## OPEN ACCESS

## Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Islam Berbasis Masjid (Studi Kasus Pemberdayaan Yatim Masjid Ar Rahmah Surabaya)

## Mauludi, Muh Syahril Sidik Ibrahim*, Muhammad Rifaid, Ahmad Faiz Khudlari Thoha
Sekolah  Tinggi  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam  Ar  Rahmah  Surabaya,  Jawa Timur, Indonesia
* Email: msidikibrahim@stidkiarrahmah.ac.id
KEYWORDS ; empowerment; mosque management; poverty alleviation
KATA KUNCI dakwah bil hal; manajemen masjid; pemberdayaan, pengentasan kemiskinan

## ABSTRACT
In  the  actualization  of  proselytizing  bil  hal,  economic  empowerment  becomes  a concrete  step.  Economic  Empowerment  is  a  strategic  step  to  alleviate  poverty.  This research raises how mosques carry out orphan empowerment with the perspective of proselytizing bil hal. The purpose of this study is to find out how the implementation of da'wah  bil  hal  through  the  orphan  empowerment  program  organized  by  the  Ar Rahmah  Perak  Mosque  in  Surabaya.  This  research  uses  a  qualitative  approach.  Data collection techniques are carried out through, observation, interviews, and document studies. The collected data are analyzed with a Grounded theory Analysis. The results of  this  study  show  the  strategic  role  of  mosques  in  breaking  the  chain  of  poverty through the empowerment of orphans. The Empowerment Program is packaged in a comprehensive  and  long-term  oriented  strategy,  including  compensation  and fulfillment of daily needs, educational scholarships up to the undergraduate level as well  as  efforts  to  provide  jobs for  orphans'  mothers.  The  results  of  this  study  can  be useful  as  an  alternative  model  for  poverty  alleviation  in  Indonesia  as  a  form  of proselytizing bil hal inner mosque. This research also emphasizes the social function of mosques as centers of people's problem

## ABSTRAK
Dalam    aktualisasi  dakwah bil  hal,  pemberdayaan  ekonomi  menjadi  sebuah  langkah konkret.  Pemberdayaan  Ekonomi  menjadi  langkah  strategis  untuk  mengentas kemiskinan.  Penelitian  ini  mengangkat  bagaimana  masjid  melakukan  pemberdayaan yatim  persfektif  dakwah bil  hal.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui bagaimana implementasi dakwah bil hal melalui program pemberdayaan yatim yang diselenggarakan oleh Masjid Ar Rahmah Perak Surabaya. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui,  observasi, wawancara  dan  studi  dokumen.  Data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan  pendekatan Grounded  theory  Analysis  yang  menghasilkan  dua  orde  sehingga  menghasilkan agregat. Hasil penelitian ini menunjukkan peran strategis masjid dalam memutus rantai kemiskinan  melalui  pemberdayaan  yatim.  Program  Pemberdayaan  dikemas  secara komprehensif  dan  berorientasi  jangka  panjang,  mencakup    rangkaian    santunan  dan pemenuhan  kebutuhan  harian,  beasiswa  pendidikan  hingga  jenjang  sarjana  serta upaya    memandirikan  bunda  yatim.  Hasil  penelitian  ini  dapat  berkontribusi  sebagai model alternatif pengentasan kemiskinan di Indonesia sebagai wujud  dakwah bil hal masjid  dalam.  Penelitian  ini  juga    menekankan  fungsi  sosial  masjid  sebagai  pusat masalah umat.

## Pendahuluan
Problematika umat yang seringkali dijumpai di tengah masyarakat Islam tidak lain bertumpu  pada  seputar  masalah  ketertinggalan  dan  kebodohan.  Apalagi problematika ini dibingkai oleh rantai kemiskinan. Masalah kemiskinan menjadi topik utama yang tetap hangat dan intens dibahas dalam forum-forum diskusi. Kondisi  kemiskinan  sendiri  timbul  atas  dasar  tidak  terpenuhinya  kebutuhan primer pada  masyarakat (Razzaq 2016). Angka kemiskinan di negeri ini, diperkuat oleh data Badan Pusat Statistik yang merilis  persentase angka penduduk miskin yang ada di Indonesia pada Maret 2022 sebesar 9,54% atau setara dengan 26,16 Juta dari penduduk Indonesia (BPS 2022).
Berbagai  macam  permasalahan  yang  muncul  atas  dampak  dari  persoalan kemiskinan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  haruslah  dapat diselesaikan  baik  dari  aspek  moral,  keimanan  ataupun  dari  aspek kesejahteraannya.  Dalam  konteks  perbaikan  kehidupan  masyarakat,  dakwah menjadi  salah  satu  solusi  atas  masalah  kemiskinan.  Karena  esensi  dari  dakwah sendiri  adalah  mengajak  masyarakat  kepada  perbaikan  lahir  maupun  batin. Dakwah  juga  memiliki  tujuan  mengajak  manusia  agar  mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat (Ansori 2019).
