## RELEVANSI PEMIKIRAN MOHAMMED ARKOUN DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

## Hajriana,
IAIN Samarinda, Indonesia Email: hajrianadhifa17@gmail.com

## Abstract
Mohammed  Arkoun  is  a  contemporary  Islamic  thinker  from  Algeria  who  actively teaches, writes and is active in the social field. His thinking influenced the development of  Islamic  thought  in  Indonesia.  Arkoun's  thoughts  are  more  about literature/language, Islamic thought, ethics and humanity, society, understanding of the scriptures, and the problem of the relationship between Islam and modernity. Therefore the  purpose  of  this  study  is  to  link  Mohammed  Arkoun's  thinking  with  Islamic education by looking at the relevance of his thinking to the implementation of Islamic education today in Indonesia. This research is a library research (Library Research) which  relies  on  written  materials  from  those  related  to  this  theme,  data  collected  by documentary techniques and then analyzed by content analysis techniques. The results of this study indicate that the relevance of Mohammed Arkoun's thinking with Islamic education  in  Indonesia  is  1)  Integration  of  modern  elements  in  the  development  of concepts and practical Islamic education in Indonesia, through the reorientation of the goals of Islamic education that wants to create graduates who are experts in the field of religion while having skills in various aspects of life, which are carried out sustainably and still instill divine and humanist values; and 2) Integration of Islamic religion with general science through the development of an integrated curriculum in Islamic education institutions such as Islamic Boarding Schools, Madrasas, Integrated Islamic Schools, and UIN.
Keyword: Mohammed Arkoun Thought, Islamic Education

## Syamil
pISSN: 2339-1332, eISSN: 2477-0027 2018, Vol. 6 No. 1

## Abstrak
Mohammed  Arkoun  adalah  seorang  pemikir  Islam  kontemporer  yang  berasal  dari Aljazair  yang  aktif  mengajar,  menulis,  dan  aktif  di  bidang  sosial.  Pemikirannya cukup  mempengaruhi  perkembangan  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Pemikiran Arkoun lebih banyak membahas mengenai  sastra/ bahasa, pemikiran Islam, etika dan  kemanusiaan,  kemasyarakatan,  pemahaman  tentang  kitab  suci,  dan  persoalan kaitan  antara  Islam  dan  modernitas.  Oleh  karena  itu  tujuan  dari  penelitian  ini adalah mengaitkan pemikiran Mohammed Arkoun dengan pendidikan Islam dengan melihat  relevansi  pemikirannya  dengan  pelaksanaan  pendidikan  Islam  saat  ini  di Indonesia. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library Research) yang bertumpu  pada  bahan-bahan  tertulis  dari  yang  berhubungan  dengan  tema  ini,  data dikumpulkan dengan teknik dokumenter kemudian dianalisis dengan teknik analisis isi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  relevansi  pemikiran  Mohammed Arkoun  dengan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  adalah  1)  Integrasi  unsur-  unsur modern  dalam  pengembangan  konsep  dan  praktis  pendidikan  Islam  di  Indonesia, melalui reorientasi tujuan pendidikan Islam yang ingin mewujudkan lulusan yang ahli bidang  keagamaan  sekaligus memiliki  skill dalam berbagai aspek  kehidupan, yang dilaksanakan secara berkelanjutan dan tetap menanamkan nilai-nilai Ilahiyah dan humanis; dan 2) Integrasi ilmu agama Islam dengan ilmu pengetahuan umum melalui pengembangan  kurikulum  terpadu  di  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  Pondok Pesantren, Madrasah, Sekolah Islam Terpadu, dan UIN.
Kata Kunci : Pemikiran Mohammed Arkoun, pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Salah  satu  pemikir  Islam  kontemporer  yang  cukup  terkenal  adalah Mohammed Arkoun (selanjutnya disebut Arkoun). Bahasa dan budaya  yang berkembang  di  lingkungan  sosialnya  turut  membawa  pengaruh  dalam  pola berpikirnya.  Semasa  hidupnya,  Arkoun  produktif  dalam  menghasilkan tulisan-  tulisan  yang  dimuat  di  berbagai  jurnal  ilmiah  dan  diterbitkan  dalam bentuk buku.
Pemikiran Arkoun banyak dipengaruhi dan diadopsi dari Barat, karena pemahamannya  tentang  dunia  Barat  cukup  dalam.  Namun,  Arkoun  tidak mengambil  secara  keseluruhan,  terkadang  hanya  menyetujui  sebagian pemikiran  orientalis  dan  tidak  menyetujui  pemikiran  yang  lainnya.  Salah satunya adalah menggunakan pendekatan keilmuan seperti linguistik, sejarah, antropologi, dan ilmu lainnya dalam memahami al-Qur’an.
Pemikiran  Arkoun  cukup  berpengaruh  di  Indonesia,  hal  ini  dapat dilihat  dari  kajian-kajian  pemikirannya  yang  berkembang  di  kalangan mahasiswa  di  Indonesia,  khususnya  dalam  kajian  ilmu  tafsir  al-Qur’an  dan filsafat.  Kajian-  kajian  tersebut  melahirkan  tulisan-tulisan  yang  memaparkan secara  mendalam  pemikiran  Arkoun,  selain  itu  muncul  pula  tulisan  yang mengkritisi pemikiran Arkoun.
Diantaranya ditemukan beberapa tulisan/artikel yang dipublikasikan di Jurnal  yang  mengkritik  pemikiran  Arkoun.  Ajahari  dalam  artikelnya  yang mengkaji  pemikiran  Fazlur  Rahman  dan  Muhammad  Arkoun 1 ,  begitupun dengan  Zailani  yang  mengkaji  pemikiran  Arkoun  tentang  Sunnah  yang merupakan  pemikiran  Arkoun  yang  mendekonstruksi  tradisi  Islam  dalam memahami  Sunnah  sebagai  sumber  pokok  kedua  Islam  setelah  al-Qur’an. 2 Selain memaparkan  hasil kajian,  beberapa  tulisan juga  mengkritik pemikiran Arkoun, diantaranya Siti Rahmah Soekarba yang dalam artikelnya mengkritik metode dekonstruksi yang merupakan metode yang digunakan Arkoun dalam merekonstruksi tradisi keilmuan klasik Islam. 3 Selanjutnya dalam kajian ilmu Tafsir, Saifuddin mengkritik epistemologi tafsir kontemporer yang digunakan oleh para pemikir al-Qur’an kontemporer, salah satunya Arkoun. 4
1 Ajahari, Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammad Arkoun , (Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, Edisi 12, no. 2, 2016), h. 232.
