I’dadul Quwwah: Jihad Medis dalam Penanganan Covid-19 (Re-Interpretasi Q.S. Al-Anfal (8): 60)
Muhammad Amin 1, Nurushhofa Laila 2
1 Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Al-Quran Al-Ittifaqiah Indralaya
1 Neima_hamada25@yahoo.com
2 nshofalaila30@gmail.com
Abstract
This  article  is  aimed  to  reinterpretating  the  meaning  of  I'dadul  Quwwah  through  the concept of medical jihad in handling of Covid-19. The author conducted a library research with  theological  and  medical  approaches.  The  results  of  this  study  shows  that  the reinterpretation  of  the  meaning  of  I'dadul  Quwwah  at  this  time  is  the  mobilization  of  all abilities  to  deal  with  Covid-19  which  is  commanded  by  health  personnel.  The  steps  to implement  medical  jihad  that  can  be  applied  are:  (1)  collaborating  between  the  central, regional  and  community  governments;  (2)  fulfilling  the  needs  of  health  workers;  (3) collaboration of daily protocols with Islamic daily platforms which include: dawāmul wuḍῡ, covering the ‘aurat. Maintaining distance, and maintaiingn immunity and increasing faith.
Keywords: I’dadul Quwwah, Medical jihad, Covid-19

## Abstrak
Artikel  ini  difokuskan  pada  kajian  re-interpretasi makna  I’dadul  Quwwah melalui  konsep jihad medis dalam penanganan dan pemutusan mata rantai Covid-19. Penulis melakukan kajian studi kepustakaan (library reseach) dengan pendekatan teologis dan medis. Hasil kajian penulis menunjukkan bahwa re-interpretasi makna I’dadul Quwwah dapat dilakukan pada saat ini adalah pengerahan segenap kemampuan untuk menangani Covid-19 yang dikomandoi  oleh  tenaga  kesehatan.  Langkah  implementatif  jihad  medis  yang  dapat diterapkan  adalah:  (1)  melakukan  kerjasama  antara  pemerintah  pusat,  daerah,  dan masyarakat;  (2)  pemenuhan  kebutuhan  petugas  kesehatan;  (3)  kolaborasi  protokol keseharan  dengan  platform  keseharian  Islami  yang  meliputi:  dawāmul  wuḍῡ,  menutup aurat, menjaga jarak, serta menjaga imun dan meningkatkan iman.
Kata Kunci : I’dadul Quwwah, Jihad Medis, Covid-19.

## PENDAHULUAN
Corona  virus  Disease  2019  (Covid-19)  merupakan  penyakit  yang  terjadi akibat mutasi genetic coronavirus sehingga menjadi jenis virus yang baru. 1 Secara historis  virus  corona  pertama  kali  diidentifikasi  sebagai  penyebab flu  biasa pada tahun  1960.  Virus  ini  belum  dianggap  berbahaya  hingga  tahun  2002.  Namun setelah  merebaknya SARS-Cov  di  China,  dan  juga  Middle  East  Respiratory Syndrome (MARS-COV) di Timur Tengah pada tahun 2012. Sejak saat itulah para ahli  mulai  mempelajari  virus  ini  secara  lebih  serius  dan  menyimpulkan  bahwa corona  mampu  beradaptasi  menjadi  lebih  ganas  dan  dapat  menyebabkan kematian. 2
Wabah Coronavirus Disease (Covid-19), yang pertama kali dilaporkan terjadi di  kota  Wuhan,  kini  telah  menjadi  pandemi  global  karena  penyebarannya  yang begitu cepat dan luas hingga ke wilayah yang jauh dari pusat wabah. 3 Pandemi global  ini  dengan  segera  merubah  seluruh  tatanan  kehidupan  dan  berdampak pada  berbagai  aspek  baik  pendidikan,  kesehatan,  dan  juga  ekonomi. 4 Aspek kesehatan menjadi lapisan pertama yang merasakan dampak pandemi global ini.
Dalam  menghadapi  fenomena  tersebut,  tenaga  medis  menjadi  garda terdepan dalam penanganan pasien positif terinfeksi virus corona atau Covid-19.
Hal ini merupakan sebuah tindakan herois di satu sisi, namun di sisi lain mereka menjadi  kelompok  yang  paling  rentan  terpapar  virus  tersebut.  Selain  itu,  tenaga
1 Keputusan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  Nomor  HK.01.07/Menkes/413/2020 tentang Pedoman Pencegahan dan Pengedalian Coronavirus Disease (Covid-19) , hlm. 11.
2 Yuliana,  “Corona  Virus  Disease  (COVID-19);  Sebuah  Tinjauan  Literatur,” Wellness  and Healthy Magazine , Vol 2, Nomor 1, 2020, hlm. 188.  https://doi.org/10.2307/j.ctvzxxb18.12.
3 R. Hapsara Habib Rachmat, Penguatan Upaya Kesehatan Masyarakat Dan Pemberdayaan Masyarakat  Bidang  Kesehatan  Di  Indonesia , Gajah  Mada  University  Press (Yogyakarta:  Gajah Mada University Press, 2016), hlm. 223.