Kerap kali dakwah  dipahami sebagai aktivitas oral (ceramah) semata.  Dakwah dalam  model  pemberdayaan  masyarakat  lebih  dikenal  dengan  dakwah  bil  hal. Dakwah  dengan  tindakan  nyata  (bil  hal)  bukan  sekedar  meningkatkan  kualitas masyarakat  saja,  melainkan  dapat  meningkatkan  taraf  kehidupan  masyarakat. Dengan  melakukan  dakwah  bil  hal  melalui  pola  pendekatan  pemberdayaan masyarakat, maka semakin jelas tujuan mulia dari kegiatan dakwah bil hal, yaitu mengubah  keadaan  masyarakat  melalui  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  politik. Dalam  pola  pemberdayaan,  masyarakat  berada  dalam  posisi  sebagai  objek dakwah  bil  hal.    Dalam  perspektif  dakwah  bil  hal  ,  pemberdayaan  masyarakat dapat menjadi solusi untuk menyelesaikan masalah kesenjangan sosial-ekonomi satu  sama  lain  (Zakiyyah  dan  Arif  Abdul  Haqq  2018).  Maka  ada  dua  cara  yang dapat  dilakukan  untuk  mengoptimalkan  dakwah  bil  hal,  yakni  pemberdayaan masyarakat  yang  produktif  dan  pemberdayaan  masyarakat  yang  bersifat konsumtif (Ansori 2019).
Masjid  selain  sebagai  tempat  pelaksanaan  ibadah  ritual,  juga  eksis  sebagai lembaga dakwah. Sejatinya dakwah berbasis Masjid bertujuan untuk mengajak kepada amar ma'ruf nahi munkar (Marjayanti 2017). Masjid juga memiliki peran strategis dalam masyarakat Islam. Selain sebagai sarana untuk beribadah, masjid juga  berperan  sebagai  tempat  pembinaan  umat  secara  holistik.  Awal  mula Rasulullah  Saw  mendirikan  masjid  di  Madinah  (Yastrib),  pada  mulanya  untuk memahamkan  dan  mengenalkan  pokok-pokok  ajaran  Islam.  Selain  kegiatan ibadah ritual, seperti  sholat,  dzikir dan  tadarus  Al Qur'an, masjid  juga dijadikan sebagai pusat sosial keagamaan dalam upaya meningkatkan kualitas masyarakat Islam. Hingga kini masjid tetap menjadi tempat potensial dalam memberdayakan masyarakat Islam pada setiap lini kehidupannya (Yani 2007).
Fungsi  Masjid  dalam  upaya  meningkatkan  kualitas  dan  kesejahteraan  umat menjadi  sangat  perlu.  Dalam  hal  ini  Masjid  menjadi  basis  utama  dalam pengembangan dan  pemberdayaan  masyarakat. Masjid  juga diharapkan untuk hadir  sebagai  pusat  kegiatan  kemasyarakatan  yang  berorientasi  pada peningkatan  kesejahteraan  guna  mengentaskan  kemiskinan  yang  ada  di Indonesia. Pemberdayaan masyarakat di masjid dapat berupa kegiatan pelatihan dan seminar bagi remaja masjid dan jamaah serta memberdayakan fakir miskin agar  menjadi  mandiri  secara  ekonomi  (Puji  2014).  Pemberdayaan  dalam  arti, membuat  yang  tidak  mampu  menjadi  mampu,  dan  yang  tidak  berdaya/lemah menjadi  kuat  (M  Zulfa  2015).    Dalam  konteks  kemasjidan,  masjid  diharapkan mampu  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya. Kekuatan  pemberdayaan  masyarakat  berbasis  masjid  terletak  pada  partisipasi jemaah  dan  pengurus  masjid  yang  berhasil  menjadi  penggerak  kegiatan pemberdayaan  masyarakat  sehingga  berimplikasi  pada  kemandirian  secara ekonomi (Ridwanullah and Herdiana 2018).
Masjid  Ar  Rahmah  merupakan  Masjid  yang  mengoptimalkan  peran  dan fungsinya. Masjid Ar Rahmah memiliki baitul Maal, Unit Pendidikan dan Unit-unit Usaha  yang berada  dibawah  naungan Masjid  langsung. Masjid  memiliki  taman pengajian (Madrasa  diniyah Masjid  Ar  Rahmah), Rumah sehat Ar  Rahmah yang melayani kesehatan gratis untuk jamaah, Ar Rahmah mart, Ar Rahmah water, dan Arrahmah  catering  dan  Aqiqah.  Kompleksitas  unit-unit  yang  dimiliki  masjid menjadi basis terlaksananya pemberdayaan masyarakat. Pemberdayaan tersebut dapat  terlihat  dari  Program-program  sosial  yang  dilaksanakan  oleh  masjid,  di antaranya  layanan  kesehatan  gratis,  makan  gratis  setiap  hari  selasa  dan  rabu, beras gratis untuk fakir miskin dan pemberdayaan anak yatim dan dhuafa.
Salah  satu  model  program  unggulan  yang  dimiliki  oleh  Masjid  Ar  Rahmah adalah Program Pemberdayaan Yatim dan dhuafa melalui baitul mal milik masjid. Ibnu  Chiwari  selaku  kepala  bidang  pemberdayaan  Masjid  Ar  Rahmah  Perak menjelaskan,  bahwa  Masjid  Ar  rahmah  memiliki  divisi-divisi  di  bawah  bidang pemberdayaan,  antara  lain  ;  divisi  dakwah,  divisi  sosial,  divisi  kesehatan,  divisi pendidikan dan divisi ekonomi. Dalam hal pemberdayaan anak yatim dan dhuafa Masjid  Arrahmah  memberikan  bantuan  berupa  santunan,  beasiswa  dan mempekerjakan  bunda  dari  anak  yatim  tersebut.  Santunan  yang  didapatkan berupa edukasi, kesehatan gratis dan uang tunai setiap bulan sekali. Anak-anak yatim yang mendapat bantuan adalah masyarakat yang ada di sekitar Masjid Ar Rahmah dan juga dari panti-panti asuhan sekitar.
