Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 2 (1) (2016): 14-30

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Fungsi Tanah dan Kaitannya dengan Konflik Tanah pada Masyarakat Batak Toba

## Fernandes Sinaga dan Supsiloani
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima Pebruari 2016; Disetujui April  2016; Dipublikasikan Juni 2016

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui fungsi tanah dan kaitannya dengan konflik tanah pada masyarakat Batak Toba dengan mengambil daerah penelitian di Desa Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok Kecamatan Pangururan Kabupaten Samosir. Metode yang digunakan asalah pendekatan kualitatif deskriptif yang bertujuan untuk memahami dan menafsirkan makna dari suatu peristiwa interaksi  tingkah  laku  manusia  sehingga  dapat  memberikan  gambaran  sistematis.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Dari  hasil  penelitian  diperoleh  data  bahwa Hamoraon (kekayaan), hasangapon (kehormatan), hagabeon (beranak cucu) merupakan pandangan dan cita-cita hidup masyarakat Batak Toba  yang  harus  direalisasikan  dalam  kehidupannya.  Dalam  merealisasikan  prinsip  dan  cita-cita  hidup, mereka  menganggap kekayaan  merupakan  jalan  bagi  tercapainya hasangapon (kehormatan),  kekuasaan dan hagabeon (beranak  cucu). Bagi masyarakat Batak Toba tanah dianggap jalan mendapatkan kekayaan sehingga mereka berlomba-lomba untuk memiliki tanah. Di samping berfungsi sebagai penambah kekayaan, tanah terutama tanah warisan memiliki fungsi dan nilai yang lain yakni sebagai pelambang  status  (harga  diri),  pelambang  identitas keturunan  dan  mengandung  nilai  ekonomis.  Beragamnya  nilai  dan  fungsi tanah bagi masyarakat Batak Toba tidak jarang menjadi pemicu terjadinya konflik tanah dikalangan masyarakat Batak Toba.
Kata Kunci : Fungsi Tanah; Batak Toba; Konflik Tanah.

## Abstract
This study aims to determine the function of soil and land issues in relation to the Toba Batak society by taking the research area in the  village  of  Lumban  Suhisuhi  Sigaol  Dolok  Pangururan  District  of  Samosir.  The  method  used  ROBLEM  descriptive  qualitative approach that aims to understand and interpret the meaning of an event interaction of human behavior so as to provide a systematic overview. Data collection techniques used in this study is observation, interview and documentation. From the research data showed that Hamoraon (wealth), hasangapon (honor), hagabeon (populate) the views and ideals of Batak Toba society life that must be realized in life. In the realization of the principles and ideals of life, they regard wealth an avenue for achieving hasangapon (honor), power and hagabeon (populate). Toba Batak society land is considered the way to get rich so that they are vying to own the land. In addition to functioning as an enhancer of wealth, especially land inherited land has a function and the value of the other as both symbol status (self-esteem), both symbol descent identity and contain no economic value. The diversity of values and functions of soil for Toba Batak society is not uncommon to trigger conflict over land among the people of Batak Toba.
Keywords : Land Function; Batak Toba; Land conflicts.
How to Cite: Supsiloani dan Sinaga F., (2016), Fungsi Tanah dan Kaitannya dengan Konflik Tanah pada Masyarakat Batak Toba , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (1) (2016): 14-30.
*Corresponding author: E-mail: sinagafernandes@yahoo.co.id p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Tanah  mempunyai nilai  dan fungsi  yang sangat  penting  bagi  manusia.  Tanpa  tanah manusia  tidak  dapat  hidup  dan  mendirikan bangunan serta melakukan aktivitasnya sehari- hari.  Tanah  merupakan  modal  yang  sangat berharga  bagi kehidupan  manusia.  Pada dasarnya  tanah  memiliki  dua  (2) fungsi.  Yang pertama  tanah  sebagai  fungsi  produksi  yang artinya  tanah  sebagai  benda  yang  bernilai ekonomis  dan  yang  kedua  sebagai  fungsi  non produksi  yang  artinya  tanah  memiliki  arti religio-magis. Setiap  masyarakat  memiliki persepsi  yang  berbeda  terkait  fungsi  tanah. Tanah  bagi  masyarakat  Batak  Toba  selain memiliki  fungsi  ekonomi,  tanah  juga  memiliki fungsi budaya, religius dan politik.
Setiap  masyarakat  memiliki  pandangan hidup  ( view  of  life ).  Pandangan  hidup  ( view  of life) menjadi  dasar  bagi  terbentuknya  falsafah hidup  ditengah-tengah  komunitas  masyarakat tersebut. Begitu juga dengan masyarakat Batak Toba.  Bagi  masyarakat  Batak  Toba  falsafah hidup  ( view  of  life )  dikenal  dengan  istilah 3  H yakni Hamoraon, Hasangapon,  dan Hagabeon . Alasannya, dengan  memiliki  tanah  yang  luas maka seseorang dapat dikatakan mora ( kaya). Dengan  memiliki  tanah  yang  luas ( Hamoraon ) maka seorang individu akan dianggap memiliki kekuasaannya. Dengan Hamoraon yakni memiliki tanah yang luas, seorang individu akan memiliki  wewenang  yang  lebih  besar  daripada individu  yang  tidak  memiliki  tanah  yang  luas dan  secara  langsung  akan mampu  menaikan status  di  dalam  komunitasnya  maupun masyarakat.
Pada  masyarakat Batak  Toba selain sebagai lambang Hamoraon ,  tanah  juga dianggap  sebagai  lambang kerajaan  dan kekayaan.  Pada  sistem  nilai Batak  Toba tradisional tanah merupakan lambang kekayaan  dan  kerajaan  (Purba:  1997)  .  Bagi masyarakat Batak  Toba,  tanah  terutama  tanah warisan  dianggap  sebagai  wujud  dari  tubuh nenek  moyang  mereka  yang  senantiasa  harus dijaga dan dipertahankan.
Para  orang  tua  selalu  berusaha menekankan kepada anak-anaknya agar satu di
antara  mereka  ada  yang  kembali  ke  tanah kelahirannya  ( Bona  Pasogit). Banyak  para orangtua  berpesan kepada  anak-anaknya  jika nantinya  mereka  meninggal  dunia  maka jenazahnya  harus  dikuburkan  di  tanah  asalnya (tanah kelahirannya). Jika tidak memungkinkan untuk  berbuat  demikian  paling  tidak  tulang- belulang (Holi-holi) harus  di  bawa  dan  di kembalikan ke tanah kelahirannya. Oleh karena itu  hampir  setiap  marga  (keturunan) mempunyai kuburan (simin) di tanah kelahiran (Bona  Pasogit) yang  merupakan  lambang harajaon bagi marga mereka.
Setiap marga mempunyai tanah (daerah) masing-masing  sesuai  dengan  marga  yang melekat  pada  diri  mereka.  Marga  Simarmata memiliki  tanah  (daerah)  di  Desa  Simarmata, marga  Sihotang  memiliki  tanah  (daerah)  di Desa  Sihotang,  marga  Tambunan  memiliki tanah  (daerah)  di  Desa  Tambunan.  Jika demikian maka setiap marga mempunyai tanah yang  menjadi simbol  dari  marga  yang  melekat pada  dirinya.  Tanah  pada  paparan  ini menunjukan kawasan suatu marga yang secara politik merupakan basis dari kelompoknya yang memungkinkan marga tersebut memiliki relasi- relasi  dan  melakukan  kontak  sosial  dengan kerabat-kerabatnya.
Huta Sigaol Lumban  Suhisuhi  Dolok sebahagian besar merupakan golat (tanah yang dimiliki  suatu  turunan  marga  secara  turun- temurun,  batas  tanah  pusaka)  yang  dimiliki oleh  marga  sinaga  (dari  rumpun  marga sinaga uruk )  secara  adat  dan  turun-temurun. Kepemilikan  tanah  dan  pengelolahan  tanah golat tersebut disesuaikan dengan hukum adat istiadat yang berlaku didaerah itu dan tentunya dilakukan  oleh  marga  pemilik golat yakni marga sinaga.
Adanya  pengakuan  hak  atas  tanah golat oleh  marga sinaga  asing (rumpun sinaga Simanjorang )
dianggap  sebagai  sebuah penghinaan  atas  keberadaan  dan  harga  diri marga sinaga  uruk yang  merupakan  pemilik tanah golat Huta Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok. Sebagai  bagian  dari  masyarakat  Batak  yang menjunjung tinggi prinsip
hasangapon
(kehormatan),  pengakuan  tersebut  dianggap
sebagai bentuk
tindakan yang
tidak menghormati keberadaan marga sinaga ( sinaga uruk ) di huta itu. Oleh karena itu, konflik terjadi sebagai  bentuk  perlawanan  atas  sikap  marga sinaga Simanjorang yang melakukan pengklaiman atas hak tanah golat di Huta Sigaol
Lumban Suhisuhi Dolok.
Beragamnya fungsi tanah bagi
masyarakat  Batak  Toba  mengakibatkan  tanah dianggap  sebagai  benda  yang  sangat  bernilai bagi  kehidupannya.  Adanya  penghargaan terhadap  nilai  tanah  membuat  individu-invidu dalam masyarakat Batak Toba berlomba untuk memiliki  tanah,  tujuannya  adalah  untuk menunjukkan  kekuasaan  dan  kehormatan ( hasangapon )  serta  menunjukan  kekayaan ( hamoraon )  yang  secara  langsung  akan  ikut menunjukan  status  si  individu  pemilik  tanah tersebut.
Keinginan  untuk  memiliki  tanah  yang luas  membuat  individu-individu  dalam masyarakat  Batak    Toba  melakukan  berbagai cara  agar  mereka  memiliki  tanah  yang  luas. Peraturan-peraturan  dan  norma-norma  serta adat  istiadat  yang  mengatur  tentang  tanah sering  diabaikan  asalkan  keinginan  mereka untuk memiliki tanah yang luas dapat tercapai. Pengabaian  terhadap  peraturan-peraturan, norma-norma serta adat istiadat menyebabkan terjadinya konflik tanah pada masyarakat Batak Toba.
