Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 20, No. 02 , Desember 2020 , 12-22

## Alih  Keberagamaan  dalam  Islam  dengan  Paradigma Ahkami, Falsafi, Dan Wijdani
Hamdan Adib 1 ,
1 Program Studi Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto e-mail: adib.hamdan123@gmail.com
ABSTRAK. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang paradigma yang dihasilkan oleh kegiatan  intelektual  orang  beriman  sebagai  ciri  alih  keberagamaan  umat  Islam.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  kepustakaan  (Library  Research)  teknik  pengumpulan data dengan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan content analysis. Hasil Kegiatan intelektual ini adalah ada tiga paradigma yang digunakan oleh orang beriman yang digunakan sebagai dasar alih keberagamaan yaitu paradigma ahkami, falsafi dan wijdani. Paradigma ahkami memiliki  objek  kajian  wahyu  tuhan  dan  sampai  kepada  keputusan  hukum  yang  sifatnya nomratif  dari  ajaran  Islam,  kajianya  berupa  tafsir,  ta’wil,  takhrijul  hadits  dan  sampai pembentukan  ahkamul  khomsah  dalam  fiqih.  Kemudian  paradigma  falsafi  memiliki  objek kajian  tentang  pemahaman  manusia  tentang  Tuhan.  Objek  kajian  ilmu  adalah  keberagamaan tentang  aqidah.  Cara  berfikir  yang  digunakan  yaitu  cara  berfikir  filosofis  sehingga  kebenaran rasio dan akal adalah kebenaran bagi pemahamanya. Paradigma wijdani memiliki objek kajian pengalaman  manusia  berada  didekat  Tuhan.  Lingkup  kajianya  terbatas  hanya  pada  perilku tassawuf orang beriman.
Kata kunci : Ahkami , Falsafi , Wijdani

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama universal yang tidak membatasi kepada siapa saja Islam harus dipeluk. Keuniversalitasan Islam bisa diamati dari beberapa ayat al Qur’an yang menggunakan kalimat wahai manusia. Sapaan kepada seluruh manusia dengan menggunkan kalimat ini bertujuan agar manusia  menyembah  kepada  Allah  swt.    Didalam  al  Qur’an  seruan  “wahai  manusia” merupakan ciri-ciri dari surat makiyah yang pembahasanya berisi tentang masalah akidah. 1 dan ditujukan  untuk  masyarakat  kafir  Quraisy  agar  mau  menerima  Islam  sebagai  kepercayaanya. Salah satu contohnya adalah didalam Q.S Al Baqaarah ayat 21-22 :
“ Hai  manusia,sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu  dan  orang  orang  sebelummu,  agar  kamu bertaqwa
Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air hujan dari langit, lalu Dia menghasilkan dari hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu, karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui ”
1 Moch Toichah, Aneka Pengkajian Studi Islam , (Yogyakarta: LkiS, 2016), 181.
Menurut Ibnu Abbas ayat ini ditujukan kepada manusia khsusunya kafir Quraisy, orang munafiq atau sebagain pendapat dikatakan sebagai orang yahudi. 2 Ar Razi memberi pendapat bahwa Allah swt. Mengajarkan kepada umat Islam dan umat manusia bagaimana membuktikan kewujudan  Allah  swt  dengan  media  alam  sekitar  yang  sebenarnya  mamapu  dilihat  dan dirasakan  oleh  panca  indra  manusia. 3 dari  beberpa  penafsiran  dapat  dilihat  bahwa  ayat  ini menyapa  semua  manusia,  mengajak  kepada  semua  manusia  tanpa  membedakan  agama,  ras, suku, atau budaya untuk mengesakan dan menyebah Allah swt.
Universalitas Islam juga di tunjukkan dengan seruan “wahai orang yang beriman”, diksi ini  jika  dilihat  sekilas  memperlihatkan  adanya  ketidak  universalan  yaitu  pembedaan  antara orang  yang  beriman  dan  tidak  beriman,  sehingga  memberikan pemahaman  bahwa  al  Qur’an tidak  universal  secara  penuh.  Hal  ini  kiranya  tidak  bisa  dibenarkan  karena  jika  diamati  lebih mendalam,  seruan  “Wahai  orang  yang  beriman”  didalam  al  Qur’an  semakin  memperjelas keuniversalanya,  karena  setiap  manusia  memiliki  peluang  yang  sama  untuk  beriman  kepada Allah swt. maka ajakan ini masih menunjukkan keuniversalan Islam.
Keuniversalan Islam selain di tampilkan dalam al Qur’an juga dilakukan oleh Nabi saw. Hal  ini  bisa  diketahui  melalui  kajian  historis  terhadap  perilaku  Nabi  saw.  ketika  mengirim utusannya  ke  Hiraklius,  Kisra,  Muqauqis,  Hirah,  Yaman,  Amman,  Yamamah  dan  Bahrain untuk menyampaikan ajakan kepada para raja supaya mau memeluk Islam dan meninggalkan kepercayaan lamanya 4 .
