## SEJARAH TRADISI TULIS DALAM MASYARAKAT SASAK LOMBOK

## Jamaluddin
___________________________________________________________

## Abstract
A great number of classical intellectual treatises , usually called manuscripts , can be found  in  Lombok , an  island  in  West  Nusa  Tenggara  province . All  the  manuscripts indicate that writing tradition has been growing in this island since a long time ago . Of many factors influenced the growing of that tradition is trade relationship between Lombok traders and those from other islands . Some significant contributions can be traced through languages ever used in oral communication and in works produced in the community i . e . Sasak , Java , Bali , and Malay , Sanskrit , Arabics . The relationship also contributed to rising intellectual activity and enriching contents of the manuscripts .
This  article  observes  historical  sides  of  the  writing  tradition  by  providing  historical data , epigraphs and other supporting resources that made the writing tradition exist . The article tradition in Sasak community is predicted to have been started since the Sasak  people  recognized  writing  system , and  have  developed  hundreds  of  years  ago , producing  thousands  of  manuscripts  in  some  different  languages , titles  and  forms . The writing systems used were varied such as old Javanese , Arab , Bali and Bugis . And the languages used were old Java , Java , Bali , Arabic and Malay . This indicates that , long time ago , Sasak people had made contact with people from many parts of this archipelago like Bali , Java , Malay and even Celebes (Bugis) .
Keywords: Naskah , Tradisi Tulis , Budaya , Kajian Historis . _______________
M ANUSKRIP di Nusantara yang tersebar di seluruh pelosok negeri ini ditulis tidak hanya menggunakan bahasa asing, seperti Arab dan Sansekerta, tetapi juga bahasa-bahasa daerah. Hal ini mengindikasikan terjadinya vernakularisasi (pribumisasi)  Islam  sehingga  memungkinkan  bisa  dipahami  secara  lebih mudah oleh masyarakat yang berbeda pada setiap daerah di Indonesia.
Dengan berbagai macam bahasa yang digunakan, di Lombok ditemukan naskah-naskah dalam jumlah yang cukup besar, yang di dalamnya mencakup berbagai  informasi  penting  tentang  bermacam  bidang  kehidupan,  seperti sastra,  agama,  sejarah,  hukum,  politik,  adat-istiadat,  farmakologi, prophesies ,
dan  lain  sebagainya.  Naskah-naskah  tersebut,  dengan  memperhatikan luasnya  cakupan  bidang  yang  digarap,  sangat  mungkin  tercipta  dan berkembang  karena  banyak  faktor  yang  mendukung.  Naskah-naskah tersebut menjadi potret dari peradaban masyarakat Sasak yang telah dicapai pada  era  kerajaan  Islam  di  Lombok  yang  menghadirkan  gambaran  realitas kehidupan  masyarakat  pada  saat  naskah  tersebut  dibuat.  Oleh  karena  itu, tentu  sangatlah  keliru  kalau  ada  sebagian  kalangan  yang  secara  langsung ataupun  tidak  langsung  berpandangan  bahwa  manuskrip  atau  naskah  yang ditulis  pada  masa  lampau  adalah  tidak  atau  kurang  bernilai,  dengan  tanpa didahului  penelitian  yang  cermat.  Pandangan  demikian  dikritik  keras  oleh Azyumardi  Azra  dengan  menyatakannya  sebagai  sangat  simplistik  dan menyesatkan,  karena—berdasarkan  temuannya  ketika  meneliti  jaringan intelektual  ulama  Timur  Tengah  dengan  Asia  Tenggara  melalui  naskah- naskah  Nusantara—para  ulama  pemikir  dan  penulis  naskah  Islam,  paling tidak  sejak  abad  XVII  M,  telah  menghasilkan  karya-karya  yang  menjadi tonggak intelektualisme yang sangat penting bagi Islam Nusantara. 1
Untuk  kasus  pernaskahan  Sasak,  banyaknya  manuskrip  yang  ditemukan di  kalangan  masyarakat  Lombok,  tentunya  memunculkan  beberapa pertanyaan.  Misalnya,  sejak  kapan  naskah-naskah  atau  manuskrip  itu  mulai ditulis,  dan  bagaimana  latar  sosio-kultural  masyarakat  ketika  itu  sehingga mereka mampu menulis naskah yang demikian banyaknya. Tulisan ini akan mengungkapkan  dan  mengkaji  data-data  sejarah  dalam  kaitannya  dengan pernaskahan dan tradisi tulis masyarakat Sasak.

## Sejarah Tradisi Tulis Sasak
Banyaknya  naskah  yang  ditemukan  di  Lombok  dalam  jumlah  besar mengindikasikan  bahwa  tradisi  tulis  telah  berkembang  dengan  baik  sejak masyarakat Sasak mengenal tulisan. Beberapa tulisan (aksara) yang digunakan dalam  naskah-naskah  di  Lombok  adalah  aksara  Jejawen,  Arab,  Bali,  dan beberapa di antaranya (tapi jarang ditemukan) Bugis. 2 Demikian juga halnya
1 Azyumardi Azra, Naskah dan Rekonstruksi Sejarah Sosial-Intelektual Nusantara , Makalah disampaikan  pada  Simposium  Internasional  Pernaskahan  Nusantara  VII  dan  Munas Manasa III, Wisma Syahida Syarif Hidayatullah Jakarta, 26-28 Juli 2004, 2.
2 Salah  satu  naskah  yang  menggunakan  aksara Bugis  adalah Naskah  Bugis ,  Naskah  ini selain beraksara Bugis, bahasa yang digunakan juga Bugis, bahannya kertas, jumlah lempir (halaman)  38,  dengan  kondisi  masih  baik.  Ditemukan  di  dusun  Penjor,  desa  Gondang kecamatan Gangga dan sampai sekarang ini masih dikoleksi oleh masyarakat setempat.
371
dengan bahasa, paling tidak ada tujuh macam bahasa yang sering digunakan, yaitu Jawa Kuno, Sansekerta, Jawa, Sasak, Bali, Arab, dan Melayu.
Tidak banyak tulisan yang menjelaskan tentang kapan penulisan naskah- naskah  dilakukan,  lebih-lebih  banyak  naskah  di  Lombok  jarang  yang menggunakan  kolofon. 3 Kalaupun  ada,  sering  tidak  lengkap,  seperti informasi berikut ini, ― naskah ini selesai ditulis pada tanggal 5 hari Jum’at ‖, tanpa menyebut  tahun.  Selain  karena  alasan  tersebut,  banyak  naskah  yang kemudian  ternyata  sudah  dalam  bentuk  salinan  yang  kesekian  kalinya.  Jadi, kalaupun  ada  yang  menyebut  angka  tahun,  tidak  dapat  dijadikan  standar dalam menentukan kapan naskah tersebut pertama kali ditulis. Dalam kajian naskah  atau  ilmu  filologi  ( Tahqîq  al-Nushûsh ),  dikenal  metode  stema, 4 yaitu metode  yang  digunakan  untuk  menemukan  naskah  asli  atau  menemukan silsilah  suatu  naskah.  Namun,  metode  tersebut  tidak  dapat  memberikan jawaban terhadap kepastian kapan tradisi tulis masyarakat Sasak itu dimulai. Untuk itu, penelusurannya dapat dilakukan melalui pendekatan historis.
