Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
Febriani Novita 1 , Christian Elyesar Randalele 2 , Ice Novita Triana Lolon 3 Institut Agama Krsten Negeri Toraja 1,2,3

## thianranda@gmail.com
Abstract: The purpose of this study is to analyze the character education contained in the  Molaemba  dance  and  its  relevance  to  the  formation  of  Christian  character  for adolescents in Maleku Village. This research was conducted in the village of Maleku and the traditional institution of the Padoe tribe. This research is an ethnography research with a qualitative approach. Based on the findings of this study, the results obtained are that  there  are  six  character  values  in  Molaemba,  namely  religious  values,  tolerance, mutual  cooperation,  love  for  the  homeland,  love  for  peace,  and friendship/communicative;  Religious  values  are  the  basis  for  the  procurement  of Molaemba,  the  value  of  tolerance,  mutual  cooperation  are  values  that  support  the existence  of  Molaemba,  the  value  of  love  for  the  homeland,  love  of  peace  and friendship/communicative  are  values  that  have  a  reciprocal  relationship  with Molaemba, namely as a result obtained from Molaemba, at the same time as the value that made Molaemba exist and survive until now; The character values obtained from Molaemba  make  it  easier  to  strengthen  the  Christian  character  of  padoe  youth  in Maleku  Village  which  is  obtained  through  every  activity  in  art  studios,  traditional community activities, and specifically in Molaemba.
Keywords: character education, Christian character, molaemba, values, youth
Abstrak: Penelitian  ini  memiliki  maksud  dan  tujuan  menganalisis  pendidikan karakter  yang  terdapat  dalam  tarian Molaemba dan  relevansinya  terhadap pembentukan karakter kristiani remaja di Desa Maleku. Penelitian ini dilakukan di Desa  Maleku  dan  lembaga  adat  suku  Padoe.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian etnografi dengan pendekatan kualitatif. Berdasarkan temuan penelitian ini diperoleh hasil  yakni  terdapat  enam  nilai  karakter  dalam Molaemba ,  yakni  nilai  religius, toleransi,  kerja  gotong  royong,  cinta  tanah  air,  cinta  damai,  dan bersahabat/komunikatif; Nilai religius merupakan dasar dari pengadaan Molaemba , nilai toleransi, gotong royong merupakan nilai yang mendukung adanya Molaemba , nilai cinta tanah air, cinta damai dan bersahabat/komunikatif merupakan nilai yang mempunyai  hubungan  timbal  balik  terhadap Molaemba ,  yakni  sebagai  hasil  yang diperoleh dari Molaemba , sekaligus sebagai nilai yang membuat Molaemba itu ada dan bertahan hingga kini; Nilai karakter yang didapat dari Molaemba mempermudah dalam menguatkan karakter kristiani remaja padoe di Desa Maleku yang diperoleh melalui setiap kegiatan di sanggar-sanggar seni, kegiatan-kegiatan adat masyarakat, dan secara khusus dalam Molaemba .
Kata Kunci: karakter kristiani, molaemba, nilai, pendidikan karakter, remaja
Article History :
Received: 1 November 2022 Revised: 10 Desember 2022 Accepted: 21 Desember 2022

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)                   DOI : https://doi.org10.34307/sophia.v3i2.127 Volume 3, No 2, Desember 2022; (page 112-133) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja

## 1. Pendahuluan
Pendidikan tidak hanya berupa proses membimbing seseorang dari belum tahu menjadi paham, tapi lebih dari itu pendidikan ialah membina karakter seseorang menjadi lebih  baik.  Pendidikan  karakter  bukanlah  hal  baru  di  Indonesia.  Sejak  kemerdekaan, kurikulum-kurikulum  pendidikan  di  Indonesia  telah  memuat  tentang  pendidikan karakter,  misalnya  kurikulum  1947  yang  berisi  konsep  mengenai  perkembangan karakter, rasa nasionalisme melebihi pendidikan yang berorientasi pada kognitif, hingga kurikulum terbaru, kurikulum 2013 yang bersifat tematik dan integrasi dengan konten empat kemampuan inti yakni relasi dengan Tuhan, interaksi dengan sesama, kemampuan berpikir  dan  keterampilan. 1 Kurikulum  pendidikan  memuat  hal-hal  yang  ingin  dicapai dalam proses pendidikan di sekolah, oleh sebab itu pendidikan karakter yang termuat dalam kurikulum adalah pembentukan karakter seseorang dalam proses pembelajaran di sekolah. Salah satu mata pelajaran di sekolah merupakan mata pelajaran yang dianggap memiliki  tujuan  untuk  pembentukan  karakter  siswa  yakni  mata  pelajaran  pendidikan agama Kristen dan budi pekerti.
Mengurai  Pendidikan  Agama  Kristen  berarti  membahas  tentang  bagaimana pendidikan agama dan budi pekerti yang berbasis pada pengajaran Kristen. Pendidikan Kristen tidak hanya ditemui pada jenjang pendidikan formal di sekolah berjenjang saja, tetapi cakupannya lebih luas lagi hingga ke jemaat ataupun masyarakat. Dalam tulisan ini akan  lebih  ditekankan  pada  pendidikan  Kristen  yang  diberlakukan  pada  masyarakat umum atau lebih tepatnya mengenai Pendidikan Kristen Kontekstual. Menyoal tentang kontekstualisasi,  Hesselgrave  dan  Rommen  mengatakan,  “ Presenting  the  supracultural message of the gospel in culturally relevant terms ”. 2 Jika diartikan dalam bahasa Indonesia, yaitu  sebuah  upaya  yang  dikerjakan  untuk  menyajikan  pesan  Injil  yang  suprakultural dalam istilah yang relevan secara budaya.  Kemudian menurut Fleming, kontekstualisasi adalah  “ How  the  gospel  revealed  in  Scripture  authentically  comes  to  life  in  each  new cultural, social, religious and historical setting ”, yang dalam bahasa Indonesia bermakna
1 Fitri Wahyuni, “Kurikulum Dari Masa Ke Masa (Telaah Atas Pentahapan Kurikulum Pendidikan Di Indonesia) No 2,” Al-Adibiah: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan 10 (2015): 233–237.
2 David  J.  Hesselgrave;  Edward  Rommen, Contextualization:  Meaning,  Methods,  and  Models (Pasadena: William Carey Library, 1989), 1.
bagaimana  Injil  diungkapkan  dalam  Kitab  Suci  secara  otentik  menjadi  hidup  di  setiap tatanan budaya, sosial, agama dan sejarah yang baru 3
Yakob Tomatala memberikan pengertian kontekstualisasi secara lebih fungsional dengan mengatakan bahwa kontekstualisasi ialah refleksi ideal dari semua orang percaya dalam  konteks  hidupnya  atas  kabar  baik  dari  Kristus.  Poin  penting  yang  ingin disampaikan  ialah  bagaimana  seharusnya  berita  injil  yang  utuh  itu  ditaburkan  hingga membawa  keseimbangan  yang  akan  kelihatan  melalui  refleksi  teologi  dari  orang  yang menerima Injil”. 4
Dalam  suatu  penelitian  tentang  “Pentingnya  Kontekstualisasi  Pada  Pendidikan Kristen”,  terdapat  lima  hal  pokok  yang  harus  dirujuk  dan  dipenuhi  oleh  pendidikan Kristen supaya dapat masuk kriteria kontekstual. Pertama, strategi pendidikan Kristen dalam  penerapannya  didasarkan  pada  gaya  dan  strategi  yang  diterapkan  oleh  Yesus. Contohnya  ketika  Yesus  menggunakan  perahu  sebagai  mimbar  mengajar,  atau menggunakan  perumpamaan  supaya  apa  yang  diajarkan-Nya  mudah  dipahami  oleh pendengar-Nya. 5 Kedua, pendidikan Kristen harus relevan dengan perkembangan zaman atau situasi era industri 4.0. 6 Ketiga, secara ideal pendidikan Kristen harus diterima oleh semua  jenjang  usia,  mulai  dari  anak,  remaja,  dewasa,  bahkan  lansia.  Itulah  sebabnya pendidikan  Kristen  harus  dikontekstualisasikan  juga  berdasarkan  kebutuhan  dan keadaan orang-orang berdasarkan pengelompokkan usia. 7 Keempat, pendidikan Kristen harus  dinamis,  tidak  boleh  kaku,  aplikatif  dan  implementatif. 8 Kelima,  adanya transformasi  atau  perubahan  yang  radikal  melalui  pendidikan  Kristen.  Menurut  Ferry Yang, “Pendidikan Kristen memiliki suatu sistem di mana para pendidik Kristen memiliki maksud yaitu perubahan total dari orang-orang berdosa sehingga mereka boleh menjadi orang-orang kudus di hadapan Allah”. 9
3 Bruce C. Fleming, Contextualization of Theology: An Evangelical Assessment (Pasadena: William Carey Library, 1980), 13-14.