Selain  keuniversalan  kepada  seluruh  umat  manusia,  universalitas  Islam  juga  berlaku kepada  umat  Nabi  saw.  dari  masanya  sampai  akhir  zaman.  Zaman  paling  awal  yaitu  pada zaman Nabi saw. dimana aktualisasi agama sebagai respon atas perintah Allah swt. mendapat bimbingan  langsung  dari  Nabi  saw.  beliau  bertindak  sebagai core  of  law atau  sumber  rujukan umat Islam sehingga aktualisasi ibadah tidak memerlukan pemikiran yang mendalam. Namun hal ini berbeda setelah Nabi wafat dimana proses pengambilan hukum dan pemaknaan kitab suci  menggunakan  kajian  intelektualitas  orang  beriman.  Misalnya  pemaknaan  tentang  Jihad didalam Q.S al Furqan ayat 52, pada zaman Nabi saw. kita bisa langsung menanyakan secara langsung, namun setelah Nabi saw. wafat maka makna jihad ditinjau dari berbagai disiplin ilmu yang  dihasilkan  dari  kegiatan  intelektual  orang  beriman,  diantaranya  dari  segi  tafsiranya,  tata bahasanya,  historisnya  dan  keadaan  sosiokultur  pada  saat  itu  sehingga  menghasilkan  makna jihad yang sesuai dengan kondisi, yaitu jihad yang dimaknai dengan berdakwah kepada kaum Quraisy  yang  belum  bisa  menerima  ajaran  Islam. 5 namun  perlu  dipahami  bahwa  fungsi  akal dalam memahami teks ayat hanya sebagai alat untuk mengeluarkan hukum seperti yang dituju dalam al Qur’an, sehingga posisi al Qur’an dalam hal ini masih menjadi subyek.
Kajian  intelektual  sangat  diperlukan  untuk  mengurai  wahyu  dan  sunnah  yang  diambil dari perjalanan hidup Nabi saw. Tetapi, dengan berubahnya sosiokultur kehidupan pada setiap dimesnsi waktu, maka keadaan pada zaman Nabi saw. dan sahabat tidak akan terulang lagi. Hal ini menyebabkan keberagamaan dikemudian hari merupakan alih keberagamaan yaitu produk
2 Kamarul Azmi Jasmi, Siapa Allah? Dan Dongeng para Atheism: Al Baqarah 21-22 , (Malaysia: UTM), 2.
3 Muhammad Umar Ar Razi, Mafatih al Ghayb al Tafsir al Kabir , (Beirut: Dar Ihya’ al Turath al Araby, 1999), 333.
4 Taqiyuddin An Nabhani, Daulah Islamiah , Terj. Umar Faruq, (Jakarta: HTI Press, 2009), 120.
5 Abdul Fattah, Memaknai Jihad dalam Al Qur’an danTinjauan Historis penggunaan Itsilah jihad dalam Islam, Online Journal Of Pendidikan Agama Islam (Vol 3, No 1, 2016), 74
orisinil  yang  dibangun  oleh  komunitas  orang  beriman  dengan  kegiatan  intelektualnya  dalam memahami  universalitas  ajaran.  Wujudnya  adalah  tampilan  konkrit  keberagamaan  masa  kini namun dengan kualitas yang sama dengan keberagamaan masa sahabat pada masa Nabi saw.
Alih keberagamaan menuntut orang beriman untuk dapat memehami dasar Islam yaitu wahyu dan kemampuan diri dalam mengeluarkan hukumyang ada didalamnya yaitu akal, sealin itu manusia juga membutuhkan adanya kekuatan adikuasa didalam kehidupanya yang dipercaya dapat  menjadi  tujuan  dari  kehidupan  manusia,  ketenangan  merupakan  konsekuensi  manusia dekat  dengan  sesuatu  yang  adikuasa.  Melalui  kondisi  ini  proses  intelektual  dalam  alih keberagamaan  menghasilkan  berbagai  bentuk  pemahaman  yang  diaktualisasikan  dalam keberagamaan orang mukalaf.
menyikapi  hal  yang  demikian  proses  alih  keberagamaan  perlu  mempertimbangkan  tiga paradigma,  yaitu ahkami , falsafi dan wijdani .  Agar  alih  keberagamaan  yang  dilakukan  oleh kegiatan intelektual orang beriman tidak salah dan tetap menjaga kualitas keberagamaan seperti zaman sahabat. Hasil dari tiap paradigma ini memberikan kontribusi yang sangat besar dalam memahami  hukum,  kajian  filosofis  dalam  mengembangkan  sifat  keilmuan,  dan  ketenangan yang seharusnya di timbulkan dalam aplikasi keberagamaan.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi kepustakaan ( library research ). Penelitian pustaka adalah penelitian yang dilakukan dengan cara membaca  buku,  majalah,  dan  sumber  data  lainya  di  dalam  perpustakaan  maupun  di  tempat lainya. 6 Sumber  primer  yaitu  buku  Ilmu  Islam  Terapan  Karya  Muslim  A  Kadir,  sumber sekundernya  adalah  literatur  yang  terkait  dengan  Ilmu  Islam  terapan.  Teknik  pengumpulan data menggunakan dokumentasi dan teknik analisis yang digunakan adalah analisis isi ( content analysis ).

## PEMBAHASAN

## Paradigma Ahkami
Setelah  wafatnya  Nabi  saw.  Dasar  pelaksanaan  keberagamaan  adalah  kegiatan  intelektual kepada wahyu. Wahyu yang menjadi dasar keberagamaan orang Islam sepeninggalan Nabi saw adalah al Qur’an dan Su nnah. Sesuai dengan hadits Nabi saw.
“ telah  aku  tinggalkan  di  tengah-tengah  kalian  dua  perkara,  kalian  tidak  akan  tersesat selama  berpegang teguh kepada keduanya: kitabullah dan Sunahku .” 7

## Dalam riwayat lain yang cukup masyhur
“ aku meninggalkan untuk kalian dua hal, kalian tidak akan tersesat bila berpegangteguh dengan keduanya. Kitabullah dan ahlul baitku (keluargaku) ”
6 Trygu, Studi Literatur Problem Based Learning untuk masalah Motivasi bagi siswa dalam belajar Matematika , (Jakarta: Guepedia, 2020), 25.
