(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653

## PEMIKIRAN AL-GHAZALI TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN KONTEMPORER
Marwan 1
UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Serang shimarwan36@gmail.com
Najmi Syakib 2

## UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Serang
najmi.syakib05@gmail.com

## Abstract
The  figure  of  Al-Ghazali  has  had  such  a  great  effect  both  in  the  history  of  Islamic  thought and on the religiosity of the Muslims. Al-Ghazali was not only known as a theologian, but he also mastered the fields of jurisprudence (law), ethics, logic, and even philosophical studies. He  is  considered  an  encyclopedic  Islamic  scientist  by  mastering  almost  all  scientific treasures from various very different disciplines. Al-Ghazali's thoughts were not only limited to  matters  of  the  religious  sciences,  but  he  was  also  famous  for  his  thoughts  in  the  field  of education. This study uses a qualitative approach with the type of library research or called literature study with a study of documentation in the form of several literatures and archives that are used as data samples by researchers as instruments in research. The results of this study reveal the influence of Al-Ghazali's thoughts in the field of education which currently still  exists  and  is  a  reference  for  Muslims,  especially  among  Sunni  adherents.  Al-Ghazali's thoughts  in  the  field  of  education  include;  namely  aspects  of  the  role  of  education, educational goals, educational curriculum, educational methods, teacher ethics, and student ethics.
Keywords: Al-Ghazali Thought, Education, end Contemporary Education

## Abstrak
Sosok  Al-Ghazali  telah  memberikan  efek  yang  begitu  besar  baik  dalam  sejarah  pemikiran Islam  maupun  pada  religuisitas  kaum  muslimin.  Al-Ghazali  tidak  hanya  dikenal  sebagai seorang  teolog,  tetapi  dia  juga  menguasai  bidang  yurisprudensi  (hukum),  etika,  logika, bahkan  kajian filsafat.  Dia  dinilai  sebagai  seorang  ilmuan  Islam  yang  ensiklopedis  dengan menguasai hampir seluruh khazanah-khazanah keilmuan dari berbagai disiplin yang sangat berbeda.  Pemikiran  Al-Ghazali  tidak  hanya  terbatas  pada  masalah  ilmu-ilmu  keagamaan saja,  namun  beliau  juga  terkenal  dengan  pemikiran-pemikiran  dalam  bidang  pendidikan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis library research atau disebut studi  pustaka  dengan  kajian  dokumentasi  berupa  beberapa  literature  dan  arsip  yang dijadikan sebagai sampel data yang dilakukan peneliti sebagai isntrumen dalam penelitian. Adapun  hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  pengaruh  pemikiran  Al-Ghazali  dalam  bidang pendidikan  yang  saat  ini  masih  eksis  dan  menjadi  rujukan  kaum  muslim  terutama  di kalangan  penganut  sunni.  Pemikiran  Al-Ghazali  dalam  bidang  pendidikan  ini  antara  lain; yaitu  aspek  peranan  pendidikan,  tujuan  pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  metode pendidikan, etika guru, dan etika murid.
Kata Kunci : Pemikiran Al-Ghazali, Pendidikan, dan Pendidikan Kontomporer
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653

## A. Pendahuluan
Pendidikan  dalam  Islam  bertujuan untuk  menggapai  ridha  Allah.  Dengan pendidikan, diharapkan akan lahir individu-individu yang baik, bermoral, dan berkualitas,  sehingga  bermanfaat  kepada dirinya, keluarganya, masyarakatnya, negaranya, dan manusia secara keseluruhan.  Kemajuan  umat  Islam  dalam penguasaan ilmu pengetahuan lebih tampak  pada  abad  pertengahan,  ketika umat  Islam  tidak  hanya  tampil  dalam bidang ilmu agama saja akan tetapi mampu menguasai  ilmu  sains  dengan  melalui pengamatan, eksperimental, dan penggunaan  akal  intelektual  yang  pada saat itu cinta akan ilmu.
Seorang  tokoh  pemikir  Islam  yang tak  kalah  tersohornya  di  dunia  Islam maupun Barat adalah Imam Al-Ghazali. Ia merupakan  salah  satu  tokoh  Muslim  yang pemikirannya  sangat  luas  dan  mendalam dalam  bidang  tasawuf,  ilmu  kalam, falsafah, akhlak, fiqih dan berbagai bidang keilmuan,  termasuk  bidang  pendidikan. Menurut  Philip  K.  Hitti,  sebagaimana dikutip  oleh  Nurcholish  Madjid,  Al- Ghazali digolongkan sebagai salah seorang yang  paling  menentukan  jalannya  sejarah Islam dan bangsa-bangsa Muslim. Bahkan, dalam  bidang  pemikiran  dan  peletakkan dasar  ajaran-ajaran  Islam,  Al-Ghazali ditempatkan  di  urutan  kedua  setelah Rasulullah. Ia adalah seorang pemikir yang tidak  saja  mendalam,  tapi  juga  sangat subur  dan  produktif  dengan  karya- karyanya. 1
1 Nurcholish  Madjid, Islam  Kemodernan dan Keindonesiaan ,  (Bandung, Mizan, 1998),  hlm.
Sosok  Al-Ghazali  telah  memberikan efek  yang  begitu  besar  baik  dalam historisitas  pemikiran  Islam  maupun  pada religuisitas  kaum  muslimin.  Al-Ghazali tidak  hanya  dikenal  sebagai  seorang teolog,  tetapi  dia  juga  menguasai  bidang yurisprudensi  (hukum),  etika,  logika, bahkan  kajian  filsafat.  Dia  dinilai  sebagai seorang  ilmuan  Islam  yang  ensiklopedis dengan menguasai hampir seluruh khazanah-khazanah keilmuan dari berbagai  disiplin  yang  sangat  berbeda. Kemampuannya mengelaborasi serta mengepresikan gagasan-gagasan pemikiran  pada  setiap  karya-karyanya, dinilai  sangat  orisinil,  kritis,  bahkan komunikatif. 2
Pemikirannya  tidak  hanya  terbatas pada  masalah  ilmu-ilmu  keagamaan  saja, namun  beliau  juga  terkenal  dengan pemikiran-pemikiran dalam bidang pendidikan.  Bahkan  pengaruh  pemikiran Al-Ghazali  dalam  bidang  pendidikan  ini masih  eksis  dan  menjadi  rujukan  kaum muslim  terutama  di  kalangan  penganut sunni. Pemikiran Al-Ghazali dalam bidang pendidikan  ini  antara  lain;  yaitu  aspek peranan  pendidikan,  tujuan  pendidikan, kurikulum pendidikan, metode pendidikan, etika guru, dan etika murid.
Sebagai khaazanah keilmuan, pemikiran  Al-Ghazali  dalam  pendidikan memberikan banyak kontribusi.
Harapannya  segala  konsep  yang  diberikan terhadap  pendidikan  perlu  difahami  dan diimplemntasikan
dalam proses pendidikan  di  era  modern  ini  agar pendidikan Islam berlangsung eksis sesuai dengan  prinsip-prinsip  yang  dijadikan
2 Baharuddin, Dikotomi Pendidikan Islam , (Remaja Rosdakarya, Jakarta, 2011), hlm. 197-198