4 Yakob Tomatala, Teologi Kontekstualisasi (Suatu Pengantar) (Malang: Gandum Mas, 2018), 2. 5 Ridolf S.Th Manggoa Donna Mutiara Nainggolan, Nehemia Nome, “Pentingnya Kontekstualisasi Pada Pendidikan Kristen,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, No. 1 (n.d.): 40–53.
6 Ibid.
7 Ridolf S.Th Manggoa Donna Mutiara Nainggolan, Nehemia Nome, “Pentingnya Kontekstualisasi Pada Pendidikan Kristen,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, No. 1, (2001): 40–53.
8 Donna  Mutiara  Nainggolan,  Nehemia  Nome,  “Pentingnya  Kontekstualisasi  Pada  Pendidikan Kristen.”
9 Ferry Yang, dalam Donna Mutiara Nainggolan, Nehemia Nome, Ridolf S.Th Manggoa, “Pentingnya Kontekstualisasi Pada Pendidikan Kristen,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4 , No. 1, (Juni 2001): 40-53.
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
Frets  Keriapy  menjelaskan  tentang  pendidikan  kristen  transformatif  dalam konteks Indonesia. Menurutnya pendidikan transformatif berbasis pada multikultural. Di mana Pendidikan berbasis pada budaya lokal merupakan suatu strategi jitu yang dapat digunakan dalam proses belajar mengajar di sekolah karena Indonesia merupakan negara multikultur. Para murid di sekolah tidak lahir atau berasal dari satu jenis kebudayaan saja. Oleh karena itu, menjadikan budaya sebagai sarana penunjang dalam proses pendidikan dapat mengajarkan peserta didik tentang saling menghargai satu dengan sama lain atau hidup dalam budaya toleransi. Hal ini tentunya bisa dimulai dari bagaimana cara seorang guru  pendidikan  agama  Kristen  mengajar.  Guru  adalah  teladan  nyata  yang  secara langsung  dicontoh  oleh  peserta  didik.  Oleh  karenanya,  proses  pendidikan  kontekstual dalam  kemajemukan  yang  transformatif  hanya  akan  tercipta  dari  guru  atau  tenaga pendidik  sehingga  tujuan  pendidikan  untuk  mengubah  hidup  betul-betul  dapat direalisasikan dalam kehidupan para peserta didik”. 10
Berdasarkan  hal-hal  yang  telah  diuraikan  sebelumnya  dapat  ditarik  benang merah  bahwa  pendidikan  Kristen  kontekstual  merupakan  sebuah  proses  pencerdasan manusia berdasarkan ajaran kekristenan, yakni ajaran yang mengacuh pada Alkitab, dan dikontekstualisasikan  sesuai  budaya  masyarakat  setempat  hingga  pengajaran  lebih mudah diserap oleh orang-orang yang diajar. Paulus, dalam perjalanannya memberitakan Kabar  Baik  kepada  jemaat-jemaat  dalam  berbagai  konteks  dan  budaya  yang  berbeda, selalu merujuk pada tiga aspek, yakni: pertama, bahwa tujuan pemberitaan Kabar Baik adalah  membawa  sebanyak  mungkin  orang  kepada  Kristus;  kedua,  metode  pekabaran injil  harus  disesuaikan  dengan  konteks  atau  menggunakan  budaya  lokal;  dan  ketiga, berita  Injil  yang  disampaikan  kepada  kaum  tersapa  harus  murni  sesuai  dengan  ajaran Kristus  (I  Korintus  9-  19-23). 11 Yesus  pun  dalam  mengkomunikasikan  pengajaranNya, mengelilingi kota dan desa, menyusuri pantai untuk mengajar dan menyampaikan berita Injil (Mat. 9: 35). Yesus melakukan pelayanan dengan membangun komunikasi yang baik dari berbagai lapisan masyarakat. Ia melakukan pelayanan pengajaran secara kontekstual
10 Frets  Keriapy,  “Pendidikan  Kristiani  Transformatif  Berbasis  Multikultural  Dalam  Konteks Indonesia,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 82–93.
11 Soleman Kawangmani, “Pola Apologetika Kontekstual Untuk Memberitakan Kabar Baik Kepada Suku Jawa Wong Cilik ”, Jurnal Gamaliel 1, No. 2, (Septemper 2019), 59-80.
dengan menggunakan unsur budaya sebagai pendekatan dalam praktik pengajaran dan tradisi Yahudi dalam mengkomunikasikan Injil. 12
Pendidikan karakter berbasis budaya lokal, kesenian atau tarian, telah banyak dikaji dalam sebuah penelitian hingga saat ini dan terbukti secara empiris. Contohnya, penelitian “Nilai Pendidikan Karakter Dalam Ragam Gerak Tari Srimpi Pandelori” oleh Gita  Purwaning  Tyas  dan  Kuswarsantyo,  meneliti  nilai  pendidikan  yang  terkandung dalam tari Srimpi Pandelori, dan menemukan beberapa nilai antara lain 1) nilai religi, 2) nilai etika 3) nilai tanggung jawab, 4) nilai sopan santun, dan 5) nilai kepribadian. Hasil penelitian  dari  tari Srimpi  Pandelori kemudian  menjadi  alat  untuk  memberikan Pendidikan  bagi  warga  Yogyakarta  agar  membiasakan  diri  berpikiran,  bertindak  dan berperilaku sesuai dengan tata nilai budaya Yogyakarta. 13 Nilai-nilai karakter melalui tari Srimpi Pandelori kemudian menjadi bahan referensi dalam penelitian ini karena sama- sama  menafsirkan  pendidikan  karakter  dalam  sebuah  tarian.  Perbedaannya  ialah penelitian ini tidak hanya menguak tentang pendidikan karakter dalam tarian Molaemba , tetapi juga melihat implementasinya dalam perkembangan karakter remaja. Perbedaan kedua  yang  paling  mencolok  ialah  bahwa  pada  penelitian  ini  lebih  menekankan  pada karakter Kristiani. Perbedaan ketiga terletak pada jenis tarian Moalemba dan tari Srimpi . Berbeda dengan tari Srimpi yang tariannya dipentaskan di atas panggung, atau memiliki jarak  antara  penari  dengan  penonton,  tarian Molaemba merupakan  tari  komunal  yang siapa  saja  boleh  ikut.  Berdasarkan  hal  ini  pula  sampai  penulis  beranggapan  bahwa pendidikan  karakter  dalam Molaemba bisa  lebih  dipahami  semua  masyarakat,  karena hampir  tidak  ada  lagi  masyarakat  di  Desa  Maleku  yang  belum  pernah  ikut  dalam Molaemba .
Penelitian  kedua  yang  memiliki  kemiripan  dengan  penelitian  ini  dan  menjadi bahan referensi ialah penelitian dengan judul “ Kawruh Pamomong : Pendidikan Karakter Kristiani Berbasis Kearifan Lokal” oleh Fibry Jati Nugroho dan Dwi Novita Sari. Melalui penelitian  ini  diperoleh  hasil  bahwa  dalam  budaya  Jawa, Kawruh  Pamong ,  ditemukan nilai-nilai  luhur  yang  dapat  membentuk  karakter  seorang  anak.  Adapun  nilai–nilai karakter yang terbangun dari Kawruh Pamong mempunyai kesesuaian dengan karakter kristiani,  antara  lain pinter,  wasis,  sregep , asih ,  dan ngraosaken  raosipun  tiyang  sanes
12 Djoys  Anake  Rantung,  “PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN  DAN  POLITIK  DALAM  KEHIDUPAN MASYARAKAT MAJEMUK DI INDONESIA,” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1 2 (2017).
13 Kuswarsantyo  Gita  Purwaning  Tyas,  “Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Ragam  Gerak  Tari Srimpi Pandelori,” MUDRA Jurnal Seni Budaya No. 2 33: 22–30.
