## Praktek Tradisi Gantiran Dalam Perkawinan Persfektif Hukum Islam
Lalu Yoga Vandita Alumni Institut Agama Islam Ibrahimy (IAII) Sukorejo - Situbondo Jawa Timur Indonesia.
Email.yoga@gmail.com

## ABSTRAK
Disetiap  daerah  ternyata  banyak  cara  dalam  untuk  melaksanakan  institusi pernikahan.  Di  Lombok  misalnya  pernikahan  begitu  sacral  dan  penuh  dengan  muatan adat,  sehingga  untuk  melangsungkan  acara  pernikahan  harus  berusaha  keras  untuk melewati rangkaian adat, salah satunya adalah gantiran, dimana keluarga laki-laki harus membayar  sejumlah  uang  yang  sudah  ditentukan  oleh  keluarga  perempuan  sebagai tanda untuk bisa melangsungkan pernikahan.
Untuk memudahkan pemahaman dalam penulisan ini, maka kami menggunakan metode-metode  penelitian diantaranya;  dengan  memperbanyak  menggali  sumber  data dari berbagai literaratur yang berkenaan dengan praktek gantiran
Setelah  membahas  masalah  yang  sudah  diteliti  maka  kami  dapat  tarik  sebuah kesimpulan  bahwa  praktek  gantiran  diperbolehkan  karena  masih  belum  ditemukan dalam  AL-Qur’an  maupun  hadist  yang  membahsa  masalah  gantiran  itu  sendiri,  yang melakukan akad sudah jelas, barang yang diakadpun barang yang  halal dan suci, maka dari  itu  gantiran  dalam  pandangan  hukum  islam  diperbolehkan  karena  sudah  terjadi kesepakatan antara kedua belah pihak.

## Abstract
In each area there are many ways to carry out the institution of marriage. In Lombok eg, marriage is  so  sacred,  and  loaded  with  customs,  so  as  to  hold  the  wedding  should  strive  to  pass  a  series  of custom,  one  of  which  is gantiran ,  where  a  male  family  had  to  pay  a  sum  of  money  that  has  been determined by the woman's family as a sign to be able to hold wedding.
For  ease  of  understanding  in  this  paper,  we  use  research  methods  including;  with  emphasis  on exploring sources of data from various literature pertaining to the practice gantiran. After discussing the  issues  that  have  been  examined  so  we  can  pull  a  conclusion  that  the gantiran practice  allowed because they have not been found in the Al-Qur'an and hadith explain gantiran problem itself, which did contract is clear, goods communicated unprohibited  goods and sacred, therefore gantiran in the view of Islamic law allowed because it was an agreement between both parties.
Kata Kunci: gantiran, perkawinan, dan hukum islam.

