## KIDDO : JURNAL PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI
http://kiddo@iainmadura.ac.id E-ISSN : 2716-1641; P-ISSN: 2716-0572

## Pendidikan Akhlak Memuliakan Tamu dalam Qs. Al-
Ẓ āriyāt/ 51: 24 -31:  Urgensi dan Metode Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini
Muhammad Nurfaizi Arya Rahardja Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia email: rahardja1808@upi.edu

## Fahrudin Fahrudin
Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia email: fahrudins59@upi.edu
Anggi Afrina Rambe Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia email: anggirambe22@upi.edu
Regita Ayu Dwietama Universitas Pendidikan Indonesia, Indonesia email: regitaayu26@upi.edu
Abstract Keywords: The Morals of Honoring Guest; Ibrahim; Moral Education; Early Childhood As  a  perfect  religion,  Islam  has  regulated  all  issues, especially  regarding  human  morals  as  social  creatures, which are listed in the Qur'an and Hadith, even in everyday life.  One  example  of  morals  contained  in  the  Qur'an  is morals in honouring guests. It is related to that in Qs. al- Ẓ āriyāt / 51: 24 -31 tells that Prophet Ibrahim As. was the first human being to honour guests by serving food. This study  aims  to  analyse  and  export  what  efforts  Prophet Ibrahim As. made in glorifying guests and its urgency for moral  education  in  early  childhood.  This  study  uses  a qualitative  library  research  method  with  descriptive- analytical research type as an alternative in examining the approach in tarbawī interpretation. Based on the findings of the first study, there is an explanation of Qs. al- Ẓ āriyāt/ 51: 24-31 regarding the efforts made by Prophet Ibrahim and  his  family  in  honouring  guests,  including  1)  not discriminating  against  guests,  2)  answering  greetings better, 3) inviting guests to enter, 4) calling family, 5) not making guests difficult, 6) speaking kindly and gently, and 7) not asking the purpose of arrival at the beginning. Then, in the second finding, instilling morals in early childhood is very  important,  but  paying  attention  to  the  delivery method,  such  as  using  dialogue  and  stories,  providing examples,  habituation,  and  evaluating  children,  is  also essential.  Based  on  the  above  findings,  it  becomes  a guideline  for  early  childhood  in  receiving  guests  and honouring them so that the values contained in the Qur'an can be implemented from an early age and then form good character in children.

## Abstrak
Kata Kunci:
Akhlak
Memuliakan
Tamu; Ibrahim; Pendidikan Akhlak; Anak Usia Dini. Islam sebagai agama yang sempurna telah mengatur segala permasalahan terutama mengenai akhlak manusia sebagai makhluk sosial, yang tercantum dalam al- Qur’an dan Hadits, bahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  contoh akhlak yang terdapat dalam al- Qur’an adalah akhlak dalam memuliakan  tamu.  Terkait  dengan  hal  itu  dalam  Qs.  al- Ẓ āriyāt/  51:  24 -31  mengisahkan  bahwa  Nabi  Ibrahim  As. merupakan  manusia  yang  pertama  kali  memuliakan  tamu dengan  menghidangkan  makanan.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisis  dan  mengekspor  upaya  apa  yang dilakukan  Nabi  Ibrahim  As.  dalam  memuliakan  tamu  dan urgensinya  bagi  pendidikan  akhlak  pada  anak  usia  dini. Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  library research dengan jenis penelitian deskriptif-analisis sebagai alternatif  dalam  mengkaji  pendekatan  dalam  penafsiran tarbawī. Berdasarkan hasil temuan dari penelitian pertama yaitu  terdapat  penjelasan  dari  Qs.  al- Ẓ āriyāt/  51:  24 -31 mengenai  upaya  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  dan keluarganya dalam memuliakan tamu, antara lain; 1) tidak membeda-bedakan tamu, 2) menjawab salam dengan lebih baik,  3)  mempersilahkan  tamu  masuk,  4)  memanggil keluarga,  5)  tidak  membuat  tamu  bersusah  payah,  6) bertutur  kata  dengan  baik  dan  lembut,  dan  7)  tidak menanyakan maksud kedatangan di awal. Kemudian pada temuan yang kedua yaitu menanamkan akhlak kepada anak usia  dini  sangat  penting  namun  dengan  memperhatikan metode  penyampaiannya,  seperti  dengan  menggunakan dialog, cerita, memberikan teladan, melakukan pembiasaan, dan mengevaluasi anak. Berdasarkan temuan di  atas  menjadi  pedoman  bagi  anak  usia  dini  dalam menerima  tamu  dan  memuliakannya,  sehingga  nilai-nilai yang terkandung dalam al- Qur’an dapat diimplem entasikan sejak  anak  usia  dini  dan  kemudian  membentuk  karakter yang baik pada anak.

## 1. Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk sosial, maka akhlak, etika dan moral adalah  sebuah  unsur  penting  yang  harus  diaplikasikan  dalam bermasyarakat.  Namun,  saat  ini  pendidikan  akhlak,  etika,  dan  moral kurang  mendapat  perhatian  (Hasanah,  2015),  hal  ini  menyebabkan adanya  kemerosotan  akhlak  yang  mengkhawatirkan  (Makmudi  et  al., 2019).  Masyarakat  saat  ini  meletakan  pendidikan  akhlak,  etika,  dan moral di bawah ranking kecerdasan dan kepintaran, hal itu terlihat dari bagaimana  kebiasaan  masyarakat  saat  ini  yang  melihat  bagusnya sebuah  lembaga  pendidikan  berdasarkan  akreditasinya  (Milati  & Mulyani,  2021),  sekolah  yang  memiliki  label  international  dinilai  lebih

## Received : 22 Desember 2023; Revised: 27 Januari 2024; Accepted: 24 Februari 2024
Copyright© Muhammad Nurfaizi Arya Rahardja, et.al. With the licenced under the CC-BY licence
http://doi.org/10.19105/kiddo.v5i1.11474
This is an open access article under the CC – By
baik dari sekolah lokal. Pada kenyataannya belum tentu sekolah yang berlabel  international  atau  berakreditasi  tinggi  memiliki  pendidikan akhlak,  etika,  dan  moral  yang  lebih  baik  dari  sekolah  lokal  dan berakreditasi rendah.
Pada  dasarnya  akhlak  seseorang  tidak  hanya  dipengaruhi pendidikan  di  sekolah.  Lingkungan,  tayangan,  media  sosial,  game online,  dan  keluarga  juga  bisa  menjadi  faktor  penting  dalam pembentukan  akhlak  (Wibowo,  2017).  Namun  para  ahli  berpendapat bahwa  faktor  keluarga  merupakan  faktor  utama  dalam  pembentukan akhlak  manusia,  karena  dari  keluarga  seorang  anak  mendapatkan pendidikan  akhlak  untuk  pertama  kalinya  (Sholeh,  2017).  Selain  itu, Keluarga  memiliki  peran  yang  sangat  vital  dalam  pembelajaran  dan pembentukan akhlak seseorang, orang tua sebagai orang yang paling tinggi  dalam  keluarga  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memberi pelajaran, menjaga, dan memelihara akhlak anggota keluarganya yang lain  (Mizal,  2014),  seperti  akhlak  personal,  akhlak  bernegara,  akhlak kepada  alam,  akhlak  beragama,  akhlak  dalam  keluarga,  dan  akhlak bermasyarakat (Syafiqurrohman, 2020).
Memuliakan  tamu  yang  datang  ke  rumah  merupakan  salah  satu akhlak  penting  yang  bisa  diajarkan  orang  tua  kepada  anaknya.  Tidak mengklasifikasikan  tamu  yang  datang  ke  rumah  dan  memberikan pelayanan terbaik kepada siapapun yang datang merupaka salah satu bentuk tuan rumah dalam memuliakan tamunya (W. R. Amin, 2017). Namun kenyataan, saat ini banyak yang tidak mengetahui bagaimana memuliakan  tamu  yang  datang  untuk  bertamu,  seperti  tidak memberikan senyuman, menyajikan hidangan terbaik, dan membeda- bedakan pelayanan kepada tamu yang datang (Musthofa et al., 2022). Padahal  dalam  islam  hal-hal  terkait  memuliakan  tamu  sudah  banyak diajarkan  dan  dikisahkan,  seperti  dalam  al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi Muhammad  Saw.  (Hidayat  et  al.,  2022).  Melihat  hal  tersebut,  maka perlulah  adanya  usaha  untuk  menganalisis  ayat-ayat  dalam  al- Qur’an yang  mengandung  pendidikan  akhlak  manusia  sebagai  bentuk  usaha memperbaiki akhlak, etika, dan moral seseorang sejak dini.