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
pedoman  penyelenggaraanya.  Pendidikan kontemporer/modern  menuntut  kepada kemajuan  peradaban  manusia  di  bidang IPTEK yang harus manusia hadapi sebagai realita  dalam  kehidupan.  Banyak  manfaat yang dirasakan oleh manusia dari kemajuan  IPTEK  namun  di  sisi  lain  era modernisasi  membuat  manusia  terlena dengan  kekuasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang mendikte ego mereka akan dahaga dunia dan menjadi lupa akan asas- asas pendidikan Islam yang berkesinambungan  dalam  hal  duniawi  dan ukhrowi. Maka dari itu untuk menciptakan pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan tujuan  utamanya  yaitu  mencetak  generasi umat  muslim  yang  berwawasan  luas, berakhlakul  karimah  dan  bertakwa  kepada Allah  swt,  kiranya  sebagai  praktisi pendidikan perlu meninjau dan memahami konsep pemikiran pendidikan yang dibawa oleh  Al-Ghazali.  Selain  dari  konsep  yang dipahami tentang pendidikan yang didifenisikan  oleh  imam  ghazali  tentunya dapat direlevansikan dengan kondisi pendidikan
kontemporer dengan
menimbang  berbagai  aspek  yang  dapat diambil  hikmah  dan  manfaat  dalam peneyelenggaraan  pendidikan  Islam  saat ini.

## B. Metode Penelitian
Untuk mengungkap pemikiran Imam Al-Ghazali tentang pendidikan dan relevansinya  dengan  konsep  pendidikan kontemporer, penulis menggunakan
metode  kualitatif  dengan  jenis  study kepustakaan/ library research untuk mengkaji dan menganalisis sumber kepustakaan berupa literature yang relevan dengan topic penelitian. Penelitian kualitatif  indentik  dengan  hasil  berupa
deskripsi  kata-kata  untuk  menggambar data  dalam  penelitian.  Menurut  Bogdan dan  Taylor  yang  dikutip  oleh  Lexy, penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis/lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang diamati. 3 Adapun  teknik  pengumpulan data  menggunakan  dokumentasi  berupa literature atau arsip yang dijadikan sampel dalam penelitian ini yang berkaitan dengan pemikiran  Al-Ghazali  tentang  pendidikan yang dilakukan oleh peneliti yang bertindak  sekaligus  sebagai  instrument penelitian. Peneliti akan terjun ke lapangan sendiri,  baik  pada  grand  tour  question, tahap  focused  and  selection,  melakukan pengumpulan  data,  analisis  dan  membuat kesimpulan. 4 Teknik analisis data menggunakan  teknik  analisis  deskriptif, yaitu  mereduksi  data,  mengolah  data,  dan mengambil kesimpulan.

## C. Hasil  Penelitian  dan  Pembahasan Pembahasan
1. Biografi Imam Al-Ghazali Nama  lengkap  Imam  Al-Ghazali adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali Ath-Thusi An-Naysaburi. Al-Ghazali dilahirkan  di  Thus,  sebuah  kota  di Khurasan  Persia  pada  tahun  450  H  atau 1058  M. 5 Imam  Al-Ghazali  sejak  kecil dikenal sebagai seorang anak pecinta ilmu
3 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), hlm. 3.
4 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 201 4 ), hlm, 223.
5 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam  Seri  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam , (Jakarta : PT. Grafindo Persada, 2003), hlm. 81
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
pengetahuan  dan  pencari  kebenaran  yang hakiki, sekalipun diterpa duka cita, dilanda dengan    kesusahan  dan  kesengsaraan. 6
Pada masa kanak-kanak, Imam Al-Ghazali belajar kepada Ahmad bin Muhammad Ar- Raziqani di Thus kemudian belajar kepada Abi  Nasr  Al-Ismaili  di  Jurjani  dan akhirnya beliau kembali ke Thus.
Setelah  itu  Imam  Al-Ghazali  pindah ke Naysaburi untuk belajar kepada seorang ahli  agama  kenamaan  di  masanya,  yaitu Al-Juwaini yang bergelar Imam Haramain, darinya  Al-Ghazali  belajar  ilmu  kalam, ilmu ushul, dan ilmu agama lainnya. Imam Al-Ghazali  memang  orang  cerdas  dan sanggup  mendebat  segala  sesuatu  yang tidak sesuai dengan penalaran yang jernih, sehingga  Imam  Juwaini  memberi  predikat sebagai  orang  yang  memiliki  ilmu  sangat luas bagaikan “laut dalam nan menenggelamkan”.
Pada  tahun  475  H,  dalam  usia  25 tahun,  Al-Ghazali  mulai  menjadi  pengajar dibawah  bimbingan  dan  pimpinan  Al- Haramain  sehingga  dari  sinilah  nama  Al- Ghazali  mulai  dikenal,  apalagi  setelah dipercaya  oleh  gurunya  tersebut  untuk mengganti  kedudukannya,  baik  sebagai mahaguru  maupun  sebagai  pimpinan universitas.  Al-Ghazali  adalah  seorang pemikir dengan hasil karya dalam berbagai bidang  ilmu  seperti  ilmu  agama,  filsafat, tasawuf,  akhlak,  politik,  dan  lainnya. Karya  terbesar  dari  imam  Al-Ghazali adalah kitab Ihya ‘Ulum Ad-Din (Kebangkitan  Kembali  Ilmu-Ilmu  Agama) yang  ditulis  sepulangnya  dari  Naisabur setelah  sekian  tahun  berkelana  sebagai seorang  sufi  pada  saat  berusia  50  tahun,
6 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2015) Hlm. 88
kitab Ayyuhal    Walad. Selain  itu,  hasil karyanya  mencapai  300  buah,  karena kemasyhurannya sehingga digelari sebagai Hujjatul Islam (bukti kebenaran Islam) dan Zainuddin  (hiasan  agama). 5 Al-Ghazali menderita  sakit  dan  meninggal  di  Thus pada  tahun  505  H  atau  1111  M,  dengan meninggalkan  3  orang  putri  dan  seorang putra (Hamid yang telah meninggalkannya terlebih dahulu).
Al-Ghazali adalah satu-satunya filosofi suci yang keimanannya tidak surut dan  pertimbangan  akalnya  selalu  berjalan dan beriringan satu sama lainnya. Akalnya adalah kebanggaan ilmuwan dan agamanya ada di posisi keimanan nubuwwah,  dan  memiliki  keistimewaan baik karena imajinasi, intuisi, dan keimanan  maupun  karena  pertimbangan yang  mendalam,  berdasarkan  logika  dan akal  sehat.  Jadi  pemikiran  Al-Ghazali tentang pendidikan menekankan karaktersitik  religius  moralis  dengan  tidak mengabaikan  urusan  keduniawian  karena hal tersebut merupakan alat untuk mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat.
2. Konsep  Pemikiran  Imam  Al-

