Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2

## Metodologi Pembelajaran Fiqih Berbasis Daring pada Mahasiswa S1 PAI Semester III di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Doli Habibi Wijaya Panjaitan dolihabibi123@gmail.com
Mahasiswa Magister Prodi Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga
Mahmud Arif mahmudarif@gmail.com
Dosen Prodi Magister Pendididkan Agama Islam UIN Sunana Kalijaga
Radino dinofernando040966@gmail.com
Dosen Prodi Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga
Muchtar Falahain falahain29@gmail.com
Mahasiswa Prodi Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga

## Abstract
Methodology is the best and most effective way, so the work order in a method must be scientifically calculated. Hence a method is always part of the experiment. Learning is a combination composed of human elements, materials, facilities, equipment and procedures that influence each other in achieving the ultimate goal of learning. The fiqh learning methodology is a method taken by educators in conveying Islamic laws relating to human life, both those relating to God and those relating to humans. In this learning, a way is needed to convey messages to students which will later become guidelines in everyday life. This study aims to determine the online-based methodology of Islamic jurisprudence learning for third semester PAI students at UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. This type of research is a field research (filed research) with a descriptive qualitative approach. Interviews, and directly following the learning in class are the methods used in data . The results of this study, show that the courage-based learning of fiqh used by PAI students in the third semester of UIN Sunan Kalijaga, is by using the Wattsapp Group media and Zoom Meeting combined with the group discussion method. In its application, learning runs without obstacles. However,
continuous learning boldly is boring, because students only use audio-visual media. Likewise, in their understanding of learning, it is considered unnatural and remembers long-lasting memories, because students answering problems are still focused on the internet.
Keywords: Methodology, fiqh learning, online
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2

## Pendahuluan
Ketika seseorang mendengar istilah fiqh maka yang akan terlintas ialah    siyasah dan jinayah,  fiqih  yang  membahas  politik  dan  hukuman  pada  pelaku  yang  berbuat  salah, sebagaimana yang selalu disebut dengan politik Islam dan hukum islam. Pemahaman seperti ini juga sangat baik untuk di jadikan dasar bertindak seorang muslim 1 . Islam memang harus memiliki cara berpolitik dan cara menghukum pelaku dosa dan kriminal. Akan tetapi, politik dan hukum bukanlah satu-satunya corak yang dimiliki oleh Islam, ada banyak corak lain yang dimiliki  oleh  islam.  Sebab  jika  Islam  hanya  bercorak  politik  dan  hukum  tanpa  ada  corak lainnya yang seharusnya ada, maka Islam yang demikian ialah Islam yang parsial, islam yang mewakili kepentingan tertentu bukan islam universal. Munculnya varian-varian Islam dengan corak  politik  dan  corak  hukum  syariah  yang  amat  kuat  pada  dasarnya  didorong  oleh kelemahan atau bahkan keterpurukan politik umat Islam di indonesia pada saat ini. 2
Yang  menjadi  perbedaan  pembelajaran  fiqih  disaat  daring  dan  luring  ialah  kurang mampunya mahasiswa menerima, menganalisis,mengkritik dan mencari pengetahuan tentang siyasah  dan  jinayah.  Pembelajaran  sebelumnya  (luring)  memberikan  dampak  yang  baik terhadap pengetahuan, menganalisis, dan berargumen terhadap individu mahasiswa, memang tidak  dapat  dipungkiri  dampak  dari  virus  covid  19  yang  telah  melanda  Indonesia  semenjak 2018  yang  menyebabkan    terdegradasinya  pengalaman  pengetahuan,  menganalisis,  dan berargumen  mahasiswa  dalam  pembelajaran.  Baik  itu  pemahaman,  analisis,  kritik  dan berargumen.  Metodologi  pembelajaran  daring  merupakan  kreasi  pembelajaran  yang digunakan  dimasa  pandemi,  dengan  hujjah  atau  alasan  bahwa  untuk  mengurangi  dan pencegahan covid 19 dilingkungan kampus
Maka dari itu  banyak sudah upaya  yang telah dilakukan oleh pemerintah pusat atau para  DPRRI untuk membantu dan menangani  penyebaran dan penularan virus covid 19 ini. Yaitu dengan menggunakan kebijakan social dan physical disatancing yang bertujuan untuk mengurangi  penyebaran  virus  ini  di  tengah  universitas  dan  masyarakat.  Selanjutnya Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan pun merespon kebijakan pemerintah tersebut dengan mengeluarkan  kebijakan  belajar  dari  rumah/ learning  from  home yang  dilaksanakan  dalam
1 Wahyu Abdul Jafar. (2018). Fikih Siyasah Dalam Perspektif Al-Quran Dan Hadits. Jurnal Pemerintahan dan Politik Islam . Vol. 3, No. 1.
2 Nurul Irfan, dan Masyrofah . Fiqih jinayah. (Jakarta: Amzah, 2016).hal.4
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
jaringan (daring). 3 Kebijakan menteri pendidikan itu diambil untuk mencegah penyebaran dan menyelamatkan para pendidik, peserta didik dan seluruh civitas akademik dari pendemi Covid 19.
Dengan  diterapkannya  kebijakan  belajar  dari  rumah  melalui  pembelajaran  daring ternyata menimbulkan berbagai macam permasalahan, diantaranya masalah rendahnya minat belajar,  bisa  dilihat  dengan  memberikan  pertanyaan  dan  tes  wawasan  pembelajaran  yang minggu lalu sudah dipelajari, lemahnya kritik dan analisis yang dapat di nilai dari diskusi saat penyampaian  makalah.  Sedangkan  dalam  proses  pembelajaran  daring  diketahui  interaksi antara  guru  dan  siswa  hanya  dilaksanakan  dari  jarak  jauh  dengan  memanfaatkan  teknologi dan internet. Proses pembelajaran daring ini merubah pembelajaran yang semula tatap muka dalam kelas kepada system online. Perubahan pembelajaran ini  berdampak kepada efektifitas yang menyangkut, minat, pengetahuan, dan spiritual mahasiswa itu sendiri.
