## ANALISIS UNSUR SOSIOPSIKOLOGIS SASTRA PUISI “LAGU MURAM PEDALAMAN” KARYA HABOLHASAN ASYARI

## ANALYSIS OF THE SOCIOPSYCHOLOGICAL ELEMENTS OF HABOLHASAN ASYARI’S “LAGU MURAM PEDALAMAN” POETRY
Dwi Hariyanto
Kantor  Bahasa  Provinsi  Kalimantan  Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Utara, Samarinda haridwije@yahoo.com
*)Naskah diterima: 14 Maret 2022; direvisi: 15 Maret 2022; disetujui: 28 April 2022

## Abstrak
Karya  sastra  berupa  puisi  lahir  dari  lingkungan  sosial  masyarakat.  Pengarang  menggali ide-idenya dari lingkungan sosialnya. Berdasarkan hal tersebut masalah dalam penelitian ini adalah bagaimanakah unsur sosiopsikologis sastra pada  puisi “Lagu Muram Pedalaman” Karya  Habolhasan  Asyari.  Tujuan  pada  kajian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  unsur  sosiopsikologis  sastra  puisi  tersebut.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa puisi “Lagu Muram Pedalaman” Karya Habolhasan Asyari bertemakan kehidupan masyarakat  pedalaman  yang  tersisih  di  kampung  sendiri.  Puisi  ini  mengungkapkan eksploitasi sumber daya alam dan hilangnya tradisi dan budaya masyarakat. Sikap penyair yang  menonjol  adalah  kepedulian  terhadap  lingkungan  dan  kepedulian  terhadap  tradisi dan budaya tradisional. Di samping itu, ketidaksetujuan dengan eksploitasi sumber daya alam yang mengakibatkan kerusakan ladang dan sumber kehidupan mereka.
Kata Kunci : puisi, sosiopsikologis sastra

## Abstract
Literary works, in the form of poetry, are products of social environment. Authors explore ideas from their environment. This research discusses about sociopsychological aspects of literature and aims to identify and describe those in “Lagu Muram Pedalaman” poem by Habolhasan Asyari. It is a descriptive qualitative research. Conclusions are that the poem of “Lagu Muram Pedalaman” is about the life of rural  people  who  are  frozen  out  in  their  own  environment.  This  poem  depicts  the  exploitation  of natural resources and the loss of community traditions and culture. The poet’s prominent attitude concerns for the environment,  traditions, and traditional culture. In addition,  disagreement of the natural resources’ exploitation brings about destruction of the field and source of employment.
Keywords: poetry, sociopsychological literature

## PENDAHULUAN
Kalimantan  Timur  banyak  memiliki kekayaan  budaya  dan  sumber  daya  alam. Proses  eksploitasi  sumber  daya  alam  di Kalimantan  Timur  menimbulkan  dampak bagi masyarakatnya. Masalah sosial muncul dalam  setiap  perubahan  lingkungan.  Hal tersebut  menarik  seorang  Habolhasan Asyari  untuk  mengangkat  permasalahan tersebut  dalam  sebuah  karya  sastra. Fenomena pertambangan dan penebangan hutan di  Kalimantan Timur  diekspresikan dalam puisi berjudul “Lagu Muram Peda- laman”.  Puisi  tersebut  berisi  kepedihan nasib masyarakat pedalaman.
Karya  sastra  tidak  dapat  dipisahkan dengan keberadaan lingkungan masyarakat yang  ada  di  sekitar  pengarang.  Damono (2020:3)  mengungkapkan  bahwa  karya sastra tidak jatuh dari langit. Namun, karya sastra yang diciptakan oleh sastrawan me- miliki keterkaitan dengan lingkungan pen- dukungnya.  Sastrawan  adalah  anggota masyarakat terikat dengan kelompok sosial tertentu.  Habolhasan  sebagai  penyair memiliki  keterikatan  dengan  kehidupan sosial budaya masyarakatnya. Ketimpangan -ketimpangan  sosial  yang  dilihatnya menjadi  gagasan  atau  ide  untuk  bekarya. Permasalahan  kehidupan  manusia  ber- masyarakat dapat membangkitkan gejolak jiwa  penyair  dan  menuangkan  dalam sebuah  puisi.  Harapan  penyair  dengan karyanya adalah mengirimkan pesan terkait kehidupan  yang  dianggapnya  tidak  ideal kepada  pembaca  atau  pendengarnya.  Hal tersebut  pula  yang  menunjukkan  adanya keterikatan  antara  karya  sastra  dengan sosiopsikologis.
