Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021

## USHUL FIQH PERSPEKTIF SYI ’ AH
Rifki Rufaida Tutik Hamidah IAI NATA Sampang UIN MALIKI Malang rifkirufaida83@gmail.com

## Abstrak:
Syi ’ ahdan Sunni merupakan dua aliran besar dalam Islam yang hingga saat ini memiliki pengaruh sangat  signifikan  dalam  masyarakat  Islam.  Dalam  menetapkan  suatu  hukum,  kedua  aliran menyepakati  Al  qur’an  dan  hadis  sebagai  sumber  hukum  yang  utama  dan  mutlak,  akan  tetapi berbeda pendapat mengenai hadis. Dalam pandangan Syiah, periwayatan hadis dibatasi pada jalur riwayat  ahl  al- bait  atau  imam  yang  ma’shum,  dan  kriteria  ini  merupakan  salah  satu  syarat  agar sebuah hadis dinilai shahih dari aspek sanad. Dalam aspek matan, kriteria keshahihan hadis tidak disebutkan  secara  eksplisit  oleh  kalangan  Syiah,  mereka  hanya  membuat  tolak  ukur  keshahihan matan dengan berdasar pada kesesuaian dengan al- Qur’an, serta tidak bertentangan dengan hadis shahih yang lainnya. Dalam pandangan Syiah,  Ijma’ adalah kesepakatan yang dilakukan para para Imam mereka, karena pembuat hukum adalah Imam yang mereka anggap ma’shum (terhindar dari dosa). Menurut Syi’ah, ijma’ yang dilakukan oleh ulama di luar mereka tidak bisa dijadikan sebagai hujjah. Begitu juga dengan pengguanaan qiyas, mayoritas ulama syiah menolak penggunakan qiyas dalam  hukum  syariat,  Alasan  penolakan  terhadap  metodologi  qiyas  adalah  dikarenakan adanyapelarangan  dari  Rasulullah  SAW  dan  Aimmah  Ahlulbait.  Mereka  lebih  mengedepankan penggunan akal.
Kata kunci : ushul fiqh, syi’ah

## Abstract:
Shia and Sunni are two major sects in Islam which until now have a very significant influence in Islamic society. In establishing a law, the two schools agree on the Qur'an and hadith as the main and absolute sources of law, but have different opinions regarding hadith. In the Shia's view,  the  transmission  of  hadith  is  limited  to  the  path  of  the  history  of  ahl  al-bait  or  a ma'shum imam, and this criterion is one of the conditions for a hadith to be judged authentic from the aspect of the chain. In the matan aspect, the criteria for authenticity of hadith are not explicitly stated by the Shia, they only make a benchmark for the validity of the matan based on  conformity  with  the  Qur'an,  and  does  not  conflict  with  other  authentic  hadiths.  In  the Shia's view, Ijma' is an agreement made by their Imams, because the legislator is the Imam who  they  consider  ma'shum  (avoiding  sin).  According  to  the  Shia,  ijma'  made  by  scholars outside of them cannot be used as evidence. Likewise with the use of qiyas, the majority of Shia scholars reject the use of qiyas in sharia law. The reason for the rejection of the qiyas methodology  is  due  to  the  prohibition  of  the  Prophet  Muhammad  and  Aimmah  Ahlulbait. They prioritize the use of reason.
Keywords: ushul fiqh, syi'ah
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021

## Pendahuluan
Hukum  Islam bertitik  tolak  dari  sumber  dan dalil  tertentu  yang  intinya adalah  wahyu  Allahyangdisebutal-Qur`andanperilakuNabi  yang  disebut Sunnah/Hadis. Kedua sumber ini kemudian dirumuskan oleh para ahli menjadi petunjuk  pelaksanaan  praktis  yang  disebut  fiqh.  Dalam  merumuskan  hukum dari  Al-  Qur`an  dan  Hadis  menjadi  fiqh  atau  hukum  Islam  yang  terinci diperlukan suatu metode berfikir yang disebut ushulfiqh 1
Ada  dua  aliran  besar  dalam  Islam  yang  hingga  saat  ini  memiliki  pengaruh  sangat signifikan dalam masyarakat Islam ,yakni aliran Syi ’ ah dan aliran Sunni. Pada mulanya mazhab Syi'ah  lahir  karena  faktor-faktor  politis  yang  kemudian  berkembang  menjadi  mazhab fiqh.  Persoalan Syi’ah dan  Sunni  bermula  dari  persoalan  siapa  yang  berhak menggantikanposisi Nabi Muhammadsebagaipemimpinumat.
Golongan  Syi'ah  muncul  pada  akhir  masa  khalifah  Utsman  kemudian  tumbuh dan  berkembang  pada  masa  khalifah  Ali.  Ali  sendiri  tidak  pernah  berusaha  untuk mengembangkannya,  tetapi  bakat-bakat  yang  dimilikinya  telah  mendorong perkembangan    itu.  Ketika  'Ali  wafat,  pemikiran  ke-Syi'ah-an  berkembang  menjadi mazhab-mazhab.  Sebagiannya  menyimpang  dan  sebagian  lainnya  lurus.  Namun, keduanya sama-sama fanatik terhadap keluargaNabi. 2
Ciri  khusus  kelompok  Syiah  adalah  keyakinannya  terhadap  Imamah, sebuah  keyakinan  bahwa  yang  berhak  menjadi  khalifah  setelah  Rasulullah meninggal adalah Ali bin Abi Thalib dan keturunannya. Model keyakinan seperti ini  menjadi  epistimologi  yang  penting  dalam  bangunan  keyakinan  Syiah. Menurut  mereka,  siapapun  yang  beriman  kepada  Allah  namun  tidak  beriman kepada kepemimpinan Ali dan para Imam keturunannya, maka hukumnya sama dengan musyrik. Karena menurut mereka, Allah yang menetapkan dan memilih
1 Sakirman, Epistimologi Ushul Fiqh Dalam Konstruk Historis , Jurnal Emprisma Vol. 25 No. 1 Januari 2016, 1 2  Imam  Muhammad  Abu  Zahrah, Aliran  Politik  Dan  'Aqidah  Dalam  Islam [ Târîkh  al-Madzâhîb  al-Islâmiyyah ], diterjemahkan oleh Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib, cet. I, (Jakarta: Logos, 1996), 36
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
para  Imam, sehingga iman kepada para Imam adalah sebuah keharusan.
Terdapat  tiga  poin  penting dalam  pemikiran  Syi’ah ,  yaitu:  keharusan pengangkatan  imam  dari  sisi  Allah  SWT,  keharusan  seorang  imam  memiliki kemaksuman,  dan  keharusan  seorang  imam  memiliki  ilmu ladunni dari  Allah. Hal  inilah  yang  banyak  berpengaruh  terhadap  metode  ushul  fiqih  dikalangan Syi’ah.

## Metode
Metode yang dipakai adalah deskriptif kualitatif. Bogdan dan Tailor seperti yang dikutip  oleh  Moeleong,  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  atau dari  bentuk  tindakan  kebijakan.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  bersifat  kualitatif yang  memiliki  karakteristik  bersifat  deskriptif  3  yaitu  dengan  menguraikan  atau menjabarkan  mengenai  ushul  fiqih  perspektif  Syi’ah,  metode -metode  yang  dipakai dalam dalam menentukan hukum, serta konsep imamah yang diyakini oleh kaum Syi’ah.