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
terbangun  melalui  pendidikan  karakter  di  dalam  keluarga. Kawruh  Pamomon g  dapat menjadi  sebuah  stimulan  dalam  mengembangkan  pendidikan  karakter  Kristen  yang berbasis pada kearifan lokal. 14
Perbedaan  antara  penelitian  oleh  Fibry  Jati  Nugroho  dengan  penelitian pendidikan  karakter  dalam  tarian Moalemba ini  terletak  pada  relevansinya  pada pembentukan  karakter  Kristiani  remaja.  Pada  penelitian  tentang  pendidikan  karakter padatarian Molaemba , peneliti tidak hanya melihat pendidikan karakter dalam Molaemba saja tetapi juga melihat bagaimana pendidikan karakter tersebut direlevansikan dalam pembentukan karakter Kristiani remaja di Desa Maleku. Dengan melihat adanya relevansi pada pembentukan karakter Kristiani remaja di Desa Maleku, maka penelitian ini telah mencapai  kebaharuan  dibandingkan  penelitian-penelitian  tentang  pembentukan karakter  Kristiani  yang  menggunakan  budaya,  kesenian  ataupun  kearifan  local  seperti yang sebelum-sebelumnya. Hal ini dikarenakan dengan melihat adanya relevansi, maka hal tersebut berarti telah terbukti bukan hanya sekedar teori.
Setiap  kesenian  di  Indonesia  pasti  memiliki  makna  positif  bagi  masyarakat pendukungnya, demikian halnya Molaemba. Akan tetapi, bukan karena hal inilah sampai Molaemba diangkat  sebagai  salah  satu  penelitian  dengan  topik  pendidikan  karakter, secara khusus pendidikan karakter Kristen. Penelitian ini berangkat dari suatu masalah yang tidak berobjek pada Molaemba , melainkan pada keadaan remaja Kristen suku Padoe di  Desa  Maleku  yang  menunjukkan  bahwa  karakter  yang  mereka  miliki  sangat dipengaruhi oleh budaya yang berkembang di masyarakat.

## 2. Metode Penelitian
Berdasarkan  jenisnya  penelitian  ini  merupakan  penelitian  etnografi  dengan model  studi  kasus Life  Histories (cerita  kejadian  sehari-hari).  Secara  umum,  penelitian etnografi  dapat  dikelompokkan  sebagai  penelitian  kualitatif.  Bentuk  studi  kasus  ini dianggap  sebagai  representatif  dari  realitas  kehidupan  yang  terjadi.  Observasi  dan wawancara  bebas  merupakan  teknik-teknik  yang  sering  digunakan  untuk mengumpulkan  data  pada  penelitian  model  ini.  Wawancara  mendalam  pun  sering
14 KURIOS, “Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama,” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama 6 : 298– 303.
digunakan  untuk  memperoleh  informasi  yang  bersifat  khusus. 15 Pengamatan,  atau dikenal pula dengan observasi adalah salah satu teknik pengumpulan data yang paling utama  dalam  penelitian  etnografi  sebagai  penelitian  kualitatif. 16 Sedangkan  menurut Nazir, wawancara adalah sebuah proses memperoleh keterangan untuk mencapai tujuan penelitian,  yang  dilakukan  dengan  cara  bertanya-jawab  sambil  bertatap  muka  antara pewawancara  dengan  si  penjawab  atau  responden  dengan  mengacu  pada  panduan wawancara. 17
Penelitian  jenis  ini  penulis  anggap  sebagai  jenis  dan  bentuk  penelitian  yang paling  cocok  untuk  mengetahui  pendidikan  karakter  dan  relevansi  dari Molaemba terhadap  karakter  Kristiani  remaja  di  Desa  Maleku.  Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan  teknik  wawancara  terstruktur  pada  para  informan  yang  penulis  anggap paling mengetahui tentang tarian Molaemba , juga pada tokoh yang memahami relevansi Molaemba terhadap perkembangan karakter remaja di Desa Maleku. Dalam melakukan interview,  peran  peneliti  hanya  seperti  mengajukan  pertanyaan  sedangkan  informan hanya bertugas memberi jawaban. Hal ini akan menunjukkan seperti adanya garis yang tegas  antara  peneliti  dengan  subjek  penelitian.  Dalam  prosesnya  pun  peneliti  harus berpedoman pada paduan wawancara. 18 Penggunaan wawancara terstruktur disebabkan penulis memiliki praduga dan hipotesa yang perlu penulis tegaskan melalui wawancara dengan subjek penelitian.
Mengenai  tahapan  dalam  penelitian  etnografi,  Creswell  memaparkan  bahwa sebenarnya tidak ada tahapan baku yang digunakan dalam penelitian etnografi. 19 Ia juga memaparkan  6  langkah  dalam  penelitian  etnografi.  Akan  tetapi  dalam  penelitian  ini penulis  tidak  menggunakan  langkah-langkah  penelitian  etnografi  oleh  Creswell, melainkan  5  langkah  penelitian  etnografi  oleh  Spradley,  yakni:  1)  Pemilihan  proyek etnografi;  2)  Pengajuan  pertanyaan  etnografi;  3)Pengumpulan  data;  4)  Membuat rekaman etnografi; dan 5) Analisis data. 20
15 Abdul Manan, Metode Penelitian Etnografi , ed. AcehPo Publishing (Banda Aceh, 2021).
16 Ibid. 17 Nazir dalam Abdul Manan, Metode Penelitian Etnografi , ed. AcehPo Publishing (Banda Aceh, 2021).
18 Ibid. 19 Ibid. 20 Spradley  dalam  Abdul  Manan, Metode  Penelitian  Etnografi ,  ed.  AcehPo  Publishing  (Banda  Aceh, 2021).
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja

## 3. Hasil dan Pembahasan
Guna lebih menambah pemahaman tentang penelitian ini, terlebih dahulu harus diketahui  pola  atau  kerangka  pikir  dari  penelitian  ini.  Dari  hal  ini  pulalah  sehingga kemudian akan didapati originalitas dari penelitian ini. Dengan masalah yang dirumuskan dalam bentuk pertanyaan “Bagaimana pendidikan karakter dalam tarian Molaemba dan relevansinya  bagi  pembentukan  karakter  kristiani  remaja  di  Desa  Maleku  ?”,  maka langkah  awal  yang  diambil  dalam  penelitian  ini  ialah  mencari  seperti  apa  pendidikan karakter dalam tarian Molaemba .  Mengingat pendidikan karakter yang dimaksud dalam penelitian ini ialah pendidikan Kristen, maka nilai-nilai karakter dalam Molaemba sesuai yang terdapat dalam 18 nilai karakter oleh Kemendiknas (2010.c: 9) harus pula disaring dalam rana alkitabiah.
Dalam  pengamatan  yang  mendalam  pada Molaemba ,  ditemukanlah  bahwa Moalemba sebagai sebuah kesenian memiliki nilai estetika dan etika di dalamnya. Dalam proses hidupnya etika dan etetika dalam Molaemba ditemukan adanya norma-norma atau aturan  yang  tidak  tertulis,  dan  aturan-aturan  inilah  yang  menjadi  letak  dari  nilai-nilai pembentukkan  karakter  dalam Molaemba .  Sejarah  dan  latar  belakang  diadakannya Molaemba juga  memilliki  pesan  yang  dapat  menumbuh  kembangkan  karakter.Setelah diperoleh nilai-nilai karakter dalam Molaemba , penelitian ini kemudian berlanjut untuk melihat bagaimana nilai-nilai karakter dalam Molaemba tersebut berperan dalam tumbuh kembang karakter kristiani remaja yang ada di Desa Maleku. Dari hal ini akan diperoleh pengetahuan baru apakah melalui nilai-nilai karakter dalam Molaemba telah berelevansi terhadap  karakter  kristiani  remaja  atau  tidak.  Dan  ini  pulalah  yang  membedakan penelitian  ini  dengan  penelitian  tentang  pendidikan  karakter  atau  pendidikan  Kristen sebelum-sebelumnya,  yang  juga  menggunakan    gaya  pendidikan  Kristen  kontekstual. Karena  dengan  adanya  bukti  nyata  dari  perkembangan  karakter  kristiani  remaja  yang didukung  oleh  nilai  karakter  dalam  sebuah  kesenian,  maka  temuan  tersebut  tidak  lagi hanya sebatas teori, tetapi benar-benar telah terbukti dan merupakan fenomena sosial yang telah terjadi dan terbukti kebenarannya.