Demikian juga pada pembelajaran fiqih yang membahas tentang siyasah dan jinayah. Pada  hakikatnya  pembelajaran  fiqih  itu  agar  mahasiswa  mengetahui,  mengamalkan  dan mengajarkan  pentingnya  berpolitik  dan  pentingnya  tidak  melakukan  perbuatan  dosa  yang dilarang di dalam islam, meskipun pembelajaran fiqih dilakukan dengan online namun nilai- nilai pengetahuan dan spiritual harus tetap dijaga dan tumbuh  pada x diri mahasiswa sehingga akan membentuk insan  yang bertaqwa,beriman, berkarakter dan berakhlak mulia . 4 Maka bagi seorang pengajar merupakan suatu kebutuhan dan kewajiban untuk melakukan inovasi dalam melakukan  pembelajaran  Fiqih  secara  daring,  sehingga  dapat  mengembangkan  aspek  sikap, pengetahuan,  keterampilan  mereka  para  mahasiswa  dan  agar  untuk  mencapai  tujuan  dari pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  itu  sendiri  khususnya  di  lingkup  Universitas. Demikian  pula  pada  pembelajaran  fiqih  siyasah  dan  jinayah.  Pada  hakikatnya  meskipun pembelajaran  fiqih  dilaksanakan  secara  daring  namun  nilai-nilai  politik  islam  dan  hokum islam  harus  tetap  ditumbuhkan  pada  diri  siswa  sehingga  akan  membentuk  seseorang  yang berkarakter dan berakhlak mulia . Maka bagi seorang guru merupakan suatu keharusan untuk
3 Susanti, W. (2020). Implementasi Pembelajaran Secara Daring pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Tingkat SMP Di Masa Pandemi Covid. 19. Vol. 7. No 2,
4 Zakiah Derajat. Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: 1990/1991), hal. 301
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
melakukan  inovasi  dalam  melakukan  pembelajaran  fiqih  secara  daring,  sehingga  dapat mengembangkan, pengetahuan politik iskam dan hukum islam mahasiswa.

## Metode Penelitian
Penelitian  yang  dilakukan  adalah  jenis  penelitian  lapangan.  Yaitu  penelitian  yang mengambil  informasi  di  lapangan  yakni  ditempat  terjadinya  pristiwa  penelitian  terjadi. Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Menurut  Sugiyono  penelitian kualitatif  deskriptif  adalah      penelitian  untuk  meneliti  suatu  keadaan  dan  pristiwa  objektif dimana  peneliti  berperan  menjadi  instrument  kunci  serta  menjabarkannya  secara deskrptif. 5 .Kejadian  atau  pristiwa  yang  diteliti  berkaitan  langsung  dengan  pelaksanaan pembelajaran  fiqih  siyasah  dan  jinayah  yang  berbasis  daring.  Maka  dari  itu  yang  menjadi subyek  penelitian  ini  ialah  dosen  pengampu  mata  pelajaran  fiqih  secara  online  melalui rekaman  catatan  suara  yang  dikirim  lewat  aplikasi  WhatsApp,  dikarenakan  keadaan  yang belum aman untuk tatap muka secara langsung di masa pandemi covid 19 ini dan juga dengan menggunakan teknik dokumentasi. Lalu data tersebut dianalisis melalui model analisis Miles dan Huberman yakni berupa reduksi data, display data, dan verifikasi/penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## a. Memaknai metologi pembelajaran
Metodologi  ialah  cara  yang  paling  tepat  dan  cepat,  maka  urutan  kerja  yang  dalam  suatu metode  harus  dipertihitungkan  secara  ilmiah.  Karena  itulah  suatu  metode  selalu  merupakan  suatu eksperimen.  Metodologi  dalam  prakteknya  harus benar-benar  telah  teruji dan terbukti  dan  harus  kita ketahui yang telah di eksperimenkan harus lulus uji teori dalam artian konsep tersebut secara teoritis harus  dieksperimenkan.  Berdasar  uraian  tersebut  bahwa  metodologi  pengajaran  agama  islam  adalah cara  yang  paling  tepat  dan  tepat  atau  yang  sering  kita  dengar  denga  istilah  “efektif  dan  efesien”. Pembelajaran yang efektif ialah pemebelajaran yang bisa dipahami murid cecara sempurna dalam ilmu pendidikan juga sering dikatakan dengan pembelajaran yang berfungsi pada siwa. Sedangkan efesien ialah  pembelajaran  yang  tidak  memerlukan  waktu  yang  lama.  Sehingga  dengan  pengertian  tersebut
5 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitaif Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2009), hal. 13
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
bisa  di  katakan  metodologi  pembelajaran  adalah  sebuah  cara  yang  dilakukan  oleh  pendidik  untuk tujuan  pembelajaran  demi  terciptanya  tujuan  pendidikan.  Sebelum  dipaparkan  pengertian pembelajaran  Fiqih  secara  utuh  ada  baiknya  dijelaskan  terlebih  dahulu  pengertian  pembelajaran  dan pengertian Fiqih secara harfiah. 6
Pembelajaran  adalah  suatu  kombinasi  tersusun  unsur-unsur  manusiawi,  material,  fasilitas, perlengkapan dan prosedur yang saling mempengaruhi dalam mencapai tujuan pembelajaran. Manusia yang  terlibat  dalam  sistem  pembelajaran  terdiri  dari  anak  didik,  guru  dan  tenaga  lainnya.  Material meliputi  buku-buku,  film,  audio,  dan  lain-lain.  Fasilitas  dan  perlengkapan  terdiri  dari  ruang  kelas, perlengkapan  audio  visual,  dan  juga  komputer.  Sedangkan  prosedur  meliputi  jadwal,  metode penyampaian,  belajar,  dan  lain-lain.  Unsur-unsur  tersebut  saling  berhubungan  (interaksi)  antara  satu unsur dengan unsur yang lain.
Sedangkan menurut Gagne dan Bringgs mendefinisikan pembelajaran sebagai suatu rangkaian events  (kejadian,  peristiwa,  kondisi,  dan  lain-lain)  yang  secara  sengaja  dirancangkan  untuk mempengaruhi  anak  didik  sehingga  proses  belajar  dapat  berlangsung  dengan  mudah.  Pembelajaran bukan  hanya  terbatas  pada  kejadian  yang  dilakukan  oleh  guru  saja,  melainkan  mencakup  semua kejadian  maupun  kegiatan  yang  mungkin  mempunyai  pengaruh  langsung  pada  proses  belajar manusia. 7

## b. Pengertian fiqih
Fiqih  secara  bahasa  berarti  pemahaman  atau  tahu  pemahaman  yang  mendalam  yang membutuhkan pengerahan potensi akal. Samsul Munir Amin mengemukakan bahwa fiqih merupakan ilmu  yang  menerangkan  hukum-hukum  syara‟  (ilmu  yang  menerangkan  segala  hukum  syara‟)  yang berhubungan  dengan  amaliah  yang  diusahakan  memperolehnya  dari  dalil-dalil  yang  jelas.    Definisi ilmu  fiqih  secara  umum  adalah  suatu  ilmu  yang  mempelajari  bermacaam-macam  aturan  hidup  bagi manusia, baik yang bersifat individu maupun yang berbentuk masyarakat sosial. Sedangkan menurut Prof. Dr. TM. Habsyi Ash Shiddieqy yang dikutip oleh Drs. Nazar Bakry ilmu fiqih merupakan suatu kumpulan  ilmu  yang  sangat  besar  gelanggang  pembahasannya,  yang mengumpulkan  berbagai  ragam jenis  hukum  islam  dan  bermacam  rupa  aturan  hidup,  untuk  keperluan  seseorang,  segolongan,  dan semasyarakat, dan seumum manusia. 8
6 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017), hlm. 9.