Sebagai  masyarakat  yang  hidupnya diatur oleh  adat  (Simanjuntak: 2009), masyarakat Batak Toba senantiasa menjunjung tinggi  nilai-nilai  adat  dan  norma-norma  adat yang  berlaku  dalam  setiap  kehidupannya. Orang  yang  tidak  mengindahkan  dan mengabaikan  adat  akan  mendapat  sanksi  adat. Begitu  juga kaitannya  dengan  Tanah, masyarakat  Batak  Toba selalu  memaknai arti dan  fungsi tanah  sesuai  dengan  adat  dan istiadat  mereka.  Kepemilikan  hak  atas  tanah termasuk didalamnya tanah  warisan  harus disesuaikan  dengan  konsep  dan  aturan  adat. Jika  tidak,  maka  akan  dapat menimbulkan konflik.
Konflik merupakan suatu hal yang wajar dalam  dinamika  kehidupan  manusia.  Konflik
sering  terjadi dan dialami  oleh  manusia.  Tidak ada  manusia  yang  menjalani  dinamika kehidupan  tanpa  mengalami  konflik.  Begitu juga  dengan  orang  Batak  Toba. Orang  batak Toba  merupakan  orang  yang  sangat  gemar berkonflik. Dikalangan orang batak sudah sejak lama  terjadi  konflik  (Panggabean dalam Simanjuntak  2009).  Konflik  yang  terjadi umumnya  konflik  yang  disebabkan  oleh timbulnya  sakit  hati  sesama  penduduk, perbedaan  pandangan    dalam  proses pelaksanaan  adat  dan  karena  perebutan  harta warisan (Simanjuntak : 2009).
Saat  ini banyak  terjadi  konflik  dalam masyarakat yang
dilatarbelakangi oleh kepemilikan  tanah.  Seperti  kasus  antara masyarakat  Balige  dengan  PT.  Indorayon (Simanjuntak  :  2010).  Selain  itu  peneliti juga sering membaca di media cetak banyak terjadi konflik  tanah  di  masyarakat Batak  Toba yang justru  terjadi  antara  orang-orang  yang  masih berkerabat  dekat. Karena  besarnya  nilai  tanah bagi  masyarakat  Batak  Toba, Seseorang  akan berusaha menjaga  dan mempertahankan tanahnya  (tanah  warisan)  walaupun  sampai mengorbankan nyawanya sendiri.
Adanya  nilai  tanah  bagi  masyarakat Batak  Toba  dan  beragamnya  fungsi  tanah  bagi masyarakat  Batak  Toba  itu  sendiri,  ditambah lagi dengan  perbedaan  konsepsi  adat-istiadat tentang  tanah  akan  menimbulkan  berbagai pertentangan  dan  pada  akhirnya  akan menimbulkan  konflik  dikalangan  orang Batak Toba.

## METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian adalah desa Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok Kecamatan Pangururan Kabupaten  Samosir,  adanya konflik  yang berkaitan  dengan  masalah  tanah.  Selain  itu
Desa Sigaol Lumban  Suhi-Suhi  Dolok merupakan  desa  yang  mayoritas  penduduknya suku  Batak Toba  sehingga  memudahkan peneliti melakukan  adaptasi  dan  hal  ini  akan mendukung peneliti
dalam melakukan pengumpulan  data  yang  berkenaan  dengan permasalahan yang diteliti.
Metode penelitian  ini  menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif untuk
memahami  dan  menafsirkan  makna  dari  suatu peristiwa  interaksi  tingkah  laku  manusia sehingga  dapat  memberikan  gambaran sistematis.  Metode  kualitatif  digunakan  untuk memahami  makna  dibalik  data  yang  tampak, untuk  memahami  interaksi  sosial  yang  lebih kompleks.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa penelitian kualitatif
deskriptif merupakan  penelitian  yang  menghasilkan gambaran  dekriptif  dari  permasalahan  yang diteliti berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang  atau  perilaku  yang  akan  diamati dalam penelitian ini.
Sugiyono  (2009:  15)  mengatakan  bahwa penelitian  kualitatif  adalah  metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme , digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci,  pengambilan  sampel  sumber data  dilakukan  secara purposive dan snowball , tehnik  pengumpulan  data  dengan  tehnik triangulasi (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  berusaha melakukan penelitian pada objek yang alamiah dan objek yang  diteliti tidak dimanipulasi atau dibuat-buat  dan  diciptakan  sedemikian  rupa dan kehadiran
peneliti tidak
akan mempengaruhi data dan keterangan serta tidak mempengaruhi  perubahan  pada  objek  yang akan diteliti. Oleh karena itu, peneliti berangkat dari  teori-teori  yang  terkait  dengan  masalah yag  diteliti  dan  mempunyai  pemahaman  yang luas terhadap masalah yang akan diteliti.
Penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini berdasarkan  analisis  gambaran  fungsi  tanah bagi masyarakat  batak  toba  sehingga  pada masyarakat  Batak  Toba  sering  terjadi  konflik yang dilatarbelakangi oleh masalah tanah
Dalam penelitian kualitatif
tidak menggunakan  populasi,  tetapi  oleh  Spardley dinamakan  “ social  situation ”  atau  situasi  sosial yang terdiri dari 3 elemen yakni tempat ( place) ,
pelaku (actors) ,  dan  aktivitas (activity) yang berinteraksi  secara  sinergis.  Situasi  sosial tersebut  dinyatakan  sebagai  objek  penelitian (Sugiyono, 2009 : 297 ).
Objek  penelitian  dalam  penelitian  ini adalah orang-orang yang benar-benar mengerti dan paham mengenai permasalahan yang akan diteliti  yaitu  mengenai fungsi  tanah  bagi masyarakat Batak  Toba dan  kaitannya dengan konflik  tanah  di  Desa Sigaol Lumban  Suhisuhi Dolok Kecamatan  Pangururan  Kabupaten Samosir.
Objek  penelitian  tidak  terlepas  dari informan  sebagai  sumber  informasi  untuk keperluan  pengumpulan  data  dan  bahan  yang diinginkan  peneliti,  maka  dalam  hal  ini  tentu diperlukan  ketepatan  dalam  penentuan informan  guna  mendapatkan  informasi  yang sesuai  dan  mampu  menjawab  permasalahan dalam  penelitian  ini.  Dalam  penelitian  ini peneliti menetapkan sendiri informan-informan yang  akan  dimintai  keterangan  dan  informasi terkait  masalah  yang  diteliti.  Penentuan informan  tersebut  ditentukan  atas  beberapa pertimbangan  dari  peneliti  dan  sesuai  dengan kategori  penelitian.  Maka  objek  dari  penelitian ini meliputi Tokoh adat yang ada di Desa Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok Kecamatan Pangururan Kabupaten  Samosir,  Tokoh  Masyarakat setempat,  dan  masyarakat  setempat  serta orang-orang  yang dirasa  peneliti    dapat memberikan  informasi  terkait  permasalahan yang diteliti.
Spardley  (2006:  43)  mengatakan  bahwa penggunaan  subjek  penelitian  biasanya mempunyai  tujuan  tertentu  yang  bertujuan untuk  menguji  hipotesa  dari  peneliti,  subjek penelitian sebagaimana yang dikemukakan oleh Spardley  (dalam  Basrowi  2008:  188) mengemukakan  bahwa  subjek  penelitian merupakan orang pada latar penelitian, mereka itu  adalah  yang  dimanfaatkan  untuk memberikan  informasi  tentang  situasi  latar penelitian.
Dalam penelitian ini, yang menjadi subjek penelitiannya  adalah  orang-orang  yang mengetahui tentang nilai dan fungsi tanah bagi masyarakat  Batak  Toba  serta  konflik  yang
dilatarbelakangi  masalah  tanah.  maka  yang menjadi subjek penelitian ini adalah tokoh adat, tokoh  masyarakat,  dan masyarakat  setempat yang  tinggal  di  Desa Sigaol  Lumban  Suhisuhi Dolok Kecamatan  Pangururan  Kabupaten Samosir.
Untuk  memperoleh  data-data,  sumber- sumber  dan  informasi  serta  keterangan- keterangan  yang  akurat  dan  ilmiah  demi kepentingan  dan  kebutuhan dalam penelitian hasil  penelitian  ini  maka peneliti menyusun cara  atau  teknik  pengumpulan  data  yang dimaksudkan agar penelitian ini dapat berjalan dengan baik dan lancar sehingga menghasilkan data  yang  absah.  Maka  teknik  pengumpulan data yang digunakan peneliti adalah :
Nasution  (dalam  Sugiyono  2010  :  310) menyatakan  bahwa  observasi  adalah  dasar semua  ilmu  pengetahuan.  Para  ilmuwan (peneliti)  hanya  dapat bekerja berdasarkan data  yaitu  fakta  mengenai  dunia  kenyataan yang  diperoleh  melalui  observasi.  Marshall (1995) menyatakab bahwa through observation, the  researcher  learn  about  behaviour  and  the meaning  attached  to  those  behaviour. Dengan observasi  peneliti  belajar  tentang  perilaku  dan makna dari perilaku tersebut .
Metode  observasi  digunakan  untuk melihat  dan  mengamati  langsung  keadaan  di lapangan  agar  peneliti  memperoleh  gambaran yang  lebih  luas  terkait  permasalahan  yang diteliti. Dalam penelitian ini peneliti melakukan observasi  partisipatif  untuk  memperoleh  data yang  lebih  lengkap,  tajam.  Jika  dalam  sebuah penelitian  observasi  belum  cukup  untuk memberikan data yang diinginkan, maka selain melakukan  observasi  penelitian  ini  juga didukung oleh metode wawancara.
Esterberg  (dalam  Sugiyono  2010  :  317) menyatakan bahwa interview is a meeting of two person  to  exchange  information  and  idea through  question  and  responses,  resulting  in communication  and  joint  construction  of meaning  about  a  particular  topic .  Wawancara merupakan pertemuan antara dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat  dikonstruksikan  makna  dalam suatu topik tertentu.
Susan  Stainback  (dalam  Sugiyono 2010: 318) mengemukakan bahwa dengan wawancara  peneliti  akan  mengetahui  hal-hal yang lebih mendalam tentang partisipan dalam menginterpretasikan  situasi  dan  fenomena yang  terjadi    dimana  hal  tersebut  tidak  bisa ditemukan melalui observasi.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan  wawancara  tak  berstruktur (unstructured  interview). Wawancara  tak berstruktur  adalah  wawancara  yang  bebas dimana  peneliti  tidak  menggunakan  pedoman wawancara (interview  guide) yang  biasanya tersusun  secara  sistematis  dan  lengkap  untuk pengumpulan  datanya  (Sugiyono  2010 : 320). Dalam  penelitian  tak  berstruktur  ini  fokus permasalahan  tidak  ditentukan  namun wawancara  berlangsung  secara  terbuka  dan kegiatan wawancara berjalan seperti percakapan biasa. Peneliti berusaha
menyesuaikan  dan  mengikuti  kondisi  dan situasi responden.