## Pembahasan

## 1. Pengertian, Tujuan Dan Kegunaan Ushul Fiqh
Kata fiqh secara etimologis berarti ’paham yang mendalam’dan dapat dilihat pula  sebagai  nama  satu  bidang  ilmu  dari  ilmu-ilmu  syariah.  Ushul  fiqh  merupakan gabungan  dari  dua  kata,  yakni  ushul  yang  berarti  pokok,  dasar,  pondasi,  dan  kata "fiqh"  secara  literal  berarti  paham  atau  mengerti  tentang  sesuatu,  kemudian mendapat  tambahan ya’ nisbah  yang  berfungsi  mengkategorikan  atau  penjenisan 4.
Secara terminologis, terdapat beberapa pandangan ulama mengenai ushul fiqh :
1. Abdul  Wahab  Khallaf,ushul  fiqh  Pengetahuan  tentang  kaidah-kaidah  dan  kajian- kajian yang digunakan untuk menemukan hukum-hukum syarak suatu perbuatan
3 Lexy Moeleong, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hal.112
4  Abu  Luwis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-Lughat  wa  al-A’lam,  Cet.  Ke-27 ,  (Beirut  :  Dar  alMasyriq,  1987),  hal.  591; Muhammad Sallam Madkur, Al-Fiqh al-Islami, (Kairo : Maktabah Abdullah Wahbah, 1955), hal. 44
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
yang diperoleh dari dalil-dalilnya yang terperinci. 5
2. Abu  Zahroh  adalah  ilmu  tentang  kaidah-kaidah  yang  memberikan  gambaran metode-metode untuk istinbat hukum yang amaly dari dalil-dalil yang tafsili . 6
3. Asy  Syawkani,  yaitu  pengetahuan  tentang  kaidah-kaidah  yang  dijadikan  il sebagai  instrumen  untuk  beristinbat  hukum-hukum syara’ yang far’ i  dari dalil-dalil t afsili . 7
4. Ibnu  Qudamah  Ulama  dari  mazhab  Hambali  mendefinisikan  ushul  fiqh: “Pengetahuan  tentang  kaidah -kaidah  yang  dapat  digunakan  menarik  kesimpulan hukum syara’ yang parsial dari dalil - dalilnya yang terperinci.”
5. Menurut  Hasbi  Ash- Shiddieqi:  ”Ushul  Fiqh  itu  ialah  kaida h-kaidah  yang dipergunakan  untuk  mengeluarkan  hukum  dari  dalil-dalilnya,  dan  dalil-dalil hukum (kaidah-kaidah yang menetapkan dalil-dalil hukum) 8.
Berdasarkan  definisi-definisi  ini,  ushulfiqh  berarti  pengetahuan tentang  cara  atau  metode  untuk  mengeluarkan  hukum-hukum  dari  dalil- dalilnya secara terperinci.
Adapun obyek kajianu shulfiqh antara lain 9 :
1. Pembahasan dalil-dalil  yang dipergunakan dalam menggali dalil-dalil syara’ ada  yang  disepakati  oleh  ulama,  yaitu  ijma,  dan  qiyas.  Adapula  yang diperselisihkan oleh mereka tentang kehujahannya, seperti istihsan, istishab (memberlakukan hukum yang sejak semula), Maslahah mursalah, sadd adh dhari’ah (mencari  inti  permasalahan  dampak  suatu  perbuatan), ‘ urf (adat istiadat).
2. Pembahasan  dalil-dalil  yang  bertentangan  dan  bagaimana  cara  men
5 Abdul Wahab Khallaf, ’Ilmu Ushul al-Fiqh, Cet. Ke-12, (Kairo, Dar al-Qalam, 1978), hal. 12.
6 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, (Mesir: Darul Fikri al-‘Araby, 1958), hal. 7
7 Sakirman, Epistimologi Ushul Fiqh Dalam Konstruk Historis , Jurnal Emprisma Vol. 25 No. 1 Januari 2016, hal.3 8 Ahmad Sanusi, Sohari, Ushul Fiqh Ed. 1 Cet. 1 , (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), hal.3
9 Abdul  Hamid  Hakim, Mabadi  Awwaliyah  Fi  Ushul  al-Fiqhi  wa  al-Qawa’id  alFiqhiyyah ,  (Jakarta:  Maktabah Sa’adiyah Putra, t.t.), hal. 6. Lihat juga AbdulAzis Dahlan, Ensklopedia Hukum Islam ,, (Jakarta:IchtiarBaruVanHove,2003 ), hal.146-147
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
(menguatkan), seperti pertentangan antara al-Qur`an, Sunah dan pendapat akal.
3. Pembahasan ijtihad, yakni syarat-syarat sifat seorang mujtahid.
4. Pembahasan syariat itu sendiri apakah yang bersifat tuntutan (melakukan atau meninggalkan).
5. bagaimana cara berhujjah dengan dalil-dalil tersebut  apakah dari segi lafaz itu sendiri atau melalui mafhum (pemahaman) terhadap nash.
Fiqh  dan  ushul  fiqh  memiliki  objek  kajian  yang  sangat  berbeda.  Objek kajian  ushul  fiqh  adalah  dalil-dalil,  sedangkan  objek  fiqh  adalah  perbuatan seseorang  yang  telah  mukallaf.  Jika  ahli  ushul  fiqh  membahas  dalil-dalildan kaidah-kaidah yang bersifat umum, maka fuqaha (ahlifiqh) mengkaji bagaimana dalil-dalil juz’ī (sebagian)  dapat  diterapkan  pada  peristiwa-peristiwa  yang parsial (khusus). Ushul fiqh bukan lah sebuah tujuan, melainkan sarana untuk mengetahui  hukum-hukum  Allah  SWT  terhadap  peristiwa  yang  perlu penanganan hukum.
Menurut al-Khudhari Beik tujuan mempelajari ilmu ushul fiqh adalah sebagai berikut:
1.  Mengemukakan  syarat-syarat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  mujtahid,  agar mampu menggali hukum syarak secara tepat.
2. Sebagai acuan dalam menentukan dan menetapkan hukum syarak melalui metode yang  dikembangkan  oleh  para  mujtahid,  sehinggga  dapat  memecahkan  berbagai persoalan baru yang muncul.
3. Memelihara agama dari penyimpangan penyalahgunaan sumber dan dalil hukum. Ushul fiqh menjadi tolok ukur validitas kebenaran sebuah ijtihad.
4.  Mengetahui  keunggulan  dan  kelemahan  para  mujtahid,  dilihat  dari  dalil  yang mereka gunakan.
5.  Mengetahui  kekuatan  dan  kelemahan  suatu  pendapat  sejalan  dengan  dalil  yang
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
digunakan  dalam  berijtihad,  sehingga  para  pemerhati  hukum  Islam  dapat melakukan seleksi salah satu dalil atau pendapat tersebut dengan mengemukakan pendapatnya. 10
Para ulama ushul mengemukakan kegunaan ilmuushul fiqh :
1. Memberikan  gambaran  jalan  yang  jelas  kepada  para  mujtahid  tentang bagaimana  cara  menggali  hukum  melalui  metode-metode  yang  tersusun baik.