Berdasarkan  latar  belakang  ini,  peneliti  merasa  perlu  untuk  membahas bagaimana pemberdayaan ekonomi masyarakat berbasis masjid yang dilakukan Masjid  Ar  Rahmah  Perak  Surabaya  melalui  program  Pemberdayaan  Yatim  dan Dhuafa.  Penelitian  ini  akan  berkontribusi  besar  dalam  mengentaskan  rantai kemiskinan di Indonesia melalui Masjid.

## Metode Penelitian
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  implementasi dakwah bil hal melalui program pemberdayaan anak yatim dan dhuafa berbasis masjid. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang mendeskripsikan tentang model pemberdayaan anak yatim dan dhuafa perspektif dakwah bil hal yang dilaksanakan di Masjid Ar Rahmah Perak Surabaya.
Pada penelitian kali ini peneliti melakukan teknik pengumpulan data melalui observasi  dengan  datang  langsung  ke  Masjid  Ar  Rahmah  Perak  Surabaya. Kemudian  peneliti  juga  melakukan  wawancara  kepada  ketua  takmir  dan pengurus  Masjid  Ar  Rahmah  Perak  Surabaya  sebagai  data  primer.  Kemudian dokumentasi juga dilakukan guna mendapatkan data sekunder pada penelitian ini.
Dalam  proses  menganalisis  data  pada  penelitian  ini,  mengadopsi  teknik metode yang disarankan oleh Gioia, et al (2013) yang membagi analisis menjadi tiga orde di antaranya :
a. Analisis  Pada  Orde  Pertama,  yaitu  melakukan  identifikasi  konsep  awal kemudian  melakukan  kategorisasi  dengan  cara  mencari  persamaan  dan perbedaan yang menghasilkan tema
b. Analisis orde kedua, yakni menghubungkan tema-tema guna membentuk teori  hubungan  yang  mengilustrasikan  dan  menjelaskan  fenomena  yang telah diteliti
c. Dimensi Agregat, yaitu mengkaji lebih lanjut dengan melakukan langkah- langkah selektif pada tema yang muncul lalu menghasilkan agregat.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada hasil wawancara  ini  peneliti  melampirkan  struktur data yang diilustrasikan pada  gambar  1.  Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  teknik  analisis  yang ditawarkan  oleh  Gioia  (2013)  yang  melakukan  proses  analisis  dengan  cara mengidentifikasi  konsep  awal  dengan  merujuk  pada  orde  pertama  yang mengelompokan  pernyataan  dari  informan  yang  teridentifikasi  memiliki  tema yang  serupa.  Pada  orde  kedua  dengan  merujuk  pada  konsep  orde  pertama, peneliti menentukan sub tema dan tema untuk setiap kelompok. Dari keseluruhan itu  kemudian  menghasilkan  agregat.  Pada  orde  kedua  sudah  menghasilkan sembilan  tema  yang  telah  berhasil  dikategorisasikan  dari  konsep orde  pertama. Hasil  dan  pembahasan  ini  merupakan  olahan  dari  struktur  data  yang  telah dilampirkan pada gambar 1.
Gambar 1 Struktur Data
Dakwah Bil Hal : Socio-Empowering Masyarakat Islam Berbasis Masjid Pada  dasarnya  dakwah  merupakan  sebuah  seruan  atau  ajakan.  Seorang  Ulama Kontemporer    Yusuf  Qordowi  (1996),  mengemukakan  terminologi  dari  sebuah dakwah.  Menurutnya  dakwah  merupakan  aktivitas  mengajak  kembali  menuju kepada Allah. Ajakan fundamental ini harus diikuti dengan tuntunan yang telah diajarkan  Rasulullah  Saw.  Seperti  menaati  perintah  dan  menjauhi  larangan- larangan  yang  telah  ditetapkan  Allah.  Esensi  dakwah  yang  disampaikan merupakan upaya  mencapai sebuah  kemaslahatan, yaitu kebaikan dunia dan di akhirat.
Secara luas definisi dakwah dilihat dari bentuk, unsur dan cakupan dakwah. Hal itu dapat ditegaskan sebagai berikut. Dakwah seringkali diidentikkan dengan tiga aktivitas. Pertama adalah bil lisan (secara lisan) saluran penyampaiannya melalui ceramah atau khutbah.  Kemudian  yang  kedua  adalah bil Kitabah (lewat tulisan) yang  saluran  penyampaian  dakwahnya  melalui  tulisan  dakwah  berupa  naskah artikel  atau  buku.  Kemudian  yang  ketiga  adalah bil  hal (melalui perbuatan/tindakan)  yang  penyampaian  dakwahnya  melalui  akhlak  atau keteladanan sosial (Abdullah 2015).