## Ghazali tentang Pendidikan
Pengertian  pendidikan  menurut  Al- Ghazali  adalah  menghilangkan  akhlak yang buruk dan menanamkan akhlak yang baik. 7 Dengan demikian pendidikan merupakan  suatu  proses  kegiatan  yang dilakukan secara sistematis untuk melahirkan perubahan yang progresif pada tingkah  laku  manusia.  Dalam  pandangan Al-Ghazali,  sentral  dalam  pendidikan adalah  hati  sebab  hati  merupakan  esensi
7 Sahfique Ali Khan, Filsafat Pendidikan Al-Ghazali, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2005), hlm : 34

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
dari  manusia  karena  substansi  manusia bukanlah  terletak  pada  unsur-unsur  yang ada  pada  fisiknya,  melainkan  berada  pada hatinya  dan  memandang  manusia  bersifat teosentris sehingga konsep tentang pendidikannya lebih diarahkan pada pembentukan akhlak yang mulia. 8
Dalam  risalah  Filsafat  Imam  Al- Ghazali  tidak  menggunakan  istilah  guru dan  murid  dalam  arti  keahlian  atau akademis,  Menurut  Imam  Al-Ghazali seseorang  dinamai  guru  apabila  orang tersebut  memberitahukan  sesuatu  kepada orang  lain  dan  memberikan  hal  apapun yang  baik,  positif,  kreatif  atau  bersifat membangun  kepada  manusia  dengan  jalan dan  cara  apapun  tanpa  mengharapkan imbalan,  maka  orang  itu  adalah  guru  atau ulama. 9 Tugas guru tidak hanya mencerdaskan pikiran, melainkan membimbing,  mendampingi,mengarahkan, meningkatkan, dan menyucikan hati untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Demikian  juga  dengan  murid,  menurut Imam Al-Ghazali murid adalah orang yang mempelajari  ilmu  pengetahuan  berapapun usianya,  dari  manapun,  saiapapun,  dalam bentuk  apapun,  dengan  biaya  berapapun untuk  meningkatkan  intelektualitas  dan moralnya  dalam  mengembangkan  dan membersihkan  jiwanya  dan  mengikuti jalan kebaikan.
Konsep  pemikiran  Imam  Al-Ghazali dalam  pendidikan  dapat  diketahui  dengan cara  memahami  pemikirannya  berkenaan dengan  aspek  yang  berkaitan  dengan pendidikan, yaitu :
a. Tujuan pendidikan
8 Zuhairi, Filsafat Pendidikan Islam,
(Jakarta : Bumi Aksara, 1991)
9 Sahfique Ali Khan, Filsafat Pendidikan Al-Ghazali, (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2005), hlm : 362
Menurut  Imam  Al-Ghazali  terkait tentang tujuan pendidikan akan dipengaruhi  oleh  filsafat  hidup  seseorang atau negara.  Filsafat dan pandangan Imam Al-Ghazali tentang  kehidupan  selalu berorientasi  pada  landasan  Islam  yang bersumber kepada wahyu  Ilahi, bersumber pada  akal,  dan  pendekatan  diri  melalui sufinya, dimana tujuan pendidikan menurut Imam Al-Ghazali adalah
kesempurnaan  manusia  di  dunia  dan akhirat. 10 Dalam  kitab Ihya  ‘Ulumuddin , disebutkan  tujuan  pendidikan  mempunyai dua  sasaran,  yaitu  :  1.  Kesempurnaan insani  yang  bertujuan  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT,  2.  Kesempurnaan insani yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan  hidup  didunia  dan  akhirat. Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa tujuan  akhir  yang  ingin  dicapai  dalam pendidikan  yaitu  kebahagiaan  dunia  dan akhirat merupakan hal yang paling penting bagi  manusia.  Kesempurnaan  manusia  di dunia  dan  akhirat,  menurut  Imam  Al- Ghazali bisa diraih dengan menguasai sifat keutamaan melalui jalur ilmu. Orang  yang memiliki ilmu akan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.

