## KEKERASAN DALAM ‘PERSAHABATAN BERACUN’ ANTARPEREMPUAN PADA NOVEL ANTÉCHRISTA KARYA AMÉLIE NOTHOMB
Tania Intan, Ferli Hasanah, dan Sri Rijati Wardiani Universitas Padjadjaran, Indonesia email: tania.intan@unpad.ac.id
Abstract
(Title: Violence in Toxic Friendship Between Women in Amélie Nothomb’s “Anté- christa” Novel ). Violence is often identified with masculine expressions inherent in men. However, in reality, it is not gender-exclusive because women are also enabled to do so, including against those closest to them such as friends, as revealed in the novel Antéchrista by Amélie Nothomb, a Belgian francophone writer. This study aims to examine how the theme of violence in the ‘toxic friendship’ between women is displayed in the novel. The method used is descriptive qualitative with a feminist literary criticism approach. The data were collected from the novel using the note-taking technique and analyzed using the con- tent analysis technique. The data consisting of words, phrases, and sentences in French were then translated by the researchers to be classified, interpreted, and studied. The result of the research shows that the novel Antéchrista presents women as victims who are also perpetra- tors of violence through oppression against each other, motivated by jealousy and intrasex- ual competition. The form of violence is in the form of psychological and verbal which is manifested in the form of intimidation, humiliation, and ostracism.
Keywords: opression, toxic friendship, resistensi, women, feminist literature criticism
makhluk lainnya dalam wacana gender me- mang hampir selalu diatribusikan pada laki- laki. Hal ini terjadi karena dalam berbagai konteks dan wacana, konstruksi budaya ham- pir selalu menempatkan perempuan sebagai subordinat dan pihak yang teraniaya.
Namun, kekerasan dijelaskan Boyer (2008: 344) tidak eksklusif gender yang hanya dapat dilakukan oleh laki-laki, karena perem- puan juga ternyata mampu melakukannya. Se- perti laki-laki, perempuan juga dapat berperi- laku violent , terlebih dalam situasi kompetisi intraseksual. Alasan dari kekerasan yang dila- kukan remaja perempuan pada perempuan la- in pada umumnya didasari persaingan untuk mendapatkan perhatian laki-laki, yang ben- tuknya dapat berupa pengucilan, penyebaran

## PENDAHULUAN
Kekerasan dijelaskan Carpenito (2009) sebagai tindakan yang sengaja dilakukan oleh pihak pelaku sehingga mengakibatkan cedera fisik atau tekanan mental pada korban. Keke- rasan, terutama yang dilakukan terhadap pe- rempuan, merupakan isu yang sejak lama menjadi perhatian para feminis. Garcia-More- no menyatakan bahwa opresi terhadap perem- puan memiliki konsekuensi pada kesehatan mental perempuan (Appleton, 2018: 47).
Perempuan lebih banyak menjadi korban dibandingkan dengan laki-laki, karena pada dasarnya kekerasan terjadi akibat ketimpang- an gender yang mewujud pada penyalahguna- an kekuasaan, ketidaksetaraan, dan dominasi (Sari, 2017: 42). Realitas hasrat menguasai
100
isu,  manipulasi,  dan  kekerasan  fisik  secara berkelompok (Boyer, 2008) .
Karena laki-laki dianggap memiliki keku- atan dan kekuasaan lebih dari perempuan, ma- ka perempuan pun enggan menempatkan laki- laki sebagai pesaing atau lawan yang seban- ding. Dampaknya, perempuan cenderung menjadi lebih agresif dan tidak segan melaku- kan kekerasan pada sesamanya, ketika perem- puan lain tersebut dianggap memiliki potensi sebagai kompetitor. Kekerasan seperti ini di- sebut sebagai kompetisi intraseksual. Wujud kebiasaan menjatuhkan sesama perempuan ini sangat beragam, mulai dari bergunjing tentang seseorang yang tidak dikenal, ejekan terselu- bung lewat candaan, menghakimi, hingga pandangan sinis pada orang yang dianggap ti- dak berada dalam status yang sama (Angelica, 2019).
Dibandingkan dengan laki-laki, perempu- an lebih menyukai bentuk kompetisi intrasek- sual yang halus daripada terang-terangan (Be- nenson, J. F. dan Abadzi, 2020). Fisher dan Cox (2011) menguraikan bentuk-bentuk kom- petisi intraseksual, antara lain promosi diri, penghinaan, serta agresi langsung dan tidak langsung pada perempuan lain. Promosi diri adalah strategi utama yang digunakan selama kompetisi intraseksual untuk mendapatkan pa- sangan. Promosi diri dianggap lebih aman se- cara sosial daripada melancarkan serangan pa- da pesaing, karena saat promosi diri, perempu- an pun melakukan perbaikan pada dirinya. Pe- rilaku yang biasanya dipraktikkan adalah mengonsumsi barang mewah serta melakukan koreksi penampilan dengan bedah kosmetik. Kompetisi intrakseksual juga dapat di- tunjukkan dengan strategi menghina perem- puan lain yang menjadi saingan. Hal ini se- rupa dengan laki-laki yang mengaplikasikan agresi dan opresi saat menghadapi kompeti- si intraseksual (Intan, 2019). Perempuan pa-
da umumnya bersaing untuk mendapatkan pasangan melalui agresi tidak langsung, de- ngan tujuan untuk mengurangi peluang yang mungkin dimiliki oleh lawan dan menga- mankan akses dirinya pada pasangan. Da- lam kajian Vaillancourt (2013), perilaku penghinaan  ini  meliputi  pengucilan  fisik maupun secara sosial dengan cara membuat orang lain tidak menyukai individu tersebut. Tindakan yang dilakukan misalnya dengan menyebarkan rumor serta mengkritik pe- nampilan lawan.
Meskipun memiliki dampak merusak, ke- kerasan yang dilakukan perempuan terhadap perempuan, menurut analisis Zahn, Hawkins, Chiancone dan Whitworth (2008), tidak di- anggap sebagai sesuatu yang serius oleh ba- nyak orang, karena ‘kekerasan feminin’ ini ti- dak bersifat sistematis dan tidak memiliki arti penting dibandingkan dengan kekerasan yang dilakukan laki-laki. Penelitian Bunga (2016: 70) memperlihatkan bahwa sistem patriarki telah menempatkan perempuan sebagai pihak yang lemah dan memiliki sifat penyayang se- hingga tidak mungkin melakukan kejahatan. Namun, anggapan ini pun tidak dapat dibenar- kan begitu saja.
