al- Qur’an berbeda-beda  setelah  peneliti  melihat  respon  dan  tanggapan  mereka  terhadap  surah al- Muawwi ż atain , yang terdapat di dalam al- Qur’an dan memiliki makna khusus untuk berlindung dari kejahatan makhluk.
ketika  ditanya  terkait  bentuk  pegamalan al- Mu‘awwi ż atain    agar  terhidar  dari kejahatan sihir
Berdasarkan  penjelasan  informan  yang  telah  diwawancarai,  terkait penerimaan  mereka  terhadap  surah Al- Mu‘awwi ż atain,  beberapa  dari  mereka menerima al- Mu‘awwi ż atain    sebelum  terkena  sihir,  ada  juga  yang  menerima setelah terkena sihir. Masyarakat tidak mengamalkan surah ini sebagai pelindung sebelum  terkena  sihir,  karena  kurangnya  pemahaman  terhadap  surah  tersebut, akan  tetapi  masyarakat  Polewali  Mandar  tetap  menerima  surah al- Mu‘awwi ż atain  dapat dijadikan sebagai surah pelindungan dari kejahatan sihir.
Masyarakat Mandar memiliki beberapa bentuk dalam mengamalkan surah
Al- Mu‘awwi ż atain  , salah satunya adalah membacanya  sebelum tidur. Hal ini juga  merupakan  amalan  dari  Rasulullah  saw  terhadap  surah  tersebut,  untuk berlindung  dari  kejahatan  sihir.  Oleh  karena  itu,  upaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat  sesuai  ajaran  Rasulullah  saw,  hal  tersebut  sejalan  dengan  hadis Rasulullah saw yang berbunyi:

## اةاشِئااع ْناع اةاوْرُع ْناع
اعااجَ ٍةالْ يال َّلُك ِهِشاارِف  الَِإ ىاواأ ااذِإ انااكملسو هيلع الله ىلص َِّبَِّنلا َّناأ ْلُق ( او ) ِقالافْلا ِ بارِب ُذوُعاأ ْلُق ( او ) ٌداحاأ َُّللَّا اوُه ْلُق ( اامِهيِف اأاراقا ف اامِهيِف اثافا ن َُّثُ ِهْيَّفاك ِب ُذوُعاأ ْاي َُّثُ )  ِساَّنلا  ِ بار ااماو ِهِهْجاواو ِهِسْأار ىالاع اامِِبِ ُأادْبا ي ِهِداساج ْنِم اعااطاتْسا اام اامِِبِ ُحاس اكِلاذ ُلاعْفا ي ِهِداساج ْنِم الابْ قاأ
ٍتاَّرام اثالااث
Artinya:
“Dari  Aisyah  ra,  bahwa  setiap  malam  ketika  Rasulullah  saw mengunjungi tempat tidurnya, beliau selalu mengangkat kedua telapak tangan,  kemudian  beliau  meniup  tangannya  dalam  keadaan  terbuka, lalu  membaca  surah al-ikhlas ,  surah al-Falaq dan  surah al-Na>s , kemudian  dengan  kedua  telapak  tangan  tersebut,  beliau  mengusap keseluruh  bagian  tubuhnya,  mulai  dari  kepala,  wajah  hingga  ke seluruh  anggota  tubuh  lainnya.  Beliau  melakukan  usapan  sebanyak  3 kali.” 25
Selaras  dengan  hal  itu,  masyarakat  muslim  khususnya  masyarakat Polewali  Mandar,  kedua  surah  ini  sudah  tidak  asing  di  telinga  mereka,  karena surah  ini  sangat  masyhur  di  kalangan  masyarakat,  baik  dari  kalangan  awam