7 Amr Abdul Mun’im Salim, Manhaj Salafi Syaikh AL Albani , terj. Asmuni, (Bekasi: Darul Falah, 2011), 314.
Quraish Shihab menjelaskan bahwa kedua ini tidak perlu dipertentangkan, karena ahlul bait Nabi  saw.  Tidak  mungkin  akan  melakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  Sunnah Nabi  saw.  Atau  bisa  dikatakan  bahwa  selama  itu  Sunnah  Nabi  saw.  Maka  akan  di  indahkan oleh keluarga beliau. 8
Sebagai kalamullah Al Qur’an menjadi objek kajian utama orang beriman, Al Qur’an juga menjadi pedoman bagi manusia yang meliputi semua aspek kehidupan, dan bersifat universal. 9 Dalam tingkatan wahyu Allah, Al Qur’an menduduki tempat paling depan sabagai dasar segala kegiatan manusia termasuk dalam pengembangan intelektualitas. Mourice Bucaille seorang ahli bedah yang banyak membuat karya tentang alkitab, Al Qur’an dan ilmu pengetahuan modern mengagumi  isi  kandungan  yang  ada  didalam  Al  Qur’an,  dia  berkata  bahwa  Al  Qur’an merupakan  kitab  suci  yang  obyektif  dan  memuat  petunjuk  bagi  pengembangan  ilmu pengetahuan  modern.  Dengan  penafsiran  ide  yang  ada  didalamya,  sains  modern  dapat berkembang dengan pesat dan memainkan pernanaya dalam membangun dunia ini. 10 Melihat kajian  historis,  Islam  pernah  menjadi  poros  dunia  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  ilmu  lainya  pada  zaman  harus  arrasyid  memiliki  perpustakaan  yang  terkenal.  hal  ini menunjukan  bahwa  kegiatan  intelektual  kepada  Al  Qur’an  memang  dilakukan  setelah kepergian Nabi saw.
Kegiatan  intelektual  yang  ditujukan  kepada  Al  Qur’an  dan  Sunnah  juga dimaksudkan untuk menangkap pesan moral dannilai nilai kemanusiaan yang diajarkan Nabi saw. Hasil dari kajian intelektual ini dipraktikan dalam kehidupan sosial tiap generasi. Kegiatan intelektual ini penting  dilakukan,  karena  Nabi  saw.  Telah  wafat,  kiranya  Nabi  saw.  Masih  hidup,  maka sumber hukum dan sumber kebijakan adalah Nabi saw. Ketika ada permasalahan ada sumber utama  yang  dijamin  kebenaranya  dalam  memutuskan  suatu  perkara,  karena  mendapat bimbingan langsung dari Allah swt.
Kegiatan intelektual yang dilakukan kepada Al Qur’an kemudian dikenal dengan istilah tafsir dan takwil . Tafsir secara harfiah memiliki arti menjelaskan, menerangkan, menampakkan, menyibak, dan merinci. Kata ini berasal dari kata al fasr yang memiliki arti al ibanah dan al kasyf atau  membuka  sesuatu  yang  tertutup 11 Imam  Azzakoni  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan istilah tafsir merupakan ilmu yang membahas mengenai kandungan Al Qur’an dari segi pemahaman  makna  atau  arti  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  Allah  swt.  menurut  kadar kesanggupan  manusia. 12 Imam  az  Zarkasy  tafisr  adalah  ilmu  tentang  turunya  ayat,  surat  dan kisah- kisah  al  Qur’an,  isyarat  yang  diturunkan  di  dalamnya,  kemudian  penyusunannya berdasarkan makiyyah dan madaniyah , nasikh dan mansukh , ayat ayat jelas dan samar, khusus dan umum, mutlaq dan terikat serta global dan terperinci. 13
8 M Quraish Shihab, Islam yang saya pahami: keragaman itu rahmat , (Tangerang: Lentera Hati, 2019), 317.
9 M Akmansyah, AL Qur’an dan Al Sunnah sebagaidasar ideal pendidikan Islam, Online Journal Of Ijtimaiya , (Vol 8 No 2 agustus 2015), 129 10 Maurice Bucaille, bible, al Qur’an dan Sains , terj. M Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), 375.
11 Ahmad Izzam, Metodologi ilmu tafsir , (Bandung: Tafakur, ), 4.
12 Muhammad Abi al Adzim al Zarkoni, Manahil al Irfanfi Ulum Al Qur’an , (Mesir: Musthafa al baby al Halaby wa Syurakauh,t.th.), 3.
13 Mahlail Syakur, Tafsir kependidikan: Menelusuri Jejak Kisah AL Khadlir dalam Al Qur’an , (Kudus: MASEIFA Jendela Ilmu, 2012), 77.