Molaemba dan Hubungannya dengan Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja Di Desa Maleku
Anton  Nainggolan  dalam  tulisannya  tentang  “Pendidikan  Karakter  Kristen Sebagai  Upaya  Mengembangkan  Sikap  Batin  Peserta  Didik”  mengemukakan  bahwa pendidikan karakter yang tepat adalah adanya relasi yang intim secara pribadi seseorang dengan Yesus. Alkitab menjelaskan bahwa saat seseorang datang dan berserah diri pada Yesus, beriman dengan sungguh (bdk.rm 10:9-10), maka Roh Kudus hadir dalam dirinya. Roh  itulah  yang  kemudian  mengajarkan  tabiat  atau  manusia  baru.  Pribadi  mulia,  yang bersumber dari Kristus. Melalui Kristus Yesus kehidupan orang percaya dapat diubahkan dari kehidupan lama menjadi manusia baru (bdk. 2 Kor 5:17). Jadi bertumbuh dengan karakter yang mulia sangat mungkin terjadi dalam kehidupan orang Kristen. 21
Pemahaman  mengenai  cara  penumbuhan  karakter  kristiani  seperti  ini  sangat diperlukan dalam penelitian PAK kontekstual karena nilai-nilai karakter yang ada dalam masyarakatlah yang akan direlevansikan dalam pembentukan karakter kristiani. Ketika seseorang  sudah  diubahkan  oleh  Kristus  dalam  dirinya,  Roh  itulah  yang  mengajarkan tabiat baru, atau Nainggolan menyebutnya sebagai akhlak mulia. Dalam hal ini, Roh itulah yang  membuat  seseorang  mampu  melihat,  mengambil  dan  mempelajari  akhlak  mulia yang tersampaikan dalam budaya masyarakat, kesenian, lagu, tarian, seperti halnya nilai- nilai karakter yang terdapat dalam Molaemba.
Jika  kita  ingin  melihat  bagaimana  proses  penanaman  karakter  kristiani  dalam Alkitab  melalui  beberapa  tokoh  seperti  pada  buku  ajar Pendidikan  Karakter  Kristen Sekolah Menengah Pertama Teologi Kristen , dapat dilihat bahwa dalam buku ajar tersebut bagaimana karakter tokoh-tokoh dalam Alkitab, baik dalam PL maupun PB, tokoh laki- laki maupun perempuan seperti Abraham, Yakub, Yusuf, Daniel, Ayub dan lain-lain, juga Sara, Ester Rut, Naomi dan lain-lain, 22 dilihat karakternya, kemudian karakter-karakter tokoh alkitab inilah yang menjadi acuan dalam buku pelajaran tersebut untuk ditiru dan diguguh sebagai karakter Kristen.
Ini  juga  sejalan  dengan  pemahaman  Anton  Nainggolan,  bahwa  ketika  telah menerima  Yesus,  maka  Roh  Yesus  itulah  yang  membuat  kita  menemukan  karakter ataupun  akhlak  mulia  yang  ditunjukkan  oleh  tokoh-tokoh  Alkitab  tersebut,  dan
21 Anton  Nainggolan,  “Pendidikan  Karakter  Kristen  Sebagai  Upaya  Mengembangkan  Sikap  Batin Peserta Didik,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiolago dan Pendidikan 4 2 (2020).
22 Norita  Yodiet  Tompah  Lihat  Robert  Patannang  Borrong, Pendidikan  Karakter  Kristen  Sekolah Menengah Pertama Teologi Kristen (Jakarta: Ditjen Bimas Kristen Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019).
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
memberlakukannya sebagai karakter Kristen. Lebih jelasnya ialah bahwa banyak hal baik yang dapat kita pelajari dari bermacam-macam hal, atau dari orang-orang, dimana jika hal  baik  tersebut  sesuai  dengan  ajaran  Kristus,  maka  bukanlah  kesalahan  jika  kita mengguguh hal tersebut atau tindakan orang itu. Tidak dalam artian yang dangkal bahwa kita belajar dari orang lain, melainkan sebuah konsep pemahaman bahwa ada sesuatu yang serupa dengan kebenaran ajaran Kristus dalam hal tersebut, atau kita turut melihat kebenaran  Kristus  dalam  hal  tersebut,  sehingga  kita  belajar  dari  hal  tersebut.  Konsep pemikiran  seperti  ini  memberi  penguatan  bahwa  menerapkan  karakter  mulia  yang terdapat dalam Molaemba bukanlah hal yang keliru karena Roh Allahlah yang menuntun kita untuk menemukan akhlak mulia tersebut.
Estetika  dan  Etika  dalam Moalemba Sebagai  Sarana  Pembentukkan  Karakter Kristiani Remaja
Etika ada untuk menjaga tidak terjadi kekacauan atau hal yang tidak diinginkan lainnya dalam Molaemba . Adapun hal-hal tersebut ialah: Pertama, tangan laki-laki tidak boleh berada di atas tangan perempuan. Hal ini dimaksudkan agar tangan laki-laki tidak menyentuh  payudara  perempuan  di  sebelahnya.  Kedua,  tangan  laki-laki  tidak  boleh terlalu  kuat  saat  menggenggam  tangan  perempuan.  Hal  ini  juga  bertujuan  agar perempuan  bisa  mengarahkan  posisi  tangannya  hingga  laki-laki  tidak  menyentuh payudaranya. Yang ketiga, tidak boleh mengayunkan tangan terlalu tinggi. Poin pertama hingga ketiga ini merupakan perwujudan nyata dari nilai karakter yang menurut Frankel berarti pedoman perilaku, keindahan, keadilan, kebenaran dan efisiensi yang mengikat manusia dan sepatutnya untuk dijalankan dan dipertahankan 23 . Hal ini juga sesuai dengan nilai  karakter  yang  menurut  Ratna  Megawangi  dirumuskan  sebagai  Hormat,  santun ( respect,  courtesy,  obedience ),  namun  lebih  menekankan  pada  nilai  karakter  yang menjunjung tinggi martabat dan menghormati perempuan.
Keempat,  tidak  dianjurkan  untuk  menggunakan  tempo  yang  cepat  dalam Molaemba supaya  orang  tua  dapat  mengimbangi  gerakan  mereka  yang  masih  muda. Kelima,  tidak  diperbolehkan  mengganti  lirik  lagu  dengan  maksud  menyindir  atau menghina  orang  lain.  Keenam,  tidak  boleh  melarang  atau  memaksa  orang  untuk  ikut
23 H. Una Kartawisastra, Strategi Klarifikasi Nilai (Jakarta: P3G Depdikbud, 1980), 32–35.
Molaemba . 24 Poin  kelima  dan  enam  masih  merupakan  perwujudan  dari  nilai  karakter sopan santun dalam Molaemba namun pada poin keempat lebih ditekankan pada karakter menghormati orang yang lebih tua.  Sedangkan poin keenam merujuk pada nilai karakter toleransi. Dengan tidak memaksa seseorang untuk ikut Molaemba , atau melarang orang untuk  ikut Molaemba ,  orang Padoe menunjukkan  sikap  mereka  yang  menghargai kebebasan berpendapat dan bertindak seseorang.
Selain etika, ada pula estetika dalam Molaemba yang perlu diperhatikan. Untuk menjaga keindahan dalam Molaemba , ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yakni: Pertama, tidak boleh bergerak terlalu cepat ataupun melompat-lompat selama Molaemba . Kedua,  cara  bernyanyi  harus  baik,  tidak  dianjurkan  untuk  berteriak-teriak,  karena harmonisasi  adalah  salah  satu  hal  yang  membuat Molaemba indah.  Ketiga,  dianjurkan untuk selalu menjaga keserasian gerak dalam Molaemba , tidak boleh terlalu cepat atau teralu lambat. Selain ketiga hal ini, masih banyak lagi hal yang perluh diperhatikan seperti ketertiban  dan  kekompakan. 25 Ketiga  nilai  yang  menyokong  estetika  dalam Molaemba juga merupakan perwujudan dari nilai-nilai karakter, yakni peduli sosial dan cinta damai. Dengan  sikap  menjaga  ketertiban  dalam Molaemba ,  maka  secara  tidak  langsung  telah menunjukkan karakter yang cinta damai dan peduli social. Selain nilai etika dan estetika, secara  keseluruhan  nilai  karakter  jika  mengacu  berdasarkan  18  nilai  karakter  oleh permendikbud, nilai-nilai karater dalam Molaemba dapat dilihat sebagai berikut.