25 Al-Bukhari, h. 10.
maupun  kalangan intelektual. Banyak upaya masyarakat  dalam  pengamalan Al- Mu‘awwi ż atain,  sebagian  dari  mereka  ada  yang  mengamalkan  setiap  selesai shalat  fardu,  ada  yang  mengamalkan  setiap  pagi  dan  sore,  dan  ada  juga  yang mengamalkannya  sebelum  tidur.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari  jawaban  beberapa informan,  mengenai  bentuk  upaya  masyarakat  terhadap  pengamalan  surah Al- Mu‘awwi ż atain  , yaitu sebagai berikut:
Informan  1 :  “Saya  amalkan  surah  ini  sebagai  pelindung,  dan  bentuk amalansaya adalah dibaca setiap selesai salat fardu.” 26
Informan  II :  “Saya  mengamalkan  surah  ini  setiap  pagi  dan  sore,  sebagai bentuk perlindungan dari kejahatan sihir.” Informan III : “Saya amalkan sebagai pelindung dan bersandar kepada Allah, agar  terhindar  dari  gangguan  sihir,  sebelum  tidur  saya  pasti membaca surah ini.” 27
Informan IV : “Saya amalkan, sebelum tidur 28
Dari  jawaban  para  informan  di  atas,  terdapat  3  model  pengamalan terhadap  surah Al- Mu‘awwi ż atain    ,  bentuk  pengamalan  mereka  sesuai  dengan hadis Rasulullah saw, yaitu:
1. Membaca Setiap Selesai Salat Fardu
2. Membaca Setiap Pagi dan Sore
3. Sebelum tidur

## Penutup
Pada  umumnya,  masyarakat  Polewali  Mandar  menerima al- Mu‘awwi ż atain  sebagai surah perlindungan. Namun, bentuk penerimaan mereka berbeda-beda,  ada  yang  mengamalkan  surah al- Mu‘awwi ż atain    dan  dibarengi dengan  bacaan  lain,  adapula  yang  mengamalkannya  tetapi  masih  melakukan upaya perdukunan, bahkan adapula yang mengamalkan surah al- Mu‘aww i ż atain dibarengi dengan surah-surah perlindungan lainnya.
Adapun  upaya  masyarakat  terhadap  surah al- Mu‘awwi ż atain    sebagai pelindung  dari  kejahatan  sihir.Terdapat  3  model  pengamalan  surah al-
26 Maman  Setiawan, wawancara  oleh  penulis ,  di  Desa  Ugi  Baru  Kec.  Wonomulyo  Kab. Polewali Mandar, 18 April 2022.
27 Tager, wawancara  oleh  penulis ,  di  Desa  Katumbangan  Lemo  Kec.  Campalagian  Kab. Polewali Mandar,, 21 April 2022.
28 Saena, wawancara  oleh  penulis ,  di  Desa  Katumbangan  Lemo  Kec.  Campalagian  Kab. Polewali Mandar,, 21 April 2022.
Mu‘awwi ż atain  yaitu: membaca  al- Mu‘awwi ż atain  setiap selesai salat fardhu, membaca setiap pagi dan sore, dan membaca al- Mu‘awwi ż atain  sebelum tidur.
Adapun  upaya  masyarakat  Mandar  terhadap  surah al- Mu‘awwi ż atain sebagai  upaya  pengobatan,  yaitu:  komitmen  dalam  mengamalkan  surah al- Mu‘awwi ż atain sebagai wasilah (sarana zikir), mengamalkan  al- Mu‘awwi ż atain akan  tetapi  dibarengi  dengan  berobat  kampung  (dukun), bertawassul  dengan meminta  orang-orang  saleh  agar  ikutmendoakan  hajat/keinginan  pasien  kepada Allah swt, sebelum meminum air dan sebelum tidur dianjurkan untuk membaca 3 Qul, dan ruqiyahsebagai jalan untuk meminta kesembuhan dari Allah swt dengan membaca surah-surah perlindungan termasuk surah Al- Mu‘awwi ż atain.