4 Eka  Budiyanti,  “Dampak  Virus  Corona  Terhadap  Sektor  Perdagangan  dan  Pariwisata  di Indonesia,” Info Singkat: Kajian Singkat Terhadap Isu Aktual Dan Strategis , 2020, hlm. 20.
medis  juga  rentan  terhadap berbagai  tekanan  seperti  tekanan psikologis,  stigma negatif dari masyarakat, maupun kelelahan fisik dan mental. 5
Sebagai  solusi  dari  masalah  di  atas,  penulis  menawarkan  konsep I’dadul Quwwah sebagai solusi. Konsep I’dadul Quwwah merupakan usaha reinterpretasi terhadap  Q.S.  al-Anfal  (8):  60  dalam  bentuk  jihad  medis  dalam  penanganan pandemi Covid-19.  Dengan  demikian,  artikel  ini  dapat  digolongkan  pada  kajian pustaka ( library reseach) yang fokus kajiannya adalah reinterpretasi Q.S. al-Anfal (8):  60  dengan  pendekatan  teologis  dan  medis.  Dalam  penerapannya,  penulis akan  menjelaskan  reinterpretasi  konsep I’dadul  Quwwah  serta  implementasinya dalam konteks kekinian sebagai usaha menjawab kondisi dilematik yang dialami oleh tenaga kesehatan.

## TEOLOGI PENYAKIT DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Sakit dalam Tinjauan Al-Qur’an
Dalam  al-Quran,  konsepsi  “sakit”  dideskripsikan  dengan  dua  term  yaitu marīḍ dan saqīm. Kata marīḍ disebutkan sebanyak 24 kali sementara kata saqīm hanya disebutkan pada satu tempat. Dari seluruh varian kata yang digunakan al- Quran  untuk  menggambarkan  penyakit  ini  dapat  diklasifikasikan  jenis  penyakit yang disebutkan yaitu penyakit yang berkaitan dengan aspek rohani dan penyakit yang berkaitan dengan aspek jasmani. 6
Secara  lebih  terperinci,  ayat-ayat  diatas  dapat  diklasifikasi  menurut  subjek yang dikandung di dalam ayat yaitu:
Pertama,  penyakit  hati  yang  dialami  oleh  kaum  munafiq.  Penyakit  hati  ini bersemayam di dalam hati mereka dan Allah tambahkan penyakit hati itu karena tingkah  laku  mereka  yang  senantiasa  menyembunyikan  kebenaran.  Ayat-ayat yang menjelaskan hal tersebut terdapat dalam 12 tempat yaitu Q.S al-Baqarah (2): 10, Q.S. al-Maidah (5): 52, Q.S. al-Anfal (8): 49, Q.S. at-Taubah (9): 125, Q.S. al-
5 World Health Organization Western Pasific Region, “Materi Komunikasi Risiko COVID-19 Untuk Fasilitas Pelayanan Kesehatan,” World Health Organization , 2020.
6 Abdul Basit, Konseling Islam (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 43.
Hajj  (22):  53;  Q.S.  an-Nur  (24):  50,  Q.S.  al-Ahzab  (33):  12,  32,  dan    60,  Q.S. Muhamamad (47): 20, dan 29, dan Q.S. al-Mudatsir (74): 31).
Kedua,  penyakit  fisik  yang  menjadi  penyebab  terhambatnya  pelaksanaan ibadah  secara  sempurna  ( ‘udzur)  dalam  berbagai  kondisi.  Ayat-ayat  ini menjelaskan ragam jenis ibadah yang mendapat rukhshah atau keringanan dalam pelaksanaannya sebagai akibat yang ditimpulkan dari penyakit. Beberapa ibadah yang  terhalang  atau  terhambat  pelaksanaannya  secara  maksimal  karena  sakit adalah ibadah puasa pada Q.S. al-Baqarah (2): 184-185, ibadah hajji pada Q.S. al- Baqarah  (2):  196,  bersuci  pada  Q.S.  an-Nisa’  (4):  43  dan  Q.S.  al-Maidah  (5):  6, Jihad pada Q.S. an-Nisa’ (4): 102, Q.S. at-Taubah (9): 91, Q.S. al-Fath (48): 17, pencairan  rizki  atau  pangan  secara  mandiri  pada  Q.S.  an-Nur  (24):  61,  serta anjuran  membaca  ayat  yang  ringan  dalam  shalat  malam  karena  akan  umat  yan sakit serta bepergian pada Q.S. al-Muzammil (73): 20.
Selain dalam dua pemaknaan di atas, konsepsi sakit juga dijelaskan dalam al-Quran dalam beberapa kondisi. Al-Quran menegaskan bahwa Allah mengetahui akan ada manusia yang sakit pada Q.S. al-Muzammil (73): 20. Termasuk di antara manusia  yang  mengalami  penyakit  dan  dijelaskan  dalam  al-Quran  adalah  para nabi-Nya yaitu Nabi Ibrahim pada Q.S. as-Shaffat (37): 89, dan Nabi Yunus pada Q.S.  as-Shaffat  (37):  145.  Meskipun  demikian,  al-Quran  juga  mengindikasikan bahwa  penyakit  tersebut  dapat  disembuhkan  dengan  izin  Allah  pada  Q.S.  asy- Syu’ara (26): 80.
Secara teologis, al-Quran memposisikan sakit sebagai ujian, penebus dosa, serta  sarana  mencapai  tingkat  ketakwaan  yang  lebih  tinggi.  Sakit  menjadi  bukti bahwa  Allah  menghendaki  kebaikan  bagi  hamba-Nya.  Namun  demikian,  hal  ini tidak lantas menjadikan manusia pasrah dalam menghadapinya. Justru ayat-ayat al-Quran menghimbau agar manusia mampu menjaga kesehatan dan kebersihan, serta  mengkonsumsi  ragam  jenis  nutrisi  sebagai  sarana preventif  untuk menghindari penyakit tersebut. 7