## A. PENDAHULUAN
Keluarga  Islam  terbentuk  dalam  keterpaduan  antara  ketentraman,  penuh  rasa cinta dan kasih sayang, ia terdiri dari istri yang setia dan patuh, suami yang jujur dan tulus,  ayah  yang  penuh  kasih  sayang  dan  ramah,  ibu  yang  lemah  lambut  dan
berperasaan halus, putra putri yang patuh dan taat serta kerabat  yang saling membina silaturrahmi  dan  tolong  menolong.  Hal  itu  dapat  tercapai  bila  setiap  individu  kelurga tersebut  mengetahui dan melaksanakan tanggung jawabnya masing-masing. 1
Karena memperhatikan tabi’at manusia,maka Islam menunjukkan jalan terbaik bagi  manusia  (seorang  pria  dan  seorang  wanita)  menyatukan  dirinya  yaitu  institusi perkawinan.  Perkawinan  merupakan  hal  yang  di  perintah  oleh  Allah  dan  Rasulnya. Banyak  perintah  Allah  dalam  Al-Quran  untuk  melaksanakan  perkawinan.  Di  antara firmannya dalam surat An-Nur ayat 32
Artinya: Dan kawinilah orang-orang yang sendirian di antara kamu dan orang-orang yang layak ( untuk kawin ) di antara hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memeberikan kemampuan kepada mereka dengan karunianya 2 .
Begitu  banyak  pula  seruhan  Nabinya  kepada  umatnya  untuk    melakukan perkawinan. Di antaranya seperti dalam hadist Nabi yang berbunyi :
وجوزت دولولا دودولا ىنأف اكم مكبرث
Artinya  :  Kawinkanlah  perempuan-perempuan  yang  di  cintai  dan  subur,  karena sesungguhnya aku akan berbangga karena banyak umat. 3
Dari begitu banyaknya suruhan Allah dan Nabi untuk melaksanakan perkawinan itu maka perkawinan itu perbuatan yang di senangi Allah dan Nabi untuk di laksanakan. Atas dasar  ini  perkawinan  adalah  sunnat  tullah  menurut  pandangan  jumhur  ulama.  Hal  ini berlaku  secara  umum.  Namun  karena  ada  tujuan  yang  mulia  yang  hendak  di  capai  dari perkawinan  itu  dan  yang  melakukan  yang  melakukan  perkawinan  itu  berbeda  pula kondisinya  dan  situasinya  yang  melingkupi  suasana  perkawinan  itu  berbeda  pula,  maka secara  rinci  junhur  ulama  menyatakan  perkawinan  itu  dengan  melihat  keadaan  orang- orang tertentu. 4
Perkawinan juga mengajarkan kita tanggungjawab dan perasaan kasih sayang akibat apa yang timbul karenanya, dan rasa tanggung jawab dan perasaan kasih sayang terhadap keluarga inilah timbul kenginan untuk merubah keadaan yang lebih baik dengan berbagai cara. Orang yang berkeluarga selalu  berusaha untuk membahagiakan keluarganya, hal ini akan  mendorong  untuk  lebih  aktif,  tidak  seperti  masa  lajang.  Sikap  tersebut  akan memberikan  dampak  yang  lebih  baik  terhadap  lingkungannya.  Sebagai  mahluk  hidup
1 Kementerian Agama RI. Pembangunan Generasi Muda .( Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, ) h. 65 2 Kementerian Agama RI. Mushaf Al Qur’an . (Jakarta: Tim Pelaksana Penafsiran/Penterjemah Al- Qur’an), h.354
3 Jalaludin Assuyuti, Sunan Nasa’i (Lebanon: Darul Fikr 1995)Juz V-VI h, 66
4 Amir Syarifuddin. Garis-garis Besar Fiqih .( Fajar Interpratama Offset), h. 78-79
manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan orang lain, akibatnya di namika pribadi-pribadi yang pada gilirannya akan mendimanisasikan bangsanya. 5
Bagi  orang  yang  telah  mampu  kawin,  beristri  itu  lebih  wajib  hukumnya.  Karena dengan beristri, hati itu lebih terpelihara dan lebih bersih dari desakan nafsu. Al-Qhurtubi mengatakan,  bagi  orang  yang  mampu  kawin,  sedangkan  ia  khawatir  dirinya  terjerumus kedalam dosa sehingga agamanya tidak terpelihara akibat membujang, yang rasanya hal itu hanya  bisa  disembuhkan  dengan  perkawinan,  maka  tidak  ada  perbedaan  pendapat mengenai wajibnya perkawinan dalam hal ini. 6
Al-Qur’an  sangat  memperhatikan  kebutuhan  manusia  terhadap  lawan  jenis fitrahnya. Terpenuhinya kebutuhan fitrah ini akan menjadikan manusia hidup tenang dan tentram,  jika  mengikuti  petunjuk-petunjuk  penciptanya,  maka  keluarga  yang  dibentuk dengan  perkawinan  harus  mampu  mewujudkan  tidak  semata-mata  cinta,  lebih  dari    itu adalah sakinah, mawaddah dan rahmah serta amanah.
Di  setiap  daerah  ternyata  banyak  cara  kusus  untuk  melaksanakan  institusi perkawinan, di Lombok misalnya, perkawinan di anggap begitu sakral dan penuh dengan muatan  adat,  sehingga  untuk  melangsungkan  acara  perkawinan  harus  berusaha  keras untuk melewati serangkaian adat, salah satunya ialah tentang Gantiran, di mana keluarga laki-laki harus membayar uang yang sudah di tentukan oleh keluarga  perempuan sebagai tanda lampu hijau untuk melanjutkan perkawinan.