Memperhatikan  aksara-aksara  dan  bahasa  yang  digunakan,  maka  kuat dugaan  bahwa  tradisi  tulis  telah  dimulai  sejak  adanya  hubungan  dengan banyak  negeri  atau  daerah  di  luar  Lombok.  Sudah  barang  tentu  kaitannya dengan  hal  ini  adalah  daerah  yang  telah  mengenal  budaya  tulis-menulis; karenanya,  hubungan  Lombok  dengan  negeri  lain  di  luar  konteks  itu  tidak akan dibicarakan.
3 Kegunaan  kolofon  yang pertama adalah  memberi  data  tentang  identitas  karya  yang terkandung dalam naskah (nama penulis, tempat, dan waktu penulisan) dan kedua , untuk menyajikan  informasi  tentang  salinan  naskah.  Kolofon  biasanya  terdapat  pada  penutup naskah  atau  ada  juga  yang  di  awal.  Lihat,  Henri  Chambert-Loir,  ―Kolofon‖,  Makalah disampaikan  pada  Simposium  Internasional  Pernaskahan  Nusantara  VII  dan  Munas Manasa III, Wisma Syahida Syarif Hidayatullah Jakarta, 26-28 Juli 2004, 3.
4 Metode ini dikembangkan oleh Lackman pada tahun 1830-an. Beberapa nama yang kemudian  mengembangkan  metode  ini  J.  J.  Rass,  dalam Hikayat  Banjar (1968).  Ketika meneliti Hikayat  Banjar ,  ia  berhasil  mengumpulkan  23  Naskah  yang  tersebar  di  berbagai tempat. Rass membandingkan semua naskah kata demi kata dan episode demi episode. Ia berhasil  menemukan  perbedaan  yang  besar  dalam  isi  cerita  sehingga  menghasilkan  dua versi. Jelasnya, lihat J. J. Rass, Hikayat Banjar dan Kotawaringin: A study in Malay Historiography (Bibliotheca  I.  The  Hague:  Martinus  Nijhoff,  1968),  78-80.  Panuti  Sudjiman  juga melakukan  hal  yang  sama  ketika  meneliti  naskah Adat  Raja-Raja  Melayu ,  lihat  Panuti Sudjiman, Adat  Raja-Raja  Melayu (Jakarta:  Penerbit  Universitas  Indonesia,  1981).  Untuk jelasnya  langkah-langkah  tersebut,  lihat  Panuti  Sudjiman, Filologi  Melayu (Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya, 1995), 86-92.
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
Dari segi bahasa, pengaruh Jawa dan Bali sepertinya cukup kuat. Namun, untuk yang pertama, beberapa sumber  menyebutkan bahwa itulah asal dari nenek  moyang  suku  bangsa  Sasak,  sehingga  pengaruh  Jawa  dalam masyarakat Sasak sangat kental terlihat. Contoh kecil saja, dapat dilihat pada beberapa  nama  desa  di  Lombok,  seperti  Surabaya,  Gerisak  (Geresik), Mataram,  Kediri,  dan  Wanasaba.  Demikian  juga,  beberapa  raja  awal  yang memerintah di Lombok juga berasal dari Jawa, seperti Ratu Mas Panji, raja di kerajaan  Sasak, 5 diperkirakan  letaknya  di  Blongas  sekarang  (Kecamatan Gerung).
Beberapa  bukti  lain  tentang  hubungan  dan  sekaligus  menguatkan keberadaan  kerajaan  tersebut  adalah  ditemukannya  kentongan  perunggu  di Pujangan  Tabanan,  yang  menginformasikan  tentang  kemenangan  kerajaan Bali atas negeri Sasak, yang diperkirakan dibuat setelah anak Wungsu (abad XI  M).  Selain  itu  diperkuat  lagi  oleh  prasasti  Lutungan  yang  menyebutkan tentang pembelian 30 ekor kerbau oleh anak Wungsu dari Gurun. 6 Beberapa prasasti lain, seperti prasasti Belanjong, turut memperkuat tesis tentang itu. 7 Memperhatikan  hubungan  Lombok  dengan  negeri-negeri  lain,  maka tampak  jelas  bahwa  pada  masa  silam,  sekitar  abad  IX  M,  Lombok  telah menjalin  hubungan  dengan  daerah  luar.  Maka,  wajar  kalau  dari  sisi  bahasa terlihat pengaruhnya yang sangat kental dalam masyarakat Sasak. Demikian juga  dalam  tradisi  tulis.  Dengan  ditemukannya  beberapa  prasasti  tersebut dapat  diketahui  bahwa  negeri  Bali,  dalam  hal  ini  yang  menjalin  hubungan dengan  Lombok,  telah  mengenal  tradisi  tulis-menulis.  Dengan  demikian, interaksi antara Bali dan Lombok, paling tidak telah memperkenalkan tulisan kepada masyarakat Lombok. Sementara hubungan antara Jawa dan Lombok pada abad IX atau X M belum ditemukan data tertulis berupa prasasti seperti yang  ada  di  Bali.  Namun,  kuat  dugaan  Jawa  memiliki  peran  yang  cukup krusial; hal ini dapat dilihat pada penggunaan Bahasa Jawa Kuno, Sansekerta, pada masa-masa itu.
Letak  pulau  Lombok  pada  posisi  yang  sangat  strategis  dalam  jalur perdagangan  di  kepulauan  Nusantara  menjadikannya  sebagai  penghubung
5 Lalu  Wacana, Sejarah  Nusa  Tenggara  Barat (Mataram:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2002), 20.
6 Menurut  R.  Goris  yang  dimaksud  Gurun  adalah  Pulau  Lombok  (Gerung).  Lihat Marwati  Djonet  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, Sejarah  Nasional  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), 353.