2 Zailani, Rekonstruksi  Tradisi  Islam  (Studi  Pemikiran  Muhammed  Arkoun  tentang  Sunnah) ,  ( Jurnal Ushuluddin 18, no. 2, 2012). h. 198.
3 Siti  Rohmah  Soekarba, Kritik Pemikiran Arab:  Metode Dekonstruksi  Mohammed arkoun ,  (Journal Wacana 8, no. 1, 2006), h. 78.
4 Saifuddin  dan  Habib, Kritik  Epistemologi  Tafsir  Kontemporer  (Studi  atas  Kritik  Jamal  al-Banna terhadap Beberapa Pemikir al-Qur’an Kontemporer , (Jurnal Analisis 16, no. 1, 2016), h. 102.
Berbagai  hasil  penelitian  di  atas,  menjadi  dasar  untuk  mengkaji pemikiran Arkoun yang beragam mengenai Islam kontemporer dalam tulisan ini,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam.  Meskipun pendidikan Islam tidak disebutkan secara eksplisit dalam pemikiran Arkoun. Untuk  memahami  pemikirannya  yang  menurut  beberapa  peneliti  cukup rumit, maka terlebih dahulu dipaparkan latar belakang kehidupan sosial dan intelektual  Arkoun,  dan  karya-karyanya.  Kemudian,  memaparkan  pemikiran Arkoun  yang  cukup  populer  di  kalangan  pemikir  Islam  Indonesia.  Setelah memahami pemikiran Arkoun, kemudian dianalisis relevansinya dengan studi Pendidikan saat ini.

## B. Sejarah Sosial dan Intelektual Mohammed Arkoun
Arkoun  lahir  pada  01  Februari  1928  di  Taourirt-Mimoun,  Kabilia, sebelah timur Aljir, Aljazair. Arkoun lahir dari keluarga yang sederhana dan berasal dari  masyarakat tingkat bawah. 5 Dia adalah seorang  Berber 6 , disebut Berber karena  Kabilia 7 adalah suatu wilayah pegunungan yang berpenduduk Berber 8 ,  desa  ini  berada  di  pinggiran  budaya  dan  politik  dominan  Aljazair, yang jauh dari pusat dunia Arab dan Islam. 9
Bahasa  daerah  asli  penduduk  Berber  adalah  bahasa  Berber,  sebelum terpengaruh oleh bahasa/ logat Arab, mereka berbicara dengan berbagai logat non-Arab  ( ‘ajamiyyah ),  dan  hingga  saat  ini  sebagian  penduduk  masih melestarikan bahasa Barber. 10 Pada masa mudanya, Arkoun dihadapkan pada tiga  bahasa  yang  berkembang  pada  masa  itu,  yaitu  Kabilia  yang  merupakan salah satu bahasa Barber yang diwariskan oleh Afrika Utara sejak zaman pra- Islam dan pra-Romawi, kemudian bahasa Arab yang dibawa oleh orang Islam yang bersamaan pada saat ekspansi wilayah sejak abad pertama Hijriah, dan
5 Mohammed Arkoun, Rethinking Islam , (Yogyakarta: LPMI dan Putaka Pelajar, 1995), h. x.
6 Mohammed  Arkoun,  Terj.  Yudian  W.  Asmin  dan  Lathiful  Khuluq, Rethinking  Islam (Yogyakarta: LPMI dan Putaka Pelajar, 1995), h. 241. Barber adalah sebutan bagi penduduk yang tersebar di Afrika bagian utara, dari Libya hingga Samudra Atlantik.
7 Wilayah Kabilia ( Al-Qaba’il ) terdiri dari Kabilia Besar (dengan luas sekitar satu juta hektar) dan Kabilia  Kecil.  Penduduknya  bermata  pencaharian  sebagai  petani  Tin  dan  Zaitun,  penggembala  ternak, dan pedagang kerajinan tangan. Lihat Suadi Putro, Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas (Jakarta: Paramadina, 1998), h. 11.
8 Meuleman dalam Arkoun, Nalar Islami , dalam Putro, h. 11.
9 Meskipun tempat tinggal Arkoun jauh dari pusat ke-Islaman dan budaya Arab, tetapi menurut keterangan bahwa lingkungan Arkoun yang terdiri dari penduduk Barber sarat dengan nafas dan aktivitas ke-Islaman. Lihat Putro, h. 12.