## b. Kurikulum Pendidikan
Menurut Imam Al-Ghazali, ilmu dapat dilihat  dari  dua  aspek,  yaitu  ilmu  proses dan  ilmu  obyek,  dan  ilmu  bisa  dikatakan sebagai obyek. Secara sistematis bangunan keilmuan menurut Imam Al-Ghazali terdiri dari :
1) Ilmu yang disyariatkan dari Al-Qur‟an dan As-Sunnah.
10 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2015) Hlm : 94

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
2) Ilmu  yang  tidak  disyariatkan  yang diperoleh  melalui  penalaran  akal, pengalaman, dan panca indera.
3) Ilmu  yang  terpuji,  yaitu  ilmu  yang berkaitan  dengan  kemaslahatan  dunia seperti imu kedokteran, pertanian, dan lain sebagainya.
4) Ilmu  yang  bersifat  fardhu  ain  dan fardhu kifayah.
5) Ilmu  yang  tercela  seperti  ilmu  sihir dan ilmu nujum.
6) Ilmu  yang  diperbolehkan  seperti  ilmu sejarah, syair, sastra dan lain sebagainya. 11
Pendapat  Imam  Al-Ghazali  tentang kurikulum dapat dilihat dari pandangannya terkait  ilmu  pengetahuan  yang  dibaginya dalam  beberapa  aspek.  Imam  Al-Ghazali membagi  ilmu  pengetahuan  menjadi  dua periode, yaitu :
1) Periode pertama yaitu ketika Imam
Al-Ghazali berpegang teguh pada pendapat para  filsuf  dalam  penjenisan  ilmu  seperti, dalam  buku  “ Maqashid  Al-Falasifah dan Ma’arij Ash-Shalihin ” yang membagi ilmu menjadi  ilmu  yang  bersifat  teoritis  dan praktis.
2) Periode  kedua,  yaitu  ketika  Imam
Al-Ghazali meneliti jiwa sebagai substansi dan  meneliti  sifat  keadaannya,  yang dijelaskan dalam Kitab Ihya ‘Ulum Ad-Din yang  mencerminkan  kematangan  berpikir Imam  Al-Ghazali  dan  kecenderungan untuk mengadakan sintesis dan penyelarasan diantara aliran.
Pandangan  Imam  Al-Ghazali  terkait kurikulum ditandai dengan memilih bidang  studi  yang  sejalan  dengan  tujuan pendidikan, mengklasifikasikan ilmu pengetahuan  menjadi  beberapa  rumpun,
11 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2011), Hlm : 190
kelompok, dan cabang dengan mengistimewakan ilmu pengetahuan berdasarkan  sifat  yang  berbeda  dan memberikan  penilaian  sesuai  dengan kepentingannya  atau  kemudharatannya bagi  seorang  murid.  Atas  dasar  pemilihan materi  itulah,  seorang  guru  harus  memilih pendekatan yang sesuai dengan kompetensinya  serta  menentukan  sikap yang  baik  dan  tepat  dalam  mengajar murid-muridnya.

## c. Pendidik
Imam Al-Ghazali berpendapat bahwa  pekerjaan  pendidik  merupakan pekerjaan yang paling mulia dan merupakan  jabatan  yang  paling  terhormat dan  menempatkan  kedudukan  pendidik dalam  barisan  para  Nabi.  Dalam  hal  ini misinya sebagai seorang yang
menyampaikan dan menjelaskan
kebenaran kepada manusia sehingga ditinjau dari segi misinya, hakikat seorang pendidik  menurut  Imam  Al-Ghazali  yaitu mengajak  ke  jalan  Allah  SWT  dengan mengajarkan ilmu pengetahuan dan menjelaskan kebenaran kepada manusia. Menurut Imam Al-Ghazali, seorang pendidik  yang  diserahi  tugas  untuk mendidik selain harus cerdas dan sempurna akalnya juga baik akhlaknya dan kuat  fisiknya. 12 Selain  itu,  pendidik  juga hendaknya  memiliki  sifat-sifat  khusus diantaranya,  rasa  kasih  sayang,  simpatik, tulus,  ikhlas,  jujur,  terpercaya,  lemah lembut,  berlapang  dada,  mengajar  tuntas dan  tidak  pelit  terhadap  ilmu  serta mempunyai idealisme.
12 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam  Seri  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,  2003). Hlm
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653