Aminuddin  (2020:36)  menjelaskan bahwa pendekatan sosiopsikologis  adalah suatu  pendekatan  yang  berusaha  mema- hami  latar  belakang  kehidupan  sosial budaya,  kehidupan  masyarakat,  maupun tanggapan kejiwaan atau sikap pengarang
terhadap  lingkungan  kehidupannya  atau- pun  zamannya  pada  saat  cipta  sastra  itu diwujudkan.
Puisi “Lagu Muram Pedalaman” karya Habolhasan  Asyari  mengangkat  kondisi sosial masyarakat di suatu tempat melalui karya  sastra  yang  berupa  puisi.  Penulis memilih  puisi  tersebut  karena  terdapat keterikatan  unsur  sosiopsikologis  yang memuat  tentang  kehidupan  sosial  masya- rakat,  tanggapan  kejiwaan  atau  perasaan penyair terhadap lingkungan dan gagasan penyair terhadap kehidupan di pedalaman Kalimantan.
Habolhasan  Asyari  adalah  sastrawan Kalimantan Timur kelahiran Kota Bangun, Kutai  Kartanegara.  Beliau  aktif  menekuni dunia  sastra  dan  teater  sejak  1980.  Karya- karya  beliau  berupa  puisi,  naskah  pang- gung,  dan  cerpen  (Rampan,  2011:609). Karya-karya sastrawan pemilik nama sama- ran San Arieska ini dimuat dalam Antologi Secuil  Bulan  di  Atas  Mahakam. Selain  itu, karya-karyanya juga dimuat dalam berbagai media cetak seperti, Sampe, Harian Manun- tung, Suara Kaltim, Anita, Ringan, Pesona, Hai, Dewi, Sinar Harapan, Merdeka, Sentasan, dan Swadesi (Nurhayati,  2008:127—128). Sementara itu, karya puisi berjudul “Lagu Muram  Pedalaman”  dapat  ditemukan dalam buku Kalimantan Timur dalam Sastra Indonesia. Banyaknya karya beliau di dunia sastra  menunjukkan  keaktifannya  dalam dunia  sastra  di  Kalimantan  Timur.  Hal tersebut  menjadikan  karya-karya  beliau sangat menarik untuk dikaji karena sangat kental dengan lokalitas. Selain bahasa Kutai, warna  lokal  budaya  dan  adat  istiadat masyarakat  Kutai  ikut  mewarnai  karya- karya Habolhasan Asyari ini.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut masalah  dalam  kajian  ini  adalah  bagai- manakah unsur sosiopsikologis sastra pada puisi  “Lagu  Muram  Pedalaman”  karya Habolhasan Asyari. Tujuan pada kajian ini
adalah  untuk  mengetahui  dan  mendes- kripsikan unsur sosiopsikologis sastra puisi “Lagu  Muram  Pedalaman”  Karya  Habol- hasan Asyari.

## LANDASAN TEORI
Pradopo  (2014:7)    mengatakan  bahwa puisi merupakan ekspresi pemikiran yang membangkitkan perasaan dan merangsang imajinasi pancaindra dalam susunan yang berirama. Selain itu, puisi juga merupakan rekaman  dan  interpretasi  pengalaman manusia  yang  penting.  Untuk  itu,  puisi digubah  dalam  wujud  yang  paling  ber- kesan.  Sejalan  dengan  pendapat  Pradopo, Siswantoro (2016:26) mengungkapkan bah- wa puisi hadir mengomunikasikan penga- laman  secara  signifikan  dalam  bentuknya yang artistik. Sebagai bentuk seni, ia ditata oleh  kaidah  sastra  yang  telah  menjadi konvensi  masyarakat  sastra.  Berdasar  dua pendapat tersebut dapat disimpulkan bah- wa puisi adalah rangkaian kata yang meng- ungkapkan  pikiran,  ide,  dan  perasaan  pe- nyair yang disusun dengan baik dan indah melalui tulisan sehingga pembaca mampu memahami dan menikmati apa yang diung- kapkan penyair dalam puisinya.
Sosiopsikologis  merupakan  gabungan antara  sosiologi  dan  psikologi.  Damono (2020:15) mengungkapkan bahwa sosiologi adalah telaah yang objektif dan ilmiah ten- tang manusia dalam masyarakat. Saraswati (2003:2) pun berpendapat bahwa sosiologi adalah ilmu tentang masyarakat atau ilmu tentang kehidupan masyarakat. Masyarakat itu  sendiri  sebenarnya  merupakan  suatu lembaga  yang  di  dalamnya  melibatkan unsur  manusia  yang  saling  berinteraksi. Menurut  (Sarlito,  2013:2)  Sosiologi  adalah ilmu  yang  mempelajari  perilaku  masya- rakat  dalam  lingkungan  terbatas,  seperti keluarga atau masyarakat di suatu desa ter- tentu yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia.  Berdasarkan  ketiga  pendapat
tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  sosio- logi adalah ilmu yang mempelajari manusia dalam berkehidupan di tengah masyarakat.