10 Suadi Putro, Mohammed Arkoun…, h. 11.
bahasa  Perancis  yang  dibawa  oleh  bangsa  yang  menguasai  Aljazair  antara tahun 1830 sampai dengan tahun 1962. 11
Perkembangan ketiga bahasa ini yang mewakili tiga tradisi dan orientasi budaya yang berbeda 12 serta mewakili pula cara berpikir dan memahami yang berbeda.  Hal  ini  juga  berpengaruh  dalam  kehidupan  Arkoun,  Arkoun menggunakan  bahasa  Kabilia  dalam  kehidupan  sehari-  hari,  dan menggunakan bahasa Perancis di  sekolah dan urusan  administrative (bahasa kedua), dan bahasa Arab sebagai bahasa ketiga yang digunakannya ketika dia sekolah. 13
Arkoun  menempuh  pendidikan  dasar  di  desanya  (Kabilia),  kemudian melanjutkan di sekolah menengah di kota pelabuhan di Oran (Kota utama di Aljazair  Barat).  Setamat  SMA,  Arkoun  melanjutkan  pendidikan  tinggi  di Universitas  Aljir  dari  tahun  1950  sampai  tahun  1954,  di  sana  dia  belajar bahasa dan sastera Arab, sambil mengajar bahasa Arab di sebuah SMA di al- Harrach  yang  berada  di  pinggiran  kota  aljazair.  Di  saat  terjadi  peperangan pembebasan Aljazair dari Perancis yang berlangsung pada tahun 1954 sampai tahun  1962,  Arkoun  menempuh  pendidikan  di  Paris  dengan  tetap  konsen pada  studi  dan  penelitian  bidang  bahasa  dan  sastera  Arab  serta  pemikiran- pemikiran  Islam,  dan  sejak  saat  itu,  dia  menetap  di  Perancis,  sehingga semakin  memperdalam  intensitas  pergaulannya  dengan  budaya  Perancis. Kemudian, pada tahun 1969 Arkoun menyelesaikan pendidikan doktoralnya dengan  gelar  doktor  sastera  di  Universitas  Sorbonne  Paris  dengan disertasinya mengenai humanisme dalam pemikiran etika Maskawih. 14
Sebelum  meraih  gelar  Doktor,  Arkoun  diangkat  menjadi  dosen  pada Universitas Sorbonne Paris tahun 1961 hingga tahun 1969. Selanjutnya, dari 1970 hingga 1972, Arkoun mengajar di Universitas Lyon, kemudian kembali ke  Sorbonne  Paris  sebagai  guru  besar  (Professor  emeritus)  dalam  bidang sejarah  pemikiran  Islam.  Selain  itu,  Arkoun  sering  diundang  untuk
11 Mohammed Arkoun, Membongkar Wacana Hegemonik: dalam Islam dan Post Modernisme (Al Fikr, 1999), h. iii. 12 Bahasa Kabilia digunakan untuk menyampaikan tradisi dan nilai pengarah yang sudah beribu- ribu tahun lamanya mengenai kehidupan sosial dan ekonomi, sedangkan bahasa Arab digunakan untuk menyampaikan dan melestarikan tradisi dalam bidang keagamaan, yang menghubungkan Aljazair dengan daerah  dan  bangsa  lain  di  Afrika  Utara  dan  Timur  Tengah,  sementara  itu,  bahasa  Perancis  merupakan bahasa  pemerintahan  dan  sarana  memasukkkan  nilai  dan  tradisi  ilmu  Barat  yang  disampaikan  melalui sejumlah sekolah Perancis yang didirikan oleh penguasa penjajah dalam di tengah Kabilia.
13 Arkoun, Membongkar wacana hegemonik , h. iv. Lihat pula di Arkoun, Rethinking Islam , h. x.
14 Lihat  Arkoun, Membongkar  wacana  hegemonik ,  h.  iv.  Lihat  pula  penjelasan  Putro, Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas , h. 15.
memberikan  ceramah  di  luar  Perancis 15 ,  bahkan  dia  sering  menjadi  dosen tamu di  sejumlah universitas di luar negeri 16 , dan pada tahun 1993, Arkoun diangkat menjadi guru besar tamu di Universitas (Kotapraja) Amsterdam. 17
Sebagai  seorang pengajar, Arkoun menyampaikan pendapatnya  secara logis dan sangat senang memberikan kepuasan kepada pendengarnya tentang berbagai problem pemikiran. Selain itu, analisisnya terhadap pemikiran Islam yang  berdasarkan  pembuktian  dan  interaksi  filsafati-religius  mampu membangkitkan kebebasan berbicara dan berekspresi serta membuka peluang munculnya  “kritik”  di  kalangan  intelektual.  Oleh  karena  itu,  menurut  Luc Barbulesco  dan  Philippe  Cardinal  bahwa  Arkoun  lebih  merupakan  seorang ustadz dibanding semata-mata sebagai dosen. 18
Selain  sebagai  pengajar,  Arkoun  juga  terlibat  aktif  dalam  kegiatan ilmiah  dan  menduduki  jabatan  penting.  Menurut  Muhammad  Nasir  bahwa Mohammed  Arkoun  adalah  seorang  yang  “ engange ”  dengan  melibatkan  diri dalam  pelbagai  kegiatan  dan  aksi  yang  penting  bagi  kemanusiaan.  Sebab menurut  Arkoun,  pemikiran  dan  aksi  haruslah  saling  berkaitan. 19 Jabatan penting di dunia akademik dan kemasyarakatan yang diduduki oleh Arkoun, yaitu  direktur  ilmiah  jurnal  studi  Islam  “ Arabica ”,  anggota  Panitia  Nasional (Perancis)  untuk  Etika  dan  Ilmu  Pengetahuan  Kehidupan  dan  Kedokteran, anggota Majelis Nasional untuk AIDS, anggota Legium Kehormatan Perancis ( chevalier  de  la  Legion  d’honneur ),  juga  diangkat  sebagai Officier  des  Palmes academiques yang  merupakan  gelar  kehormatan  Perancis  untuk  tokoh terkemuka di dunia universitas 20 , dan sebagai direktur Lembaga Kajian Islam dan Timur Tengah pada Universitas Sorbonne Nouvelle (Paris III). 21
15 Lihat  Meuleman  dalam  Putro, Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas ,  h.  17.    Dalam keterangannya  dijelaskan  bahwa  Arkoun  tercatat  dua  kali  datang  ke  Indonesia,  yakni  di  Yogyakarta, pertama  kali  sebagai  peserta  seminar  “ Contemporary Expressions of Islam in Building ”  pada  bulan  Oktober 1990. Yang kedua kalinya, pada “ International Conference on Cultural Tourism ”, pada bulan November 1992.
16 Sejumlah universitas luar negeri yang didatangi Arkoun sebagai dosen tamu yaitu Universitas of  Califrornia  di  Los  Angeles,  Princeton  University,  Temple  University  di  Philadelphia  (semuanya  di USA),  Lembaga  Kepausan  untuk  Studi  Arab  dan  Islam  di  Roma,  dan  Universitas  Katolik  Louvain-la- Neuve di Belgia. Arkoun juga pernah memberikan kuliah di Rabat, Fez, Aljir, Tunis, Damaskus, Beirut, Taheran,  Berlin,  Kolumbia,  dan  Denver.  Keterangan  tertulis  Arkoun  dalam  Meuleman,  Lihat      Putro,
Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas , h. 17.