2. Merupakan  suatu  jalan  untuk  memelihara  agama  dari  penyalah  gunaan dalil,  karena  dalam  kajian  ushulfiqh  dibahas  secara  jelas  dan  mendalam bagaimana  sesuatu  hukum  tentang  keberadaannya  dalam  pengakuan syara’, sekali pun hal tersebut bersifat ijtihadi.
3. Dapat  mengungkap  bagaimana cara imam mujtahid mempergunakan dalil- dalil  yang ada dan bagaimana  cara  mereka menggali hukum  Islam dari nash (teks)  al-Qur`an,  Sunnah,  atau  dalil-dalil  lainnya.  Ushulfiqh  sangat  penting untuk mengetahui bagaimana cara imam madzhab melakukan istinbath hukum (penggalian hukum).
4. Memberikan  kepada  paran  peminatnya  kemampuan  berpikir  secara  fiqh iyyah  dan  menunjukan  secara  benar  dalam  jalan  pikiran  fiqh  tersebut sehingga  secara  benar  pula  mereka  memahami  hukum-hukum  yang  digali dari  nash  tersebut.  Disamping  itu,  orang  yang  mendalami  ushulfiqh  akan memiliki  kemampuan  mengistinbatkan  hukum  terhadap  peristiwa  yang dihadapinya
5. Dengan  penguasaan  ushulfiqh  persoalan – persoalan  baru  yang  muncul, yakni  belum  ada  ketentuan  hukumnya  oleh  para  ulama  terdahulu  dapat dipecahkan  secara  bijak,  sehingga  seluruh  persoalan  yang  dihadapi ditentukan hukumnya sesuai dengan metode ushul yang ada 11
10 Muhammad al-Hudhari Beik, Ushul FiqhI (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), hlm. 17.
11 Abdul Wahhab Khallaf, Khulashoh At Tarikh At Tasyri’ Al Islam,(Kuwait:Daral-Kuwaitiyah,1978),hal 11
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021

## 2. Metode Ushul Fiqh Madzhab Syi’ah
Ada dua aliran besar dalam Islam yang hingga saat ini memiliki pengaruh sangat signifikan  dalam  masyarakat  Islam,  yakni  aliran  Syi ’ ah  dan  aliran  Sunni.  Pada  mulanya Syi'ah lahir karena faktor-faktor politis yang kemudian berkembang menjadi mazhab fiqh.  Persoalan Syi’ah dan  Sunni  bermula  dari  persoalan  siapa  yang  berhak menggantikanposisi Nabi Muhammad sebagai pemimpin umat. Kaum Syiah berkeyakinan bahwa  kepemimpinan  dalam  Islam  pasca  Muhammad  adalah  hak  Ali  ibn  Abi  Thalib  dan keturunannya. Sedangkan kelompok Sunni berkeyakinan bahwa persoalan kepemimpinana dalah  persoalan  keumatan  yang  harus  diputuskan  melalui  kesepakatan  umat.  Polarisasi antara dua kelompok ini tampak semakin nyata ketika menyentuh wilayah-wilayah teologis, yang  kemudian  memunculkan  konsep  tentang imāmah (yang diyakini  kelompok  Syi’ah) dankonsep khilāfah (yang dikemukakan oleh kelompok Sunni) 12
Golongan Syi'ah muncul pada akhir masa khalifah Utsman kemudian tumbuh dan  berkembang  pada  masa  khalifah  Ali.  Ali  sendiri  tidak  pernah  berusaha  untuk mengembangkannya,  tetapi  bakat-bakat  yang  dimilikinya  telah  mendorong perkembangan    itu.  Ketika  'Ali  wafat,  pemikiran  keSyi'ahan  berkembang  menjadi mazhab-mazhab.  Sebagiannya  menyimpang  dan  sebagian  lainnya  lurus.  Namun, keduanya  sama-sama  fanatik  terhadap  keluargaNabi. 13 Kata  Syiah  menurut pengertian  bahasa  secara  umum  berarti  kekasih,  penolong,  pengikut,  dan  lain- lainnya, yang mempunyai makna membela suatu ide atau membela seseorang. Kata Syiah digunakan untuk menjuluki sekelompok umat Islam yang mencintai Ali bin Abi Thalib karramallâhu  wajhah secara  khusus,  dan  sangat  fanatik.  Maka  kemudian secara  terminologis  Syiah  hanya  dikhususkan  untuk  orang-orang  yang  meyakini bahwa  hanya  Rasulullah  Saw  yang  berhak  menentukan  penerus  risalah Islamsepeninggalnya.
Perbedaan (ikhtilâf) yang  muncul  di  antara  Syiah  dan  Sunni  acapkali menimbulkan  disharmonisasi  hubungan  di  antara  keduanya.  Parahnya
12 Dani Muhtada, Ja’far Al-Ṣādiq Dan Paradigma Hukum  Mazhab Ja’fari, Jurnal Al Ahkam Vol 25 No 1 April 2015, 3 13Muhammad  Abu  Zahrah, Aliran  Politik  Dan  'Aqidah  Dalam  Islam ( Târîkh  al-Madzâhîb  al-Islâmiyyah ), diterjemahkan oleh Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib, cet. I, (Jakarta: Logos, 1996), hal 36
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
disharmonisasi itu terekpresikan dalam bentuk pengkafiran (takfîr) bahkan tindakan anarkis  antara  satu  dan  yang  lainnya.  perbedaan  di  antara  kedua  aliran  ini kemudian tampak lebih mencolok dan tajam,  dalam rinci aspek ajaran Islam: akidah,  hukum,  etika,  dan  sebagainya,  meskipun  keduanya  berdasar  utama pada way  of life yang sama, yaitu kitab suci Alquran.
Dalam bidang ibadah, seperti azan shalat, dalam praktiknya di masjid- masjid  terdapat  persamaan  di  antara  Syiah  dan  Sunni,  kecuali  dalam hayya ‘alâ al -falâh , dan bacaan asyhaduanna‘Aliyan waliyyallâh , yang dibaca dua kali setelah  syahadat. 14 Dalam  bidang  akidah  yang  esensial  (rukun  iman), misalnya,  Syiah  menambahkan  doktrin  keadilan  Tuhan  dan Imâmah. Rukun iman (ushûl  al- ‘aqâ’id) dalam  Syiah  Imamiyah  ada  5  (lima): al-tauhîd , al- nubuwwah , al-al-  imâmah , al- ‘adl ,  dan al- ma‘âd . 15 .  Berkaitan  dengan imâmah , yangmenjadi titik perbedaan antara Syiah  dan Sunni berkisar pada tiga poin penting, yaitu: keharusan pengangkatan imam dari sisi Allah SWT, keharusan seorang imam memiliki kemaksuman, dan keharusan seorang imam memiliki ilmu ladunni dari Allah.