Dalam  wawancara  tidak  berstruktur  ini peneliti belum mengetahui data apa yang akan diperoleh sehingga peneliti hanya mendengarkan cerita dari
responden. Terkadang peneliti memberikan  pertanyaan yang tidak ada kaitannya dengan permasalahan yang  diteliti  namun  ketika  ada  kesempatan untuk  menanyakan  hal  yang  menjadi  tujuan dilakukannya wawancara maka segera ditanyakan.
Pertanyaan yang diajukan sesuai dengan apa yang terjadi sebenarnya di lapangan, tetapi tidak  melenceng  dan  keluar  dari  tujuan,  fokus penelitian  dan  rumusan  masalah  yang  telah dibuat.  Oleh  karena  itu peneliti membuat beberapa  pedoman  wawancara  (ancer-ancer) agar tidak terjadi pergeseran tujuan, fokus dan rumusan masalah.
Arikunto (2006: 158) mengatakan bahwa Teknik dokumentasi adalah pengumpulan data dengan  barang-barang  tertulis  yakni peneliti menyelidiki benda-benda tertulis seperti buku, majalah, dokumen, peraturan-peraturan, notulen  rapat,  catatan  harian  dan  sebagainya. Dapat  juga  berupa  benda-benda  peninggalan seperti Prasasti dan Simbol-simbol.
Teknik  dokumentasi  ini  memiliki kedudukan  yang  sangat  penting  untuk memperoleh data yang lengkap dan absah yang berhubungan  dengan  permasalahan  penelitian ini. Dari  hasil  observasi  dapat  dilihat  dan diamati batas tanah (patok/ golat ) yang menjadi bagian dari konflik yang terjadi.
Teknik analisis data merupakan hal yang terpenting  dalam  penelitian  termasuk  dalam penelitian  ini.  Dengan  analisis  data,  bahan- bahan  yang  diperoleh  dari  lapangan,  hasil wawancara dan studi dokumentsi serta sumber lainnya  dapat  dicari  maknanya  sehingga tercapai tujuan dari dilakukannya penelitian ini.
Bogdan  (dalam  Sugiyono  2010  :  334) mengatakan bahwa analisis data adalah proses mencari  dan  menyusun  data  yang  diperoleh dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan  dan bahan-bahan  lain  sehingga  mudah  dipahami dan  temuannya  diinformasikan  kepada  orang lain.
Para  ahli  seperti  Nasution,  Susan Stainback, dan Spardley (dalam Sugiyono 2010: 335)  mengatakan  bahwa  analisis  data  dalam penelitian  jenis  apa  pun  merupakan  cara berpikir.  Hal  ini  berkaitan  dengan  pengujian secara  sistematis  terhadap  sesuatu  yang menentukan  bagian,  hubungan  antar  bagian, dan hubungannya dengan keseluruhan.
Analisi data dalam penelitian ini bersifat induktif  (penalaran  dari  yang  khusus  ke umum),  yaitu  suatu  analisi  berdasarkan  data yang diperoleh, selanjutnya dikembangkan pola hubungan tertentu dan menjadi hipotesis.
Miles  dan  Huberman  (dalam  Sugiyono 2010:  337)  mengemukakan  bahwa  aktivitas dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif  dan  berlangsung  terus-menerus sampai  tuntas,  sehingga  datanya  sudah  jenuh. Langkah  yang  dilakukan  dalam  analisis  data meliputi kegiatan sebagai berikut :
Reduksi  data  berarti  merangkum, memilih hal-hal yang pokok, menfokuskan pada hal-hal  yang  penting,  dicari  pola  dan  temanya dan membuang yang tidak perlu sehingga data yag  telah  direduksi  akan  memberikan gambaran  yang  jelas  terhadap  permasalahan yang menjadi fokus penelitian.
Setelah  data  diredukasi  (dirangkum) maka  dilakukan  penyajian  data.  Dengan penyajian data maka peneliti harus memahami apa  yang  terjadi,  sehingga  peneliti  mengerti tentang apa yang disajikannya, apa isi dari data yang disajikan. Melalui penyajian data ini maka data  akan  terorganisir,  tersusun  dalam  pola hubungan,  sehingga  akan  mudah  dipahami. Dalam  penelitian  ini  penyajian  data  dilakukan dalam  bentuk  uraian  singkat,  hubungan  antar kategori  dan  sejenisnya.  Miles  dan  Huberman (dalam  Sugiyono  2010:  341)  mengatakan bahwa  yang  paling  sering  digunakan  untuk menyajikan  data  dalam  penelitian  kualitatif adalah dengan teks naratif.
Langkah  terakhir  dalam  analisi  data adalah  penarikan  kesimpulan.  Penarikan kesimpulan  akan  mampu  menjawab  rumusan masalah  yang  telah  dirumuskan  sejak  awal. Dalam  proses  penarikan  kesimpulan  peneliti masih menerima masukan dari sumber-sumber yang ada. Dengan adanya penarikan kesimpulan maka kesimpulan awal (hipotesa) yang sifatnya sementara  akan  berubah  menjadi  teori  jika ditemukan  bukti  yang  kuat  sehingga kesimpulan yang diperoleh menjadi terpercaya dan  benar.  Setelah  diuji  kebenarannya  maka peneliti  melakukan  penarikan  kesimpulan dalam  bentuk  deskriptif    sebagai  laporan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagi  masyarakat  Batak  Toba,  tanah memiliki  fungsi  yang  beragam  ditinjau  dari sudut pandang politik, hukum, sosial, ekonomi, religi,  ekologi.  Menurut  Situmorang  dan Simanjuntak (2004:  51-68  )  fungsi  tanah  bagi masyarakat  Batak  Toba  ada  enam  (6)  yakni  : fungsi tanah dari sudut politik, fungsi tanah dari sudut  hukum,  fungsi  tanah  dari  sudut  sosial, fungsi  tanah  dari  sudut  ekonomi,  fungsi  tanah dari  sudut  religi  dan  fungsi  tanah  dari  sudut ekologi.
Tanah  berupa Huta bagi  masyarakat Batak  Toba  merupakan  permukiman  yang biasanya  ditempati  oleh  satu  marga  yang selanjutnya  dinamakan marga  tanoh atau marga  pemilik  tanah.  Marga  pemilik  tanah
adalah  mereka  yang  pada  awalnya  merintis sebuah tanah yang biasanya berupa hutan yang pada  akhirnya  menjadi  cikal  bakal  sebuah perkampungan  atau huta. Hak  atas  tanah huta tersebut  dimiliki  oleh  marga  tanah  termasuk hak pakai dan hak mengelolah tanah tersebut.
Menurut hasil waawancara dengan salah seorang informan  menuturkan  bahwa, “di Samosir ini, tiap kampung memiliki marga yang berbeda. Tidak  ubahnya  seperti  kita  marga sinaga.  Meskipun  kita  dapat  dikatakan  berasal dari satu keturunan tetapi ada yang berasal dari parapat,  dari  lottung,  dari  sigaol.  Begitu  juga dengan  bapatua  mu,  mereka  berasal  dari harapohan.  Begitulah  memang  keadaan  setiap kampung  di  samosir  ini.  Setiap  desa  memang selalu  lain  marga  yang  menghuni.  Oleh  karena itu,  setiap  marga  memiliki  kampung  (tanah) masing-masing”. (Wawancara  dengan  Bapak  J. sinaga tanggal 18 Mei 2013)
Pendapat  Bapak  Sinaga  kemudian mendapat pembenaran dari informan lain yang menyatakan bahwa, nenek moyang kita dahulu, biasanya  hutan  dirambah  menjadi  sebuah perkampungan.  Jika  seseorang  sudah  berhasil membuka
sebuah hutan
menjadi perkampungan  secara  otomatis  dia  menjadi raja  tanah  dan  dinamakan sipukka  huta. Biasanya  kampung – kampung  batak  selalu dibuatkan benteng sebagai alat pelindung. Salah satunya  berupa  patung  pangulubalang  yang biasanya  diletakan  di  pintu  gerbang  kampung, berguna  sebagai  penjaga  kampung  dari pencurian  dan  perang.  Kalau  ada  pencuri  yang masuk  kampung  maka  pencuri  tersebut  tidak dapat keluar lagi dan jika ada orang yang ingin menyerang  kampung  maka  dapat  diketahui terlebih dahulu.
Berdasarkan  pendapat  informan  di atas dapat dijelaskan bahwa sebuah huta (termasuk yang  berada  di  daerah  Samosir)  umumnya dihuni  oleh  satu  marga  dan  biasanya  mereka adalah  marga  pemilik  tanah  ( marga  tanoh ) beserta  dengan  kerabatnya  termasuk boru (pengambil isteri). Biasanya mereka terdiri dari 15-25 rumah saja. Marga tanoh (marga pemilik tanah)  adalah  mereka  yang  pada  awalnya merambah  hutan  sehingga  menjadi  sebuah
perkampungan.  Karena  mereka  berhasil membuka hutan menjadi sebuah perkampungan maka merekalah yang memiliki hak atas tanah huta tersebut. Pemimpin sebuah Huta harus  berasal  dari marga  tanoh .  Marga (orang  asing)  tidak  diperbolehkan  menjadi pemimpin Huta karena  mereka  hanya  sebagai pendatang  ( paisolak ).  Sehingga  kekuasaan sebuah Huta mutlak dipegang oleh marga tanoh sebagai  marga  pemilik  tanah Huta . Huta  orang Batak  Toba  biasanya  dilindungi  oleh  tembok tanah  yang  berfungi  sebagai  benteng  yang dibuat  dengan  menanami  bambu  yang  berduri untuk  mencegah  masuknya  musuh  kedalam huta dan  mencegah  masuknya  serangan binatang  buas  (Situmorang  dan  Simanjuntak  : 2004).  Selain  benteng  tanah,  perkampungan Batak  Toba  juga dibuat  benteng  dengan menggunakan  patung  Pangulubalang  yang biasanya  diletakan  di harbangan  huta (pintu masuk kampung). Pangulubalang adalah patung berbentuk  manusia  yang  berpose  dalam  posisi duduk  dengan  melipat  kedua  kaki  yang biasanya diisi dengan mantra-mantra sakti oleh dukun.  Dengan  demikian  jika  ada  seseorang yang  mencuri  masuk  ke  dalam  kampung  maka dipastikan  tidak  dapat  keluar.  Jika  ada  orang yang  ingin  menyerang  kampung  maka  dapat diketahui
terlebuh
dahulu melalui Pangulubalang  tersebut  (Wawancara  dengan Bapak Tati Sinaga tanggal 20 Mei 2013) Ditinjau  dari  sudut  ekonomi  tanah merupakan  benda  ekonomis  terkait  dengan adanya  ketergantungam  masyarakat  terutama bagi masyarakat yang bermata pencahariannya sebagai  petani.  Bagi  masyarakat  Desa  Lumban Suhisuhi  Dolok,  bertani  merupakan  mata pencaharian  utama.  Tanah  merupakan  lahan bagi  mereka  untuk  bercocok  tanam  guna memenuhi kebutuhan pangannya.