## d. Peserta Didik
Dalam  risalah  filsafat  Imam  Al- Ghazali  tidak  pernah  menggunakan  istilah guru  dan  murid  dalam  arti  keahlian  atau akademis. 13 Menurut  Imam  Al-Ghazali seorang  murid  atau  peserta  didik  adalah orang yang mempelajari ilmu pengetahuan berapapun usianya, darimanapun, siapapun,  dalam  bentuk  apapun,  dengan biaya  berapapun  untuk  meningkatkan intelektualitas dan akhlaknya dalam mengembangkan dan membersihkan jiwanya  dengan  mengikuti  jalan  kebaikan. Menurut  Imam  Al-Ghazalai  peserta  didik dalam  menuntut  ilmu  mampunyai  tugas dan  kewajiban,  yaitu  :  1)  mendahulukan kesucian jiwa,  2) bersedia merantau untuk mencari  ilmu  pengetahuan,  3)  jangan menyombongkan ilmunya apalagi menentang  guru,  dan  4)  mengetahui kedudukan  ilmu  pengetahuan.  Dengan tugas  dan  kewajiban  tersebut  diharapkan peserta didik mampu untuk menyerap ilmu pengetahuan  untuk  mendekatkan  diri kepada Allah SWT.
Menurut  Imam  Al-Ghazali,  peserta didik  dipersiapkan  untuk  menjadi  ilmuan yang baik dan harus memiliki sepuluh sifat yang  baik  sehingga  ilmu  yang  dituntut selamanya  akan  bermanfaat  dan  cita- citanya akan berhasil, yaitu :
1) Belajar  hendaknya  diniatkan  untuk ibadah  dan  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT.
2) Selama  belajar,  berusaha  untuk  tidak terlalu  menggantungkan  diri  pada urusan dunia.
13 Shafique Ali Khan, Filsafat Pendidikan Al-Ghazali ,  (Bandung:  CV  Pustaka  Setia,  2005), hal. 362
3) Bersifat  rendah  hati  dan  tidak  merasa lebih pintar dari gurunya.
4) Menghindari  mempelajari  ilmu  yang menimbulkan  perdebatan  atau  aliran- aliran yang menimbulkan perdebatan.
5) Memiliki semangat yang tinggi dalam belajar.
6) Harus  memilih  materi  yang  sesuai dengan tingkat kemampuannya.
7) Tidak  mempelajari  materi  selanjutnya sebelum memahami materi sebelumnya.
8) Sebelum  mempelajari  suatu  disiplin ilmu  tertentu  harus  mengenal  nilai- nilai disiplin ilmu yang akan dipelajari.
9) Harus  memiliki  dua  tujuan,  yaitu membina  mental  dan mndekatkan  diri kepada Allah SWT.
10) Mengetahui tujuan yang sedang dipelajari  dan  hubungannya  dengan tujuan akhir belajar.
Itulah  sepuluh  sifat  yang  harus dimiliki  oleh  peserta  didik  menurut ImamAl-Ghazali, dengan memiliki sepuluh  sifat  tersebut  diharapkan  peserta didik  mampu  menjadi  peserta  didik  yang unggul  baik  dalam  ilmu  pengetahuannya maupun dalam akhlaknya.
e. Metode pembelajaran
Imam  Al-Ghazali,  tidak  membahas secara  khusus  metode  tertentu  dalam pembelajaran,  akan  tetapi  Imam  Al- Ghazali menetapkan metode khusus terhadap pembelajaran agama dan pendidikan  akhlak. 14 Metode  pendidikan agama  menurut  Imam  Al-Ghazali  pada prinsipnya  dimulai  dengan  hafalan  dan pemahaman, kemudian dilanjutkan dengan keyakinan  dan  pembenaran,  setelah  itu
14 Mahmud, Pemikiran Pendidikan Islam , (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2011). Hlm: 252
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
penguatan  dalil-dalil  dan  keterangan- keterangan  yang  menguatkan  akidah. Metode  pembelajaran  Imam  Al-Ghazali tidak  mengikuti  aliran  aliran  tertentu, tetapi  berupa  satu  model  yang  diperoleh dari  hasil  pemikiran  berdasarkan  ajaran Islam.
Imam Al-Ghazali menyatakan bahwa pendidikan  agama  harus  mulai  diajarkan kepada  anak-anak  sedini  mungkin,  sebab pada usia tersebut, seorang anak mempunyai persiapan menerima kepercayaan beragama semata-mata dengan  mengimankan  saja,  tidak  dituntut untuk  mencari  dalilnya.  Terkait  dengan pendidikan  akhlak,  pembelajaran  harus mengarah  kepada  pembentukan  akhlak yang mulia. Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa  akhlak  adalah  suatu  sikap  yang mengakar  di  dalam  jiwa  yang  akan melahirkan berbagai perbuatan baik dengan  mudah  dan  gampang  tanpa  ada pertimbangan dan pemikiran.
Dalam  kitab  Ihya  Ulum  Ad-Din, Imam Al-Ghazali menggunakan dua metode  yang  dapat  ditempuh  dalam metode pembelajaran, yaitu :
1) Metode Riyadah , yaitu melatih peserta didik  untuk  membiasakan  dirinya berbudi  pekerti  yang  baik  melalui pembiasaan.
2) At-Tajribah atau pengalaman, maksudnya  adalah  memperkenalkan kekurangan-kekurangan  yang  dimiliki peserta  didik  secara  langsung  tanpa melalui  teori,  tetapi  dengan  bebarapa cara,  diantaranya  :  berteman  dengan orang  yang  memiliki  budi  pekerti yang  baik,  dan  mengambil  pelajaran dari lawan dengan mengetahui kekurangan  untuk  perbaikan,  serta
belajar  langsung  dari  masyarakat secara langsung. 15
Namun  dalam  Kitab Ayyuhal  Walad, Imam  Al-Ghazali  mengenalkan  beberapa metode pembelajaran, yaitu :
1) Metode Nasihat Menurut Imam  Al-Ghazali ilmu tanpa aplikasi atau praktek tidak akan menghasilkan  sesuatu  yang  baru  yang bermanfaat dan berguna. Orang yang tidak mempraktekkan  ilmunya  bagaikan  orang yang  tidak  beramal  namun  mengharapkan pahala  dari  Allah  SWT.  orang  yang  tidak berusaha  keras  untuk  berfikir,  mencari ilmu  dan  hakikat,  tetapi  berharap  menjadi pintar  atau  ilmuwan,  maka  ia  hanya bermimpi, berangan-angan dan hanya akan menjadi  harapan  sia-sia.  Bagaikan  orang yang  merindukan  surga  namun  tidak melakukan amal sholeh. 16
Inilah  yang  mengandung  nasehat  bagi pendidik.  Nasihat  ini  mengisyaratkan bahwa  ilmu  yang  tidak  memberikan manfaat  hanya  akan  menghabiskan  umur dengan  sia-sia,  dan  salah  satunya  tanda Allah berpaling kepada hamba-Nya adalah hamba  tersebut  mempelajari  ilmu  yang tidak bermanfaat. Imam Al-Ghazali mewajibkan para alim atau pendidik untuk mentransfer  ilmunya  kepada  orang  lain, karena  siksa  yang  paling  pedih  pada  hari kiamat  adalah  orang  yang  diberikan  ilmu tetapi  tidak  mengajarkannya  kepada  orang lain.
2) Metode Kisah atau Cerita Dalam kitab Ayyuhal Walad halaman 5  paragraf  2,  berisi  tentang  kisah  atau cerita  seorang  hamba  yang  beribadah
15 Mahmud, Pemikiran  Pendidikan  Islam , (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2011). Hlm: 255
16 Imam  Abi  Hamid  Muhammad  Ibn Muhammad  Al-Ghazali, Ayyuhal  Walad, (Al- Haromain Jaya Indonesia, 2006), Hlm : 3