Kedua-Belas-Imam yang diakui oleh Mazhab Syiah adalah sebagai berikut:
1. Ali ibn Abi Thalib “al - Murtadha” (w. 40 H/661M)
2. Al- Hasan ibn „Ali “al - Zaky” (w. 49 H/669M)
3. Al-Husain ibn „ A li“Sa yyid al-Syuhada ‟”( w. 61 H/680M)
4. Ali ibn Al-Husain, Zain Al- Abidin “Zainal „Abidin” (w. 95 H/714M)
5. Abu Ja‟far Muhammad Ali “Al - Baqir” (w. 115 H/733M)
6. Abu AbdillahJa ‟ farbin Muhamm ad “Al -Shad iq”( w. 148 H/765M)
14 Mughniyyah, Muhammad Jawwâd. al-Fiqh ‘alâ al-Madzâhib al-Khamsah: al-Ja‘farî-al- Hanafî-al-Mâlikî- al-Syâfi‘î-al-Hanbalî , (Kairo: Maktabat al-Syurûq al-Duwaliyyah, 2008 ), hal 85-88
15 al-Ghathâ’,  Muhammad  al-Husain  al-Kâsyif. Ashl  al-Syî‘ah  wa-Ushûluhâ .  Edisi  Keempat.  (Beirut: Mu’assasat al-A ‘lamî li-al-Mathbû‘ât, 1993), hal 64,dalam Ahmad Ali MD, Mengharmoniskan Hubungan Syiah dan Sunni: Perspektif Ushul Fikih , Jurnal Harmoni Vol 13 No 3 2014, hal 8
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
7. Abu IbrahimMusabinJa ‟ f ar“ Al-Kazhim ”( w. 183 H/799 M)
8. Abu Hasan Ali bin Musa “Al - Ridha” (w. 203 H/818M)
9. AbuJa‟farMuhammadbinAli“al - Jawad”Al -Taqi(w.220H/835M
10. Abu Hasan Ali bin Muhammad “al - Hadi”(w. 254H/868M)
11. Abu Muhammad Al- Hasan bin Ali “Al - Askari” (w. 260 H/874M)
12. Abu  al- Qasim  Muhammad  bin  Hasan  “Al - Mahdi”,  Al - Qa‟im Al-Hujjah (memasuki
Perbedaan dalam aspek hukum diantara  kedua  mazhab  besar  ini diakibatkanoleh    perbedaan    konsep ushul  fiqh tentang  artikulasi  ijtihad dan  aplikasinya  dalammenjawabproblem  hukum.  Sungguhpun  kedua mazhab  ini  sama-sama  menjadikan    empat  sumber  utama  hukum    Islam, yaitu  Alquran,  Sunnah,  Ijmak,  dan  Akal/  Qiyas  (keempat  sumber  ini  selain Akal,  disepakati  oleh  empat  mazhab  sunni),  namun  terjadi  perbedaan  yang tajam dalam artikulasi dan aplikasinya 16
Kedua  mazhab  ini  sama-sama  menjadikan  sumber  utama  hukum Islam,  yaitu  Alquran,  Sunnah,  walaupun  terdapat  perbedaan  yang  cukup signifikan dalam penggunaan Sunnah atau hadis sebagai hujjah. Syi’ah sepakat menerima  al- Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  pokok -pokok  dasar  hukum-hukum  agama atau fiqh. Dari zaman Nabi sampai sekara ng ini Qur’an itu diterima sebagai sumber pertama  untuk  penerapan  hukum,  karenaperaturan-peraturanyang  ada  dalam  al- qur’an itu dianggap sudah lengkap mengenai ibadat, mua’malah, perorangan, pidana dan perdata yang tidak kurang dari lima ratus ayat, semuanya, dapat mengisi hukum fiqh.
Syiah  memiliki  perhatian  khusus  terhadap  al-Sunnah.  Namun  mereka memiliki  jalur  sanad  dan  sumber  khusus  dalam  menerima  al-Sunnah  yang  berbeda dengan  sanad dan  sumber Ahl al-Sunnah.  Ini tentu saja  tidak mengherankan,  sebab Syiah  memiliki  pengertian  tersendiri  tentang  al-Sunnah.  Maka  perbedaan  ini  tidak
16 Ahmad Ali MD, Mengharmoniskan Hubungan Syiah dan Sunni: Perspektif Ushul Fikih , Jurnal Harmoni Vol 13 No 3 2014, 8
Kabilah : Journal of Social Community
pelak  lagi  memunculkan  perbedaan  antara  Ahl  al-Sunnah  dengan  mereka  dalam persoalan keaqidahan maupun kefikihan. 17
Sunnah  dapat  dilihat  dari  definisi  yang  dibuat  oleh  kedua  mazhab tersebut.  Sunnah,  oleh  Fukaha  Syiah  (al-  Imâmiyyah)  diartikan  sebagai perkataan  seorang  yang ma‘shûm ,  perbuatan  dan  penetapannya (taqrîr) ; sementara  oleh  Sunni  diartikan  sebagai  perkataan  Nabi,  perbuatan,  dan penetapannya (taqrîr) . Penggunaan redaksi al- ma‘shûm menunjukkan bukan hanya Nabi s.a.w. tetapi juga para imam Itsnâ ‘Ashariyah dari golongan Ahl al- Bait.Perluasan  arti  Sunnah  ini  didasarkan  pada  alasan  bahwa  perkataan seorang ma‘shûm dari  keluarga  Nabi (‘Ahl al-Bait)  menempati  posisi  sabda Nabi  dari  segi  eksistensinya  sebagai hujjah bagi  manusia  yang  wajib  diikuti.
Atas  dasar  ini,  penjelasan  mereka  tentang  hukum  bukan  sebagai  bentuk riwayat dan pengabaran hadits,  juga tidak termasuk ijtihad dalam pendapat dan istinbâth dari  sumber-sumber  syariat,  tetapi  mereka  sendiri  adalah sebagai  sumber  syariat.  Jadi  perkataan  mereka  adalah  hadits,  bukan  berita tentang  hadis 18 Selain  itu,  sejarah  hidup  para  Ahlul  Bait  pun  termasuk  bagian dari sunnah (hadis).
Kedua  mazhab  ini  sama-sama  menjadikan  sumber  utama  hukum Islam,  yaitu  Alquran,  Sunnah,  walaupun  terdapat  perbedaan  yang  cukup signifikan dalam penggunaan Sunnah atau hadis sebagai hujjah. Syiah memiliki perhatian  khusus  terhadap  al-Sunnah.  Namun  mereka  memiliki  jalur  sanad  dan sumber khusus dalam menerima al-Sunnah yang berbeda dengan sanad dan sumber Ahl  al-Sunnah.  Ini  tentu  saja  tidak  mengherankan,  sebab  Syiah  memiliki  pengertian tersendiri  tentang  al-Sunnah.  Maka  perbedaan  ini  tidak  pelak  lagi  memunculkan perbedaan  antara  Ahl  al-Sunnah  dengan  mereka  dalam  persoalan  keaqidahan
17Luthfullah  al-Shafy ,   Awa’il  al-Maqalat  fi   al-Madzahib al-Mukhtarat, Cetakan pertama , (Al- Mathba‟ah al- Ilmiyyah Qum, 1398),
18 MuhammadRidhâal-Muzhaffar. Ushûlal-Fiqh ., (Qum:Mu’assasatMathbû‘âtIsmâ‘îliyân,1421 ), hal 53
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
maupun kefikihan. 19
Sementara orang yang ma ‟ shum menurut mereka adalah Rasulullah Saw dan dua  belas  imam.  Sehingga  dalam  versi  Syiah,  dua  belas  imam  memiliki  porsi  yang sejajar dengan Rasulullah Saw. Selain itu, tidak terdapat perbedaan pula antara orang yang  masih  kecil  dan  yang  sudah  dewasa  dari  kedua  belas  imam  tersebut.  Sebab menurut pandangan mereka, ke-dua belas imam nanti ini telah terjaga dari salah dan lupa sepanjang hidupnya.Definisi lain tentang hadits menyebutkan bahwa perkataan para imam Syiah memiliki kedudukan yang sama dengan perkataan Nabi saw. Sebab para imam itu juga menerima “ilmu” dari Allah melalui jalur ilham, sebagaimana Nabi menerimanya dari jalurwahyu20.