## 1. Covid-19: Sebuah Pandemi
7 Achmad Fuadi Husin, “Islam dan Kesehatan,” Islamuna 1, no. 2 (2014): 194–209.
Fenomena  wabah  sejatinya  telah  terjadi  berulangkali  sepanjang  sejarah umat  manusia. 8 Demikian  pula  dengan  wabah Covid-19  yang  menyebar  dengan begitu  pesat.  Karena  pesatnya  penyebaran  inilah, World  Health  Organization (WHO)  menetapkan  Covid-19  sebagai  Public  Health  Emergency  of  International Concern  (PHEIC).  WHO  menilai  bahwa  penularan  Covid-19  pada  tingkat  global sudah  masuk  dalam  kategori  tinggi,  sehingga  memerlukan  respons  internasional yang terkoordinasi dan upaya antisipasi dari semua negara. 9
Covid-19  merupakan  virus  yang  menyerang  sistem  pernapasan  dengan gejala demam, batuk, pilek, sakit tenggorokan, sesak napas, letih, dan lesu. Pada kasus  berat  dapat  menyebabkan pneumonia,  sindrom  pernapasan  akut,  hingga kematian.  Masa  inkubasi  virus  ini  berkisar  antara  7  hingga  14  hari,  dan  pada umumnya  ragam  gejala  di  atas  terjadi  di  hari  ke  tiga  sampai  hari  ke  tujuh. Penularan Covid-19  dapat  terjadi  di  udara  atau  melalui  kontak  langsung  dengan penderita. 10
Hingga  bulan  Februari  2021,  tercatat  jumlah  pasien  positif  di  Indonesia sebanyak  1.134.854  orang.  Jumlah  pasien  yang  sembuh  adalah  926.980  orang. Adapun  pasien  yang  meninggal  berjumlah  31.202  orang.  Secara  global,  tercatat 223  negara  tengah  mengalami  pandemi  global  ini  dengan  jumlah  seluruh  pasien positif  sebanyak  104.165.066  orang  dengan  jumlah  pasien  meninggal  sebanyak 2.265.354 orang. 11
Dalam  kondisi  yang  cukup  sulit  ini,  tenaga  kesehatan  menjadi  barisan terdepan yang sangat diharapkan dan diandalkan dalam menangani pandemi ini. Akan  tetapi,  tenaga  kesehatan  juga  menjadi  kalangan  paling  rentan  terpapar Covid-19  bahkan  tiga  kali  lipat  lebih  berisiko  dibanding  dengan  masyarakat
8 Arwin  Juli  Rakhmadi  Butar-butar, Kepustakaan  Medis-Pandemik  di  Dunia  Islam ,  I (Sumatera Utara: OIF UMSU, 2020), hlm. 10.
9 Nur  Sholikah  Putri  Suni,  “Kesiapsiagaan  Indonesia  Menghadapi  Potensi  Penyebaran Corona,” Pusat  Penelitian  Badan  Keahlian  DPR  RI XII,  no.  3  (2020):  14–18, https://berkas.dpr.go.id/puslit/files/info_singkat/Info Singkat-XII-3-I-P3DI-Februari-2020-1957.pdf.
10 Safrizal  ZA  et  al., Pedoman  Manajemen  bagi  Pemerintah  Daerah  dalam  Penanganan COVID-19 dan Dampaknya (Jakarta: Kementrian Dalam Negeri, 2020).

## umum.
12 Bahkan  menurut  catatan  Kompas.com,  hingga  bulan  Januari  2021, jumlah  tenaga  kesehatan  yang  meninggal  di  Indonesia  mencapai angka  tertinggi se-asia dengan total tenaga medis yang gugur berjumlah 504 orang. 13
Untuk  mengatasi  masalah  ini,  pemerintah  Republik  Indonesia  telah menerapkan  berbagai  kebijakan 14 seperti  berdiam  diri  di  rumah (stay  at  home), pembatasan  sosial (social  distancing),  pembatasan  fisik  (physical  distancing), penggunaan  alat  pelindung  diri  (masker),  Menjaga  kebersihan  diri,  Bekerja  dan belajar  di  rumah (work/study  from  home),  menunda  semua  kegiatan  yang mengumpulkan  orang  banyak,  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB),  dan pemberlakuan  kebijakan New  Normal. 15 Terbaru,  pemerintah  Republik  Indonesia tengah  melakukan  vaksinasi  kepada  tenaga  medis  sebagai  upaya penanggulangan pandemic Covid-19 yang semakin parah dan meluas. Tentunya, harapan  luas  senantiasa  dipanjatkan  agar  setiap  kebijakan  yang  dipilih  oleh pemerintah dapat menjadi solusi efektif dan efisien bagi masalah bersama ini.

## Jihad Medis Gugus Terdepan
Q.S. Al-Anfal Ayat 11 sebagai Landasan Solusi
Indonesia merupakan negara dengan penduduk muslim terbanyak sedunia.
Sebagai ‘muslim  nation’,  sudah  sepatutnya  nilai  teologis-religius  digunakan
12 Dian  Erika  Nugraheny,  “Satgas:  Nakes  3  Kali  Lebih  Berisiko  Terpapar  Covid-19,  Harus
Segera Divaksinasi,” Kompas.Com , February 4, 2021,
https://nasional.kompas.com/read/2021/02/04/11092561/satgas-nakes-3-kali-lebih-berisiko- terpapar-covid-19-harus-segera?page=all.
13 Ellyvon  Pranita,  “Kematian  Tenaga  Medis  Indonesia  Akibat  Covid-19  Tertinggi  Di  Asia, Kenapa?  Artikel  Ini  Telah  Tayang  Di  Kompas.Com  Dengan  Judul  ‘Kematian  Tenaga  Medis Indonesia  Akibat  Covid-19  Tertinggi  Di  Asia,  Kenapa?,’” Kompas.Com ,  January  4,  2021, https://www.kompas.com/sains/read/2021/01/04/193000323/kematian-tenaga-medis-indonesia- akibat-covid-19-tertinggi-di-asia-kenapa-?page=all.
