URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 2, Nomor 1, Juni 2020 Page : 21-34
Pemanfaatan Nilai Siri’ Na Pacce sebagai  Sarana Mengomunikasikan
Identitas Serta Tujuan Sekolah Kristen Di Makassar

## Elisa Johnson Saragih
Gereja Methodist Indonesia Email: elisajohnson971@gmail.com

## ABSTRACT:
This  paper  is  motivated  by  anxiety  about  the  challenges  faced  around  the implementation of education in the city of Makassar. In that context Christian schools  have  major  challenges  in  the  social  context  of  Makassar  which  is experiencing  global  developments.  One  of  the  challenges  is  how  Christian schools  are  still  able  to  dialogue  about  identity  and  purpose  by  utilizing cultural values  or local wisdom.  The local wisdom  in question  is to raise the siri  'na  pacce  value.  Siri  'na  pacce  is  a  virtue  in  the  social  community  of Bugis-Makassar to maintain the integrity and purpose of their lives. The value of the siri’ na pacce is then dialogue with the value of integrity and purpose in biblical  teaching  that  characterizes  education  in  Christian  schools.  It  was found  that  the  value  of  the  siri’  na  pacce  could  be  appointed  as  part  of  the establishment of the value of integrity to maintain the identity and purpose of education. With the implementation of the siri’ na pacce values, it is expected that Christian schools do not run away  in their characteristics and objectives and are not trapped in exclusivity that results in alienation.
Key Words: cultural, local wisdom, value, siri’ na pacce, identity, purpose.

## ABSTRAK:
Tulisan  ini  dilatarbelakangi  oleh  kegelisahan  terhadap  tantangan  yang dihadapi  seputar  penyelenggaraan  pendidikan  di  kota  Makassar.  Dalam konteks itu  sekolah-sekolah Kristen  memiliki tantangan  besar  dalam konteks sosial  Makassar  yang  sedang  mengalami  perkembangan  global.  Salah  satu tantangannya  adalah  bagimana  sekolah-sekolah  Kristen  tetap  mampu mendialogkan  identitas  dan  tujuannya  dengan  memanfaatkan  nilai  kultural atau kearifan lokal. Kearifan lokal yang dimaksud adalah dengan mengangkat nilai siri’ na pacce. Siri’ na pacce adalahnilai keutamaan dalam masyarakat sosial  Bugis–Makassar  untuk  mempertahankan  integritas  dan  tujuan  hidup- nya. Nilai siri na pacce tersebut kemudian didialogkan dengan nilai integritas dan  tujuan  dalam  pengajaran  alkitab  yang  mewarnai  pendidikan  di  sekolah- sekolah Kristen. Ternyata ditemukan bahwa nilai siri na pacce dapat diangkat sebagai  bagian  dari  pembentukan  nilai  integritas  untuk  mempertahanan identitas  dan  tujuan  pendidikan.  Dengan  pengamalan  nilai siri  na  pacce tersebut  diharapkan  sekolah-sekolah  Kristen  tidak  kabur  dalam  ciri  dan tujuannya dan tidak terjebak dalam eksklusivitas yang berdampak alienasi.
Kata Kunci: kultural, kearifan lokal,nilai, siri’ na pacce ,
identitas,tujuan.

## PENDAHULUAN
Makassar  adalah  salah  satu  dari  enam  kota  terbesar  di  Indonesia.  Kota  ini  sering  disebut sebagai  pintu  gerbang  menuju  Indonesia  Timur.  Dengan  tingkat  pertumbuhnnya  yang  sangat  pesat, Kota  Makassartelah  menjadi  pusat  perputaran  roda  perekonomian  terbesar  di  kawasan  Indonesia Timur.  Kondisi  ini  juga  sekaligus  menjadi  faktor  penggerak  arus  urbanisasi  yang  mencapai  jumlah
rata-rata  3,0-3,5%  dalam  pertumbuhan  pertahunnya. 1 Akibat  dari  arus  urbanisai  tersebut  kini  kota Makassar  dihuni  oleh  banyak  pendatang  yang  terdari  dari  berbagai  suku  dan  agama.  Salah  satu  hal yang mengikuti pertumbuhan tersebut adalah ketersediaan lembaga pendidikan. Di Makassar terdapat berbagai  kampus  dari  Universitas  kenamaan,  baik  negeri  maupun  swasta,  dari  pendidikan  TK,  SD hingga  SMA  atau  yang  sederajat.  Sekolah-sekolah  dengan  ciri  pendidikan  Kristen  juga  turut  hadir sebagi  perpanjangan  pelayanan  misi  pendidikan  gereja,  di  antaranya  Sekolah  Kristen  Rajawali, Sekolah  Kristen  Kalam  Kudus,  Sekolah  Kristen  Gamaliel,  Sekolah  Kristen  Sion,  Sekolah  Kristen Methodist, dan beberapa sekolah yang bernaung di bawah Yayasan Gereja Katolik.
Sebagaimana lazimnya, pertumbuhan global yang selalu berdampak pada perubahan nilai dan budaya  dalam  masyarakat.  Perubahan  nilai  tersebut  sanagat  berpotensi  memberi  pengaruh  bagi pembentukan  karakter  masyarakat.  Pengaruh  tersebut  bida  dalam  bentuk  positif,  namun  juga  negatif. Pengaruh  negatif  turut  dirasakan  dalam  perkembangan  di  dunia  pendidikan.  Adanya  kompleksitas permasalahan  dalam  dunia  pendidikan  yang  juga  dialami  oleh  sekolah  (lembaga)  swasta  Kristen mensinyalir  hal  tersebut.  Banyaknya  permasalahan  dalam  dunia  pendidikan  mau  tidak  mau diperhadapkan dengan nilai integritas dan nilai kerohanian yang diusung oleh sekolah-sekolah dengan ciri  pendidikan  Kristen  tersebut.  Lantas,  bagaimanakah  sekolah-sekolah  Kristen  menyikapinya? Cukupkah  dengan  berpedoman  pada  nilai-nilai  eksklusivitas  kekristenan?  Bagaimanakah  sekolah- sekolah  Kristen  mengomunikasikan  nilai-nilai,  identitas  dan  tujuannya  agar  tidak  ekslusif  dan teralienasi dari konteks sosialnya yaitu masyarakat Kota Makassar?
Salah  satu  strategi  untuk  dapat  bereksistensi  dengan  sebuah  konteks  sosial  adalah  dengan pemanfaatan  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Pemanfaatan  nilai  kearifan  lokal  dalam  pelayanan  praktis kekristenan  telah  banyak  dilakukan.  Penelitian  Siswanto  menunjukkan  pemanfaatan  kearifan  lokal jawa  dalam  pelayanan  komunikasi  Injil. 2 Kemudian  penelitian  Herwineastra  juga  menunjukkan pemanfaatan  kearifan  lokal  di  Kalimantan  Barat  dalam  komunikasi  Injil. 3 Sementara  penelitian Fajarini  menunjukkan  pemanfaatan  nilai  kearifan  lokal  dalam  pendidikan. 4 Sementara  Panuntun  dan Paramita  menekankan  pada  kaitan  nilai-nilai  Alkitab  dengan  nilai-nilai  lokal  dalam  kaitan  dengan kehidupan  berbangsa. 5 Kearifan  lokal  adalah  pandangan  hidup  dan  ilmu  pengetahuan  serta  berbagai strategi  kehidupan  yang  berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan  kebutuhan  mereka.  Berbagai  kearifan  lokal  tersebut  berperan dalam  membentuk  pendidikan  karakter. 6 Hal  yang  senada  dinyatakan  oleh  Shalahuddin  yang menyerukan  pentingnya  upaya  konservasi  budaya  lokal.  Konservasi  yang  dimaksud  bertujuan  agar masyarakat  dapat  menciptakan  harmoni  sosial. 7 Persoalan  berikutnya  adalah,  apakah  sekolah-sekolah
1 Iham Bahrul and St Haniah, Geliat Makasar Menuju Kota Dunia (Makasar: Humas Pemkot Makasar, 2011), 65.
2 Krido Siswanto, “Perjumpaan Injil Dan Tradisi Jawa Timuran Dalam Pelayanan Misi Kontekstual,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 61–66.