Berdasarkan  ini,  maka  penjelasan  para  Imam  terhadap  hukum  bukan termasuk  dalam  kategori  periwayatan  al-Sunnah  atau  ijtihad  dalam  menggali sumber-sumber  tasyri ‟ ,  akan  tetapi  karena  merekalah  sumber  hukum  ( tasyri ’ )  itu sendiri. Penjelasan ini menunjukkan bahwa perkataan para imam yang ma‟shum, baik yang  diperoleh  melalui  jalur  ilham  atau  jalur  lainnya  (dikenal  dengan  istilah  ilmu hadits), maupun yang diriwayatkan dan diwariskan dari imam ma‟shum sebelumnya dari Rasulullah ( ilmu mustauda’ ), termasuk dalam bagian Sunnah yang kedudukannya sederajat dengan hadits yang berasal dari Rasulullahsaw.
Syiah meyakini, tidak ada perbedaan antara perkataan yang diucapkan sang imam saat ia masih kanak-kanak maupun yang diucapkannya pada usia kematangan akalnya. Sebab, menurut mereka para imam itu tidak mungkin melakukan kesalahan, sengaja ataupun tidak, sepanjang hayatmereka.Itulah sebabnya, salah seorang ulama kontemporer Syiah mengatakan, “Sesungguhnya keyakinan akan kema‟shuman para imam  telah  membuat  hadits-  hadits  yang  berasal  dari  mereka  serta-merta  menjadi shahih,  tanpa  harus  mempersyaratkan  adanya  persambungan  sanad  sampai Rasulullah  saw,  sebagaimana  yang  dipersyaratkan  di  kalangan  Ahl  al- Sunnah.”  Ini
19Luthfullah  al-Shafy ,   Awa’il  al-Maqalat  fi   al-Madzahib al-Mukhtarat, Cetakan pertama , (Al- Mathba‟ah al- Ilmiyyah Qum, 1398),
20
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
karena  “perkataan  para  imam itu  adalah  perkataan  Allah,  perintah  mereka  adalah perintah Allah, ketaatan pada mereka adalah ketaatan pada Allah, kedurhakaan pada mereka
Pembatasan periwayat pada dua  belas imam  Syiah tersebut  merupakan  hal yang  menarik  untuk  dikaji,  karena  dengan  pembatasan  jalur  periwayatan  tersebut akan  berakibat  pada  banyaknya  sabda  Nabi  Saw  yang  tidak  bisa  diaplikasikan  oleh umat Islam dalam kehidupannya. Dengan anggapan bahwa hadis yang tidak melalui jalur  ke-dua  belas  Imam  tersebut  dinilai  tidak  shahih..  Dengan  adanya  titik  fokus keyakinan  keagamaan  kepada  imam  zaman  (imam  ma’sum),  adalah  sangat  wajar apabila  sistem  periwayatan  hadits  di  kalangan  syiah  sudah  mulai  digunakan  pada masa Ali ibn Abu Thalib. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa syiah sejak tahun- tahun awal telah mempunyai kepedulian terhadap isnad. 21
Mengenai  keshahihan  sanad  hadis,  terdapat  dua  dalam  pendapat  ulama Syi’ah :
a. Ulama mutaqaddimûn Syiah.  Ulama mutaqaddimûn di  kalangan  ahli  hadis  Syiah, adalah ulama yang masa hidupnya sebelum Ahmad ibn Thâwus ibn Mûsâ al-Hilliy (w. 673 H), dan muridnya, al-Hasan ibn Yûsuf ibn Aliy ibn Dâwud ibn uthahhar al- Hilliy  (w.  726  H).Lihat  lebih  lanjut,  Ja „ far  al-Subhâniy, Kulliyât  fî ‘I lm  al-Rijâl . Mereka  membagi  kualitas  hadis  berkisar  pada  dua  jenis 22 :  (1)  hadis mu‘tabar (muktabar); dan (2) hadis ghair mu‘tabar (tidak muktabar). Pembagian seperti ini didasarkan  pada: pertama ,  kriteria  internal,  seperti  keakuratan  periwayat;  dan kedua ,  kriteria  eksternal  seperti  kemuktabaran  hadis  yang  dihubungkan  dengan Zurârah,  Muhammad  ibn  Muslim,  dan  Fudlail  ibn  Yasâr.  Maka  hadis  yang memenuhi  kedua  kriteria    itu  dianggap  sahih,  yakni  muktabar,  sehingga  boleh dijadikan  sandaran.  Namun  sebaliknya,  jika  kedua  kriteria  itu  tidak  terpenuhi, maka  hadis  bersangkutan  dianggap  tidak  sahih,  yakni  tidak  muktabar,  dan  tidak
21Muh  Azkar, Hadits  Dalam  Perspektif  Sunni  Dan  Syiah:  Sebuah  Perbandingan ,  Jurnal  Mu’amalat VolumeVIII,No1Juni2016, hal 16
22 Muhammad Nasir, Kriteria Keshahihan Hadis Perpektif Syiah ,JurnalFarabi,Vol11.No2.Desember2014, hal 6
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
mungkin dijadikan sandaran.
b. Sementara  itu,  ulama muta’akhkhirûn Syiah  membagi  kualitas  hadis  menjadi empat  jenis: shahîh (sahih), muwatstsaq (andal), hasan (hasan),  dan dla‘îf (dhaif) . 23 Pembagian  kualitas  hadis  itu  mulai  dikenal  sejak  akhir  abad  VII  H, tepatnya  pada  masa  Ahmad  ibn  Thâwus  ibn  Mûsâ  al-Hilliy  (w.  673  H)  dan muridnya al-Hasan ibn Yûsuf ibn Aliy ibn Dâwud ibn Muthahhar al-Hilliy (w. 726 H).Meski demikian, golongan Syiah Akhbâriy masih bersikeras bahwa pembagian kualitas hadis seperti itu tidaklah beralasan dan menyatakan bahwa semua hadis dapat  dipercaya,  terutama  hadis-hadis  yang  ada  dalam  kitab-kitab  yang  dapat dipercaya. 24 Mereka  pun  mencela  al-Hasan  ibn  Yûsuf  al-Hilliy  dan  Ahmad  ibn Thâwus  al-Hilliy,  dan  memandang  klasifikasinya  sebagai  bid ‟ ah  dan  menyimpang dari tradisi kaum salaf yangsalih.