17 Keterangan  tertulis  Arkoun  dalam  Meuleman  dalam  Putro, Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas , h. 17.
18 Dijelaskan dalam buku L’Islam en Questions, dalam Putro, h. 17.
19 M.  Nasir  Tamara,  “Pandangan  Sosial  Politik  Mohammad  Arkoun”, Makalah  pada  Seminar Sehari “Pokok-pokok Pemikiran Mohammed Arkoun, IAIN Jakarta, 13 Juli 1994, dalam Putro, h. 18.
20 Meuleman dalam Putro, Mohammed Arkoun tentang Islam…, h. 18.
21 Putro, Mohammed Arkoun tentang Islam… , h. 18.
Sebagai intelektual Islam yang produktif dan aktif di berbagai kegiatan ilmiah, pemikiran Arkoun sangat berpengaruh pada studi Islam kontemporer. Arkoun  tutup  usia  pada  selasa  malam  tanggal  14  September  2010  di  Paris dalam usia 82 tahun.

## C. Karya-Karya Mohammed Arkoun
Arkoun adalah cendekiawan muslim yang sangat produktif, dia banyak menulis buku dan artikel yang telah diterbitkan dan tersebar luas di beberapa jurnal terkemuka, seperti Arabica (Leiden/Paris), Studia Islamica (Paris), Islamo- Christiana (Vatican), Diogene (Paris), Maghreb-Machreq (Paris),  dan  sebagainya.
Selain  itu,  Arkoun  juga  menerbitkan  kumpulan  makalah  dan  karya  bersama dengan  cendekiawan  lainnya. 22 Buah  pemikiran  Arkoun  banyak  tersebar dalam  bahasa  Perancis  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris,  bahasa  Arab,  yang  kemudian  juga  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  dan  bahasa  lainnya. 23 Satu-satunya  karya  Arkoun  yang  ditulis dalam  bahasa  Inggris  adalah  buku  kecil  yang  berjudul  “ Rethinking  Islam Today ”.
Diantara  karya  Arkoun,  yang  berupa  buku,  yaitu Actualite d’une culture mediterraneene , Architectural Alternatives in Deteriorating Societies, Aspects de la pensee musulmane clasique, The Concept of Revelation: From Ahl al-Kitab to the Societies of the Book, Essais sur la pensee Islamique, L’ethique musulmane d’apres Mawardi, Al-Fikr al- Islamiyyah: qira’ah ‘ilmiyah (Terjemahan berbagai essai yang sebelumnya diterbitkan dalam bahasa Perancis), L’Humanisme arabe au IVe/Xe siècle: Miskawayh Philosophe et historien, L’Islam. Hier, demain (dengan L. Gardet), L’Islam, morale et politique, Al- Islam: Naqd wa Ijtihad, L’Islam, religion at societe, Islam e Societa, Lectures du Coran, Min al-Ijtihad ila Naqd al-‘Aql al-Islami, Min Faysal al-Tafriqah ila Fasl al-Maqal, Lsures  Musulmans:  Consultation  Islamo-chretienne  entre  Muhammed  Arkoun, Ouvertures  sur  I’Islam,  Perelinage  a  la  Macque (dengan  Azzedine  Guellouz  dan Abdelaziz  Frikha) ,  La  pensee  arabe,  Pour  une  critique  de  la  raison  Islamique,
Rethinking Islam Today (diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh Yudian W.
Asmin  bersama  M.B  Badruddin  dan  Ahmda  Habib) ,  Tharikhiyyat  al-Fikr al’’Arabi  al-Islami (terjemahan  berbagai  makalah  yang  diterbitkan  dalam bahasa  Perancis) , dan Traite d’ethique: traduction francaise avec introduction et notes du Tahdhib al-akhlaq de Maskawayh. 24
22 Putro, Mohammed Arkoun tentang Islam…, h. 18.
23 Lihat Arkoun, Membongkar Wacana Hegemonik , h. vi.
24 Arkoun, Terj. Yudian W. Asmin dan Lathiful Khuluq, Rethinking Islam , h. 231-232.
Karya Arkoun yang berbentuk artikel sangat banyak (72 judul artikel) yang  tersebar  dan  diterbitkan  di  berbagai  Jurnal  yang  terkenal,  diantaranya; Actualite d’ibn Rushd musulman dalam Multiple Averroes, Actualite du problem de la personne dans la pensee islamique dalam Revue internationale des  sciences  socials, dan masih banyak artikel lainnya yang diterbitkan di berbagai jurnal. 25
Berdasarkan hasil-hasil karya beliau, Suadi Putro menyimpulkan bahwa Arkoun  mempunyai  perhatian  yang  besar  terhadap  persoalan  dalam  Islam, selain yang berkaitan dengan bahasa. Pemikiran Arkoun juga dikelompokkan kepada  persoalan  pemikiran  Islam,  etika  dan  kemanusiaan,  kemasyarakatan, pemahaman  tentang  kitab  suci,  dan  persoalan  kaitan  antara  Islam  dan modernitas. 26

## D. Pemikiran Mohammed Arkoun
Pemikiran  Mohammed  Arkoun  dapat  dikaji  dari  hasil-  hasil  karyanya (tulisan- tulisannya). Arkoun lebih dikenal sebagai pemikir Islam modernitas. Perhatiannya  sangat  besar  pada  persoalan  Islam  yang  berkaitan  dengan masalah  kemasyarakatan,  pemahaman  terhadap  kitab  suci,  dan  pengertian etika serta kaitannya antara Islam dan modernitas.
Arkoun  membangun  pemikirannya  yang  berupaya  mengatasi  masalah penipuan,  mitos,  ideologisasi,  dan  penyakralan, 27 dalam  ajaran  agama  Islam kemudian  mengaktualisasikan  pemikiran  tersebut  dengan  mengacu  pada ilmu- ilmu sosial, bahasa, dan filsafat, yakni filsafat Prancis abad ke-20.