Quraish Shihab (2016) secara khusus menjabarkan bahwa dakwah bil hal harus menyentuh aspek kesejahteraan melalui pemberdayaan masyarakat. Dakwah bil hal memiliki  koherensi  dengan  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  melalui masjid. Hal ini dikarenakan dakwah bil hal merupakan proses menyebarkan Islam secara  holistik  yang  memberikan  konsep  secara  praktik.  Dakwah bil  hal juga
1st Order-Concepts

## Da’wah Mosque
2nd - Themes
• Dakwah secara Umum
• Dakwah Bil Hal menurut ahli
• Dakwah Bil Hal Berbasis Masjid
• Dakwah bil Hal menurut para ahli
• Dakwah Bil Hal berbasis Masjid
• Kondisi Eksklusi Sosial
• Kondisi inklusi Sosial
• Kemandirian Ekonomi di Era  Nabi
• Narasi Yatim memiliki daya  Tarik
• Ruang Ketertarikan menjadi solusi
Social Exclusif to Social  -Inclusif Shift
Social Exclusif to Social Inclusif Shift
Social Exclusif to Social
Inclusif Shift
• Perubahan Inkremental
• Perubahan Komprehensif
• Perubahan Kompleks di Masjid
• Perubahan Spiritual
• Perubahan Ekonomi
Improvement to Transformation Shift Dependency to Sustainability shift • Kebergantungan Sosial
• Keberlangsungan Sosial
• Keberlangsungan Ekonomi
• Ketahanan Emosional
Da’wah Bil Hal :
Socio Empowering
Masyarakat Islam Berbasis

## Agregat Dimension
menekankan  pada  pengalaman  dan  aktualisasi  ajaran  Islam  yang  ditanamkan kepada masyarakat agar sesuai dengan cita-cita sosial Islam  (Abdullah 2015).
Optimalisasi  pemberdayaan  masyarakat  Islam,  masjid  menjadi  tempat  yang paling  potensial.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Masjid  Ar  Rahmah  Perak, langkah  awal  dalam  melakukan  pemberdayaan  masyarakat  adalah  dengan melakukan revitalisasi fungsi Masjid. Memang basis utama Masjid adalah sebagai tempat  ibadah  ritual  seperti  sholat  berjamaah.  Karena  ukuran  dari  bangkitnya sebuah masjid yaitu dari banyaknya orang yang sholat di Masjid tersebut. Ketua Takmir Masjid Ar Rahmah, dengan melihat peningkatan jamaah secara signifikan, maka perlu dibuatkan sebuah pengembangan dengan tujuan revitalisasi masjid. Paradigma  masjid  yang  mulanya  hanya  sekedar  tempat  sholat  saja  berubah menjadi  sebagai  pusat  peradaban.  Masjid  memiliki  peran  krusial  sebagai  pusat peradaban, bentuk konkrit dari mengembangkan peradan adalah memajukan dan memberdayakan  jamaah  atau  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya  (Nurjamilah 2017a).  Mengingat  masjid  memiliki  peran  strategis  dalam  melakukan pemberdayaan  masyarakat  dengan  tujuan  dakwah bil  hal untuk  kepentingan umat, maka masjid harus dikelola dengan penuh tanggung jawab. Bukti sejarah telah menunjukan, dari masjid nabawi Rasulullah Saw telah berhasil membangun peradaban  dan  meraih  kejayaan  emas  masyarakat  Islam.  Maka  pembaharuan dalam  melakukan  pemberdayaan  masyarakat  Islam  harus  dilakukan  secara produktif dan profesional (Kurniawati, Supriyono, and Hanafi 2013).
Dalam menggapai cita-cita sosial Islam, yaitu kesejahteraan masyarakat Islam melalui dakwah bil hal maka  penting  untuk  menempuh strategi pemberdayaan masyarakat.    Soetomo  (2011)  menjelaskan,  bahwa  untuk  melakukan  strategi pemberdayaan masyarakat harus ada tiga kondisi yaitu, Social Exclusion to social inclusion  shift,  Improvement  to  transformation  shift, dan dependency    to sustainability shift .

## Social Exclusion to social inclusion shift
eksklusi  sosial  merupakan  kondisi  dimana  sebuah  individu  atau  kelompok menemukan sebuah hambatan, ketidakmampuan, atau ketidaksetaraan ekonomi dalam memenuhi kebutuhan primer. Kemudian  inklusi sosial  merupakan kondisi individu  atau  kelompok,  yang  memiliki  kemampuan  secara  ekonomi  dalam memenuhi  kebutuhan  sehingga  dapat  berpartisipasi  dalam  kehidupan  sosial. Maka  untuk  dapat  berpindah  dari  kondisi  eksklusi  sosial  menuju  inklusi  sosial membutuhkan  upaya  yang  tepat  (Marni  2011).  Dalam  konteks  pemberdayaan masyarakat  berbasis  masjid,  perubahan  dari social  exclusion menjadi social inclusion berarti bahwa masjid harus hadir menjadi solusi untuk masyarakat yang terdampak  eksklusi  sosial  dalam  perihal  kemiskinan  atau  ketidakmampuan ekonomi.
Menurut Gazalba (1986), aktivitas ekonomi yang terjadi di Masjid bukan dalam bentuk eksistensi ekonomi dalam wujud produksi, distribusi, dan konsumsi. Dalam hal  ini  masjid  harus  punya  manajemen  finansial  dalam  mencapai  kemandirian secara  ekonomi.  Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw,  Masjid  berfungsi  sebagai tempat urusan keuangan dalam wujud baitul Maal. Maka. Kemudian harta yang
menjadi sumber penghasilan negara saat itu, disimpan dalam jangka waktu yang singkat,  kemudian  didistribusikan  langsung  kepada  masyarakat  tanpa  tersisa sedikitpun. Bentuk distribusi berupa bantuan harian atau modal usaha dan bisnis (Afif 2020).
Berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  Maimun  sebagai  Ketua  Baitul  Maal Masjid Ar Rahmah Perak menjelaskan, bahwa kehadiran baitul maal, selain untuk menunjang  kemandirian  ekonomi  masjid,  juga  memudahkan  untuk pendistribusian  pemberdayaan  kepada  masyarakat  yang  kurang  mampu.  Salah satu  wujud  nyata  pemberdayaan  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  Masjid  Ar Rahmah Perak adalah Program Pemberdayaan Yatim dan Dhuafa. Dalam konteks sosial,  kondisi  yatim  dhuafa  adalah  golongan mustad'afin (orang-orang  lemah). Kondisi  anak-anak  yang  telah  ditinggal  mati  oleh  ayahnya,  kemudian  tinggal bersama ibunya dan terkendala ekonomi untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Menurut Al Farabi sebagai ketua takmir Masjid Ar Rahmah Perak, menyatakan bahwa  narasi  yatim  dhuafa,  memiliki  ruang  ketertarikan  tersendiri  di  tengah masyarakat.  Menurutnya  fakta  di  lapangan,  kebanyakan  orang-orang  berdonasi kepada yatim dhuafa itu didorong oleh rasa iba. Belum lagi dorongan berdonasi menjadi semakin kuat ketika dimotivasi langsung oleh Rasulullah Saw
di surga  seperti ini (beliau memberi isyarat dengan jari telunjuk dan jari tengah
Ruang ketertarikan dan motivasi serta dorongan untuk berdonasi inilah yang dapat  menjadi  jembatan  bagi  yatim  dan  dhuafa  untuk  berpindah  dari social exclusion menjadi social inclusion. Untuk mewadahi perpindahan kondisi ini, lalu kemudian  memunculkan  sebuah  program  pemberdayaan  yatim  dan  dhuafa  di Masjid  Ar  Rahmah  Perak  Surabaya.  Maimun  sebagai  kepala  Baitul  Maal menjelaskan,  program  pemberdayaan  yatim  dan  dhuafa  ini  tidak  hanya memenuhi kebutuhan sehari-hari saja, melainkan memberikan pendidikan yang layak  dalam  rangka  mencerdaskannya.  Dapat  dilihat  bahwa  takmir  Masjid  Ar Rahmah sendiri didorong oleh ghirah yang kuat untuk mengubah kondisi eksklusi sosial pada anak yatim menjadi inklusi sosial.

## Improvement to transformation shift
improvement atau  perbaikan  merujuk  pada  usaha  untuk  membuat  sebuah perubahan  positif  atau  peningkatan  dalam  bentuk  realisasi  nyata.  Melakukan perbaikan  secara  bertahap,  baik  dalam  proses  atau  hasil  yang  ada.  Sedangkan transformation atau transformasi mengacu pada perubahan yang lebih mendalam dan substansial. Hal ini melibatkan perubahan struktural, budaya, atau paradigma dasar  suatu  sistem.  Singkat  kata  transformasi  lebih  mengarah  pada  perubahan secara fundamental (Marni 2011).
Perubahan  dari Improvement menjadi transformation menunjukan  bahwa perubahan  yang  diinginkan  tidak  dapat  dicapai  hanya  dengan  melakukan perbaikan  kecil  saja,  perubahan  yang  dilakukan  adalah  perubahan  secara mendalam  dan  membutuhkan  langkah-langkah  sistematis  guna  mencapai perubahan  yang  signifikan.  Dalam  konteks  pemberdayaan  masyarakat  berbasis masjid,  pergeseran  ini  dapat  mengindikasi  upaya  pemberdayaan  tidak  hanya
bertujuan  untuk  membuat  perubahan  inkremental  untuk  mengatasi  suatu masalah  tertentu.  Perubahan  yang  diinginkan  adalah  perubahan  secara komprehensif  bahkan  membutuhkan  kolaborasi  lintas  sektor,  antara  Takmir masjid dan jamaah guna mencapai perubahan yang lebih kompleks.
Pemberdayaan  masyarakat  berbasis  masjid  diharapkan  mampu  memberikan perubahan  yang  kompleks  dan  komprehensif.  Ada  beberapa  bentuk pemberdayaan  kepada  masyarakat  secara  komprehensif  yang  dilakukan  pada masa Rasulullah Saw, yaitu pemberdayaan yang dapat memberikan peningkatan spiritual, peningkatan ekonomi, dan peningkatan pendidikan (Nurjamilah 2017).
Peningkatan spiritual sangat terlihat ketika dakwah Nabi Muhammad berada di Madinah.  Terlebih  pada  saat proses  pembangunan Masjid Nabawi, beliau  turun langsung menyusun  bata dan diikuti oleh  para sahabat dari kalangan muhajirin dan anshar. Masjid Nabawi menjadi tempat sholat berjamaah bersama Rasulullah, dan  penanaman  aqidah  tauhid  kepada  para  sahabat  Nabi.  Para  sahabat menemukan  ketenangan  saat  menjalankan  ibadah  di  masjid,  belum  lagi  pada saat-saat menantikan adzan dari Bilal bin Rabah. Ketenangan sekaligus kebebasan begitu  terasa  di  Madinah  dibandingkan  pada  saat  di  Makkah  (Al  Mubarakfuri 2014).  Perubahan  spiritual  ini  juga  dirasakan  oleh  para  yatim  dan  dhuafa  yang dibantu  melalui  program  pemberdayaan  yatim.  Berdasarkan  hasil  wawancara bersama ketua takmir Masjid Ar Rahmah Perak, para yatim beserta bunda dari anak yatim  tersebut  menjadi  pribadi yang  taat  setelah  kebutuhan  sehari-hari  mereka terpenuhi.  Tentu  pemberdayaan  yatim  ini  memberikan  dampak  yang signifikan terhadap  perubahan  spiritual.  Karena  merasa  berterima  kasih  dengan  masjid, perlahan-lahan keterikatan dengan masjid, dan perasaan nyaman melaksanakan ibadah di dalam Masjid.