## B. BAHAN DAN METODE
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Bogdan  dan Maylor  penelitian  kualitatif  ialah  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  diamati. Menurut  mereka,  pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  dan  individu  tersebut  secara holistik (utuh).
Penulis buku penelitian kualitatif lainnya (Denzim dan Lincoln 1987) menyatakan bahwa penelitian kulaitatif adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan  melibatkan beberapa  metode  yang  ada.  Dari  segi  penelitian  ini,  para  penulis  masih  tetap mempersoalkan  latar  alamiah  dengan  maksud  agar  hasilnya  dapat  digunakan  untuk menafsirkan  fenomena  dan  yang  dimamfaatkan  untuk  penelitian  kualitatif  adalah berbagai  macam  metode  penelitian.  Dalam  penelitian  kulitatif  metode  yang  biasanya dimamfaatkan adalah wawancara, pengamatan, dan pemamfatan dokumen. 7
Terdapat  banyak  alasan  sahih  yang  menjadi  acuan  peneliti  untuk  malakukan penelitian  kualitatif.  Salah  satunya  adalah  kemantapan  penelitian  berdasarkan pengalaman  penelitiannya.  Beberapa  peneleliti  yang  berlatar  belakang  bidang pengetahuan  seperti  antropologi,  atau  yang  terkai  dengan  orientasi  filasafat  seperti fenomelogi,  biasanya  dianjurkan  untuk  menggunakan  metode  kualitatif  guna
5 Rahmat Hakim . Hukum Perkawinan Islam . (Bandung: 2000) h. 18 6 Al-Qurthubi
7 Lexy j. Moleong, Metodelogi Penelitian kualitatif, (bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 5
mengumpulkan  data  dan  menganlisis  data.  Metode  kualitatif  dapat  digunakan  untuk mengungkap  dan  memahami  sesuatu  dibalik  fenomena  yang  sedikitpun  belum deketahui.  Metode  ini  dapat  juga  digunakan  untuk  mendapatkan  wawasan  tentang sesuatu yang baru sedikit deketahui. Demikian pula metode penelitian kualitatif dapat memberi rincian yang kompleks tentang fenomena yang sulit diungkapkan oleh metode kuantitatif. 8

## 1. Lokasi
Penelitian ini bertempat di Kecamatan Kopang Kabupaten Lombok tengah (NTB) yang  tidak  asing  lagi  kita  dengar,  baik  informasi  dari  telivisi  koran  dll.  Dilihat  dari tempat  tinggal  peneliti  yang  sangat  jauh  dari  tempat  penelitian,  jika  peneliti menggunakan kendaraan bermotor bisa di tempuh dalam jarak waktu paling cepat satu hari.
Didalam penulisan karya ilmiah memang di haruskan adanya tempat yang diteliti oleh si peneliti, jika penulisan karya ilmiah tidak ada tempat atau ruang lingkup untuk diteliti, maka dari keabsahan data tidak bisa dipertanggung jawabkan kahadapan public, hal  ini  khusus  kepada  penulisan  karya  ilmiah  yang  bersifat  penelitian  lapangan  atau dikenal denganfield research.

## 2. DATA DAN SUMBER DATA
Yang  dimaksud  dengan  sumber  data  dalam  penelitian  adala  subjek  dari  mana dapat  diperoleh.  Apabila  peneliti  menggunakan  kuesioner  atau  wawancara  dalam pengumpulan  datanya,  maka  sumber  data  disebut  responden,  yaitu  orang  yang merespon  atau  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  penelitian,  baik  pertanyaan  tertulis maupun lisan.
Apabila  peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  maka  sumber  datanya  bisa berupa benda, gerak atau proses sesuatu. Apabila  peneliti menggunakan dokumentasi, maka  dokumen  atau  catatanlah  yang  menjadi  sumber  data,  sedang  isi  catatan  subjek penelitian atau variabel penelitian. 9