7 Ahmad, Tafsir Metodologi Pengajaran Islam, (Bandung, Remaja Rosdakarya, 1996), hlm. . 96.
8 Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Usul Fikih ( Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 63
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
Sedikit  akan  peneliti  singgung  beberapa  penyampaian  pemakalah  berkaitan  dengan pemaparan  dan  Tanya  jawab  yang  terjadi  didalam  zoom.  Pada  pertemuan  ini  pemakalah menyampaikan hasil makalahnya yaitu Fiqh siyasah dan ruang lingkupnya, pemakalah mulai menjelaskan  hasil  makalahnya  dengan  share  screen  yang  ada  di  zoom,  di  mulai  dengan menjelaskan apa itu fiqih  siyasah yaitu merupakan tarkib  idhafi  atau kalimat majemuk  yang terdiri  dari  dua  kata,  yakni  fiqh  dan  siyasah.  Secara  etimologi,  fiqh  merupakan  bentuk masdhar  (gerund)  dari  tashrifan  kata  faqiha-yafqahu-fiqhan  yang  berarti  pemahaman  yang mendalam  dan  akurat  sehingga  dapat  memahami  tujuan  ucapan  dan  atau  tindakan  tertentu. Sedangkan secara terminologi, fiqh lebih populer didefinisikan sebagai ilmu tentang hukum- hukum syara’ yang bersifat perbuatan yang dipahami dari dalil-dalilnya yang rinci.
Sementara itu mengenai asal kata siyasah terdapat tiga pendapat:
1. Sebagaimana  dianut  al-Maqrizy  menyatakan,  siyasah  berasal  dari  bahasa  mongol,  yakni dari kata yasah yang mendapat imbuhan huruf sin berbaris kasrah di awalnya sehingga di baca  siyasah.  Pendapat  tersebut  di  dasarkan  kepada  sebuah  kitab  undang-undang  milik Jengish  khan  yang  berjudul  ilyasa  yang  berisi  panduan  pengelolaan  Negara  dengan berbagai bentuk hukuman berat bagi pelaku tindak pidana tertentu.
2. Sedangkan  Ibn  Taghri  Birdi,  siyasah  berasal  dari  campuran  tiga  bahasa,  yakni  bahasa Persia,turki dan mongol.
3. Dan  Ibnu  Manzhur  menyatakan,  siyasah  berasal  dari  bahasa  arab,  yakni  bentuk  mashdar dari tashrifan kata sasa-yasusu-siyasatun, yang semula berarti mengatur, memelihara, atau melatih  binatang,  khususnya  kuda.  Sejalan  dengan  makna  yang  disebut  terakhir  ini, seseorang yang profesinya sebagai pemelihara kuda. Sedangkan secara terminology. 9
Pada setiap defenisi dan penjelasannya tentang pengertian fiqih dan siyasah pemakalah masih  bisa  menyampaikan  pendapatnya  tentang  apa  itu  fiqih  dan  apa  itu  siyasah,  tapi penyampaiannya  masih  tertatih-tatih,  hanya  untuk  menjelaskan  tentang  kata  fiqih  saja  dia masih  melihat,  seperti  dia  tidak  yakin  dengan  dirinya  sendiri,  atau  bisa  jadi  mungkin pemakalah  tidak  membaca  hasil  tulisannya  atau  tidak  mempersiapkan  apa  yang  akan  dia sampaikan  di  forum  kelas  tentang  tanggungjawabnya  terhadap  tema  fiqih  siyasah  ini, pemakalah  tak  bisa  memberikan  sedikit  contoh  tentang  sejarah  politik  islam  itu  sendiri,
9 Wahyu Abdul Jafar. (2018). FIQH SIYASAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN DAN AL-HADIST . Jurnal Pemerintahan dan Politik Islam . Vol. 3, No. 1.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
pemakalah  benar  benar  seperti  anak  SD  yang  hanya  menyampaikan  apa  yang  dia  tulis dimakalah,
Kemudian  pemakalah  mulai  menjelaskan  tentang  ruang  lingkup  fiqih  siyasah, pemakalah  mengatakan  telah  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama  dalam menentukan  ruang  lingkup  kajian  Fiqh  Siyasah.  Di  antaranya  ada  yang  membagi  menjadi lima  bidang,  ada  yang  menetapkan  empat  bidang  atau  tiga  bidang  pembahasan.  Bahkan  ada sebagian  ulama  yang  membagi  ruang  lingkup  kajian  fiqh  siyasah  menjadi  delapan  bidang. Namun perbedaan ini tidaklah terlalu prinsip, karena hanya bersifat teknis. Pemakalah mulai berani menyampaikan sesuatu yang inovatif dengan memberikan penjelasan yang kuat dengan refrensi  yang  dia  paparkan  dengan  menyebutkan  tokoh-tokoh  islam  yang  memberi pendapatnya  yang  berkaitan  dengan  politik,  apa  katanya,  Menurut  Imam  al-Mawardi,  di dalam  kitabnya  yang  berjudul  alAhkam  al-Sulthaniyyah,  lingkup  kajian  fiqh  siyasah mencakup  kebijaksanaan  pemerintah  tentang  siyasah  dusturiyyah  (peraturan  perundang- undangan),  siyasah  maliyyah  (ekonomi  dan  moneter),  siyasah  qadha’iyyah  (peradilan), siyasah  harbiyyah  (hukum  Perang)  dan  siyasah  ‘idariyyah  (administrasi  negara).  Adapun Imam Ibn Thamiyyah, meringkasnya menjadi empat bagian kajian, yaitu siyasah qadha’iyyah (peradilan),  siyasah  ‘idariyyah  (administrasi  negara),  siyasah  maliyyah  (ekonomi  dan moneter),  dan  siyasah  dauliyyah/siyasah  kharijiyyah  (hubungan  internasional).  Sementara Abd  al-Wahhab  Khallaf  di  dalam  kitabnya  yang  berjudul  Siyasah  Syar’iyah  lebih mempersempitnya  menjadi  tiga  bidang  kajian  saja,  yaitu  peradilan,  hubungan  internasional dan  keuangan  negara.  Pemakalah  mengatakan  bahwasanya  orang  islam  harus  belajar  politik karena para tokoh-tokoh islam sudah memberikan sumbangsih pemikirannya untuk kemajuan politik islam itu sendiri yang mana berpolitik adalah alat atau instrument yang harus dimiliki setiap  orang  islam  untuk  mempertahankan  keutuhan  Negaranya,  sampai  pada  penjelasan  ini saya sebagai peneliti mulai melihat ada sedikit kemajuan dari cara pandang dan berargumen pemakalah  yang  merasakan  bahwasanya  politik  islam  sedang  terdegradasi,  saya  melihat pemakalah mulai menceritakan sejarah kehancuran kerajaan-kerajaan islam yang disebabkan oleh penghianatan dan kepemimpinan yang dzolim dan tidak adil.