14 Rezky  Panji  Perdana  Martua  Hasibuan  and  Anisa  Ashari,  “Optimasi  Peran  Negara Menghadapi Pandemi Corona Virus Disease 2019 Dalam Perspektif Hukum Tata Negara Darurat,” SALAM:
Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 7, no. 7 (2020),
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i7.15379.
15 Darmin  Tuwu,  “Kebijakan  Pemerintah  Dalam  Penanganan  Pandemi  Covid-19,” Journal Publicuho 3, no. 2 (2020): 267, https://doi.org/10.35817/jpu.v3i2.12535.
sebagai  salah  satu perspektif  dalam  menjawab  berbagai  problematika.  Nilai-nilai religiusitas  dan  teologis  ini  tentunya  tergambar  secara  utuh  dalam  kitab  suci  al- Quran  sebagai  pedoman  hidup  dan  sumber  ajaran  utama  bagi  masyarakat muslim. 16 Jika  pada  pembahasan  sebelumnya,  penulis  telah  memaparkan beberapa  kebijakan  jangka  pendek  dan  bersifat  darurat  yang  dipilih  oleh pemerintah dalam penanganan Covid-19 ini, maka pada bagian berikut ini penulis menawarkan gagasan jangka panjang dalam menghadapi pandemi Covid-19 dan ancaman pandemi lainnya pada masa yang akan datang.
Al-Quran  meminta  manusia  untuk  senantiasa  bersiap  siaga,  khususnya dalam menghadapi ancaman yang begitu nyata. Pada Q.S. al-Anfal (8): 60 Allah berfirman:
ِهَّللا  َّوُدَع  ِهِب  َنوُبِهْرُت  ِلْيَخْلا  ِطاَبِر  ْنِمَو  ٍةَّوُق  ْنِم  ْمُتْعَطَتْسا  اَم  ْمُهَل  اوُّدِعَأَو َو يِف ٍءْيَش ْنِم اوُقِفْنُت اَمَو ْمُهُمَلْعَي ُهَّللا ُمُهَنوُمَلْعَت  َلَ ْمِهِنوُد ْنِم َنيِرَخآَو ْمُكَّوُدَع َنوُمَلْظُت  َلَ ْمُتْنَأَو ْمُكْيَلِإ َّفَوُي ِهَّللا ِليِبَس
”Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang  selain  mereka  yang  kamu  tidak  mengetahuinya;  sedang  Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah, niscaya akan  dibalas  dengan  cukup  kepadamu  dan  kamu  tidak  akan  dianiaya (dirugikan).”
Ayat  ini  secara  tegas  mengingatkan  kepada  kaum  muslimin  agar mempersiapkan  apa  saja  yang  mampu  disiapkan  dari  kekuatan  mereka  untuk menghadapi musuh. Persiapan yang dimaksudkan adalah persiapan sumber daya perencanaan  strategis. 17 Dalam  konteks  penurunan  ayat  ini,  Nabi  Muhammad saw. memberikan penafsiran persiapan kekuatan dengan memanah dan berkuda. Dengan  terjadinya  perubahan  yang  cukup  signifikan  dengan  konteks  saat  ini,
16 Franz Magnis Suseno, Kuasa Dan Moral (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001), hlm. 129.
17 Ade Wahidin, “Dialektika Rasulullah Terhadap Al-Qur`an,” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 02 (2018): 185–210, https://doi.org/10.30868/at.v3i02.316.
maka  penafsiran quwwah  yang  diberikan  oleh  para  ulama  menjadi  cukup beragam.  Karena  itu,  muncullah  ragam  pendapat  mengenai  makna  persiapan kekuatan ini seperti memperkuat benteng pertahanan, memperkuat persenjataan, mempersiapkan peralatan perang yang canggih seperti pesawat tempur dan kapal induk. 18 Secara lebih luas, ragam persiapan yang diperlukan adalah pemahaman dan  pengetahuan  mendalam  serta  segala  macam  sarana  dan  prasarana  yang dapat digunakan untuk menjaga keagungan nilai ilahi. 19 Ringkasnya, ayat di atas berbicara dalam konteks persiapan jihad fi sabilillah.
Jihad  merupakan  kewajiban  seorang  muslim  untuk  mempertahankan agamanya  dari  serangan  lawan,  baik  fisik  maupun  pemikiran. 20 Jihad  dalam konteks  Nabi  Muhammad  saw.  adalah  peperangan  secara  langsung  dengan menghadapi kaum kafir dan musyrik yang menghalangi nabi menyebarkan syariat Islam. Jihad  pada  hakikatnya  bukan  berarti  perang  membabi-buta  dan  ofensif, namun jihad  adalah  usaha  defensif  dari  Nabi  dan  Shahabat  dalam  melindungi agama, negara, dan juga jiwa.
Setelah berlalunya masa, terjadi perubahan yang sangat signifikan. Kondisi global saat ini tengah menghadapi musuh bersama. Pandemi menyebar dengan intens  dan  sangat  serius,  sulit  dilacak  dengan  cepat,  dan  pada  beberapa  kasus dapat memberikan gejala yang cukup berat hingga menjadi penyebab kematian. 21
Dalam  kondisi  mencekam  ini,  tepatlah  kiranya  jika  pemaknaan I’dadul  Quwwah pada ayat di atas dialihkan (ditakwilkan atau ditafsirkan) sebagai usaha bersama dalam  memutus  mata  rantai Covid-19  serta  mengantisipasi  terjadinya  ragam pandemi serupa pada masa-masa yang akan datang.
18 Ahmad  ibn  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi (Mesir:  Musthafa  al-Babi  al-Halabi, 1946), vol. X,hlm. 25.