Sementara  itu,  Atkinson  melalui Minderop (2013:3) mengungkapkan bahwa psikologi adalah ilmu jiwa atau ilmu yang menyelidiki dan mempelajari tingkah laku manusia. Lebih lanjut, Minderop (2013:54) mengatakan psikologi sastra adalah telaah karya sastra  yang diyakini mencerminkan proses dan aktivitas kejiwaan.
Aminuddin  (2020:36)  menjelaskan bahwa pendekatan sosiopsikologis  adalah suatu pendekatan yang berusaha memaha- mi latar belakang kehidupan sosial budaya, kehidupan masyarakat, maupun tanggapan kejiwaan  atau  sikap  pengarang  terhadap lingkungan kehidupannya ataupun zaman- nya pada saat cipta sastra itu diwujudkan. Lebih  lanjut,  Aminuddin  (2013:176—182) mengatakan  bahwa  unsur  sosiopsikologis sastra terbagi menjadi tiga bagian. Pertama, hubungan antara kehidupan sosial masya- rakat  dengan  gagasan  dalam  suatu  puisi. Hubungan antara kehidupan sosial masya- rakat  dengan  gagasan  dalam  suatu  puisi adalah  hubungan  berbalasan.  Hubungan tersebut terjalin karena penyair dapat meng- angkat kehidupan sosial masyarakat men- jadi  gagasan terciptanya  sebuah puisi  dan pembaca dapat melihat gambaran kehidup- an  masyarakat  lewat  puisi  serta  dapat memberikan penilaian. Adanya hubungan antara kehidupan sosial masyarakat dengan gagasan  dalam  suatu  puisi  dapat  men- cerminkan  realitas  diri  seorang  penyair sebagai  manusia  yang  juga  dipengaruhi oleh  lingkungan  kehidupannya,  penyair juga  menampilkan  penilaian  terhadap kehidupan sosial masyarakat. Kedua, unsur kehidupan sosial masyarakat  dalam puisi. Kehidupan  sosial  masyarakat  yang  bera- gam  dapat  menjadi  bahan  terciptanya sebuah  puisi.  Ragam  kehidupan  sosial masyarakat dapat berupa adat istiadat, gaya
hidup,  kesejahteraan  sosial  dan  perilaku manusia  dalam  lingkungan  masyarakat. Ketiga, sikap  penyair  terhadap  corak kehidupan sosial masyarakat. Sikap penyair terhadap  corak  kehidupan  sosial  masya- rakat dapat berupa cinta kasih, kepedulian, setuju  atau  tidak  setuju,  keikhlasan  dan berbagai  macam  sikap  lainnya  sesuai dengan kompleksitas pemikiran penyair.

## METODE PENELITIAN
Metode dapat diartikan sebagai strategi atau cara-cara untuk memahami realitas dan langkah-langkah  sistematis  untuk  meme- cahkan rangkaian sebab akibat berikutnya (Suroso,  2009:79).  Sementara  itu,  Santosa mengungkapkan bahwa metode penelitian adalah cara mencari kebenaran dan asas-asas gejala alam, sosial, kebudayaan, masyarakat atau  kemanusiaan  berdasarkan  disiplin ilmu yang bersangkutan (2015:14). Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  peng- kajian  ini  adalah  metode  deskriptif  kuali- tatif. Hal tersebut dilakukan  untuk memu- dahkan  kajian  terhadap  isinya.  Ratna (2004:46)  mengungkapkan bahwa metode kualitatif  memanfaatkan  cara-cara  penaf- siran  dengan  menyajikan  dalam  bentuk deskripsi.  Dalam  hal  ini  penulis  akan mendeskripsikan  secara  kualitatif  tentang unsur sosiopsikologis sastra yang terdapat dalam  puisi  “Lagu  Muram  Pedalaman” karya Habolhasan Asyari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi Puisi “Lagu Muram Pedalaman”
Puisi  “Lagu  Muram  Pedalaman” diambil  dari  buku  pertama  Kalimantan Timur dalam Sastra Indonesia yang disunting oleh  Korrie  Layun  Rampan.  Puisi  karya Habolhasan Asyari ini sangat kental dengan nuansa  lokal.  Kata-kata  dalam  bahasa daerah  Kutai  banyak  disisipkan  dalam karyanya.