Karena bersentuhan dengan kehidupan, dan terutama dengan perempuan, isu kekeras- an yang dilakukan perempuan pada perempu- an lain pun dibincangkan dan dapat menjadi inspirasi bagi para pengarang di dalam karya- nya. Dongeng-dongeng klasik memperlihat- kan hal tersebut, seperti Cinderella , Rapunzel , Putri Salju , dan sebagainya. Dalam konteks kontemporer, salah satu karya yang menam- pilkan hal tersebut adalah oleh Amélie Not- homb, dalam bukunya Antéchrista (2003). Amélie Nothomb merupakan penulis pe- rempuan berkebangsaan Belgia yang lahir di Kobe, Jepang pada tahun 1967. Ia melewati masa kanak-kanaknya di negara tersebut sam-
pai berumur lina tahun, kemudian berpin- dah-pindah mengikuti keluarganya yang ber- latar belakang diplomat ke Cina, Bangladesh, dan negara-negara Asia Tenggara.
Amélie Nothomb adalah penulis yang sangat produktif. Sejak tahun 1992, setiap ta- hunnya, ia menerbitkan antara satu sampai ti- ga novel. Beberapa karyanya yang paling ter- kenal dan telah diterbitkan dalam sejumlah bahasa di antaranya Hygiène de l’Assassin (1992), Le Sabotage Amoureux (1993), Stu- peur et Tremblements (1999), dan Robert des Noms Propres (2002).
Amélie Nothomb merupakan penulis frankofon yang karya-karyanya paling banyak dibaca oleh siswa sekolah menengah di Pran- cis dan di negara-negara frankofon lainnya (Joignot, 2008). Ia juga telah meraih sejumlah penghargaan sastra bergengsi di Prancis seper- ti di antaranya Grand Prix de l’Académie Française dan Prix René-Fallet .
Secara pribadi, Amélie Nothomb dikenal dan disukai para penggemar fanatiknya, teru- tama karena kegemarannya yang sangat kuat pada tulisan dan penampilannya yang eksentrik, yaitu selalu berpakaian dan berdan- dan dengan nuansa warna hitam (Benbassal, 2015: 8). Dalam karya-karyanya, Amélie juga selalu berbicara tentang gourmandise ‘keraku- san’, faim et surfaim ‘rasa lapar dan rasa san- gat lapar’, serta bulimia dan anoreksia (Intan, 2019: 2).
Karya Amélie Nothomb yang dipilih un- tuk menjadi objek penelitian ini adalah novel kedua belasnya yang berjudul Antéchrista (2003). Novel yang diterbitkan oleh Al- bin-Michel tersebut menarik untuk dikaji ka- rena mengindikasikan adanya kekerasan da- lam persahabatan antarperempuan sebagai permasalahan utama karya tersebut. Selain keunikan tema, alasan Antéchrista dijadikan fokus penelitian adalah karena karya tersebut
tidak lain merupakan novel autobiografi yang mendes kripsikan masa remaja sang penga- rang (Intan, 2013). Sayuti, melalui Artanti (2020: 73), menyebutkan bahwa ”Autobio- grafi  merupakan  tulisan  yang  menggam- barkan perjalanan kehidupan pribadi penga- rang, termasuk wilayah psikologisnya, beru- pa perasaan, pikiran, keyakinan, dan ideologi yang dianutnya.”
Pengertian ‘Antéchrista’ atau ‘antikristus’ dalam konteks agama Kristen, dapat berarti orang atau kekuasaan yang ‘menentang Kris- tus’ dalam arti menentang tugas-tugas dan pe- kerjaanNya. Dalam pengertian lain, hal terse- but dapat merujuk pada seseorang atau suatu kekuasaan yang mengambil tempat Kristus atau berupa ‘Kristus palsu’ (Bibleinfo, tanpa tahun). Berdasarkan analisis sementara dan hasil pembacaan tertutup atas novel Antéchris- ta ,  yang  lebih  sesuai  adalah  definisi  kedua, yaitu orang Kristen palsu yang berkarakter pembohong.
Kajian terhadap kekerasan dalam konteks dominansi maskulin dan dengan pelaku tokoh laki-laki telah banyak dilakukan, seperti mi- salnya penelitian Wood (2001), Taylor (2014), Papp dkk. (2016), dan Sari (2017). Sebaliknya, dalam penelusuran yang dilakukan peneliti, kajian terhadap kekerasan yang dilakukan pe- rempuan pada perempuan lain masih sangat jarang ditemukan.
Karya-karya Amélie Nothomb pun telah banyak dipelajari baik di Indonesia maupun di mancanegara. Namun, dalam penelusuran pe- neliti, penelaahan dengan tema kekerasan an- tarperempuan terhadap novel Antéchrista be- lum dilakukan. Beberapa di antara penelitian yang menggunakan objek formal karya terse- but namun berbeda wilayah kajian misalnya yang disusun Lee (2004), Intan (2013), Riba- rova (2013), Delangue (2014), dan Benbassal (2015).

## 102
Untuk membatasi wilayah kajian peneliti- an ini, maka tujuan yang dirumuskan adalah untuk mempelajari bagaimana tema kekerasan dalam persahabatan antarperempuan ditampil- kan dalam novel tesebut.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Karena mem- bahas tentang karya yang ditulis perempuan, dimainkan oleh para tokoh perempuan, dan mengkaji permasalahan khas perempuan, ma- ka pendekatan metodologis yang dipilih untuk penelitian ini adalah kritik sastra feminis. Melalui Yulianto (2018: 4), Budianta me- maparkan bahwa pendekatan kritik sastra femi- nis merupakan studi ideologis terhadap cara pandang yang mengabaikan permasalahan ke- timpangan dan ketidakadilan dalam pemberian peran dan identitas sosial berdasarkan perbeda- an jenis kelamin. Sementara itu, Priyatna dan Budhiyono (2020: 192) menguraikan bahwa kritik sastra feminis menganalisis teks berda- sarkan elemen-elemen pembentuknya seperti sudut pandang, tema, penokohan, dan latar, se- perti “kritik sastra pada umumnya”. Namun, dalam kritik sastra feminis, kajian dihidupkan oleh kesadaran mengenai ketimpangan di anta- ra apa yang ditandai sebagai “perempuan” dan “laki-laki” dengan motivasi untuk melakukan resistensi menghadapi ketidaksetaraan tersebut. Gagasan tersebut sejalan dengan Wiyatmi (2008: 28) yang merujuk pada pemikiran Rut- hven, bahwa kritik sastra feminis bersifat re- volusioner karena ingin menumbangkan wa- cana dominan yang dibentuk oleh suara tradi- sional yang patriarkis. Pendekatan kritik sastra pun relevan dengan penelitian ini yang ingin memperlihatkan bahwa perempuan tidak sela- lu menjadi korban karena dapat juga menjadi pelaku kekerasan sebagaimana diperlihatkan oleh novel Antéchrista.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk mendapatkan pemahaman utuh tentang novel yang dikaji dan menjawab per- masalahan penelitian yang telah diajukan, ba- gian ini akan diuraikan menjadi empat tahap.