7 Ibid ., 293. Lihat juga Jamaluddin, Islam Sasak: Sejarah Sosial dan Keagamaan di Lombok
( Abad XVI-XIX) , Tesis (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2004), 59.
bagi perdagangan antara timur dan barat. Keterlibatan Lombok dalam jalur perdagangan  tidak  dapat  dianggap  kecil  artinya  bagi  perkembangan perdagangan  regional  dan  internasional.  Pada  awal-awal  dibukanya  jalur perdagangan  di  sepanjang  pesisir  kepulauan  Nusantara  di  Jawa  muncul kerajaan  maritim  Hindu  Tarumanegara,  tepatnya  di  Jawa  Barat  yang menguasai jalur perdagangan utara pulau Jawa sampai Sulawesi hingga abad VII  M.  Kemudian  jalur  perdagangan  pindah  ke  Selat  Malaka  di  bawah hegemoni kerajaan maritim Hindu-Sriwijaya, sampai abad XI M. Sejak abad XII  M  jalur  perdagangan  di  sepanjang  pantai  utara  pulau  Jawa  ke  timur sampai  di  ujung  kepulauan  Nusantara  kembali  ramai  seiring  dengan munculnya adikuasa baru kerajaan agraris-maritim Hindu Budha Majapahit. Hubungan  Lombok  dengan  kerajaan-kerajaan  yang  ada  di  Nusantara sebelum  era  Majapahit  sifatnya  lebih  sebagai  hubungan  dagang.  Perubahan zona perdagangan juga berpengaruh terhadap hubungan tersebut. Hubungan dagang  itu  dapat  diketahui  dari  sumber-sumber  historiografi  tradisional Lombok.  Diungkapkan  bahwa  kerajaan  Lombok  telah  menjalin  hubungan diplomatik dengan raja Palembang (Sriwijaya), 8 juga dengan Sulawesi (Wong Bojo). 9 Palembang  yang  merupakan  ibukota  Sriwijaya  telah  menjadi  pusat pengajaran agama Budha sehingga orang-orang dari daratan Cina yang akan belajar agama Budha di India dianjurkan untuk menetap setahun di Sriwijaya untuk  belajar  bahasa  Sansekerta. 10 Berlangsungnya  hubungan  Lombok dengan  Palembang,  yang  kala  itu  telah  menjadi  pusat  pengajaran  agama Budha  dengan  bahasa  Sansekerta,  memperkuat  dugaan  bahwa  penggunaan bahasa Sansekerta di Lombok pertama kali berawal dari pengaruh kuat kota pusat Kerajaan Sriwijaya itu.
Penggunaan bahasa Jawa Kuno telah dimulai sejak adanya kontak dagang antara orang Sasak dengan orang Jawa. Lebih dari itu bisa jadi bahasa Jawa
8 Kerajaan Lombok memberikan perlindungan kepada para pedagang yang datang dari Palembang (Sriwijaya). Ketika terjadi konflik antara Patih Brangbantun dengan pedagang dari  Palembang—Patih  Brangbantun  tidak  mau  membayar  hutangnya  kepada  pedagang dari  Palembang—persoalan  itu  disampaikan  kepada  raja  Prabu  Nyakrawati  di  Lombok Wanagiri.  Baginda  mengizinkan  supaya  Palembang  memerangi  Brangbantun  karena dianggap  merusak  hubungan  antara  Raja  Lombok  dengan  Raja  Sriwijaya.  Patih Brangbantun dapat dikalahkan dan melarikan diri ke Monggok. Lihat, Ibid ., 52-3, 75.
9 Lalu  Wacana, Babad  Lombok (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1974), 58.
10 Ann  Kumar  dan  John  H.  McGlynn, Illuminations:  The  Writing  Traditions  of  Indonesia (New York: Weatherhill Inc. 1996), XVI.
telah menjadi bahasa pengantar para pedagang ketika itu. Bahasa Jawa Kuno termasuk rumpun bahasa yang dikenal sebagai bahasa-bahasa Nusantara dan merupakan  suatu  subbagian  dari  kelompok  linguistik  Austronesia.  Di Nusantara  terdapat  paling  tidak  250  macam  bahasa. 11 Untuk  tulisan berbahasa  Sansekerta  ditemukan  pada  sebuah  prasasti  tertua  yang menunjukkan  angka  tahun  732  M. 12 Prasasti  yang  menggunakan  huruf Pallawa  akhir  itu  ditemukan  di  Gunung  Wukir  Canggal,  Magelang. Sedangkan  bahasa  Jawa  Kuno  pada  prasasti  tertua  ditemukan  di  Sukabumi menunjukkan angka tahun 804 M. 13 Untuk bahasa Melayu, karya satra tulis tertua,  berasal  dari  sekitar  tahun  1600  M, 14 baru  kemudian  bahasa  Aceh Batak, Minangkabau, Sunda, Bugis, Bali, dan Sasak. Di antara bahasa-bahasa itu,  bahasa  Jawa  menduduki  tempat  teristimewa  karena  karya-karya  berasal dari  abad  IX  dan  X  M. 15 Dengan  kata  lain,  Jawa  Kuno  telah  dipakai  pada karya-karya tertua itu. 16
Sebagaimana  yang  dijelaskan  di  atas,  berdasarkan  beberapa  bukti  yang dikemukakan,  Lombok  telah  terlibat  dalam  kontak  dagang  dan  bahkan politik dengan pusat-pusat daerah Jawa dan Bali yang pada masa itu  sudah berkembang tradisi tulis. Oleh karena itu, kuat dugaan bahwa bahasa-bahasa tersebut  dalam  waktu  yang  bersamaan  juga  mengalami  perkembangan  di Lombok.
Banyak  karya  tulis  yang  belum  ditemukan,  selain  dari  yang  telah tersimpan  di  museum-museum.  Namun,  beberapa  sumber  dapat dipergunakan  untuk  melacak  sejak  kapan  tradisi  tulis  itu  dimulai,  salah
11 P. J. Zoetmulder, Kalangwan (Jakarta: Jambatan,1985), 8.
12 Louis-Charles  Damais, Epigrafi  dan  Sejarah  Nusantara (Jakarta:  Ecole  Francaise d’Extreme-Orien, 1995), 9.
13 Zoetmulder, Kalangwan , 3. 14 Menurut  perkiraan  Brakel,  di  Melayu  penerjemahan  naskah  telah  dilakukan  lebih awal  dari  yang  diperkirakan,  yaitu  abad  XIV  M,  misalnya Hikayat  Muhammad  Hanafiyah . Lihat L. Brakel, The Hikayat Muhammad Hanafiyyah: A Medieval-Malay Romance (The Hague, Nijhoff: KITLV, 1975) 56-7.
15 Di  Jawa  tradisi  tulis-menulis  bermula  pada  masa  Sri  Darmawangsa  Teguh Anantawikrama  yang  terkenal  dengan  upayanya menjawakan  Biyasamata ,  artinya membahasajawakan  ajaran-ajaran  Baghawan  Byasa.  Darmawangsa  memerintah  kira-kira Tahun  991-1017.  Lihat  Achdiati, Peradaban  Manusia  Zaman  Peradaban  Kuna (Jakarta:  Gita Karya, t.t.), 10-2.