Pemakalah menceritakan sedikit apa yang terjadi dengan Negara Indonesia yang sedang dilanda  ketidak  adilan  terhadap  orang-orang  yang  mengkritik  pemerintah.  Sampai  disini peneliti  ingin  mengatakan  bahwasanya  dalam  satu  tema  diisi  oleh  dua  pemakalah,  peneliti
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
melihat  ada  perbedaan  kesiapan  antara  keduanya,  setelah  sampai  kepada  penjelasan  yang dipaparkan oleh kedua pemakalah atas makalah yang disampaikan mulailah sesi kedua yaitu diskusi  kelas  atau  menanggapi  pertanyaan  dari  audience  yang  masih  belom  puas  terkait penjelasan fiqih siyasah atau politik khususnya di Indonesia .
Beberapa ulasan dan proses  pembelajaran seperti Sesi  Tanya jawab dan diskusi  ketika zoom meeting di kelas
1. Saudara alpin bertanya kepada pemakalah, menurut pemakalah bagaimana dengan siyasah dusturiyah atau undang  undang yang dibuat pemerintah ketika pemerintah bersekongkonl dengan  wakil  rakyat  kita  bahwasanya  kebijakan  yang  mereka  keluarkan  mendominasi kepentingan  pengusaha,  yang  berakibat  buruk  terhadap  rakyat,  padahal  undang  undang tersebut  telah  disahkan,  dan  ketika  rakyat  dan  mahasiswa  berdemo,  malah  yang  terjadi mereka  penguasa,  pemerintah,  DPR,  menggunakan  aparatursipil  negara  untuk menghadang,  menakuti,  memukul,  para  pengunjuk  rasa  dengan  dalih  para  pendemo  telah anrkis,  melakukan  makar,  ingin  menumbangkan  presiden,  dan  kepemimpinan  yang  sah, padahal undang undang yang mereka buatlah yang menyiksa rakyat mati berlahan. 10
Jawab pemakalah: negara Indonesia bukanlah negara islam tapi kita sebagai orang islam juga  punya  tuntunan  yaitu  alquran  dan  Sunnah,  pertanyaan  ini  sebenarnya  ingin mengatakan bagaimana tindakan kita terhadap pemimpin yang dzolim di negara mayoritas muslim yang demokrasi, pemakalah mengatakan bahwasanya pemimpin yang hari ini kita pilih  adalah  pemimpin  yang  sah,  menggulingkan  pemimpin  yang  sah  hukumnya  haram, maka  kita  sebagai  umat  muslim,  hai  saudaraku  kuatkan  imanmu  dan  taqwamu  kepada Allah agar iman dan akidahmu tidak bisa di tukar dengan uang dan sogokan, apapun yang kita  rasakan  saat  ini  adalah  iman-iman  yang  telah  di  gantikan  saudara-saudara  kita  yang muslim,  contohnya  ketika  pencoblosan  ada  sogokan  100  ribu  rupiah  atau  bisa  jadi dibawahnya  untuk  mencoblos  pasangan  tertentu  jika  ingin  mendapatkan  uang  tersebut, contoh  selanjutnya  orang  muslim  yang  terlalu  fanatic  dengan  partai  partai  politik,  seperti kata ibnu taimiyah, pemimpin yang dzolim lebih baik dari pada satu hari tanpa pemimpin, terkait  demonstrasi  itu  adalah  hal  yang  diperbolehkan  UUD  tapi  yang  namanya  rakyat tidak  akan  kuat  jika  terbelah,  maka  dari  itu  rakyat  Indonesia  harus  menguatkan  dirinya terutama  orang  islam,  karena  sekarang  khususnya  di  Indonesia  ketidakadilan  begitu
10 Zoom Meeting, Selasa Tanggal 2 November 2021 pukul 10.00 WIB
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
merajalela dikalangan penguasa dan pemerintahan padahal di negara demokrasi kekuasaan tertinggi  di  tangan  rakyat  Indonesia  itu  sendiri.  Jika  peneliti  melihat  argumentasi  yang disampaikan penanya kepada pemakalah ,sedikit memberikan emosi dan perasaan yang rill dalam  kehidupan  bernegara  ini,  artinya  pembelajaran  daring  juga  tidak  menjadi  masalah terhadap si penanya walaupun tidak bisa dipungkiri dalam sesi Tanya jawab yang panjang ini juga terjadi trowble berkali kali walaupun tidak sampai membuat diskusi berhenti.
2. Saudara  danar  bertanya  kepada  pemakalah  berkaitan  tentang  Masih  ada  sebagian  orang yang  menganggap  Islam  tidak  boleh  dikaitkan  dengan  politik.  Apakah  karena  politik  itu kotor,mengapa muncul anggapan seperti itu?