Pertama, akan diuraikan sinopsis novel Antéc- hrista , kemudian perempuan sebagai korban dan pelaku kekerasan. Selanjutnya, dibahas manifestasi kekerasan dalam relasi persaha- batan antarperempuan, dan terakhir, resistensi korban kekerasan terhadap opresi yang dia- laminya.
Refleksi Toxique Friendship dalam Novel

## Antéchrista
Blanche adalah seorang gadis muda yang pemalu dan penyendiri. Pada hari pertamanya di universitas, tepatnya fakultas ilmu politik, ia bertemu dengan Christa, seorang gadis po- puler, menarik, dan memiliki banyak pengge- mar. Perbedaan ekstrim di antara keduanya membuat Christa bersahabat dengan Blanche. Pada awalnya, gadis pemalu itu merasa baha- gia memiliki sahabat, terlebih sahabat barunya adalah seorang selebriti kampus. Namun, ke- mudian Blanche mengetahui bahwa Christa mempermainkannya dan memperdayai orang- tua gadis itu. Lebih jauh lagi, si gadis populer membuat hidupnya berantakan. Pada bagian akhir novel, terungkap bahwa Blanche memu- tuskan untuk mengatasi kecemasan dan rasa takutnya dari impostur tersebut dengan mela- kukan resistensi.
Pengalaman tokoh Blanche diakui Amélie Nothomb sebagai kehidupannya pada saat re- maja. Seperti yang dinyatakan oleh Delangue (2014: 130), alusi tentang elemen-elemen au- tobiografis penulis tersebut yang ditampakkan di antaranya melalui teknik penceritaan akuan “ je ” dan peristiwa-peristiwa yang memang pernah ia alami. Dalam sebuah wawancara, Amélie Nothomb menegaskan bahwa hampir
semua gadis dan pemuda mungkin saja pernah ‘menjadi Blanche’ (Delangue, 2014: 136). Da- ri pernyataan tersebut, dapat diasumsikan bah- wa siapa pun, termasuk Amélie Nothomb sen- diri, dapat mengalami kekerasan yang dilaku- kan oleh sahabatnya.

## Perempuan sebagai Korban dan Pelaku
Kekerasan
Protagonis perempuan yang ditampilkan sebagai korban kekerasan dalam novel Antéc- hrista adalah Blanche. Ia baru berusia enam belas tahun tapi telah menempuh pendidikan di universitas. Hal ini menyiratkan kemampu- an intelektualnya yang berada di atas rata-rata remaja seusianya.
J’avais 16 ans. Je ne possédais rien, ni biens matériels, ni confort spirituel. Je n’avais pas d’ami, pas d’amour, je n’avais rien vécu . Je n’avais pas d’idée, je n’étais pas sûre d’avoir une âme. Mon corps, c’était tout ce que j’avais.
Aku berumur 16 tahun. Aku tidak memi- liki apa pun, tidak harta benda, tidak ke- nyamanan spiritual. Aku tidak punya sa - habat, tidak juga cinta, aku tidak men - jalani apa pun. Aku tidak punya ide, aku bahkan tidak yakin punya jiwa. Tubuhku, hanya itu yang aku punya (Nothomb, 2003: 19).
Kutipan tersebut mendeskripsikan tokoh Blanche yang menarasikan kondisi dirinya, yang menurutnya tidak  beruntung karena ti- dak memiliki teman. Ia tidak merasa bahagia karenanya, karena eksistensinya tidak diang- gap berarti oleh lingkungannya. Penggamba- ran diri seperti ini tersebar di dalam novel An- téchrista yang memperlihatkan betapa gaga- san tersebut sangat kuat dan tidak mudah un-
tuk diubah. Blanche sebagai narator me nyata kan diri sebagai pribadi yang inca- pable ‘tidak mampu’ (hlm. 7), toujours seule ‘selalu sendiri’ (hlm. 9) Selain rangkaian adjektiva yang memben- tuk gambaran tokoh yang penyendiri dan pe- malu, narator tersebut menggunakan kata-kata kerja berkarakter pesimis yang mendukung gagasan tersebut, serta merujuk pada keti- daknyamanan Blanche sebagai pribadi. Verba yang dimaksud di antaranya “ je n’osai pas re- garder ce regard ” ‘aku tidak berani membalas tatapan itu”, “ j’avais du mal à respirer ” ‘aku mengalami kesulitan bernapas’ (hlm. 7), dan “ je rêvais surtout de devenir l’amie de Chris- ta ” ‘aku sering bermimpi menjadi teman
Christa’ (hlm. 9) Paparan tersebut menunjukkan bahwa
Blanche menggambarkan dirinya sebagai pri- badi yang kesepian. Dalam beberapa kesem- patan, ia mengungkapkan keinginan dalam ha- tinya untuk dapat memiliki sahabat dan berba- ur dengan mahasiswa lainnya.
J‘avais toujours été seule , ce qui ne m’eût pas déplu si cela avait été un choix. Ce ne l’avait jamais été. Je rêvais d’être inte- grée, ne fut-ce que pour m’offrir le luxe de me désintégrer ensuite.
Aku selalu sendiri , hal yang tidak kus- esali jika pun itu adalah sebuah pilihan. Tidak pernah menjadi pilihan. Aku ber- harap dapat melebur, yang kulakukan hanya untuk membuatku leluasa melepas- kan diri setelahnya (Nothomb, 2003: 9).
Rasa kesepian dan hasrat ingin memiliki sahabat baik di kampusnya, membuat Blanche mengamati Christa, sosok yang sangat mena- rik, murah senyum, dan selalu ceria. Perhatian Christa yang tertuju padanya setelah seming-
104
gu menempuh kuliah di kelas yang sama, membuat Blanche tidak ragu untuk memberi- kan semua yang dimilikinya. Gadis pemalu itu bahkan memberanikan diri untuk menerima Christa menginap di rumahnya karena merasa kasihan pada si gadis populer yang mengaku harus pulang pergi ke kampus yang jauh dari rumahnya.
-Si tu veux, les lundis soir, tu pourrais lo- ger chez moi. Elle me regarda avec une stupéfaction radieuse. Ce fut le plus beau moment de ma vie .
- Kalau kamu mau, setiap Senin malam,
kamu bisa tinggal di rumahku. Dia memandangku dengan keterkejutan yang sangat kentara. Itu adalah momen terbaik  dalam  hidupku (Nothomb, 2003: 13).