Lagu Muram Pedalaman “Oo, kaka oo kiki padi etam dimakan pipit sarang burung sarang kode’ hambat-hambat kunaiki”
Lagu itu tak pernah kami dengar lagi dulu selalu kau dendangkan menjaga padi huma timuran di rapak panjang, rumput peredang
Lagu itu tak pernah kami dengar lagi sejak aku melangkah ke negeri jauh bersama ketinjau enggan membangunkan pagi kala sarangnya hilang terampas pohon tumbang bergelimpangan hanyut menjadi kampar di Mahakam
lagu itu, lagu alam di himba langgong berubah irama menjadi raung chainsaw dan mesin-mesin mutakhir menerabas huma rapak dan gunung pucuk padi kehilangan tuah embun tak lagi datang menyapa
lagumu dalam irama sumbang semakin bertambah sumbang diterpa angin perubahan tak pernah membuat kita paham
tapi mestikah kita mengangguk paham sebab kita memang tak paham kecuali keleluasan langkah kian terjepit bagai seekor payau sekarat terpijak di belukar tua
pondok kita di tengah huma bertiang empat berikat kotok tinggal sepotong suha dirongkop jabok terbenam sepi di tompok galungan
tempat  kau  membatung  jerat  menangkap keruak
saksi bisu yang lumus dimakan roda perubahan yang entah apa namanya entah untuk siapa
Anakku, mungkin kita memang telah kalah atau memang diharuskan mengalah denyut nadi pun sengaja diatur agar tak terdengar detaknmya sehingga satu tarikan irama demi kebersamaan
benarkah untuk kebersamaan?
entahlah anakku, entahlah kita tetap saja tak paham karena tanah kehilangan tuahnya musim mengasak pun pupus sebelum bintang kutika bertengger di dada langit
gunung, rapak, hutan, belukar dan himba bukan sahabat seperti semula telah berada di tangan pengampu buah pun tak lagi bermusim rondong etam pun sudah ada pewaris bukan dari jalur darah leluhur tapi datang dengan segenap keperkasaan bersenjatakan sepotong surat bertanda tangan pohon meritam, lohon dan kertongan hanya tercatat dalam kenangan
lara menghunjam gamang kita terpuruk dalam sawan panjang harapan ibarat kerlip bintang tak mungkin digapai meski dengan sawai dan memang
lantas di manakah mesti mengayun parang menyingkai mandau menebas belukar untuk menyebar tembuyang dari sekompe benih
kini, kita tinggal merajut mimpi-mimpi panjang dalam himpitan nasib di tanah kelahiran dihempas angin tapas lantak terbakar langat
“Buah bolok kuranji papan duduk mendongok tanpa harapan buah bolok rasanya asam etam terpojok di kampung halaman”
anakku, kini lagumu lagu yang selalu kau dendangkan tak pernah kami dengan lagi
Bait pertama puisi “Lagu Muram Peda- laman”  merupakan  kutipan  lagu  daerah dari  Kutai  yang  biasa  dinyanyikan  di ladang. Lirik lagu ini menggambarkan ke- r i nd u an ak an su asana m enjaga lad ang. “Oo, kaka  oo  kiki//padi  etam  dimakan  pipit//sarang burung sarang kode//hambat-hambat kunaiki”.... Gambaran  aktivitas  di  ladang terlihat dalam bait pertama ini. Keberadaan burung pipit yang memakan padi, kebera- daan sarang burung dan sarang monyet ada- lah  gambaran  suasana  ladang  masyarakat Kutai di masa lalu.
Bait  kedua  masih  mengungkapkan kegelisahan  penyair  terhadap  perubahan sosial masyarakat pedalaman. ...Lagu itu tak pernah  kami  dengar  lagi//dulu  selalu  kau dendangkan//menjaga  padi  huma  timuran//di rapak  panjang,  rumput  peredang.... Ber- dasarkan  kutipan  tersebut,  penyair  sudah tidak  dapat  mendengar  nyanyian    daerah yang  biasa  didendangkan  saat  di  ladang.
Selain  itu,  kata  “kami”  yang  digunakan penyair  mewakili  generasi  modern  yang sudah  tidak  mengenal  budaya  menunggu padi di ladang seperti yang dilakukan oleh para orang tua sebelumnya.