Menurut  para  ahli,  akhlak  merupakan  salah  satu  cabang  ilmu sosiologi (Saebani  &  Hamid,  2010).  Namun  sangat  disayangkan  ilmu sosiologi  yang  dikembangkan  ditengah-tengan  umat  muslim  saat  ini berasal  dari  pemikiran  barat  yang  sama  sekali  tidak  bersinggungan dengan  keimanan  (Abdussalam,  n.d.).  Padahal  jika  al- Qur’an diposisikan  sebagai grand  theory ,  maka  sangat  bisa  dipastikan  para sarjana muslim bisa mengembangkan berbagai teori keilmuan dari al- Qur’an (Mufid, 2013), termasuk akhlak dan sosiologi. Terkait dengan hal tersebut telah pendidikan akhlak anak usia dini sangat penting dilakukan sebagaimana yang terdapat dalam penelitian yang  dikaji  oleh  Juwita  (2018)  bahwa  pendidikan  akhlak  dapat dipengaruhi  oleh  berbagai  lingkungan,  untuk  itu  sebagai  orang  yang paling  dekat  dengan  anak  maka  orangtua  dan  pendidik  harus memberikan  suri  tauladan  yang  baik,  membiasakan  anak  untuk melakukan  hal  positif,  memberikan  nasihat,  dan  menceritakan  kisah- kisah inspiratif serta berlaku adil kepada semua.
Kemudian  Makmudi  et  al.,  (2019)  juga  memaparkan  mengenai urgensi  akhlak  dalam  pandangan  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  yaitu pentingnya  mengenalkan  anak  tentang  tauhid  kepada  Allah, mengajarkan pokok-pokok ajaran agama, mengajari dan membiasakan etika dan akhlak yang baik, keteladanan dan pujian serta hukuman yang mendidik.  Selanjutnya  Bafadhol  (2017),  yang  mengkaji  pendidikan akhlak  dalam  perspektif  Islam  juga  menyatakan  bahwa  pendidikan akhlak wajib dimulai sejak usia dini karena masa kanak-kanak adalah masa  yang  paling  kondusif  untuk  menanamkan  kebiasaan  yang  baik. Oleh karena itu salah satu hal yang bisa diperas dari al- Qur’an adalah bagaimana cara seseorang memuliakan tamu yang datang bertamu ke rumahnya.
Berdasarkan  pada  kajian  di  atas  bahwa  Al- Qur’an  melabelkan dirinya sebagai hudan linnās , yaitu sebagai guidebook untuk manusia agar  tidak  salah  dalam  mengarungi  kehidupan  dunia.  Hal  dibuktikan dengan Allah Swt. dalam al- Qur’an selalu hadir atau menyebut dirinya sendiri dengan rabb atau murabbī, sebagaimana dalam Qs. al- Fāti ḥ ah/ 1:  2 rabb  al- ‘ālamīn (Abdussalam,  2017).  Apabila  dilihat  gaya komunikasi Allah Swt. dalam al- Qur’an, Allah Swt. tampil sebagai sosok murabbī (pendidik)  dan  manusia  lah  yang  menjadi  objek  pengajaran Allah Swt. sebagai murabbā . Maka dapat disimpulkan bahwa misi utama al- Qur’an adalah untuk mendidik manusia atau tarbiyah (Abdussalam, 2017) dan  salah  satu  pelajaran  yang  menjadi  fokus  al- Qur’an  adalah pendidikan  akhlak.  Menurut  Muhammad  Abdullah  Darraz  pendidikan akhlak sangatlah penting guna mendidik manusia dalam bermasyarakat,  salah  satu  di  antaranya  adalah  akhlak  dalam bermasyarakat  ( al- akhlāq  al - ijtimā’iyyah )  (Syafiqurrohman,  2020) seperti memuliakan tamu.
Akhlak  memuliakan  tamu  dalam  al- Qur’an  dikisahkan  dalam  Qs. Hūd/ 11: 69 -76, Qs. al-Hijr/ 15: 51-60, dan Qs. al- Żāriyāt/ 51: 24 -31, yaitu  tatkala  Nabi  Ibrahim  As.  kedatangan  tamu.  Namun  dalam penelitian  ini  penulis  akan  membatasi  penelitian  pada  Qs.  al- Żāriyāt/ 51:  24-31,  karena  pada  ayat  ini  sudah  mencakup  keseluruhan  kisah Nabi Ibrahim As. Penelitian terkait hal ini pada dasarnya sudah pernah dilakukan,  namun  peneliti  sebelumnya  hanya  menyimpulkan  hasil penafsiran para mufassir tanpa mengambil inti pendidikan akhlak pada ayat ini. Berdasarkan hal itulah penulis ingin melakukan penelitian lebih lanjut  terkait  ayat  ini,  di  mana  penulis  ingin  menganalisis  pendidikan akhlak pada ayat ini dan pentingnya terhadapat pendidikan akhlak anak usia dini.
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah mengungkap pendidikan memuliakan tamu terhadap pendidikan akhlak anak usia dini. Penelitian ini  diharapkan  dapat  menjadi  redernsi  bagi  para  guru  dan  orang  tua dalam membina akhlak, karakter, dan moral anak usia dini. Penelitian ini  memiliki  kebaruan  yaitu  menganalisis  urgensi  akhlak  memuliakan tamu Nabi Ibrahim As. dan pendidikan akhlak anak usia dini.

## 2. Metode
Penelitian . ini . berbentuk
qualitative dengan menggunakan library . research  method .  Pada  penelitian  ini  bahwa  sumber  primer
merujuk  pada  Qs.  al- Ẓ āriyāt/  51:  24 -31  dan  berbagai  tafsir  yang menginterpretasikan mengenai ayat tersebut, adapun kitab tafsir yang dapat  digunakan  antara  lain,  Tafsir . al-Kasysyaf, Tafsir . al-Mishbah, Tafsir . al-Azhar, Tafsir al-Nur, dan Tafsir Ibn Katsir. Qs.al- Zāriyāt/ 51: 24-31  dipilih  dikarenakan  secara  riwayat  Nabi  Ibrahim  As.  dan keluarganya  merupakan  orang  pertama  yang  memuliakan  tamu  yang datang  ke  rumahnya.  Adapun  dipilihnya  berbagai  kitab  tafsir,  seperti tafsir al- kasysyāf, tafsir al-misbah ,  tafsir al- azhār ,  tafsir al- Nūr ,  dan tafsir Ibn  Katsir yang  memiliki  latar  belakang  dan  metode  penafsiran yang  beragam  diharapkan  dapat  memperkaya  analisis  serta memberikan pemahaman yang mendalam terkait dengan urgensi dan metode pendidikan akhlak untuk anak usia dini sesuai dengan konteks ayat tersebut.
Kemudian sumber sekunder dalam penelitian . ini . adalah artikel dan jurnal  ilmiah,  dokumen,  dan  buku  yang  relevan  dengan  topik permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Adapun  sumber-sumber  yang menjadi rujukan disesuaikan dengan analisis, interpretasi dan konteks tambahan yang mendukung pemahaman mengenai urgensi dan metode pendidikan  akhlak  pada  anak  usia  dini.  Penelitian . ini  menggunakan deskriptif-analisis  sebagai  alat  untuk  menganalisis  data  penelitian dengan pengumpulan data, reduksi data, display data, dan penarikan kesimpulan (Huberman & Miles, 2002; Zen et al., 2022).
Langkah-langkah yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan langkah penafsiran maudū’ī , yaitu 1) mencari ayat dalam al- Qur’an yang  terkait dengan penerimaan tamu dalam al- Qur’an dan penulis  mendapatkan  Qs.  al- Zāriyāt/  51:  24 -31  menjadi  inti pembahasan  dalam  penelitian  ini,  2)  menganalisa  Qs.  al- Zāriyāt/  51: 24-31  dengan  menggunakan  kitab-kitab  tafsir  dengan  latar  belakang yang  berbeda  dengan  tujuan  agar  pembahasan  terkait  ayat  ini  lebih mendalam  dan  luas,  3)  mengambil  dan  mengklasifikasikan  nilai-nilai akhlak dan moral Nabi Ibrahim As. dan keluarganya dalam memuliakan tamu,  4)  menganalisis  akhlak  dan  moral  Nabi  Ibrahim  As.  dan keluarganya  dengan  menggunakan  ilmu  pendidikan,  dan  5) menjelaskan dan mendeskripsikan hasil penelitian tafsīr tarbawī Qs. al- Zāriyāt/ 51: 24 -31 yang telah didapatkan dengan rinci dan jelas.