Titik  sentral  pemikiran  Arkoun  terletak  pada  kata  kunci  kritik epistemologis.  Pemahaman  dan  makna  kritik  epistemologis  ditujukan pada bangunan  “keilmuan”  berbagai  ilmu  agama  secara  keseluruhan.  Pemikiran Arkoun  adalah  penggabungan  antara  dunia Barat  (Beliau  sangat  memahami seluk  beluk  tentang  Barat)  dan  dunia  Islam  atau  dapat  disebut  Islamisasi pengetahuan Barat, yaitu pemaduan tertentu dari berbagai cara berpikir yang berbeda.  Usaha pemaduan  kedua  unsur  itu,  unsur  yang  paling  mulia  dalam pemikiran Islami  (nalar  islami)  dan  unsur  yang  paling  berharga  dalam pemikiran  Barat yang  modern  (nalar  modern),  menjadi  cita-cita  yang melatarbelakangi segala kegiatan dan karyanya, yaitu pemaduan tertentu dari pelbagai cara berpikir yang berbeda. 28
25 Arkoun, Membongkar wacana …, h. 233-239.
26 Putro, Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas , h. 20.
27 Ali Harb, Kritik Nalar Al-Qur’an (Yogyakarta: LkiS, 1995), h. 97.
28 Soekarba, Kritik Pemikiran Arab: Metode Dekonstruksi… ,  h. 80.
Adapun dasar  epistemologi  dan  metodologi  Arkoun  diambil  dari rasionalisme Descartes  dan  kritisisme  Kant,  strukturalisme  de  Saussure,
semiotik  Barthes, Hjemslev,  dan  Greimas  serta  “aliran  Paris”.  Selain  itu,
Arkoun juga menggunakan konsep mitos dari Ricoeur, wacana ( discourse ) dan
epistémé dari  Foucault,  dan  dekonstruksi Derrida. 29 Menurut  Az  Zhafi 30
metodologi  dan  pendekatan  yang  digunakan  Arkoun  sedikit  banyak  telah dipengaruhi oleh dua kekuatan tradisi pemikiran yang telah ada, yaitu: tradisi pemikiran budaya Timur Tengah kuno yang memiliki tempat spesial di dalam pemikiran  Yunani  dan  tradisi  pemikiran  monoteisme  yang  dipikirkan (dibawa)  oleh  para  Nabi.  Sehingga,  Arkoun  mengemukakan  bahwa  dirinya sebagai  pengguna  metodologi  historis-kritis  yang  mencoba  merespon  rasa keingintahuannya  secara  modern,  karena  metodologi  ini  dinilainya  dapat menelusuri  studi  tentang  pengetahuan  mistis  yang  tidak  hanya  dibatasi dengan  mentalitas  lama.  Dengan  demikian  menurut  Arkoun,  pada  saat  ini usaha  intelektual  utama  yang  harus  dipresentasikan  secara  luas  ke  dalam pemikiran  tentang  Islam  dan  tentang  agama  lainnya  adalah  bagaimana mengevaluasi  karakteristik-karakteristik  dari  sistem  ilmu  pengetahuan  yang historis dan mistis, dengan perspektif epistemologis yang baru.
Berdasarkan  bangunan  pemikiran  Arkoun  tersebut,  maka  berikut penulis  paparkan  beberapa  hasil  pemikiran  Arkoun  yang  cukup  populer dalam kajian Islam kontemporer, sebagai berikut:

## 1. Pemikiran dekonstruksi “Kritik nalar Islam”
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Arkoun  mengambil rasionalitas  dan  sikap  kritis  pemikiran  barat  dalam  memahami  agama, yang  menurut  Arkoun  merupakan  solusi  untuk  menciptakan  pemikiran Islam  yang  mampu  menjawab  tantangan  modernisasi  yang  pada  saat  itu (sekitar abad ke-16), pemikiran Islam mengalami kemandekan.
Berdasarkan  kegundahan  Arkoun  tersebut,  maka  Arkoun mengajukan proyek “kritik nalar Islam”. Dalam upaya membangun kritik nalar  Islam,  Arkoun  menggunakan  metode  kajian  sejarah  (historis) . Dengan historisme dimaksudkan untuk  melihat seluruh fenomena sosial dan budaya melalui perspektif historis, bahwa masa lampau harus dilihat menurut strata historikalnya . 31
29 Soekarba, Kritik Pemikiran Arab: Metode Dekonstruksi…
30 Ashif Az Zafi, Pendidikan Spiritual (Analisis Pemikiran Mohammed Arkoun) , (Jurnal Dinamika 2, no. 2, 2017): h. 117.
31 Mohammed  Arkoun, Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005), h. vii.
Dengan demikian, Arkoun menekankan bahwa teks al-Qur’an yang ada  di  tengah-tengah  kita  adalah  hasil  tindakan  pengujaran,  yakni  teks yang  berasal  dari  bahasa  lisan  yang  kemudian  ditranskripsi  ke  dalam bentuk  teks.  Al-Qur’an  yang  merupakan  kalam  Allah  yang  diterima  dan disampaikan  nabi  Muhammad  saw  kepada  umat  manusia  selama  tidak kurang  dari  dua  dasawarsa  yang  kemudian  dibukukan  setelah  memasuki masa  Utsman,  sekitar  satu  setengah  periode  setelah  nabi  Muhammad saw.,  wafat.  Arkoun  melihat  bahwa  informasi-informasi  tersebut  belum dipertimbangkan  secara  serius  bagi  penjelajahan  makna  al-Qur’an, lantaran  as-Syafi’i  berhasil  membuat  sistematika  konsep  sunnah  dan pembakuan  ushul  kepada  standar  tertentu  serta  pembakuan  al-Qur’an kepada  sebuah  mushaf  resmi.  Menurutnya,  hal  ini  menjadi  awal  ummat Islam didominasi oleh logosentrisme yaitu kepercayaan fuqaha dan ulama bahwa  mereka  mampu  menggenggam  dan  menguasai  kebenaran  wahyu dengan  sarana  analisis  naskah  secara  gramatikal  dan  leksikal,  dengan berasumsi  bahwa  bahasa  merupakan  refleksi  dari  dunia.  Asumsi  inilah letak kesalahan fuqaha dan ulama yang mengabaikan kebenaran yang lebih hakiki  mengenai  kesejarahan  dari  bahasa  itu  sendiri.  Sementara  itu, Arkoun  menganggap  Islam  sebagai  fakta  yang  berkembang  secara historis. 32
Menurut  Arkoun,  nalar  Islam  yang  dibangun  oleh  para  alim  ulama adalah atas interpretasi doktriner dan kebutuhan politis untuk mengontrol penafsiran atas wahyu dan maknanya. 33 Arkoun menegaskan bahwa semua yang  memiliki  otoritas  keilmuan  sebagai  penentu  sifat  utama  kebenaran, pemikiran  atau  kebajikan  semestinya  dikenai  kritik  intelektual, berdasarkan  asumsi  strukturalis. 34 Dengan  demikian,  ia  akan  leluasa melontarkan  kritik  strukturalis  multi  disipliner  terhadap  dominasi  serta kemapanan  otoritas  alim  ulama  disetiap  institusi-institusi  maupun pemerintahan Muslim, baik yang klasik maupun modern.