16 Zoetmulder, Kalangwan , 4.
375
satunya adalah informasi yang terdapat dalam Babad Nagarakertagama 17 yang di  dalamnya  disebutkan  nama  Lombok  dengan Lombok  Mirah .  Untuk menguatkan  pendapat  tersebut,  di  Lombok  juga  ditemukan  sebuah manuskrip 18 yang  mengabadikan  kedatangan  Majapahit  ke  Lombok,  yang disimbolkan  dengan  kedatangan  seorang  satria  yang  bernama  Lumendang Sari  asal  Waringin  Sungsang  Majapahit,  yang  datang  bersama-sama  dengan Gajah  Mada.  Dalam  manuskrip  tersebut  juga  disebutkan  bahwa  Majapahit mengambil  putri-putri  kerajaan  di  Lombok  untuk  dinikahkan  dengan keluarga  kerajaan  Majapahit.  Menurut  kalangan  sejarawan,  kedatangan Majapahit  pertama  kali  melalui  ekspedisi  yang  dipimpin  oleh  Mpu  Nala sekitar tahun 1343 M, baru kemudian kedatangan Gajah Mada sepuluh tahun kemudian, sekitar tahun 1353 M. 19
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  penguatan  pengaruh  Jawa dalam  masyarakat  Sasak  terjadi  setelah  adanya  hubungan  politik  dengan Majapahit. Kehadiran pembesar Majapahit ke Lombok adalah untuk tujuan penguasaan wilayah timur Indonesia. Ekspedisi pertama di bawah pimpinan Patih  Nala  (Mpu  Nala),  dan  ekpedisi  kedua  langsung  dipimpin  oleh  Gajah Mada.  Mpu  Nala  kemudian  menetap  di  Lombok  yang  kemudian menurunkan raja-raja di Lombok. Deneq Mas Muncul adalah putra bungsu Mpu  Nala  yang  menjadi  raja  di  Bayan.  Deneq  Mas  Muncul  menurunkan
17 Babad  Nagarakertagama adalah  sebuah  babad  yang  ditulis  oleh  Mpu  Prapanca,  yang menjelaskan hubungan Majapahit dengan semua wilayah yang ada di Nusantara. Babad ini ditemukan di Lombok pada waktu penyerbuan Belanda terhadap kerajaan Bali di Lombok pada  tahun,  1894  M.  Babad  ini  telah  dibawa  oleh  pihak  Belanda  ke  Leiden  dan  atas permintaan pemerintah RI babad tersebut dikembalikan lagi ke Indonesia. Naskah tersebut berbahasa  Jawa  Kuno,  kemudian  diterbitkan  dalam  huruf  Bali  dan  Bahasa  Belanda  oleh Brandes (1902), tetapi hanya sebagian, disusul kemudian upaya penerjemahan oleh Kern tahun 1905-1914 yang dilengkapi dengan komentar-komentarnya. Baru pada tahun 1919, Krom  menerbitkan  utuh  isi  lontar  Nagarakertagama.  Krom  juga  melengkapinya  dengan catatan historis. Naskah Nagarakertagama ini diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Slamet  Mulyana  dan  disertai  dengan  tafsir  sejarahnya.  Menyusul  kemudian,  Th.  Pigeud yang  menerjemahkan  naskah  tersebut  ke  dalam  Bahasa  Inggris. Tentang  Babad  ini  lebih jelasnya  lihat  C.  C.  Berg,  ―Gambaran  Jawa Pada  Masa  Lalu‖  dalam Historiografi  Indonesia: Sebuah Pengantar , ed. Soedjatmoko, et.al. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995), 85-90.
18 Manuskrip  ini  disebut Bencingah  Punan ditulis  pada  lempengan  perunggu,  dengan menggunakan  bahasa  Jawa  Kuno.  Lengkapnya  isi  naskah  tersebut  dan  sudah ditransliterasikan,  lihat  Team  Penyusun  Monografi  Daerah  NTB, Monografi  Daerah  Nusa Tenggara Barat (Proyek pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1977), 12.
19 Lalu Jelenga, Keris di Lombok (Mataram: Yayasan Pusaka Selaparang, t.t.), 16.
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
Deneq Mas Korabela, kemudian Deneq Mas Laki Singia. 20 Tentang hal ini, dalam Babad Lombok disebutkan kerajaan Bayan adalah kerajaan besar yang didirikan oleh putra Sri Baginda Majapahit. 21 Dengan kehadiran orang-orang Majapahit  di  Lombok,  yang  kemudian  membangun  kerajaan  bersama pemuka  atau  tokoh-tokoh  Bayan,  menjadikan  bahasa  Jawa  sangat berpengaruh dalam masyarakat Sasak.
Majapahit  telah  lama  mengenal  tradisi  tulis.  Tradisi  tulis  di  kalangan masyarakat  Sasak  diduga  kuat  dimulai  sejak  Majapahit  menancapkan kekuasaannya di Lombok. Karena belum ditemukan bukti lain yang lebih tua dari  manuskrip  di  atas,  maka  standar  untuk  menetapkan  tahun  mulainya tradisi  tulis  dalam  masyarakat  Sasak  adalah  tahun  1353  M,  pada  saat manuskrip tersebut ditulis.
Pengaruh  Jawa  sesudah  keruntuhan  Majapahit  diwakili  oleh  kerajaan- kerajaan Islam di Jawa. Kerajaan Islam Jawa menancapkan pengaruhnya ke wilayah  timur  (Lombok)  ini  berakhir  sekitar  abad  XVII  M,  seiring  dengan semakin  kuatnya  dominasi  Eropa  terhadap  Jawa.  Secara  bersamaan, pengaruh  Melayu  berlanjut  sampai  abad  XIX  M  sehingga  aksara  Arab ataupun Arab Melayu mulai dikenal oleh masyarakat Sasak setelah terjadinya islamisasi di Lombok.
Ditemukannya  banyak  naskah  Melayu  di  Lombok  mengindikasikan bahwa Melayu juga memberikan pengaruh yang tidak kecil dalam hal tradisi tulis.  Beberapa  naskah  ditemukan  di  Lombok  yang  merupakan  naskah Melayu, antara lain Nur Muhammad , Nabi Muhammad , Nabi Haparas / Aparas , Nabi Ibrahim , Yazid , Malaikat Jibril , dan Nabi Yusuf . Naskah-naskah tersebut telah diterjemahkan pertama kali di Melayu, kemudian tersebar ke berbagai wilayah  di  Nusantara.  Di  Lombok  naskah  ini  menggunakan  huruf Jejawen (tulisan  Sasak),  sedangkan  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Sasak, sebagian  bahasa  Jawa  dan  Melayu.  Naskah  yang  menggunakan  bahasa Melayu pada umumnya menggunakan tulisan Arab Melayu (huruf Jawi).