Peningkatan  ekonomi  juga  begitu  terasa  pada  zaman  Rasulullah  Saw.  Beliau tidak hanya mempersaudarakan kaum Anshar dan Muhajirin, untuk membangun pemberdayaan masyarakat dalam peningkatan ekonomi pada saat itu, Rasulullah mendirikan  pasar  di  Madinah  untuk  umat  Islam  (Rochmat  2020).  Selain  itu  juga Masjid Nabawi menjadi tempat pengumpulan zakat, infaq dan sedekah, sebagai Baitul Maal.  Upaya yang dilakukan Nabi dalam memberdayakan Masyarakat, tidak hanya memberikan bantuan dari zakat, akan tetapi juga memberikan ruang untuk meningkatkan aspek ekonomi. Masjid Ar Rahmah Perak juga memiliki Baitul Mal sendiri.  Tidak  hanya  melakukan  pendistribusian  bantuan  sedekah  kepada  para yatim  dan  dhuafa,  pada  program  pemberdayaan  yatim,  Masjid  Ar  Rahmah  ikut memberdayakan  bunda  dari  anak  yatim  tersebut  dengan  cara  memberikan pekerjaan  dan  juga  modal  usaha  kepada  mereka.  Berdasarkan  hasil  wawancara bersama ketua takmir, para bunda dari anak yatim tersebut diberdayakan dengan bekerja di unit usaha milik masjid, yaitu catering Ar Rahmah.
Peningkatan Pendidikan pada umat Islam juga dilakukan pada masa Rasulullah Saw.  Pendidikan  terhadap  umat  Islam,  telah  dimulai  sejak  Nabi  Muhammad berada  di  Mekkah.  Pada  periode  awal  kenabian  Rasulullah  membimbing  umat berpusat di rumah Arqam bin Abi Arqam. Kemudian ketika Rasulullah hijrah, pusat pendidikan berlangsung di Masjid Nabawi. Pendidikan langsung dibawah asuhan Rasulullah  Saw,  memiliki  harapan  umat  dapat  memahami  Islam  dengan  penuh
keyakinan dan kesadaran yang berdasarkan atas landasan Ilmu pengetahuan dan Keimanan (Shihab 1996). Model penyampaian ilmu oleh Rasulullah dalam bentuk Halaqoh (duduk melingkar). Baik laki-laki maupun perempuan memiliki hak untuk bertanya langsung kepada Rasulullah tentang persoalan seputar Islam (Marjayanti 2017).  Implikasi  pendidikan  yang  dilakukan  pada  masa  Rasulullah  Saw  adalah peningkatan  taraf  pemahaman  umat  terhadap  persoalan  seputar  agama  Islam. Pemberdayaan masyarakat sangat identik dengan pendidikan. Pendidikan dalam konteks pemberdayaan adalah peningkatan taraf dan kualitas derajat masyarakat. Dengan memberikan bantuan pendidikan sebagai upaya untuk mengembangkan potensi-potensi  masyarakat  agar  menjadi  lebih  berdaya  (Miradj  and  Sumarno 2014). Masjid Ar Rahmah melalui Program pemberdayaan Yatim memiliki kegiatan santunan  anak  yatim  dan  beasiswa  yatim.  Hal  ini  senada  dengan  yang diungkapkan oleh ketua Baitul Maal Masjid Ar Rahmah Surabaya, bahwa sebelum memberikan santunan kepada anak yatim, terlebih dahulu ada ceramah dengan pendekatan  materi  anak-anak  sehingga  dapat  ditangkap oleh  anak-anak  secara mudah dan asyik. Sedangkan pemberian beasiswa kepada anak yatim dilakukan secara kolektif.