## a. Sumber data primer
Merupakan tindakan pokok yang di maksud untuk melalui pendekatan terhadap kajian penulisan tesis yang diperoleh dari penelitian lapangan di Kecamatan Kopang
Menurut Lofland sumber data primer yaitu sumber utama yang melalui kata-kata tindakan,  serta  ditambah  dengan  dokumen 10 .    Kata  tindakan  dalam    penelitian  ilmiah yang  diamanati  atau  di  wawancarai  merupakan  sumber  utama,  sumber  ini  kemudian dicatat kedalam buku catatan atau melalui rekaman video/audio dan pengambilan foto.
8 Anselm Staus dan Juliet Corbin, Dasar-dasar Penelitian kualitatif , (yogyakarta: PT pusataka pelajar, 2003) 23
9 Suharsimi Arikunto , Prosedur Penelitian suatu pendekatan praktek ,( Jakarta: Rineka Cipta, 2010)172
10 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif , (jakarta: Alfabet 1993) 157
Pencatatan  sumber  data  utama  melalui  interview  atau  yang  dikenal  dengan  istilah wawancara,  pengamatan,  observasi,  hasil  dari  pengamatan  di gabungkan dengan  hasil pendengaran, kegiatan yang dominan sejatinya akan bervariasi dari satu waktu kewaktu yang lain.
b. Sumber data sekunder
Merupakan  data  yang  berkenaan  langsung  dari  beberapa  kitab,  buku-buku  yang ada  relevansinya  sangat  cocok  terhadap  fakta  didalam  tesis.    pengumpulan  data  yang tidak langsung di berikan kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen

## 3. Prosedur Pengumpulan Data
a. Interview Bentuk  perbincangan,  seni  berbicara  dan  mendengar.  Wawancara  bukanlah  suatu perangkat netral dalam memproduksi realita. Dalam konteks ini, berbagai jawaban diutarakan.  Jadi,  wawancara  merupakan  perangkat  untuk  memproduksi pemahaman  situasional  (situated  understandings)  yang  bersumber  dari  episode- episode  interaksional.  Metode  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  karakteristik  personal seorang peneliti, termasuk ras, kelas sosial, kesukaan, dan gender. 11
b. Observai
Sebagai  alat  pengumpul  data  yang  penting,  wawancara  tidak  sepenuhnya memuaskan.  Ada  jenis-jenis  masalah  tertentu  yang  tidak dapat dijangkau  oleh  alat pengumpul  data  tersebut.  Adakalanya  penting  untuk  melihat  peristiwa  dalam keadaan  (setting)  alamiah,  melihat  dinamika,  melihat  gambaran  peristiwa berdasarkan  situasi  yang  ada.  Dalam  hal  ini,  observasi  menjadi  penting  sebagai metode utama untuk mendapatkan informasi. 12
Observasi  baru  dapat  dikatakan  tepat  pelaksanaannya  bila  memenuhi  cirri-ciri sebagai berikut:
a.  Dapat menangkap keadaan (konteks) sosial alamiah di tempat penelitian.
b.  Dapat  menangkap  peristiwa  yang  berarti  atau  kejadian-kejadian  yang mempengaruhi relasi sosial para partisipan.
c.  Mampu  menentukan  realitas  serta  peraturan  yang  berasal  dari  falsafah  atau pandang masyarakat yang diamati.
d.  Mampu  mengidentifikasi  keteraturan  (regularities)  dan  gejala-gejala  yang berulang  dalam  kehidupan  sosial  dengan  membandingkan  dan  melihat  perbedaan dari data yang diperoleh dalam suatu studi dengan data studi dari keadaan (setting) lingkungan lainnya.
11 Homan K. Dezin Y. Vona S, Huclon Hand Book Of Qualitative Research, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) 495
12 James A. Balack, Metode Pene;itian Sosial,(PT. Rafika 1992) 285

## c.  Dokumentasi
Penggunaan  metode  ini  tidak  kalah  dengan  metode  yang  sebelumnya,  yaitu mencari data dan mengumpulakn berdasarkan catatan atau arsip-arsip tersimpan yang ada kaitannya dengan penelitian ini.
Dokumentasi ini adalah ditujukan untuk memperoleh data langsung dari tempat penelitian,  meliputi  buku-buku  yang  relevan,  peraturan-peraturan,  laporan  kegiatan, foto-foto, dan yang relevan untuk penelitian. 13