Tanah  berupa  sawah  (lahan  pertanian yang  dialiri  air),  ladang  dan  kebun  merupakan bentuk lahan yang diusahakan masyarakat desa Lumban  Suhisuhi  Dolok  dalam  upaya memenuhi  kebutuhan  pangannya.  Lahan berupa  sawah  mereka  mereka  usahakan dengan menanami padi sebagai tanaman pokok. Biasanya sawah di daerah ini terdiri dari sawah
tadah  hujan  atau  dalam  istilah  masyrakat setempat  diseut  dengan sabah  langit yakni sawah  yang  pengairannya  tergantung  pada  air hujan.  Tanah  berupa  ladang  mereka  usahakan dengan  menanami  dengan  tanaman  palawija seperti  jagung  dan  kopi.  Tanah  berupa  kebun biasanya  mereka  tanami  dengan  tanaman- tanaman muda  seperti  sayuran  dan  apotik hidup.
Menurut  wawancara  dengan  informan mengatakan  bahwa, “jika  semakin  luas  tanah seseorang  maka  semakin  bertambahlah pemasukannya.  Palagi  tanahnya  tersebut ditanami  padi,  kopi.  Tetapi  itulah  enaknya sekarang.  Kalau  oppung  mu  ini  cerita,  dulunya hutanlah  yang  diambil  sedikit  demi  sedikit untuk dijadikan sebagai ladangnya. Jika mereka ingin  membuat  rumah  maka  mereka  dapat mengambil  kayu  di  hutan  untuk  digunakan sebagai  tiang  rumah,  papan  dan ijuk”. (wawancara dengan Bapak Taty sinaga tanggal 20 Mei 2013).
Dari  hasil  wawancara  di atas  dapat dijelaskan  bahwa  tanah  merupakan  sumber penghidupan  bagi  mereka.  Terpenuhinya kebutuhan ekonomi
mereka memiliki keterkaitan  dengan  sedikit  atau  luasnya  tanah yang  dimiliki  oleh  seseorang. Bagi  masyarakat yang  mata  pencahariannya  bertani,  semakin luas  tanah  yang  dimiliki  semakin  luas  juga kesempatan  untuk  memiliki  penghasilan  yang semakin  banyak.  Semakin  luas  tanah  yang dimiliki  seseorang  semakin  beragam  juga  hasil produksi  yang  dimilikinya dan  akan  berimbas pada  penghasilan  yang  diterimanya.  Hal  ini akan  memberikan  ruang  bagi  dirinya  untuk dapat  memenuhi  kebutuhan  ekonominya (kebutuhan  akan  pangan)  dengan  mudah.  Hal ini  akan  menjadi  jalan  untuk  menambah kekayaan bagi dirinya. Selain itu, tanah berupa hutan  juga  merupakan  tempat  untuk memperoleh  kayu,  papaan  dan ijuk bagi masyarakat  ketika  mereka  ingin  mendirikan sebuah rumah.
Hutan  merupakan  lahan  alternatif  bagi petani
untuk
memenuhi kebutuhan
ekonominya.  Selain  sebagai  cadangan  untuk lahan pertanian,  hutan  juga  digunakan  sebagai
tempat  memperoleh  kayu,  rotan,  papan  dan hasil  hutan  lainnya  (Simanjuntak  dan Situmorang:  2004).  Pada  masyarakat  Batak tradisional,  jika  mereka  tidak  memiliki  tanah yang  akan  digunakan  untuk  lahan  pertanian maka  mereka  akan  membuka  hutan  untuk dijadikan  sebagai  lahan  pertanian.  Hal  ini dilakukan  dengan  alasan  bahwa  tanah  bekas hutan merupakan tanah yang relatif subur jika digunakan sebagai lahan pertanian.
Selain memiliki fungsi politik
(kewilayahan)  dan  fungsi  ekonomi,  tanah  juga memiliki  fungsi  sosial.  Dikatakan  memiliki fungsi  sosial  karena  di  tanah  juga  manusia melakukan  aktivitas  sehari-harinya  yang berkaitan  dengan  kehidupan  sosialnya. Aktivitas  sosial  yang  dimaksud  yakni  adalah tempat  berkumpul,  tempat  bersosialisasi  dan tempat
untuk upacara-upacara adat. Situmorang dan Simanjuntak (2004)
menyatakan bahwa, “dalam masyarakat  Batak Toba, tanah berupa halaman rumah merupakan milik  bersama  yang  digunakan  untuk  tempat bertenun,  bertukang,  tempat  anak-anak bermain,  tempat  remaja  bermain,  juga  tempat untuk  melaksanakan  upacara  adat,  tempat melaksanakan  peradilan  kampung,  dan  tempat menyampaikan pengumuman.”
Pendapat  di atas  selaras  dengan  hasil wawancara dengan informan yang mengatakan bahwa, “memang  benar  jika  orang  ingin mengadakan  sebuah  acara  harus  dilaksanakan di  halaman  rumah/kampung,  misalnya  acara pernikahan dan acara kematian. Dulunya orang Batak  Toba  tidak  mengenal  yang  namanya wisma-wisma adat tempat untuk melaksanakan acara  semacam  itu.  Setiap  acara  adat  selalau dilaksanakan  di  tengah  halaman  kampung. Baru-baru  ini  ada  acara  gondang  naposo  dan acara  tersebut  dilaksanakan  di  halaman rumah”. (wawancara dengan Bapak Simarmata tanggal 20 Mei 2013).
Dari pernyataan di atas dapat dijelaskan bahwa  tanah  berupa  halaman yang  sejatinya merupakan  milik  bersama  merupakan  tempat bagi masyarakat dalam melaksanakan aktivitas sosial dan acara-acara adat. Halaman kampung merupakan  tempat  bagi  petinggi-petinggi
kampung  untuk  melaksanakan  peradilan kampung  dan  tempat  membahas  masalah- masalah  yang  berkaitan  dengan  kepentingan bersama.  Bagi  anak-anak  dan  pemuda-pemudi halaman  rumah  merupakan  tempat  bagi mereka untuk bermain dan bersosialisasi serta tempat melakukan
kegiatan-kegiatan kepemudaan  lainnya  seperti  pelaksanaan gondang naposo yang baru saja dilaksanakan di Desa Lumban Suhisuhi Dolok.
Selain  memiliki  fungsi  yang  beragam, tanah  juga  memiliki  nilai  dan  makna  bagi kehidupan  masyarakat  Batak  Toba.  Nilai  tanah ini  merupakan  cerminan  dari  besarnya pengaruh  dan  makna  serta  arti  tanah  yang merupakan  bagian  dari  nilai  budaya masyarakat Batak Toba itu sendiri.
Pengungkapan  makna  tanah  bagi  setiap masyarakat  selalu  berbeda-beda.  Dalam masyarakat  Batak  Toba  di  Desa  Lumban Suhisuhi  Dolok,  nilai  dan  makna  tanah  dapat dibedakan atas :
Besarnya  dan  berharganya  nilai  sebuah tanah bagi seseorang atau
satu pomparan/ keturunan orang Batak Toba terlihat dari  sejarah tanah tersebut. Sejarah tanah yang dimaksud  adalah  bagaimana  asal  usal  tanah tersebut  ( turi-turian )  sehingga  dimiliki  oleh nenek  moyang  mereka  dan    membuka  atau mengusahakan  tanah  tersebut.  Masyarakat Batak  Toba  senantiasa  menghargai  tanah sebagai  bagian  dari  sejarah  hidup  nenek moyang  mereka  dengan  tujuan  untuk “ hasangapon ”  atau  “kehormatan”  nenek moyang  mereka. Pasangapon  natua-tua (menghormati orang tua) merupakan keharusan  bagi  orang  Batak  Toba.  Hal  ini sejalan  dengan  ajaran  agama  yang  mereka percayai. Tanah yang dibuka atau diusahankan oleh nenek  moyang mereka pasti sangat susah mendapatkannya  maka  tanah  tersebut  harus dijaga  dan  dirawat  oleh  keturunannya  karena apabila  tidak  dijaga  dan  dirawat  sama  artinya dengan  tidak  menghormati  nenek  moyang (orang tua). Salah satu cara menghormati nenek moyang  mereka  adalah  dengan  menghargai jerih  payah  mereka  yakni  menghargai  nilai historis  tanah  yang  merupakan  bagian  dari
kehidupan  nenek  moyang  mereka.  Tanah  yang merupakan  bagian  dari  sejarah  nenek  moyang mereka  buat  pertanda  seperti  patok  berupa pohon beringin, tambak/ kuburan, dan tugu. Tanah,  terutama  tanah  warisan  pasti memiliki  nilai  historis  (nilai  sejarah)  bagi pemiliknya.  Nilai  historis  tanah  tidak  dapat dilihat  dari  tingginya  harga  tanah  tersebut, tetapi  nilai  historis  tanah  terungkap  dari berharganya tanah tersebut karena tanah yang dimaksud  merupakan  pemberian  nenek moyang  kepada  generasi  selanjutnya  sebagai tanda pengingat bagi mereka.