19 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. IV, hlm. 586.
20 Abdul Fattah, “Memaknai Jihad dalam Al-Qur’an dan Tinjauan Historis Penggunaan Istilah Jihad  dalam  Islam,” J-PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 3,  no.  1  (2016):  65–88, https://doi.org/10.18860/jpai.v3i1.3992.
21 Razvan  Azamfirei,  “The  2019  Novel  Coronavirus:  A  Crown  Jewel  of  Pandemics?,” The Journal of Critical Care Medicine 6, no. 1 (2020): 3–4, https://doi.org/10.2478/jccm-2020-0013.

## RE-INTERPRETASI I`DADUL  QUWWAH:  SEMANGAT  PATRIOTISME  GUGUS TERDEPAN
Pada  pembahasa  sebelumnya,  penulis  telah  menyampaikan  gagasan  re- interpretasi  makna I’dadul  Quwwah  (mempersiapkan  kekuatan)  sebagai  usaha bersama dalam penanggulangan dan pemutusan mata rantai penyebaran Covid- 19.  Meskipun  demikian,  perlulah  kiranya  penulis  paparkan  pula  pemaknaan I’dadul Quwwah secara etimologis sehingga indikator penghubung antara makna bahasa,  penafsiran  dalam  konteks  terdahulu  dan  re-interpretasi  makna  di  atas dapat lebih diterima.
Jika  ditinjau  secara  etimologis,  kata I’dadul  Quwwah  merupakan  bentuk ‘idhafah dari dua kata yakni I’dad dan al-Quwwah. I’dadul Quwwah secara bebas dapat  dipahami  sebagai  persiapan  kekuatan  untuk  menghadapi  musuh  dengan metode  yang  sesuai.  Konsep  ini  disarikan  dari  firman  Allah  pada  Q.S.  al-‘Anfal yang secara redaksional menggunakan lafadz wa a’iddu lahum mastatha’tum min quwwah.
Kata a’iddu  merupakan  bentuk  ‘amr  (kata  perintah)  dari  kata  ‘a’adda  - ya’iddu  yang  berarti  mempersiapkan.  Pengunaan  kata  perintah  pada  ayat  ini menunjukkan  perintah  untuk  melakukan  persiapan  atau  perintah  unutk  bersiap siaga.  Objek  yang  diperintah  pada  ayat  ini  adalah  seluruh  kaum  muslimin  yang diindikasikan  dengan  penggunaan dlamir  jamak  pada  lafadz  a’iddu  sehingga dengan  demikian,  seluruh  individu  muslim  terkena  kewajiban  yang  sama  dalam persiapan kekuatan ini.
Kata Quwwah  pada  ayat  ini  dilukiskan  dengan  penggunaan  isim  nakirah. Penggunaan nakirah  ini  mengindikasikan  bahwa  aspek  yang  perlu  dipersiapkan adalah  ragam  bentuk  keuatan  yang  dapat  digunakan  dalam  melawan  musuh. 22
Dengan  demikian,  perpaduan  kata  ini  menunjukkan  dua  hal  bahwa  objek  yang diperintah adalah seluruh umat Islam dan aspek yang dipersiapkan adalah seluruh aspek yang mungkin dapat dipersiapkan.
22 Abdurrahman  ibn  Nashir  as-Sa’di, Al-Qawa’id  al-Hisan  Li  Tafsir  al-Quran (Riyad: Maktabah ar-Rusyd, 1999), 324.

## Muhammad Amin dan Nurushhofa Laila
Dalam  konteks  penanganan  dan  penanggulangan Covid-19  saat  ini, terdapat beberapa persiapan yang dapat diterapkan sebagai berikut:

## Persiapan fasilitas medis
Persiapan  fasilitas  medis  yang  baik  menjadi  tolok  ukur  kesiapan  seuatu negara  dalam  menghadapi  berbagai  ancaman  kesehatan.  Kondisi  terkini menunjukkan  bahwa  pada  aspek  ini,  Indonesia  belum  sepenuhnya  siap. Ketersedian  ruangan  yang  memadai  dan  juga  peralatan  medis  yang  tersedia belum seimbang dengan jumlah pasien positif terpapar corona.
Menghadapi  kondisi  darurat  ini,  pemerintah  telah  mengambil  kebijakan pengalih-fungsian  beberapa  bangunan  sebagai  rumah  sakit  darurat Covid-19 karena kondisi rumah sakit rujukan Covid-19 yang mengalami overload kapasitas penampungannya. 23 Meskipun  demikian,  standarisasi  kesehatan  tetap  harus diperhatikan.  Beberapa  aspek  yang  perlu  menjadi  fokus  utama  dalam  pengalih- fungsian  bangunan  ini  anatara  lain  kapasitas  penampungan,  standar  rawat  inap sesuai dengan strandar WHO, serta limbah medis yang dihasilkan.
Selain pengalih-fungsian gedung, ketersediaan logistic rumah sakit berupa masker, handsanitizer, alat semprot disinfektan, alat-alat medis, alat pelindung diri, reagen RTPCR, viral transfer media, rapid diagnostic test, massal swab, ventilator, kendaraan  oprasional,  ambulan    maupun  obat-obatan  juga  menjadi  penunjang utama yang perlu diperhatikan.

## Petugas medis
Dalam  menghadapi  pandemi Covid-19  diperlukan  sebuah  upaya  serius untuk  menyiapkan  tenaga  medis  sebagai  tulang  punggung  dalam  penanganan Covid-19.  Mempersiapkan  kuantitas  dan  kualitas  tenaga  medis,  mengadakan simulasi guna meningkatkan kesigapan dan melatih kesiapan tenaga medis, baik kesiapan  fisik  ataupun  mental  dalam  menghadapi  dan  merawat  pasien  terjangkit virus Covid-19.