## C. HASIL

## 1. Pemaknaan Gantiran atau PisukeMenurut Masyarakat Kopang
Pengertian  gantiran  sebenarnya  sedikit  banyak  telah  di  paparkan  pada  latar belakang  masalah,  tapi  agar  kajian  ini  terbangun  secara  sistematis  maka  pemaparan ulang tentang pengertian gantiran merupakan suatu yang signifikan.
Secara  sederhana  diliahat  dari  bahasa  saak  sendiri  pisuke  ialah  suke  atau  suka. Dan jika dilihat dari aplikasinya gantiran atau pisuke adalah pemeberian berupa materi yang  harus  diberikan  keluarga  laki-laki  kepada  keluarga  perempuan  katika  akan meminta  atau  meminang  seorang  anak  gadis  kepada  walinya.  Dan  biasanya  pisuke berupa sejumlah uang  dan beberapa makanan pokok akan tetapi panda intinya semua tergantung dari permintaan kelurga perempuan.
Pada umumnya semua informan mengatakan bahwa tradisi pisuke atau gantiran itu murni adat yang secara turun temurun  yang tetap dipertahankan oleh orang sasak, karena  merupakan  peninggalan  dari  nenek  moyang.  Dan  tradisi  ini  bukan  saja merupakan adat semata yang harus dilakukan oleh masyarakat sasak. Tetapi adat ini di masukkan  dalam  peraturan  desa,  terkadang  dalam  setiap  desapun  ada  perbedaan tersendiri  dalam  praktek  gantiran  ini.  Tradisi  pisuke  atau  gantiran  murni  bersumber dari adat nenek moyang para leluhur terdahulu yang tetap dipertahankan. Karena baik kita  mencari  dalam  UUD  Negara  maupaun  hukum  Islam    kita  tidak  akan  pernah menemukan yang membahas masalah gantiran. Walaupun ada yang mengatakan bahwa tradisi ini tidak berdasarkan atau berpedoman pada agama Islam, tapi setidaknya tradisi pisuke  ini tidak bertentangan dengan syari’at Islam
Dalam  memandang  tradisi  ini,  ternyata  masyarakat  kopang  terbagi  dalam  dua golaongan,  yaitu  sepakat  dan  golongan  yang  kurang  sepakat.  Adapun  alasan  yang dikemukakan oleh golongan yang sepakat adalah karena tradisi ini tidak bertentangan dengan  Islam  dan    tradisi  pisuke  ini  dapat  membantu  meringankan  keluaraga perempuan dalam melaksanakan tasyakkuran pernikahan yang dikenal dengan begawe atau  roah.  Dan  adapun  alasan  yang  kurang  sepakat  dengan diharuskannya  membayar pisuke adalah karena mereka merasa keberatan untuk memenuhinya karena biasanya jumlah  yang  diminta  oleh  keluarga  perempuan  bukanlah  jumlah  yang  sedikit  tetapi amat sangat memberatkan sehingga dapat membertatkan terhadap pihak keluarga laki-
13 Ridwan, Skala Pengukuran Variable-Variable Peneliyian , (Bandu
laki,  apalagi  kaum  perempuan  itu  bersalal  dari  keluarga  bangsawan  dan  dan berpendidikan tingga. Dan alasan mereka juga karena pisuke yang mereka berikan tidak digunakan  sebagaimna  mestinya,  meskipun  tidak  semua  pihak    seperti  ini.  Alasan lainnya  dengan  diadakan  pisuke  dapat  menyebabkan  pernikahan  tidak  cepat dilaksanakan karana kalau belum ada kesepakatan maka pernikahan tidak akan pernah dilaksanakan.

## 2. Sistem tingkatan Bangsawan Masyarakat Kecamatan Kopang
Mengenai  kebangsawanan  masyarakat  kopang  dapat  dibagi  menjadi  2  (Dua).
Dimana yang pertama adalah garis keturunan bangsawan, biasanya menyandang status kalau  laki-laki  disebut  dengan  (LALU)  dan  perempuan  disebut  dengan  BAIQ  biasa disingkat dengan (BQ). Dan yang kedua adalah masyrakat biasa.
Untuk  menjaga  keturunan  mereka  biasanya  perempuan  yang  keturunan bangsawan  biasanya  mencari  laki-laki  yang  keturunan  bangsawan  pula  demi  menjaga keturunan  mereka  jika  perempuan  bangsawan  menikah  dengan  laki-laki  biasa  maka secara  otomatis  siperempuan  ikut  status  suaminya.  Beda  halnya  dengan  laki-laki mereka  lebih  bebas  dalam  mencari  pendamping  hidupnya  karean  status  wanita  akan ikut terhadap status laki-laki yang akan mengawininya
Jumlah  uang  Gantiran  biasanya  ditentukan  oleh  keluarga  perempuan.  Apabila pihak  perempuan  adalah  bangsawan  dan  pihka  laki-laki  dari  keturuna  orang  biasa, maka  kemungkinan  jumlah  uang  gantiran  yang  harus  dikelurkan  berjumlah  sangat besar dikarenkan wanita tersebut akan terputus dari keturunannya.
Oleh  karena  pada  biasanya  yang  terjadi  dikalangan  masyarakat  terutama masyarakat  yang  masih  sangat  kental  terhadap  teradisi  tersebuat  satatus  sangat menentukan  besar  kecil  dari  jumlah  Gantiran  yang  akan  dibebankan  keluarga perempuan terhadap kelurga laki-laki.