Tiga  aspek  pemberdayaan  diatas  merupakan  pemberdayaan  sosial  terhadap masyarakat dalam  upaya  melakukan perubahan secara komprehensif. Masjid Ar Rahmah  Perak  Surabaya  dengan  mengoptimalkan  fungsi  sosial  masjid  telah melakukan pemberdayaan dalam aspek Improvement to transformation shift
Dependency  to sustainability shift Dependency  to sustainability shift merupakan perubahan dalam pendekatan pola pikir  dari  sumber  daya  dan  hubungannya  dengan  keberlanjutan  suatu  proses. Dependensi  merupakan  situasi  yang  dialami  oleh  individu  atau  kelompok  yang sangat  bergantung  pada  sumber  daya  atau  entitas  eksternal  guna  memenuhi kebutuhannya. Dalam konteks ini, untuk menjamin keberlangsungan kebutuhan mungkin  sangat  sulit  dijamin  karena  disebabkan  faktor-faktor  di  luar  kendali. Sedangkan sustainability atau keberlanjutan melibatkan pendekatan kemandirian dalam memenuhi kebutuhan. Ada upaya mempertahankan dan memelihara suatu proses atau sistem dalam jangka waktu yang panjang (Marni 2011). Perubahan ini mencerminkan  upaya  untuk  mengurangi  ketergantungan  berlebih  guna menciptakan  kemandirian  dan  keberlangsungan.  Maka  butuh  pengembangan kemandirian,  pembangunan  kapasitas  sumber  daya  serta  pengelolaan  yang profesional.  Dalam  konteks  pemberdayaan  masyarakat  berbasis  masjid, perubahan dari dependensi kepada keberlanjutan berarti membangun kapasitas dan  kemandirian  masyarakat  untuk  mengelola  program  dan  kegiatan  masjid. Terutama  dalam  membantu  mereka  yang  terdampak  kemiskinan,  masjid  bisa membuat program yang mampu menciptakan kemandirian secara ekonomi.
Pengembangan  sumber  daya  manusia  melalui  pemberdayaan  ekonomi jemaah  adalah  sebuah  harapan  besar  masjid  sebagai  wadah  pemberdayaan kesejahteraan umat Islam. Sebagaimana Rasulullah bersama para sahabat dalam mengelola dana yang berasal dari dana umat yang memiliki harta berlebih. Zakat, infaq  dan  sedekah  menjadi  instrumen  yang  paling  efektif  guna  mencapai kesejahteraan  (Ramadhan,  Hasanah,  and  Hakim  2019).  Dalam  mengikuti
instrumen  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw,  tidak  hanya  menciptakan kemandirian  masjid,  penting  juga  membangun  kemandirian  masyarakat  yang terlibat  dan  berada  di  sekitar  Masjid.  Tentu  masjid  melakukan  upaya-upaya memberdayakan masyarakat melalui pengembangan keterampilan, peningkatan pendidikan  atau  pengembangan  usaha  kecil-kecilan.  Dengan  meningkatkan kemampuan  masyarakat,  maka  mereka  dapat  berkontribusi  secara  aktif  dalam mengelola dan menjalankan program pemberdayaan masyarakat berbasis masjid, sehingga  mengurangi  dependensi  dari  pihak  masyarakat  yang  terdampak kemiskinan (Alwi 2020).
Masjid  Ar  Rahmah  Perak  melalui  baitul  Maal  milik  masjid  juga  dalam  tahap upaya melakukan pergeseran dari dependensi yang terjadi pada yatim dan dhuafa menuju  kepada  kemandirian  ekonomi  dalam  konteks  keberlanjutan.  Menurut Ibnu  Chiwari  sebagai  kepala  bidang  Pemberdayaan  Masjid  Ar  Rahmah  Perak, dalam  pengelolaan  program  pemberdayaan  Yatim  dhuafa  ada  penanggung jawab  khusus  untuk  mengawal  program  tersebut.  Dalam  menunjang pemberdayaan  yatim  dhuafa,  masjid  memberikan  bantuan  berupa  santunan, beasiswa  pendidikan  dan  mempekerjakan  bunda  dari  anak-anak  yatim  yang disantuni  oleh  Masjid.  Memberi  santunan  berupa  kebutuhan  sehari-hari  sudah tentu  menjadi langkah  yang  baik.  Akan  tetapi  jika  hanya berupa  santunan saja, ketika kebutuhan mereka telah habis maka justru yang terjadi sebuah dependensi dari  anak-anak yatim dhuafa  yang  disantuni  tadi. Maka memberdayakan  bunda yatim  inilah  yang  menjadi  langkah  konkrit  untuk  menjaga  keberlangsungan. Masjid  Ar  Rahmah  memberikan  para  bunda  yatim  tersebut  modal  usaha  dan lapangan pekerjaan yang ada di Masjid. Dengan mereka bisa menghasilkan dari modal  yang  diberikan Masjid,  maka  mereka  bisa  menjadi mandiri ekonomi  dan tidak lagi bergantung kepada Masjid. Salah satu contoh yang diungkapkan oleh Kepala  Baitul  Maal  Masjid  Ar  Rahmah,  ada  Bunda  Yatim  yang  diberikan  modal usaha  jualan  bubur,  dalam  rentang  waktu  dua  sampai  tiga  bulan,  bunda  yatim tersebut  tidak  lagi  menerima  donasi  dan  santunan  dari  masjid,  karena  telah merasa cukup dan mandiri secara ekonomi untuk memenuhi kebutuhan sehari- hari.
Masjid  Ar  Rahmah  melalui  program  pemberdayaan  yatim,  tidak  hanya memberikan  jaminan  kemandirian  ekonomi  saja,  masjid  juga  memberikan dukungan  emosional  kepada  anak  dan  bunda  yatim.  Memberikan  lingkungan yang  layak,  bertemu  dengan  orang-orang  saleh  yang  ada  di  masjid.  Untuk menjamin  keberlangsungan  peningkatan  kualitas  sumber  daya,  masjid  juga memberikan beasiswa pendidikan kepada anak yatim. Untuk menjaga komitmen para anak yatim yang diberikan bantuan pendidikan tersebut, Kepala Baitul Maal Masjid  Ar  Rahmah  mengungkapkan,  untuk  proses  pemberian  beasiswa  yatim, betul-betul  diseleksi  dan  dimonitoring  setiap  semesternya.  Kepada  anak  yatim yang  diberikan  beasiswa  diberikan  kebebasan  ketika  telah  selesai  dari pendidikannya,  bisa  diberdayakan  untuk  mengelola  masjid  ataupun mengembangkan kemampuan yang dimiliki.