Perasaan kesepian dan pandangan negatif Blanche terhadap dirinya selama ini membuat sedikit perhatian sosok Christa padanya saat berada di kampus menjadi sangat berarti. Ke- gembiraan gadis muda itu pun bertambah saat sang ‘sahabat baru’ bersedia diajak menginap di rumah dan diperkenalkan pada orangtuanya.
Enfant unique, peu douée en amitié , je n’avais jamais reçu quelqu’un chez moi, à plus forte raison pour dormir dans ma chambre. Cette perspective m’épouvantait de joie.
Sebagai  anak  tunggal,  tidak  berbakat dalam bersahabat, aku tidak pernah menerima siapa pun di rumah, terlebih lagi tidur di kamarku. Perspektif ini mem- buatku terpana karena gembira (Noth- omb, 2003: 14).
Sementara itu, Christa, dalam perkemban- gan cerita, berperan sebagai tokoh antagonis ka- rena menunjukkan perilaku yang merujuk pada kekerasan. Christa berumur lebih tua dua bulan daripada Blanche, sangat populer di kalangan pemuda kampus, dan terlihat memiliki banyak sahabat. Ia juga pandai berbahasa Jerman.
Je la regardai avec admiration . (...) Une bande d’étudiants la héla à grand bruit. Rayonnante, Christa marcha vers le groupe qui l’appelait.
Aku  memandangnya  dengan  penuh kagum (…) Segerombolan mahasiswa membuat suara berisik untuknya. Dengan berkilauan, Christa berjalan menuju ke- lompok yang memanggilnya itu (Noth- omb, 2003: 9).
Pada kutipan tersebut, terlihat cara Blanc- he  sebagai  narator  yang  mengglorifikasi  pe- nampilan Christa dan reaksi teman-temannya, melalui tatapan dengan penuh kagum, suara berisik menyambutnya, serta tindakan me- manggil sang bintang untuk mendekat. Kele- bihan gadis itu di mata Blanche selain assur- ante ‘meyakinkan’ dan admirable ‘menga- gumkan’ adalah integrée ‘berbaur’ (hlm. 9), kualitas-kualitas yang tidak ditemukan di da- lam dirinya sendiri.
Saat itu, sebagai narator, Blanche men- ganggap nama Christa yang extraordinaire ‘luar biasa’ (hlm. 8) sesuai untuk sang gadis populer. Dalam pengamatannya, ia tampil se- bagai sosok yang agung, mengagumkan, mur- ni, baik hati, dan dermawan, seperti Kristus dan para orang suci yang dalam banyak luki- san ditampilkan memiliki lingkaran halo atau nimbus di atas kepalanya. Dengan penampilan fisik yang menawan, jaringan persahabatan yang luas, dan kele-
bihan-kelebihan lain yang ia miliki,  Christa pun menilai dirinya sangat tinggi. Ia tidak ta- han lagi untuk berpura-pura baik dan menun- jukkan karakter yang sesungguhnya di hadap- an Blanche. Namun, di luar ia tetap memperli- hatkan diri sebagai sosok yang baik hati dan pantas dicintai.
Di lain pihak, meskipun membenci Chris- ta, Blanche masih mensyukuri hubungan per- sahabatannya dengan Christa, karena hanya berkatnya sang gadis selebriti, eksistensi diri- nya menjadi diperhitungkan di kampus. Mes- kipun hanya dianggap sebagai salah satu sate- lit Christa, ia menyadari bahwa tidak pantas baginya untuk merasa keberatan karena status tersebut.
Je m’en voulais parfois de ne pas aimer Christa : à l’université, si j’existais, c’était bien grâce à elle. La plupart des étudiants persistaient à ignorer mon pré- nom et m’appelaient «l’amie de Christa» ou «la copine de Christa». C’était mieux que rien. (...) J’étais le satellite d’Anté- christa.
Aku kadang membenci diriku sendiri yang tidak dapat menyukai Christa, di kampus, kalau aku dianggap ada, itu kare- na berkat dia. sebagian besar mahasiswa berusaha untuk mengabaikan nama de- panku dan terus memanggilku “sahabatnya Christa”. [Sebutan]  itu  le - bih baik daripada tidak ada sama seka - li . Aku adalah satelit Antikristus (No- thomb, 2003: 88) .
Sedikit ‘keuntungan’ yang  ia dapat dari persahabatannya dengan Christa membuat Blanche bertahan dalam hubungan yang seca- ra perlahan dapat menghancurkannya. Di satu pihak, ia merasa senang memiliki teman,
namun pertemanan yang dibangun atas relasi dominansi tidak cocok untuknya.
Moi, vois-tu, j’en ai horreur. Je ne sup- porte que ce qui est fin, car je suis une finesse  extrême . C’est un problème; je suis allergique à ce qui n’est pas fin.
Aku, kamu lihat kan, aku takut. Aku tidak dapat bertahan menghadapi hal yang halus, karena akulah  kehalusan  yang terhalus . Ini jadi masalah, aku alergi pa- da hal-hal yang tidak halus (Nothomb, 2003: 113).
Penilaian diri yang terlalu tinggi pada diri
Christa ini, “ akulah kehalusan yang terhalus ”, membuatnya semakin tidak ragu untuk meren- dahkan orang lain yang ia anggap ‘kasar’ yaitu Blanche dan kedua orangtuanya. Dalam kon- teks ini, Christa mempraktikkan perilaku ke- kerasan berupa penghinaan sebagaimana di- nyatakan Vaillancourt (2013). Semakin lama Christa tinggal di rumah Blanche dengan ber- bagai alasan, semakin terungkap pula si- fat-sifat buruk gadis populer tersebut. Tidak cukup dengan hanya rumah dan perhatian orangtua Blanche, Christa pun merebut semua wilayah yang semula dimiliki sahabatnya, ter- masuk kamar, lemari pakaian, serta waktu membacanya yang berharga.
Depuis Christa, la lecture tenait du coït interrompu: si elle me surprenait en train de lire, elle commençait par m’engueuler (...) J’en étais arrivée à la conclusion que Christa souffrait d’une jalousie pathologique ; quand elle me voyait heu- reuse avec un livre, il fallait qu’elle détru- ise ce bonheur, faute de pouvoir se l’approprier. Elle avait réussi à s’accaparer mes parents et l’appartement,
106
il lui fallait aussi mes joies. Or j’étais prête à les partager.