3 H. Herwinasastra, “Budaya Betangkant Anak Dalam Suku Dayak Keninjal Sebagai Upaya Kontektualisasi Kasih Allah,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 200–207.
4 Ulfah Fajarini, “Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter,” Sosio-Didaktika: Social Science Education Journal 1, no. 2 (2014): 123–130.
5 Daniel Fajar Panuntun and Eunike Paramita, “Hubungan Pembelajaran Alkitab Terhadap Nilai-Nilai Hidup Berbangsa Dalam Pemuridan Kontekstual (Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual),” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 1, no. 2 (2019): 104–115.
6 Fajarini, “Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter.”
7 Marwan Shalahuddin, “Konservasi Budaya Lokal Dalam Pembentukan Harmoni Sosial (Studi Kasus Di Desa Klepu Sooko Ponorogo),” Harmoni 9, no. 34 (2016): 63–82.
dengan  ciri  Kristen  tersebut  memanfaatkan  nilai-nilai  kultural  dalam  pelaksanaan  pendidikan  di sekolah.
Dalam  budaya  Bugis  Makassar  terdapat  budaya  atau  nilai Siri’na  Pacce yang  menjadi tuntunan  dan  pedoman  hidup  masyarakatnya. 8 Beberapa  penelitian  terdahulu  meneliti  implikasi maupun  pemanfaatan  nilai  budaya  tersebut  dalam  bidang  ekonomi,  sosial  dan  keagamaan.  Penelitian Amin menunjukkan bahwa pemahaman nilai Siri’na Pacce dalam praktek akutansi seperti rasa malu, harga  diri,  kejujuran  dalam  berperilaku  dapat  digunakan  untuk  membangun  pemahaman  kejujuran pada  mahasiswa. 9 Demikian  pula  penelitian  Rusdi  menunjukkan  bahwa  nilai Siri’na  Pacce dalam kaitannya  dengan  perilaku  korupsi. 10 Penelitian  Nurwanah  dan  Hanafie  juga  mengarah  pada pemanfaatan  di  akutansi.  Nilai-nilai  tersebut  adalah  berkata  benar,  kejujuran,  dan  berpegang  teguh pada  kepercayaan  diri. 11 Persoalannya  bagaimana  pemanfaatan  nilai Siri’na  Pacce sebagai  sarana mengomunikasikan identitas.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitataif  dengan  pendekatan    fenomenologi. Kerangka  studi  antropologisnya  adalah  konsep  kebudayaan  dengan  menyentuh  aspek  etnografi. Etnografi adalah usaha untuk menguraikan nilai kebudayaan atau aspek-aspek kebudayaan. Tujuannya adalah  mengalami  bersama  pengertian    bahwa  pemeranserta  kebudayaan  memperhitungkan    dan menggambarkan pengertian baru untuk pembaca dan orang luar. Etnografi akan berhasil jika mendidik pembaca bagaimana sebaiknya berperilaku dalam suatu latar kebudayaan. 12 Obyek yang diteliti adalah fenomena  atau  gejala  yang  terjadi  di  Kota  Makassar  yang  di  dalamnya  terdapat  komunitas penyelenggara  pendidikan.  Tempat  penelitian  adalah  dengan  berfokus  pada  satu  sekolah,  yaitu Sekolah  Kristen  Methodist  yang  berada  di  bawah  naungan  Yayasan  Anugerah  Methodist  Indonesia (YAMI). Sekolah tersebut berada di Jl. Tamangapa Raya No. 4, Antang – Kota Makassar.
Sumber  data  diperoleh  melalui    studi  kepustakaan  dan  juga    wawancara  kepada  orang  tua murid  dan  Kepala  sekolah  SD  Kristen  Methodist.  Data-data  dikumpulkan  dengan  cara  pengamatan, wawancara mendalam dan studi letaratur. Literatur yang digunakan adalah buku-buku hasil penelitian menyangkut Siri’  Napacce ,  jurnal  dan  kutipan  pernyataan  beberapa  tokoh/pejabat  pemerintahan  ter- kait. Literatur budaya didialogkan dengan literatur teologi yang terkait di dalamnya, khususnya hal-hal yang terkait dengan dasar atau prinsip pendidikan Kristen. Dengan menggunakan pradigma konstruk- tivisme,  data-data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis,  diinterpretasi  dan  direkonstruksi  untuk  untuk mendapatkan  pemahaman  mengenai  bagaimana  pemanfaatan  nilai  kultural  s iri’  na  pacce dapat dijadikan sarana strategis untuk mengomunikasikan identitas dan tujuan Sekolah Kristen di Makassar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tantangan Dalam Dunia Pendidikan Bagi Sekolah Kristen di Makassar
8 Muhammad Fath Mashuri, “Nilai Budaya Siri’ Na Pacce Dengan Komitmen Perkawinan Pada Etnis Bugis-Makassar” (other, University of Muhammadiyah Malang, 2015), accessed July 18, 2020, http://eprints.umm.ac.id/23617/.
9 Asbi Amin, “Praktek Akuntansi Dalam Bingkai Etika Siri’na Pacce : Persepsi Mahasiswa Akuntansi,” ATESTASI : Jurnal Ilmiah Akuntansi 2, no. 1 (July 2, 2019): 51–57.
10 Mughny Ilman Wali Rusdi, “Nilai Budaya Siri’na Pacce Dan Perilaku Korupsi” (other, University of Muhammadiyah Malang, 2016), accessed July 17, 2020, http://eprints.umm.ac.id/34246/.
11 Andi Nurwanah and Hadriana Hanafie, “Memaknai Creative Accounting Dengan Keindahan Nilai- Nilai Kearifan Lokal Siri’ Na Pacce,” Assets : Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi 8, no. 1 (2019): 1–13.
12 Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya, 2017), 23.
Secara  umum  dunia  pendidikan  banyak  mengalami  tantangan  dan  permasalahan.  Demikian halnya  di  kota  Makassar.  Salah  satu  isu  negatif  yang  terjadi  dinyatakan  langsung  oleh  Kepala  Dinas Pendidikan  Kota  Makassar  Mukhtar  Tahir  dalam  sebuah tolk  show pada  acara  Vestival  Hardiknas, bertajuk “Pendidikan dan Indoktrinasi Kepentingan” dengan tujuan mencari arah pendidikan di tengah problematika  pendidikan,  yang  berlangsung  tanggal  21-27  April  2018  di  Makassar.  Ia  menandaskan bahwa  realitas  anak  didik  sekarang  yang  sudah  mengalami  pergeseran  nilai. 13 Elaborasi  dari  hal tersebut Mohammad Iqbal Arsyat (Direktur  LAPAR Sulsel)   mengungkapkan harapannya yang besar dengan  menyatakan:  “Sistem  pendidikan  kita  seharusnya  melahirkan  manusia-manusia  yang  punya integritas,  yang  mana  ilmunya  digunakan  untuk  kemaslahatan  umat,  bukan  untuk  membodohi    atau digunakan untuk mengejar jabatan apalagi korupsi”. 14
Secara  tidak  langsung  pernyataan  kedua  tokoh  masyarakat  kota  Makassar  tersebut  di  atas memperlihatkan  indikasi  adanya  kompleksitas  masalah  dalam  dunia  pendidikan  secara  umum  dalam lingkup  kota  Makassar,  di  mana  disebutkan  adanya  hal  pembodohan,  mengejar  jabatan  dan  korupsi. Hal  lain  yang  juga  sering  menjadi  permasalahan  adalah  menyangkut  isu  penilaian  dan  akreditasi sekolah. Akreditasi salah satunya sangat ditentukan oleh perolehan nilai siswa yang baik yang dimiliki oleh sekolah.  Hal ini tentu bertujuan baik, namun selalu ada sisi-sisi kelemahan di dalamnya. Hal ini misalkan  saja  dialami  oleh  Sekolah  Dasar  Kristen  Methodist  Makassar. 15 Salah  satu  masalah  yang dialami  adalah  menyangkut  soal  pemberian  nilai  siswa.  Fenomena  yang  terjadi  adalah,  nilai  ujian akhir  Nasional  Siswa  SD  Kristen  Methodist  cenderung    lebih  rendah  dibandingkan  sekolah-sekolah lain,  terutama  jika  dibandingkan  dengan  siswa  yang  berasal  dari  Sekolah  Dasar  Negeri  pada umumnya.  Hal  ini  menjadi  tantangan  yang  besar  sebab  siswa  dengan  nilai  yang  rendah  akan  kalah dalam  persaingan  untuk  memasuki  sekolah  negeri  dalam  jenjang  berikutnya  (SMP  dan  SMA).  Tidak menampik  kemungkinan  adanya  celah-celah  lemah  manajemen  sekolah  yang  tentu  masih  menuntut upaya  keras  untuk  perbaikan.  Namun  ketika  siswa-siswi  SD  dari  Sekolah  Kristen  tersebut  masuk  ke SLTP  negeri, pada umumnya mampu bersaing bahkan berprestasi.