Menurut  wawancara  dengan  salah seorang informan mengatakan bahwa,
“kebanyakan tanah yang ada di daerah Samosir ini  merupakan  tanah  pusaka.  Tanah  pusaka yang  dimaksud  adalah  tanah  warisan  yang pertama  kali  dibuka  oleh  nenek  moyang mereka.  Tanah  pusaka  tidak  sama  artinya dengan  tanah  warisan  dan  nilai  dari  tanah pusaka ini sangat besar bagi masyarakat Batak Toba. Nilai sebuah tanah bukan dilihat dari nilai nominal tanah tersebut namun dilihat dari asal- usul tanah tersebut. Sebuah tanah bernilai bagi seseorang,  bernilai  bagi  anak-anaknya  dan bernilai  bagi  cucu-cucunya.  Semua  orang  pasti akan  senang  jika  dapat  menghormati orangtuanya”. (wawancara  dengan  Bapak  T. sinaga tanggal 28 Mei 2013)
Bagi masyarakat Batak Toba
hamoraon/ kekayaan  merupakan  suatu falsafah hidup.  Masyarakat  Batak  Toba  selalu  mencita- citakan  kehidupan  yang  kaya.  Kekayaan merupakan  modal  utama  bagi  tercapainya falsafah  hidup yang  lain  yakni  “ hasangapon ” dan  “ hagabeon ”.  Memiliki  tanah  yang  luas merupakan pertanda bagi seseorang bahwa dia memiliki  kekayaan.  Hampir  disemua  orang Batak  Toba,  tanah  merupakan  benda  yang sangat tinggi nilainya. Hal ini dikarenakan nilai jual  tanah  dari  tahun  ke  tahun  semakin  tinggi sementara  nilai  penyusutannya  hampir tidak ada, selain itu tanah merupakan cadangan lahan pertanian/lahan produksi yang memungkinkan untuk  memperluas  lahan  pertaniannya  . Keadaan tanah yang demikian membuat orang- orang  termasuk  orang  Batak  Toba  berlomba-
lomba  untuk  memiliki  tanah  yang  luas.  Nilai historis  tanah  dapat  hilang  karena  jika seseorang lebih mementingkan  nilai ekonomis sebuah  tanah.  Salah  satu  penyebab  terjadinya konflik  tanah  dikarenakan  oleh  nilai  ekonomis tanah yang besar.
Dalam  masyarakat  Batak  Toba  setiap marga memiliki daerah (tanah) masing-masing sesuai  dengan  marga  yang  melekat  pada dirinya.  Tanah  marga  tersebut  melambangkan identitas  komunitas  marga  mereka  sehingga setiap  marga  senantiasa  harus    menjaga  dan melestarikan  tanah  tersebut  sebagai  milik bersama  yakni  mereka  yang berasal  dari  satu pomparan atau  keturunan  serta  satu  nenek moyang. Tanah warisan  yang dimiliki oleh satu keluarga  (bukan  tanah  komunitas  marga) merupakan lambang dan pertanda bagi mereka bahwa keturunan dari keluarga tersebut masih terlihat eksisitensinya. Hilangnya tanah warisan sebuah  marga  atau  keluarga  yang  diakibatkan oleh perampasan
oleh kelompok
marga/keluarga  lain  merupakan  pertanda buruk  karena  akan  mengakibatkan  hilangnya keberadaan identitas mereka yang berasal dari satu  keturunan.  Hal  ini  sesuai  dengan pandangan masyarakat Batak Toba yakni “3 H”. tanah  warisan  merujuk  kepada  status  yang dimiliki  oleh  sebuah  keluarga,  dalam  artian bahwa  status  seseorang  semakin  tinggi  jika masih mampu menjaga dan melestarikan tanah warisan  nenek  moyangnya.  Menjaga  tanah warisan  sama  artinya  menjaga  status  mereka ditengah-tengah masyarakat.
Secara  etnologi  territorial  (menurut wilayah  kedudukan),  Sinaga  raja  (sinaga) mendiami wilayah sebelah utara pulau samosir tepatnya  di  wilayah  Urat.  Daerah  (tanah)  Urat diyakini oleh  marga  Sinaga  sebagai  asal-usul ( bona  pasogit )  nenek  moyang  mereka. Persebaran  marga  Sinaga  dan  keturunannya diyakini  bermula  dari  daerah  Urat  hingga menempati  berbagai  tempat  di  belahan  bumi ini.
Secara  umum  daerah  Urat  memiliki struktur  tanah  berupa perbukitan  dan  berbatu sebagai hasil letusan gunung Toba beribu tahun lalu.  Keadaan  ini  mengakibatkan  daerah  ini
tidak mendukung untuk dijadikan sebagai lahan pertanian.  Kehidupan  masyarakat  Batak  yang hanya  bergantung  dari  hasil  pertanian  untuk mencukupi kebutuhan  hidupnya  mengalami kendalah sehingga mereka berusaha
memikirkan  cara  agara  dapat  bertahan  hidup. Oleh  karena  itu,  banyak  orang  Batak  Toba termasuk keturunan marga Sinaga yang berasal dari  Urat  untuk  bermigrasi  (merantau)  dari kampung  halaman  ke tempat  yang  menjadi tujuan  mereka  dengan  harapan  mampu mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  baik  dari kehidupan sebelumnya.
Berdasarkan  wawancara  dengan  tokoh masyarakat yang berada di desa Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok kepemilikan tanah desa Lumban Suhisuhi  Solok  secara  turun-temurun  oleh marga Sijabat dan keturunannya ( pomparannya) .  Pada  awalnya  Lumban Suhisuhi  Dolok  merupakan  tanah harangan ( hutan ) yang  dibuka  pertama  kali  oleh  nenek moyang marga Sijabat. Sudah menjadi kebiasan orang  Batak  Toba  pada  zaman  dahulu  jika  ada suatu  tempat  (desa)  penghuni  telah  padat  dan tidak  memungkinkan  lagi  untuk  membuka untuk  lahan  pertanian  maka  hal  pertama  yang direncanakan  adalah  daerah  mana  yang  cocok dibuka untuk dijadikan lahan pertanian. Hal ini dilakukan  karena  daerah  hutan  ( harangan ) merupakan daerah yang tanahnya masih subur dan  cocok  digunakan  sebagai  lahan  pertanian. Alasan  lain  karena  jika  lahan  yang  dibuka adalah harangan maka tidak
akan menimbulkan  masalah  dikemudian  hari.  Di daerah  Samosir  banyak  tanah  yang  pernah dibuka oleh seseorang namun ditinggalkan dan dikemudian  hari  ada  orang  yang  membuka kembali  tanah  tersebut  untuk  dibuat  menjadi lahan  pertanian  ataupun  perkampungan  maka kejadian demikian akan menimbulkan permasalahan  dikemudian  hari.  Ketika  itu, tanah  yang  sekarang  menjadi  desa  Sigaol Lumban  Suhisuhi  Dolok  merupakan  hutan ( tombak/harangan )  yang  belum  pernah dijamah ataupun dibuka oleh manusia menjadi lahan  pertanian  ataupun  perkampungan.  Oleh karena  itu,  maka  marga  Sijabat  membuka harangan tersebut  untuk dijadikan  sebagai
tempat tinggalnya hingga sekarang dan  sebuah perkampungan  perkampungan  yakni  desa Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok  (Wawancara dengan bapak T. sinaga tanggal 13 Mei 2013)
Berdasarkan wawancara dengan
informan  lain,  marga  Sinaga  yang  ada  di  desa Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok  sebahagian merupakan perantau yang datang dari berbagai daerah  di  samosir  untuk  mencari  pekerjaan sebagai panggaji (orang  yang  bekerja  diladang orang/buruh  harian  lepas)  di  sawah-sawah pemilik  tanah  yang  ada  desa  Sigaol  Lumban Suhisuhi Dolok. Pada umumnya mereka datang mencari  pekerjaan  ke  daerah  tersebut  ketika musim tanam dan musim panen tiba. Biasanya mereka  tinggal  di  rumah-rumah  penduduk (pemilik sawah yang memperkerjakan mereka) dan  sifatnya  sementara.  Artinya  hanya  saat masa  tanam  dan  masa  panen  sajalah  mereka tinggal  di  desa  tersebut.  Jika  masa  tanam  dan masa panen usai maka mereka akan kembali ke tempat  tinggal  mereka  yang  tetap.  Kegiatan- kegiatan  seperti  ini  terjadi  setiap  tahunnya, karena  sudah  sering  menjadi  datang  dan bepergian  ke  daerah  tersebut  maka  Sijabat sebagai  pemilik  tanah    memberi  sedikit  tanah kepada  Marga  Sinaga  untuk  diolah  sebagai lahan  pertanian  (wawancara  dengan  bapak  B. Sinaga tanggal 23 Mei 2013 )
Menurut  penuturan  informan, pada awalnya  pada  saat daerah  Samosir  masih terbagi  kedalam  daerah-daerah  yang  di  kenal dengan  nama bius, daerah  Lumban  Suhisuhi Dolok  merupakan  bagian  dari bius marga Sijabat. Oleh karena itu, marga yang ada di desa Lumban  Suhisuhi  Dolok  adalah  mayoritas marga Sijabat beserta keturunannya (termasuk boru). Dan    sudah  menjadi  ketetapan  maka marga  yang  menjadi  pemilik  tanah  ( marga tanoh ) di luat (daerah) Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok  adalah  marga  Sijabat.  Sementara  marga Sinaga adalah demang ( parhobas /pelayan) dari marga  Sijabat. Demang merupakan  sebutan atau  gelar  yang  diberikan  kepada  seseorang yang  tugasnya  sebagai  pelayan  atau  dalam bahasa  Batak  Toba  disebut parhobas  ni  marga Sijabat (pelayan marga Sijabat) . Jika suatu saat marga  Sijabat  mengadakan  kegiatan  ( horja)
semisalnya  pesta  atau  acara  lainnya  maka marga  Sijabat  akan  menugasi  marga  Sinaga untuk  mempersiapkan  dan  mengawasi  segala sesuatu  yang  berkenaan  dengan  acara  yang dilaksanaka, bukan hanya dalam kegiatan pesta tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari.  Inilah tugas  dari  marga  Sinaga  sebagai demang dari marga  Sijabat.  Istilah demang ini  diambil  dari istilah  belanda  diperkebunan,  namun  istilah demang diperkebunan  merujuk  pada “suruhan/pesuruh”  dari  majikan  atau  meneer Belanda,  namun  kata demang dalam  bahasa Batak Toba sangat kasar jika diartikan sebagai “pesuruh”  dan  orang-orang  Batak  Toba  sangat tidak suka disebut dengan  kata-kata “pesuruh” karena  sama  artinya  dengan  “ hatoban/ budak” oleh karena itu maka disebutlah “ parhobas “ .