Relawan Medis
23 Rangga  Baskoro,  “Teken  Kontrak  Alih  Fungsi  Gedung,  Asrama  Haji  Bekasi  Resmi  Jadi Rumah  Sakit  Darurat  Covid-19  Artikel  Ini  Telah  Tayang  Di  Wartakotalive  Dengan  Judul  Teken Kontrak  Alih  Fungsi  Gedung,  Asrama  Haji  Bekasi  Resmi  Jadi  Rumah  Sakit  Darurat  Covid-19,” Tribunnews.Com , February 1, 2021.
Seiring perkembangan jumlah pasien Covid-19 yang terus meningkat yang dihadapkan  dengan  keterbatasan  logistik  dan  kekurangan  tenaga  medis.  Jumlah pasien dan perawat menjadi tidak seimbang. Untuk mengatasi kekurangan tenaga medis  itu,  gugus  tugas Covid-19  seharusnya  membuka  pendaftaran  kesempatan kepada  masyarakat  untuk  menjdi  relawan Covid-  19.  Mereka  yang  mendaftar sebagai relawan Covid-19 diminta bekerja secara sukarela dan bersedia menerima pelatihan  khusus  dalam  penanganan  pandemic.  Para  relawan  juga  diminta bersedia  untuk  bekerja  dalam  sistem shift  sesuai  standar  Gugus  Tugas Percepatan Penanganan Covid-19.

## JIHAD MEDIS MELAWAN COVID-19: LANGKAH APLIKATIF
Pada bagian sebelumnya, penulis telah peran tenaga medis yang menjadi garda  terdepan  dalam  penanganan  wabah Covid-19,  dan  juga  solusi  yang ditawarkan  berupa  implementasi I’dadul  Quwwah  berupa  persiapan  peralatan medis, tenaga medis, dan ditopang dengan relawan medis. Maka pada bagian ini, perlu dipaparkan ragam langkah nyata dan aplikatif yang dapat diterapkan yaitu:
Kerjasama Pemerintah Pusat, Pemerintah Daerah dan Masyarakat
Pandemi  merupakan  masalah  bersama  yang  dihadapi  seluruh  bangsa, maka  untuk  menghadapi  masalah  tersebut  perlu  dilakukan  kolaborasi  yang menyeluruh  antara  pemerintah  pusat,  pemerintah  daerah,  dan  juga  masyarakat. Langkah aplikatifnya adalah:
1. Sinkronisasi  penanganan  wabah Covid-19  antara  pemerintah  pusat  dan pemerintah daerah.
2. Peningkatan  koordinasi  dan  harmonisasi  pemerintah  pusat  dan  pemerintah daerah  dalam  penentuan  kebijakan  serta re-focusing  anggaran  untuk penanganan Covid-19
3. Peningkatan  partisipasi  sektor  swasta  dan  masyarakat  dalam  pencegahan dan penanganan wabah virus Covid-19 secara terencana dan sistematik. 24
24 ZA et al., Pedoman Manajemen Bagi Pemerintah Daerah dalam Penanganan COVID-19 dan Dampaknya, (Jakarta: Kementrian Dalam Negeri, 2020), hlm. 1.

## Pemenuhan Kebutuhan Petugas Kesehatan
Sebagaimana  telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  tenaga  medis merupakan  garda  terdepan  dalam jihad  melawan  pandemi  ini.  Maka  perlu peningkatan perhatian kepada tengaga medis dengan langkah berikut:
1. Pemenuhan  kebutuhan  Alat  Pelindung  Diri  (APD)  sesuai  dengan  standar WHO.  Dalam  hal  ini  perlu  dilakukan  tindakan  gotong-royong  dalam pengadaan  dan  pendistribusian  APD  sesuai  dengan  kebutuhan  di  berbagai pusat layanan kesehatan. 25
2. Akomodasi  tenaga  medis  juga  menjadi  hal  utama  yang  harus  diperhatikan. Akomodasi  terpusat  disertai  dengan  pemenuhan  kebutuhan  pokok  seluruh tenaga  medis  selama  bertugas  menjadi  hal  yang  utama  sehingga meminimalisir penyebaran Covid-19 secara massif.
3. Pelibatan  akademi  kesehatan.  Mahasiswa  yang  sedang  mengenyam pendidikan  kesehatan  (kedokteran,  perawat,  bidan)  dan  lainnya  dapat diberdayakan. Program-program praktik kerja ( co-as) dapat dialihkan kepada penanggulangan Covid.
Kolaborasi Protokol Medis dengan Platform Islamic Lifestyle
Beragam  kajian  saintifik  telah  menunjukkan  bahwa  syari’at  Islam  memiliki hikmah yang cukup banyak dari segi kesehatan. Maka dalam upaya jihad medis menghadapi Covid-19  ini,  perlu  digagas  upaya  kolaborasi  protocol  kesehatan dengan  memperhatikan platform  gaya  hidup  islami  atau  Islamic  Lifestyle.
Beberapa  gaya  hidup  Islami  yang  dapat  dikolaborasikan  dengan  protokol kesehatan Covid-19 adalah:
1. Dawāmul  Wuḍῡ.  Berwudhu  merupakan  syarat  sah  untuk  melakukan  shalat. Umat  Muslim  setidaknya  dituntut  untuk  berwudhu  lima  kali  dalam  sehari.