## 3. Hasil dan Pembahasan Akhlak, Etika, dan Moral
Secara  bahasa,  akhlak  merupakan  bentuk . jama’ . dari . kata al- khuluq yang  bermakna tabi’at, kelakuan, . tingkah  laku, . karakter, budi . pekerti, . dan . adat . kebiasaan (Rahmat,  2016).  Selain  itu,  akhlak memiliki  kesesuaian  makna  dengan  kata khalq (kejadian), khāliq (pencipta),  dan mak hlūq (ciptaan) (Mustofa,  2014).  Adapun  secara istilah,  sebagaimana  yang  disampaikan  Ibn  Manz ūr  akhlak  adalah dimensi pribadi manusia yang berkaitan dengan jiwa, sifat, dan karakter manusia,  baik  dalam  konteks  baik  maupun  buruk (Rohmah,  2021). Sedangkan  Ibn  Misakawaih  mengatakan  akhlak  prilaku  dan  sifat manusia  yang  berlaku  dilakukan  secara  otomatis  karena  sudah mengakar  di  hati  (Syafiqurrohman,  2020).  Berdasarkan  pengertian tersebut maka dapat disimpulkan bahwa akhlak adalah perbuatan yang
dilakukan secara otomatis oleh seorang manusia tanpa melewati proses pertimbangan atau paksaan dari orang lain yang memiliki otoritas. Hal itu disebabkan karena adanya sifat, karakter, dan kebiasaan yang telah mendarah daging dalam dirinya.
Etika secara bahasa berasal dari bahasa Yunani, yaitu ethos yang bermakna  watak,  kesusilaan,  atau  adat (Zubair,  1987).  Dalam Encyclopedia  Britanica sebagaimana  yang  dikutik  Siti  Rohmah,  etika adalah  karakter  dan  studi  yang  sistematis  tentang  pengertian  dan hakikat nilai baik dan buruk, salah dan benar. Sedangkan Encyclopedi Ner  American sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Hamzah  Ya’qub,  etika adalah  sebuah  bagian  dari  kajian  filsafat  yang  mengembangkan  teori tentang  tindakan  dan  alasan  yang  menjadi  dasar  terwujudnya  sebua tindakan  dengan  tujuan  yang  telah  dirasionalisasikan (Ya’qub,  1993) . Adapun secara istilah, etika adalah ilmu terkait dengan baik dan buru, menerangkan apa yang harusnya dilakukan manua, menyatakan tujuan perbautan  yang  dilakukan  manusia  dan  menunjukkan  jalan  yang seharusnya  dibuat  manusia  (A.  Amin,  1983).  Selain  itu.  Ki  Hajar Dewantara menjelaskan bahwa akhlak adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari  baik  dan  buruknya  semua  gerak-gerik  manusia (Dewantara,  1966).  Berdasarkan  pengertian  tersebut  maka  dapat disimpulkan bahwa etika adalah ilmu yang menjadi dasar manusia untuk melakukan sesuatu dalam hidup, sepeti baik dan buruk, seharusnya dan tidak seharusnya, dan layak atau tidak layak.
Moral  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  latin mores yang merupaka  jamak  dari  kata mos yang  bermakna  kebiasaan  (Gazalba, 1978)  dan  adat  kebiasaan (Saebani  &  Hamid,  2010).  Menurut  Kamus Besar Bahasa Indonesia moral merupakan alat untuk menentukan baik dan  buruknya  sebuah  perbuatan  (Poerwadarminta,  1991).  Adapun secara  istilah  moral  dapat  dipahami  menggunakan  tiga  pengertian, pertama moral adalah prinsip hidup yang berkenaan dengan benar dan salah,  baik  dan  buruk, kedua moral  adalah  kemampuan  untuk memahami perbedaan antara yang benar dan yang salah, ketiga moral adalah ajaran atau gambaran tentang tingkah laku yang baik (Rohmah, 2021). Sedangkan menuruh Saebani moral adalah ilmu yang membahas tentang  perilaku  manusia  sebagai  seorang  individu  maupun  sosial (Saebani & Hamid, 2010). Berdasarkan pengertian di atas maka dapat disimpulkan  bahwa  moral  adalah  alat  untuk  mengukur  baik  buruknya sebuah  perilaku  dan  tingkah  laku  manusia  berdasarkan  adat  dan kebiasaan yang berlaku di daerah tempat ia tinggal.
Secara  sosiologis,  akhlak,  etika,  moral  pada  dasarnya  memiliki makna  yang  sama.  Adapun  secara  substansial,  ketiganya  sama-sama digunakan sebagai alat untuk menentukan baik dan buruknya sebuah perilaku yang dilakukan oleh manusia. Namun, akhlak, etika, dan moral memiliki  perbedaan  pada  landasan  dasar  untuk  menilai  baik  dan buruknya  sebuah  perilaku,  yaitu  akhlak  menggunakan  al- Qur’an  dan Sunnah, etika menggunakan akal rasio, dan moral menggunakan adat kebiasaan yang berlaku untuk menentukan baik dan buruknya sebuah perilaku (Saebani & Hamid, 2010).
Terlepas dari perbedaan dan persamaan antara akhlak, etika, dan moral, pada dasarnya akhlak, etika dan moral merupakan unsur yang
saling membutuhkan dan selalu berjalan beriringan. Akhlak tidak bisa lepas  dari  etika,  dan  moral  dan  begitupun  sebaliknya.  Akhlak  yang menjadikan  Qur’an  dan  Hadits  sebagai  landasan  utama tidak menjelaskan  secara  detail  aoa.  Hal  ini  dikarenakan  al- Qur’an  dan Sunnah sendiri terkadang tidak menjelaskan secara detail perilaku apa yang dianggap baik dan perilaku apa yang dianggap buruk.
Oleh karena itu, penting memberikan pendidikan akhlak pada anak sejak usia dini sebab akhlak kunci dari tindakan yang baik dan hal ini diperlukan  bimbingan  dari  orangtua  dan  guru  untuk  mengenalkan akhlak baik yang sesuai dengan al- Qur’an. Contohnya seperti berbuat baik  terhadap  orang  tua,  dalam  Qs.  al- Isrā’/  17:  23  seorang anak diperintahkan  untuk  berbuat  baik  terhadap  orang  tua,  seperti  tidak berbicara kasar kedapa mereka. Namun, pada ayat itu tidak dijelaskan secara detail apa dan bagaimana tata bicara anak yang baik terhadap orang  tuanya.  Maka  untuk  menjelaskan  maksud  dari  ayat  ini dibutuhkanlah  etika  dan  moral  untuk  menentukan  dan  menjelaskan bagaimana  tata  bicara  yang  baik  kepada  orang  tua  yang  berlaku  di daerah tertentu, karena bisa jadi pada daerah lainnya ketentuan yang berlaku berbeda.

## Akhlak Memuliakan Tamu
Menurut  definisi  dari  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  tamu merujuk kepada seseorang yang datang dan mengunjungi individu lain di  lokasinya.  Bertamu,  sebagaimana  dijelaskan,  serupa  dengan  tamu namun berfungsi sebagai kata kerja yang merinci kegiatan mendatangi dan  mengunjungi  orang  lain  dengan  maksud  tertentu,  seperti menjenguk orang sakit, berbincang-bincang, membahas hal-hal positif, dan sebagainya (Hidayat et al., 2022).
Terkait dengan hal itu, memuliakan tamu merupakan perilaku yang harus diperhatikan karena menyinggung pada orang lain, dan sebisanya dalam menerima tamu harus sesuai dengan ajaran agama. Dengan hal ini, pendidikan akhlak sangat mempengaruhi perilaku seseorang dalam bertindak. Untuk itu, perlu mengenalkan kepada anak tata cara dalam memuliakan  tamu  dengan  konsep  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam yang berlandaskan pada al- Qur’an dan hadits.
Sementara itu, konsep memuliakan berasal dari kata "mulia" yang mengandung  arti  sifat,  pangkat,  dan  martabat  yang  tinggi  serta dihormati.  Tindakan  memuliakan  merupakan  ekspresi  dari  kata  kerja "mulia,"  yang  mencakup  perilaku  memperlakukan  dengan  penuh hormat, menghormati, dan mengangkat derajat orang lain (Hidayat et al., 2022). Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa memuliakan tamu adalah  suatu  kegiatan  yang  melibatkan  perlakuan  yang  penuh kehormatan terhadap individu yang datang berkunjung.