Pada saat yang bersamaan, ketika marga Sinaga masih  menjadi demang, marga  Sijabat memberikan  sebidang  tanah  kepada  marga Sinaga  untuk  diusahakan  sekaligus  tempat mendirikan tempat tinggal, setelah memberikan sebidang tanah kepada marga Sinaga kemudian Marga  Sijabat  mengambil  marga  Sinaga  untuk dijadikan sebagai menantunya dan dikawinkan dengan  “ boru  Sijabat ”.  Atau  dalam  bahasa informan  disebut  “ na  diparhela  marga  Sijabat (yang  telah  diangkat  menjadi  menantu  oleh marga  Sijabat)”  Menurut  informan,  hal  ini dilakukan karena marga Sijabat melihat bahwa marga Sinaga memiliki sikap yang  baik selama menjadi demang marga Sijabat, selain itu marga Sijabat sudah lama mengenal marga Sinaga dan mereka  ingin  menjadi  salah  satu  bagian  dari marga  Sinaga.  Karena  marga  Sinaga  tidak memiliki  tanah  di  daerah  tersebut  untuk dijadikan  tempat  tinggal,  sementara  dia  sudah menikah  dan  harus  memikirkan  bagaimana cara menghidupi isteri dan anak-anaknya kelak maka  marga  Sijabat  memberikan  tanah pauseang kepada  marga  Sinaga  yakni  tanah yang  sekarang  menjadi  desa  Sigaol  Lumban Suhisuhi  Dolok.  Tanah pauseang adalah tanah/sawah yang diberikan oleh ayah seorang gadis  yang  telah  kawin  yang  pemberiannya dapat  berlangsung  ketika  pesta  perkawinan berlangsung atau selang beberapa lama setelah
pesta  berlangsung  (wawancara  dengan  Bapak T. Sinaga tanggal 13 Mei 2013)
Pauseang ini  diberikan  dengan  tujuan agar  puterinya  yang  baru  menikah  tidak mengalami  kesulitan  dalam  memperoleh makanan,  agar  mendapat  penghargaan, kehormatan  ( sangap) dan  sebagai  pemberian balik  dari  pihak  perempuan  karena  telah menerima  mas  kawin/ Sinamot dari  pengantin pria (Simanjuntak dan Situmorang : 2004 ) Setelah marga Sijabat memberikan tanah pauseang kepada marga Sinaga sebagai sebagai imbalan karena telah mengawini “ boru ” Sijabat sejak  saat  itu  maka  marga  Sinaga  memiliki tanah  di  desa  Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok dan  tanah  tersebut  telah  berubah  menjadi tanah tanah warisan (tanah pusaka) keturunan marga  Sinaga  sampai  kepada  keturunannya yang sekarang. Pemberian pauseang oleh marga Sijabat  kepada  marga  Sinaga  diikuti  oleh pemberian  rumah  oleh  marga  Sijabat  kepada marga  Sinaga.  Dalam  tradisi  masyarakat  Batak Toba  di  pulau  Samosir  setiap  marga  pemilik tanah  suatu  desa  ( huta )    letak  rumah  mereka akan berada disudut sebelah kanan utara huta . Sebelumnya, rumah disudut utara huta Lumban Suhisuhi  Dolok  dimiliki  oleh  marga  Sijabat. Sekarang  rumah  yang  letaknya  di  sudut  utara huta tidak  lagi  ditempati  oleh  marga  Sijabat tetapi  sekarang  telah  ditempati  oleh  marga Sinaga.  Ini  menandakan  bahwa  tanah huta Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok  tidak  lagi dimiliki  oleh  marga  Sijabat  dan  telah  dimiliki oleh marga Sinaga (wawancara dengan bapak T. Sinaga tanggal 13 mei 2013)
Suatu  konflik  yang  terjadi  dalam  sebuah masyarakat  tidak  bisa  lepas  dari  tujuan  dan penyebab  konflik.  Demikian  juga  konflik  tanah antar marga Sinaga yang terjadi di Desa Sigaol Lumban  Suhisuhi  Dolok  tidak  terlepas  dari kepentingan  dan  tujuan  yang  hendak  dicapai oleh pihak yang berkonflik.
Menurut  penuturan  informan,  konflik tanah antar marga Sinaga berawal ketika marga Sinaga  Simanjorang  yang  bukan  pemilik  sah dari  tanah  berupa  ladang  yang  ditanami  kopi yang  berada  di  desa  Sigaol  Lumban  Suhisuhi Dolok  mengklaim  dan  mengatakan  bahwa
ladang  tersebut  merupakan  ladang  yang dimiliki  oleh  nenek  moyang  mereka  dulunya dan  sekarang  pemilik  yang  sah  adalah keturunan  dari  marga  Sinaga  Simanjorang. Sementara pemilik yang sah dari tanah tersebut adalah  keturunan  marga  Sinaga  (Sinaga  Uruk). Hanya  saja,  sebelum  konflik  terjadi  tidak  ada satupun ahli waris dari keturunan Sinaga uruk yang  tinggal  di Desa  Lumban  Suhisuhi  Dolok. Semua keturunan dari marga Sinaga uruk pergi merantau  ke  daerah  perantauan.  Ketika keturunan  marga  Sinaga  berada  diperantauan tanah  tersebut  dibiarkan  kosong  dan  hanya diberi  tanda  bahwa  tanah  pernah  diusahakan dan  dimiliki  oleh seseorang.  Karena  tanah tersebut  kosong  maka  marga  Sinaga Simanjorang  menanami  kopi  ditanah  kosong tersebut  tanpa  mencari  tahu  siapa  sebenarnya pemilik  yang  sah  dari  tanah  kosong  tersebut. Seperti  yang  dikatakan  bapak  J.  Sinaga, terkait masalah  tanah  dengan  marga  sinaga simanjorang karena masalah  ladang dan batas- batasnya. Sebenarnya ladang itu adalah ladang kita. Karena langsung pergi merantaunya bapak sama  amanguda  mu  sehingga  tanah  tersebut tidak  terurus.  Rupanya  mereka  mengatakan bahwa  tanah  tersebut adalah  milik  mereka. Darimana ada tanah mereka didesa ini padahal mereka  pun  adalah  perantau  yang  datang  ke daerah ini.
Saat  keturunan  marga  Sinaga  uruk  ingin mengetahui  dimana  tanah  warisan  milik mereka  ternyata  tanah  tersebut  telah diusahakan  oleh  keturunan  marga  Sinaga simanjorang  dan  ketika  marga  Sinaga  uruk pergi  ke  ladang  kopi  untuk  melihat  dan memberi  patok  atas  tanah  yang  harusnya menjadi  milik  mereka,    saat  itu  juga  keturuna Sinaga  Simanjorang  mengatakan  bahwa keturunan  Sinaga  uruk  tidak  lagi  memiliki tanah  warisan  di  desa  tersebut.  Seperti penuturan  ibu  br.  Sijabat, kalian marga  Sinaga kenapa  kalau  sudah  di  daerah  perantauan kalian tidak ingat lagi kampung halaman kalian. Kalau  kehidupan  kalian  enak  di  perantauan mungkin  kalian  tidak  akan  pernah  kembali  ke kampung  halaman  kalian  ini,  tetapi  karena pahitnya kehidupan di daerah perantauan maka
kalian  ingatlah  kampung  halaman  kalian  ini. Oleh  karena  itu,  mulai  sekarang  suruh  kalian ayah  kalian  agar  dijelaskan  dimana  tanah warisan  nenek  moyang  kalian  lalu  buat  batas- batasnya  agar  tidak  mengundang  persoalan dikemudian hari.
Pendapat  ibu  br.  Sijabat  di atas  sejalan dengan apa yang dikatakan Simanjuntak (2009) yang mengatakan bahwa: “Konflik warisan lebih sering terjadi di daerah asal daripada didaerah perantauan.  Hal  ini  dikarenakan  tingkat kekayaan  orang  Batak  Toba  yang  berada  di daerah  perantauan  lebih  tinggi  daripada mereka  yang  menetap  didaerah  asal, keterikatan  batin  lebih  dirasakan  orang  yang tinggal  di  daerah  asal  daripada  orang  yang berada  di  daerah perantauan,  hubungan  antar kehormatan  dengan  warisan  lebih  dirasakan mereka  yang  tinggal  di  daerah  asal  daripada orang yang berada di daerah perantauan”
Pada  dasarnya  konflik  tanah  di  Desa Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok  dikarenakan adanya  kepentingan  dari  masing-masing  pihak yang  berkonflik.  Kepentingan-kepentingan tersebut  dapat  dilihat  dari  intensitas  konflik yang  terjadi.  Konflik  tanah  di  Desa  Sigaol Lumban  Suhisuhi  Dolok  dikarenakan  adanya kepentingan  akan  kekayaan,  kehormatan  dan ikatan batin berkaitan dengan warisan. Di satu sisi  pihak  Sinaga  Simanjorang  ingin  memiliki tanah  warisan  tersebut  secara  permanen  dan mengklaim  bahwa  tanah  tersebut  adalah  milik nenek moyang mereka. Di sisi lain, pihak Sinaga uruk  tidak  terima  jika  tanah  yang  merupakan bagian  dari  sejarah  nenek  moyang  mereka dirampas oleh pihak Sinaga simanjorang. Pihak Sinaga  uruk  berusaha  agar  tanah  warisan tersebut  kembali  menjadi  milik  mereka meskipun  sampai  mengumpulkan  semua kerabat-kerabatnya  yang  ada  di  daerah perantauan  demi  memperjuangkan  tanah tersebut  juga  sebagai  saksi  bahwa  tanah tersebut  memang  benar-benar  tanah  warisan nenek  moyang  Sinaga  uruk.  (wawancara dengan bapak S. Sijabat tanggal 29 Mei 2013) Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan oleh  peneliti  dapat  dijelaskan  bahwa  konflik tanah  yang  terjadi  di  Desa  Lumban  SuhiSuhi
Dolok disebabkan karena adanya dorongan dari dalam  diri  individu  yang  berkonflik.  Dorongan tersebut menjadi pemicu bagi terjadinya konflik yang  sifatnya  bisa  saja  terbuka  dan  tertutup. Dari hasil analisis peneliti, adapun faktor-faktor yang melatarbelakangi terjadinya konflik tanah antar  marga  Sinaga  di  desa  Sigaol  Lumban Suhisuhi Dolok .