Namun demikian, ada saja hal-hal yang turut menjadi tantangan bagi sekolah, misalnya yang dialami  Sekolah  Kristen  Methodist  sendiri.  Perolehan  nilai  yang  relatif  rendah  tersebut  di  atas berdampak  langsung  pada  perpindahan  beberapa  siswa  ke  sekolah  lain.  Kondisi  demikian  turut memengaruhi  minat  orang  tua  siswa  baru.  Ada  saja  orang  tua  yang  mengurungkan  niatnya mencaftarkan  anaknya  di  Sekolah  Kristen  (termasuk  Sekolah  Kristen  Methodist)  dengan  asumsi  dan kekuatiranperolehan nilai yangrelatif rendah tersebut. Salah satu bentuk reaksi menyangkut hal di atas, ada  oknum  orang  tua  murid  mengusulkan  agar  penyelenggara  pendidikan  (Guru/  Kepala  Sekolah) dapat    bersikap  lebih  kompromistik  dalam  pemberian  nilai.  Diharapkan  agar  para  guru  membantu murid  saat  ujian,  atau  memberi  nilai  ujian  harian  yang  lebih  tinggi  bagi  murid  dengan  tujuan meningkatkan  nilai  akumulatif    para  murid. 16 Hal  ini  menjadi  dilema,  mengingat  Sekolah  Kristen Methodist  juga  harus  mempertahankan  identitas  dan  integritasnya  sebagai  sebuah  sekolah  Kristen.
13 “Kabar Makassar - Rujukan Sulawesi Selatan,” Kabar Makassar , accessed November 18, 2018, https://www.kabarmakassar.com/.
14 Ibid. 15 Sekolah  Kristen  Methodist  Makassar  berdiri  tahun  2003.  Sekolah  yang  didirikan  oleh  Gereja Methodist  Indonesia  ini  masih  terdiri  dari  tingkat  Taman  Kanak-kanak  (TK)  dan  Sekolah  Dasar  (SD). Seputar masalah dan tantangan yang dihadapi sekolah ini disaksikan langsung oleh   Mince Mallun, S.Pd., MM, Kepala Sekolah  SD  Kristen  Methodist  melalui  proses  wawancara  dengan  penulis  pada  tanggal  14  Mei  2018  dan  juga melalui observasi di lapangan.
16 Marlina Situmorang, “Wawancara Penulis,” Mei 2018.
Kenyataannya, saat sekolah lebih memilih untuk mempertahankan identitasnya, maka beberapa orang tua memilih untuk memindahkan anaknya ke sekolah lain.
Catatan  mengenai  permasalahan  di  atas  memperlihatkan  adanya  gap  yang  dalam  sehingga menciptakanpemahaman  yang  kabur  mengenai  identitas  dan  tujuan  penyelenggaraan  pendidikan Kristen itu sendiri, baik secara internal maupun eksternal sekolah. Faktor internal dan eksternal adalah dua hal yang sangat memengaruhi. Ketidakpahaman orang tua murid dan banyak pihak tentu dibangun dalam  konteks  sosialnya.  Tawaran  untuk  sikap  kompromistik  dalam  pemberian  nilai  tentu  dibangun berdasarkan  pengalaman  yang  pernah  ada  dalam  konteks  sosial.  Untuk  menyikapi  hal-hal  tersebut, patut dicari sumber kearifan lokal guna memperkuat identitas kekristenan sekaligus sebagai jembatan dialogis.

## Identitas dan Tujuan  Pendidikan  Kristen Dalam Kaitannya Dengan Perundang-undangan dan Visi Misi Pendidikan Kota Makassar
Pendidikan adalah salah satu bentuk misi yang dilakukan oleh gereja. Ada banyak gereja dan Yayasan-yayasan  Kristen  membuka  sekolah-sekolah  untuk  memerangi  kemiskinan.  Pazmino, mengatakan  bahwa  Pendidikan  Kristen  adalah  suatu  usaha  manusia  dan  ilahi  yang  bertujuan, sistematis dan teruji waktu, untuk membagikan pengetahuan, nilai, sikap, keterampilan, kepekaan dan tingkah laku yang konsisten dengan iman Kristen. Pendidikan menghasilkan perubahan, pembaharuan dan  reformasi  dalam  diri  individu,  kelompok,  dan  struktur  masyarakat  oleh  karena  kuasa  Roh  kudus sehingga  membuat  mereka  makin  serupa  dengan  kehendak  Allah  yang  dinyatakan  dalam  kitab  Suci dan di dalam pribadi Yesus Kristus, dan semua hasil lainnya dari usaha tersebut. 17
Dari pendapat di atas dapat dilihat tentang hakikat, kegiatan,  sistem dan potensi individu yang harus sejalandan dilandasi oleh iman Kristen, di mana diharapkan agar pendidikan Kristen itu mengha- silkan  perubahan  dalam  kaitannya  dengan  kehendak  dan  karakter  Tuhan.  Sementara  itu  Uecker,  me- ngatakan bahwa tujuan pendidikan sekolah Kristen harus dapat mengubah keselamatan siswa menjadi formasi  dan  perkembangan  prilaku  spiritual  siswa,  dan  pendidikan  moral  dan  karakter    tidak  dapat dipisahkan dari kehidupan spiritual tersebut. 18 Yang menjadi penekanan Uecker adalah perkembangan perilaku  spiritual  menyangkut  moral  dan  karakter.  Tentu  diharapkan  moral  dan  karakter  siswa  di sekolah  Kristen  menjadi  sesuatu  yang  unggul.  Keunggulan  itu  akan  terihat  tidak  hanya  dalam  aspek teoritis,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  dalam  perilaku.  Gulo  menyatakan,  bahwa  seluruh  perilaku dalam  sekolah  Kristen  adalah  perilaku  yang  menampakkan  nilai-nilai  iman  Kristiani,  yaitu  kasih, kebenaran  dan  keadilan. 19 Jika  diamati  maka  hal-hal  yang  dinyatakan  di  atas  sesuai  dengan pemberlakuan kurikulum 2013 yang sangat menekankan pembentukan karakter. 20
Lebih  luas  lagi,  Groome  menjelaskan  tiga  tujuan  pendidikan  Kristen,  di  mana  salah  satunya adalah untuk terwujudnya pemerintahan Allah. Ia mengatakan: “ I propose that the biblical symbol that best expresses the overarching telos of being Christian and thus evokes the metapurpose of Christian religious  education  is  the  "reign  of  God ". 21 Secara  pribadi  pemerintahan  Allah  berhubungan  dengan
17 Robert Pazmino, Fondasi Kehidupan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 19.
18 James Braley, Dasar-Dasar Pendidikan Sekolah Kristen (Surabaya: ACSI, 2012), 268.
19 Weinata Sairin, Identitas Dan Ciri Khas Pendidikan Kristen Di Indonesia Antara Konseptual Dan Perasional (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 88.