Adapun ta’wil menurut  bahasa  adalah  ruju’  yang  berarti  kembali 14 .bentuk  masdar  dari kata awwala,  yu’awwilu,  ta’wil .  Takwil  menurut  mutakarrijin  adalah  memalingkan  makna  suatu lafal dari yangrajah kepada yang majruh,karena ada dalil yang menunjukan perlunya makna itu dipalingkan. 15 Ibnul  Jauzi  mengartikan takwil dengan  pengalihan  ucapan  dari maudhu’nya kepada apa yang diperlukan untuk menetapkan kepada dalil bila tidak demikian, maka zhahir lafaz akan  ditinggalkan. 16 Muslim  mengartikan takwil dengan  suatu  lafadz  ayat  al  Qur’an  dari pengertian yang lebih jelas ke makna yang tersembunyi/ sirri karena adanya suatu argumentasi yang mendukungnya. 17 Jika dilihat lebih mendalam teryata term tafsir lebih luas daripada term ta’wil. Tafsir digunakan untuk menerangkan dan ta’wil digunakan untuk menjelaskan makna.
Dua  metode  ini  dalam  menguraikan  wahyu  harus  diposisikan  sebagai  kegiatan  intelek yang memerlukan analsis yang tajam, hal ini bertujuan agar tidak terjadi ketidak tepatan dalam penguraian wahyu. Ketidak tepatan ini berakibat substansi pesan moral dan nilai kemanusiaan tidak teraktualisasikan dalam keberagamaan sesuai dengan yang ditentukan Allah swt. Dalam wahyu. Beberapa pengertian tafsir dan ta’wil diatas menjelaskan bahwa kajian yang ada didalam tafsir  memposisikan  al  Qur’an  sebagai  subyek.  Akal  hanya  berperan  dalam  menjelaskan kebakuan  makna  yang  sudah  ada  dalam  al  Qur’an.  Sedangkan  kajian  didalam  takwil memposisikan  al  Qur’an  sebagai  obyek.  Akal digunakan  untuk  mengkaji  lebih  mendalam makna  yang  lain  dari  tampilan  ayat  al  Qur’an.  Dua  metode  penafsiran  ini  sangat  penting dilakukan terlebih lagi jika memandang ayat- ayat didalam al Qur’an terbagi menjadi dua yaitu Muhkamat dan Mutasyabihat .
Ibnu  katsir  menjelaskan  Ayat muhkamat merupakan  ayat  yang  jelas  artinya  dan  tidak samar  bagi  siapapun,  dan  bukan  ayat  yang  maknanya  dipandang  samar  oleh  kebanyakan orang. 18 Ibnu Abbas lebih detail menjelaskan bahwa ayat muhkamat adalah ayat yang menasakh , yang  berkenaan  dengan  masalah  halal,  haram, had ,  hukum,  perkara  yang  diperintahkan,  dan yang harus dikerjakan. 19 Ash Shaukani menjelaskan tentang ayat muhkamat adalah dengan ayat yang maknanya jelas dan dilalah Nya tampak,baik dari dalam dirinya sendiri atau dari penjelasan orang lain. 20 Dengan kata lain, ayat muhkamat adalah ayat yang sudah jelas artinya dan tidak perlu  interpretasi  sehingga  jika  di  keluarkan  dalam  aktualisasi  praktis  tidak  menagkibatkan multitafsir.
Ayat mutasyabihat yakni ayat yang maknanya memiliki kemungkinan sejalan dengan ayat munhkam atau sejalan dengan ayat lain baik dalam segi lafal maupun susunanya, namun bukan dalam  segi  makannya. 21 Ayat mustasyabihat diartikan  sebagai  ayat  yang  tidak  jelas  maksudnya. dalam bahasa arab bisa dimaknai dengan kata atau kalimat yang mempunyai lebih dari satu arti serta tidak boleh diambil dzahirnya (arti secara tekstual), karena hal tersebut akan mengantarkan
14 Abu Nizhan, Buku Pintar Al Qur’an, (Jakarta: Qultummedia, 2008), 43.
15 Moch Toichah Aneka Pengkajian Studi Islam , 117.
16 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih , (Jakarta: Kencana, 2008), 41.
17 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , (Kudus: IAIN Kudus, 203). 18.
18 Ar Rifa’i dan Muhammad Nasib, Kemudahan dari Allah: ringkasantafsir ibnu katsir , (Jakarta: Gema Insani,1999), 482.
19 Ar Rifa’i dan Muhammad Nasib, Kemudahan dari Allah: ringkasantafsir ibnu katsir ,483
20 Syamsuddin Arif, Al Qur’an dan serangan Orientalis , (Al Insaan: Vol 1 No 1 2005), 42.
21 Ar R ifa’i dan Muhammad Nasib, Kemudahan dari Allah: ringkasantafsir ibnu katsir ,482.
kepada tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk), namun maknanya wajib dikembalikan sebagaiman a perintah Allah dalam al Qur’an pada ayat muhkam . 22
Proses  pemahaman  al  Qur’an  dengan  metode  tafsir  dan  ta’wil  merupakan  produk intelektual yang dilakukan oleh orang beriman dalam usaha memahami kandungan didalam al Qur’an. Namun Muslim mempertanyakan sumber dari pengertian, apakah rasio atau al Qur’an. Sintesa  awal  yang  dimunculkan  adalah  jika  sumbernya  adalah  al  Qur’an  dan  posisi  rasio hanyalah  sebagai  saluran  yang  menjelaskan  pengertian  maka  pandangan  al  Qur’an  sebagai subyek adalah benar. Namun dalam ta’wil al Qur’an diposisikan sebagai objek sehingga posisi akal  merupakan  subyeknya.  Antitesa  yang  dihasilkan  adalah  meskipun  peluang  dalam memaknai pada ta’wil adalah rasio mufassir, namun sumber pengertian yang menjadi produk tetap  bersumber  dari  tafsir al  Qur’an,  jadi  dengan  demikian  baik  tafsir  ataupun  ta’wil  tetap memposisikan al Qur’an menjadi subyek. 23 Posisi al Qur’an sebagai subyek menjelaskan bahwa memang  al  Qur’an  merupakan  sumber  pokok  ajaran,  sumber  pokok  pengertian  yang didalamnya merupakan wahyu Allah swt. dan berfungsi sebagai petunjuk orang beriman dalam melakukan aktifitas kehidupan.