Jawab pemakalah: politik dapat kita devinisikan sebagai permeliharaan (ri’ayah) urusan umat  baik  dalam  negeri  maupun  luar  negeri , baik  buruknya  sesuatu  dilihat  apa  tujuan politik  itu,  pemakalah  menagatakan  mereka  yang  menganggap  acuh  politik  mereka  akan dopolitisasi,  dari  katanya  saja  sudah  pemeliharaan,  maka  dari  itu  tujuan  politik memeliharan  kebaikan  yang  sudah  ada  sejak  lama  dan  menghilangkan  keburukan  yang dulu dan yang sekarang, itulah islam, semua keputusan dan tindakan yang dilakukan tidak boleh  mendeskriminasi  siapapun.  menurut  para  Ulama’  baik  yang  kontemporer  maupun yang  terdahulu.  kalau  kita  bicara  politik  dalam  Islam  artinya  kita  sedang  bicara  tentang ri’ayah  terhadap  urusan  umat  dengan  menerapkan  hukum  Islam  dalam  seluruh  aspek kehidupan serta kontrol umat terhadap penguasa yang merupakan subyek ri’ayah tersebut. Dengan  begitu  kita  menjadi  mafhum  mengapa  ketika  para  Fuqaha’  sedang  mengkaji masalah politik, mereka  selalu mengkaitkan dengan imamah, atau khilafah. Karena tanpa khilafah dan imamah tersebut aktifitas politik dalam Islam tidak akan sempurna dilakukan. Dan yang lebih parahnya lagi ada orang islam sendiri anti dan benci khilafah 11
3. Saudara muktar bertanya kepada pemakalah berkaitan tentang Indonesia, mengapa muncul fenomena  atau  bahkan  ada  upaya  yang  terencana  oleh  segelintir  orang  yang  mencoba memisahkan Islam dengan politik, dan Islam ‘dikarangkeng’ dengan hanya sebatas ibadah mahdhah dan moral?
Jawab pemakalah: Benar sekali, Politik dalam Islam adalah suatu yang maklumun minad din bidz-dzarurah. Memisahkan politik dari Islam, dengan menjadikan Islam hanya sebatas ritus  dan  moral  adalah  pendiskreditan  Islam.  Logis  kalau  Ide  pemisahan  Islam  dengan
11 Zoom Meeting, Selasa Tanggal 2 November 2021 pukul 10.00 WIB
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
politik ini tidak kita jumpai  pada generasi  Islam  terdahulu.  Ini adalah ide ‘nyleneh’ yang sebelumnya tidak dikenal di dalam Islam.
4. Saudari  Ridaul  magfirah  bertanya  bagaimana  dengan  Ulama’  berpolitik,  ada  sebagian orang  yang  menilai  negatif  ungkapan  itu  karena  keagungan  Ulama’  akan  ternodai  jika terjun dalam politik, benarkah?
Jawab  pemakalah: pertanyaan  ini  mengingatkan  kita  pada  pernyataan  oleh  Dr  Samikh Athif  Az  Zein  dalam  bukunya  As-siyasah  wa  Siyasah  Ad-dauliyyah.  Beliau  menyatakan bahwa  politik  sebagaimana  kita  ketahui,  adalah  pemeliharan  serta  perbaikan,  penegakan, petunjuk,  serta  bimbingan.  Artinya  politik  itu  identik  dengan  kebaikan  serta  perbaikan. Namun  sosok  politik  yang  cemerlang  ini  dikaburkan  dengan  konvensi  (yang  berlaku)  di masyarakat saat ini bahwa politik itu identik dengan perilaku menyimpang dari yang haq, dan  pendiskripsian  bahwa  politik  itu  identik  dengan  kebohongan,  kecurangan  serta penyesatan  yang  memang  lazim  dilakukan  oleh  para  politikus  serta  penguasa  (saat  ini). Artinya  penyimpangan  (perilaku)  para  politikus  dari  yang  haq,  kedzaliman  yang  mereka lakukan terhadap rakyat, serta perampasan terhadap kepentingan masyarakat tersebut telah mengacaukan  pengertian  politik  yang  bersih.  Akibatnya  para  penguasa  tersebut  menjadi ‘musuh’ rakyat, padahal seharusnya politik tersebut menjadikan mereka sebagai para wali yang shalih serta muhsin. Hal tersebut mengantarkan pada munculnya metode yang sangat berbahaya  dan  ini  dieksploitasi  secara  habis-habisan  oleh  para  propagandis  pemisahan agama dan Negara. Bahkan hal tersebut semakin mengkristalkan propaganda mereka untuk menjauhkan  para  pengemban  agama  dari  politik  dengan  dalih  bahwa  orang  yang  ta’at beragama  adalah  manusia  yang  takut  pada  Allah,  mereka  tidak  boleh  menceburkan  diri dalam  aktifitas  politik,  karena  politik  itu  penuh  dengan  kebohongan,  tipu  muslihat  serta keculasan  Ini adalah pemaparkan fakta yang tepat, tapi tujuannya batil. Pada pembelajaran fiqih  juga dibahas yang berkaitan dengan hukuman para pelanggar untuk diberikan sanksi dan hukuman, peneliti mengikuti langsung pembelajaran daring bersama para mahasiswa. Sama  dengan  halnya  persentasi  diatas  tadi  para  pemakalah  akan  melakukan  sharescreen agar para mahasiswa lain dapat melihat pemaparan mereka.
Pemakalah  mulai  menjelaskan  tentang  defenisi  apa  itu  fiqih  jinayah.  Pemakalah menjelaskan  bahwa  jinayah  itu  adalah  Hukuman  pembalasan  yang  ditetapkan  untuk memelihara  kepentingan  masyarakat,  karena  adanya  pelanggaran  atas  ketentuan-ketentuan
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
syara. 12 Hukuman  disini  terbagi  kepada  dua  kelompok,  yaitu  hukuman  pidana  dan  hukuman perdata. Hukum pidana dalam Islam dinamakan Fiqih Jinayah.Pengertian Fiqih Jinayah disini terbagi dalam beberapa pendapat, di antaranya pendapat para ulama Fiqih adalah Ilmu tentang hukum  syara’  yang  berkaitan  dengan  masalah  perbuatan  yang  dilarang  (jarimah)  dan hukumannya, yang diambil dari dalil-dalil yang terperinci. 13
Dalam  Fiqih  Jinayah  suatu  perbuatan  baru  dianggap  sebagai  tindak  pidana  apabila unsur-unsurnya telah terpenuhi.Unsur-unsur ini ada yang umum dan ada yang khusus. Unsur umum  berlaku  untuk  semua  tindak  pidana,  sedangkan  unsur  khusus  hanya  berlaku  untuk masing-masing  tindak  pidana  dan  berbeda  antara  tindak  pidana  yang  satu  dengan  tindak pidana yang lain. Adapun unsur-unsur umum ada 3 (tiga) macam, yaitu
a. Unsur formal, yaitu ada nash (ketentuan) yang melarang perbuatan dan mengancamnya dengan hukuman
b. Unsur material, yaitu adanya tingkah laku yang membentuk tindak pidana baik berupa nyata maupun sikap.
c. Unsur moral, yaitu bahwa pelaku adalah orang yang mukallaf, yakni orang yang dapat dimintai pertanggung jawaban atas tindak pidana yang dilakukannya
Disamping  unsur  umum  itu,  harus  pula  diketahui  unsur  khusus  yakni  ketentuan- ketentuan yang dilanggar itu khusus memberi ciri khas pada bentuk tindakan jarimah yang dilakukannya. Di mana setiap jarimah yang dilakukan akan berbeda ciri-cirinya, khususnya pada  pencurian  misalnya  ciri  khususnya  adalah  mengambil  dengan  jalan  kekerasan,  dan sebagainya. Oleh karena itu dapatlah disimpulkan bahwa:  tindakan jarimah, baru dianggap sempurna  apabila  telah  memenuhi  unsur-unsur  umum  dan  unsur-unsur  khusus  tersebut diatas
Apabila  suatu  tindak  pidana  sudah  memenuhi  unsurnya,  maka  akan  dikenakan hukuman. Ada beberapa macam hukuman yang terdapat dalam Fiqih Jinayah, yaitu:
12 Hendra Gunawan. (2017). Kitab Undang-Undang Fikih Jinayah (KUFJ). Jurnal el-Qanuniy: Jurnal Ilmu-Ilmu Kesyariahan dan Pranata Sosial Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Volume 3 Nomor 2 .