Oleh  karena  itu,  tamu  adalah  orang  yang  harus  dihormati  dan dihargai untuk menjalin silaturahmi yang baik. Dalam pendidikan akhlak juga  memberikan  gambaran  bahwa  dalam  konsep  bertamu  seorang muslim  juga  harus  memperhatikan  budaya  dan  tradisi  yang  sesuai dengan  ajaran  Islam,  maka  untuk  menciptakan  suasana  yang  baik dalam penerimaan tamu harus diarahkan pada hal yang baik khususnya mengenalkan pada anak untuk bersikap baik terhadap tamu.

## Pendidikan Akhlak Anak Usia Dini
Anak,  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  merujuk  pada individu manusia yang masih berusia kecil (Nasional, 2022). Sebaliknya, Undang-undang No. 23 Tahun 2022 Perlindungan Anak mendefinisikan anak  sebagai  seseorang  yang  belum  mencapai  usia  18  tahun  atau berkisar antara 0-18 tahun (Khaidir et al., 2021). Definisi ini diperkuat oleh  United  Nations  Children’s  Fund  yang  menyebut  anak  sebagai individu berusia 0-18 tahun. Pendapat Sugiri juga menegaskan bahwa selama proses pertumbuhan berlangsung, seseorang dianggap sebagai anak, dengan batasan 18 tahun untuk perempuan dan 20 tahun untuk laki-laki (Gultom, 2010). Namun, jika seseorang di bawah usia 18 tahun telah  menikah,  menurut  Kitab  Undang-undang  Hukum  Perdata  Pasal 330,  ia  tidak  lagi  dianggap  anak  dan  dianggap  dewasa  (Subekti  & Tjitrosudibio, 2002).
Menurut  Mansur,  anak  usia  dini  adalah  individu  dengan  rentang usia 0-9 tahun. Meskipun ada perdebatan di antara para ahli, J. Black mengklaim  bahwa  batasan  usia  anak  usia  dini  hanya  sampai  usia  6 tahun (Khaidir et al., 2021). Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa anak usia dini mencakup rentang usia 0-9 tahun. Fase usia dini dianggap krusial  oleh  Mansur  karena  pada  periode  0-9  tahun,  seorang  anak berada  pada  fase  golden  age  di  mana  perkembangan  otaknya berlangsung dengan cepat. Oleh karena itu, fase ini dianggap sebagai periode kritis dalam pembentukan seorang anak (Wibowo, 2012).
Sebagaimana  penjabaran  diatas  bahwa  pendidikan  akhlak  pada anak  usia  dini  merupakan  sesuatu  yang  sangat  krusial,  hal  ini dikarenakan  pada  usia  itu  otak  seorang  anak  sedang  mengalami perkembangan yang pesat. Namun pendidikan akhlak  pada anak usia dini  harus  diperhatikan  dan  disesuaikan,  begitu  pula  aspek-aspek pendidikan dalam pembinaan akhlak untuk anak usia dini (Khaidir et al., 2021).
Untuk melakukan pendidikan akhlak pada anak usia dini tentulah dibutuhkan  sebuah  metode  dalam  melakukannya.  Dalam  bukunya, Khaidir menyampaikan terdapat 5 metode yang dapat diterapkan dalam melakukan  pendidikan  akhlak  anak  usia  dini,  yaitu pertama metode percakapan yang terjadi antara seorang orang tua dan anak atau yang biasa disebut dengan metode hiwar (dialog), kedua metode bercerita, metode  ini  sangat  efektif  untuk  meningkatkan  ingatan  anak,  kesadar berpikir,  dan  mengasah  perasaan  seorang  anak, ketiga metode keteladanan, metode ini berguna untuk membentuk kepribadian anak sebagaimana orang yang diteladaninya, keempat metode pembiasaan, metode ini berguna untuk membiasakan anak untuk melakukan hal baik agar  sang  anak  terbiasa  melakukannya,  dan kelima metode  nasihat, metode  ini  berguna  untuk  membangkitakn  perasan  dan  keteguhan seorang  anak  yang  dilakukan  melalui  sebuah  nasihat  (Khaidir  et  al., 2021).
Dalam  membentuk  akhlak  seorang  anak  tidak  harus  dengan metode-metode yang terkesan keras. Adapun menurut para ilmuwan, cara terbaik dalam menanamkan dan membentuk akhlak pada usia dini adalah  dengan  menggunakan  metode-metode  yang  ringan,  seperti memberikan anak rutinitas yang baik, mengajaknya untuk melakukan
aktifitas  baik,  dan  juga  memberikan  contoh  tauladan  baik  kepada anak(Mushab, 2023).
Orang  tua  memiliki  peran  yang  sangat  krusial  dalam  upaya pembentukan akhlak anak di rumah. Orang tua dapat memaksimalkan pendidikan  akhlak  pada  anak  dengan  menggunakan  metode-metode yang  sangat  disukai  oleh  anak.  Namun  tidak  semua  anak  memiliki kesamaan dalam kesukaan metode pembelajaran, maka sebagai orang tua  haruslah  tahu  dan  menyesuaikan  metode  pendidikan  akhlak  apa yang disukai oleh anaknya (Firman & Anhusadar, 2022).
Pada  dasarnya  tugas  seorang  orang  tua  dalam  melakukan pembinaan akhlak di rumah tidaklah mudak. Orang tua dituntut untuk terus  kreatif,  aktif,  dan  selalu  berinovasi  agar  anak  bisa  senang  dan tertarik  dalam  menerima  pendidikan  akhlak  dari  orang  tua  (Niswatin, 2022).  Selain  itu  orang  tua  juga  dituntut  untuk  terus  beradaptasi dengan perkembangan zaman agar metode pengajaran yang diberikan kepada anak selalu menarik dan tidak membosankan.
Selain metode pendidikannya, materi akhlak pada anak usia dini juga  perlu  untuk  disesuaikan  sesuai  dengan  usianya.  Khaidir menyebutkan terdapat 4 poin akhlak yang sangat penting untuk anak usia  dini,  yaitu pertama aqidah,  pada  usia  itu  seorang  anak  haruslah dikenalkan terkait dengan aspek-aspek keimanan, seperti rukun iman dan  rukun  islam, kedua ibadah,  pada  usia  ini  orang  tua  harus membiasakan  anak  untuk  melakukan  ibadah  yang  diwajibkan  dalam agama,  hal  itu  agar  kelak  sang  anak  sudah  terbiasa  melakukannya, ketiga intelektual, pada usia ini orang tua harus memberikan berbagai materi  yang  bisa  menunjang  perkembangan  intelektual  anak,  dan keempat sosial, pada usia ini orang tua harus memberikan pendidikan sosial kepada anak, hal itu guna sang anak kelak dapat dengan mudah bersosialisasi di kehidupan (Khaidir et al., 2021).
Peran orang tua di rumah bukanlah hanya sebagai pembina akhlak seorang  anak,  melainkan  orang  tua  juga  harus  selalu  menjadi  orang pertama yang mengevaluasi prilaku anak ketika ia melakukan kesalahan dan  menjauhkannya  dari  hal-hal  yang  dapat  mengikis  akhlak  dan moralnya. Di Masa kini, gadget merupakan faktor utama yang memiliki dampak  besar  dalam  merusak  akhlak  seorang  anak,  khususnya  anak usia  dini.  Konten  yang  bertebaran  di  gadget  banyak  yang  dapat membantu  orang  tua  dalam  membentuk  akhlak  anak,  namun  tidak sedikit  pula  konten  yang  dapat  merusak  akhlak  seorang  anak.  Maka dalam kasus ini orang tua diharapkan mampu untuk membatasi anak dalam menggunakan gadget agar pembinaan akhlak oleh orang tua bisa maksimal (Hamidah & Listiyandini, 2022).
Penafsiran Kisah Nabi Ibrahim As dalam Qs. al- Ẓ āriyāt/ 51: 24 - 31
Kisah  Nabi  Ibrahim  dalam  Qs.  al- Ẓ āriyāt/  51:  24 -31  diawali menggunakan  kalimat  pertanyaan hal  atāka  hadī ṡ u ḍ aifi  Ibrāhīm  al - mukramīn .  Hal  itu  dikarenakan  Allah  Swt.  ingin  menarik  perhatian pembacanya  dan  ingin  menyampaikan  bahwasanya  dalam  kisah tersebut  mengandung  kejadian  yang  luar  biasa  (Shihab,  2002).  Para ulama  menyebutkan  bahwa  tamu  yang  mendatangi  Nabi  Ibrahim  As.
merupakan Malaikat yang menyerupai manusia yang berjumlah 3 orang (Jibril, Mikail, (Al-Zamakhsyari, 1998) dan Israfil (Al-Qurasyi, 2004), 10 orang  salah  satunya  jibril  (Al-Zamakhsyari,  1998),  dan  12  orang (Shihab,  2002).  Namun  menurut  Quraish  Shihab  angka  yang menyebutkan  jumlah  malaikat  tersebut  tidak  didukung  oleh  riwayat yang  bisa  dipertanggung  jawabkan  (Shihab,  2002).  Hanya  saja  yang jelas  malaikat  tersebut  adalah  malaikat  yang  sama  dengan  malaikat yang membawa adzab kepada kaum Nabi Luth As (Shiddieqy, 2000).