Ketika Christa datang, bacaanku terputus seperti koitus yang terhenti, jika dia meli- hatku sedang membaca, dia pasti menco- ba untuk mengomeliku (…). Aku tiba pa- da kesimpulan bahwa Christa  sebena - rnya menderita penyakit cemburu, ke- tika ia melihatku bahagia dengan sebuah buku, ia merasa harus merusak kebaha- giaan itu, karena tahu ia tidak bisa mendapatkannya. Dia berhasil merebut orangtuaku dan apartemen ini, jadi ia in- gin mengambil kebahagiaanku juga. Pa- dahal, aku mau saja untuk berbagi den- gannya (Nothomb, 2003: 63-64) .
Tindakan Christa yang mengganggu keasyikan Blanche yang sedang membaca tersebut memperlihatkan bagaimana kekera- san berupa intrusi yang tidak diinginkan di- lakukan “ bacaanku terputus seperti koitus yang terhenti ”. Kutipan tersebut menunjukkan bahwa membaca yang merupakan satu-satu- nya wilayah pribadi yang tersisa untuk Blanche pun dimasuki oleh Christa yang tidak suka dan “ menderita penyakit cemburu ” kare- na ia tidak dapat melakukan kegiatan serupa. Jalousie atau kecemburuan memang menjadi motif utama dari tindak kekerasan yang dilakukan Christa. Berbeda dengan Blanche yang tidak dapat melihat kelebihan dalam dirinya, Christa justru merasa teran- cam. Kecemburuan si gadis populer pada su- bordinatnya ini dijelaskan Ribarova  (2013: 198) menyerupai alasan mitos Abel et Caïn di dalam Alkitab. Dalam kisah tentang anak Adam dan Hawa tersebut, pembunuhan di- lakukan oleh Caïn terhadap Abel meskipun mereka bersaudara, karena Caïn yang rupawan dan merasa sempurna cemburu pada sauda-
ranya yang buruk rupa namun lebih disayang oleh orangtuanya.
Karena merasa tidak dapat memiliki kese- nangan membaca seperti Blanche, maka ia me- mutuskan untuk merusak apa yang tidak dapat dimilikinya itu. Hal ini membuktikan karakter destruktif dan nonkompromis pada si gadis po- puler. Selanjutnya, dalam kutipan berikut ini di- tunjukkan bagaimana Christa memulai perlua- san wilayah kekuasaannya hingga melanggar batas pribadi yang lain dari Blanche.
Il n’y avait pas de limites à ma destitu- tion . Dans ma chambre, Christa avait pris possession de la quasi-totalité de l’armoire: mes affaires avaient été relé- guées dans le tiroir des chaussettes qui était mon dernier fief.
Tidak  ada  batasan  (baginya)  untuk menghalauku . Di kamarku, Christa men- guasai hampir seluruh bagian lemari, ba- rang-barangku dipindahkan ke dalam laci kaus kaki yang menjadi benteng terakh- irku (Nothomb, 2003: 108) .
Blanche mengamati ketidakpuasan Chris- ta atas apa yang dia ‘miliki’ sekarang di ru- mahnya. Gadis populer itu berhasrat untuk melegitimasi semua hal yang menarik dan penting bagi Blanche dan menjadikan semua itu sebagai bagian dari teritori kekuasaannya.
L’année se poursuivit aussi mal qu’elle avait débuté. Antéchrista ne cessait d’étendre son règne . Rien ne lui résistait: à l’université, à la maison, les êtres, et les choses voyaient en elle leur souve- raine.
Tahun berjalan buruk sebagaimana ia be- rawal, Si  Antikristus  tidak  berhenti
memperluas  wilayah  kekuasaannya .
Tidak ada yang dapat bertahan darinya, di kampus, di rumah, para mahluk dan benda-benda menganggap diri mereka sebagai bawahannya (Nothomb, 2003: 108).
Narator menggambarkan bahwa yang merupakan korban kekerasan Antéchrista bu- kan hanya Blanche, melainkan juga François dan Michelle, kedua orangtuanya. Perilaku manipulatif si gadis populer berhasil membuat mereka terperdaya dan mempercayai semua kata-katanya. Hal ini menyakiti perasaan Blanche karena sang sahabat terus mengkhia- nati dirinya. Keluarganya tidak kaya, namun mereka selalu berusaha membuat Christa ter- kesan dan kerasan tinggal di rumah itu.
Mes parents la contemplèrent avec ad- miration , et la minute suivante, re- gardèrent avec réprobation leur fille qui, à seize ans, n’était pas fichue d’avoir at - teint son indépendance financière.
Orangtuaku  memandangnya  dengan penuh  kekaguman dan pada menit se- lanjutnya, memandang  dengan  kesan menyalahkan putri mereka sendiri yang berumur enam belas tahun dan tidak be- cus membuat dirinya mencapai ke- mandirian finansial (Nothomb, 2003: 27).
Di depan François dan Michelle, Christa mengaku sebagai mahasiswa miskin yang ha- rus bekerja keras untuk membiayai hidupnya. Ia juga menyatakan tinggal di wilayah yang jauh sehingga harus pergi sangat pagi saat ada kuliah. Christa selalu berperilaku sangat menawan saat berada di dekat orangtua Blanche, namun di belakang, ia mengo- lok-olok mereka.
Pourquoi tes parents parlent-ils tant pen- dant ces dîners? C’est à peine si je peux en placer une. Déjà qu’ils se servent de moi pour se rendre intéressants ! (...)  Ne sois pas idiote, Blanche. Tu sais bien que la politesse me l’interdit. Si tes vieux étaient des gens raffinés, ils le compren - draient, tu ne trouves pas?
Mengapa orangtuamu berbicara seperti itu selama makan malam? Jadi sulit ba- giku untuk berbicara. Mereka selalu me - layaniku supaya terlihat menarik! (…)
Jangan bodoh, Blanche. Kamu tahu benar bagaimana kesopanan melarangku untuk menyela. Kalau orang tuamu terpelajar, mereka seharusnya mengerti, bukan be- gitu kan? (Nothomb, 2003: 110-111)
Christa, atau Antéchrista menurut Blanc- he, dianggap narator sangat pandai menipu dan mendapatkan simpati dari orang lain. Ia mengaku sebagai anak miskin yang harus be- kerja paruh waktu untuk menghidupi diri dan membiayai kuliahnya. Christa juga menyata- kan memiliki pacar yang sangat tampan dan memujanya. Pada kenyataannya, di kemudian hari Blanche menemukan bahwa semua kisah itu hanyalah kebohongan.
Dari pembahasan ini, terungkap bahwa novel Antéchrista tidak hanya menampilkan perempuan sebagai korban tapi juga sebagai pelaku kekerasan pada sesamanya. Kekerasan tersebut tidak berkonteks fisik namun cende- rung bersifat psikis yang dilatarbelakangi oleh kecemburuan dan kompetisi intraseksual.