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
selama 70 tahun tetapi tidak mengikutsertakan ilmu dan amalnya secara bersamaan.  Ia  hanya  beribadah  tanpa mempelajari  ilmunya  sebagaimana  yang dikatakan  Imam  Al-Ghazali  bahwa  ilmu tanpa  amal  adalah  gila,  sedangkan  amal tanpa  ilmu  itu  tidak  mungkin.  Kita  harus mempelajari  ilmu  yang  dapat  menjauhkan diri kita dari perbuatan maksiat dan neraka serta  mempelajari  ilmu  yang  membawa kita kepada ketaatan dan surga. Ilmu  yang tidak  diamalkan  tidak  akan  mampu menolong  manusia  melarikan  diri  dari melakukan  perbuatan  maksiat  selama- lamanya,  Seseorang  juga  tidak  akan mampu  menjauhkan  dirinya  dari  api neraka  hanya  dengan  bergantung  kepada pencapaian  hudup  dan  hanya  dengan ilmunya,  melainkan  hendaklah  diikuti dengan  amalan  yang  didasari  dengan  ilmu yang telah dipelajari.
3) Metode Pembiasaan
Menurut Imam Al-Ghazali, pendidikan  akhlak  hendaknya  didasarkan pada mujahadah (ketekunan) dan riyadhah nafsiyah (latihan dalam jiwa). Membebani jiwa  dengan  amal-amal  perbuatan  yang ditujukan  kepada  akhlak  yang  baik,  maka barang  siapa  yang  ingin  dirinya  bermurah hati,  dia  harus  membebani  dirinya  dengan perbuatan yang bersifat dermawan. Dengan demikian jiwa tersebut akan selalu cenderung  berbuat  baik  dan  akan  terus menerus  melakukan  perbuatan  tersebut, sehingga  perbuatan  itu  menjadi  watak. Demikian  juga  orang  yang  ingin  dirinya berjiwa  rendah  hati  kepada  orang-orang yang lebih tua, maka ia harus membiasakan  bersikap  rendah  hati,  secara terus  menerus  dan  menekuni  perbuatan tersebut  sampai  perbuatan  itu  menjadi akhlak dan wataknya.
4)
Metode uswah atau Keteladanan Menurut  Imam  Al-Ghazali,  akhlak yang  baik  tidak  hanya  diperoleh  melalui mujahadah ,  latihan  atau riyadhah ,  namun juga  harus  lewat  keteladanan.  Imam  Al- Ghazali mengatakan : “hendaklah perkataan  dan  perbuatan  harus  sesuai dengan  syara”,  maksudnya  apabila  ilmu dan amal tidak sesuai dengan syara adalah sesat, maka harus terlebih dahulu mengamalkan  perbuatan  tersebut,  karena perbuatan  itu  akan  menjadi  teladan  yang akan  dicontoh  dan  ditiru  oleh  orang  yang dekat dengannya. Seorang pendidik hendaknya  mengerjakan  apa  yang  ia ucapkan,  apabila  seorang  pendidik  tidak mengerjakan  apa  yang  ia  ucapkan,  tidak mengamalkan  apa  yang  dinasihatkan, maka  tidak  seorangpun  akan  menerima perkataannya.  Bahkan  ia  akan  menjadi objek  kritikan  orang  banyak,  dan  bahan pergunjingan  mereka,  karena  perkataan yang  tidak  keluar  dari  hati  tidak  akan tembus  ke  hati,  nasihat  yang  tidak  dijiwai maka tidak akan berbekas pada jiwa.
5) Metode Targhib dan Tarhib Metode  targhib  adalah  metode  janji terhadap  kesenangan,  kenikmatan  akhirat yang  disertai  bujukan.  Sedangkan  tarhib adalah ancaman karena dosa yang dilakukan. Targhib dan tarhib ini bertujuan agar orang mematuhi aturan Allah. Metode ini  merupakan  cara  memberikan  pelajaran dengan memberikan motivasi untuk memperoleh kegembiraan apabila mendapat  kesuksesan,  sedangkan  apabila tidak  sukses  karena  tidak  mau  mengukuti petunjuk  yang  benar  akan  mendapatkan kesusahan. 17
17 Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan  Islam (IPI), (Bandung : Pustaka Setia, 1997), Hlm : 122

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
Menurut  Imam  Al-Ghazali  metode targhib dan tarhib (hukuman dan ganjaran) adalah  pemberian  ganjaran  merupakan suatu penguatan yaitu dengan memberikan hadiah  atau  pujian  kepada  anak  didik. Sedangkan hukuman merupakan suatu alat untuk  mendidik  yang  paling  akhir  untuk diterapkan  kepada  peserta  didik.  Dalam penerapan  hukuman,  seorang  pendidik harus melalui tahapan-tahapan tertentu dan harus  dalam  taraf  kewajaran  dan  bersifat mendidik.  Menurut  Imam  Al-Ghazali suatu  bentuk  pembelajaran  ganjaran  dan hukuman  dengan  merujuk  adanya  firman Allah  akan  memberikan  pahala  maupun hukuman  sesuai  dengan  perbuatan  umat- Nya. 18

## 3. Relevansi  Pemikiran  Al-Ghazali
Tentang Pendidikan Dengan Pendidikan Kontemporer Pemikiran-pemikiran Imam Al-
Ghazali  tentang  pendidikan,  menurut penulis  ada  yang  masih  relevan  dan  ada juga yang tidak relevan konsep pendidikan kontemporer  atau  dengan  masa  sekarang, diantara  pemikian  Imam  Al-Ghazali  yang masih  relevan  dengan  konsep  pendidikan sekarang adalah :