Iż dakhalū ‘alaihi faqālū salāman qāla salāmun qaumun munkarūn, Tatkala  tamu  itu  memasuki  kediaman  Nabi  Ibrahim  As  mereka mengucapkan salam kepada Nabi Ibrahim As. Mendengar salam yang dihaturkan  para  tamu  tersebut  kepada  Nabi  Ibrahim  As.  lantas  ia membalas  salam  tersebut.  Quraish  Shihab  mengatakan  bahwa  Nabi Ibrahim As. menjawab salam tersebut dengan lebih baik dari apa yang dikatakan kepadanya (Shihab, 2002). Membalas sesuatu dengan yang lebih baik atau setimpal ini sesuai dengan apa yang diajarkan al- Qur’an dalam Qs. al- Nisā’ [4]: 86, yaitu wa iżā ḥ uyyītum bi ta ḥ iyyatin fahayyū bi  a ḥ sana  minhā  aw  ruddūhā .  Quraish  Shihab  menambahkan  lagi bahwasanya salam yang dihaturkan Nabi Ibrahim As. pada saat itu sama dengan salam yang diajarkan Nabi Muhammad Saw. kepada umat islam (Shihab, 2002). Kata munkarūn yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim As itu dikarenakan Nabi Ibrahim As. tidak mengenali orang yang bertamu ke rumahnya (Hamka, 1999), hal itu dikarenakan munkarūn berasal dari kata nakara yang bermakna tidak dikenal atau ditolak (Shihab, 2002). Hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  ayat  ini  adalah  walaupun  Nabi Ibrahim  As.  tidak  mengenal  tamunya  ia  tetap  memperlakukannya dengan mulia.
Farāga  ilā  ahlihī  fajā’a  bi‘ijlin  samīn ,  setelah  Nabi  Ibrahim  As. mempersilahkan para tamu masuk, Nabi Ibrahim As. mempersilahkan para tamu untuk duduk di tempat penerimaan tamu lalu kemudian ia secara diam-diam dan lincah menemui keluarganya untuk memberitahu bahwa ada tamu yang datang (Hamka, 1999). Kata rāga dalam ayat ini bermakna  berjalan  dengan  lincah  sambil  menghindar  dari  pandangan orang (Shihab, 2002), sehingga dapat disimpulakn bahwa tatkala Nabi Ibrahim As. hendak memberitahu keluarganya jikalau ada tamu, Nabi Ibrahim  As.  melakukannya  dengan  lincah  dan  diam-diam  (Al- Zamakhsyari, 1998). Hal ini bukanlah tanpa maksud, Nabi Ibrahim As. melakukan  hal  demikian  dikarenakan  ia  tidak  ingin  para  tamu menghalanginya  dalam  menjamu  dan  memuliakan  tamu  yang  datang ke rumahnya.
Setelah  Nabi  Ibrahim  As.  memberi  tahu  keluarganya  bahwa mereka  kedatangan  tamu,  maka  seketika  mereka  bergegas mempersiapkan  diri  untuk  memuliakan  tamu  tersebut,  maka  dengan segera  ditangkaplah  seekor  anak  sapi  yang  gemuk  (Hamka,  1999) kemudian  disembelih,  dibumbui,  dan  dibakar  (Shihab,  2002)  sampai matang dan kemudian dihidangkanlah anak sapi bakar itu kepada para tamu.  Berdasarkan  ayat  ini  dapat  dilihat  bagaimana  sikap  yang diperlihatkan  Nabi  Ibrahim  As,  walaupun  ia  tidak  mengenal  tamu tersebut ia tetap memuliakan mereka tanpa membeda-bedakannya.
Faqarrabahū ilaihim qāla alā ta’kulūn , setelah jamuan siap maka Nabi  Ibrahim  As.  beserta  istrinya  mengantarkan  jamuan  tersebut kepada  para  tamu  dan  mendekatkannya  kepada  para  tamu.  Hamka berpendapat tatkala Nabi Ibrahim As. menyajikan makanan kepada para tamu ia seraya berkata “tidak kah kamu akan makan?” (Hamka, 1999), ini menunjukkan bahwa peristiwa menyajikan makan hingga pertanyaan tersebut  terjadi  pada  waktu  yang  bersamaan.  Namun  Quraish  Shihab berpendapat bahwa peristiwa ini terbagi menjadi dua kejadian, pertama Nabi Ibrahim As. mendekatkan makanan itu kepada para tamu seraya mengatakan  “silahkan  makan”  lalu  Nabi  Ibrahim  As.  kembali  lagi  ke tempatnya  dan kedua melihat  para  tamu  itu  tidak  menyentuh makanannya  barulah  Nabi  Ibrahim  As.  berkata  “tidakkah  kamu  akan makan?” (Shihab, 2002). Makanan yang  didekatkan Nabi Ibrahim As. kepada para tamu adalah agar para tamu tidak bersusah payah untuk menyantap makanan tersebut. Selain itu tata bahasa yang digunakan Nabi  Ibrahim  As.  tidak  bergaya  menyuruh  tetapi  dibungkus  dengan bahasa yang sopan dan lembut seolah ingin berkata “Saya akan sangat berbahagia apabila kamu memakan hidangan ini”.
Faawjasa minhum khīfah qālū lā takhaf wa basysyarūhu bigulāmin ‘alīm ,  setelah  beberapa  saat  para  tamu  itu  tidak  juga  menyentuh hidangan yang diberikan. Maka muncul lah perasaan yang tidak enak dalam diri Nabi Ibrahim As. Ia merasa tamu ini bukanlah manusia pada umumnya, melainkan hanyalah penyerupaan sebagai manusia (Hamka, 1999). al- Zamakhsyarī berpendapat bahwa ketakutan yang dialami Nabi Ibrahim  As.  adalah  karena  ia  mengira  tamu  yang  mendatanginya  ini berniat buruk kepadanya (Al-Zamakhsyari, 1998). Untuk menenangkan Nabi  Ibrahim  As.  tamu  itu  kemudian  mengatakan lā  takhaf seraya menyampaikan  maksud  kedatangannya  adalah  untuk  menyampaikan kabar  gembira  kepada  Nabi  Ibrahim  As.  akan  lahirnya  seorang  anak yang sangat cerdas dari istrinya (Shihab, 2002).
Qāla famā kha ṭ bukum ayyuha al- mursalūn , setelah para malaikat yang  menyerupai  manusia  itu  menyampaikan  kabar  gembira  kepada Nabi  Ibrahim  As.  barulah  kemudian  Nabi  Ibrahim  As.  menanyakan maksud  dan  tujuan  yang  sebenarnya  dari  para  malaikat  ini.  Perlu diperhatikan  dari  bagaimana  tata  cara  Nabi  Ibrahim  As.  memuliakan tamunya,  ketika  tamunya  datang  tidaklah  Nabi  Ibrahim  As.  langsung menanyakan maksud dan tujuan mereka, melainkan diperlakukan dan disambut dengan mulia terlebih dahulu barulah ia menanyakan maksud dan tujuan mereka. Sungguh banyak pelajaran yang bisa diambil dari akhlak Nabi Ibrahim As. dalam memuliakan tamu.
Berdasarkan  pada  penafsiran  Qs.  al- Ẓ āriyāt/  51:  24 -31  telah menerangkan  bahwa  penting  untuk  memuliakan  tamu  tanpa menanyakan  maksud  dan  tujuan  kedatangan  tamu  tersebut  diawal pertemuan. Hal ini dapat memberikan gambaran bahwa menjamu tamu merupakan  hal  yang  harus  diperhatikan,  baik  dari  tutur  kata  bahkan sikap yang kita tunjukkan. Oleh karena itu, kisah nabi Ibrahim As. ini menjadi  pedoman  bagi  kita  dalam  menjamu  tamu  dan  mengenalkan pada anak untuk dapat menghormati tamu, dan hendaknya menjamu dengan  baik  sehingga  dapat  menjalin  silaturahmi  yang  baik.  Terkait dengan  itu,  memuliakan  tamu  juga  merupakan  cerminan  dari  akhlak
terhadap sesama manusia, dan ini penting untuk diajarkan kepada anak khususnya pada anak usia dini yang dapat memberikan sebuah habits yang baik pada anak.