13 Teguh Prasetyo.( 2014). Hukum Pidana . Rajawali Pers
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
a. Hukuman  hudud,  yaitu  hukuman  yang  ditetapkan  atas  jarimah-jarimah  hudud,  seperti zina, qadzaf, mencuri, minuman keras dan sebagainya.
b. Hukuman  qishas  dan  diyat,  yaituhukuman  yang  ditetapkan  atas  jarimahjarimahqishas dan diyat.
c. Hukuman  kifarat,  yaitu  hukuman  yang  ditetapkan  untuk  sebagian  jarimah  qishas  dan diyat dan beberapa jarimah ta’zir.
d. Hukuman ta’zir , yaitu hukuman yang ditetapkan untuk jarimahjarimahtakzir
Agar hukuman itu jelas  kedudukannya, maka barulah suatu tindakan jarimah dianggap terjadi, apabila memenuhi bentuk ketentuan sebagai berikut:
a. Adanya Nash yang melarang perbuatan dan ancaman hukumannya terhadapnya, hal ini disebut juga unsur formil.
b. Hukuman harus bersifat pribadi atau perorangan
c. Hukuman harus berlaku untuk umum. Umum disini dimaksudkan berlaku untuk semua orang tanpa terkecuali, baik orang dewasa maupun di bawah umur.
Menurut  pemakalah  Sungguhpun  dalam  Fiqih  Jinayah  ada  ketentuan  yang  harus diperbaiki  lagi,  apabila  pelaku  jarimah  itu  yang  belum  dewasa  (baligh),  bisa  saja  tidak dikenakan  hukuman  pokok,  yaitu  diganti  dengan  hukuman  lainnya  sebagai  ganti  hukuman pokok,  pemakalah  juga  menambahkan.  Untuk  menangani  perkara  pidana  tersangka  atau terdakwanya adalah dibawah umur atau disebut juga anak dibawah umur, maka pada tanggal 03  Januari  1997  pemerintah  dan  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR)  telah  mengesahkan Undang-Undang  No.3  Tahun  199711  tentang  Pengadilan  Anak  dan  dimuat  dalam  tambahan lembaran Negara Republik Indonesia No. 3886 sebagai perangkat hukum yang lebih mantap dan memadai dalam melaksanakan pembinaan dan memberikan perlindungan terhadap anak.
Disamping  pertimbangan  diatas,  demi  pertumbuhan  dan  perkembangan  mental  tindak pidana  dibawah  umur,  perlu  ditentukan  pembedaan  perlakuan  didalam  hukum  acara  dan ancaman pidananya. Hal ini dapat dibedakan dalam penerapan sanksi pidananya yang berbeda dengan  sanksi  orang  dewasa,  sebagai  suatu  perhatian  khusus  dan  dedikasi  terhadap  tindak pidana  dibawah  umur,  karena  tindak  pidana  dibawah  umur  yang  melakukan  suatu  tindak pidana merupakan pelaku yang memiliki masalah dan harus ada suatu perhatian khusus dalam pembinaanya. Sampai pada persentasi yang dilakukan oleh pemakalah, maka sesi selanjutnya
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
adalah sesi Tanya jawab yang akan ditanyakan mahasiswa lain untuk bertanya, menganalisis, dan mengkritik penjelasan pemakalah.
Beberapa gambaran proses dan metode pembelajaran yang berlangsung:
1. Saudari Nadia: Apa yang dimaksud dengan asas tidak berlaku surut dan berikan contoh Jawab:
asas  tidak  berlaku  surut  adalah  tindak  pidana  dalam  hukum  berlaku  sejak  peraturan ditetapkan  dan  tidak  berlaku  terhadap  tindak  pidana  yang  terjadi  sebelum  peraturan  itu dikeluarkan.  Hal  ini  untuk  menjamin  warga  Negara  dari  tindakan  sewenang-wenang  dari penguasa. Begitu pula dalam Islam. Hukum pidana Islam juga menganut asas tidak berlaku surut artinya sebelum adanya nash yang melarang perbuatan, maka tindakan mukalaf tidak bisa dianggap sebagai suatu jarimah .
2. Saudari  Shintia  Nurmasari:  Apakah  boleh  secara  syar’iy  penegakan/pelaksanaan  hudud Allah  di  muka  bumi  oleh  kelompok-kelompok  jihadi  atau  individu  dalam  kondisi  “tidak ada daulah al-Khilafah al-Islamiyah”? Semoga Allah memberikan berkah kepada Anda dan menolong Anda.
Jawab:  Penegakan  hadd  bergantung  pada  keputusan  peradilan  setelah  terbukti  dengan pembuktian  yang  syar’iy.  Dan  pengadilan  adalah  pemberitahuan  hukum  dalam  bentuk yang  mengikat.  Sifat  mengikat  ini  berarti  adanya  kekuatan  yang  mengikat  orang  yang bersengketa  dengan  keputusan.  Dan  kekuatan  ini  adalah  penguasa,  yakni  penguasa  yang menegakkan  syariah  Allah  dan  mengharuskan  kaum  muslimin  dengan  hukum-hukum ini. Maka hudud tidak diterapkan kecuali dari penguasa yang menegakkan syariah Allah. 14 3. Saudari Lana Hasuna Agustin : Bagaimana hukum persetubuhan karena dipaksa Jawab: Para ulama’ telah sepakat bahwa tidak ada hukuman had bagi wanita yang dipaksa untuk melakukan persetubuhan yang dilarang (zina). Dalam hal ini keadaan tersebut dapat digolongkan  kepada  keadaan  darurat.  Alasannya  adalah  firman  Allah  SWT    Surat  Al- Baqarah  ayat  173  yang  artinya: Sesungguhnya  Allah  Hanya  mengharamkan  bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah.  tetapi  barangsiapa  dalam  keadaan  terpaksa  (memakannya)  sedang  dia  tidak
14 Zoom Meeting, Selasa Tanggal 9 November 2021 pukul 10.00 WIB
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka  tidak  ada  dosa  baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. “ ( QS. Al-Baqarah : 173 ) 4. Saudara Ikhsan Rifai:  Bagaimana hukumnya bila seseorang menyetubuhi binatang? Jawaban :
Imam  Malik  dan  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  menyetubuhi  binatang  tidak  dianggap sebagai  zina,  tetapi  tetap  merupakan  perbuatan  maksiat  yang  dikenai  hukuman ta’zir . Demikian  pula  apabila  hal  itu  dilakukan  oleh  seorang  wanita  terhadap  binatang  jantan, seperti kera atau anjing.