Bahkan  dalam  kehidupan  para  ulama,  senantiasa  diusahakan  untuk senantiasa  berada  dalam  kondisi  suci  atau dawāmul  wuḍῡ. 26 Selain
25 Gugus  Tugas  Percepatan  Penanganan  COVID-19, Standar  Alat  Pelindung  Diri  (APD) Untuk Penanganan COVID-19 Di Indonesia (Jakarta: Gugus Tugas Percepatan Penanggulangan COVID-19 2020, 2020).
26 Lela.  Lukmawati.,  “‘Ketenangan" :  Makna  Dawamul  Wudhu  (Studi  Fenomenologi  Pada Mahasiswa UIN Raden Fatah Palembang),” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 1, no. 2 (2015): 55–66.
menghadirkan  ketenangan,  senantiasa  berada  dalam  kondisi  suci  ini  dapat menjadi tindakan preventif bagi penularan virus Corona.
2. Menutup Aurat. Pada kondisi pandemi saat ini, masyarakat dianjurkan untuk menggunakan  masker  jika  akan  beraktifitas  di  luar  rumah.  Pada  dasarnya, cara  hidup  islami  juga  mengatur  hal  ini dengan berpakaian tertutup.  Bahkan dengan menggabungkan pengunaan pakaian tertutup dan juga masker, maka potensi tertular virus akan semakin berkurang.
3. Menjaga  Jarak.  Ajaran  Islam  mengatur  agar  senantiasa  menjaga  jarak, khususnya  bagi  lawan  jenis  dalam  berinteraksi. 27 Bahkan  secara  faktual, konsepsi physical  distancing  pernah  dilakukan  oleh  umat  Islam  ketika merebah wabah penyakit kusta dan lepra.
4. Menjaga  imun  dan  meningkatkan  iman.  Kondisi  pandemi  meniscayakan masyarakat  untuk  senantiasa  menjaga  imunitas  tubuh  dengan  berolahraga, konsumsi nutrisi dan vitamin, serta beristirahat dengan baik 28 . Selain itu, nilai religiusitas dan keimanan juga perlu ditingkatkan di tengah wabah pandemic Covid-1  9  ini.  Tentunya  religiusitas  yang  ditampilkan  tetap  harus  berjalan seiring dengan kebijakan-kebijakan yang diterapkan oleh pemerintah sebagai bentuk implementatif dari anjuran Allah dalam Q.S. an-Nisa’ (4): 59.

## PENUTUP
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat disimpulkan dua poin utama yaitu: Pertama,  re-interpretasi  makna  I’dadul  Quwwah  di  era  pandemi  adalah mengerahkan  segenap  kemampuan  untuk  bersama-sama  menangani  dan memutus mata rantai penyebaran virus Covid-19. Dalam jihad bersama ini, tenaga medis  menjadi  garda  terdepan  yang  berhadapan  dan  berinteraksi  langsung dengan  pasien  terpapar  virus.  Karena  itu,  pemaknaan I’dadul  Quwwah  dapat diarahkan  pada  persiapan  peralatan  medis  sesuai  standar WHO,  persiapan
27 Andi  Batara  Al  Isra,  “Hablumminannas:  Nilai-Nilai  Keislaman  Dan  Praktiknya  Dalam Pergaulan Antar Ikhwan Dan Akhwat Pada Organisasi Forum Lingkar Pena Makassar,” ETNOSIA : Jurnal Etnografi Indonesia 1, no. 2 (2017): 66, https://doi.org/10.31947/etnosia.v1i2.1616.
28 Ipin Aripin, “Pendidikan Nilai Pada Materi Konsep Sistem Imun,” Jurnal Bio Educatio 4, no.
1 (2019): 01–11, https://www.jurnal.unma.ac.id/index.php/BE/article/viewFile/1297/1207.
tenaga  medis  yang  handal  dan  terlatih,  serta  perekrutan  relawan medis  sebagai tenaga lapis kedua yang membantu tenaga medis.
Kedua,  langkah-langkah  implementatif  yang  dapat  diterapkan  dalam melaksanakan re-interpretasi I’dadul Quwwah melalui konsep jihad medis adalah dengan:  (1)  melakukan  kerjasama  antara  pemerintah  pusat,  daerah,  dan masyarakat;  (2)  pemenuhan  kebutuhan  petugas  kesehatan  yang  meliputi  Alat Pelindung  Diri,  akomodasi,  serta  pelibatan akademi  kesehatan  secara  langsung; dan  (3)  kolaborasi  protokol  medis  dengan platform  Islamic  lifestyle  melalui dawāmul  wuḍῡ,  menutup  aurat.  menjaga  jarak,  serta  menjaga  imun  dan meningkatkan iman.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maraghi,  Ahmad  ibn  Musthafa. Tafsir  Al-Maraghi.  Mesir:  Musthafa  al-Babi  al-
Halabi, 1946.
Aripin,  Ipin.  “Pendidikan  Nilai  Pada  Materi  Konsep  Sistem  Imun.” Jurnal  Bio Educatio 4, no. 1 (2019): 01–11.
https://www.jurnal.unma.ac.id/index.php/BE/article/viewFile/1297/1207.
As-Sa’di, Abdurrahman ibn Nashir. Al-Qawa’id Al-Hisan Li Tafsir Al-Quran. Riyad:
Maktabah ar-Rusyd, 1999.
Azamfirei, Razvan. “The 2019 Novel Coronavirus: A Crown Jewel of Pandemics?” The  Journal  of  Critical  Care  Medicine  6,  no.  1  (2020):  3–4. https://doi.org/10.2478/jccm-2020-0013.
Basit, Abdul. Konseling Islam. Jakarta: Kencana, 2017.
Baskoro, Rangga. “Teken Kontrak Alih Fungsi Gedung, Asrama Haji Bekasi Resmi Jadi Rumah Sakit Darurat Covid-19 Artikel Ini Telah Tayang Di Wartakotalive Dengan Judul Teken Kontrak Alih Fungsi Gedung, Asrama Haji Bekasi Resmi Jadi Rumah Sakit Darurat Covid-19.” Tribunnews.Com. February 1, 2021.