20 Jejen Musfah, Manajemen Pendidikan – Teori, Kebijakan Dan Praktik (Jakarta: Prenada Media Grup, 2015), 46.
21 Thomas Groome, Sharing Faith, A Comprehensive Approach to Religious Education & Pastoral Ministry (SanFransisco: Harper SanFrancisco, 1991), 14.
cinta  dan  kepedulian  diri  ( care  for  the  self );  itu  ditandai  dengan  kedamaian  batin,  realisasi  martabat dan  harga  diri,  pengakuan  dan  pengembangan  karunia  seseorang,  oleh  rasa  harapan  dan  sukacita dalam  hidup,  yang  memuaskan  dari  apa  yang  orang  butuhkan,  secara  fisik,  sosial,  dan  estetis  untuk kekudusan  hidup.  Secara  interpersonal,  pemerintahan  Allah  memanggil  orang-orang  kepada pertemanan  seumur  hidup  dari  hubungan  mendalam  dengan  Tuhan  dan  berbalik  menuju  tetangga mereka  dengan  semua  cinta  yang  dibutuhkan  (keadilan,  kedamaian,  rasa  hormat,  dan  lain-lain.). 22 Groome  sangat  menekankan  perwujudan  Kerajaan  Allah  dalam  perwujudan  yang  kongkrit  secara personal  maupun  komunal  (pribadi  dan  sosial).  Kerajaan  Allah  terwujud  dalam  cinta,  kepedulian, martabat,  harga  diri,  relasi,  keadilan,  kedamaian    dan  rasa  hormat.  Sementara  Noti  dan  Darmawan mengungkapkan  bahwa  Pendidikan  Kristen  bertujuan  untuk  mengomunikasikan  kasih  Allah  pada dunia.  Dengan  demikian  kasih  kemudian  menjadi  identitas  orang  percaya  termasuk  juga  dalam pendidikan  Kristen. 23 Riniwati  menekankan  bahwa  di  tengah  kemajemukan  masyarakat  Indonesia, pendidikan Kristen diharapkan hadir untuk mewartakan kasih Allah bagi dunia. 24
Jika  dibandingkan  dengan  tujuan  pendidikan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  maka  tidak didapati  pertentangan  di  dalamnya.  Dalam  aturan  pemerintah  Pendidikan  dasar  bertujuan  untuk meletakkan dasar kecerdasan, pengetahuan, kepribadian, akhlak mulia serta keterampilan untuk hidup mandiri  dan  mengikuti  pendidikan  lebih  lanjut. 25 Undang-undang  Republik  Indonesia    no.20  tahun 2003,  Pasal  1:1  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah:  “Secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara.”Sementara dalam Pasal 3, udang-undang yang sama, arah  pendidikan lebih dipertegas melalui fungsi pendidikan Nasional, yakni:
Mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggungjawab. 26
Adapun  Kementrian  (Dinas)  Pendidikan  Kota  Makassar  menetapkan  Visi  tahun  2014  –  2019, 27 yaitu "Mewujudkan Pendidikan Yang Berwawasan Global, Inovatif, Berkarakter dan Religius".  Untuk me- wujudkan visi tersebut, Dinas Pendidikan Kota Makassar menetapkan misi sebagai berikut: 1) Menye- diakan deposito pendidikan gratis bagi siswa dari keluarga prasejahtera; 2) Menjamin Kesetaraan dan Ketersediaan akses layanan pendidikan yang bermutu dan terjangkau; 3) Meningkatkan kualitas proses pembelajaran berbasis e-learning yang merujuk pada perkembangan global; 4) Meningkatkan kompe- tensi  tenaga  tenaga  pendidik  untuk  menjamin  relevansi  iuran  pendidikan  dengan  kebutuhan  masya- rakat;  5)  Menjamin  keterlaksanaan  Program  Pendidikan  Universal  dan  Program  Pendidikan  Orang Dewasa  (melek  huruf);  6)  Menjamin  keterlaksanaan  kurikulum  yang  holistik  berlandaskan  nilai-nilai
22 Ibid., 17.
23 Fonita Babang Noti and I. Putu Ayub Darmawan, “Identitas Kristen Dan Peran Pendidikan Agama Kristen Di Tengah Kemajemukan,” in Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen dan call for papers (Presented at the Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen dan call for papers, Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2016).
24 Riniwati Riniwati, “Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2016): 21–36.
25 Zainal Arifin, Konsep Dan Model Pengembangan Kurikulum (Bandung: Rosda Karya, 2012), 151.
26 Made Suardana, PAK Konteks Indonesia (Bandung: Kalam Hidup, 2013), 258.
27 “Http://Dinaspendidikankotamakassar.Id/Profil/Detail/Visi-Misi.”
keagamaan,  moral  dan  karakter  bangsa;  7)  Mewujudkan  kelestarian  dan  memperkukuh  kebudayaan lokal; 8) Menjamin peyelenggaraan pendidikan yang transparan dan akuntabel
Jika diperhadapkan dengan visi dan misi pendidikan kota Makassar, maka  identitas dan tujuan pendidikan Kristen tidak mengalamipertentangan, melainkan tercakup di dalam visi dan misi tersebut di atas, khususnya pada poin 6 dan 7. Namun yang harus menjadi perhatian adalah, bagaimana iden- titas  dan  tujuan  sekolah-sekolah  Kristen  tersebut  dapat  berkorelasi  dalam  konteks  dengan  latar  bela- kang  budaya  dalam  masyarakat  Makassar.  Selain  itu  bagaimana  pula  sekolah-sekolah  Kristen  mem- pertahankan  bahkan  memperkuat  identitas  dan  tujuan  yang  dianutnya  di  tengah-tengah  berbagai  pe- ngaruh “budaya  yang  negatif” yang  juga turut diperangi oleh berbagai pihak, misalnya “budaya” ko- rupsi, kolusi yang banyak menghantui dunia pendidikan pada umumnya. Menyangkut hal-hal tersebut identitas  sekolah  Kristen  dipertaruhkan.  Persoalannya  masyarakat  sosial  tidak  memahami  nilai-nilai kekristenan  dengan  baik.  Oleh  karena  itu  tantangan  bagi  sekolah  Kristen  adalah  bagaimana    meng- hadirkan pendidikan dalam Christian formation dan Christian nurturing , 28 tetapi juga  memanfaatkan nilai sosial sebagai jembatan untuk mengkomunikasikan identitas dan tujuannya tersebut.

## Pemanfaatan Nilai  Kearifan Lokal Bugis Makassar
Pemanfaatan nilai budaya (kultural) adalah bagian dari fondasi sosiologis yang yang disebut- kan oleh Pazmino.  Ia mengatakan bahwa  untuk mengerti proses pendidikan Kristen, seseorang harus merujuk  kepada  budaya  dan  masyarakat. 29 Pada  kenyataannya  memang  setiap  individu  maupun  ke- lompok  tidak  dapat  terlepas  dari  budayanya.    Konteks  sosial  dan  budaya  dimana  siswa  berada sangatlah  memengaruhi  peristiwa  dan  hasil  belajarnya. 30 Bagi  sekolah  Kristen  nilai-nilai  budaya  dan kearifan  lokaldapat  diserap  untuk  mendukung  nilai  gaya  hidup  kudus  yang  diekspresikan  melalui kejujuran,  keadilan  dan  kebenaran.  Budaya  bisa  menjadi  keikutsertaan  dalam  pekerjaan  di  dunia, membuat  atau  mengubah  suatu  hal,  dan  melakukan  hal  tersebut  dalam  rangka  menyatakan  dirinya sebagai  penyandang    citra  Allah  sesuai  dengan  kehendak  dan  tujuan  Allah  yang  khusus.  Budaya bekerja dengan kebenaran yang diterima, materi-materi, di dalam dunia atau masyarakat. 31
Seorang  teolog perempuan bernama  Antone juga menegaskan bahwa  teori pendidikan diben- tuk oleh konteks masyarakat tertentu. Ketika metode kritik bentuk biblis berpendapat bahwa setiap ce- rita, tradisi atau komunikasi tergolong pada suatu “latarbelakang kehidupan ( setting in life )” yang sa- ngat konkret, metode itu menunjukkan peran konteks atau situasi hidup yang dimainkan dalam komu- nikasi  dalam  apa  yang  sekarang  disebut  sebagai  Kitab  Suci.  Semua  konsep  dari  latarbelakang  kehi- dupan, lingkungan sosial, dan pengalaman memang berarti  konteks di mana masyarakat itu hidup  dan menghayati kepercayaan mereka. Dengan cara yang sama, teori pendidikan juga dibentuk oleh konteks masyarakatnya. 32 Dengan  demikian,  kekristenan  harus  terbuka  bahkan  juga  memiliki  kepekaan  pada kebenaran-kebenaran umum (universal) walaupun harus tetap selektif dan kritis terhadap unsur-unsur dan  nilai  budaya  tersebut.  Kenyataannya  kekristenan  bahkan  Alkitab  sendiri  juga  ditulis  dengan  pe- ngaruh  dan  latar  belakang  berbagai  budaya.  Untuk  menyaksikan  nilai-nilai  kekristenan  dalam  mem- bangun  relasi sosial dalam konteks Makassar relatif sulit. Sekolah dapat mengemas nilai-nilai tersebut dengan  kemasan  nilai  budaya.  Hal  ini  juga  untuk  mentautkan  nilai  dan  identitas  yang  dianut  sekolah
28 Kheo Yao Tung, Menuju Sekolah Kristen Impian Masa Kini (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2015), 77.