32 Mohammed  Arkoun, Pemikiran Arab, terj.  Yudian  W.  Asmin,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996),  h.  14.  Johan  Hendrik  Meuleman,  “Riwayat  Hidup  dan  Latar  Belakang  Mohammed  Arkoun”, dalam Mohammed Arkoun , Nalar Islami dan Nalar Modern, terj. Rahayu S. Hidayat, (Jakarta: INIS, 1994),
h. 26.
33 Leonard Binder, Islam Liberal, Kritik terhadap Idiologi-ideologi Pembangunan , terj. Imam Muttaqin, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 239.
34 Leonard Binder, Islam Liberal…, h. 238.

## 2. Metode penafsiran al-Qur’an
Salah  satu  pemikirannya  dalam  kajian  tafsir  al  Qur’an  yakni mengenai metode kritik al Qur’an dengan menggunakan hermeneutika 35 , karena  menurutnya  metode  ini  dapat  membawa  perubahan  bagi  umat Islam  dari  ketertinggalan  dari  dunia  barat.  Arkoun  berkaca  dari pengalaman Barat yang dapat berkembang pesat setelah melakukan kritik terhadap bible dengan menggunakan metode hermeneutik, yang waktu itu didorong oleh gerakan reformasi Matin Luther di Jerman, yang kemudian munculnya  gerakan  teolog  Protestan  yang  menggugat  klaim  otoritas Gereja  katolik  dalam  memaknai  dan  menafsirkan  kitab  suci,  menurut mereka setiap orang berhak menafsirkan Bible, dengan syarat tahu bahasa dan  konteks  sejarahnya,  selanjutnya  dikenallah  hermeneutik  sebagai metode ilmiah.
Selanjutnya,  metode  tersebut  digunakan  oleh  teolog  liberal  dalam memahami Bible yang didasari oleh semangat pembebasan dari hegemoni otoritas  gereja,  yang  selama  beratus  tahun  menyalahgunakan  wewenang atas  nama  Tuhan.  Kaum  teolog  liberal  ini  ingin  mengembalikan pengertian  teks  Bible  kepada  konteks  historis  dan  kondisi  penulisnya, terlepas dari kungkungan tradisi Gereja Ortodoks (baik Katolik maupun Protestan).  Arkoun  sebagai  pemikir  Islam  modernis  ingin  mengadopsi gerakan  pembebasan  ini  dan  menggunakan  dalam  mengkritisi  dan menafsirkan  al  Qur’an,  kemudian  Arkoun  menyebutnya  sebagai  kajian kontemporer Al-Qur’an atau kajian Al-Qur’an edisi kritis.
Aturan-aturan  metode  Arkoun  yang  hendak  diterapkannya  kepada
Al-  Quran  (termasuk  kitab  suci  yang  lainnya)  terdiri  dari  dua  kerangka raksasa:  1)  Mengangkat makna dari  apa  yang  dapat  disebut  dengan sacra
doctrina dalam Islam dengan menundukkan teks al-Qur’an dan semua teks yang  sepanjang  sejarah  pemikiran  Islam  telah  berusaha  menjelaskannya
(tafsir  dan  semua  literatur  yang  ada  kaitannya  dengan  Al-Qur’an  baik langsung  maupun  tidak),  kepada suatu  ujian  kritis yang  tepat  untuk menghilangkan  kerancuan-  kerancuan,  untuk  memperlihatkan  dengan
35 Syamsuddin Arif menjelaskan hermeneutika secara etimologi, istilah “ hermeneutics ” berasal dari bahasa  yunani  kuno  yang  dibaca  “ ta  hermeneutika ”  yang  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  “ to hermeneutikon ”  yang  berarti  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  pemahaman  dan  penerjemahan  suatu  pesan, kata ini merupakan devirat dari kata “ hermes ” yang merupakan kepercayaan Yunani sebagai dewa utusan Zeus (Tuhan). Selanjutnya, istilah “ hermeneias ” ini dipahami sebagai ungkapan dan pernyataan, kemudian pada abad ke-18 Masehi baru dibakukan sebagai ilmu, metode, dan teknik memahami suatu pesan atau teks.  Lihat  Diktat Islamic  Worldview, h.  1-  18,  dalam http://uwai-ibn-mubarak.blogspot.co.id /2013/04/hermeneutika-arkoun.html , diakses pada tanggal 06 Desember 2017.