Masyarakat  Batak  Toba  masih  memiliki rasa  iri  hati  yang  kuat.  Hal  ini  tercermin  dari ungkapan yang mengatakan bahwa masyarakat Batak Toba memiliki sifat HOTEL Hosom, Elat, Teal,  Late ,  artinya  hampir  sama  dengan pembenci, pencemburu, iri hati, dan dengki. Jika sifat  iri  hati  sudah  sangat  kuat  dalam  diri seseorang  maka  dia  tidak  bisa melihat  orang lain lebih dari dirinya, dia akan selalu berusaha untuk  lebih  segalanya  dari  orang  lain.  Konflik tanah  yang  terjadi  di  Desa  Lumban  Suhisuhi Dolok  terjadi  karena  adanya  sifat  iri  hati sehingga  apa  yang  bukan  menjadi  miliknya dirampas  dari  orang  lain  untuk  menjadi miliknya.  Saling  tuduh  siapa pemilik  tanah warisan  telah  menyebabkan  terjadinya  konflik tanah  antar  marga  Sinaga.  Aturan-aturan  dan adat-istiadat  yang  pada  dasarnya  melarang manusia  untuk  tidak  mengambil  harta  yang bukan  miliknya  diabaikan  sehingga  menjadi pemicu  terjadinya  konflik  antar  sesama  marga Sinaga.
Disamping rasa iri hati, faktor terjadinya konflik  juga  didorong  oleh  keinginan  untuk memiliki tanah secara permanen. Antara kedua pihak  yakni  pihak  Sinaga  Simanjorang  dan Sinaga  uruk  sama –sama  berkeinginan  untuk memiliki  tanah  tersebut.  Sinaga  Simanjorang ingin  memiliki  tanah  karena  ingin  menjadi harta  milik  mereka,  sedangkan  Sinaga Simanjorang  berkeinginan  memiliki  tanah karena  tanah  tersebut  merupakan  bagian  dari sejarah  nenek  moyang  mereka.  Keinginan  dari setiap  pihak  untuk  memiliki  tanah  sangat  kuat karena  tanah  tersebut  memiliki  nilai  potensial serta  sumber  daya  yang  tinggi  baik  secara ekonomis dan secara sosial.
Masyarakat Batak Toba memiliki falsafah dan  cita-cita  hidup  yang  dikenal  dengan  3  H yakni hamoraon (kekayaan), hasangapon
(kekayaan), dan hagabeon (beranak cucu) yang harus  direalisasikan.  Realisasi falsafah hidup yakni hasangapon atau kehormatan ditunjukan dengan menjunjung tinggi status dan harga diri ditengah-tengah masyarakat. Masyarakat Batak Toba  rela  mengorbankan  harta  kekayaan  juga nyawanya  demi  status  dan  harga  dirinya.  Bagi masyarakat  Batak  Toba, Tanah  warisan peninggalan  nenek  moyang  mereka  anggap sebagai  wujud  tubuh  nenek  moyang  mereka. Sehingga  mereka  senantiasa  menjaga  dan mempertahankannya.
Dengan  mempertahankan  dan  menjaga tanah  warisan  maka  status  mereka  akan tampak  ditengah-tengah  masyarakat  sehingga mereka dihormati ditengah-tengah masyarakat. Konflik  tanah  yang  terjadi  di  desa  Sigaol Lumban  Suhisuhi  Dolok  merupakan  gambaran bahwa marga Sinaga uruk ingin menjaga status dan harga dirinya ditengah-tengah masyarakat. Mereka  rela  mengorbankan  harta,  waktu,  dan nyawa  mereka  demi  mempertahankan  tanah warisan nenek moyang mereka termasuk tidak mengabaikan  adat-istiadat,  norma-norma  adat dan  nilai-nilai  yang selama  ini  belaku dimasyarakat,  dengan  tujuan  untuk  mengejar cita-cita hidup yakni kehormatan ( hasangapon), dengan  demikian  tampaklah  bahwa  mereka menjunjung  tinggi  status  dan  harga  diri  nenek moyang mereka ( sangap ).
Kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dari kebutuhan  akan  pangan,  sandang  dan  papan. Setiap  manusia  ingin  dapat  dengan  mudah memenuhi  kebutuhan  ekonominya.  Untuk memenuhi  kebutuhan  ekonominya  manusia berusaha  bekerja  dengan  tekun  dan  keras. Sebagai masyarakat yang mata pencahariannya sebagai  petani,  tanah  merupakan  benda  yang memiliki  nilai  ekonomis  yang  tinggi. Masyarakat  Batak  Toba  yang  bermata pencaharian  sebagai  petani  membutuhkan tanah  untuk  diusahankan  demi  memenuhi kebutuhan hidupnya. Konflik tanah yang terjadi di desa Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok didorong oleh  kebutuhan  ekonomi  yang  semakin mendesak  masyarakat  untuk  memiliki  tanah yang  luas  untuk  diusahakan  sebagai  lahan pertanian.  Tanah yang menjadi sumber konflik
merupakan  tanah  yang  sangat  subur  bagi tanaman  kopi  karena  di  daerah  tersebut tanaman kopi merupakan tanaman yang paling banyak  menghasilkan.  Dengan  memiliki  tanah yang luas maka lahan pertanian kopi juga akan luas,  dengan  demikian  maka  kebutuhan ekonominya  dapat  terpenuhi  dengan  mudah tanpa bersusah payah.
Kepemilikan yang sah atas tanah berupa sertifikat  tanah  merupakan  bukti  tertulis  dari pemilik tanah yang dapat
dipertanggungjawabkan  secara  hukum.  Pada umunya  tanah  yang  ada  didaerah  samosir sangat jarang yang memiliki sertifikat hak milik, hal  ini  dikarenakan  tanah  yang  berada  di daerah  Samosir  merupakan  tanah  yang diwariskan  secara  turun-temurun  sehingga kepemilikannya  hanya  dilakukan  secara  adat yang  berlaku  ditengah-tengah  masyarakat bukan  seperti  tanah  didaerah  lain  yang  pada umumnya  diwariskan  melalui  jual  beli  dan tentu  harus  dilengkapi  dengan  surat  jual  beli tanah  (sertifikat  tanah).  Salah  satu  faktor penyebab  konflik  tanah  yang  terjadi  di  desa Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok    adalah  karena tidak  adanya  sertifikat  sebagai  bukti  pemilik yang sah dari tanah tersebut. Konflik tidak akan terjadi jika tanah tersebut memiliki bukti-bukti yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara hukum
Masyarakat Batak  Toba  mengenal falsafah  hidup yang  sering  kita  dengar dengan istilah Hamoraon
(kekayan), hasangapon (kehormatan)  dan hagabeon (beranak  cucu), bagi  masyarakat  Batak  Toba  itu  sendiri memiliki  status  yang  tinggi  merupakan  salah satu  tujuan  dan  cita-cita  hidup  yang  harus dicapai. Realisasi tujuan dan cita-cita hidup  ini mengakibatkan munculnya sikap yang mengarah  pada  perolehan  status  tersebut melalui  kekuatan  kekuasaan  dan  kekayaan. Weber  (1947)  mengatakan  bahwa  status  dan kekuasaan  merupakan  dua  fenomena  yang saling  terikat  antara  satu  sama  lain.  Keinginan pada  salah  satu  akan  menimbulkan  aksi  untuk memperoleh yang lain.
Dalam hal ini status menjadi bagian yang amat penting bagi kehidupan masyarakat Batak
Toba sehingga status merupakan “benda” yang diburu  dan  orang  akan  berlomba  untuk mendapatkannya.  Apa  yang  didapatnya  dari kekuasaan  akan melahirkan status bagi dirinya yang  mendorong  realisasi tujuan  dan  cita-cita hidup  semakin  nyata.  Kepemilikan  akan  tanah terutama  tanah  warisan  akan  memberikan ruang bagi mereka dalam merealisasikan status yang mereka kejar.
Russel  (1988) mengatakan  bahwa: “ Hamoraon
(kekayaan), hasangapon (kehormatan)  dan hagabeon (beranak  cucu) merupakan tujuan dan pandangan hidup  orang Batak  Toba.  Ketiga  unsur  tersebut  memiliki keterkaitan yang sangat erat antara satu dengan yang  lainnya.  Unsur  yang  paling  pokok  adalah hamoraon (kekayaan) karena merupakan unsur penunjang bagi kedua unsur yang lainnya” Pendapat  Russel  kemudian  dibenarkan oleh  Simanjuntak  (2009)  yang  mengatakan bahw  : “Kekayaan  bukan  hanya  hanya  berupa benda materi namun juga termasuk benda non- materi. Dalam masyarakat Batak Toba warisan akan memberikan status yang legal dan menaik sehingga menimbulkan prestise bagi penerimanya.  Selain  itu  warisan  memberikan tambahan  kekayaan  dan  pendapatan  bagi penerimanya  sekaligus  digunakan  sebagai modal  dalam  mencari harajaon dan  jabatan, karenanya warisan
berkaitan
dengan hasangapon ”.