Naskah-naskah  Melayu  telah  diterjemahkan  atau  disalin  secara  besar- besaran oleh  masyarakat Sasak, misalnya naskah Nabi Haparas / Aparas yang memiliki sekitar empat puluhan naskah salinan di Museum Negeri NTB dan naskah Nabi  Yusuf yang  berjumlah  sekitar  tiga  puluh  tujuh  naskah  salinan. Aktivitas  tradisi  penulisan/penyalinan  naskah  pada  masyarakat  Sasak  terus berlanjut hingga abad XX M.
20 Ibid . 21 Lalu Wacana, Babad… ,67.
Naskah-naskah  berbahasa  dan  beraksara  Bali  berkembang  di  kalangan suku  Bali  yang  mendiami  pulau  Lombok  di  bagian  Barat,  sejak  terjadi penaklukan oleh penguasa Bali  atas kerajaan Islam di  Lombok  sekitar awal abad  XVII  M,  atau  boleh  jadi  lebih  awal  dari  perkiraan.  Beberapa  sumber Bali  menyebutkan  orang-orang  Bali  telah  datang  ke  Lombok  jauh  sebelum invasi itu dilakukan, pada awal abad XVII M, yang membuat perkampungan di wilayah Barat pulau Lombok. 22

## Perkembangan Tradisi Tulis dalam Masyarakat Sasak
Naskah-naskah kuno 23 yang ada pada umumnya dapat diselamatkan oleh lembaga  pemerintahan  maupun  swasta,  antara  lain  seperti  yang  ada  di Museum  Nasional,  kemudian  dipindahkan  ke  Perpustakaan  Nasional.  Pada masa  sekarang  ini  sebagian  dari  naskah  itu  telah  dimikrofilmkan.  Masih banyak naskah yang ada di tangan masyarakat yang kebanyakan dari mereka tidak memahami tentang perawatan naskah-naskah tersebut. Oleh karena itu, semua  pihak  dituntut  untuk  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap keselamatan naskah-naskah tersebut.
Demikian  juga  halnya  dengan  naskah-naskah  atau  manuskrip  yang berasal  dari  Lombok,  beberapa  di  antaranya  yang  dapat  diselamatkan sekarang ini masih ada di Museum Negeri Nusa Tenggara Barat. Semua yang ada  di  museum  tersebut  belum  ada  yang  dimikrofilmkan,  kecuali  beberapa dari  manuskrip  yang  dibawa  ke  Jakarta,  atau  yang  dikembalikan  dari pemerintahan  Belanda.  Selain  dalam  bentuk  mikrofilm,  naskah-naskah  itu juga sudah ada yang difaksimilikan sehingga untuk sebuah penelitian naskah akan  lebih  gampang  dilakukan  dengan  tanpa  ada  kekhawatiran  akan  terjadi kerusakan pada naskah asli.
22 Lihat Ide Anak Agung Gde Agung, Bali Pada Abad XIX: Perjuangan Rakyat dan Raja- Raja  Menentang Kolonialisme Belanda  1808-1908 (Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 1989), 102-3.
23 Sebuah naskah dapat disebut sebagai naskah kuno apabila naskah itu telah berumur paling  kurang  50  tahun.  Hal  itu  didasarkan  pada  monumen  ordonansi  STBL  No.  238 Tahun 1893 yang menjelaskan bahwa naskah dapat disebut sebagai naskah kuno bila telah berumur  paling  kurang  50  tahun.  Lihat  Tashadi,  ―Pembinaan  Penelitian  dan  Pelestarian Naskah‖  Makalah  dalam  kongres  bahasa  Jawa  di  Semarang  1991,  5;  Lihat  juga  Tuti Munawar, ―Khazanah Naskah Nusantara‖ dalam Tradisi Tulis Nusantara: Kumpulan Makalah Simposium Tradisi Tulis Indonesia 4-6 Juni 1996 (Jakarta: Masyarakat Pernaskahan Nusantara, 1997), 43.
Perawatan naskah menjadi sangat urgen bagi pelestarian warisan-warisan kuno.  Ada  beberapa  faktor  penyebab  yang  mungkin  secara  tidak  disadari mengancam  eksistensi  naskah;  faktor  suhu  sekalipun  sangat  menentukan tingkat  kelangsungan  dari  manuskrip-manuskrip  itu.  Oleh  karena  itu, dibutuhkan pengetahuan khusus terhadap perawatan manuskrip atau naskah.
Banyak  sekali  naskah  sudah  tidak  dapat  digunakan  lagi,  selain  karena umur  naskah  yang  sudah  tua,  juga  karena  kondisinya  yang  tidak memungkinkan  untuk  diakses.  Kondisi  demikian  terjadi  biasanya  karena ketidakpahaman  para  kolektor  terhadap  perawatan  naskah.  Jadi,  sebelum terjadinya  kerusakan  lebih  awal  dilakukan  penggandaan  atau  penyalinan naskah.  Tradisi  semacam  ini  telah  berkembang  sejak  dahulu  hingga  awal- awal abad XX M.
Tradisi tulis dalam masyarakat Sasak diperkirakan telah dimulai sebelum kedatangan  Islam,  yakni  pada  masa  Hindu-Budha,  baru  kemudian mengalami  perkembangannya  setelah  datangnya  Islam.  Tidak  ditemukan tulisan-tulisan  sebagai  karya  masyarakat  Lombok  sebelum  datangnya  Islam pada  abad  XVI  M.  Hal  itu  bukan  berarti  bahwa  mereka  samasekali  tidak memiliki karya. Boleh jadi sebelum abad itu tulisan-tulisan mereka sudah ada, tetapi  tulisan-tulisan  tersebut  tidak  sampai  kepada  kita,  atau  karya-karya mereka  telah  ditulis  ulang  pada  era  kerajaan  Islam.  Memang  sulit  dilacak, tetapi  beberapa  indikasi  mengarah  pada  anggapan  tersebut,  yaitu  dengan ditemukan  beberapa  karya  intelektual  yang  isi  ceritanya  diislamkan 24 , misalnya cerita Ramayana . 25 Di masyarakat Sasak berkembang cerita dengan tokoh Dewi Anjani. 26 Cerita ini sangat mirip dengan cerita Ramayana . 27
24 Istilah islamisasi naskah dalam hal ini dimaksudkan sebagai kegiatan penulisan ulang naskah-naskah  (pra-Islam)  sesudah  kedatangan  Islam  yang  penulisannya  mengalami perubahan, misalnya pada perubahan nama tokoh-tokohnya atau sebagian cerita-ceritanya mengalami  perubahan.  Hampir  pada  sebagian  besar  naskah  yang  ditulis  pada  era  Islam diawali dengan basmalah atau pujian kepada Allah dan Rasul.