## Manifestasi Kekerasan dalam Relasi
Persahabatan Antarperempuan Sebagaimana diperlihatkan pada kajian sebelumnya, kekerasan dalam relasi per- sahabatan antarperempuan dalam novel Anté-
108
christa cenderung mewujud pada kekerasan psikis. Kekerasan tersebut dilakukan secara konsisten dan sistematis oleh tokoh Christa. Kekerasan yang dilakukan gadis populer itu terasa menyiksanya, karena terselubung da- lam perilaku manipulatif. Christa selalu bersi- kap pura-pura manis dan baik hati sehingga orang lain tidak akan percaya bahwa gadis itu sangat kejam dan licik.
Kekerasan dalam konteks persahabatan antarperempuan ini tidak berkaitan dengan se- rangan  fisik  seperti  pukulan,  tendangan,  dan hal-hal semacamnya. Kekerasan yang dimak- sud lebih berbentuk verbal baik dalam bahasa lisan maupun pelecehan secara gestur. Seba- gaimana dinyatakan Baryadi (2012: 35) ber- bahasa adalah bagian dari tingkah laku manu- sia yang di dalamnya sangat mungkin terkan- dung intensi untuk melukai dan mengganggu sang korban.  Oleh karena itu, kata-kata Chris- ta pada Blanche yang berisi penyerangan yang akan dijelaskan selanjutnya dapat dikategori- kan sebagai kekerasan verbal.
Sejak keberadaannya di rumah Blanche, Christa tidak henti-hentinya menekan dan mengintimidasi sahabatnya itu secara ver- bal, dengan pernyataan-pernyataan seperti: “ Mais tu as des seins!” ‘Wah, ternyata kamu punya dada juga!’ (Nothomb, 2003, hlm. 21), “ Habillée, tu es plate comme une lima- nde ” ‘Kalau berpakaian, kamu rata seperti ikan gabus’ (hlm. 21), dan “ Ne sois pas bête, Blanche” ‘jangan bodoh, Blanche’ (hlm. 41), dan ujaran-ujaran bernada ejekan lain- nya.  Christa juga membanggakan pacarnya, untuk kemudian menghina Blanche yang ti- dak pernah memiliki pasangan. “ Tu ne sais pas ce que c’est, toi, d’avoir un type qui te regarde comme si tu étais une déesse .” ‘Kamu sih tidak tahu rasanya memiliki pa- car yang memandangmu seolah kamu seo- rang dewi.’ (hlm. 42) dan “ Tu as reéllement
un problème ” ‘Kamu betul-betul punya ma- salah’ (hlm. 42). Dalam pandangan Blanche, semua hal yang dikatakan Christa adalah ke- nyataan, namun hal itu terasa menyakitkan baginya.
Sejumlah sekuen memperlihatkan intimi- dasi yang dilakukan si gadis populer pada Blanche yang pada dasarnya memiliki sifat ti- dak percaya diri. Dengan memaksa, Christa menyuruh temannya itu membuka pakaian un- tuk membandingkan tubuhnya sendiri dengan tubuh Blanche yang tidak merasa nyaman dan terintimidasi karenanya (Nothomb, 2003, hlm. 19). Alih-alih membantu mengatasi komplek- sitas masalah tubuh Blanche, Christa justru menambah luka hati temannya itu dengan ce- moohan dan penghinaan, sehingga memper- parah rasa rendah diri dan kebencian Blanche pada tubuhnya sendiri.
Depuis ma puberté, je détestais mon phy- sique. Je constatai que le regard de Christa avait aggravé la situation ; je ne pouvais plus me voir qu’au travers de ses yeux et je me haïssais.
Les seins, c’est ce qui obsède le plus les adolescentes: elles en ont depuis si peu de temps qu’elles n’en reviennent pas.
Sejak masa puberku, aku membenci tu- buhku. Aku dapat menyatakan bahwa pandangan Christa memperparah situ - asi , aku tidak dapat lagi memandang diri- ku melalui matanya dan aku membenci diriku sendiri.
Dada yang biasanya paling menjadi ob- sesi bagi para remaja, hanya tumbuh se- bentar dan tidak kembali lagi (Nothomb, 2003: 32).
Self-estime yang rendah pada Blanche ini dimanfaatkan dengan baik oleh Christa. Hina-
an dan cemoohan yang diucapkan langsung maupun melalui gestur yang ditunjukkan Ch- rista padanya membuat ia membenci dirinya sendiri alih-alih menyalahkan sahabatnya itu. Dengan lihai, si gadis populer memperdaya dan menipu pikiran Blanche, si gadis penyen- diri bahwa tubuhnya sangat buruk dan jauh berbeda dengan tubuh ideal yang dimilikinya. Hal ini sesuai dengan kajian Intan (2019: 4), bahwa remaja perempuan hampir selalu meni- lai dirinya melalui kacamata orang lain, yaitu teman sepergaulannya. Citra diri yang sema- kin buruk terbentuk pada diri Blanche karena input negatif dan toxique ‘beracun’ yang di- sampaikan Christa. Selain memaksa, mengan- cam, dan melecehkan, ujaran bernada penghi- naan pun dilancarkan Christa pada Blanche, seperti –“ Regarde! On’est pas faites pareil! ” – ”Lihat! Kita kan beda sekali! (Nothomb, 2003: 21) Gesture yang ditampilkan Christa pada Blanche pun menunjukkan perilaku mele- cehkan dan tidak menganggapnya sederajat, seperti sans me lâcher de ses yeux moqueurs ‘tanpa melepaskanku dari tatapan menge- jeknya’ (hlm. 19) dan elle hurlait de rire ‘ia tertawa terbahak-bahak’ (Nothomb, 2003: 23). Dari situasi ini terungkap bagaimana Christa yang sebelumnya dianggap Blanche ‘baik’ ternyata bersikap violent dan kasar padanya. Hal ini membuktikan bahwa pe- rempuan memang dimampukan untuk me- lakukan ‘kekerasan feminin’ pada sesa- manya, sebagaimana dijelaskan Boyer (2008), demi mendapatkan posisi yang lebih superior.
Christa pun mengupayakan pengucilan Blanche dengan cara merebut perhatian dan kasih sayang orangtuanya. Tindakan ini berdampak pada perasaan terpuruk si gadis pendiam yang merasa tidak lagi memiliki sekutu bahkan di rumahnya sendiri.
Au moment de rejoindre notre chambre, elle embrassa ma mère en disant : - Bonne nuit, Michelle. Puis mon père : - Bonne nuit, François. Je regrettai de lui avoir donné leur pré- nom , comme une victime torturée regrette d’avoir livré son réseau.