al Qur’an sebagai wahyu Allah swt. Sudah sempurna kandunganya untuk menjadi bekal orang beriman. Hal ini dijelaskan dalam Q.S al Maidah ayat 3
“ pada hari ini telah kusempurnakan agamamu, telah kucukupkan nikmatKu kepadamu dan telah Kuridhai Islam menjadi agamamu ”
Ayat  ini  dirutunkan  pada  hari  jum’at  setelah  sholat  asyar,  saat  Nabi  saw.  Berada  di padang  arofah  dalam  rangka  melaksanakan  ibadah  haji  yang  dalam  kemudian  hari  populer dengan sebutan Haji Wada atau Haji perpisahan. 24 Kajian kata sempurna muslim menjelaskan bahwa syariat yang diturunkan Allah swt. Selalu sempurna untuk umat pada waktunya, sampai kerasulan dimana dirueunkan syariat dan hukum hukumnya yang berlaku sampai hari akhir. 25 Ketika sahabat bergembira karena menyambut kesempurnaan ajaran agama mereka, abu bakar dan  umar  menangis.  Rasa  cinta  yang  mendalam  memberikan  makna  yang  berbeda  dan menyentuh hati kedua sahabat itu bahwa ketika misi kenabian selesai, maka Nabi saw. Sebagai manusia  mulia  dan  kekasih  Allah  swt  pastinya  akan  dipanggil  kembali  oleh  Allah  swt. Kemudian dengan penjelasan demikian,maka tangispun ikut keluar dari para sahabat lainya.
Sebagai pedoman dalam hidup mulai dari zaman Nabi saw. Sampai kepada akhir zaman, al  Qur’an  juga  memberikan  metodologi  dalam  mewujudkan  faktualisasi  keberagamaan  yang diterapkan  manusia  di  semua  keadaan  sosial  budaya.  Proses  faktualisasi  keuniversalan  al Qur’an pernah dilakukan oleh Nabi saw. Yang pada akhirnya masyhur dengan term Sunnah. Selain menjadi pedoman pelaksanaan normatif, sunnah juga menyimpan prosedur pelaksanaan menjadi relaitas.
Studi tentang sunnah memang sudah dilakukan bermula setelah hadits dikodifikasi oleh khalifah  umar  bin  abdul  aziz  dengan  beberapa  alasan:1)hilangnya  sebab  dimakruhkanya penulisan hadits,2) khawatir hilangnya hadits Nabi saw. Karena perawi banyak yang menyebar
22 Abdul Afif dan Masaji antoro, Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan , (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah, 2015), 364.
23 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , 18-19
24 Hasan Sein Mahmud, Nukilan Tarikh , (Jakarta: Pustaka kaji, 2020), 67.
25 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , 19
ke  berbagai  daerah  dan  banyak  khuffadz  dan  perawi  yang  meninggal,3)  terjadi pengesampingan  tradisi menghafal  seiring  berjalanya  waktu,4)muncul  pemalsuan  dan  bid’ah atas nama Nabi saw. 26 Alasan paling kuat adalah alasan ke empat yang pada akhirnya didalam hadits  telaah  intelektualitas  adalah  keorisinilitasan  suatu  periwayatan.  Kajian  mendalamnya ditujukan  untuk  mengetahui  apakah  suatu  hadits  benar  benar  berasal  dari  Nabi  saw.  Atau tidak.pokok  bahasanya  tertuju  kepada  rawi  dengan  melihat  kekuatan  hafalan rawi,kesinambungan antar periwayat, adilnya perawi dan dalam perkembanganya tertuju pada bentuk hermeneutika teks hadits. Kegiatan intelektual patut di apresiasi karena menghasilkan banyak sekali kitab hadits diantaranya yang paling masyhur adalah sahih Bukhari dan Muslim yang menjadi standar kesahihan suatu hadits pada saat ini. Dalam perkemanganya kajian hadits masih saja tertuju kepada periwayatan dan dikenal dengan term takhrij .
Tradisi keilmuan yang menghasilkan sunnah dan dijadikan sebagai dasar satuan tunggal pelaksanaan  ajaran.  Hal  ini  menjadi  produk  final  keberagamaan  dan  dikemudian  hari  para fuqoha  merumuskan  lima  hukum  yaitu:  wajib,  haram,  sunnah,  makruh  dan  mubah.  Dengan teknik  berfikir  ini  umat  Islam  dituntut  untuk  menlakukan  tampilan  empiris  yang  merupakan pemgulangan pada masa Nabi saw. Namun muslim memberi catatan produk yang dilakukan Nabi.  Saw  merupakan  hasil  dari  kegiatan  yang  berupa  aktifitas  jiwa,  pikiran  perkataan  dan perbuatan    maka  bagaimana  proses  atau  prosedur  dalam  mewujudkan  produk  tersebut. 27

## Urgensi ini pada dasarnya menjadi kepentingan orang beriman dalam memecahkan prosedur itu.
Kajian dalam al  Qur’an Sunnah dan Fiqih lebih mengarah kepada kajian normatif dari ajaran Islam. ringkasnya al Qur’an mengarah kepada menguraikan maksud ayat dengan metode tafsir  dan  ta’wil,  studi  tentang  sunnah  diarahkan  kepada  orisinilitas  periwayatan  b entuk keberagamaan  beliau,  dan  menjadi  norma  bagi  orang  beriman  di  kemudian  hari.  Bisa  di jelaskan bahwa dalam hal ini baik al Qur’an maupun Sunnah didalamnya menjelaskan tentang ketentuan Allah swt terhadap orang mukallaf. Dalam fiqih bentuk normatifnya lebih di rinci dengan  pembagian  menjadi  hukum  yang  lima.  Dalam  pemikiran  muslim  dikenal  dengan paradigma ahkami.