Pendidikan  Karakter  dalam  tarian Molaemba dan  Relevansinya  Bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Reamaja

## Religius
Nilai  religius  merupakan  hal  yang  paling  fundamental  sehingga Molaemba diadakan karena Molaemba ialah wujud rasa syukur masyarakat atas berkat yang Tuhan berikan. Berdasarkan hasil penelitian, karakter religius remaja di Desa Maleku terbentuk sebagai akibat dari pembiasaan hidup bersyukur yang dimiliki oleh masyarakat. Dalam hal ini, Molaemba merupakan semarak ataupun ekspresi nyata dari rasa syukur tersebut. Walaupun  demikian,  dalam  praktiknya  tidak  bisa  dilihat  secara  gamblang  bagaimana Molaemba membentuk karakter religius tersebut. Diperlukan penalaran yang mendalam untuk melihat sisi religius yang terdapat dalam Moalemba dan bagaimana hal tersebut membentuk karakter remaja yang senantiasa mengucap syukur dalam segala situasi.
24 Mantiro Balebu, Tokoh Adat , 12 April 2022 25 Wawancara, Rio Samuda, Pengurus BARPAP , Wawancara Penulis, Moleku, 15 April 2022
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
Jika  melihat  sejarahnya,  di  masa  lampau Molaemba hanya  diadakan  pada  hari raya pesta panen ( padungku ) sebagai pengungkapan rasa syukur atas hasil bumi yang Tuhan  berikan.  Tetapi  sekarang  ini Molaemba diadakan  juga  pada  pesta-pesta pernikahan, syukur ulang tahun, tahun baru, dan cara syukur lainnya. Hal yang menarik ialah  bahwa  hasil  panen  masyarakat  tak  selamanya  baik,  akan  tetapi  mereka  tetap mengadakan Padungku yang dipuncaknya diadakan Molaemba . Ini menunjukkan bahwa masyarakat  tetap  mensyukuri  seberapapun  hasil  panen  yang  diperoleh  sebagai  berkat dari  Tuhan.  Hal  ini  didukung  dengan  kebiasaan  suku Padoe yang  tidak  akan  mulai menanam  di  sawah  jika  belum  melakukan Padungku ,  oleh  sebab  itu  jemaat  selalu membawa  hasil  panen  mereka  untuk  dipersembahkan  di  gereja. 26 Sebagaimana  Amsal 3:9  mengatakan  “Muliakanlah  Tuhan  dengan  hartamu  dan  dengan  hasil  pertama  dari segala penghasilanmu”. Akan tetapi, rasa syukur tidak hanya semata dilakukan pada hasil panen yang baik, karena hasil panen tak selamanya baik. Sebagaimana yang dikatakan rasul Paulus pada jemaat di Tesalonika, “Mengucap syukurlah dalam segala hal, sebab hal demikianlah yang dikehendaki Allah di dalam Kristus Yesus bagi kamu.” (1 Tesalonika 5:18). Ini juga mengajarkan untuk bersyukur dalam segala hal.
Pembentukan karakter kristiani remaja terletak pada proses menuju Padungku yang ditutup dengan Molaemba . Sebagai masyarakat yang mayoritas berprofesi sebagai petani, remaja-remaja di Desa Maleku telah diajak orang tuanya untuk membantu dalam mengolah lahan pertanian, dari masa penyemaian, penanaman, perawatan hingga masa panen. Setelah itu, dalam masa pesta panen Padungku , orang tua mengajak anaknya untuk membantu persiapan Padungku , mulai dari membawa buah sulung ke gereja, membantu orang  tua  menyiapkan  makanan,  membawa  makanan  tersebut  ke  gereja,  beribadah, makan bersama di gereja, membantu melayani tamu yang datang ke rumah, hingga pada malam harinya Padungku ditutup dengan Molaemba . Pembiasaan inilah yang mengambil peranan  penting  dalam  pembentukkan  karakter  kristiani  mereka  sebagai  orang-orang yang memiliki ciri khusus bersyukur dalam segala situasi. Hal ini pun sama dengan pesta- pesta lain selain Padungku . Dalam setiap pesta di Desa Maleku, masyarakat melibatkan remaja  mulai  dari  persiapan  hingga  selesainya  ibadah  syukur.  Banyak  hal  yang  bisa
dilakukan oleh remaja, mulai dari dekorasi, membantu memasak, mencari kayu bakar, pemasangan tenda, dan lain-lain bahkan hingga hari pembongkaran tenda, remaja juga terlibat.
Di dalam alkitab bisa dilihat bagaimana pentingnya pembiasaan dilakukan sejak dini bahkan hingga usia remaja. Ketika Hana membayar nazarnya kepada Tuhan dengan menyerahkan anaknya Samuel yang masih kecil kepada imam Eli untuk melayani Tuhan (1 Samuel 1:24). Samuel yang telah dibiasakan sejak dini untuk hidup berdampingan dan menjadi  pelayan  Allah,  telah  mengalami  pembentukan  karakter  dengan  pembiasaan- pembiasaan yang ia terima di bawah pengawasan imam Eli (1 Samuel 2:18). Oleh sebab itu Samuel telah menerima panggilan langsung dari Allah sejak ia kecil (1 Samuel 3:4-18). Hal yang sama dilihat ketika Yesus pada umur 12 tahun dibawa oleh orang tuanya untuk menghadiri perayaan pesta paskah (Lukas 2:41-42). Peran dari Yusuf dan Maria untuk membentuk  karakter  Yesus  dengan  membiasakannya  ikut  menjalankan  kewajiban agama, termasuk mengikuti perayaan paskah.
Indonesia  dikenal  sebagai  negara  pertanian,  oleh  sebab  itu  sisi  religius  hidup yang  bersyukur  dalam  segala  situasi  bukanlah  hal  yang  mustahil  ditanamkan  pada seluruh remaja di Indonesia. Untuk mewujudkan hal tersebut, pembentukan nilai religius pada  remaja  di  Desa  Maleku  dapat  dijadikan  panutan.  Orang-orang  tua  harus membiasakan  anak-anaknya  terlibat  dalam  pekerjaan  hingga  mereka  menjadi  pribadi yang mampu mensyukuri setiap berkat yang diperoleh.

## Toleransi
Toleransi  merupakan  suatu  nilai  yang  secara  gamblang  bisa  dilihat  dalam penyajian tari Molaemba. Dalam Molaemba siapa saja boleh ikut tanpa membeda-bedakan usia,  suku,  agama  dan  golongan.  Mengenai  toleransi  ini,  Mantiro  Balebu  bahkan mengatakan  dengan  tegas  bahwa  tabuh  jika  menolak  seseorang  yang  ingin  ikut Molaemba. 27 Hal  ini  secara  tidak  langsung  menunjukkan  sikap  orang Padoe yang menjunjung tinggi nilai toleransi. Rasa toleransi yang dimiliki oleh Suku Padoe membuat mereka hidup tetap mengahargai perbedaan dengan orang lain. 28
Dalam pelaksanaan Molaemba , para remaja akan melihat bagaimana orang-orang yang  sudah  dewasa  menunjukkan  sikap  toleransi  mereka  terhadap  orang-orang  yang berbeda  agama  dan  suku.  Inilah  yang  kemudian  ditiru  dan  diguguh  oleh  remaja  yang
27 Mantiro Balebu, Tokoh Adat , Wawancara Penulis, Moleku,12 April 2022
28 Rio Samuda, Pengurus BARPAP , Wawancara Penulis, Moleku,15 April 2022
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
akhirnya  berdampak  langsung  pada  pembentukan  karakter  kristiani  mereka.  Faktor pembentuk  karakter  remaja  yang  berikut  ialah  lingkungan.  Nilai  toleransi  dalam Molaemba terletak pada larangan untuk memaksa orang lain untuk ikut atau menahan mereka  dalam  lingkaran Molaemba .  Hal  inilah  yang  menyebabkan  peserta Molaemba terdiri dari orang-orang yang berbeda usia, gender, budaya dan agama. Jika hal ini lebih dipersempit lagi, maka melalui molaemba dapat kita lihat bahwa orang Padoe menghargai setiap keputusan orang lain. Hal ini kemudian melebar menjadi menghargai orang lain yang  memutuskan  untuk  beragama  apa,  menghargai  orang  yang  memutuskan  untuk berpandangan  atau  berpikir  seperti  apa,  menghargai  orang  yang  memutuskan  untuk menjalankan kewajiban agama, dan lebih meluas lagi menghargai perbedaan.