Perbedaan itu sekilas sudah terlihat dalam definisi hadis sahih yang mereka ajukan.  Menurut  ulama muta’akhkhirûn Syiah,  hadis  sahih  adalah “ha dis  yang bersambung   sanadnya  kepada orang yang ma ‟ shum, diriwayatkan oleh orang yang adil  dari  kelompok  Imamiyah  dari  orang  yang  sepertinya  dalam  seluruh  tingkatan sanad.”  Hasan  ibn  Zain  al -Dîn  (w.  1010  H),  ulama  Syiah  Imamiyah,  mendefinisikan hadis sahih dengan “hadis yang bersambung sanadnya kepada orang yang ma ‟ shum, diriwayatkan  oleh  orang  yang  adil  lagi dhabit dari  orang  yang  seperti  itu  dalam seluruh tingkatan sanad .” Ada pula ulama Syiah yang mengartikan hadis sahih dengan “hadis yang  bersambung  sanadnya  kepada  orang  yang  ma ‟ shum,  diriwayatkan  oleh orang yang adil dari kelompok Imamiyah dari orang yang sepertinya dalam seluruh tingkatan sanad, dan tidak terdapat kejanggalan ( syudzûdz ).” 25
Kriteria  yang  diajukan  oleh  ulama muta’akhkhirûn Syiah  jauh  berbeda dengan  kriteria  ulama mutaqaddimûn yang  menetapkan  kesahihan  hadis  bukan
23  Murtadlâ  al-„Askariy, Ma‘âlim al-Madrasatain ,  (t.t.:  t.p., 1414  H/1993  M),  jilid  III,  h. 240-241;  al-Shubhâniy, Ushûl al-Hadîts , hal. 43; al-Subhâniy, ‘Ilm al- Rijâl , hal. 359
24 Murtadha Muthahhari dan M. Baqir al-Shadr, Pengantar Ushul Fiqh dan Ushul Fiqh Perbandingan , terj. Satrio Pinandito dan Ahsin Muhammad, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1414 H/1993 M), hal. 145
25 Muhammad Nasir, Kriteria Keshahihan Hadis Perpektif Syiah ,JurnalFarabi,Vol11.No2.Desember2014, hal 17
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
berdasarkan pada keadilan periwayat. Bagi ulama mutaqaddimûn Syiah, sebuah hadis dapat dinyatakan sahih apabila memenuhi kriteria berikut: (1) diperoleh dari sumber yang  dapat  dipercaya,  kendatipun  ia  termasuk  salah  satu  dari ushûl  al- arba‘ mi’ah ,atau  terdapatdalam  sebuah  kitab  yang  sempat  diperlihatkan  kepada  salah seorang  imam.  Misalnya  kitab  yang  ditulis  oleh „Ubaidullâh  al -Halabiy  yang  sempat diperlihatkan kepada Imam Ja„far al -Shâdiq, dan dua kitab yang ditulis oleh Yûnus ibn „Abd al -Rahmân dan al-Fadll ibn Syâdzân yang sempat diperlihatkan kepada Imam al-
„Askariy;  dan  (2)  sejalan  dengan  dalil  lain  yang  sifatnya  pasti  ( qath‘iy )  dan  sesuai dengan  konteks  yang  dapat  dipercaya,  meskipun  tidak  semua  periwayat,  dari  segi kepribadian mereka, termasuk orang-orang yang sah untuk dijadikan sandaran 26
Madzhab  Syiah  Ijma’  adalah  kesepakatan  yang  dilakukan  para  Imam mereka.Ibrahim  Ibnu  Siyar  Al- Nazzam  (tokoh  Muktazilah),  Khawarij  dan  Syi’ah berpendapat,  “Ijma’  tidak  bisa  dijadikan  hujjah. Menurut  mereka  Ijma’  seperti  yang digambarkan  Jumhur  tidak  mungkin  terjadi,  karena  sulit  mempertemukan  seluruh ulama  yang  tersebar  di  berbagai  belahan  dunia.  Selain  itu  masing-masing  daerah mempunyai struktur sosial dan budaya yang berbeda.Menurut Syi’ah, ijma’ tidak bisa dijadikan sebagai hujjah, karena pembuat hukum adalah Imam yang mereka anggap ma’shum.(terhindar dari dosa) 27
Mayoritas  ulama  syiah  menolak  penggunakan  qiyas  dalam  hukum  syariat, namun minoritas dari mereka seperti Muhamad bin Ahmad bin Junaid al-Iskafi yang dikenal  sebagai  Ibnu  Junaid Madzhab  Syi’ah  Imamiyah  dan  madzhab  Zahiriyah misalnya,  mereka  tidak  mengakui  keberadaan Qiyas apalagi  menerima  atau menggunakannya  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam.  Sedangkan  di  kalangan ulama – ulam a  lainnya  seperti  ulama  jumhur  dan  madzhab  Syi’ah  Zaidiyah menerima Qiyas sebagai  sumber  hukum Islam.  Menurut  an-Nazzam  dan  para pengikutnya  seperti,  Abu  Dawud  az- Zahiri  serta  sebagian  aliran  Syi’ah  tidak menggunakan qiyas sebagai sumber hukum dan tidak sah menjadikan qiyas sebagai
26Ibid, 19 27 https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/index.php/s13-berita/kepeloporan-syiah-dalam-llmu-ushul-fiqih/ 20 Februari 2019
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
hukum  syari’at.  Para  pengikut  mazhab  Zahiri  justru  mengingkari  qiyas,  dan menjadikan sumber segala pengetahuan terbatas hanya pada penunjukkan nash dan ijma’ semata.
Menurut ulama syi’ah yang dapat dijadikan sebagi sumber hukum a dalah al- Quran, hadis yang diriwayat kan oleh ahli bait, ijma’ yang disepakati oleh ulama syi’ah serta  ad-dalil.  Ad- Dalil  ini  adalah  upaya  ulama  syi’ah  dalam  mencari  penyelasaian dalam  masalah  yang  tidak  terdapat  dalam  al- quran,  sunnah,  ijma’.Kelompok  Syi’ ah Imamiyah  sama  sekali  tidak  menggunakan Qiyas sebagai  landasan  hukum.  Hal  ini dikarenakan  kewajiban  mengamalkan Qiyas adalah  sesuatu  yang  bersifat  mustahil menurut  akal.Dinukil  dari  kitab  ushul  fiqh  karangan  Syaikh  Muhammar  Ridha  al- Muzahffar,  beliau  mendefenisikan Qiyas sebagai  “penetapan  hukum  pada  sesuatu hukum  dengan  ‘ illat karena  sesuai  pada  hukum  yang  lain  dengan  ‘ illat itu.  Tempat pertama  disebut  dengan Maqis atau  dinamakan Furu’ .  Dan  tempat  kedua adalah Maqis‘alaih atau disebut Ashal . Dan illat yang saling berkaitan disebut jami’an .