Pada saat hendak ke kamar kami, Christa memeluk ibuku dan berkata: - Selamat malam, Michelle. Lalu pada ayahku. - Selamat malam, François. Aku  menyesal  telah  memberitahunya nama  depan  orangtuaku , seperti seorang tahanan yang disiksa menyesal telah menyerahkan daftar nama jaringan- nya (Nothomb, 2003: 29).
Kutipan tersebut memperlihatkan bagai- mana Blanche menyesal telah mengenalkan kedua orang tuanya pada Christa yang jahat dan manipulatif. Blanche merasa telah menye- rahkan dua orang yang paling menyayanginya selama ini pada musuh sehingga ia kini terku- cil dan semakin merasa sendiri. Christa seperti berkomplot dengan kedua orangtua Blanche untuk mengucilkan dan merendahkannya.

## Resistensi Perempuan sebagai Korban Tindakan Opresif
Blanche pun mulai meragukan bahwa ‘kebaikan’ dan perhatian Christa selama ini padanya menunjukkan keinginan si gadis po- puler untuk bersahabat dengannya, si gadis pendiam. Ia melakukan resistensi dengan ber- introspeksi dalam pikirannya bahwa sebenar- nya, ia tidak membutuhkan Christa.
Je  n’aurais  pas  voulu  être  Christa  mais j’aurais  voulu  être  aimée  comme  elle
110
l’était . J’aurais donné sans hésiter le reste de ma vie pour voir s’allumer pour moi, dans l’oeil de quiconque, fût-ce (...) cette ré- signation heureuse à l’adoration  absurde.
Aku  tidak  ingin  menjadi  Christa  tapi aku harus menjadi sosok yang dicintai seperti dia. Tanpa ragu, aku seharusnya mencurahkan seluruh sisa hidupku untuk menghidupkan sinar mata seseorang un- tukku yang penuh dengan kebahagiaan yang diserahkan karena pemujaan absurd (Nothomb, 2003: 102).
Karena diopresi sedemikian rupa, Blanc- he pun melakukan resistensi. Ia berstrategi de- ngan cara melepaskan diri dari cengkeraman dan penguasaan Christa. Tidak mudah bagi Blanche untuk menghindari Christa karena gadis populer itu seperti selalu mengikuti dan membatasi gerak langkahnya. Car j’avais be- au la détester, elle me hantait. Partout en moi, je me heurtais à sa présence. (p. 102) ‘Karena aku membencinya, ia menghantuiku. Dia sela- lu berada di sekitarku, aku selalu bertemu ber- temu dengannya’.
Blanche juga berupaya menghilangkan bayangan kesempurnaan dan sosok ‘sahabat yang baik’ pada Christa, hingga ia memutus- kan untuk menyebut gadis populer itu dengan nama lain. Un éclair me traversa le crâne: «Elle ne s’appelle pas Christa ! Elle s’appelle Antéchrista !» Sekilas pikiran berkelebat, “Namanya bukan Christa! Namanya Antikris- tus! (Nothomb, 2003:70).
Kemuakan  pada  perilaku  munafik  Christa mendorong Blanche untuk mengubah penyebut- annya pada gadis itu meskipun hanya dalam hati. Nama Christa yang memiliki akar kata Chris atau Kristus, dan berimplikasi pada sifat kristiani yang ‘suci’, ‘agung’, dan ‘damai’ dianggap tidak cocok untuk gadis populer itu. Blanche menilai
seharusnya ia dinamai Antéchrista, nama yang diatribusikan pada sosok dengan karakter berla- wanan dengan Kristus. Singkatnya, Christa ada- lah seorang pendusta besar.
Dengan tekad untuk membuka kedok
Christa di hadapan banyak orang, Blanche pun menyelidikinya dengan cara mengikuti gadis populer itu saat pulang ke rumahnya sendiri. Blanche menemukan kenyataan mengejutkan karena ternyata Christa pulang ke sebuah ru- mah besar yang terletak di daerah elit di jan- tung kota Paris. Ia merupakan anak seorang hartawan dan bangsawan terkenal di kota itu. Christa memang memiliki seorang pacar, tapi laki-laki itu sama sekali tidak tampan dan ga- gah seperti yang selalu diceritakannya. Ia juga berpura-pura miskin agar mendapat belas ka- sihan dan kemudian memasuki kehidupan pri- vat para korbannya.
Je ne savais pas si j’étais son amie. A quel critère forcément mystérieux reconnaît- on que l’on est l’amie de quelqu’un? Je n’avais jamais eu d’amie. Par exemple,
elle m’avait trouvée risible; est-ce un marque d’amitié ou de mépris? Moi, cela m’avait fait mal. C’est que je tenais déjà à elle.
Aku tidak tahu apakah aku sahabatnya. Kriteria apa yang diam-diam membuat kita mengenali seseorang sebagai saha- bat? Aku tidak pernah memiliki saha - bat. Sebagai contoh, dia selalu mengang- gapku lucu. Apakah itu berarti persahaba- tan atau penghinaan? Aku merasa tidak nyaman. Itulah yang kurasakan darinya (Nothomb, 2003: 11).
Kutipan tersebut menunjukkan upaya Blanche untuk meredefinisi arti persahabatan. Pertemuan dan kebersamaannya selama ber-
minggu-minggu dengan Christa membuat Blanche menyadari bahwa mereka tidak cocok bersahabat, karena sahabat yang baik tidak akan menipu dan menyakiti yang lainnya. Ka- laupun terasa ada sedikit keinginan untuk berte- man, yang lebih ditawarkan Christa padanya hanyalah amitié toxique ‘pertemanan yang be- racun’, yang tidak membawa kebajikan bagi siapa pun. Situasi ini membuktikan hal dinyata- kan Boyer (2008), bahwa perempuan pun di- mampukan untuk melakukan kekerasan, terma- suk pada orang terdekat seperti sahabatnya. Ke- kerasan dalam bentuk tindakan opresif tersebut pada umumnya tidak berupa agresi langsung, melainkan dalam bentuk lain seperti promosi diri dan penghinaan sebagaimana digambarkan dalam relasi persahabatan Blanche dan Christa. Dari pembahasan ini, dapat pul dibukti- kan bahwa kekerasan yang bersifat psikis yang dilakukan terutama oleh Christa pada Blanche dan kedua orangtuanya cenderung berbentuk ujaran-ujaran verbal. Kekerasan tersebut terutama dimanifestasikan dalam bentuk intimidasi, penghinaan, serta penguci- lan. Kekerasan dapat dilawan karena korban bertekad untuk melakukan resistensi mengha- dapi opresi. Dengan kesadaran tentang makna kesetaraan, perempuan dapat mengubah relasi subjek-objek yang menimpanya.