Di kalangan mazhab Syafi’i dan Hambali ada dua pendapat. Pendapat yang rajih (  kuat  ) sama dengan pendapat  Imam Malik dan Abu Hanifah, sedangkan menurut pendapat yang kedua,  perbuatan  tersebut  dianggap  sebagai  zina  dan  hukumannya  adalah  hukuman  mati. Pendapat  ini  didasarkan  kepada  hadits  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Ahmad,  Abu  Dawud,  dan  At-Turmudzi  : Dari  Ikrimah  dari  Ibn  Abbas  bahwa sesungguhnya  Nabi  Muhammad  SAW,  bersabda  :  “  Barang  siapa  yang  menyetubuhi binatang  maka  bunuhlah  ia  dan  bunuhlah  pula  binatang  itu”  .  “ (  HR.  Ahmad,  Abu Dawud, dan At-Turmudzi ). 15

## Pembelajaran Dalam Jaringan
Perkembangan teknologi yang semakin maju dan pesat bisa  memberikan dampak pada kehidupan  masyarakat,  salah  satunya  dalam  bidang  pendidikan.  Perkembangan  teknologi dalam  bidang  pendidikan  bisa  memberikan  pengaruh  untuk  mengembangkan  media pembelajaran.  Media  pembelajaran  tersebut  nantinya  dapat  digunakan  oleh  pendidik  dan peserta  didik  pada  saat  pembelajaran  berlangsung.  Diantara  pembelajaran  yang  sangat disupport  oleh  teknologi  adalah  pembelajaran  daring.  Pembelajaran  daring  ( online  learning ) adalah pembelajaran yang meggunakan teknologi  berbasis informasi dan komunikasi  Sistem pembelajaran  daring  ini  dilakukan  dengan  memanfaatkan  berbagai  platform  aplikasi  yang terhubung dengan internet. 16
15 H.A. Dzajuli, Fiqh Siyasah: Implementasi Kemaslahatan Umat dalam Rambu-Rambu Syariah (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 131.
16 Susanti, W. (2020). IMPLEMENTASI PEMBELAJARAN SECARA DARING PADA MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM TINGKAT SMP DI MASA PANDEMIC COVID-19. 7(2), 12.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
Sebenarnya banyak sekali teknologi media pembelajaran yang dapat dimanfaatkan oleh setiap instansi pendidikan baik pendidikan dasar, menengah dan tinggi dalam berbagai bentuk platform  pada  saat  pembelajaran  daring.  Seperti Google  Classroom,  YouTube,  WhatsApp, Zoom, Googlemeet dan platform lainnya yang mampu menjadi penunjang fasilitas belajar dari rumah.  Setiap  platform  tentunya  mempunyai  suatu  kelebihan  dan  kekurangan  ketika digunakan dalam kegiatan pembelajaran.
Dengan  begitu  pentingnya  pemahaman  seorang  pendidik  dalam  memanfaatkan teknologi  yang  ada  saat  pembelajaran  daring.  Karena  pendidiklah  yang  melakukan  dan terlibat  langsung  dalam  proses  pembelajaran.  Maka  pendidik  harus  memiliki  kompetensi untuk  dapat  menggunakan  teknologi  dalam  kegiatan  pembelajaran  .  Jika  seorang  pendidik tidak memiliki kompetensi yang baik untuk menerapkan teknologi dalam pembelajaran, maka kegiatan  pembelajaran  tidak  akan  berjalan  efektif.  Sebaliknya  apabila  pendidik  memiliki kompetensi  yang  memadai  dalam  memanfaatkan  teknologi  pendidikan,  maka  inovasi pembelajaran dapat terwujud.
Salah satu inovasi pembelajaran yang dapat dilakukan ialah e-learning. E-learning ialah singkatan dari electronic learning . Electronic learning merupakan sistem pembelajaran yang menyediakan  sumber  belajar  untuk  peserta  didik  dengan  bantuan  perangkat  elektronik khususnya internet .Jadi  proses untuk mendapatkan sumber belajar tidak cuma terbatas pada pertemuan di dalam kelas saja, namun sudah dapat diakses melalui internet. 17
Penggunaan e-learning ini  dalam  dunia  pendidikan  sebagai  pengaruh  dari  berkembangnya informasi  dan  komunikasi  yang  begitu  pesat Pembelajaran e-learning dapat  dikembangkan menjadi  dua  model  pembelajaran.  Dua  model  tersebut,  yakni asynchronous  e-learning  dan synchronous  e-learning . Asynchronous  e-learning merupakan  pembelajaran  secara  tidak langsung  antara  pendidik  dan  peserta  didik.  Pembelajaran  model  ini  menggunakan  platform seperti Goggle  Classroom , WhatsApp, Website , maupun Youtube sebagai  media pembelajaran.  Kemudian  model  yang  kedua  adalah synchronous  e-learning. Pembelajaran model  ini  dilaksanakan  secara  langsung  oleh  pendidik  dan  peserta  didik.  Tatap  muka
17 Ariani,  D.  (2018).  Komponen  Pengembangan  E-Learning. Jurnal  Pembelajaran  Inovatif ,
1 (1), 58–64. https://doi.org/10.21009/JPI.011.09
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
dilakukan  secara  daring  melalui  berbagai  aplikasi  yang  dapat  melakukan  panggilan  video, seperti Video Conference , Zoom , Goggle Meet , Skype dan lainnya. 18