Pada  hakikatnya Qiyas merupakan  proses  dari  pembuat  dalil (Qayis) untuk memberikan  konklusi  hukum  syar’i  pada  posisi  yang  tidak disebutkan  nash dengan hukum  syari’at,  sedangkan  proses  ini  menghendaki  keyakinan  atau zhan dengan hukum syari’ . Dan proses peng Qiyas an ini adalah metode pengambilan Furu’ atas Ashal pada hukum yang telah tetap pada Ashal secara syariat, maka Qayis memberikan  kepada Furu’ hukum  semisal  hukum Ashal ,  apabila  hukum nya  wajib  maka Furu’ wajib.  Jika  haram  maka Furu’ pun  haram.Dipahami  bahwa dengan  penjelasan  diatas  jelas  bahwa  penetapan  hukum  (perbuatan Qayis dan hukumnya  terhada  hukum  syari’)  pada  hakikatnya  adalah  dalil,  sedangkan Mustadil alaih adalah  hukum  syari’  atas Furu’ ,  hanya  saja Qayis memperoleh istidlal ini  sesuai dengan  hasil  keyakinannya  dengan  hukum Syari’ dari  proses  peng qiyas an  yang dicapainya.
Rukun Qiyas menurut beliau ada empat:
a. Ashal : Maqis ‘ Alaih yang hukum syariatnya telah tetap b. Furu’ : Maqis , yang dituntut penetapan hukum syariat.
c. ‘Illah : yang mengaitkan antara Ashal dan Furu’ yang dinamakan dengan Jami’an .
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021

## d. Hukum: jenis hukum yang dimiliki Ashal .
Sedangkan  kehujjahan  dari Qiyas digantungkan  dengan  pengetahuan Qayis .
Maknanya, Qiyas baru dijadikan hujjah apabila memnuhi dua kondisi, yakni:
a. Bahwa penetapan Qayis harus sesuai dengan keilmuannya terhadap hukum syar’i.
b. Bahwa  dalil  menjadi  terputus  terhadap  hujjahnya  jika  tidak  sesuai  dengan keilmuan Qayis
Beberapa ulama mengajukan alasan mengapa syiah melarang qiyas, yaitu28:
a. Alasan penolakan terhadap metodologi qiyas adalah dikarenakan adanyapelarangan dari Rasulullah SAW dan Aimmah Ahlulbait,
b. Rasulullah SAW : “Umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh lebih golongan, dan fitnah terbesar bagi umatku adalah kaum yang membanding-bandingkan sesuatu (qiyas)  dengan  pendapat  mereka,  dan  dengan  itu  mereka  mengharamkan  yang halal dan dan menghalalkan yang haram”.
c. Dari Utsman bin Isa, ia berkata,”Aku bertanya kepada Abal Hasan Musa as tentang qiyas,  lalu  beliau  as  berkata,”Apa  urusanmu  d engan  qiyas,  karena  Allah  tidak ditanya kenapa Dia menghalalkan dan kenapa Dia mengharamkan
d. Dari Abu Abdillah as, beliau berkata,”para pengguna qiyas ingin mendapatkan ilmu dengan cara mengamalkan qiyas, namun mereka tidak akan bertambah (ilmu) dari Allah bahkan bertambah jauh dariNya, Agama Allah tidak dapat didapatkan dengan qiyas.
Peranan akal dalam pengambilan hukum mempunyai peranan penting dalam proses pengambilan ( al-istimbat ) dan penerapan dari sumber-sumber wahyu ( nash) al- Qur’an dan la -Hadist, walaupun akal tidak dianggap sebagai sumber hukum yang berdiri  sendiri,  melainkan  masih  punya  kaitan  yang  erat  dengan  sumber  hukum yanglain. Akal  mempunyai  kedudukan  dalam  pandangan  syi’ah  imamiyah  mereka mengatakan bahwa akal mempunyai dua martabat 29 :
28 [4] 29 Barozi, Pengaruh Akal Terhadap Istinbat (Penetapan) HukumIslam (Studi Komparatif Imam Syafi’i Dan Imam Ja’far), Skripsi,(Jakarta :Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2011), Hal 58
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
a) Akal  guna  menghadapi  qadliyah-qadliyah  yang  baru  diyakini  seperti  tentang ma’rifat kepada allah dan tentangnubuwwah.
b) Akal  untuk  menghadapi  hukum  terhadap  masalah-masalah  yang  tidak diperolehnash atauijma.
Pendapat golongan imamiyah dalam hal ini memberikan kesempatan hukum taklify dapat diketahui dengan akal saja :
1. Untuk menentukan mana yang bagus dan mana yang buruk, yang  baik  menurut syara, yang buruk dilarangsyara.Mereka menetapkan akal menjadi hakim dalam menentukan hal-hal yang baik dan hal-hal yang buruk, mengingat bahwa hal-hal itu  ada  yang  baik  zatnya,  dan  ada  yang  buruk  zatnya.Golongan  imamiyah berpendapat,  bahwa  segala  yang  diperintah  akal  harus  dikerjakan.  Segala  yang dilarang  akal  harus  ditinggalkan.  Dalam  pada  itu,  bukan  akalsendiri  yang menyuruh  dan  melarang.  Akal  hanya  menyikap  perintah  Allah  dan  larangan Allah.Jalan menetapkan bahwasannya akal dan larangan Allah.
2. Tidak ada suatu urusan, melainkan ada hukum Allah padanya. Maka jika ada nash, nash  itulah  yang  menyingkap  hukum  Allah.  Jika  tidak  ada  nash,  haruslah  kita mempergunakan akal untuk menyikap hukumitu.
3. Allah menyuruh kita berilmu, melarang kita bersikap bodoh. Allah menyuruh kita berilmu,  adalah  untuk  mengetahui  sifat-sifat  perbuatan,  baik  atau  buruk.  Kalau ada nash, atau ijma hendaklah dipergunakan akal untuk mengetahui hukumitu.
4. Allah  menyuruh  kita  berlaku  adil  dan  ihsan,  Rasulullah  tidak  pernah  berbuat sesuatu yang tidak baik menurutakal.30

## Penutup
Syiah  memperluas  batasan  hadits  menjadi  sesuatu  yang  mencakup  perkataan, perbuatan  dan  taqrir  setiap  al  Ma’shum  (dari  Ahl  al -Bait),  yaitu  imam  mereka.  Dalam pandangan Syiah, periwayatan hadis dibatasi pada jalur riwayat ahl al-bait atau imam yang
30Teungku  Muhammad  Hasbiash  Shiddieqy, Pokok-Pokok  Pegangan  Imam  Mazhab ,  (Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 1997),Hal.58
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
ma’shum, dan kriteria ini merupakan salah satu syarat agar sebuah hadis dinilai shahih dari aspek sanad. Dalam aspek matan, kriteria keshahihan hadis tidak disebutkan secara eksplisit oleh kalangan Syiah, mereka hanya membuat tolak ukur keshahihan matan dengan berdasar pada  kesesuaian  dengan  al- Qur’an,  serta  tidak  bertentangan  dengan  hadis  shahih  yang lainnya.