## Akhlak Nabi Ibrahim dalam Memuliakan Tamu
Nabi  Ibrahim  As.  merupakan  orang  pertama  yang  memuliakan tamunya, maka dari itu perlulah untuk dianalisisi mengenai hal-hal apa saja  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  As.  dalam  memuliakan  tamunya. Berikut  merupaka  hasil  analisis  hal  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  As. dalam memuliakan tamu sebagaimana dikisahkan dalam Qs. al- Żāriyāt/ 51: 24-31:
a. Tidak membeda-bedakan tamu yang datang
Pada  ayat  ke-25  melalui  perkataan  Nabi  Ibrahim  As. qāla salāmun qaumun munkarūn diketahui bahwasanya Nabi Ibrahim As. tidak mengenali tamu yang datang kepadanya. Namun, walaupun ia tidak mengetahui siapa yang datang ke rumahnya, Nabi Ibrahim As. tetap  memuliakannya  dengan  perlakuan  yang  mulia,  mulai  dari mempersilahkan  masuk,  menyajikan  hidangan  terbaik,  dan  lain sebagainya.
b. Memperlakukan tamunya dengan lebih baik Pada  ayat  ke-25  diketahui  tatkala  tamu  tersebut  masuk  ke rumah Nabi Ibrahim As. mereka mengucapkan salām . Nabi Ibrahim As.  lantas  menjawab  salam  tersebut  dengan  lebih  baik.  Quraish Shihab  mengatakan  bahwa  salam  yang  disampaikan  oleh  Nabi Ibrahim  As.  sama  dengan  salam  yang  diajarkan  Rasulullah  Saw. kepada umat muslim, yaitu wa ‘alaikumussalām wa rahmatullāh wa barakātuh . Dari sini dapat diambil perlajaran bahwa walaupun tidak mengenali orang yang datang ke rumah, tetaplah menjawab salam mereka bahkan dengan lebih baik.
c. Memperlisahkan masuk
Pada  ayat  ke-25  Nabi  Ibrahim  As.  mempersilahkan  tamu tersebut  masuk  ke  dalam  rumahnya  dan  mempersilahkan  mereka untuk duduk di ruang tamu. Berdasarkan ayat ini diketahui bahwa salah  satu  cara  untuk  memuliakan  tamu  adalah  dengan mempersilahkan  mereka  untuk  masuk  ke  rumah  lantas  kemudian menyiapkan hidangan terbaik.
d. Memanggil seluruh keluarganya
Pada  ayat  ke-26,  setelah  Nabi  Ibrahim  As.  mempersilahkan tamunya masuk dan menunju ruang tamu, ia dengan bergegas dan diam-diam memberitahukan keluarganya bahwa mereka kedatangan tamu. Hal ini dilakukan Nabi Ibrahim As. agar mereka bisa menjamu tamu  tersebut  dengan  sebaik  mungkin.  Menurut  Quraish  Shihab salah  satu  cara  untuk  memaksimalkan  penjamuan  tamu  adalah datangnya seluruh anggota keluar, dalam kisah ini istrinya.
e. Bersegera menyiapkan hidangan terbaik Setelah memberitahu keluarganya bahwa mereka kedatangan tamu,  mereka  dengan  segera  menyiapkan  hidangan  terbaik  yang mereka punya guna disajikan kepada para tamu. Hal itu terlihat di mana  Nabi  Ibrahim  As.  memotong  anak  sapi  yang  gemuk  lalu kemudian dibumbui dan dibakar. Anak sapi gemuk merupakan hal
terbaik yang dimiliki Nabi Ibrahim As. karena daging yang dimilikinya masih empuk dan banyak tidak seperti sapi tua yang kurus.
f. Tidak membuat tamunya bersusah payah Pada ayat ke-27, setelah selesai menyiapkan hidangan terbaik,
Nabi Ibrahim As. beserta istrinya menghidangkan hidangan tersebut dekat dengan para tamu. Hal ini terlihat dari kata faqarrabahu ilaihim yang bermakna hidangan itu didekatkan kepada para tamu seraya berkata “silahkan makan”. Ini dilakukan Nabi Ibrahim As. agar para tamu  tidak  perlu  bersusah  payah  untuk  menyantap  hidangan istimewa yang diberikan.
g. Bertutur kata yang baik dan lembut Pada  ayat  ke-27  Nabi  Ibrahim  As.  mengatakan  kepada  para tamu alā  ta’kulūn yang  bermakna  “tidakkah  kamu  akan  makan?”.
Pertanyaan ini disebabkan karena para tamu yang tidak bergeming walau sedikitpun menyentuh makanan tersebut padahal sejak awal Nabi Ibrahim As. telah mempersilahkan mereka untuk memakannya. Pemilihan  kata alā  ta’kulūn yang  disampaikan  Nabi  Ibrahim  As  ini menunjukkan  bagaimana  lembut  dan  halusnya  tutur  kata  beliau kepada  tamunya.  Nabi  Ibrahim  As.  tidak  menggunakan  kata  yang terkesan  menyuruh  para  tamu  untuk  memakan  makanan  tersebu yang akan terkesan kasar dan memaksa.
h. Tidak menanyakan maksud pada awal kedatangan Jika diperhatikan sejak awal ayat 21 hingga 31, Nabi Ibrahim As.  tidak  sekalipun  menanyakan  maksud  dan  tujuan  para  tamu tersebut datang kepadanya. Barulah setelah ia menyiapkan segala perjamuan  yang  istimewa  Nabi  Ibrahim  As.  bertanya  kepada  para tamunya  apa  maksud  dari  kedatangan  mereka.  Dari  sini  diambil perlajaran untuk terlebih dahulu menjamu dan memperlakukan tamu dengan  istimewa  sebelum  menanyakan  maksud  dan  tujuan kedatangan mereka.
Berdasarkan  pada  pemaparan  akhlak  nabi  Ibrahim  As.  bahwa sebagai  ummat  muslim  kita  harus  bisa  mengambil  hikmah  dari  kisah tersebut,  sehingga  dapat  memberikan  dampak  pada  kerukunan  dan menjalin  silaturahmi  yang  baik  kepada  sesama.  Sebagai  generasi penerus bangsa bahwa anak usia dini memiliki ingatan yang baik jika dilatih  dan  diajarkan  sejak  dini  untuk  bisa  melakukan  hal  yang  baik, salah  satunya  adalah  memuliakan  tamu  sebagaimana  kisah  nabi Ibrahim  As,  namun  sikap  ini  perlu  bimbingan  dari  orangtua  untuk mengenalkan  pada  sikap  yang  baik  untuk  dilakukan  sejak  dini.  Dan akhlak untuk memuliakan tamu ini juga bisa menjadi habits pada anak usia dini jika dimulai dari ia kecil.
Dalam  pendidikan,  akhlak  sangat  diperhatikan  sebab  akhlak adalah  tujuan  utama  dalam  pendidikan  nasional  yaitu  untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cajap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negera yang demogratis serta bertanggung jawab. Oleh karena itu, berakhlak mulia adalah tujuan pendidikan, maka dengan adanya sikap memuliakan tamu yang diajarkan pada peserta didik dapat memberikan gambaran bahwa
pendidikan juga memperhatikan akhlak pada peserta didik bahkan pada anak usia dini melalui pembiasaan.

## Urgensi dan Metode Pendidikan Akhlak Memuliakan Tamu Pada
Anak Usia Dini
Anak usia dini sering juga disebut sebagai fase golden age , hal itu dikarenakan  pada  fase  ini  otak  seorang  anak  sedang  mengalami pertumbuhan dan perkembangan yang sangat pesat. Selain itu, usia ini pada  dasarnya  memegang  peran  yang  sangat  penting  bagi pertumbuhan  anak  (Khaidir  et  al.,  (2021),  karena  itu  sangat  penting bagi orang tua untuk mulai memasukkan unsur-unsur pendidikan akhlak kepada anak mulai dari usia ini. Menginat orang tua merupaka orang yang  memegang  peran  terpenting  dalam  pembelajaran  dan pembentukan anak (Hasnawati, 2019).
Dalam Islam, pendidikan akhlak yang diberikan orang tua ke anak haruslah bersumber dari al- Qur’an dan Hadits. Hal itu dikarenakakan al - Qur’an  merupakan  kitab  pendidikan  utama  umat  muslim (Surahman, 2019) dan Hadits bersumber dari Rasulullah Saw. yang bertugas untuk memperbaiki akhlak manusia (Al-Nahlawi, 2004). Salah satu pendidikan akhlak yang bersumber dari al- Qur’an adalah akhlak memuliakan tamu sebagaimana yang dikisahkan melalui kisah Nabi Ibrahim dalam Qs. al- Ẓ āriyāt/ 51: 24 -31.