## Penutup
Dari  pembahasan  tentang  Fiqih  siyasah  dan  Jinayah  pada  mahasiswa  diatas  melalui persentasi  kelas  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  semester  3  fakultas  tarbiyah  dan  keguruan UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dengan  metode  pembelajaran  daring,  peneliti  mengikuti langsung  pembelajaran  tersebut  yang  dimulai  dari  tanggal  5  November  sampai  dengan  19 November,memang  tidak  bisa  dipungkiri  saat  pembelajaran  daring  ini  dari  sekitar  17 Mahasiswa  yang  selalu  memberi  pendapat  dan  mampu  menganalisis  materi  hanya  segelintir saja.  Dengan  metode  pembelajaran  daring  yang  sudah  juga  dipaparkan  diatas,  bahwasanya pembelajaran daring yang telah banyak dilakukan dengan aplikasi-aplikasi pembelajaran dan electronic learning menjadi alat untuk mahasiswa menerimama pengalaman pengetahuan, jika dilihat  dari  proses  berlangsungnya  diskusi  dan  persentasi  seperti  tidak  adala  kendala  atau halangan  besar  saat  pembelajaran  terjadi,  padahal  sesungguhnya,  peneliti  menanyakan beberapa  pertanyaan  kepada  para  pemakalah  dan  mahasiswa  laiinya  bagaimana  menurut kamu  tentang  pembelajaran  daring,  kebanyakan  dari  mahasiswa  mengatakan  bahwa pembelajaran  daring  baik-baik  saja  tapi  karena  sudah  melalui  dua  tahun  membuat  minat belajar  menjadi  menurun,  dan  semangat  mahasiswa  ketilka  menyampaikan  kritikan  dan pendapat  seperti  pisau  yang  tak  diasah,  selesai  menyampaikan  makalah  kebanyakan  dari teman-teman malah mematikan kamera dan tidak mau merespon pemaparan pemakalah, yang mangakibatkan  mahasiswa  bener-bener  tidak  baik-baik  saja  secarah  pengetahuan,  walaupun sudah ada aplikasi, media pembelajaran yang membuat tetap berlangsung, tapi sangat-sanagt membosankan,  jadi  menurut  pemakalah,  pembelajaran  daring  yang  berkelanjutan menyebabkan rendahnya , analisis, kritik, dan berargumen mahasiswa saat ini.
18 Imania, K. A., & Bariah, S. K. (2019). RANCANGAN PENGEMBANGAN INSTRUMEN PENILAIAN PEMBELAJARAN BERBASIS DARING. JURNAL PETIK, 5(1), 31–47. https://doi.org/10.31980/jpetik.v5i1.445.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2

## Daftar Rujukan
Ariani, D. (2018). Komponen Pengembangan E-Learning. Jurnal Pembelajaran Inovatif , 1 (1), 58–64. https://doi.org/10.21009/JPI.011.09
Ahmad Tafsir ( 2017). Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Afridawati. (2014). “Konsep Islam Tentang Negara”. Jurnal Islamika , Vol 14 No.1
Bunyamin.  (2014).  QISAS  DALAM  AL-QURAN:  KAJIAN  FIQIH  JINAYAH  DALAM  KASUS PEMBUNUHAN DISENGAJA . Jurnal Al-‘Adl . Vol. 7 No. 2.
Daji,  E.  Mulyasa,  Waska  Warta.  (2019).  IMPLEMENTASI  SISTEM  PENILAIAN KURIKULUM  2013  DI  SEKOLAH  MENENGAH  PERTAMA. Jurnal  Nusantara Education Review , 1 (2), 57.
Derajat, Zakiah. 1990/1991. Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam. Jakarta.
Hendra  Gunawan.  (2017).  Kitab  Undang-Undang  Fikih  Jinayah  (KUFJ). Jurnal  el-Qanuniy:  Jurnal Ilmu-Ilmu  Kesyariahan  dan  Pranata  Sosial  Fakultas  Syariah  dan  Ilmu  Hukum Volume  3 Nomor 2 .
H.A. Dzajuli, (2007), Fiqh Siyasah: Implementasi Kemaslahatan Umat dalam Rambu-Rambu Syariah, Jakarta: Kencana.
Islamul Haq, M. Ali Rusdi Bedong, Abdul Syatar. (2018). Effect  Of  Young  Age  in Murder Felony    (Comparative    Study    Between    Islamic    Jurisprudence    and  Indonesian  Law). Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum , Vol 3, No 2.
Imania,  K.  A.,  &  Bariah,  S.  K.  (2019).  RANCANGAN  PENGEMBANGAN  INSTRUMEN PENILAIAN  PEMBELAJARAN  BERBASIS  DARING. JURNAL  PETIK , 5 (1),  31–47. https://doi.org/10.31980/jpetik.v5i1.445 .
J. Suyuthi Pulungan. (2019). Fiqh Siyasah“Ajaran, Sejarah, Dan Pemikiran . Ombak.
Khusniyah,  N.  L.,  &  Hakim,  L.  (2019).  EFEKTIVITAS  PEMBELAJARAN  BERBASIS  DARING: SEBUAH BUKTI PADA PEMBELAJARAN BAHASA INGGRIS. Jurnal Tatsqif , 17 (1), 19– 33. https://doi.org/10.20414/jtq.v17i1.667 .
Muhammad  Nasir.(  2016).  Sistem  Pemilihan  Kepala  Negara  dalam  Persepsi  Al  –  Mawardi  dan  Ibn Thaimiyah. Skripsi  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum ,  Universitas  Islam  Negeri  Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh .
Nurul Irfan, dan Masyrofah .(2016). Fiqih jinayah. Amzah
Noercholis  Rafid  dan  Saidah.  (2018).  sanksi  Pidana  Bagi  Anak  yang  Berhadapan  Dengan Hukum Perspektif Fikih Jinayah . jurnal Al-Maiyyah , Volume 11 No. 2.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 1 3 , No. 2 Maret 202 2
Salsabila,  U.  H.,  Lestari,  W.  M.,  Habibah,  R.,  &  Yulianingsih,  D.  (n.d.). Pemanfaatan  Teknologi Media Pembelajaran di Masa Pandemi Covid-19 . 13.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kuantitaif Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta.
Susanti,  W.  (2020). IMPLEMENTASI  PEMBELAJARAN  SECARA  DARING  PADA  MATA PELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  TINGKAT  SMP  DI  MASA  PANDEMIC COVID-19 . 7 (2), 12.
Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin,( 2009) Kamus Usul Fikih ,Jakarta: Amzah.
Teguh Prasetyo.( 2014). Hukum Pidana . Rajawali Pers
Wahyu  Abdul  Jafar.  (2018).  FIQH  SIYASAH  DALAM  PERSPEKTIF  AL-QUR’AN  DAN  AL- HADIST . Jurnal Pemerintahan dan Politik Islam . Vol. 3, No. 1.