Dalam Alkitab, dapat dilihat bagaimana ketika toleransi tidak diindahkan, yakni ketika  raja  Nebukadnezar  yang  memerintah  Babel  (Daniel  3:4),  dan  menyuruh  semua orang  untuk  menyembah  patungnya.  Sementara  Sadrakh,  Mesakh  dan  Abednego  tetap menjalankan  ajaran  Allah  dan  menolak  menyembah  patung  Nebukadnezar.  Dalam kemarahan Nebukadnezar, Allah menunjukkan kesalahan Nebukadnezar melalui kuasa- Nya. Sadrakh, Mesakh dan Abednego lolos dari perapian yang menyala-nyala (Daniel 3:1- 30).  Toleransi  juga  merupakan  hal  penting  dalam  perjalanan  rasul  Paulus  untuk menyebarkan dan mengajarkan injil Yesus Kristus. Hal ini terjadi ketika Paulus mengajak Barnabas dan Titus ke Yerusalem pada pertemuan dengan para rasul Allah. Titus yang adalah orang Yunani, tidak bersunat dan jelas memiliki budaya yang jauh berbeda dengan orang-orang Yahudi. Tetapi Titus pun diterima oleh para rasul, demikian juga Paulus yang ketika itu diakui para rasul untuk sama-sama menyebarkan injil (Galatia 2:1-10). Rasa toleransi merupakan sikap yang harus dimiliki oleh semua remaja Kristen di Indonesia. Karena  melalui  toleransilah  keadaan  rukun  dan  damai  dapat  terwujud,  sebagaimana kasih yang diajarkan oleh Yesus.

## Gotong Royong
Lingkaran Molaemba memiliki  makna  persatuan,  memiliki  makna  ‘satu’,  tidak memiliki  sudut,  mewakilkan  rasa  persatuan  yang  juga  tertuang  nilai  toleransi  di dalamnya. 29 Gotong royong merupakan perwujudan dari rasa persatuan masyarakat. Ini
29 Roman Manule, Pengurus Dewan Adat Pusat , Wawancara Penulis, Moleku,16 April 2022
dapat  terlihat  dari  etos  hidup  orang Padoe yakni tepo  aso  kato  maroso yang  berarti bersatu kita kuat. Jika dikaji lebih jauh lagi, nilai gotong royong maupun persatuan terlihat dalam Molaemba , yakni melalui formasi lingkarannya yang merujuk pada perlambangan satu atau persatuan; posisi tangan yang bergandengan yang juga menunjukkan persatuan. Semangat  gotong  royong  tidak  hanya  terlihat  melalui  kegiatan-kegiatan  masyarakat seperti  pesta  pernikahan  atau  kedukaan  saja  tetapi  juga  pada  kegiatan-kegiatan kerohanian  di  gereja  seperti  natal  dan  paskah.  Pada  kegiatan-kegiatan  ini  pula  remaja mengambil peran penting untuk menyiapkan segala sesuatu. Di Desa Maleku, ada 4 gereja yang mayoritas jemaatnya merupakan orang Padoe , yakni GKST, GPIL, BTEL dan GSJA. Keempat  jemaat  ini  saling  membantu  satu  sama  lain  dalam  setiap  kegiatan,  tak memandang dari gereja mana. Inilah sisi persatuan yang jarang dilihat di tempat lain. 30
Sikap tolong menolong adalah salah satu sikap yang diajarkan dalam kekristenan. Yohanes  pembaptis  pada  awal  kali  kemunculannya,  mengatakan  bahwa:  “Barangsiapa mempunyai  dua  helai  baju,  hendaklah  ia  membaginya  dengan  yang  tidak  punya,  dan barangsiapa mempunyai makanan, hendaklah ia juga berbuat demikian.” (Lukas 3:11). Gotong royong dan tolong menolong juga merupakan contoh dari sikap Yesus yang layak diteladani,  yakni  sikap  kerendahan  hati,  kebaikan,  dan  empati  Yesus. 31 Demikianlah karakter  yang  dimiliki  oleh  remaja  di  Desa  Maleku,  saling  memberi,  saling  bantu  dan saling tolong. Lebih jauh lagi, dalam pembentukan karakter kristiani, nilai gotong royong dalam Molaemba membentuk  karakter  remaja  yang  mengupayakan  kemajuan  dalam kehidupan  berjemaat,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  remaja- remaja di Desa Maleku mengambil peranan dan saling tolong menolong antar denominasi gereja di Desa Maleku dalam setiap kegiatan kerohanian. Sebagaimana yang sampaikan Paulus pada jemaat Galatia, “Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus” (Galatia 6:2).
Sejatinya,  paham  persatuan  mengakar  dan  mendarah  daging  di  Indonesia terbukti dari banyaknya peribahasa tentang persatuan. Peribahasa yang paling familiar ialah  bersatu  kita  teguh  bercerai  kita  runtuh.  Selain  itu,  warga  Indonesia  dibekali semangat kebhinekaan, yakni Bhnineka Tinggal Ika. Berdasarkan hal ini sebenarnya nilai gotong royong adalah sikap yang bisa diajarkan ke semua remaja di Indonesia. Berkaca
30 Mantiro Balebu, Tokoh Adat , Wawancara Penulis, Moleku, 12 April 2022 31 Lihat Handreas Hartono, “Membentuk Karakter Kristen Pada Anak Keluarga Kristen”, Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen” 2 (2014).
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
dari sikap gotong royong remaja di Desa Maleku yang terlihat dalam tarian Molaemba , bagi Indonesia yang diberkahi ragam suku dan budaya, hanya diperlukan pembiasaan dan peran orang tua untuk memberi contoh pada remaja bagaimana menghargai perbedaan, sebagaimana yang terjadi dalam tarian Molaemba .

## Cinta Tanah Air
Dalam tarian Molaemba , sikap cinta tanah air dapat dilihat dari beberapa lagu yang  menceriterakan  tentang  rasa  cinta  tanah  air  dan  penggunaan  lagu  dengan  syair berbahasa  Indonesia.  Lagu  yang  paling  menonjolkan  sikap  cinta  tanah  air  ialah  lagu Wahai Kawanku Semua, dengan syair sebagai berikut:
Wahai kawanku semua, membentuklah Indonesia Sekalian putra-putri di seluruh Indoensia Cinta kasih sayang s’lalu, kepada tanah air Pada lahir baktinya berdiri dengan seg’ra Bekerjalah bersama-sama Thomas  Lasampa,  mantan  ketua  adat  pusat  suku Padoe ,  dalam  skripsi  yang ditulis  oleh  Evans  Heronimus  Rusung  dikatakan  bahwa  dulunya  lagu-lagu  yang dinyanyikan  dalam Molaemba merupakan  lagu  dalam  syair  bahasa Padoe .  Hanya  saja pada  zaman  pemerintahan  Jepang,  dilarang  untuk  menyanyikan  lagu Molaemba dalam Bahasa Padoe karena  dikhawatirkan  mereka  sementara  mengatur  siasat  perlawanan menggunakan bahasa yang tidak dimengerti oleh tentara Jepang. 32 Seiring berjalannya waktu,  ketika  paham  nasionalisme  telah  mengakar  di  Indonesia,  menggunakan  lagu dalam  bahasa  Indonesia  bukan  lagi  sekedar  sebagai  sarana  alternatif  saja,  melainkan berdasarkan  asas  nasionalisme  dimana  semua  masyarakat  menjunjung  bahasa persatuan,  yakni  bahasa  Indonesia.  Mengingat  peserta Molaemba yang  kadang  bukan hanya orang Padoe saja, maka menggunakan lagu dalam bahasa Indonesia menjadi pilihan yang  tepat  agar  orang  lain  tidak  merasa  bingung,  ataupun  sungkan  untuk  ikut Molaemba. 33
Alkitab menuliskan, ketika bangsa Israel dibuang ke Babel, Yeremia mengirimkan surat kepada tua-tua, imam-imam dan nabi-nabi yang turut dalam pembuangan tersebut, “Usahakanlah kesejahteraan kota ke mana kamu Aku buang, dan berdoalah untuk kota itu
32 Evans Heronimus Rusung, Masyarakat , Wawancara Penulis, Moleku, 13 April 2022
33 Mantiro Balebu, Tokoh Adat , Wawancara Penulis, Moleku,12 April 2022
kepada TUHAN, sebab kesejahteraannya adalah kesejahteraanmu.” (Yeremia 29:7). Cinta tanah  air  merupakan  konsep  berpikir,  bersikap,  dan  tingkah  laku  yang  menampakkan kesetiaan,  peduli,  dan  rasa  bangga  terhadap  bahasa,  lingkungan,  fisik,  sosial,  budaya, ekonomi dan politik bangsa. 34 Berdasarkan hal ini, tepatlah bahwa nilai cinta tanah air dalam Molaemba dapat membentuk karakter remaja tidak hanya sebagai warga negara, tetapi juga sebagai anak-anak Tuhan.