## SIMPULAN
Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, terungkap bahwa novel Antéchrista menam- pilkan relasi amitié toxique ‘persahabatan be- racun’ di antara dua tokoh remaja yaitu Blanc- he dan Christa. Bila konstruksi patriarki dalam masyarakat hampir selalu menunjuk perempu- an sebagai pihak yang lemah dan karenanya menjadi mudah ditindas, novel tersebut mem- perlihatkan bahwa perempuan pun dapat mengambil alih peran maskulin sebagai pela- ku kekerasan terhadap perempuan lainnya.
Melalui analisis, telah dibuktikan bahwa kekerasan antarperempuan dalam konteks in- trapersonal tersebut  dilatarbelakangi oleh ke- cemburuan dan situasi kompetitif, yang ber- wujud kekerasan psikis dan verbal. Kekerasan semacam ini terutama dimanifestasikan dalam bentuk intimidasi, penghinaan, serta pengucil- an. Resistensi korban yang tidak membiarkan opresi terus menerus terjadi berdampak pada terciptanya situasi yang lebih kondusif.

## DAFTAR PUSTAKA
Angelica, A. M. (2019). Tanya Psikolog: Men- gapa Perempuan Cenderung Saling Men- jatuhkan? Retrieved from Kumparan web- site: https://kumparan.com/kumparanstyle/ tanya-psikolog-mengapa-perempuan-cen- derung-saling-menjatuhkan-1qsWLEH2L- cp Appleton, C. M. K. (2018). Filling the Silence: Giving Voice to Gender Violence in Una’s Graphic Novel Becoming Unbecoming. In- ternational Research in Children’s Litera- ture , 11 (1), 47–64. https://doi.org/10.3366/
ircl.2018.0253 Artanti, Y. (2020). Konsep Diri Perempuan di
Persimpangan Budaya dalam Autobiografi Stupeur et Tremblements Karya Amélie Nothomb. Litera , 19 (1), 72–93.
Baryadi, P. (2012). Bahasa, Kekuasaan, dan Ke- kerasan. Yogyakarta: Universitas Sanata
Darma.
Benbassal, K. (2015). Etude de l’Incipit et de la Cloture dans Métaphysique des tubes et Antéchrista d’Amélie Nothomb . Université d’Oran 2 -Mohamed ben Ahmed.
Benenson, J. F. dan Abadzi, H. (2020). Contest versus  scramble  competition:  Sex  differ- ences in the quest for status. Current Opin- ion in Psychology , 33 , 62–68. Benenson, J. F. (2009). Dominating versus elim- inating the competition: Sex differences in
112
human intrasexual aggression. Behavioral and Brain Sciences , 32 (3–4), 268–269.
Bibleinfo. (n.d.). Anti Kristus.
Boyer, W. (2008). Girl-to-Girl Violence: The Voice of the Victims. Childhood Education ,
84 (6), 344–350.
Bunga, D. (2016). Perempuan sebagai Pelaku Kekerasan dalam Rumah Tangga. Vidya
Samhita: Jurnal Penelitian Agama , 2 (2), 69–84. Carpenito, L. J. (2009). Diagnosis Keperawatan:
Aplikasi pada Praktik Klinis (9th ed.). Ja-
karta: EGC.
Delangue, H. (2014). Autobiographie ou autofic- tion chez Amélie Nothomb? Cédille , 10 ,
129–141.
Fisher, Maryanne dan Cox, A. (2011). Four strat- egies used during intrasexual competition for mates. Personal Relationships , 18 (1), 20–38.
Intan, T. (2013). L’amour et la haine chez les jeunes dans le roman Antéchrista d’Amélie Nothomb. Seminar Intenasional Teenager from the Perspectives of Literature, Lin- guistics and Culture . Yogyakarta: FIB Uni- versitas Gadjah Mada.
Intan, T. (2019). Balet, Anoreksia, dan Citra Diri Anak Perempuan dalam Robert des Noms Propres. Sawerigading , 25 (1), 1–12. https:// doi.org/http://dx.doi.org/10.26499/sawer. v25i1.556
Joignot, F. (2008). Amélie Nothomb. L’enfance à en mourir.
Lee, M. (2004). Review of Antéchrista. The
French Review , 78 (1), 200–201.
Nothomb, A. (2003). Antéchrista . Paris: Albin Michel.
Papp, L. J., Liss, M., Erchull, M.J., Godfrey, H., Waaland-Kreutzer, L. (2016). The Dark Side of Heterosexual Romance: Endorse- ment of Romantic Beliefs Relates to Inti- mate Partner Violence. Sex Roles , 76 (99–
109). https://doi.org/10.1007/s11199-016- 0668-0 Priyatna, Aquarini.; Budhiyono., R. (2020). Sub- jektivitas Perempuan dalam Dua Cerpen Karya Margaret Atwood dan Elizabeth Taylor. Aksara , 32 (2), 191–208. Ribarova, P. (2013). Dimensions Mythologiques des Romans d’A. Nothomb: Mythifier, De- myhtifier et Remythifier. Research Papers ,
51 , 193–205. Sari, N. (2017). Kekerasan Perempuan dalam Novel Bak Rambut dibelah Tujuh Karya Muhammad Makhdlori. Jurnal Literasi ,
1 (2), 41–48. Taylor, J. (2014). Romance and the Female Gaze Obscuring Gendered Violence in The Twi- light Saga. Feminist Media Studies , 3 (14), 388–402. https://doi.org/10.1080/1468077 7.2012.740493 Vaillancourt, T. (2013). Do human females use indirect aggression as an intrasexual com- petition strategy? Philosophical Transac- tion R. Soc. B , 368 . https://doi.org/10.1098/ rstb.2013.0080
Wiyatmi. (2008). Pembacaan Kritik Sastra Fem- inis terhadap Beberapa Novel Indonesia Modern. Diksi , 15 (1), 24–38. https://doi.
org/https://doi.org/10.21831/diksi. v15i1.6554 Wood, J. T. (2001). The normalization of vio- lence  in  heterosexual  romantic  relation- ships: Women’s narratives of love and vio- lence. Journal of Social and Personal Rela- tionships , 18 (2), 239–261.
Yulianto, A. (2018). Novel Cinta di dalam Gelas Karya Andrea Hirata: Sebuah Perjuangan
Seorang Perempuan. Kelasa , 13 (1), 1–12.
Zahn, Margaret A; Hawkins, Stephanie R.; Chi- ancone, Janet; Whitworth, A. (2008). Charting the Way to Deliquency Preven- tion for Girls. https://doi.org/10.1037/ e530862008-001