## a. Tujuan Pendidikan
Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang tujuan  pendidikan  itu  relevan  dengan tujuan  pendidikan  kontemporer,  dimana menurut Imam Al-Ghazali tujuan pendidikan  itu  membentuk  manusia  yang mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan di akhirat. Karena pendidikan menurut Imam  Al-Ghazali  adalah  menghilangkan akhlak  yang  buruk  dan  menanamkan akhlak yang baik. Sejalan dengan
18 Abu Muhammad Iqbal, Konsep Pemikian  Al-Ghazali  tentang  Pendidikan, (Madiun : Jaya Star Nine, 2013) Hlm : 167
pemikiran  Imam  Al-Ghazali  pendidikan kontemporer  terutama  di  Indonesia  itu mengedepankan pendidikan karkater, terlebih  lagi  dengan  konsep  pendidikan Islam, seperti pendidikan pesantren, dimana  tujuan  dari  pendidikan  nasional tidak hanya mengedepankan aspek spiritual  dan  moral  namun  juga  sangat mengedepankan  aspek  intektual  peserta didik,  sehingga  pada  akhirnya  akan melahirkan  peserta  didik  yang  cerdas secara spiritual, moral dan intelektual.
b. Pendidik
Peran pendidik adalah sebagai penanggung  jawab  utama  pengembangan potensi  peserta  didik  melalui  kegiatan pembelajaran,  dimana  seorang  pendidik harus  memiliki  kompetensi  yang  sesuai dengan  bidang  keahliannya  dan  harus menjadi  guru  yang  professional.  Dengan demikian  pemikiran  Imam  Al-Ghazali sangat  relevan  dengan  tuntutan  kompensi pendidik seperti yang tercantun dalam UU Sisdiknas  tahun  2003  yang  menuntut seorang  pendidik  memiliki  kompetensi yang  professional  pada  aspek  pedagogic, social, kepribadian dan keterampilan.
c. Peserta didik
Menurut  Imam  Al-Ghazali,  seorang murid atau peserta didik adalah orang yang mempelajari  ilmu  pengetahuan  berapapun usianya,  darimanapun,  siapapun,  dalam bentuk  apapun,  dengan  biaya  berapapun untuk  meningkatkan  intelektualitas  dan akhlaknya  dalam  mengembangkan  dan membersihkan  jiwanya  dengan  mengikuti jalan  kebaikan.  Sejalan  dengan  pemikiran Imam  Al-Ghazali,  sesuai  dengan  tuntutan kurikulum  2013,  peserta  didik  dituntut untuk memperoleh pemahaman atau konsep  pengalaman  sendiri  yang  tentunya ada bimbingan dari pendidik.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653

## d. Metode Pembelajaran
Konsep  metode  pembelajaran  Imam Al-Ghazali  yaitu  metode  nasihat,  metode kisah  atau  cerita,  metode  pembiasaan, metode  uswah  atau  keteladanan,  dan metode targhib dan tarhib. Metode-metode tersebut relevan dengan metode pembelajaran  pada  masa  sekarang,  karena dengan  adanya  metode  nasihat,  metode kisah  atau  cerita,  metode  pembiasaan, metode  uswah  atau  keteladanan,  dan metode  targhib  dan  tarhib,  peserta  didik terbiasa  dengan  kebiasaan  yang  baik  dan dapat mengkontruksikan pemahaman peserta didik, menumbuhkan aspek moralitas,  intelektualitas,  mental  dan spiritual  yang  mengacu  pada  nilai-nilai moral  ketuhanan.  Terkait  pelaksanaan metode  targhib  dan  tarhib,  pendidik  harus cermat  ketika  menerapkannya,  karena kalau  berlebihan  dapat  menimbulkan akibat yang tidak baik, terutama pada anak didik,  kedua  metode  tersebut  bertujuan untuk menjadikan peserta didik mempunyai akhlak mulia.
e. Kurikulum
Menurut  Imam  Al-Ghazali  terkait kurikulum ditandai dengan memilih bidang  studi  yang  sejalan  dengan  tujuan pendidikan, mengklasifikasikan ilmu pengetahuan  menjadi  beberapa  rumpun, kelompok, dan cabang dengan mengistimewakan ilmu pengetahuan berdasarkan  sifat  yang  berbeda  dan memberikan  penilaian  sesuai  dengan kepentingannya  atau  kemudharatannya bagi seorang murid. Sedangkan kurikulum kontemporer atau sekarang disebut dengan kurikulum  merdeka  yaitu  suatu  kurikulum pembelajaran yang mengacu pada pendekatan bakat dan minat. Dimana, para pelajar  baik  siswa  atau  mahasiswa  dapat
memilih  pelajaran  apa  saja  yang  ingin dipelajari  sesaui  dengan  minat  dan bakatnya. Kurikulum merdeka ini diluncurkan  oleh  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan, Riset, dan Teknologi sebagai bentuk  dari  tindak  evaluasi  perbaikan kurikulum  2013.  Jadi  peserta  didik  tidak lagi  dibeda-bedakan  dengan  berbagai peminatan, seperti IPA, IPS, atau Bahasa.
Adapun  konsep  pendidikan  Imam  Al- Ghazali  yang  tidak  relavan  dengan pendidikan kontemporer, diantaranya adalah sifat pendidik, menurut Al-Ghazali, guru  yang  diserahi  tugas  mengajar  selain harus  cerdas  dan  sempurna  akalnya  juga baik  akhlak  dan  kuat  fisiknya.  Selain  itu, pendidik  hendaknya  juga  memiliki  sifat- sifat  tulus  dan  ikhlas  dalam  mendidik. Sebagaimana yang diungkapkan Al-
Ghazali  dalam  kitabnya  Ihya  „Ulumiddin “Maka  bagaimanakah  kamu  memandang kamu  memberikan  pemberian  kepadanya sedangkan  pahalamu  dalam  mengajar  itu lebih  besar  dari  pada  pahala  orang  yang yang  belajar  di  sisi  Allah  Ta‟ala?
Seandainya  tidak  karena  orang  yang belajar ini niscaya kamu tidak memperoleh pahala.  Maka  janganlah  kamu  minta  upah kecuali dari Allah Ta‟ala”. 19
Penulis  melihat,  antara  konsep pemikiran  Imam  Al-Ghazali  yaitu  sifat pendidik,  diantaranya  tulus  dan  ikhlas dengan  konsep  pendidikan  kontemporer kurang  relevan.  Hal  ini  jika  ditinjau  dari segi  status  guru  sebagai  suatu  profesi atau pekerjaan  yang  menuntut  utnuk  mata pencaharian  maka  konsep tulus  dan  ikhlas dalam  hal  ini  sulit  untuk  diterapkan,
19 Al-Ghazali. Ihya  Ulumuddin  Buku Pertama:  Biografi  Imam  al-Ghazali,  Ilmu,  Iman. diterjemah.  oleh  Purwanto,  Ed.  Irwan  Kurniawan. (Bandung: Marja, 2014), hlm, 173.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
karena indikator tulus dan ikhlas dalam hal ini  beriringan  dengan  balas  jasa  berupa upah  yang  setimpal  atas  apa  yang  guru laksanakan  sebagai  sebuah  pekerjaannya karena seorang pendidik harus memperoleh penghasilan di atas kebutuhan hidup minimum dan jaminan kesejahteraan social.  sebagaimana  menurut  undang- undang  Guru  dan  Dosen  No.  14  tahun 2005 pasal 14 tentang pendidik professional,  harus  mendapatkan  haknya, diantaranya adalah : 20 a. Memperoleh penghasilan di atas kebutuhan hidup minimum dan jaminan kesejahteraan sosial;
b. Mendapatkan promosi dan penghargaan sesuai dengan tugas dan prestasi kerja;
c. Memperoleh perlindungan dalam
melaksanakan  tugas  dan  hak  atas kekayaan intelektual;
d. Memperoleh kesempatan untuk meningkatkan kompetensi;
e. Memperoleh  dan  memanfaatkan  sarana dan  prasarana  pembelajaran  untuk menunjang kelancaran tugas keprofesionalan;
f. Memiliki kebebasan dalam memberikan penilaian dan ikut menentukan kelulusan, penghargaan, dan/atau sanksi
kepada  peserta  didik  sesuai  dengan kaidah  pendidikan,  kode  etik  guru,  dan peraturan perundang-undangan;
g. Memperoleh  rasa  aman  dan  jaminan keselamatan dalam melaksanakan tugas;
h. Memiliki  kebebasan  untuk  berserikat dalam organisasi profesi;
i. Memiliki  kesempatan  untuk  berperan dalam penentuan kebijakan pendidikan.
20 Undang-Undang  Guru  dan  Dosen  No.
j. Memperoleh kesempatan untuk
mengembangkan  dan  meningkatkan kualifikasi  akademik  dan  kompetensi; dan/atau
Memperoleh pelatihan dan pengembangan profesi dalam bidangnya.