Sebagai  usaha  dalam  melaksanakan  pendidikan  akhlak  ada beberapa tahapan yang penting untuk diperhatikan baik dari lingkungan rumah ataupun sekolah, ini merupakan aspek yang penting untuk dikaji dalam menanamkan akhlak yang baik pada anak terlebih pada usia dini. Aspek pendidikan sangat menunjang dalam keberhasilan pembentukan karakter anak namun butuh kerjasama yang baik dari  berbagai pihak dan melakukan cara yang sesuai dengan metode yang ada.
Mengingat  manusia  merupakan  makhluk  sosial,  maka  sangat penting bagi orang tua untuk mulai mendidik akhlak memuliakan tamu pada anak sejak usia dini. Namun, dalam prakteknya pendidikan akhlak memuliakan tamu pada anak harus disesuaikan dengan usia anak agar apa yang ingin disampaikan bisa tersampaikan dengan jelas (Khaidir et al., 2021). Berikut merupakan metode penanaman akhlak memuliakan tamu pada anak usia dini:
a. Metode Hiwar (Dialog)
Membangun hubungan percakapan antara anak dan orang tua merupakan  sebuah  proses  yang  penting  dalam  pendidikan  akhlak anak, karena dengan ini orang tua dapan mengetahui perkembangan dan kemampuan anak (Azmi, 2006). Dalam upaya mendidik akhlak anak dalam memuliakan tamu, orang tua haruslah selalu berbicara dan  berdiskusi  dengan  anak  terkait  pentingnya  memuliakan  tamu, karena  dengan  sebuah  percakapan  bisa  menimbulkan  rasa penasaran dan ingin tahu yang besar. Rasa penasaran dan ingin tahu inilah  yang  harus  dimanfaatkan  orang  tua  untuk  menanamkan akhlak memuliakan tamu kepada anak.
b. Metode Kisah (Bercerita)
Kisah memegang peran penting dalam pendidikan akhlak anak, karena  kisah  dapat  mempengaruhi  perasaan  seorang  anak  (Azmi, 2006) dan dapat memberikan motivasi yang tinggi bagi seorang anak
(Hardianto  &  Syamsuddin,  2020).  Berdasarkan  ini,  orang  tua dianjurkan  untuk  selalu  memberikan  kisah  menarik  untuk pembentukan  akhlak  anak  dalam  memuliakan  tamu,  dalam  hal  ini kisah Nabi Ibrahim As. dalam Qs. al- Ẓ āriyāt/ 51: 24 -31. Selain itu orang tua juga harus bisa membungkus kisah ini dengan semenarik mungkin dengan tujuan agar anak menjadi tertarik dan termotivasi akan cerita ini, sehingga kelak akan mempengaruhi akhlaknya.
c. Metode Keteladanan Selain  dialog  dan  kisah,  keteladanan  orang  tua  merupakan faktor penting dalam upaya pendidikan akhlak anak. Orang tua yang berposisi  sebagai  pendidik  harus  selalu  memberikan  teladan  yang baik bagi anaknya, karena seorang anak akan meniru perkataan dan perilaku  orang  tuanya  (Azmi,  2006;  Diana,  2022).  Untuk mengajarkan  anak  bagaimana  memuliakan  tamu  yang  baik,  maka orang tua harus selalu memberikan contoh kepada anak bagaimana cara memuliakan tamu, mulai dari ia masuk hingga pulang. Karena apa yang dilihat anak secara tidak sadar akan melekat pada dirinya dan niscaya kelak akan mempengaruhi anak (Ulwan, 2007).
d. Metode Pembiasaan Setelah berdialog, bercerita, dan memberikan teladan kepada anak,  maka  selanjutnya  adalah  orang  tua  harus  membiasakan seorang anak melakukan hal yang baik. Pembiasaan yang dilakukan orang tua kepada anak dapat membentuk kebiasaan seorang anak (Khaidir et al., 2021). Agar seorang anak terbiasa dalam memuliakan tamu yang datang, orang tua harus membiasakan anak melakukan hal-hal  yang  baik  untuk  memuliakan  tamu,  seperti  membukakan pintu, tidak membeda-bedakan tamu, selalu tersenyum, membalas salam  dengan  lebih  baik,  memberikan  hidangan  terbaik  dan  lain sebagainya.  Dengan  itu  maka  anak  akan  mempunyai  pengalaman dan kebiasaan yang baik dalam memuliakan tamu dan kelak ia akan bisa melakukannya sendiri karena sudah terbiasa.
e. Metode Nasihat Setelah  melakukan  pendidikan  akhlak  dengan  berdialog, bercerita, memberikan teladan, dan membiasakan anak. Maka cara terakhir untuk memberikan pengajaran akhlak kepada anak adalah dengan  nasihat.  Nasihat  berguna  untuk  mengevaluasi  hasil  didik yang  selama  ini  didapatkan  anak,  seperti  apabila  anak  melakukan kesalahan  dalam  memuliakan  tamu  maka  harus  dinasihati  agar  ia bisa memperbaiki kesalahannya. Namun harus diperhatikan, orang tua  harus  menasihati  anak  dengan  baik  dan  tidak  marah,  karena dengan  itu  nasihat  yang  diberikan  orang  tua  bisa  masuk  secara psikologis anak dan akan bernilai lebih efektif.
Dalam penerapan akhlak ini perlu menggunakan metode di atas, namun  harus  memperhatikan  beberapa  hal  yang  dapat  menunjang keberhasilannya,  seperti  nasihat  yang  lemah  lembut  pada  anak  agar bisa mengimplementasikan pada kehidupan sehari-hari sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Terkait dengan memuliakan tamu juga dapat memberikan teladan dan pembiasaan yang dapat dijalankan sekaligus, untuk  anak  dapat  beradaptasi  dengan  yang  ia  lihat.  Untuk  itu, pendidikan akhlak sangat penting dilakukan sejak anak usia dini, sebab
dapat  memberikan  dampak  jangka  panjang  pada  anak  karena  masih memiliki ingatan yang kuat dalam pelaksanaannya.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  akhlak  pada  anak  usia  dini  sangat mempengaruhi  dalam  membentuk  karakter  anak,  sehingga  tujuan pendidikan juga dapat terimplementasikan dengan baik sesuai dengan tujuan  dalam  pendidikan.  Terkait  dengan  itu,  guru  dan  orangtua merupakan  penopang  bagi  anak  untuk  bisa  menjalankan  pendidikan akhlak yang baik dengan menerapkan metode dalam penanaman akhlak yang  sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai,  sehingga  anak  dapat menerapkan  akhlak  yang  mulia  khususnya  pada  memuliakan  tamu sesuai dengan ajaran nabi Ibrahim As.

## 4. Kesimpulan
Nabi Ibrahim As. merupakan manusia pertama yang memuliakan tamu  dan  menghidangkan  makanan  kepada  tamunya.  Dalam  Qs.  al- Ẓ āriyāt/ 51: 24 -31 dijelaskan secara rinci apa upaya yang dilakukan Nabi Ibrahim  As.  dan  keluarganya  dalam  memuliakan  tamu,  seperti  tidak membeda-bedakan  tamu  yang  datang  ke  rumah,  menjawab  salam dengan  lebih  baik,  mempersilahkan  tamunya  untuk  masuk  ke  dalam rumah, memanggil seluruh keluarga guna memberikan pelayanan yang maksimal, bersegera untuk memberikan hidangan terbaik yang dimiliki, tidak  membuat  tamunya  bersusah  payah  dalam  menikmati hidangan,bertutur kata dengan baik dan lembut, dan tidak menanyakan maksud kedatangan di awal.
Penanaman  dan  pendidikan  akhlak  memuliakan  tamu  pada  anak usia dini merupakan sebuah hal yang sangat penting, karena anak usia dini  sedang  berada  dalam  masa golden  age dan  sedang  mengalami pertumbuhan dan perkembangan otak yang pesat, sehingga pendidikan akhlak pada usia ini akan membekas pada anak dan mempengaruhinya di  masa  nanti.  Dalam  melakukan  pendidikan  akhlak  anak  usia  dini haruslah  memperhatikan  dan  menyesuaikan  cara  yang  dipakai  upaya pendidikan akhlak, seperti menggunakan metode dialog dengan anak, memberikan  kisa-kisah  menarik,  memberikan  teladan  yang  baik, membiasakan anak untuk melakukan hal baik, dan mengevaluasi anak dengan lembut.