## 3. Unsur-Unsur Gantiran
a. Barang Yang Diakad
Barang  yang  diakad  sudah  jelas  bentuk  dan  jumlahnya,  karena  ditentukan  oleh keluarga  perempuan  dan  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak  dari  keluarga  laki-laki dan perempuan.
b. Orang Yang Mengakad Orang yang mengakad adalah keluarga laki-laki atau utusan dari kelurga laki-laki dan perempuan  dan  beberapa  tokoh  adat,  untuk  menyepakati  besar  kecilnya  jumlah gantirannya dan menentukan berupa apa gantiran yang dibebankan, apakah berupa uang  atau  benda  lainnya,  dan  pada  saat  inilah  keluarga  laki-laki  dan  perempuan mangadakan kesepakatan menganai gantiran
c. Waktu Akad
Waktu  akadnya  ditentukan  oleh  keluarga  perempuan,  terkait  masalah  pembayaran tergantung dari kesepakatan bersama yang terpenting akad pasti dilakukan sebelum
akad  nikah  berlangsung  masalah  besarkecilnya  sudah  mendapatkna  kesepakatan antara kedua belah pihak.

## 4. Proses Perkawianan Tradisi Sasak
Pihak keluarga laki-laki melapor kepada keluarga permpuan bahwa anaknya telah dibawa  oleh  silaki-laki  atau  bisa  melapor  kepada  kepala  dusun  karena  merupakan sebagai pemerintahan didaerah dimana tempat tinggal siperempuan bahwasanya anak perempuan  bapak  telah  diculik,  dalam  bahasa  sasak  hal  ini  bisa  disebut  dengan nyelabar.  Kemudian  pihak  laki-laki  meminta  wali  guna  melaksanakan  akad  nikah,  dan pada  saat  meminta  kesidiaan  wali  untuk  menikahkan  ini  biasanya  dibicarakan  jumlah gantiran hingga selesai atau sampai mufakat antara kedua belah pihak dan biasanya jika belum  ada mufakat maka secara otomatis waktu pernikahanpun tidak bisa ditentukan oleh kelurga perempuan hingga adanya kesepakatan tentang jumlah gantiran yang kan dibayar.
Keluarga  laki-laki  dan  beberapa  tokoh  adat  mendatangkan  keluarga  perempuan untuk  merundingkan  Gantiran  yang  akan  dibebankan  terhadap  keluarga  laki-laki (berapa jumlah). Dan setelah kelurga laki-laki dan perempuan mengadakan persetujuan tentang  jumlah  Gantiran  yang  ditentukan,  perkawinan  bisa  diteruskan  atau  rangkaian adat yang ada bisa dilangsungkan.
Dalam  pembayarannya,  Gantiran  bisa  dibayar  setelah  akad  nikah  atau sebelumnya,  tergantung  pada  ketentuan  keluarga  perempuan,  karena  yang  hanya  bisa menentukan  hanyalah  keluarga  perempuan,  dan  pihak  laki-laki  hanya  bisa  meminta keringanan.
Dan  dalamhal  perakteknya,  pasti  terjadi  tawar-  menawar  antara  kedua  belah pihak untuk mencapai kesepakatan bersama agar tidak tidak ada salah faham atau salah satu dari pihak merasa dirugikan. Apabila dalam kunjungan pertama keluarga laki-laki tidak  menemukan  kesepakatan,  bisa  keluarga  laki-laki  mendatangi  kembali  sampai terjadi  kesepakan  dan  bisa  melanjutkan  rangkaian  adat  yang  harus  dilewati  oleh keluarga laki-laki, seperti hal dibawah ini:
1. Maling : merupakan hal yang sangat unik karna calon wanita dibawa kerumah calon pria tanpa pemberitahuan terlebih dahulu kepada keluarga perempuan, hal ini merupakan kesepakatan antara pria dan wanita yang sudah siap untuk berumah tangga
2. Besejati : pemberitahuan oleh aparatur desa laki-laki terhadap aparatur desa tempat  tinggal  perempuan,  bahwa  siperempuan  dibawa  oleh  laki-laki didesanya  biasanya  hal  ini dilakukan  selambat-lambatnya  satu  atau  dua  hari setelah perempuan berada di rumah laki-laki,
3. nyelabar:  Pemberitahuan  oleh  aperatur  desa  terhadap  kelurga  siperempuan bahwasanya telah terjadi proses maling oleh pihak laki-laki kepada anak gadis pihak perempuan
4. Ngerunjung:  Merupakan  proses  dimana  utusan  laki-laki  meminta  atau menanyakan  jumlah  Gantiran  yang  akan  dibebankan  terehadap  kelurga  laki- laki
5. Nunas  wali:  Setelah  terjadinya  kesepakatan  bentuk  dan  besar  Gantiran  yang akan dibebankan, maka selanjutnya ialah nunas wali dimana utusan dari pihak laki-laki  meminta  kepada  pihak  keluarga  perempuan  untuk  menjadi  wali dalam prosesi akad nikah
6. Nikah:  bila  sudah  ada  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  terkait waliperempuan, maka proses nikah akan bisa dilaksanakan
7. Bait  janji:  merupakan  perundingan  oleh  kelurga  laki-laki  dan  perempuan untuk menuntaskas rangkain adat yang masih belum dilakukan seperti sorong menyerahkan gantiran
8. Nyerah  Gantiran/Pisuke:  proses  dimana  kelurga  laki-laki  menyerahkan Gantiran yang sudah disepakati oleh kedua belah pihak
9. Sorong  Serah  Aji  Kerame:  proses  sorong  serah  merupakan  inti  dari  segala rangkaian  adat  sasak,  karena  pada  proses  ini  semua  kerabat,  keluarga,  dan tokoh  adat  hadir  pada  acara  tersebut  biasanya  dilakukan  sebelum  prose nyonggkolan  dan  dipimpin  oleh  pembayun  masing-masing  dari  kedua  belah pihak.
10. Nyongkol:  dilakukan  setelah  prosen  sorong  serang  selesai,nyongkolah merupakan  arak-arakan  dengan  membawa  pengantin  kerumah  pengantin perempuan diikuti oleh masyarakat dan sanak kerabat biasanya dalam proses ini diiringi dengan musi gendang beleq