Merujuk pada pengertian nilai cinta tanah air berdasarkan 18 nilai pembentukan karakter oleh depdikbud, Molaemba telah membentuk cara konsep berpikir, sikap, dan tingkah  laku  remaja  yang  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian,  dan  rasa  bangga  yang tinggi terhadap bahasa, sosial dan budaya. Hal ini ditunjukkan dari sikap mereka yang menjunjung  tinggi  bahasa  Indonesia,  namun  tetap  mempertahankan  bahasa Padoe ; mereka menunjukkan rasa kepedulian sosial yang tinggi terhadap sesama melalui sikap gotong royong; dan mereka juga menunjukkan kepedulian yang tinggi pada budaya, yakni budaya Padoe . Hal ini terbukti dari adanya sanggar seni dan budaya Padoe Sangkalima di Desa Maleku sebagai wadah bagi remaja untuk menjaga dan melestarikan budaya dan kesenian Padoe , termasuk Molaemba .
Peran  tarian Molaemba dalam  pembentukan  karakter  Kristiani  remaja, khususnya cinta tanah pada remaja di Desa Maleku merupakan salah satu contoh yang dapat dipraktikkan oleh semua suku dan masyarakat di Indonesia. Penggunaan bahasa Indonesia namun tetap melestarikan bahasa daerah merupakan contoh muda yang dapat diterapkan.  Selain  itu,  di  Indonesia  tidak  hanya Molaemba tarian  yang  memiliki  pesan cinta tanah air di dalamnya, ada ribuan tarian di Indonesia yang tentunya menyisipkan pesan  untuk  mencintai  tanah  air.  Sama  halnya  dengan  nyanyian-nyanyian  kerakyatan yang penuh pesan untuk mencintai tanah air. Penerapan tarian Molaemba sebagai sarana pembentukan sikap cinta tanah air pada remaja Kristen di Desa Maleku bisa dijadikan langkah yang dapat ditiru dan diguguh oleh seluruh masyarakat di Indonesia.

## Cinta Damai
Cinta damai ialah sikap, kata-kara dan perilaku yang membuat orang lain merasa senang  dan  nyaman  atas  kehadirannya.  Dalam  tarian Molaemba ,  sikap  toleransi,  cinta tanah air, bersahabat/komunikatif, gotong royong, hingga sikap bersyukur dalam segala situasi merupakan penyokong terbentuknya sikap cinta damai. Namun, sikap cinta damai
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
jugalah yang melahirkan sikap-sikap lain seperti toleransi, cinta damai maupun gotong royong  dan  bersahabat/komunikatif.  Dalam Molaemba terdapat  etika-etika  yang  perlu diperhatikan.  Etika-etika  ini  sebenarnya  dimaksudkan  agar  tidak  terjadi  kekacauan, kesalahpahaman hingga berujung pada kericuhan. Seperti yang dikatakan Mantiro Balebu bahwa dalam setiap kesenian pasti ada etika, tak terkecuali Molaemba . Dalam Molaemba etika sangat diperhatikan karena dalam lingkaran Molaemba ada bermacam orang yang berbeda kelamin, usia, suku bahkan agama. 35 Oleh sebab itu, sebenarnya dalam Molaemba pertikaian dengan muda bisa terjadi, tetapi dengan menjunjung etika yang baik maka hal- hal itu bisa dihindari.
Kendati  demikian,  bukan  berarti  konflik  dan  perkelahian  antar  remaja  tidak pernah  terjadi  di  Desa  Maleku.  Umumnya  remaja-remaja  kerap  kali  melakukan kenakalan-kenakalan yang merugikan diri sendiri seperti perkelahian. Hal ini pula terjadi pada  sebagian  remaja Padoe di  Desa  Maleku.  Menangani  perilaku  remaja  yang  secara psikologi ingin menunjukkan dirinya memang bukanlah perkara yang mudah. Sanggar- sanggar seni dan budaya didirikan untuk mengarahkan remaja pada kegiatan yang lebih positif dan mengajarkan sifat-sifat mulia yang harus dimiliki oleh orang Padoe. 36 Alhasil, remaja-remaja Padoe di Desa Maleku kini lebih banyak menghabiskan waktu dengan hal- hal yang positif. Mulai dari ikut belajar di sanggar-sanggar, bahkan remaja Padoe di Desa Maleku kerap melakukan kegiatan lapak buku untuk menumbuh kembangkan minat baca, melibatkan diri dalam kegiatan-kegiatan kepemudaan dan remaja di gereja.
Etika  sopan  santun  dalam Molaemba sejalan  dengan  sembilan  karakter  positif menurut Ratna Megawangi, yakni hormat, santun ( respect, courtesy, obedience ). 37 Ketika sorang pria berada di samping seorang wanita dalam Molaemba , ia menjaga kesopanan, bahkan  menunjukkan  rasa  hormatnya  kepada  perempuan  itu  dengan  cara  menaruh tangannya  berada  di  bawah  tangan  wanita  tersebut,  ataupun  menjaga  agar  tenaga perempuanlah yang memberi kekuatan untuk mengayunkan tangan mereka. Hal ini agar tangan laki-laki tersebut tidak menyentuh bagian payudara wanita tersebut, walaupun tanpa sengaja. Sama halnya ketika seorang remaja bersebelahan dengan orang yang jauh
35 Mantiro Balebu, Tokoh Adat , Wawancara Penulis, Moleku,12 April 2022
36 Rio Samuda, Pengurus BARPAP , Wawancara Penulis, Moleku,15 April 2022
37 Ratna Megawangi dalam Dharma Kesuma dkk, Pendidikan Karakter Kajian Teori Dan Praktik Di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012).
lebih tua darinya, remaja ini menunjukkan tata krama, kesopanan dan penghormatannya pada orang yang lebih tua tersebut dengan tidak asal goyang atau menari terlalu cepat untuk  mengimbangi  tenaga  orang  tua  di  sebelahnya,  atau  pun  menjaga  kesopanannya melalui tutur kata yang sopan sebagai wujud penghormatan.
Cinta damai adalah hal yang ditekankan dalam pengajaran Yesus, sebagai mana hukum  yang  terutama:  “Mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  hari  sebagai  hukum  yang terutama dan yang pertama, dan hukum kedua yang kedua, yang sama yaitu mengasihi sesama manusia seperti dirimu sendiri.” (Matius 22:37-39). Hukum yang pertama sejalan dengan  nilai  religius,  dan  hukum  kedua  sejalan  dengan  cinta  damai.  Mengenai  cinta damai,  Yesus  pun  mengatakan  bahwa  “berbahagialah  orang  yang  membawa  damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah (Matius 5:9). Berdasarkan hal ini, jelaslah bahwa  salah  satu  karakter  yang  harus  dimiliki  anak-anak  Allah,  dalam  hal  ini  remaja Kristen, ialah sikap menunjukkan kecintaan terhadap perdamaian.

## Bersahabat/Komunikatif
Molaemba adalah ajang untuk bergaul. Dalam Molaemba terjadi interaksi antar sesama  yang  memerlukan  cara  berkomunikasi  yang  baik,  mampu  menjaga  perasaan lawan bicara. 38 Dalam lingkaran Molaemba cara berkomunikasi haruslah dijaga sebaik- baiknya,  agar  tidak  melukai  perasaan  orang  lain  dan  hanya  akan  menimbulkan perkelahian.  Sikap  bersahabat  dan  komunikatif  tidak  hanya  berlaku  dalam Molaemba saja, tetapi juga dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Nilai bersahabat/komunikatif ialah tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul dan bekerja sama dengan  orang  lain. 39 Jika  dibawa  dalam  rana  kehidupan  sehari-hari,  nilai bersahabat/komunikatif menjadikan orang lain nyaman untuk berinteraksi karena tutur kata yang sopan dan semangat yang diperlihatkan membuat orang lain merasa senang. Ini  semua  karena  adanya  kasih  yang  ditunjukkan  dalam  tutur  kata.  Sebagaimana  yang disampaikan  Rasul  Petrus  dalam  perikop  tentang  kasih  dan  damai,  “Siapa  yang  mau mencintai hidup dan mau melihat hari-hari baik, ia harus menjaga lidahnya terhadap yang jahat dan bibirnya terhadap ucapan-ucapan yang menipu.” (1 Petrus 3:10).
Etika  berbicara  yang  dijaga  dalam Molaemba dipraktikkan  dalam  kehidupan nyata, baik ketika berbicara pada teman sebaya, teman yang berbeda latar belakang, guru, dan orang yang lebih tua. Nilai cinta tanah air dan toleransi dalam Molaemba mengajarkan
38 Ameria Sinta, Pengurus Dewan Adat Pusat , Wawancara Penulis, Moleku,14 April 2022
39 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep Dan Implementasi (Bandung: Alfabeta, 2014).