jelas kesalahan-kesalahan, penyimpangan-penyimpangan dan ketakcukupan-ketakcukupan,  dan  untuk  mengarah  kepada  pelajaran- pelajaran  yang  selalu  berlaku;  2)  Menetapkan  suatu kriteriologi 36 yang  di dalamnya  akan  dianalisis  motif-motif  yang  dapat  dikemukakan  oleh kecerdasan  masa  kini,  baik  untuk  menolak  maupun  untuk mempertahankan konsepsi-konsepsi yang dipelajari. 37
Dalam  memahami  makna  Al-Qur’an,  Arkoun  tidak  ingin membakukan  makna  Al-Qur’an  dengan  cara  tertentu,  kecuali menghadirkan  beberapa  maknanya.  Dengan  demikian,  menurutnya, pembacaan  mencakup  tiga  saat  ( moment ):  (1)  Suatu  saat linguistis yang memungkinkan  kita  untuk  menemukan  keteraturan  dasar  di  bawah keteraturan  yang  tampak;  (2)  Suatu  saat antropologi ,  mengenali  dalam  Al-
Qur’an  bahasanya  yang  bersusunan mitis ;  (3)  Suatu  saat  historis  yang  di dalamnya  akan  ditetapkan  jangkauan  dan  batas-batas tafsir  logiko- leksikografis dan tafsir-tafsir imajinatif yang sampai hari ini dicoba oleh kaum muslim. 38
Arkoun  telah  menganalisis  beberapa  surat  dalam  al-Qur’an,  salah satunya  Surat  al-Fatihah.  Pembacaan  (pemahaman)  Arkoun  sangat berkaitan  dengan  tradisi  strukturalis  yang  mempengaruhinya.  Arkoun menggunakan  teori  yang  diusulkan  Tzvetan  Todorov  sebagai pendekatannya, yaitu kurang puas dengan pendekatan tradisionalis untuk menganalisa  karya  sastra  dan  penulisannya.  Menurut  Tzvetan  Todorov,
lecture atau  pembacaan  strukturlis  adalah  pembacaan  secara  total  yakni mendekati  karya  sastra  sebagai  suatu  sistem  dan  berusaha  untuk menerangkan keterkaitan antara bagian- bagian yang bermacam- macam. Menurut Scole yang dikutip oleh Rodiah dkk. bahwa pendekatan ini lebih kepada komentar yang tersistematis. 39
Dalam proses pembacaannya (pemaknaan) terhadap teks al-Qur’an, Arkoun  menggunakan  beberapa  prinsip  sebagai  tuntunan 40 ,  yaitu:  a) Manusia  adalah  persoalan  konkret  bagi  manusia.  Manusia  bukan persoalan  misteri  yang  tidak  bisa  ditangkap;  b)  Pengetahuan  yang
36 Kriteriologi ( kriteriologi ) adalah himpunan dari berbagai kriteria atau ukuran (critere); Arkoun mengatakan  misalnya,  semua  teks  Arab  dari  abad  pertengahan  mematuhi  kriteriologi  yang  ketat,  yaitu himpunan keyakinan yang membentuk berbagai praanggapan dari setiap tindak pemahaman pada periode tersebut.
37 Mohammed Arkoun, Berbagai Pembacaan Qur’an (Jakarta: INIS, 1997), h. 48.
38 Mohammed Arkoun, Berbagai Pembacaan… , h. 51.
39 Rodiah dkk., Studi Al-Qur’an: Metode dan Konsep (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), h. 183.
40 Rodiah dkk., Studi Al-Qur’an …, h. 185.
memadai  mengenai  kenyataan  (dunia,  wujud  hidup,  makna  dan sebagainya); c) Pengetahuan itu dalam masa kini sejarah dan keberadaan ras  manusia  merupakan  suatu  usaha  untuk  mengatasi  paksaan-paksaan biofisis, ekonomis, politis, dan kebahasaan yang membatasi kondisi wujud hidup  (dan  karenanya  fana),  wujud  berbicara,  wujud  politis,  historis  dan ekonomis (dan karenanya wujud pekerja); d) Pengetahuan itu merupakan satu  jalan  keluar  yang  diulang-ulang  karenanya  merupakan  resiko permanen  dari  keterkungkungan  yang  cenderung  untuk  membentuk setiap tradisi budaya setelah suatu tahap penggarapan yang mendalam; e) Jalan keluar itu bersesuaian sekaligus dengan tindakan spiritual kaum sufi yang  tidak  pernah  mantap  dalam  tahap  apapun  sepanjang  perjalanan (suluk)  mereka  ke  arah  Tuhan;  dan  dengan  penolakan  epistemologis peneliti militant yang tahu bahwa setiap wacana ilmiah merupakan suatu perkiraan sementara, menurut Arkoun bahwa apa yang diketahui bersifat sementara.
Dari  prinsip-prinsip  di  atas,  dipahami  bahwa  Arkoun  sangat  yakin dan  optimis  bahwa  akal  manusia  mampu  memahami  persoalan  yang dihadapinya  dan  mampu  mengetahui  keterbatasan  dirinya.  Pembacaan yang  digunakan  Arkoun  disebutnya  dengan  momen  linguistik (pembahasan linguistik) yang akan selalu diikuti oleh pembahasan historis dan antropologis.
Pendekatan  linguistik  kritis  yang  digunakan  oleh  Arkoun  besifat linguistik dan data yang dipakai adalah data linguistik  tertulis.  Cara yang digunakan  Arkoun  adalah  perlunya  modalisator  (tanda-tanda  bahasa) adalah  alat-alat  yang  dipakai  untuk  berbicara,  dan  digunakan  dalam menelusuri  “subjek  pengirim”  dan  “objek  pengirim”.  Selain  itu,  dapat memudahkan memahami maksud pengarang.
Pendekatan  historis  menurut  Arkoun  bahwa  al-Qur’an  banyak menimbulkan  pembicaraan  dan  komentar  dari  para  penafsir,  sehingga Arkoun  menganggap  bahwa  penafsir  (contohnya  Fakhruddin  ar-Razi) telah  memproduksi  makna,  tidak  hanya  mereproduksi  yang  terkandung dalam al-Qur’an.