Dalam pandanganSyiah,  Ijma’ adalah kesepakatan yang dilakukan para para Imam mereka, karena pembuat hukum adalah Imam yang mereka anggap ma’shum (terhindar dari dosa).  Menurut  Syi’ah,  ijma’  yang  dilakukan  oleh  ulama  di  luar  mereka  tidak  bisa  dijadikan sebagai  hujjah.  Karena  menurut  mereka  Ijma’  seperti  yang  digambarkan  Jumhur  tidak mungkin  terjadi,  karena  sulit  mempertemukan  seluruh  ulama  yang  tersebar  di  berbagai belahan dunia. Selain itu masing-masing daerah mempunyai struktur sosial dan budaya yang berbeda.
Begitu juga dengan pengguanaan qiyas, mayoritas ulama syiah menolak penggunakan qiyas dalam hukum syariat, namun minoritas dari mereka seperti Muhamad bin Ahmad bin Junaid  al-Iskafi  yang  dikenal  sebagai  Ibnu  Junaid  tetap  memakainya.  Alasan  penolakan terhadap  metodologi  qiyas  adalah  dikarenakan  adanyapelarangan  dari  Rasulullah  SAW  dan Aimmah Ahlulbait.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahab Khallaf, ’Ilmu Ushul al -Fiqh, Cet. Ke-12, (Kairo, Dar al-Qalam, 1978), hal. 12.
Abu  Luwis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-Lughat  wa  al- A’lam,  Cet.  Ke -27 ,  (Beirut  :  Dar  alMasyriq, 1987), hal. 591; Muhammad Sallam Madkur, Al-Fiqh al-Islami, (Kairo : Maktabah Abdullah Wahbah, 1955), hal. 44
Ahmad Sanusi, Sohari, Ushul Fiqh Ed. 1 Cet. 1 , (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), hal.3
Dani Muhtada, Ja’far Al - Ṣādiq Dan Paradigma Hukum Mazhab Ja’fari, Jurnal Al Ahkam Vol 25 No 1 April 2015, 3
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
Imam Muhammad Abu Zahrah, Aliran Politik Dan 'Aqidah Dalam Islam [ Târîkh al-Madzâhîb al-Islâmiyyah ], diterjemahkan oleh Abd. Rahman Dahlan dan Ahmad Qarib, cet. I, (Jakarta: Logos, 1996), 36
Lexy Moeleong, Metode Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hal.112
Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh, (Mesir: Darul Fikri al- ‘Araby, 1958), hal. 7
Muhammad al-Hudhari Beik, Ushul FiqhI (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), hlm. 17.
Muhammad Nasir, Kriteria Keshahihan Hadis Perpektif Syiah ,JurnalFarabi,Vol11.No2.Desember2014, hal 6
Murtadha  Muthahhari  dan  M.  Baqir  al-Shadr, Pengantar  Ushul  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh Perbandingan ,  terj.  Satrio  Pinandito  dan  Ahsin  Muhammad,  (Jakarta:  Pustaka  Hidayah, 1414 H/1993 M), hal. 145
Murtadlâ  al- „Askariy, Ma‘ âlim  al-Madrasatain ,  (t.t.:  t.p.,  1414  H/1993  M),  jilid  III,  h.  240- 241; al-Shubhâniy, Ushûl al-Hadîts , hal. 43; al-Subhâniy, ‘Ilm al - Rijâl , hal. 359
Sakirman, Epistimologi  Ushul  Fiqh  Dalam  Konstruk  Historis ,  Jurnal  Emprisma  Vol.  25  No.  1 Januari 2016, 1
Sakirman, Epistimologi  Ushul  Fiqh  Dalam  Konstruk  Historis ,  Jurnal  Emprisma  Vol.  25  No.  1 Januari 2016, hal.3
Abdul  Hamid  Hakim, Mabadi  Awwaliyah  Fi  Ushul  al-Fiqhi  wa  al- Qawa’id  alFiqhiyyah , (Jakarta:  Maktabah  Sa’adiyah  Putra,  t.t.),  hal.  6.  Lihat juga AbdulAzis  Dahlan, Ensklopedia Hukum Islam ,, (Jakarta:IchtiarBaruVanHove,2003 ), hal.146-147
Abdul  Wahhab  Khallaf,  Khulashoh  At  Tarikh  At  Tasyri’  Al  Islam ,(Kuwait:Daral- Kuwaitiyah,1978),hal 11
Ahmad  Ali  MD, Mengharmoniskan  Hubungan  Syiah  dan  Sunni:  Perspektif  Ushul  Fikih , Jurnal Harmoni Vol 13 No 3 2014, 8
al- Ghathâ’, Muhammad al -Husain al-Kâsyif. Ashl al- Syî‘ah wa -Ushûluhâ . Edisi Keempat. (Beirut:  Mu’assasat  al - A  ‘lamî  li -al- Mathbû‘ât,  1993),  hal  64, dalam  Ahmad  Ali  MD, Mengharmoniskan Hubungan Syiah dan Sunni: Perspektif Ushul Fikih , Jurnal Harmoni Vol 13 No 3 2014, hal 8
https://www.ahlulbaitindonesia.or.id/berita/index.php/s13-berita/kepeloporan-syiah-dalam- llmu-ushul-fiqih/ 20 Februari 2019
Ibid, 19
Kabilah : Journal of Social Community
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                            Vol.6 No.2 Desember 2021
Luthfullah  al-Shafy ,   Awa’il  al -Maqalat  fi   al-Madzahib al-Mukhtarat, Cetakan pertama , (Al- Mathba‟ah al -Ilmiyyah Qum, 1398),
Luthfullah  al-Shafy ,   Awa’il  al -Maqalat  fi   al-Madzahib al-Mukhtarat, Cetakan pertama , (Al- Mathba‟ah al -Ilmiyyah Qum, 1398),
Mughniyyah,  Muhammad  Jawwâd. al- Fiqh  ‘alâ  al -Madzâhib  al-Khamsah:  al- Ja‘farî -al- Hanafî-al-Mâlikî-al- Syâfi‘î -al-Hanbalî , (Kairo: Maktabat al-Syurûq al-Duwaliyyah, 2008 ), hal 85-88
Muh  Azkar, Hadits  Dalam  Perspektif  Sunni  Dan  Syiah:  Sebuah  Perbandingan ,  Jurnal Mu’amalat VolumeVIII,No1Juni2016, hal 16
Muhammad  Abu  Zahrah, Aliran  Politik  Dan  'Aqidah  Dalam  Islam ( Târîkh  al-Madzâhîb  al- Islâmiyyah ),  diterjemahkan  oleh  Abd.  Rahman  Dahlan  dan  Ahmad  Qarib,  cet.  I,  (Jakarta: Logos, 1996), hal 36
Muhammad Nasir, Kriteria Keshahihan Hadis Perpektif Syiah
,JurnalFarabi,Vol11.No2.Desember2014, hal 17
MuhammadRidhâal-Muzhaffar. Ushûlal-Fiqh ., ( Qum:Mu’assasatMathbû‘âtIsmâ‘îliyân, 1421 ), hal 53
[4] Barozi, Pengaruh Akal Terhadap Istinbat (Penetapan) HukumIslam (Studi Komparatif Imam Syafi’i  Dan  Imam  Ja’far) , Skripsi,(Jakarta  :Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah, 2011), Hal 58
Teungku  Muhammad  Hasbiash  Shiddieqy, Pokok-Pokok  Pegangan  Imam  Mazhab , (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997),Hal.58