29 Pazmino, Fondasi Kehidupan Kristen , 230.
30 Sidjabat Samuel, Strategi Pendidikan Kristen (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 1994), 94.
31 Pazmino, Fondasi Kehidupan Kristen , 233.
32 Hope Antone, Pendidikan Kristiani Kontekstual (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 7.
dengan  nilai  budaya  atau  kearifan  lokal  ( lokal  wisdom )  yang  ada.  Jika  tidak  maka  sekolah-sekolah Kristen  akan terkungkung dalam eksklusivitas. Jika karena identitas agama maka  terjadi keterpisahan dengan konteks sosial, maka akan terjadi  apa yang pernah dikatakan Young Hegel: “ agama sebagai sumber alienasi ” atau Young Marx yang mengatakan: “ agama sebagai produk alienasi .” 33

## Nilai Budaya Siri’
Menurut  Mattulada,  makna  siri’  dapat  dikemukakan  dalam  dua  hal,  yaitu:  1)  Siri’  sebagai harga diri ( dignity ). Orang yang memperoleh perlakukan yang tidak layak dari sesamanya akan merasa kehilangan  harga  dirinya.  Perlakukan  tidak  layak  itu  dapat  berupa  pelanggaran  hak,  penghinaan  dan sejenisnya  yang  dapat  menimbulkan  reaksi  keras. Siri’ juga  menyangkut  sikap  yang  membangun kelayakan  dalam  kehidupan.  Seseorang  bekerja  keras  untuk  membangun  kehidupan  yang  layak  agar tidak  terhina  oleh  kemiskinan  dan  kemelaratan;  2) Siri’ sebagai  keteguhan  hati.  Seseorang  yang dipandang  mempunyai  keteguhan  hati    ( tu  tinggi  siri’na )  adalah  seorang  yang  mampu  menentukan sikap  sesuai  dengan  kebenaran  dari  ketetapan  hati  nuraninya  yang  benar.  Ia  tidak  mudah  terombang ambing oleh desakan atau ancaman dari luar dirinya. 34
Menyangkut  martabat  dan  harga  diri, Siri’ dapat  dipahami  dalam  tiga  ranah  utama. Pertama,siri’  emmi  rionrowang  ri-lino artinya  hanya  untuk  siri’  itu  sajalah  kita  tinggal  di  dunia. Makna  siri’  dalam  ungkapan  ini  memberi  identitas  sosial  dan  martabat  kepada  seorang  Bugis  - Makassar. Kedua,mate  siri’na artinya  mati  dalam  siri’  atau  mati  untuk  menegakkan  martabat  diri, yang dianggap suatu hal yang terpuji. Atau dengan kata lain mete rigollai , mate ri santannge artinya kematian  yang  bergula  dan  bersantan.  Maksudnya  menjalani  kematian  yang  manis  atau  terhormat. Ketiga , mate siri’ artinya mati siri’ . Seorang Bugis Makassar dianggap sudah mati (tidak berguna lagi) ketika tidak dapat menegakkan harga diri ( sirii ). Ia ibarat bangkai hidup, atau kalaupun ia hidup maka hidupnya  sudah  sama  dengan  binatang.  Karena  itu  seorang  Bugis  Makasar  yang mate  siri’ akan melakukan jallo (amuk)  sampai  ia  mati  sendiri. Jallo yang  demikian  disebut napaentengi  siri’na (ditegakkan  kembali  martabat  dirinya).  Orang  yang  mati  karena jallo disebut worowane  to-engka siri’na artinya  jantan  yang  ada  martabat  dirinya. 35 Hal  ini    dapat  dibandingkan  dengan  budaya “harakiri” dari Jepang.
Konsep siri’ disepakati oleh para ahli di dalam seminar siri’ yang  dilaksanakan  di  Makassar pada tahun 1977, sebagai berikut:  1) Siri’ dalam sistem budaya adalah  pranata pertahanan harga diri, kesusilaan, hukum dan agama yang memengaruhi alam pikiran, perasaan dan kemanusiaan. Ia sebagai regulator  dalam  mendinamisasi  fungsi-sungsi  struktural  dalam  kebudayaan;  2)  Dalam  sistem  sosial, siri’ mendinamisasi  keseimbangan  eksistensi  hubungan  individu  dan  masyarakat  untuk  menjaga kesinambungan kekerabatan; 3) Dalam sistem kepribadian siri’ sebagai perwujudan kongkrit akal budi manusia  yang  menjunjung  tinggi  kejujuran,  keseimbangan,  kewajaran,  keserasian,  keimanan  dan kesungguhan  untuk  menjaga    harkat  dan  martabat  manusia. 36 Berdasarkan  ketiga  hal  di  atas  maka dapat  dipahami  bahwa siri’ adalah  prinsip  budaya  yang  membentuk  sistem  sosial,  dan  kepribadian yang  menunjukkan  kedaulatan  sikap  untuk  menegakkan  nilai-nilai  kehormatan  sebagai  pribadi maupun  masyarakat/  lingkungan. Siri’ menyatakan  bahwa  kita  tidak  boleh  mengenal  kata  menyerah
33 Gregory Baum, Religion And Alienation (New York: Paulist Press, 1975), 21.
34 Abu Hamid, Siri’ & Pesse’ (Makasar: Pustaka Refleksi, 2009), 59–60.
35 Abdur Rahman Hamid, Jejak Arung Palakka Di Negeri Buton (Makasar: Pustaka Refleksi, 2008), 44– 45.
36 Arumni Achmad, Alam Budaya Bugis Makassar (Makasar: Kantor Arsip, Perpustakaan dan Pengolahan Data Pemerintah Kota Makassar, 2011), 51–52.
atau  menjadi  pengecut  dalam  menegakkan  prinsip-prinsip  sendi-sendi  kehormatan,  kejujuran,  ke- seimbangan, keserasian, keimanan, kebenaran dan keadilan.
Nilai Budaya Pesse/Pacce (Peri Kemanusiaan).
Sesungguhnya Siri’ dan Pesse/Pacce adalah  dua  kata  yang  selalu  terkait. Siri’  na  Pesse’ (Bahasa Bugis) atau Siri’ na Pacce (bahasa Makassar) adalah dua kata yang tidak dapat dipisahkan dari karakter  orang  Bugis  Makassar. Pacce/Pesse secara  harafiah    berarti  perasaan  sedih  dan  perih  yang meresap dalam kalbu seseorang  karena melihat penderitaan orang lain.  Ia juga berfungsi sebagai alat penggalang persatuan, solidaritas, kebersamaan, kesetiaan, rasa kemanusiaan, motivasi untuk berusaha sekalipun  dalam  keadaan  yang  sangat  pelik  dan  berbahaya.  Apabila  seseorang  kehilangan Siri’ -nya maka tidak ada lagi artinya dia menempuh kehidupan sebagai manusia, dan dianggap  menjadi seperti binatang ( sirupai olo’ kolo’e ). Siri’ adalah rasa malu, menyangkut harga diri. Pacce/Pesse adalah sifat belas  kasih    dan  perasaan  menanggung  beban    penderitaan  orang  lain,  meskipun  berlainan  suku  dan ras. 37 Secara    singkat Pacce/Pesse adalah  nilai  budaya  yang  sangat  menjunjung  peri  kemanusiaan, empati, kepedulian, atau  semangat belarasa.