25 Cerita  Ramayana  adalah  cerita  yang  berasal  dari  India  (tradisi  Hindu)  yang  tokoh- tokohnya  banyak  dijadikan sebagai  sumber  cerita  dalam  pewayangan.  Dalam  penyebaran ke  Asia  Tenggara,  khususnya  Indonesia,  cerita-cerita  asal  India  ini  mengalami  proses pengindonesiaan  sehingga  terjadilah  pengubahan  tokoh-tokoh  dan  cerita-cerita  karena adanya  penyesuaian  dengan  pola  kehidupan  Indonesia.  Dewaki  Kramadibrata-Nugarjito, Cerita  Wayang  Melayu  Palembang:  Sebuah  Pengantar dalam Jati  Diri  yang  Terlupakan:  Naskah- Naskah Palembang (Jakarta: Yayasan Naskah Nusantara, 2004), 145.
26 Dewi Anjani adalah tokoh yang dalam cerita-cerita rakyat sering dimunculkan sebagai orang  yang  memiliki  kesaktian  luar  biasa.  Karena  kesaktiannya,  Dewi  Anjani  diangkat
Kehadiran  Islam  di  Lombok  memberikan  nuansa  baru  bagi perkembangan  tradisi  tulis  di  masyarakat  Sasak.  Karya-karya  besar  yang dihasilkan pada umumnya telah dimulai dari abad XVI M di pusat-pusat kota kerajaan dan di kota-kota muslim lainnya.
Berkembangnya  budaya  tulis  dalam  masyarakat  Sasak  tidak  dapat dilepaskan dari beberapa faktor 28 yang mempengaruhinya. Pertama , kehadiran Islam dengan berbagai ragam ajarannya, Islam adalah agama yang kaya akan ajaran-ajaran agama dan budaya yang tidak mungkin dapat ditransformasikan hanya dengan tradisi lisan, ditambah lagi keharusan untuk disampaikan dan disebarkan  kepada  masyarakat.  Naskah-naskah  yang  paling  banyak  ditulis adalah  tasawuf. 29 Naskah-naskah  tersebut  menjelaskan  perjalanan  spiritual manusia  menuju  Tuhannya,  dengan  bahasa-bahasa  yang  sangat  sederhana dalam  bentuk  cerita-cerita,  tetapi  di  dalamnya  terkandung  makna  filosofis yang sangat tinggi. Selain itu, juga terdapat tentang doa-doa, fiqh, dan ajaran- ajaran dasar Islam.
Kedua ,  adanya  dukungan  yang  kuat  dari  kalangan  Istana.  Istana memfasilitasi segala kegiatan yang terkait dengan penulisan karya intelektual muslim  ketika  itu.  Karya-karya  mereka  banyak  yang  bertemakan  sejarah, politik,  dan  budaya  yang  banyak  ditulis  di  pusat-pusat  kerajaan  Islam  pada waktu itu, misalnya, Babad Lombok , yang terakhir ditemukan bertahun 1301 H atau 1883-1884 M. Babad ini ditulis untuk pertama kalinya jauh lebih awal dari  tahun  yang  disebutkan,  yaitu  pada  masa  kejayaan  kerajaan  Islam.  Jadi, kemungkinan  penulis  terakhir  melakukan  salinan-salinan,  yang  kemudian menambah data-data yang belum ada  dalam Babad tersebut. Babad Lombok terdiri  dari  dua  bagian:  bagian  pertama,    menjelaskan  asal  usul  Lombok,
menjadi raja jin. Sebagai seorang raja, dia memiliki kewenangan untuk mengatur kehidupan jin. Lihat Team, Monografi …, 9.
27 Jelasnya  lihat  V.  J.  Herman  et.al., Bunga  Rampai  Kutipan  Naskah  Lama  dan  Aspek Pengetahuannya (Mataram:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal Kebudayaan Museum Negeri Nusa Tenggara Barat, 1990/1991), 8-9.
28 Jamaluddin, Islam… , 168-9. 29 Karya-karya  tasawuf  biasanya  disajikan  dalam  bentuk  cerita-cerita.  Salah  satu  karya tasawuf  yang  merupakan  karya  masyarakat  Sasak  klasik  adalah Puspakrama .  Naskah  ini paling tidak terdapat lebih dari 193 naskah, lihat Th. C. Dick Van der Meij, Puspakrame: A Javanese  Romance  From  Lombok (Leiden:  CNWS,  2002),  bab  III.  Dalam  tulisan  terbarunya Dick menyebutkan bahkan lebih banyak dari jumlah yang diperikan sebelumnya, lihat Th. C. Dick Van der Meij, Puspakrama Dibaca dari Segi Kebudayaan Wetu Telu di Lombok , Makalah disampaikan  pada  Simposium  Internasional  Pernaskahan  Nusantara  VII  dan  Munas Manasa III, Wisma Syahida Syarif Hidayatullah Jakarta, 26-28 Juli 2004, 2.
penduduk  Lombok,  dan  raja-raja  Lombok,  dan  masa-masa  awal  kerajaan Islam di Lombok; bagian kedua banyak menjelaskan tentang perkembangan politik kerajaan Islam di Lombok.
Selain itu, ada juga Babad Selaparang , Babad Suwung , Babad Praya , dan Babad Sakra , yang semuanya merupakan sejarah politik di Lombok. Selain tentang sejarah  politik,  yang  paling  penting  adalah  aturan-aturan  yang  harus ditegakkan  oleh  negara  dalam  bentuk  kitab  undang-undang.  Kitab  tersebut diberi  nama Kotaragama . 30 Di  dalamnya  berisi  aturan-aturan  yang  mengatur kehidupan  bermasyarakat  yang  harus  ditaati  oleh  semua  pihak,  baik  raja sebagai  pemimpin  negara  maupun  rakyat  sebagai  abdi  negara.  Di  pusat kerajaan  juga  banyak  para  penulis  yang  menulis  tentang  agama  dan  lain sebagainya.