## Paradigma Falsafi
Pemahaman tentang Islam yang menggunakan cara berfikir filsafat disebut juga dengan ilmu kalam.  Term  ilmu  kalam  muncul  dan  masyhur  pada  era  dinasti  Bani  Abbas,  lebih  tepatnya pada masa khalifah al ma’mun, ketika kalangan muslim terlibat perdebatan dalam kallam Allah (al Qur’an), pertanyaan yang timbul dalam hal ini adalah apakah kalam Allah itu makhluk atau bukan. 28 Namun jauh sebelum masa itu bibit bibit pembahasan ilmu kalam sudah muncul, hal ini dipicu dengan peristiwa pembunuhan sahabat Utsman Bin Affan yang akhirnya berbuntut kepada penolakan Muawiyyah atas kehalifahan yang sah yaitu Ali bin Abi Thalib, penoalakan ini  akhirnya  menjadi  sebab  terjadi  perang  siffin  dan  berakhir  kepada tahkim .  Sikap  Ali  yang menerima  tipu  muslihat  Amr  Bin  Ash  dan  akhirnya  menjadikan  kekalahan  di  pihak  Ali
26 Muhammad Husain Mahasnah, Pengantar Studi Sejarah Peradaban Islam , terj. Muhammad Misbah, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar,2016) 73.
27 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , 21.
28 Suryana A Jamrah, Studi Ilmu Kalam , (Jakarta: Kencana, 2015), 26.
memberikan  sikap  tidak  puas  oleh  sebagian  tentaranya. 29 Sebagian  tentara  yang  tidak  puas dengan tahkim membuat putusan sendiri dan keluar dari barisan Ali kemudian mengembalikan semuanya  kepada  putusan  Allah  atau  dikenal  dengan  semboyan la  hukma  ilallah ,  dan  mereka meninggalkan barisan sehingga terkenal dengan sebutan khawarij .
Pengertian dari ilmu kalam sendiri berasal dri bahasa arab yang memiliki arti kata-kata. Meskipun demikian ilmu ini tidak ada keterkaitan dengan ilmu bahasa. 30 Kalam yang dimaksud adalah  pembicaraan  dengan  menggunakan  nalar  yang  mendalam. 31 Di  indonesia,  khususnya kawaasan  asia  tenggara,  ilmu  kalam  yang  berkembang  adalah  aliran  asyariyah.  Cirinya  adalah sifat dua puluh yang banyak dipelajari dan merupakan sesuatu yang khas dari aliran asyariah. Hal ini dipengaruhi oleh faham ahlussunah wal jamaah .
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  Pokok  bahasan  dalam  ilmu  kalam  berbeda  dengan bahasan pada paradigma ahkami , jika pada paradigma ahkami pokok bahasanya adalah wahyu, maka  dalam  ilmu  kalam  pokok  bahasanya  adalah  pemahaman  manusia  tentang  wahyu. Penamaan  kalam  dikarenakan  pembahasanya  yang  semata-mata  bersifat  teoretis,  yang terformulasikan dalam kata, yang tidak ada hubunganya dengan masalah-masalah praktis atau amaliah  nyata. 32 Muslim  mencontohkan  pokok  bahasan  ilmu  kalam  pada  perdebatan mu’tazilah  dan  asyariyah  tentang  sifat yang  dimiliki  oleh  Allah  swt.  Atau  tidak.  mu’tazilah memberikan  pandangan  bahwa  Allah  tidak  memiliki  sifat.  Kendati  disebutkan  Allah  maha melihat, mendengar, mengetahui, namun tidak karena sifat yang sama kekal dengan dzat Allah swt.  Namun  dengan  dzat  Allah  swt.  Sendiri.  Dengan  demikian  pengetahuan  Tuhan  adalah Dzatnya  sendiri.  Al  Juba’i  yang  juga  merupakan  guru  imam  asy’ari  ketika  masih  beraliran mu’tazilah menyatakan bahwa tindakan Allah swt. Dalam mengetahui tidak memerlukan sifat dalam bentuk pengetahu an. Namun pandangan ini tidak di terima oleh kalangan asy’ari, asy’ari memberi  pendapat  bahwa  Allah  memiliki  sifat,  al  Ghazali  menjelaskan  bahwa  sifat  sifat  ini berbeda dari Dzat Allah swt. Meskipun wujud didalamnya. 33 Kentalnya nuansa filosofis dalam mema hami tema kajian ini memberikan pemahaman yang berbeda, Mu’tazilah menolak adanya sifat  bagi  Allah  semata  mata  untuk  menghindari  banyak  yang  kekal.  Kemudian  pandangan asyariyah juga didasari oleh pemahaman orang beriman.