Relevansi  Konsep Siri’ Na Pacce Dalam Nilai dan Identitas Pendidikan di Sekolah Kristen
Dalam  hubungannya  dengan  pendidikan,  budaya  menjadi  hal  yang  esensi,  seperti  yang  dika- takan oleh Bernard Bailyn, bahwa “pendidikan adalah seluruh proses di mana budaya menyampaikan pesan-pesannya  kepada  berbagai  generasi”. 38 Tugas  pendidik  adalah  membuat  pengajaran  mereka tetap update dan relevan dengan konteks budaya mereka supaya bisa terus memberi dampak  pada pe- serta didik yang hidup dalam budaya tersebut. 39 Selain itu, salah satu pilar dari empat pilar pendidikan menurut UNESCO, tentang pendidikan untuk abad ke XXI adalah belajar hidup bersama ( learning to live  together ).  Bagaimana  peserta  didik  dapat  melakukan  kontak  atau  berkomunikasi  dengan  orang lain untuk menumbuhkan toleransi dan sikap saling menghargai terhadap sesama akan menjadi kenis- cayaan. 40 Konstruksi  dan  perkembangan  budaya  Bugis  Makassar  sudah  ada  sejak  lama.  Konsep Siri’ na Pacce itu sendiri  telah ada jauh sebelum kedatangan Islam. Namun saat ini secara umum Budaya Bugis  Makassar  telah  mengalami  inkulturasi  nilai-nilai  keislaman.  Secara  umum  orang  Bugis  - Makassar sangat kuat memegang identitas budaya dan keislamannya. Secara umum nilai Siri’na Pacce terdiri dari empat unsur yang aktualisasi diri, rasa malu dan rasa bersalah, kesetiaan dan kejujuran. 41
Nilai Siri’
Jika  dianalisis,  nilai siri’ memiliki  relevansi  bagi  pengembangan  pendidikan  di  sekolah, terutama pendidikan etika moral dan membangun karakter  atau integritas siswa dan sekolah. Falsafah siri’ menurut  Darwis  dan  Dilo  digunakan  oleh  orang  Makassar  untuk  membela  kehormatannya
37 Ibid., 33–35; Rusdi, “Nilai Budaya Siri’na Pacce Dan Perilaku Korupsi”; Nurwanah and Hanafie, “Memaknai Creative Accounting Dengan Keindahan Nilai-Nilai Kearifan Lokal Siri’ Na Pacce”; Rizal Darwis and Asna Usman Dilo, “Implikasi Falsafah Siri’ Na Pacce Pada Masyarakat Suku Makassar Di Kabupaten Gowa,” EL HARAKAH Jurnal Budaya Islam 14, no. 2 (2012): 186–225.
38 Pazmino, Fondasi Kehidupan Kristen , 230.
39 Ibid., 231; I Putu Ayub Darmawan, Menjadi Guru Yang Terampil (Bandung: Kalam Hidup, 2014); Eirene Mary and I Putu Ayub Darmawan, Guru Agama Kristen Yang Profesional (Salatiga: Satya Wacana University Press, 2018).
40 Dien Sumiyatiningsih, Mengajar Dengan Kreatif & Menarik (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2012), 30.
41 Rusdi, “Nilai Budaya Siri’na Pacce Dan Perilaku Korupsi.”
terhadap orang yang mau merendahkannya. 42 Hal pertama yang terkait di dalamnya adalah bagaimana menumbuhkan harga diri dalam kaitannya dengan  budaya malu yang dimulai dari sekolah. Tujuannya tentunya  untuk  menumbuhkan  rasa  malu  yang  wajar  bagi  komunitas  sekolah.  Upaya  positif  yang diharapkan  misalnya  menanamkan  nilai  dan  rasa  malu  terlambat  datang  ke  sekolah,  malu  tidak mengerjakan  tugas,  malu  atas  ketidak  jujuran,  malu  untuk  mencontek,malu  untuk  menerima  bocoran kunci  jawaban,  malu  untuk  mendapatkan  nilai  secara  gampangan  (tanpa  melalui  proses  belajar  keras dan disiplin yang tinggi), malu melihat ruangan kotor atau berantakan, dan lain-lain.
Bagi  para  penyelenggara  pendidikan  nilai  ini  dapat  menjadi  modal  untuk  menanamkan  rasa malu  untuk  menyuap,  malu  untuk  melakukan  kolusi  dan  malu  untuk  melakukan  berbagai  bentuk kecurangan atau kompromistik yang terselubung untuk memperoleh kemudahan mendapatkan sesuatu yang terkait dengan aturan dan kepentingan sekolah. Selain menumbuhkan rasa malu, konsep siri’ ju- ga sangat besar kaitannya dengan upaya membangun harga diri para nara didik. Mereka dapat diajar- kan tentang nilai-nilai kehormatan, prestasi, menjadi manusia unggul, berani, kreatif dan pantang me- nyerah. Selain itu nara didik dibentuk untuk tidak berpuas diri dengan nilai di atas kertas, atau sebalik- nya merasa rendah diri. Para nara didik dimotivasi untuk memiliki hidup terhormat, sekaligus mampu menunjukkan  integritas  nilai  kekristenan  dengan  kemasan  budaya  yang  dapat  dipahami  masyarakat lokal.
Identitas  dan  nilai  kristiani  sering  kali  masih    asing,  apa  lagi  dibatasi  oleh  skat  agama  yang berbeda.  Namun  nilai-nilai  yang  dikemas  dalambudaya  dan  kearifan  lokal  akan  mudahberterima  dan dihargai  oleh  masyarakat.  Nilai  budaya  dan  kearifan  lokal  itulah  yang  dapat  dijadikan  alasan  untuk menolak  tawaran/godaan  untuk  kompromi  untuk  melakukan  hal-hal  yang  salah,  berbagai  tindakan manipulatif,  kolusi  bahkan  korupsi  dalam  berbagai  lini.  Cara  tersebut  dapat  menjadi  strategi  untuk mengurangi  bentuk  dan  ekspresi  sinisme  dari  berbagai  pihak  menyangkut  nilai  dan  identitas kekristenan.  Nilai siri’ diharapkan  dapat  menanamkan  keyakinan  akan  pentingnya  martabat  yang tinggi,  harga  diri  yang  tinggi  sekaligus  pentingnya  rasa  malu  untuk  berbuat  salah  dan  curang. 43 Dengan  demikian  para  nara  didik  diharapkan  mendapat  “perlindungan”  dan  “jembatan”  sosial  di dalam upaya mempertahankan nilai kejujuran. Demikian pula dengan penyelenggara Pendidikan. Nilai siri’ dapat  menjadi  jembatan  komunikasi,  untuk  mendialogkan  nilai  dan  identitas  yang  dianut  tanpa harus dalam sikap konfrontatif.
Nilai Pacce /Pesse
Nilai  budaya Pacce / Pesse dapat  dimanfaatkan  untuk  membentuk  nilai-nilai  persatuan, solidaritas,  kebersamaan,  kesetiaan,  rasa  kemanusiaan,  motivasi  untuk  berusaha  menolong  sekalipun dalam keadaan yang sangat pelik dan berbahaya. Siswa dapat dibentuk untuk memiliki hati yang dapat berempati, merasa pedih atau perih menyaksikan penderitaan orang lain. Menyangkut kehidupan para nara  didik,  nilai  budaya  ini  akan  sangat  membantu  membentuk  ikatan  sosial  di  antara  sesama  dalam satu sekolah, maupun dalam ikatan sosial di luar sekolah. Konsep Pacce / Pesse dapat menjadi fondasi dan  ikatan  sosial  untuk  membentuk  kelompok  belajar  yang  kuat.  Salah  satu  bahaya  yang  harus dihindari  adalah  sekolah  Kristen  terjebak  dalam  eksklusivitas  bahkan  teralienasi  dari  realitas  sosial. Nilai Passe / Pacce akan  sangat  membantu,  memberi  landasan  filosofi  sosial  untuk  mengembangkan sikap belarasa, empati dan sepenanggungan.