Bait  ketiga  masih  mengungkapkan kegelisahan  penyair  terkait  lagu  daerah yang yang tidak terdengar lagi ...Lagu itu tak pernah kami dengar lagi//sejak aku melangkah ke negeri  jauh.... Kepergian  penyair  mening- galkan kampung halamannya menjadi salah satu sebab hilangnya kebiasaan mendengar- kan lagu tersebut. Selain itu, rusaknya ling- kungan di kampung halaman juga menye- babkan  hilangnya  budaya  pedalaman. ...bersama ketinjau enggan membangunkan pagi/ /kala sarangnya hilang terampas//pohon tumbang bergelimpangan//hanyut  menjadi  kampar  di Mahakam.... Rusaknya  alam  terlihat  dalam kutipan  tersebut.  Kicau  burung  ketinjau sudah tidak terdengar di pagi hari menun- jukkan  bahwa  ada  perubahan  lingkungan atau  kerusakan  alam  yang  menyebabkan perginyan  burung  ketinjau.    Kerusakan alam yang menyebabkan hilangnya burung ketinjau  pergi  adalah  musnahnya  sarang mereka karena pohon-pohon yang menjadi sarang  mereka  bertumbangan.  Pohon- pohon yang bertumbangan ini dapat disim- pulkan  sebagai  akibat  penebangan  hutan yang  dilakukan  oleh  manusia.  Batang- batang  pohon  yang  tumbang  kemudian dihanyutkan  melalui  sungai  Mahakam untuk dikirim ke kota.
Bait keempat menguatkan dugaan keru- sakan  hutan  tersebut  dilakukan  oleh manusia. Dalam  kutipan ...lagu itu, lagu alam di himba langgong//berubah irama menjadi raung chainsaw//dan mesin-mesin mutakhir//menerabas huma rapak dan gunung//pucuk padi kehilangan tuah//embun tak lagi datang menyapa .... menun- jukkan bahwa lagu  atau budaya masyarakat pedalaman  yang  penuh  kearifan  lokal berubah  dengan  budaya  modern  yang merusak. Lagu alam di himba langgong dapat
diartikan sebagi lagu alam yang berada di hutan  belantara.  Hal  tersebut  menyimbol- kan  sebuah  budaya  yang  sarat  dengan kearifan lokal yang belum tersentuh atau ter- kontaminasi oleh budaya modern. Namun, kerusakan muncul setelah budaya modern masuk dan menyingkirkan  budaya masya- rakat tradisional. Hal tersebut disimbolkan dalam  raungan  chainsaw  dan  mesin-mesin mutakhir. Simbol budaya modern tersebut berhasil menyingkirkan budaya tradisional yang penuh dengan  kearifan lokal.
Bait kelima menggambarkan kegelisah- an  pengarang  terkait  perubahan  sosial. ...lagumu  dalam  irama  sumbang//semakin bertambah sumbang//diterpa angin perubahan// tak  pernah  membuat  kita  paham.... Sumbang dapat dimaknai sebagai sesuatu yang tidak harmonis.  Hal  tersebut  terjadi  karena masuknya budaya modern yang menggang- gu  budaya  tradisional.  Masuknya  budaya modern  menggantikan  budaya  tradisional yang  penuh  dengan  kearifan  lokal  secara cepat.
Bait  keenam  menggambarkan  kondisi masyarakat pedalaman yang terhimpit dan tersingkir  oleh  kehidupan  modern....tapi mestikah  kita  mengangguk  paham//sebab  kita memang tak paham//kecuali keleluasan langkah kian terjepit//bagai seekor payau sekarat//terpijak di belukar tua.... Mereka yang bertahan makin terjepit oleh keadaan. Seperti dalam kutipan tersebut, mereka ibarat payau atau rusa yang sekarat dengan kondisi lingkungan mereka yang berubah drastis. Kaarifan budaya lokal mereka akan mati karena datangnya budaya modern dari luar.
Bait ketujuh menggambarkan kenangan yang  berupa  keberadaan  rumah  pondok dari kita (penyair dan keluarganya). Rumah kebun yang bertiang empat dan berada di tengah  ladang  tersebut  digambarkan sebagai  pondok  yang  tua  dimakan  usia dengan penopang yang lapuk ...pondok kita di tengah huma//bertiang empat berikat kotok//
tinggal  sepotong  suha  dirongkop  jabok.... Suasana  sepipun  terlukis  dalam  kutipan ...terbenam sepi di tompok galungan.... Selain itu, pondok  tersebut  menjadi  saksi  keluarga penyair  menangkap  dan  menjerat  burung keruak yang menggangu. ...tempat kau mem- batung jerat menangkap keruak.... menangkap burung  keruak  adalah  sebuah  kearifan lokalmasyarakat pedalaman.
Bait kedelapan menggambarkan bahwa kekayaan  sumber  daya  alam  yang  ada  di pedalaman sudah lumus atau habis. ...saksi bisu yang lumus//dimakan roda perubahan//yang entah apa namanya.... Hilangnya sumber daya alam  di  pedalaman  tersebut  juga  tidak dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat setempat ...entah untuk siapa....