## D. Simpulan
Konsep  pendidikan  Imam  Al- Ghazali  adalah  pembentukan  akhlak  yang mulia.  Keberhasilan  seorang  pendidik dalam  mendidik  ditentukan  oleh  banyak factor, diantaranya pendidik, tujuan pendidikan yang ingin dicapai, kurikulum, peserta  didik,  lingkungan  materi  dan metodenya.  Semua  itu  tidak  dapat  berdiri sendiri,  tetapi  harus  saling  mempengaruhi dan adanya saling ketergantugan.
Konsep  pendidikan  Imam  Al- Ghazali  ada  yang  relevan  dengan  konsep pendidikan  kontemporer.  Diantara  yang relevan adalah tujuan pendidikan, pendidik,  peserta  didik,  dan  metode pembelajaran  yang  saat  ini  diterapkan dalam proses pendidikan Islam. Sedangkan yang tidak relevan dengan konsep pendidikan  kontemporer  adalah  sifat pendidik dan kurikulum.

## E. Daftar Pustaka
Agama, K. (2015). Alqur’an  dan Terjemahnya , Bandung :
Diponegoro.
Al-Ghazali,  I.M.  (2006). Ayyuhal  Walad, Al-Haromain Jaya Indonesia Al-Ghazali.  (2014). Ihya  Ulumuddin  Buku Pertama:  Biografi  Imam  al-Ghazali, Ilmu, Iman. diterjemah. oleh Purwanto,  Ed.  Irwan  Kurniawan. Bandung: Marja.
Alwizar, (2015). Pemikiran Pendidikan Al- Ghazali . Jurnal Potensial Volume 14
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 16, No. 1, Januari-Juni 2022 E-ISSN: 2686-5653
Baharuddin.  (2011). Dikotomi  Pendidikan Islam , Jakarta, Remaja Rosdakarya Fadli, A. (2017). Konsep Pendidikan Imam
Al-Ghazali dan Relevansinya  Dalam Sistem  Pendidikan  di  Indonesia .  El- Hikam  :  Jurnal  Pendidikan  dan Kajian Keislaman Volume X Hasan,  I.  (2010). Relevansi  Pemikiran Pendidikan  Al-Ghazali  di  Tengah
Idiologi  Pendidikan  Dewasa  Ini .
Jurnal Islamadina Volume IX
Iqbal,  A. M. (2013). Konsep Pemikian Al- Ghazali tentang Pendidikan, Madiun
: Jaya    Star Nine.
Iqbal, A. M. (2015). Pemikiran Pendidikan Islam , Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Khan,  S.  A.  (2005). Filsafat  Pendidikan Al-Ghazali, Bandung  :  CV.  Pustaka
Setia,
Lexy  J.  Moleong.  (1999). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Madjid, N. (1998). Islam Kemodernan dan Keindonesiaan , Bandung, Mizan,
Mahmud.  (2011). Pemikiran  Pendidikan Islam , Bandung : CV. Pustaka Setia
Nata,  A.  (2003). Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam  Seri  Kajian Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada.
Sugiyono.  (2014). Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.
Uhbiyati,  N.  (1997). Ilmu  Pendidikan
Islam (IPI), Bandung : Pustaka Setia.
Undang-Undang  Guru  dan  Dosen  No.  14
tahun 2005 pasal 14
Zuhairi. (1991). Filsafat Pendidikan Islam,
Jakarta : Bumi Aksara.