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
remaja untuk menggunakan bahasa Indonesia jika sedang bersama-sama temannya yang bukan  suku Padoe .  Lebih  dari  itu,  sikap  menghargai  sesama  membuat  mereka  enggan membicarakan hal yang buruk tentang sesamanya, sebagaimana hukum ke 9 dalam 10 hukum  dalam  taurat,  yakni  “Jangan  mengucapkan  saksi  dusta  tentang  sesamamu” (Keluaran 20:16).
Rasa  syukur  yang  ada  dalam Molaemba pun,  selain  membuat  masyarakat memiliki  karakter  yang  bersyukur  dalam  situasi,  rasa  syukur  juga  menjadikan masyarakat sebagai orang yang tahan uji. Tahan uji terlihat dari jarangnya masyarakat di Desa  Maleku  untuk  mengeluh  terlalu  banyak,  bahkan  ketika  hasil  panen  mereka  tidak baik. Hal ini tentu sangat penting terhadap nilai bersahabat komunikatif, karena dengan sikap yang demikian, siapapun yang berinteraksi dengan mereka akan merasakan aura positif  yang  mereka  tunjukkan  akibat  dari  jarangnya  mengeluh.  Dalam  pembentukan karakter kristiani, ini sejalan dengan yang  tertulis dalam Ibrani 13:15, “Sebab itu marilah kita, oleh Dia, senantiasa mempersembahkan korban syukur kepada Allah, yaitu ucapan bibir yang memuliakan nama-Nya.” Ini tidak serta merta terjadi begitu saja tanpa adanya nilai-nilai  orang Padoe yang  terkandung  dalam Molaemba .  Hal  ini  juga  terjadi  karena remaja  di  Desa  Maleku  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  untuk  bercengkrama  di gereja bersama-sama.

## 4. Kesimpulan
Karakter  kristiani  sejatinya  ialah  karakter  menghadirkan  damai  dan  kasih  di manapun berada. Manusia diberikan hikmat oleh Tuhan untuk mengetahui dan menyerap semua  ilmu  kebaikan  dari  segala  sumber,  termasuk  kesenian.  Terdapat  6  nilai pembentukan  karakter  yang  terdapat  dalam  tarian Molaemba ,  yakni  nilai  religius, toleransi, gotong royong, cinta tanah air, cinta damai dan bersahabat/ komunikatif. Nilai religius  adalah  rasa  syukur  sebagai  dasar  pengadaan Molaemba ;  nilai  toleransi  adalah menerima semua kalangan tanpa mebedakan suku, ras, agama dalam Molaemba ; nilai gotong  royong  merupakan  nilai  yang  terkandung  dalam  etos  hidup  orang Padoe yakni tepo aso kato moroso yang merupakan wujud nyata persatuan yang terlambang dalam bentuk  dan  farmasi  tarian Molaemba ;  nilai  cinta  tanah  air  terletak  dalam  lagu-lagu Molaemba maupun penggunaan bahasa; Cinta damai ialah sikap saling menghargai dan
menghindari perselisihan, berupa etika dalam tarian Molaemba ; Bersahabat/komunikatif merupakan  nilai  yang  terwujud  dari  penggunaan  bahasa  dan  etika  berbicara  dalam Molaemba .
Pendidikan karakter dalam Molaemba direlevansikan dalam kehidupan remaja melalui pembiasaan hidup bersyukur; mengguguh sikap toleransi orang dewasa dalam Molaemba ; terlibat dalam gotong royong; menunjukkan kecintaan pada tanah air melalui penggunaan  bahasa;  menunjukkan  sikap  cinta  damai  dengan  terbiasa  menghargai perbedaan; dan bertutur kata yang sopan dengan menunjukkan kepercayaan diri, sopan dan semangat yang membuat lawan bicara merasakan ikut bersmangat. Pembentukkan karakter  melalui Molaemba dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari  berdasarkan pembiasaan-pembiasaan  positif  ditambah  dukungan  dari  gereja  telah  menciptakan karakter-karakter  yang  meneladani  sikap  Yesus  pada  remaja  di  Desa  Maleku.  Sebagai negara  yang  akan  budaya,  maka  pembentukan  karakter  kristiani  remaja  berdasarkan kesenian  maupun  kebudayaan  bukanlah  hal  yang  sulit.  Relevansi  dari  tari Molaemba terhadap pembentukan karakter kristiani remaja di Desa Maleku hanyalah sebuah contoh yang  dapat  diterapkan  oleh  semua  masyarakat  Indonesia  dengan  memanfaatkan kesenian-kesenian yang ada sebagai sarana pembentukan karakter kristiani.

## Daftar Pustaka
Abdul  Manan. Metode  Penelitian  Etnografi .  Edited  by  AcehPo  Publishing.  Banda  Aceh,
2021.
Anton Nainggolan. “Pendidikan Karakter Kristen Sebagai Upaya Mengembangkan Sikap Batin  Peserta  Didik.” Excelsis  Deo:  Jurnal  Teologi,  Misiolago  dan  Pendidikan  4 2 (2020).
Balebu, Mantiro, Tokoh Adat, wawancara oleh Penulis, Maleku, 12 April 2022
Djoys  Anake  Rantung.  “PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN  DAN  POLITIK  DALAM
KEHIDUPAN  MASYARAKAT  MAJEMUK  DI  INDONESIA.” Shanan  Jurnal  Pendidikan Agama Kristen 1 2 (2017).
Donna  Mutiara  Nainggolan,  Nehemia  Nome,  Ridolf  S.Th  Manggoa.  “Pentingnya Kontekstualisasi Pada Pendidikan Kristen.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, No. 1 (n.d.): 40–53.
———. “Pentingnya Kontekstualisasi Pada Pendidikan Kristen.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 4, No. 1, (2001): 40–53.
Febriani Novita, Christian Elyesar Randalele, Ice Novita Triana Lolon: Analisis Pendidikan Karakter dalam Tarian Molaemba dan Relevansinya bagi Pembentukkan Karakter Kristiani Remaja
Evans Heronimus Rusung, Masyarakat, wawancara oleh Penulis, Maleku, 13 April 2022 Fitri  Wahyuni.  “Kurikulum  Dari  Masa  Ke  Masa  (Telaah  Atas  Pentahapan  Kurikulum Pendidikan Di Indonesia) No 2.” Al-Adibiah: Jurnal Kebudayaan dan Keagamaan 10 (2015): 233–237.
Gita Purwaning Tyas, Kuswarsantyo. “Nilai Pendidikan Karakter Dalam Ragam Gerak Tari Srimpi Pandelori.” MUDRA Jurnal Seni Budaya No. 2 33 (n.d.): 22–30.
Gunawan,  Doni  Koesoema  dalam  Heri. Pendidikan  Karakter  Konsep  Dan  Implementasi . Bandung: Alfabeta, 2014.
Heri Gunawan. Pendidikan Karakter Konsep Dan Implementasi . Bandung: Alfabeta, 2014.
KURIOS. “Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama 6 (n.d.): 298–303.
Lihat  Handreas  Hartono.  “Membentuk  Karakter  Kristen  Pada  Anak  Keluarga  Kristen”, Kurios: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen” 2 (2014).
Lihat  Robert  Patannang  Borrong,  Norita  Yodiet  Tompah. Pendidikan  Karakter  Kristen Sekolah  Menengah  Pertama  Teologi  Kristen .  Jakarta:  Ditjen  Bimas  Kristen Kementerian Agama Republik Indonesia, 2019.
Manule, Roman, Pengurus Dewan Adat Pusat, , wawancara oleh Penulis, Maleku,16 April 2022
Nazir  dalam  Abdul  Manan. Metode  Penelitian  Etnografi .  Edited  by  AcehPo  Publishing. Banda Aceh, 2021.
Ratna  Megawangi  dalam  Dharma  Kesuma  dkk. Pendidikan  Karakter  Kajian  Teori  Dan Praktik Di Sekolah . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Spradley dalam Abdul Manan. Metode Penelitian Etnografi . Edited by AcehPo Publishing.
Banda Aceh, 2021.
Sinta, America, Pengurus Dewan Adat Pusat, wawancara oleh Penulis, Maleku, 14 April 2022
Samuda, Rio, Pengurus BARPAP, wawancara oleh Penulis, Maleku, 15 April 2022