Bait kesembilan menggambarkan keka- lahan masyarakat pedalaman yang diwakili oleh penyair ...Anakku,//mungkin kita memang telah  kalah//atau  memang  diharuskan mengalah.... Penyair tidak dapat menghadapi sebuah  kekuasaan  besar.  Ia  tidak  dapat melawan  penguasa  yang  dianggapnya sudah mengontrol denyut kehidupan setiap orang...denyut nadi pun sengaja diatur//agar tak terdengar detaknya//sehingga satu tarikan irama/ /demi kebersamaan ....
Bait  kesepuluh menggambarkan  si  pe- nyair menyangsikan kebenaran eksploitasi sumber  daya  alam  di  pedalaman  sebagai bentuk  kebersamaan  ...benarkah  untuk kebersamaan?.... Penyair tampak meragukan bahwa upaya eksploitasi sumber daya alam menimbulkan hal yang positif untuk masya- rakat pedalaman.
Bait  kesebelas  menggambarkan  kege- lisahan penyair saat melihat kerusakan ling- kungan di kampungnya yang mengakibat- kan mereka tidak bisa bercocok tanam lagi. Hal  tersebut  terlihat  dalam  kutipan ...entahlah anakku, entahlah//kita tetap saja tak paham//karena tanah kehilangan tuahnya//musim mengasak  pun  pupus//sebelum  bintang  kutika bertengger//di  dada  langit ....  Kerusakan lingkungan  mengakibatkan    mereka  tidak
bisa  menyemai  padai  mereka  dan  tanah menjadi tidak subur.
Bait  kedua  belas  menggambarkan wilayah pedalaman terutama sumber daya alamnya  telah  dikuasai  oleh  pihak  luar  . ...gunung,  rapak,  hutan,  belukar  dan  himba// bukan  sahabat  seperti  semula//telah  berada  di tangan pengampu//buah pun tak lagi bermusim.... Mereka  (pihak  luar)  telah  mengambil rondong  etam atau  kebun  buah.  Istilah rondong  etam atau  kebun  buah  ini  dapat dimaknai sebagai sumber daya alam yang dimiliki  oleh  masyarakat  yang  tinggal  di pedalaman.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam  kutipan  berikut....rondong  etam  pun sudah  ada  pewaris... Mereka  pun  tidak mampu  mempertahankan  kekayaan  alam yang  ada  di  tanah  leluhur  mereka.  Gam- baran kekalahan masyarakat dalam menjaga sumber daya alamnya dapat dilihat dalam kutipan  berikut.  ...bukan  dari  jalur  darah leluhur//tapi  datang  dengan  segenap keperckasaan//bersenjatakan  sepotong  surat bertandatangan//pohon  meritam,  lohon  dan kertongan//hanya  tercatat  dalam  kenangan.... Masyarakat pun kehilangan semua sumber daya  alam  yang  selama  ini  dapat  mereka nikmati.
Bait ketiga belas menggambarkan bah- wa  penyair  dan  masyarakat  pedalaman adalah  masyarakat  yang  tersisih.  Mereka tidak mampu menghadapi kekuasaan besar yang mengambil sumber daya alam mereka Kutipan ...lara menghunjam gamang//kita ter- puruk  dalam  sawan  panjang//harapan  ibarat kerlip  bintang//tak  mungkin  digapai//meski dengan  sawai  dan  mem ang....  memuat  ke- sakitan, tertindas, dan tanpa harapan. Mere- ka tidak mampu melawan kekuasaan besar yang menguasai sumber daya alam mereka.
Bait  keempat  belas  menggambarkan kerisauan penyair yang kehilangan ladang- nya.  Ladang  adalah  sumber  kehidupan utama  masyarakat  pedalaman.  Sebagai masyarakat agraris, mereka mengandalkan bercocok  tanam  sebagai  upaya  untuk  ber-
tahan  hidup.  Namun,  kerusakan  ling- kungan menimbulkan dampak yang nyata bagi  ladang-ladang  mereka.  Hal  tersebut dapat  dilihat  dalam  kutipan    ...lantas  di manakah mesti mengayun parang//menyingkai mandau  menebas  belukar//untuk  menyebar tembuyang//dari  sekompe  benih ....  Kutipan tersebut  adalah  kegelisahan  penyair  yang mewakili  suara  masyarakat  pedalaman yang kehilangan ladang. Mereka tidak dapat lagi  bekerja  mengayunkan  parang  dan mandau  untuk  membuka  ladang  dan menyemai benih untuk ditanam.