42 Darwis and Dilo, “Implikasi Falsafah Siri’ Na Pacce Pada Masyarakat Suku Makassar Di Kabupaten Gowa.”
43 Ibid.; Rusdi, “Nilai Budaya Siri’na Pacce Dan Perilaku Korupsi.”

## Implikasi Teologis
Konsep dan nilai siri’ dalam alkitab masih perlu dikaji dengan  lebih dalam. Namun apa  yang dikatakan Paulus kepada Timotius sebenarnya cukup relevan. Paulus memberi nasehat agar Timotius jangan  malu,  jangan  merasa  rendah  dalam  kemudaannya,  tetapi  dapat  mengembangkan  keteladanan. “Jangan  seorangpun  menganggap  engkau  rendah  karena  engkau  muda.  Jadilah  teladan  bagi  orang- orang  percaya,  dalam  perkataanmu,  dalam  tingkah  lakumu,  dalam  kasihmu,  dalam  kesetiaanmu  dan dalam kesucianmu” (1 Tim. 4:12).  Dalam hal ini terdapat tuntunan bagi para guru dan para nara didik untuk  mempertahankan  nilai  kebenaran,  dalam  kasih,  kesetiaan  bahkan  kesucian  dalam  bentuk keteladanan. Alkitab juga mengajarkan bagaimana terhindar dari rasa malu, sebagai berikut ““Jagalah kiranya jiwaku dan lepaskanlah aku; janganlah aku mendapat malu, sebab aku berlindung pada-Mu.” (Mzm.  25:20).  Kemudian,  “Biarlah  hatiku  tulus  dalam  ketetapan-ketetapan-Mu  supaya  jangan  aku mendapat  malu”  (Mzm.  119:116).  Dalam  hal  ini  jelas  terlihat  bahwa  rasa  malu  menjadi  hal  yang begitu dihindari oleh pemazmur.
Yesus  pernah  mengajarkan  bentuk  “ siri ”  kepada  murid-murid-Nya  dengan  mengatakan: “Sebab barangsiapa malu  karena  Aku dan  karena perkataanku di tengah-tengah angkatan  yang tidak setia dan berdosa ini, Anak Manusiapun  akan malu karena orang itu apabila  Ia datang kelak  dalam kemuliaan  Bapa-Nya,  diiringi  malaikat-malaikat  kudus”  (Mrk.  8:38).  Apa  yang  disampaikan  oleh Yesus  kepada murid-murid-Nya seperti  terbalik dengan konsep siri’ sebab Yesus  justru mengajarkan untuk  tidak  malu.  Namun  yang  dikatakan  Yesus  adalah  rasa  malu  dalam  konteks  menyaksikan  iman kepada  dunia.  Seorang  murid  tidak  boleh  malu  menyaksikan  kebenaran  dan  nilai-nilai  iman  lainnya, tapi malulah jika tidak menyaksikan imannya tersebut.
Bentuk nilai Siri dalam alkitab juga akan terlihat dalam ketaatan  iman para para tokoh alkitab. Siri’ dapat  ditemukan  dalam  diri  Yusuf,    yang  kuat  menghadapi  godaan  dan  berbagai  kesulitan. Dengan  ketabahan  ia  menjaga siri’ nya  sehingga  tidak  jatuh  ke  dalam  godaan  istri  majikannya  untuk melakukan  dosa  perzinahan.  Ia  tetap  lebih  takut  kepada  Tuhan  dan  siap  menghadapi  berbagai  resiko dari keteguhan  hatinya memegang kepercayaan majikan dan menjaga kehormatan di hadapan Tuhan. Hasilnya,  ia  mendapatkan  kehormatan  yang  sangat  tinggi.  Ia  juga  menunjukkan  praktik  penghayatan hidup  dalam  wujud pacce .  Saat  menjadi  narapidanaia  menunjukkan  belarasa  terhadap  rekan  tawanan lainnya.
Nilai siri’ juga  dapat  dilihat  dalam  kisah  Daniel  yang  menolak  menyembah  raja  sebagai Tuhan.  Dengan  semangat siri -nya  ia  berani  menentang  perintah  raja  meskipun  konsekwensinya  ia dilemparkan  kedalam  gua  singa.  Demikian  pula  dengan  teman-temannya  yang  harus  dimasukkan  ke dalam api yang menyala demi mempertahankan iman kepada Allah. Pada akhirnya, raja menghormati mereka dan memuliakan Tuhan yang mereka sembah.
Daud  banyak  kali  menunjukkan  bentuk-bentuk  hidup  yang  “mempertahankan siri  na  pacce . Dari  seorang  gembala  domba,  ia  menjadi  seorang  raja  besar.  Ia  berani  melawan  Goliat  dan  berani memimpin peperangan. Meskipun Daud memiliki beberapa pengalaman yang buruk, misalnya tentang skandal  pernikahannya  dengan  Batsyeba,  namun  dalam  banyak  hal  ia  menunjukkan  praktek siri’  na pacce .
Dalam  Perjanjian  Baru,  para  murid  Yesus  juga  menjalani  kehidupan  yang  mengandung nilai siri’ .  Kecuali  Yudas  Iskariot  yang  gagal  mempertahankan siri’ -nya,  murid-murid  Yesus  lainnya menjadi orang-orang yang berani menyebarkan Injil. Mereka mempertahankan iman mereka meskipun menurut sejarah gereja, mereka rata-rata mengalami kematian yang mengerikan.
Jika dikaji lebih jauh, siri’ yang dimiliki oleh para tokoh Alkitab sedikit berbeda dengan siri’ yang  dimaksud  dalam  budaya  Bugis-Makassar.  Para  murid  sendiri  mengalami  kematian  syahid (martir)  bukan  sekadar  memertahankan  kehormatan  diri  mereka  semata,  namun  sebagai  bentuk ketaatan  iman  kepada  Tuhan  Yesus.  Iman  dan  ketaatan  dalam  agama  tentu  lebih  tinggi  dari siri’.Siri’ dalam  budaya  merupakan  nilai  yang  lebih  berorientasi  pada  harga  diri,  sedangkan  iman adalah nilai yang digerakkan oleh ketaatan kepada Tuhan. Dengan demikian, iman justru mengangkat nilai siri’ pada kualitas yang lebih tinggi lagi. Atau sebaliknya, siri’ dalam kehidupan sehari-hari akan turut menopang pembentukan iman yang lebih berkualitas dalam tataran praktis.
Keteladanan  yang  tertinggi  dalam  s iri  na  pacce dalam  Alkitab  terdapat  pada  diri  Yesus Kristus.Ia  mengajarkan  dan  mempraktekkan  kebenaran,  keadilan,  pengampunan  dan  kasih.  Ia memberitakan  tanda-tanda  kerajaan  Allah.  Ia  melakukan  kritik  sosial.  Ia  menentang  praktek penyalahgunaan  hukum  dan  kepalsuan.  Ia  melakukan  wujud pacce yang  tertinggi.  Ia  sangat berbelarasa.  Ia  adalah  imam  besar  yang  turut  merasakan  penderitaan  kita  (Ibr.  4:15).  Ia “mengosongkan siri ’-Nya (Flp. 4:7). Ia melakukan pengorbanan ( pacce )  yang  tertinggi  yaitu  dengan pengorbanan  nyawa-Nya.  Pengorbanan-Nya  itu  bukan  untuk  menegakkan siri’ bagi  diriNya    semata, melainkan  untuk  menghidupkan siri’ manusia  yang  pada  hakikatnya  telah  rusak  bahkan  mati  karena dosa. Ia menebus, menghidupkan dan memperbaharui siri’ manusia yang rusak karena ketidakadilan, karena  penindasan  karena  kemiskinan,  karena  penyakit,  karena  kelumpuhan,  karena  sistem  yang rusak, keberagamaan yang  munafik, karena kebutaan, kebodohan, karena  kuasa setan, dan lain-lain.