Faktor yang ketiga adalah faktor  budaya.  Di kalangan  masyarakat Sasak, membaca naskah–naskah lontar sudah menjadi tradisi dan dikenal luas oleh masyarakat  Sasak.  Tradisi  membaca  naskah  lontar  dalam  masyarakat  sasak disebut pepaosan .  Naskah-naskah  dibaca  dengan  menggunakan  lagu-lagu (ditembangkan). Ada enam tembang yang cukup populer dikenal di kalangan masyarakat  Sasak,  yaitu Durma , Sinom , Smarandana , Pangkur , Dangdang ( Dangdang  Gula ),  dan Mas  Kumambang .  Namun,  dalam  membaca  kitab Serat Menak (Jawa)  dikenal  pula  tembang-tembang,  seperti Kinanti , Girisa , dan Pucung . 31 Tradisi pembacaan hikayat Melayu (Jawi) di Sasak dikenal dengan istilah bakayat .  Yang  dibaca  adalah  hikayat-hikayat,  seperti  hikayat  nabi-nabi ( Qishash al Anbiyâ ’), Qamaruzzaman , Nabi Bercukur , dan Ali Hanafiyah ( Yazid ). Pembacaan hikayat ini yang disertai dengan lagu (Sasak: kayat ), sangat mirip dengan lagu hikayat yang berkembang di Melayu. Pembacaan hikayat ini juga membutuhkan  penerjemah  dan  pendukung.  Pembacaan  hikayat  Melayu dalam  bentuk  sya’ir  disebut nya’ir .  Kitab  sya’ir  yang  terkenal  di  antaranya adalah Siti  Zubaidah , Saer  Kubur , dan Qamaruzzaman . 32 Tradisi  pembacaan naskah,  yaitu pepaosan , bakayat ,  dan nya’er ,  merupakan  kegiatan  yang  erat kaitannya  dengan  upacara  adat  dan  keagamaan.  Pembacaan  naskah-naskah
30 Jelasnya  lihat  Lalu  Gde  Suparman  et.al., Pengungkapan  Nilai  Budaya  Naskah  Kuno Kotaragama (Mataram:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jendral Kebudayaan  Museum  Negeri  Propinsi  NTB,  1995/1996).  Aslinya Lontar  Kotaragama menggunakan  huruf Jejawen (tulisan  Sasak)  dengan  bahasa  Kawi.  Angka  tahun  penulisan tidak ada.
31 Herman et.al., Bunga… , 10. 32 Ibid ., 11.
tersebut biasanya diadakan pada setiap malam Jum’at atau pada acara-acara, seperti pernikahan atau khitanan anak yang diadakan pada malam harinya. Di  samping  itu,  ada  juga  naskah  yang  dibacakan  dengan  tujuan pengobatan  ( sympatetic-magic ).  Misalnya Kawitan  Selandir (lontar)  dibacakan untuk  anak  yang  belum  dapat  berjalan. Indar  Jaya (lontar)  dibacakan  untuk anak yang sulit berbicara. Indrabangsawan (Jawi) untuk anak yang dungu dan lainnya  yang  kadang  hanya  berbentuk  kepercayaan  satu  kelompok masyarakat atau komunitas tertentu. 33
Pewayangan  sebagai  khazanah  budaya  Sasak  juga  memberi  andil  yang tidak kecil bagi pesatnya perkembangan tradisi tulis di Lombok. Cerita-cerita dalam  pewayangan  ditulis  dalam  naskah-naskah.  Selain  untuk  hiburan, wayang  menjadi  media  yang  sangat  efektif  dalam  pengembangan  dakwah Islam.  Semua  cerita-cerita  yang  ditampilkan  oleh  wayang  Sasak  pada dasarnya mengambil cerita Menak 34 yang sumber ceritanya berasal dari cerita Amir  Hamzah, 35 paman  Rasulullah  saw.  Cerita-cerita  berasal  dari  Persia (Iran) yang masuk ke Indonesia melaui tanah Melayu, kemudian tersebar ke Jawa dan Lombok 36
Demikian pentingnya naskah-naskah dalam kehidupan masyarakat Sasak, tidaklah mengherankan kalau hampir pada setiap kampung dapat ditemukan naskah-naskah.  Pada  umumnya  naskah-naskah  yang  banyak  tersebar  di masyarakat  adalah  naskah-naskah  yang  ada  hubungannya  dengan  upacara- upacara atau kegiatan-kegiatan di masyarakat.
Secara  umum  naskah-naskah  yang  berkembang  di  masyarakat  Sasak banyak yang tidak diketahui penulisnya karena hampir pada semua naskah- naskah  jarang  ditemukan  nama-nama  penulisnya.  Ada  dua  macam  jenis
33 Ibid . 34 Serat Menak yang ada di Jawa berbeda dengan Serat Menak yang ada di Lombok, Serat Menak yang  ada  di  Jawa  ditulis  dengan  urutan  sampai  tujuh  jilid.  Sementara  cerita Serat Menak yang  ada  di  Lombok  ditulis  sesuai  dengan  kawiannya  (fragmennya)  sehingga ditemukan  berbagai  judul,  seperti Selandir , Dewi  Rengganis , Bidara  Kawitan , Gendit  Birayung , Bangbari , dan sebagainya.
35 Dalam  cerita  pewayangan  Amir  Hamzah  diberikan  berbagai  gelar,  seperti Wong Menak (tata kehidupan yang menyenangkan), Jayengrana (kuat di medan atau arena), Jayeng Laga (kuat di medan laga), Jayeng Tinon (sebagai orang yang memiliki visi dan misi untuk masa  yang  akan  datang), Jayeng  Palugon atau Jayeng  Palupi (kuat  memakai  senjata  berat), Jayeng  Murti (dapat  mengalahkan  semua  kesaktian), Khamidil  Alam (gelar  terakhir  setelah kawin dengan putri Roma yang bernama Hasnaningsih).
36 Alit Widiastuti dan M. Tarfi, Wayang Sasak (Mataram: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Bagian Proyek Pengembangan Permuseuman Nusa Tenggara Barat, 1987), 8.
naskah  yang  berkembang  di  masyarakat  Sasak,  yaitu  naskah  yang  ditulis dengan  huruf Jejawen dan  naskah  yang  ditulis  dengan  menggunakan  huruf Jawi  (Arab  Melayu).  Naskah-naskah  yang  ditulis  dengan  huruf Jejawan bermacam-macam  bentuk:  ada  yang  berbentuk  salinan,  seperti Jatiswara , Dalang  Jati , dan Rengganis ;  ada  yang  berbentuk  tulisan  (dari  cerita  oral  ke tulisan), seperti Doyan Neda , Cupak Gerantang , dan Lobangkara ; dan ada yang berbentuk saduran, seperti Tapel Adam , Nabi Yusuf , Nabi Ibrahim , Mi’raj Nabi , dan  cerita-cerita  Menak.  Cerita  yang  disadur  dari  cerita  Menak  (Jawa) terdapat berbagai judul, antara lain Banyurung , Kendit Birayung , Kabar Sundari , Gentur  Bumi , Pedang  Kemkem ,  dan  sebagainya.  Sedangkan  naskah  berbentuk karangan,  seperti Silsilah  Batu  Dendeng , Silsilah  Rembitan , Babad  Sakra , Babad Praya , Babad  Pringgabaya , Babad  Selaparang , Pengeling-eling , Mantra , Obat-obat tradisional , dan sebagainya. 37
Karya-karya  historiografi  klasik  di  pulau  Lombok  yang  berbentuk saduran banyak ditemukan. Karya-karya saduran tersebut babonnya ada yang yang berhuruf Jawi (Arab Melayu) dan ada pula yang berhuruf Jawa. Cerita- cerita  tersebut  kemudian  dialihkan  dengan  menggunakan  huruf Jejawen . Adapun  bahasa  yang  dipakai  adalah  bahasa  Kawi  atau  bahasa  Sasak  serta pada  umumnya  ditulis  di  atas  daun  lontar.  Dalam  proses  penyadurannya sering dilakukan tidak secara utuh, ada yang judulnya yang tetap dan ada pula yang berubah. Bahkan isi sering mengalami pengurangan atau penambahan disesuaikan dengan kondisi masyarakat tempat penyaduran itu dilakukan.