Pembahasan  yang  ada  dalam  ilmu  kalam  dapat  dipahami  bahwa  cara  berfikir  yang digunakan  adalah  cara  berfikir  filsafat.  Muslim  menjelaskan  bahwa  dalam  paradigma falsafi pelaku  kegiatan  inetelektual  adalah  orang  beriman.  Dengan  sumber  petunjuk  yang  tetap berasal dari Al Qur’an dan Sunnah serta tema kajianya tidak lepas dari apa yang ada didalam Al Qur’an,  serta  objek  kajianya  adalah  pemahaman  manusia  tentang  tema  itu.  Tema  kajian didalam Al Qur’an ilmu kalam adalah masalah aqidah. Tema kajian ini menjadi penting karena menjadi dasar pondasi keimanan. Jika fiqih berkaitan dengan aspek kegiatan praktis ( syariah ), maka aqidah memberi dasar kepada keyakinan manusia kepada Allah swt.
29 Syafii, dari ilmu Tauhid/ ilmu kalam ke teologi: analisis Epistemologis, Online Journal Of teologia , (Vol 23, No 1, januari 2012), 4.
30 M Yunan Yusuf, Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: dari Khawarij ke Buya Hamka hingga Hasan hanafi , (Jakarta: Kencana, 2014), 2.
31 Syafii, dari ilmu Tauhid/ ilmu kalam ke teologi: analisis Epistemologis, 5.
32 Suryana A Jamrah, Studi Ilmu Kalam , 25
33 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , 22.
Sumber kajian dalam ilmu kalam adalah pemahaman orang beriman, oleh karena itu akal dan rasio berperan dalam menyusun materi pemahaman dan pengertianya sendiri. Dalam hal ini  muslim  mencontohkan  dengan  pandangan  ibnu  rusyd  bahwa  pemahaman  Allah  swt tentang  perincian  dunia  ini  berbeda  dengan  pemahaman  manusia.  Pemahaman  manusia mengambil  bentuk  produk  atau  akibat,  sedangkan  pemahaman  Allah  swt  adalah  sebab  dari wujud perincian itu. 34

## Paradigma Wijdani
Pada pardigma ini objek kajianya adalah pengalaman manusia berada di dekat Allah swt. Atau dikenal juga dengan tassawuf. Tassawuf Memiliki banyak sekali pengertian, Muhammad bin Ali al Qassab memberi definisi tassawuf sebagai akhlak yang terpuji, yang ditampilkan oleh diri  manusia,  dari  seorang  yang  mulia,  bersama  dengan  orang  yang  mulia. 35 Abu  Bakar  al Kattani  menjelaskan  bahwa  tasawuf  adalah  pembersih  hati  dan  penyaksian  terhadap  realitas hakiki, yang disebut juga al shafa’ wa almusyahadah (harfiah, kejernihan dan kesaksian) 36 Syaikh Abdul  Qadir  Al  Jailani  menerangkan  bahwa  tasawuf  berasal  dari  kata al  shafa yang  memiliki makna suci. Maksudnya hati disucikan dengan cara memakan makanan yang halal, dengan cara bermakrifat  secara  sungguh-sungguh  dan  benar  kepada  Allah  swt. 37 dari  banyak  pengertian dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  merupakan  cara  orang  beriman  dalam  memperoleh  posisi berada  di  hadirat  Allah  swt.  Orang  yang  mengamalkan  atau  melakukan  tasawuf  adalah  sufi. Seberapa dekat seorang sufi dalam menjalankan pengalaman ini, bergantung kepada seberapa jauh  para  sufi  berhasil  mendekati-Nya.  Beberapa  tokoh  sufi  dan  tingkatan  dekatnya  kepada Allah swt diantaranya adalah Rabiah Al Adawiyah denganal mahabbahnya , Abu Yazid Albustami dengan ittihadnya , ada beberapa tingakatan yang tidak disepakati oleh kalangan ahlussunah yaitu tingkatan hulul oleh  Al  Hallaj  dan wahdatul  wujud oleh  Ibnul  Arabi.  Nuansa  penyimpangan dalam rumusan kegiatan ini menyebabkan Al Ghazali membatasi dengan pernyataanya bahwa pengalaman tertinggi adalah ma’rifah .
Dijelaskan bahwa dalam bahasan ini pokok kajianya bukanlah wahyu Allah swt. seperti dalam  paradigma ahkami ,  tetapi  sudah  kepada  pelaksanaan  ajaran  agama  seperti  paradigma falsafi namun  pada  ruang  yang  berbeda.  Paradigma falsafi objek  kajianya  adalah  pemahaman manusia  terhadap  Allah  swt.  Sedangkan  paradigma falsafi objek  kajianya  adalah  expresi keberagamaan orang beriman dengan tujuan mendapatkan pengalaman berada didekat Tuhan. Batasanya  paradigma falsafi yaitu  hanya  lingkup  pelaksanaan  pengalaman  tasawuf.  Materi pengalaman  keagamaan  yang  menjadi  bidang  kegiatan tasawuf  sering  disebut  dengan wijdani , sehingga paradigma yang disepakati adalah paradigma wijdani .
34 Muslim A Kadir, Ilmu Islam Terapan, Menggagas Paradigma Amali dalam Agama Islam , 23.
35 Mihmidaty Ya’cub, Model Pendidikan Tasawuf pada Tariqah Shadhiliyah , (Surabaya: Pustaka Media,2018), 21.
36 Said Aqil Siraj, Tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai Inspirasi, bukan apresiasi , (Bandung: Mizan, 2006), 51.