## Implikasi  Praktis
Nilai Budaya siri’ dapat diterapkan dalam tindakan  praktis. Menanamkan budaya malu dapat dilakukan  dengan    membuat  kantin  kejujuran,  menanamkan  rasa  malu  untuk  datang  terlambat  ke sekolah,  malu  membuang  sampah  sembarangan,  malu  tidak  mengerjakan  tugas,  malu  untuk melakukan  perilaku  buruk,  berbuat  curang,  dan  lain-lain.  Dalam  konteks  sistem  penilaian,  baik  guru maupun  nara  didik  akan  mendapat  penegasan-penegasan  untuk  tidak  memberikan/memperoleh  nilai dengan  banyak  kemudahan  atau  kecurangan.  Sebaliknya,  melalui  nilai siri’ murid  dan  guru  lebih dimotivasi  lagi  untuk  meningkatkan/  memaksimalkan  kualitas  dan  daya  juang  dalam  proses  belajar mengajar. Akan ada berbagai konsekwensi atas pilihan untuk tetap menjaga nilai kejujuran, termasuk dalam  sistem  penilaian  bagi  siswa/i,  namun  nilai siri’ na pacce harus  ditegakkan.  Untuk  mendorong pembentukan  karakter  kristiani,  selain  pendidikan  teoritis  para  anak  didik  dapat  diajarakan  tentang nilai belarasa dengan mengunjungi teman yang susah, mengunjungi panti  asuhan, panti Jompo, panti difable atau tempat yang berkebutuhan khusus. Yang harus disalurkan adalah belarasa yang wajar dan benar, tanpa melihat agama, suku dan ras.

## KESIMPULAN
Selain  menggunakan  sumber-sumber  internal,  untuk  membentuk  dan  mempertahankan identitasnya  Sekolah  Kristen  dapat  menggunakan  nilai  budaya  ( local  wisdom ).  Nilai  s iri’  na  pacce dapat  membantu meneguhkan pembentukan karakter para nara didik, pendidik, bahkan penyelenggara Pendidikan.  Sekolah  perlu  melakukan  upaya  sungguh-sungguh  untuk  membangun  rasa  malu  yang positif  dan  membuang  rasa  malu  yang  negatif  dalam  diri  para  siswa  dan  semua  orang  dalam lingkungan  sekolah.  Pola  pendidikan  harus  membentuk  martabat,  kehormatan  dan  nilai  diri  yang benar, yang alkitabiah namun dapat didialogkan dengan nilai-nilai luhur yang terdapat dalam konteks Makassar.
Nilai siri’  na  pacce dapat  menolong  penyelenggara  pendidikan  di  sekolah-sekolah  Kristen untuk membangun relasi sosial yang mengakar, untuk mengkomunikasikan  nilai, identitas dan tujuan penyelenggaraan pendidikan yang dijalankan. Selain itu, juga dalam rangka menjaga diri dari godaan untuk  kompromi  dan  manipulasi  dalam  berbagai  lini  dalam  kaitannya  dengan  penyelenggaraan pendidikan  di  tingkat  lokal,  mengantisifasi  sikap  sinisme  sosial,  serta  eksklusivitas  yang  berujung alienasi.

## DAFTAR RUJUKAN
Achmad, Arumni. Alam Budaya Bugis Makassar . Makasar: Kantor Arsip, Perpustakaan dan Pengolahan Data Pemerintah Kota Makassar, 2011.
Amin, Asbi. “Praktek Akuntansi Dalam Bingkai Etika Siri’na Pacce : Persepsi Mahasiswa Akuntansi.”
ATESTASI : Jurnal Ilmiah Akuntansi 2, no. 1 (July 2, 2019): 51–57.
Antone, Hope. Pendidikan Kristiani Kontekstual . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Arifin, Zainal. Konsep Dan Model Pengembangan Kurikulum . Bandung: Rosda Karya, 2012.
Bahrul, Iham, and St Haniah. Geliat Makasar Menuju Kota Dunia . Makasar: Humas Pemkot Makasar, 2011.
Baum, Gregory. Religion And Alienation . New York: Paulist Press, 1975.
Braley, James. Dasar-Dasar Pendidikan Sekolah Kristen . Surabaya: ACSI, 2012.
Darmawan, I Putu Ayub. Menjadi Guru Yang Terampil . Bandung: Kalam Hidup, 2014.
Darwis, Rizal, and Asna Usman Dilo. “Implikasi Falsafah Siri’ Na Pacce Pada Masyarakat Suku Makassar Di Kabupaten Gowa.” EL HARAKAH Jurnal Budaya Islam 14, no. 2 (2012): 186– 225.
Fajarini, Ulfah. “Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter.” Sosio-Didaktika: Social Science Education Journal 1, no. 2 (2014): 123–130.
Groome, Thomas. Sharing Faith, A Comprehensive Approach to Religious Education & Pastoral
Ministry . SanFransisco: Harper SanFrancisco, 1991.
Hamid, Abdur Rahman. Jejak Arung Palakka Di Negeri Buton . Makasar: Pustaka Refleksi, 2008. Hamid, Abu. Siri’ & Pesse’ . Makasar: Pustaka Refleksi, 2009.
Herwinasastra, H. “Budaya Betangkant Anak Dalam Suku Dayak Keninjal Sebagai Upaya
Kontektualisasi Kasih Allah.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 200–207.
Mary, Eirene, and I Putu Ayub Darmawan. Guru Agama Kristen Yang Profesional . Salatiga: Satya Wacana University Press, 2018.
Mashuri, Muhammad Fath. “Nilai Budaya Siri’ Na Pacce Dengan Komitmen Perkawinan Pada Etnis Bugis-Makassar.” Other, University of Muhammadiyah Malang, 2015. Accessed July 18, 2020. http://eprints.umm.ac.id/23617/.
Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya, 2017.
Musfah, Jejen. Manajemen Pendidikan – Teori, Kebijakan Dan Praktik . Jakarta: Prenada Media Grup, 2015.
Noti, Fonita Babang, and I. Putu Ayub Darmawan. “Identitas Kristen Dan Peran Pendidikan Agama Kristen Di Tengah Kemajemukan.” In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Agama
Kristen dan call for papers . Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2016.
Nurwanah, Andi, and Hadriana Hanafie. “Memaknai Creative Accounting Dengan Keindahan Nilai- Nilai Kearifan Lokal Siri’ Na Pacce.” Assets : Jurnal Ekonomi, Manajemen dan Akuntansi 8, no. 1 (2019): 1–13.
Panuntun, Daniel Fajar, and Eunike Paramita. “Hubungan Pembelajaran Alkitab Terhadap Nilai-Nilai
Hidup Berbangsa Dalam Pemuridan Kontekstual (Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual).” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 1, no. 2 (2019): 104–115.
Pazmino, Robert. Fondasi Kehidupan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Riniwati, Riniwati. “Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2016): 21–36.
Rusdi, Mughny Ilman Wali. “Nilai Budaya Siri’na Pacce Dan Perilaku Korupsi.” Other, University of
Muhammadiyah Malang, 2016. Accessed July 17, 2020. http://eprints.umm.ac.id/34246/.
Sairin, Weinata. Identitas Dan Ciri Khas Pendidikan Kristen Di Indonesia Antara Konseptual Dan Perasional . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Samuel, Sidjabat. Strategi Pendidikan Kristen . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 1994.
Shalahuddin, Marwan. “Konservasi Budaya Lokal Dalam Pembentukan Harmoni Sosial (Studi Kasus Di Desa Klepu Sooko Ponorogo).” Harmoni 9, no. 34 (2016): 63–82.
Siswanto, Krido. “Perjumpaan Injil Dan Tradisi Jawa Timuran Dalam Pelayanan Misi Kontekstual.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 61–66. Situmorang, Marlina. “Wawancara Penulis,” Mei 2018.
Suardana, Made. PAK Konteks Indonesia . Bandung: Kalam Hidup, 2013.
Sumiyatiningsih, Dien. Mengajar Dengan Kreatif & Menarik . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2012.
Tung, Kheo Yao. Menuju Sekolah Kristen Impian Masa Kini . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2015. “Http://Dinaspendidikankotamakassar.Id/Profil/Detail/Visi-Misi.”
“Kabar Makassar - Rujukan Sulawesi Selatan.” Kabar Makassar . Accessed November 18, 2018. https://www.kabarmakassar.com/.