Sementara,  pendekatan  antropologis,  menurut  Arkoun  analisa tentang  mitos  akan  sangat  membantu  memahami  sebuah  teks,  Karena pada  kenyataannya  teks  yang  dibahas  (kitab  suci)  banyak  menggunakan bahasa  simbolis.  Dengan  pendekatan  ini,  menurutnya  sangat  membantu untuk menggali kekayaan teks-teks keagamaan dan memungkinkan untuk produksi dan reproduksi makna. Selain itu, melalui mitos manusia dapat
menemukan  realitas  primordian  atau  asasi  yang  dialami  oleh  semua manusia. 41

## E. Relevansi  Pemikiran  Mohammed  Arkoun  dengan  pendidikan  di Indonesia
Secara  khusus  pemikiran  Arkoun  tidak  secara  langsung  membicarakan pendidikan Islam. Pemikiran Arkoun lebih relevan dengan kajian ilmu- ilmu Ke-Islaman  ( Islamic  Studies ),  kajian  al  Qur’an  dan  Tafsir.  Namun,  dari pemikirannya dapat ditarik benang merah berupa relevansinya dengan konsep pendidikan Islam.
Berdasarkan pemikiran Arkoun di atas,  Az- Shafi dalam artikelnya yang menganalisis  pendidikan  spiritual  dalam  pemikiran  Arkoun  menyimpulkan bahwa:  (1)  Tujuan  Pendidikan  Islam  harus  meliputi  aspek  ilahiah,  fisik  dan intelektual,  kebebasan,  mental,  akhlak,  professional  dan  berkarya  dalam mewujudkan  manusia  yang  berbudaya  dan  berperadaban,  dan  kalau  perlu membentuk  atau  mempengaruhi  kebudayaan  dan  peradaban,  dinamis  dan kreatif  dan  kehidupannya;  (2)  Pendidikan  Islam  yang  ingin  menanamkan spiritulaitas  harus  dilaksanakan  secara  kontinu;  (3)  Pendidikan  Islam  harus menanamkan nilai Ilahiyah dan kebebasan yang bersifat humanis. 42
Sehingga  dapat  ditarik  relevansi  pemikiran  Arkoun  terkait  dengan modernisasi  pemikiran  Islam  yakni  pentingnya  mengintegrasikan  unsur- unsur modern dalam pengembangan konsep dan praktis pendidikan Islam di Indonesia.  Berkaca  dari  kemajuan  pendidikan  di  Negara-  Negara  Barat, terutama  kemampuan  mereka  dalam  menemukan  teori/  konsep  baru  yang bermanfaat  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  tentu praktik  pendidikan  Islam  harus  memikirkan  reorientasi  pendidikan  Islam, yakni out put pendidikan Islam yang tidak hanya ahli dalam bidang keagamaan tetapi  memiliki skill dalam  berbagai  bidang  kehidupan  yang  lain  sehingga mampu  berperan  di  seluruh  aspek  kehidupan,  dan  pendidikan  Islam  harus dilaksanakan  secara  kontinu  dengan  menanamkan  nilai-nilai  Ilahiyah  dan nilai-nilai humanis.
Dari  pemikiran  Arkoun  di  atas  dianalisa  bahwa  Arkoun  berupaya memadukan  pemikiran  Barat  dan  Islam,  baginya  kedua  pemikiran  ini  perlu dihargai  dan  dievaluasi.  Pemikiran  ini  tentu  relevan  dengan  pelaksanaan pendidikan Islam di Indonesia yang mulai menerima teori- teori atau gagasan-
41 Rodiah dkk., Studi Al-Qur’an …, h. 188.
42 Az Zafi, Pendidikan Spiritual (Analisis Pemikiran Mohammed Arkoun… , h. 120-122.
gagasan  yang  tidak  hanya  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadits.  Pemikiran dikotomi  pendidikan  yang  memisahkan  antara  ilmu  agama  dan  umum, semakin dikurangi dalam bentuk rancangan kurikulum pendidikan Islam yang memadukan ilmu pengetahuan agama dan umum, khususnya yang diterapkan di  Madrasah,  Pondok  Pesantren,  Sekolah  Islam  Terpadu,  dan  di  Perguruan Tinggi Agama Islam yang berbentuk UIN.

## F. Kesimpulan
Relevansi  pemikiran  Arkoun  dengan  pendidikan  Islam  di  Indonesia adalah  1)  Integrasi  unsur-  unsur  modern  dalam  pengembangan  konsep  dan praktis pendidikan Islam di Indonesia, melalui reorientasi tujuan pendidikan Islam yang ingin mewujudkan lulusan yang ahli bidang keagamaan sekaligus memiliki skill dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  yang  dilaksanakan  secara berkelanjutan  dan  tetap  menanamkan  nilai-nilai  Ilahiyah  dan  humanis;  2) Integrasi  ilmu  agama  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  umum  melalui pengembangan  kurikulum  terpadu  di  lembaga  pendidikan  Islam  seperti Pondok Pesantren, Madrasah, Sekolah Islam Terpadu, dan UIN.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajahari. Pemikiran Fazlur Rahman dan Muhammad Arkoun. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 12, no. 2, 2016.
Arkoun, Mohammed. Berbagai Pembacaan Qur’an . Jakarta: INIS, 1997.
———. Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  Antar  Agama .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
———. Membongkar Wacana Hegemonik: dalam Islam dan Post Modernisme .  Al  Fikr, 1999.
———. Rethinking Islam . Yogyakarta: LPMI dan Putaka Pelajar, 1995. Az  Zafi,  Ashif.  Pendidikan  Spiritual  (Analisis  Pemikiran  Mohammed  Arkoun). Jurnal Dinamika 2, no. 2, 2017.
Harb, Ali. Kritik Nalar Al-Qur’an . Yogyakarta: LkiS, 1995.
Putro, Suadi. Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas . Jakarta: Paramadina, 1998.
Rodiah dkk. Studi Al-Qur’an: Metode dan Konsep . Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010. Saifuddin, dan Habib. Kritik Epistemologi Tafsir Kontemporer (Studi atas Kritik
Jamal  al-Banna  terhadap  Beberapa  Pemikir  al-Qur’an  Kontemporer).
Jurnal Analisis 16, no. 1, 2016.
Soekarba,  Siti  Rohmah.  Kritik  Pemikiran  Arab:  Metode  Dekonstruksi
Mohammed arkoun. Journal Wacana 8, no. 1, 2006.
Zailani.  Rekonstruksi  Tradisi  Islam  (Studi  Pemikiran  Muhammed  Arkoun tentang Sunnah). Jurnal Ushuluddin 18, no. 2, 2012.