## Simpulan
Pemberdayaan  masyarakat  Islam  berbasis  masjid  melalui  dakwah bil  hal merupakan strategi yang efektif dalam mencapai kesejahteraan masyarakat Islam. Implementasi  dakwah  bil  hal  dalam  pemberdayaan  masyarakat  islam  dapat dilakukan  melalui  pendekatan  berbasis  masjid.  Dalam  hal  ini,  masjid  berperan sebagai  pusat  peradaban  yang  tidak  hanya  menjadi  tempat  ibadah,  tetapi  juga sebagai sumber kemaslahatan sosial. Dalam upaya pemberdayaan, masjid dapat melakukan  revitalisasi  fungsi  dengan  mengembangkan  manajemen  finansial, seperti  melalui  pendirian  Baitul  Maal,  yang  membantu  pendistribusian  bantuan kepada  masyarakat  yang  terdampak  sosial  dan  ekonomi.  Selain  itu,  melalui program  pemberdayaan  seperti  pemberian  pendidikan  dan  pelatihan,  serta memberikan kesempatan kerja dan modal usaha kepada yatim dan dhuafa, masjid dapat  membantu  mereka  berpindah  dari  kondisi  eksklusi  sosial  menjadi  inklusi sosial.  Dengan  pendekatan  holistik  ini,  dakwah  bil  hal  melalui  masjid  dapat memberikan  perubahan  spiritual,  ekonomi,  dan  pendidikan  yang  komprehensif bagi masyarakat Islam.

## Referensi
Abdullah.  2015. Ilmu  Dakwah.  edited  by  Muhammad  Yunus  Nasution,  Pertama,  30. Bandung: Cita Pustaka Media.
dalam  Mengelola  Dana  Ziswaf  Sebagai  Instrumen Islamic Economics and Philanthropy 03 (02): 749 72. di Tengah Pandemi Covid-
Alhikmah : Jurnal Ilmu Dakwah 18 (1): 89 104.
Jurnal Dakwah Dan Sosial 2 (1): 34. https://doi.org/10.5281/zenodo.3544714.
https://www.bps.go.id/pressrelease/2023/01/16/2015/persentase-penduduk-miskin- september-2022-naik-menjadi-9-57-persen.html. Gazalba, Sidi. 1986. Masjid Pusat Peradaban dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. tive Rigor Organizational  Research  Methods  16  (1):  15 31. https://doi.org/10.1177/1094428112452151. Kurniawati,  Dwi  Pratiwi,  Bambang  Supriyono,  dan Masyarakat  di  Bidang  Usaha  Ekonomi  (Studi  Pada  Badan  Pemberdayaan  Masyarakat
Jurnal Administrasi Publik 1 (4): 9 14.
http://administrasipublik.studentjournal.ub.ac.id/index.php/jap/article/view/129/113.
INTELEKSIA - Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah 2 (2): 225 48. https://doi.org/10.55372/inteleksiajpid.v2i2.105. Demokrasi, 14.
Miradj,  Safri,  dan
Proses Pendidikan Nonformal, Upaya Meningkatkan Kesejahteraan Sosial di Kabupaten Jurnal  Pendidikan  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat  1  (1):  101. https://doi.org/10.21831/jppm.v1i1.2360. Mubarakfuri,  Syafiurrahman  Al.  2014. Sirah  Nabawiyah.  kathur  Suhardi.  Jakarta:  Pustaka Kautsar.
dalam  Perspektif
Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities  1  (1):  93 119. https://doi.org/10.21580/jish.11.1375.
dalam Perspektif Dakwah Nabi
Journal of Islamic Studies and Humanities 1 (1): 93 119. https://doi.org/10.21580/jish.11.1375.
Jurnal Ilmu Dakwah Dan Pengembangan Komunitas 9 (1): 33 44. Qordowi, Yusuf. 1996. Tsaqofah Ad- . Maktabat Wahbah: Kairo
Ramadhan,  Abdurrahman,  Idaul  Hasanah,  dan Iqitishodia: Jurnal Ekonomi Syariah 4 (1): 31 49.
Filantropi I
Intizar 20 (1): 163 80.
Ridwanullah, Ade Iwan, dan Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 12 (1): 82 98. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i1.2396.
dengan Mendirikan -nabawiyah/nabi-muhammad- bangun-ekonomi-umat-dengan-mendirikan-pasar-lyNMp. Shihab, M Quraish. 1996.
. Bandung: Mizan.
Shihab, Quraish. 2016. Membumikan Al- . Edited by Sidiq. 1st ed. Jakarta: Mizan.
Soetomo.  2011. Pemberdayaan  Masyarakat :  Mungkinkah  Muncul  Antitesisnya?
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yani, Ahmad. 2007. Panduan Mengelola Masjid. Jakarta: Pustaka Intermasa. Strategi Dakwah Bil Hal Dalam Program Posdaya Berbasis Masjid ORASI: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 9 (1): 127. https://doi.org/10.24235/orasi.v9i1.2969. Zulfa, M INFERENSI 7 (1): 257. https://doi.org/10.18326/infsl3.v9i1.257- 278.