Budiyanti, Eka. “Dampak Virus Corona Terhadap Sektor Perdagangan Dan.” Info
Singkat: Kajian Singkat Terhadap Isu Aktual Dan Strategis, 2020.
Butar-butar, Arwin Juli Rakhmadi. Kepustakaan Medis-Pandemik Di Dunia Islam. I. Sumatera Utara: OIF UMSU, 2020.
Fattah,  Abdul.  “Memaknai  Jihad  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Tinjauan  Historis Penggunaan  Istilah  Jihad  Dalam  Islam.” J-PAI:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam 3, no. 1 (2016): 65–88. https://doi.org/10.18860/jpai.v3i1.3992.
Gugus  Tugas  Percepatan  Penanganan  COVID-19. Standar  Alat  Pelindung  Diri (APD)  Untuk  Penanganan  COVID-19  Di  Indonesia.  Jakarta:  Gugus  Tugas Percepatan Penanggulangan COVID-19 2020, 2020.
Hasibuan,  Rezky  Panji  Perdana  Martua,  and  Anisa  Ashari.  “Optimasi  Peran Negara Menghadapi Pandemi Corona Virus Disease 2019 Dalam Perspektif Hukum  Tata  Negara  Darurat.” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I  7, no. 7 (2020). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i7.15379.
Husin, Achmad Fuadi. “Islam Dan Kesehatan.” Islamuna 1, no. 2 (2014): 194–209.
Isra,  Andi  Batara  Al.  “Hablumminannas:  Nilai-Nilai  Keislaman  Dan  Praktiknya Dalam Pergaulan Antar Ikhwan Dan Akhwat Pada Organisasi Forum Lingkar Pena  Makassar.” ETNOSIA : Jurnal Etnografi Indonesia 1,  no. 2 (2017): 66. https://doi.org/10.31947/etnosia.v1i2.1616.
Keputusan Menteri Kesehatan Republik Indonesia. “Keputusan Menteri Kesehatan Republik  Indonesia  Nomor  HK.01.07/MenKes/413/2020  Tentang  Pedoman Pencegahan  Dan  Pengendalian  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19).” MenKes/413/2020, 2020.
Lukmawati.,  Lela.  “‘KETENANGAN’ :  MAKNA  DAWAMUL  WUDHU  (Studi Fenomenologi  Pada  Mahasiswa  UIN  Raden  Fatah  Palembang).” Psikis : Jurnal Psikologi Islami 1, no. 2 (2015): 55–66.
Nugraheny, Dian Erika. “Satgas: Nakes 3 Kali Lebih Berisiko Terpapar Covid-19,
Harus Segera Divaksinasi.” Kompas.Com.  February  4,  2021.
https://nasional.kompas.com/read/2021/02/04/11092561/satgas-nakes-3-kali- lebih-berisiko-terpapar-covid-19-harus-segera?page=all.
Pranita, Ellyvon. “Kematian Tenaga Medis Indonesia Akibat Covid-19 Tertinggi Di Asia,  Kenapa?  Artikel  Ini  Telah  Tayang  Di  Kompas.Com  Dengan  Judul ‘Kematian  Tenaga  Medis  Indonesia  Akibat  Covid-19  Tertinggi  Di  Asia,
Kenapa?’” Kompas.Com. January 4, 2021.
https://www.kompas.com/sains/read/2021/01/04/193000323/kematian- tenaga-medis-indonesia-akibat-covid-19-tertinggi-di-asia-kenapa-?page=all.
Rachmat,  R.  Hapsara  Habib. Penguatan  Upaya  Kesehatan  Masyarakat  Dan Pemberdayaan  Masyarakat  Bidang  Kesehatan  Di  Indonesia.  Gajah  Mada University Press. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2016.
Shihab,  Muhammad Quraish. Tafsir Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan, Dan Keserasian Al-Quran. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Suni,  Nur  Sholikah  Putri.  “Kesiapsiagaan  Indonesia  Menghadapi  Potensi Penyebaran  Corona.” Pusat  Penelitian  Badan  Keahlian  DPR  RI  XII,  no.  3
(2020): 14–18. https://berkas.dpr.go.id/puslit/files/info_singkat/Info Singkat-XII- 3-I-P3DI-Februari-2020-1957.pdf.
Suseno,  Franz  Magnis. Kuasa  Dan  Moral.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,
2001.
Tuwu,  Darmin.  “Kebijakan  Pemerintah  Dalam  Penanganan  Pandemi  Covid-19.”
Journal Publicuho 3, no. 2 (2020): 267. https://doi.org/10.35817/jpu.v3i2.12535.
Wahidin, Ade. “Dialektika Rasulullah Terhadap Al-Qur`an.” Al - Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 02 (2018): 185–210. https://doi.org/10.30868/at.v3i02.316.
World  Health  Organization  Western  Pasific  Region.  “Materi  Komunikasi  Risiko COVID-19 Untuk Fasilitas Pelayanan Kesehatan.” World Health Organization,
2020.
Yuliana. “Corona Virus Disease (COVID-19); Sebuah Tinjauan Literatur.” Wellness and Healthy Magazine, 2020. https://doi.org/10.2307/j.ctvzxxb18.12.
ZA,  Safrizal,  Danang  Insita  Putra,  Safriza  Sofyan,  and  Bimo. Pedoman Manajemen  Bagi  Pemerintah  Daerah  Dalam  Penanganan  COVID-19  Dan Dampaknya. Jakarta: Kementrian Dalam Negeri, 2020.