Tanah  merupakan  benda  yang  sering menimbulkan  goncangan  dan  sendatan  dalam pembangunan.  Tanah  merupakan benda ekonomis  sekaligus  benda  yang  bernilai historis,  religius  dan  bernilai  kosmis.  Bagi masyarakat  Batak  Toba,  tanah  termasuk  tanah warisan merupak benda yang berfungsi sebagai pelambang  status.  Memiliki  tanah  warisan nenek  moyang  merupakan  salah  satu kebanggaan bagi orang Batak Toba. Kebanggaan  tersebut  terwujud  dengan  status yang diperolehnya ditengah-tengah
masyarakatnya.  Oleh  karena  itulah,  banyak diantara  masyarakat  Batak  Toba  yang mengalami  konflik  yang  dilatarbelakangi  oleh masalah  tanah.  Seperti  yang  dituturkan  oleh informan,  “kenapanya  kalian  berselisih  dengan
mereka  terkait  tanah  ladang  kopi  itu?  Kalau tanah seseorang luas maka mereka akal terlihat kaya.  Apalagi  kalau  tanah  yang  menjadi  objek persoalan  adalah  tanah  pusaka.  Kenapalah orang  Batak  sering  membuat simin ditanah pusaka  nenek  moyang  mereka  !  bukan  karena orang  Batak  tidak  mampu  membangun simin ditanah  yang  lebih  cantik  tetapi  haruslah  di samosir ini. Karena tanah samosir inilah tanah pusaka  nenek  moyang  mereka.  Kalau  mereka membangun simin di  tanah  pusaka  nenek moyang  mereka  maka  akan  tampaklah  semua keturunan  mereka  dan  membuat  orang-orang menaruh  hormat  kepada  mereka.  Oleh  karena itulah  orang  Batak  selalu  memperjuangkan tanahnya”. (wawancara dengan bapak J. sinaga tanggal 25 Mei 2013)
Dari  penuturan  informan  tersebut  dapat dijelaskan  bahwa  bagi  masyarakat  Batak  Toba tanah  memiliki  fungsi  yang  beragam.  Antara lain  adalah  sebagai  lambang  kekayaan  dan pelambang  status  (harga  diri).  Kekayaan  dan status  merupakan  dua  hal  yang  menjadi  cita- cita hidup yang ingin dicapai dan direalisasikan oleh  masyarakat  Batak  Toba.  Realisasi falsafah hidup berupa Hamoraon (kekayaan)  dan hasangapon (kehormatan)  dapat  dicapai dengan  memiliki  tanah  yang  luas  dan  tanah pusaka  berupa  tanah  warisan  nenek  moyang bagi mereka yang  berasal dari satu keturunan. Oleh karena itu, sebagai tindakan dari realisasi falsafah  hidup tersebut  maka  konflik  menjadi bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam masyarakat  Batak  Toba.  Dalam  masyarakat Batak  Toba  konflik  biasanya  terjadi  karena adanya persoalan utang-piutang, biaya pelaksanaan adat yang dirasakan tidak adil dan amat  memberatkan,  penculikan  (termasuk dalam perkawinan), penghinaan yang dianggap menjatuhkan  martabat,  maupun  karena masalah  kepemilikan  tanah  atau golat (Simanjuntak, 2009: 4)
Malewsky  (dalam  Simanjuntak  2009) mengatakan  bahwa  konflik  terjadi  karena perbedaan  dan  hubungan  yang  tidak  serasi antara  faktor-faktor  status  yang  mendukung keberadaan  status  secara  pribadi  diantara individu  maupun  kelompok.  Misalnya  faktor
agama,  pendidikan,  usia,  pendapatan,  dan kekayaan.  Konflik  tanah  yang  terjadi  di  desa Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok  merupakan konflik  yang  terjadi karena  adanya  keinginan individu  untuk  mencapai  status  yang diinginkan.  Dengan  memiliki  tanah  yang  luas maka  akan  menambah  nilai  kekayaaannya, termasuk  penghargaan  berupa  kehormatan yang  diterima  dari  masyarakat  karena  tanah yang  dimilikinya  adalah  tanah  warisan  yang memiliki  nilai  historis  (sejarah). Bagi  pihak yang  terlibat  dalam  konflik,  kepemilikan  tanah warisan  tersebut  akan  menambah  kekayaan, prestise  dan  menaikan  status.  Dengan  status yang  mereka  miliki  akan  membuat  mereka dihormati  melalui  kekayaan yang  mereka miliki. Oleh karena itu, mereka berusaha untuk mendapatkan  tanah  tersebut Adanya  fungsi tanah  sebagai  pelambang  kekayaan  dan  status membuat tanah menjadi pemicu bagi terjadinya konflik  antar  marga  Sinaga  di  desa  Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok

## KESIMPULAN
Bagi  masyarakat  Batak  Toba  di  desa Sigaol  Lumban  Suhisuhi  Dolok, hamoraon (kekayaan) ,  hasangapon (kehormatan) ,  dan hagabeon merupakan  cita-cita  dan  prinsip hidup  yang  harus  direalisasikan  dan  dicapai dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  semua orang  Batak  berusaha  untuk  mewujudkan prinsip  hidup  tersebut  melalui  sikap  dan prilaku  secara  individu  dan  kelompok meskipun  sikap  dan  prilaku  tersebut  tidak sejalan dengan adat-istiadat, norma-norma, dan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat
Bagi  masyarakat  Batak  Toba  di  Desa Lumban  Suhisuhi  Dolok  fungsi  tanah  terdiri atas  tiga  fungsi  yakni  fungsi  tanah  dari  sudut politik  (kewilayahan),  fungsi  tanah  dari  sudut ekonomi  (penambah  kekayaan),  dan  fungsi tanah  dari  sudut  sosial.  Lebih  sedikit dibandingkan  fungsi  tanah  yang  telah  ada sebelumnya  (fungsi  tanah  dari  sudut  politik, sosial,  ekonomi,  Hukum,  Religi  dan  Ekologi). Adanya  perbedaan  banyaknya  fungsi  tanah disebabkan  oleh  faktor  pendidikan  dan  usia
sehingga  penduduk  Desa  Lumban  Suhisuhi Dolok tidak mengenal fungsi religi dan ekologi.
Kekayaan dan kekuasaan merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan atara satu sama lain. tanah sebagai benda ekonomis merupakan bagian  dari  kekayaan.  Kekayaan  ( hamoraon) dipandang  sebagai  “benda”  yang  berfungsi sebagai  jalan  untuk  mendapatkan  kehormatan ( hasangapon) dan  kekuasaan  serta  pelambang bagi hagabeon (tanah  warisan)).  Oleh  karena itu,  benda-benda  yang  bernilai  ekonomis, historis dan genologis dianggap sebagai elemen yang  harus  dipertahankan  dan  dijaga  serta dilestarikan  dalam  kehidupannya  sebagai bagian dari kekayaan ( hamoraon) . Tanah termasuk tanah warisan
merupakan  “benda  ”  yang  bernilai  ekonomis dan  bernilai  historis  serta  memiliki  nilai geneologis. Sebahagian besar masyarakat Batak Toba  lebih  memandang  tanah  sebagai benda ekonomis  meskipun  ada  sebagai  kecil  yang masih  memandang  tanah  sebagai  benda  yang bernilai historis dan bernilai geneologis namun sekarang  tekanan –tekanan  ekonomi  membuat masyarakat  Batak  Toba  mengabaikan  tanah sebagai benda
historis dan
lebih mengutamakan tanah sebagai benda ekonomis. Konflik  tanah  yang  terjadi  ada masyarakat  Toba  di  desa  Sigaol  Lumban Suhisuhi  Dolok  merupakan  konflik  internal antar  marga  Sinaga  yang  dilatarbelakangi  oleh adanya  nilai  historis  tanah,  nilai  ekonomis tanah dan nilai geneologis tanah ditambah lagi dengan adanya sikap saling tuduh siapa pemilik tanah  (ladang  kopi)  yang  sebenarnya.  Sikap saling tuduh ini merupakan upaya kedua belah pihak  dalam  mengejar hamoraon (kekayaan), hasangapon (kehormatan),  kekuasaan  serta hagabeon . Dengan  harapan,  setelah  tanah tersebut  dimiliki  maka  realisasi  prinsip  hidup yakni hamoraon, hasangapon, kekuasaan, hagabeon telah mampu mereka realisasikan. Sikap  dan  karakter  sebahagian  orang Batak  Toba  yang  masih  lekat  dengan  sikap  iri hati, pencemburu dan dengki merupakan faktor pendorong  terjadinya  konflik  tanah  pada masyarakat Batak Toba di  desa Sigaol Lumban Suhisuhi Dolok disamping adanya karena danya
nilai  dan  fungsi  tanah  pada  masyarakat  Batak Toba

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  S. 2006 .  Prosedur  Penelitian (  Suatu Pendekatan Praktik) . Rineka Cipta : Jakarta. Ihromi, T. O. 2006. Pokok-Pokok Antropologi Sosial.
Yayasan Obor Indonesia : Jakarta.
Koentjaraningrat.
1980 .  Beberapa  Pokok Antropologi Sosial. Dian Rakyat : Jakarta. ____________________. 1990 . Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta : Jakarta.
___________________. 2005 .  Pengantar  Antropologi. Rineka Cipta : Jakarta.
___________________. 2007 .  Manusia  Dan  Kebudayaan Indonesia. Djambatan : Jakarta.
___________________. 1993.  Kebudayaan,  Mentalitas  dan Pembangunan. Gramedia : Jakarta.
Narwoko,  D  dan  Bagong  S.  2004.  Sosiologi Teks Pengantar  Dan  Terapan .  Kencana  Prenada Media Goup : Jakarta Poloma,  M.  M.  2000.  Sosiologi  Kontemporer.  Raja Grafindo Persada : Jakarta Gultom, R. M. DJ 1992. Dalihan Na Tolu Nilai Budaya Suku Batak . CV. Armanda : Medan Salindeho,  J.  1988. Masalah  Tanah  Dalam Pembangunan. Sinar Grafika : Jakarta. Simanjuntak dan Saur  T.S. 2004 .  Arti  Dan  Fungsi Tanah  Bagi  Masyarakat  Batak. Masa  Baru : Medan.
Simanjuntak,  B.A. 2009. Konflik  Status Dan
Kekuasaan  Orang  Batak  Toba. Yayasan  Obor Indonesia : Jakarta.
Siregar, T. A. 2004.  Undang-Undang  Pokok  Agraria. Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara : Medan
Situmorang, S. 2009. Toba Na Sae. Komunitas Bambu: Jakarta Soekanto,  S.  2006.  Sosiologi  Suatu  Pengantar. Rajawali : Jakarta .1984 .  Beberapa  Teori  Sosiologi  Tentang Struktur Masyarakat. Rajawali : Jakarta Spardley,  James. 2006.  Metode  Etnografi. Tiara
Wacana : Yogyakarta
Sugiono. 2009.  Metode  Penelitian  Pendidikan (Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R  &D) .
Alfabeta : Bandung
Sunarto,  K. 2000.  Pengantar  Sosiologi. Lembaga Penerbit  Fakultas  Ekonomi  Universitas Indonesia : Jakarta.
Sutedjo,  M dan Kartasaputra. 2005.  Pengantar  Ilmu Tanah. Rineka Cipta : Jakarta.
Vergouwen.  1985.  Masyarakat  dan  Hukum  Adat Batak Toba. Pustaka Azet : Jakarta Warneck dan Leo J. 2001. Kamus Bahasa Batak Toba Indonesia  (  Terjemahan: Toba  Bataks Woordenboek ). Bina Media Perintis. Medan Surbakti,  D.  2008.  Faktor  penyebab  tanah  warisan sebagai pemicu  konflik  keluarga  etnis Batak Karo  di  Desa  Munthe.  Skripsi.  Fakultas  Ilmu Sosial,  Universitas  Negeri  Medan.  Tidak diterbitkan.
Kristina, L. 2011. konflik perebutan hak kepemilikan tanah  gambut  dan  pengaruhnya  terhadap hubungan  kekerabatan  masyarakat  Desa Naga Saribu dan Desa Lumbanjulu Kecamatan Lintong Ni Huta. Skripsi. Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan. Tidak diterbitkan. www.wordpress .Com/2010/12/12/Defenisi Masyarakat/Diakses  Tanggal  13/3/2013 Pukul 14: 36.
Http://Resiprosity.usu.ac.id.bitstream/123456789/2 4989/5/Chapter%201.Pdf)  Diakses  Tanggal 10/2/2013 Pukul 15: 33