Bait kelima belas menggambarkan nasib masyarakat pedalaman yang hanya menjadi penonton  atas  sumber  daya  alam  yang dikeruk dan dibawa keluar wilayah mereka. Masyarakat  pedalaman  hanya  mendapat dampak  negatif  dari  aktivitas  eksploitasi sumber  daya  alam  mereka.  Gambaran tersebut  terlihat  dalam  kutipan...kini,  kita tinggal merajut//mimpi-mimpi panjang//dalam himpitan nasib di tanah kelahiran//dihempas angin tapas//lantak terbakar langat....
Bait  keenam  belas  mengungkapkan penggalan  lirik  lagu  tingkilan.  Tingkilan adalah  sebuah  kesenian  khas  masyarakat Kutai.  Dalam  lirik  ini  dapat  dimaknai sebagai bentuk sindiran terhadap fenomena sosial  yang  dialami  oleh  masyarakat pedalaman....”Buah  bolok  kuranji  papan// duduk  mendongok  tanpa  harapan//buah  bolok rasanya  asam//etam  terpojok  di  kampung halaman”.... Pada kutipan tersebut ditampil- kan masyarakat pedalaman tidak diajak dan tidak  terlibat  dalam  kegiatan  yang  meng- ambil  kekayaan  alam  dan  budaya  di wilayahnya.  Mereka  tidak  mendapatkan keuntungan  dari  proyek-proyek  yang  ada di  wilayah  mereka.  Selain  itu,  kerusakan lingkungan  dan  budaya  yang  mereka dapatkan  sebagai  imbas  dari  datangnya kegiatan atau proyek penebangan hutan dan pertambangan di wilayah mereka.
Bait  ketujuh  belas  menggambarkan kekalahan  masyarakat  pedalaman  dalam
menjaga  kekayaan tradisi dan budayanya. Gambaran kekalahan  tersebut terlihat dalam kutipan  ...anakku,//kini  lagumu//lagu  yang selalu kau dendangkan//tak pernah kami dengar lagi.... Kutipan  tersebut  dapat  dimaknai bahwa  budaya  modern  telah  mengambil alih  budaya  dan  tradisi  masyarakat  peda- laman.
Unsur Sosiopsikologis Sastra pada  Puisi “Lagu  Muram Pedalaman”  Karya  Habol- hasan Asyari
Hubungan  antara  Kehidupan  Sosial Masyarakat dengan Gagasan dalam Suatu Puisi
Gagasan  utama  yang  diangkat  adalah fenomena  kehidupan  masyarakat  pe- dalaman  yang tersisih tradisi dan budaya- nya  oleh  budaya  modern.  Selain  itu,  per- masalahan sumber daya alam yang dikelola oleh pihak luar juga menimbulkan dampak bagi  masyarakat  setempat.  Hutan  yang ditebangi  dan  penambangan  yang  dilaku- kan  pedalaman  menimbulkan  dampak lingkungan yang luas bagi masyarakat pe- dalaman. Mereka tidak dapat lagi bercocok tanam  seperti  biasanya  karena  perubahan lingkungan yang disebabkan oleh eksploi- tasi sumber daya alam di wilayah mereka. Penyair  memaparkan  semua  gagasan  ini sesuai dengan apa yang dilihat dan dirasa- kannya sehingga pembaca dapat memahami makna yang disampaikan penyair melalui puisi  dan  dapat  melakukan  penilaian  ter- hadap  kehidupan  masyarakat  di  peda- laman.

## Unsur  Kehidupan  Sosial  Masyarakat dalam Puisi
Puisi “Lagu  Muram Pedalaman”  men- cerminkan  kehidupan  masyarakat  pe- dalaman Kalimantan yang tersisih di tanah mereka  sendiri.  Masyarakat  agraris  yang bercocok  tanam  secara  tradisional  harus
tersingkir  saat  terjadi  eksploitasi  sumber daya alam di wilayah mereka. Penebangan hutan yang membabi buta dengan peralatan modern dan penambang mineral di wilayah pedalaman tidak memberi hal positif  bagi masyarakat  pedalaman.  Dampak  utama kegiatan penebangan dan penambangan di wilayah pedalaman adalah rusaknya ladang mereka. Mereka tidak bisa lagi menanam di ladang  karena  lingkungan  yang  rusak. Selain itu, budaya modern yang masuk ikut berperan  menghilangkan  tradisi  dan budaya lokal masyarakat pedalaman.