## Daftar Pustaka
Abu  Daud,  Sulaiman  Bin  Al-Asy’ab, Sunan  Abu  Daud  Juz  4 (Mesir:  Mauqi’ Wizārah Al-auqāf, 1346)
Adnan,  Ibrahim  Kamal, Kupas  Tuntas  Masalah  Jin  Dan  Sihir (Jakarta:  Darus Sunnah, 2009)
Al-Bukhari,  Muhammad  Ibn  Ismā’īl, Sahih  Bukhari  Juz  17 (Mesir:  Mauqi’ Wizārah Al-Auqāf, 1407)
Al-Nasā’i,  Ahmad  bin  Syu’aib, Sunan  Al-Nasā’i  Juz  4 (Mesir:  Mauqi’  Wizārah Al-Auqāf)
As-Suyuti, Asbabun Nuzul , 1st edn (Solo: PT. Insan Kamil, 2016)
Bodi, Muh. Idham Kholid, Koroang Mala’bi Al-Qur’an Dan Terjemahan Bahasa Mandar Dan Indonesia , 1st edn (Makassar: PT. Balitbang Agama, 2019) Bodi,  Muh  Idham  Khalid, Sejarah  Mandar  Masa  Kerajaan  Hingga  Sulawesi Barat (Surakarta: Zadahaniva)
Fahraini,  Astika  Nur,  ‘Optimalisasi  Pembelajaran  Baca  Tulis  Al-Qur’an  Dengan Amalan  Wadhifah  Yaumiyah:  Studi  Living  Qur’an  Di  TPQ  Al-Huda
Bangunsari’, Pappasang , 4.1 (2022) <https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/pappasang/article/view/185/15 7>
Fauziah, Puput, ‘Sihir Dalam Perspektif Hadis Studi Tematis Makna Sihir’ (2018, 2018)
Fitriyan,  Idris,  ‘Penafsiran  Al-Mu‘Awwiżatain  (Komparasi  Tafsir  Al-Qur’an  Al- ‘Azhim Dan Tafsir Al-Azhar)’ (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011)
Junaedi, Didi, ‘Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian Al-Qur’an
(Studi  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan)’, Journal  Of Qur’an Dan Hadits Studies , 4.2 (2015) <https://journal.uinjkt.ac.id/index.php/journal-of-quran-and-
hadith/article/view/2392>
Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Al-Syifa (Bandung: PT. Syigma Examedia Arkanleema, 2019)
Muhammad  Bin  ‘Īsa  Al-Tirmiżi, Jāmi’  Ṣahih  Sunan  Al-Tirmiżi,  Juz  5 (Beirut: Dārul Ihyā’ Al-turāṡ Al-‘arabī, 1998)
Munir,  Muhammad, Tobarani  Merawat  Sejarah  Perlawanan  I  Calo  Ammana Wewang (Tinambung: Rumpita, 2019)
Nawawi,  Nurnaningsih, Landasan  Hukum  Persihiran  Dan  Perdukunan  Dalam Perspektif Islam , 1st edn (Makassar: Pustaka Al-Maida Makassar, 2017)
Parnisih,  Iin,  ‘Eksplorasi  Tradisi  Mattampung  Masyarakat  Bugis  Dalam  Kajian
Living  Qur’an:  Studi  Desa  Barugae  Kabupaten  Bone  Sulawesi  Selatan’, Pappasang , 3.2 (2021)
<https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/pappasang/article/view/54/105 >
Salim  dan  Syahrum, Metodologi  Penelitian  Kualittatif (Bandung:  Cipta  Pustaka Media, 2012)
Sidokara,  Abu  Ahmad, Tafsir  Surah  Al-Falaq (Sembawa  Benyuasin:  PT.  Kedai Pustaka, 2018)
Usman,  Muh.  Ilham,  ‘Meneropong  Kerukunan  Sosial  Umat  Beragama  Di Permukiman  Transmigrasi  Desa  Karave’, Al-Qalam ,  25.2  (2019)
<http://jurnalalqalam.or.id/index.php/Alqalam/article/view/751>