## Referensi
Abdussalam, A. (n.d.). Teori Sosiologi Islam (Kajian Sosiologis Terhadap Konsep-Konsep Sosiologi Dalam Alquran Al-Karim) . Abdussalam,  A.  (2017). Pembelajaran  dalam  Islam:  Konsep  Ta’lim dalam al- Qur’an . Maghza. Al-Nahlawi,  A.  (2004). Prinsip-prinsip  dan  Metoda  Pendidikan  Islam dalam Keluarga, di Sekolah, dan di Masyarakat . CV. Diponegoro.
Al- Qurasyi, I. I. ’Amr. (2004). Tafsir Ibn Katsir (Vol. 7). Pustaka Imam Syafii. Al-Zamakhsyari, A. al- Q. M. I. ’Umar. (1998). Tafsīr al -Kas ysyāf (Vol.
5). Maktabak ’Abikan. Amin, A. (1983). al-Akhlaq (F. Ma’ruf (trans.)). Bulan Bintang. Amin,  W.  R.  (2017).  Kupatan,  Tradisi  Untuk  Melestarikan  Ajaran Bersedekah, Memperkuat Tali Silaturahmi, dan Memuliakan Tamu.
Al- A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam Dan  Filsafat , 14 (2),  267 – 282. https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i2.893 Azmi, M. (2006). Pembinaan Akhlak Anak Usia Pra Sekolah . Bulukar. Bafadhol, I. (2017). PENDIDIKAN AKHLAK DALAM PERSPEKTIF ISLAM Pendidikan Akhlak … Pendidikan Akhlak … . 0 (12).
Dewantara, K. H. (1966). Bagian Pertama Pendidikan . Taman Siswa. Diana,  R.  (2022).  Implementasi  Metode  Keteladanan  dalam Meningkatkan Moral Anak Usia Dini. Kiddo: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 3 (1), 69 – 76.
Firman,  W.,  &  Anhusadar,  L.  (2022).  Peran  Guru  dalam  Menstimulasi Kemampuan  Kognitif  Anak  Usia  Dini. KIDDO:  Jurnal  Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 3 (2), 28 – 37. Gazalba, S. (1978). Azas-Azas Kebudayaan Islam . Bulan Bintang. Gultom,  M.  (2010). Perlindungan  Hukum  Terhadap  Anak .  PT.  Refika Aditama.
Hamidah,  N.  N.,  &  Listiyandini,  R.  A.  (2022).  Reconstruction  of  Post- pandemic Early Childhood Religious Attitudes Against the Effects of Excessive  Gadget  Use  Through  Sigmund  Freud’s  Psycho -Analysis Approach. Kiddo:  Jurnal  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini , 3 (1),
103 – 114. Hamka, M. (1999). Tafsīr al - Azhār (Vol. 9). Pustaka Nasional PTE LTD. Hardianto,  M.,  &  Syamsuddin,  S.  (2020).  Konsep  Pendidikan  Akhlak Anak  Dalam Islam  (Studi  Analisis  Kitab  Taisirul  Khollaq  Karya  Al- Hafizh Hasan Al- Masâ€ TM uudi). Al-Misbah (Jurnal Islamic Studies) , 8 (1), 1 – 6.
Hasanah,  A.  (2015). Urgensi  Pendidikan  Moral  dan  Akhlak  Pada  Anak Usia Dini. ’Anil Islam: Jurnal Kebudayaan Dan Ilmu Keislaman , 8 (1), 25 – 47.
Hasnawati,  H.  (2019).  Urgensi  Pendidikan  Islam  Pada  Anak  Usia  Dini Dalam Membentuk Kepribadian Islami. Jurnal Andi Djemma| Jurnal Pendidikan , 2 (2), 19 – 29.
Hidayat,  A.  F.,  Surana,  D.,  &  Hayati,  F.  (2022).  Analisis  Pendidikan tentang  Akhlak  Memuliakan  Tamu  terhadap  Al-Quran  Surat  Adz- Dzariyat  Ayat  24-27. Bandung  Conference  Series:  Islamic Education , 2 (2), 297 – 304. https://doi.org/10.29313/bcsied.v2i2.3317
Huberman,  M.,  &  Miles,  M.  B.  (2002). The  qualitative  researcher’s companion . sage.
Juwita,  D.  R.  (2018).  PENDIDIKAN  AKHLAK  ANAK  USIA  DINI  DI  ERA MILLENNIAL Dwi. At- Tajdid : Jurnal Ilmu Tarbiyah , 7 (2), 282 – 314. Khaidir, Kosilah, Kistian, A., Dafiq, N., Saputra, M., & Kholik, N. (2021). Pendidikan  Akhlak  Anak  Usia  Dini .  Yayasan  Penerbit  Muhammad Zaini.
Makmudi,  M.,  Tafsir,  A.,  Bahruddin,  E.,  &  Alim,  A.  (2019).  Urgensi pendidikan  akhlak  dalam  Pandangan  Imam  Ibnu  Qayyim  al- Jauziyyah. Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (1),  17. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i1.1349
Milati, I., & Mulyani, N. (2021). Pengaruh Akreditasi Sekolah Terhadap Elektabilitas  Orang  Tua  Dalam  Menyekolahkan  Anak. Jurnal Binagogik , 8 (2), 200 – 208.
Mizal, B. (2014). Pendidikan dalam keluarga. Jurnal Ilmiah Peuradeun ,
2 (3), 155 – 178.
Mufid, F. (2013). Integrasi Ilmu-Ilmu Islam. Equilibrium , 1 (1), 55 – 71. Mushab, M. A. U. (2023). Pengembangan Interaksi dan Perilaku Sosial Terhadap  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  di  Abad  21. Kiddo:  Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 4 (2), 1 – 12. Musthofa, S. A. H. N., Fikra, H., Widarda, D., & Mudis, H. (2022). Etika Bertamu  Dan  Menerima  Tamu  Dalam  Pesan  Rasulullah:  Studi Takhrij Dan Syarah Hadis. Gunung Djati Conference Series , 8 , 586 – 594. Mustofa, H. A. (2014). Akhlak Tasawuf . CV Pustaka Setia. Nasional, D. P. (2022). Kamus Besar Bahasa Indonesia (2nd ed.). Balai Pustaka.
Niswatin,  N.  (2022).  Peran  Orang  Tua  dalam  Mendampingi Pengembangan  Motorik  Anak  Pada  Masa  Post  Covid  19. Kiddo:
Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 3 (2), 101 – 112. Poerwadarminta, W. J. S. (1991). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Balai Pustaka. Rahmat, M. (2016). Filsafat Akhlak . Celtics Press. Rohmah,  S.  (2021). Buku  Ajar  Akhlak  Tasawuf .  PT  Nasya  Expanding Management.
Saebani, B. A., & Hamid, A. (2010). Ilmu Akhlak . Pustaka Setia. Shiddieqy, T. M. H. A.-. (2000). Tafsir Al- Qur’anul Majid An -Nur (Vol. 5). PT. Pustaka Rizki Putra. Shihab, M. Q. (2002). Tafsīr al -Mi ṣ bāh 13 (Vol. 13). Lentera Hati. Sholeh,  S.  (2017).  Pendidikan  Akhlak  dalam  Lingkungan  Keluarga Menurut  Imam  Ghazali. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-
Thariqah , 1 (1), 55 – 70. https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).618
Subekti, & Tjitrosudibio. (2002). Kitab Undang-Undang Hukum Perdata . PT. Prdnya Paramita. Surahman,  C.  (2019). Tafsir  Tarbawi  di  Indonesia:  Hakikat,  Validitas, dan Kontribusinya Bagi Ilmu Pendidikan Islam . Maghza Pustaka. Syafiqurrohman, M. (2020). Implementasi Pendidikan Akhlak Integratif-
37 – 48. Ulwan, A. N. (2007). Pendidikan Anak Dalam Islam . Pustaka Amani. Wibowo, A. (2012). Pendidikan Karakter Usia Dini (Metode Membangung Karakter di Usia Emas) . Pustaka Pelajar.
Wibowo,  A.  (2017).  Berbagai  Hal  Yang  Mempengaruhi  Pembentukan Akhlak. Suhuf , 28 (1), 95 – 104. Ya’qub, H. (1993). Etika Islam . CV Diponegoro.
Zen,  A.  R.,  Zalnur,  M.,  K,  M.,  Pratiwi,  Y.,  &  Rambe,  A.  A.  (2022). Parenting  Model  and  the  Effects  Toward  Children’s Akhlaq:  An Ethnographic  Study  of  Coastal  Community  in  Padang  West Sumatera. International  Journal  of  Islamic  Studies  Higher Education , 1 (1), 30 – 41. https://doi.org/10.24036/insight.v1i1.112 Zubair, A. C. (1987). Kuliah Etika . Rajawali Press.