37 Sahari, Kontruk Pemikiran Tasawuf, Akar filosofis Upaya Hamba meraihderajat , (Pontianak: IAIN Pontianakpress,2017), 5.

## KESIMPULAN
Alih  keberagamaan  menuntut  orang  beriman  memahami  tiga  paradigma  yaitu  paradigma ahkami,  falsafi  dan  wijdani.  Paradigma  ahkami  menekankan  kepada  pemahaman  orang beriman  dalam  wahyu  dan  cara  mengeluarkan  hukum  sampai  menjadi  hukum  praktis, paradigma  falsafi  fokusnya  kepada  pemahaman  orang  beriman  terhadap  Tuhanya,  pada paradigma ini nuansa filosofis menjadi metode dalam berfikrinya namun masih dalam batasan wahyu,kemudian  paradigma  wijdani  yaitu  pengamalan  manusia  atau  sudah  menuju  kepada sikap keberagamaan orang beriman, namun kajianya tidak lepas dari lingkaran tassawuf. Hal ini dikarenakan objekparadigma Wijdani yaitu pengalaman manusia dekat dengan Tuhanya.
Melalui tiga paradigma ini Muslim mencoba membangun dasar epistimologi amali yang kemudian dilanjutkan dengan metodologi ilmu Islam terapan.

## REFERENSI
Afif, Abdul & Masaji antoro. 2015. Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan. Yogyakarta: Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah.
Akmansyah,  M.  AL  Qur’an  dan  Al  Sunnah  Sebagai  Da sar  Ideal  Pendidikan  Islam.  Jurnal Ijtimaiya. Vol. 8 No. 2 (2015)
al Zarkoni, Muhammad Abi al Adzim. _ . Manahil al Irfanfi Ulum Al Qur’an. Mesir: Musthafa al baby al Halaby wa Syurakauh.
An Nabhani, Taqiyuddin. 2009. Daulah Islamiah. Terj. Umar Faruq. Jakarta: HTI Press
Ar  Razi,  Muhammad  Umar.  1999.  Mafatih  al  Ghayb  al  Tafsir  al  Kabir.  Beirut:  Dar  Ihya’  al Turath al Araby.
Arif, Syamsuddin. Al Qur’an  serangan Orientalis. Jurnal Al Insaan. Vol. 1 No. 1 (2005)
Bucaille, Maurice. 1979. bible. al Qur’an dan S ains. terj. M Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang.
Fattah,  Abdul.  Memaknai  Jihad  dalam  Al  Qur’an  danTinjauan  Historis  penggunaan  Itsilah jihad dalam Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 3 No. 1 (2016)
Izzam, Ahmad. _ . Metodologi ilmu tafsir. Bandung: Tafakur.
Jamrah, Suryana A. 2015. Studi Ilmu Kalam. Jakarta: Kencana.
Jasmi,  Kamarul  Azmi.  _  .  Siapa  Allah?  Dan  Dongeng  para  Atheism:  Al  Baqarah  21-22 .Malaysia: UTM. .
Kadir,  Muslim  A.  2003.    Ilmu  Islam  Terapan.  Menggagas  Paradigma  Amali  dalam  Agama Islam. Kudus: IAIN Kudus.
Mahasnah,  Muhammad  Husain.2006.  Pengantar  Studi  Sejarah  Peradaban  Islam.  terj. Muhammad Misbah. Jakarta: Pustaka Al Kautsar.
Mahmud, Hasan Sein. 2020. Nukilan Tarikh. Jakarta: Pustaka kaji.
Nizhan, Abu. 2008. Buku Pintar A l Qur’an. Jakarta: Qultummedia.
Rifa’i,  Ar    &  Muhammad  Nasib.  1999.  Kemudahan  dari  Allah:  ringkasantafsir  ibnu  katsir. Jakarta: Gema Insani.
Sahari.  2017.  Kontruk  Pemikiran  Tasawuf.  Akar  filosofis  Upaya  Hamba  meraihderajat. Pontianak: IAIN Pontianakpress.
Salim, Amr Abdul Mun’im. 2011. Manhaj Salafi Syaikh AL Albani. terj. Asmuni. Bekasi: Darul Falah.
Shihab, M Quraish. 2019. Islam yang saya pahami: keragaman itu rahmat. Tangerang: Lentera Hati.
Siraj,  Said  Aqil.  2006.  Tasawuf  sebagai  kritik  sosial:  mengedepankan  Islam  sebagai  Inspirasi. bukan apresiasi. Bandung: Mizan.
Syafii. Dari ilmu Tauhid/ ilmu kalam ke teologi: analisis Epistemologis. Jurnl teologia. Vol. 23 No. 1 (2012)
Syakur,  Mahlail.  2012.  Tafsir  kependidikan:  Menelusuri  Jejak  Kisah  AL  Khadlir  dalam  Al Qur’an. Kudus: MASEIFA Jendela Ilmu.
Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul Fiqih. Jakarta: Kencana.
Toichah, Moch. 2016. Aneka Pengkajian Studi Islam. Yogyakarta: LkiS.
Trygu.  2020.  Studi  Literatur  Problem  Based  Learning  untuk  masalah  Motivasi  bagi  siswa dalam belajar Matematika. Jakarta: Guepedia. 2020.
Ya’cub,  Mihmidaty.  2018.  Model  Pendidikan  Tasawuf  pada  Tariqah  Shadhiliyah.  Surabaya: Pustaka Media.
Yusuf, M Yunan. 2014. Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam: dari Khawarij ke Buya Hamka hingga Hasan hanafi. Jakarta: Kencana.