Menyikapi persoalan semacam itu, van Ronkel memberikan sebuah solusi bahwa kalau ada naskah yang ada hubungannya dengan agama Islam, maka naskah  Melayunya  lebih  tua;  sebaliknya,  bila  naskah  menyangkut  soal kejawaan,  maka  naskah  di  daerah  lain  yang  memuat  unsur  kejawaan merupakan naskah belakangan. 38 Berikutnya, karya dengan  huruf  Arab  dan Jawi (Arab  Melayu). Karya dalam kelompok ini kebanyakan berupa salinan atau  turunan  dari  kitab-kitab  yang  sudah  ada,  seperti  kitab  suci  al-Qur’an, Perukunan , Sifat Dua Puluh , Mujarrobat , dan semacamnya.
Di  beberapa  tempat,  naskah-naskah  tersebut  sangat  dihormati  dan diperlakukan secara istimewa, layaknya benda yang hidup. Karena perlakuan yang  demikian  istimewa,  tidak  setiap  orang  dapat  menyentuhnya,  apalagi membacanya. Seperti di Sembalun, sampai sekarang masih terdapat naskah- naskah  yang  diperkirakan  sudah  berumur  ratusan  tahun  menurut
37 Herman et.al., Bunga … , 9-10. 38 Ibid .
383
pemangkunya, 39 yaitu kitab tasawuf. Untuk menyentuhnya atau membacanya harus diawali dengan ritual-ritual tertentu, yang apabila tidak dilakukan, maka masyarakat di sekitarnya akan mendapatkan suatu musibah. Sementara itu, di beberapa  tempat  lain  yang  mempercayai  bahwa  naskah-naskah  yang  sudah berumur  ratusan  tahun  dapat  menyembuhkan  orang  yang  sakit.  Dalam masyarakat Sasak ada yang dikenal dengan istilah medan , yaitu seseorang yang menderita suatu penyakit dan yang dapat menyembuhkannya adalah benda- benda  kuno.  Babad-babad  termasuk  salah  satu  dari  benda  kuno  yang dipercaya  dapat  menyembuhkan  penyakit  yang  diderita  seseorang.  Untuk menyembuhkan  penyakit  tersebut,  biasanya  suatu  naskah  harus  dicuci (Sasak: pandik ), kemudian air bekas cuciannya  digunakan untuk mandi atau diminum oleh yang sakit. Akibat tradisi semacam ini naskah-naskah tersebut sangat  rentan  terhadap  kerusakan  dan  akan  cepat  lapuk.  Ada  juga  yang sebaliknya, masyarakat sama sekali tidak memandang naskah-naskah tersebut memiliki  arti  apa-apa,  akibatnya  terkadang  menyimpannya  sembarangan. Masyarakat  seperti  itu  biasanya  menyimpan  naskah-naskah  tersebut  di  atas pembakaran (di atas tempat memasak) atau diletakkan ( diselip ) di atap rumah sehingga  naskah-naskah  dari  Lombok  kebanyakan  berwarna  hitam  akibat terlalu sering kena asap.
Di  pulau  Lombok  ditemukan  tidak  kurang  dari  2000-an  hasil  karya intelektual  muslim.  Sekarang  ini  yang  dikoleksi  oleh  Museum  Negeri  NTB lebih  dari  1200-an  naskah 40 dan  sekitar  800-an  yang  tersebar  di  luar  pulau Lombok,  baik  itu  yang  dikoleksi  oleh  museum-museum  di  Nusantara maupun di Luar Negeri, khususnya yang terbanyak adalah di Belanda. Pada waktu  penaklukan  Lombok  oleh  Belanda  pada  tahun  1894-1942,  tidak kurang  dari  600-an  babad  atau  naskah  yang  dibawa  ke  Belanda.  Menurut perkiraan,  yang  dapat  dikumpulkan  sekarang  adalah  sepertiga  dari  jumlah
39 Pemangku  adalah  orang  yang  dipercayai  menjaga  barang-barang  kuno  tersebut. Secara umum pemangku adalah orang yang diberikan kewenangan secara penuh terhadap peninggalan-peninggalan  kuno,  biasanya  kewenangan  tersebut  diperoleh  secara  turun- temurun.
40 Jelasnya jumlah naskah yang dikoleksi oleh Museum NTB, lihat katalog yang disusun oleh,  Dick  van  Der  Meij, Koleksi  Naskah  Museum  Negeri  Nusa  Tenggara  Barat  Berdasarkan Daftar  Spesifikasi  Naskah  Koleksi  Museum  NTB (1990),  1-24.  Katalog  yang  paling  lengkap untuk naskah-naskah dari Lombok adalah disusun oleh Geoffrey E. Marrison, Catalogue of Javanese  and  Sasak  Texts (Leiden:  Koninklijk  Instituut  Voor Taal,  Land,  en  Volkenkunde, 1999).
Ulumuna , Volume IX Edisi 16 Nomor 2 Juli-Desember 2005
babad (naskah) yang ada. Jadi, yang masih tersebar di masyarakat adalah tiga kali lebih banyak dari yang dikoleksi oleh museum-museum tersebut.

## Catatan Akhir
Masyarakat Sasak telah mengenal tulisan sekitar abad VIII-IX M melalui para  pedagang  dan  penguasa  dari  Jawa  dan  Bali,  sedangkan  tradisi  tulisnya dimulai  pada  abad  XIV  M.  Salah  satu  karya  tulis  yang  tertua  adalah manuskrip  yang  mengabadikan  kehadiran  Majapahit  di  Lombok  pada pertengahan  abad  XIV  M.  Ribuan  karya  intelektual  (manuskrip)  yang dihasilkan  oleh  masyarakat  Sasak  kebanyakan  ditulis  pada  masa  kejayaan kerajaan  Islam  di  Lombok.  Aktivitas  tradisi  tulis  naskah  masyarakat  Sasak berlanjut sampai abad XX M.
Berkembangnya  tradisi  tulis  dalam  masyarakat  Sasak,  selain  karena dukungan istana yang memfasilitasi para penulis dan sastrawan, juga karena faktor  budaya  dan  agama.  Masyarakat  memberikan  ruang  gerak  yang kondusif bagi pengembangan tradisi tulis dan agama, dengan berbagai ragam ajarannya  mendukung  dan  memperkaya  khazanah  intelektual  masyarakat Sasak.●