## Sikap Penyair terhadap Corak Kehidupan Sosial Masyarakat
Sikap penyair terhadap corak kehidupan sosial  masyarakat  dalam  puisi  “Lagu Muram Pedalaman” berupa cinta kasih dan kepedulian terhadap lingkungan, ketidak- setujuannya  atas  eksploitasi  sumber  daya alam  dan  modernisasi  di  wilayah  peda- laman  diungkapkan  secara  jelas  dalam puisi  ini.  Upaya  penyair  dalam  menyam- paikan kritik dan kegelisahannya terhadap nasib  masyarakat  yang  tinggal  di  peda- laman melalui puisi patut untuk diapresiasi. Keberanian  menyuarakan  kebenaran  dan membela  masyarakat  yang  lemah  adalah bentuk tanggung jawab penyair saat melihat lingkungan  sosialnya  sudah  tidak  ideal. Bentuk  tanggung  jawab  tersebut  adalah menyuarakan  aspirasi  masyarakat  yang tersisih  tersebut  melalui  karya  sastra  agar permasalahan yang dilihatnya dapat dibaca dan dipahami oleh masyarakat luas.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  data  dan pembahasan  yang  sudah  dilakukan  dapat disimpulkan bahwa terdapat unsur sosiop- sikologis sastra pada   puisi “Lagu Muram Pedalaman”  karya  Habolhasan  Asyari. Unsur-unsur tersebut sebagai berikut.
1. Hubungan  antara  Kehidupan  Sosial Masyarakat  dengan  Gagasan  dalam Suatu  Puisi
Dalam  puisi  tersebut  penyair  meng- angkat  kehidupan  masyarakat  pedalaman yang  tersisih  tradisi  dan  budayanya  oleh budaya  modern.  Selain  itu,  permasalahan sumber daya alam yang dikelola oleh pihak luar  juga  menimbulkan  dampak  bagi masyarakat setempat. Alih-alih mendapat- kan  hal  positif,  masyarakat  pedalaman kehilangan  ladang  yang  menjadi  mata pencaharian mereka, kerusakan lingkungan, dan hilangnya  tradisi dan  budaya mereka oleh  budaya  modern  yang  datang  ke wilayah mereka.
2. Unsur  Kehidupan  Sosial  Masyarakat dalam  Puisi
Kehidupan  sosial  masyarakat  pedala- man Kalimantan dalam puisi “Lagu Muram Pedalaman”  adalah  masyarakat  agraris yang  mengelola  ladang  secara  tradisional. Selain  itu,  masyarakat  pedalaman  juga digambarkan  sebagai  masyarakat  yang teguh  memegang  tradisi  dan  budaya  se- belum  budaya  modern  datang  meng- hancurkan lingkungan dan budaya mereka. 3. Sikap  penyair  terhadap  Corak Kehidupan Sosial Masyarakat Sikap penyair terhadap corak kehidupan sosial  masyarakat    yang  mencolok  dalam puisi  “Lagu  Muram  Pedalaman”  berupa kepedulian  terhadap  lingkungan,    tradisi dan  budaya  tradisional  masyarakat  di pedalaman. Di samping itu, ketidaksetujuan dengan eksploitasi sumber daya alam yang mengakibatkan  kerusakan  ladang  dan sumber kehidupan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2020. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Damono,  Sapardi  Djoko.  2020.  Sosiologi Sastra. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.
Minderop, Albertine. 2013. Psikologi Sastra:
Karya  Sastra,  Metode,  Teori,  dan  Contoh Kasus. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor
Indonesia.
Nurhayati,  Mira.,  dkk.  2008.  Biografi Pengarang Kalimantan Timur. Samarinda: Kantor  Bahasa  Provinsi  Kalimantan Timur  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional.
Pradopo,  Rahmat  Djoko.  2014.  Pengkajian
Puisi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Rampan,  Korrie  Layun  (Ed.).  2011. Kalimantan Timur dalam Sastra Indonesia (Buku  1) .  Samarinda:  Panitia  Dialog Borneo  XI  dan  Dinas  Pendidikan Provinsi Kalimantan Timur.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Santosa,  Puji.  2015.  Metodologi  Penelitian Sastra Paradigma, Proposal, Pelaporan, dan Penerapan. Yogyakarta: Azzagrafika.
Saraswati,  Ekarini.  2003:  Sosiologi  Sastra sebuah Pemahaman Awal. Malang: UMM Press
Sarwono, Sarlito Wirawan. 2013. Teori-teori
Psikologi Sosial. Depok: Rajawali Pers.
Siswantoro.  2016.  Metode  Penelitian  Sastra Analisis  Struktur  Puisi .  Yogyakarta:
Pustaka  Pelajar
Suroso,  dkk.  2019.  Kritik  Sastra  Teori, Metodologi,  dan  Aplikasi .  Yogyakarta: Elmatera.