## D. PEMBAHASAN

## 1. Persfektif Hukum Islam Terhadap Praktek Gantiran
Dilihat  dari  harta  Gantiran  yang  diserahkan  dan  disepakati,  dalam  literatur  fiqh tidak ada permasalahan, karena harta tersebut berupa harta yang suci dan halal, dalam syaratnyapun sudah menyamai terhadap bebrapa macam akad yang lain seperti jual beli dan sewamenyewa.
Pihak yang melakukan kesepakatan dalam menentukan gantiran tersebut adalah orang tua atau keluarga dari kedua mempelai selaku orang yang berhak, tindakan yang dilakukannya sudah menurut syara’. Dikatakan: ucapan, perbuatan, yang menerima hak dan yang melakukan kewajiban, memiliki konsekwensi yang sesuai dengan syara’.
Rukun adalah inti sari dari sahnya sebuah akad. Oleh karenanya, ijab kabul adalah salah satu dari beberapa rukun akad yang harus dipenuhi pertma kali didalamnya. Maka dalam gantiran pun tidak lepas darinya, yakni mengucapkan ijab kabul dari kedua belah pihak yang ditunjuk, mengenai bahasa yang digunakan bisa dengan bahasa lokal. Gantiran merupakan adat yang telah disepakati bersama dalam sebuah masyarakat sebelum acara nikah berlangsung.namun tidak bisa disamakan dengan mahar atau mas kawin. Oleh karena tidak akan pernah ditemukan dalam literatur fiqh akan tetapi tidak bertentangan dengan tinjauan syar’i. Gantiran sendiri merupakan syarat yang telah dibuat oleh kedua belah pihak dan keduanya itu termasuk orang yang memenuhi syaratt untuk mengadakan kesepakatan dalam akad.
Akad adalah persepakatan yang sudah ditentukan oleh pihak keluarga perempuan kepada kelauarga laki-laki, baik dibayar sebelum akad nikah atau sesudah akad nikah. Tergantung  terhadap  kesepakat  antara  kedua  belah  pihak,  tapi  yang  paling  berhak menentukan kapan pembayarnnya adalah pihak dari keluarga perempuan
Status harta gantiran, gantiran adalah harta yang diberikan oleh kuluarga laki-laki terhadap  keluarga  permpuan  dan  menjadi  hak  milik  secara  penuh.  Sehingga  kedua mempelai tidak memiliki hak sedikitpun terhadap harta tersebut, baik ketika keluarga itu  masih  utuh  atau  bercerai.  Harta  gantiran  tidak  boleh  ditarik  kembali  secara keseluruhan  kecuali  terjadi  perceraian  dan  belum  berkumpul.  Ketika  orang  yang menguasai  harta  gantiran  itu  meninggal,  maka  kedua  mempelai  tidak  mendapatkan bagian dari harta itu, melainka harus dibagi kepada ahli waris yang lain.
Dalam  pembahasan  diatas,  penulis  telah  menganalisis  bagaimana  parkatek Gantiran yang telah terjadi di Kecamatan Kopang, maka dalam sub pembahasan kali ini,
penulis  akan  menganalisa  sejauh  mana  pandangan  hukum  islam  mengenai  tradisi Gantiran didalam perkawinanan yang dilakukan oleh masyarakat Kopang.
Ada beberapa hal yang perlu penulis ceramati dalam upaya menganalisa praktek- praktek  tradisi  Gantiran  dalam  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kopang pada umumnya, antara lain sebagai berikut:

## 1. Perundingan Masalah Jumlah Gantiran
Dalam  tulisan  sebelumnya,  penulis  telah  memaparkan  tentang  masalah perundingan anatara kedua belah pihak, keluarga perempuan dan keluarag laki-laki dalam  menetukan  jumlah  gantiran  yang  harus  diserahakan  atau  dibebankan terhadap keluarga laki-laki.
Seperti  penulis  jelaskan  bahwa  didalam  perundingan  kedua  belah  pihak diharapkan  bagaiman  agar  mendapatkan  sebuah  kesepakatan  sebelum perkawianan dilangsungkan.
Pada mulanya kata hibah diambil dari kata hubuurriih artinya nuruuruha yang berarti perjalanan angin. Dalam perjalanan lebih lanjut kata hibah dipakai dengan maksud memberikan harta terhadap orang lain maupun bentuk lainnya.
Melihat  dari  rukun  hibah  sendiri,  pertama  orang  yang  memberi  hibah,  kedua orang yang menerima hibah, ketiga pemberiannya dan adanya ijab dan qabul.
Dalam  pengamatan  penulis  melihat  dari  keterangan  diatas  Gantiran  juga  bisa dikatakan  sebagai  hibah,  karena  telah  mencapai  sebuah  kecocokan  dan  rukun- rukun hibah sudah terpenuhi. Keluarga laki-laki sebagai pemberi hibah dan kelurga perempuan sebagai penerima hibah dan didalam mencapai mupakat adanya serah terima sebagai ijab qabul.
Dalam  hal  lain  penulis  juga  mencermati  praktek  gantiran  yang  dilakukan, dalam perundingan tesebut ialah dalam hadist
دمحأ نب عينم . انثدح نبا ىبأ ةداز لاق : ىنثدح اع مص نب ناميلس ( لوحلأاوه ) نع نبركب اللهدبع زملا ىن نع 14 )امكنيب مدؤي نأ ىرحأ هنإف.اهيلإ رظنا( ملسو هيلع الله ىلص ىبنلا لاقف ,ةأرما بطخ هنأ ةبعش نبةريغملا
Artinya:  Meriwayatkan  hadist  kepada  kami  Ahmad  bin Muni’meriwayatkan hadist kepada kami Ibnu Abi Zaidah berkata: meriwayatkan haistd kepada saya Asyim bin Sulaiman dari Bakri Ibni Abdillah al-Muzanni dari, Mugiroh  bin  Syu’bah  sesungguhnya  ia  meminang  seorang  perempuan  lalu bersabda:  nabi  Muhammad  SAW  lihatlah  kepada  perempuan  itu.sesungguhnya itu  lebih patut untuk mencampur diantara keduanya Hadist  tersebut  menerangkan  sebagai  dasar  keboleh  laki-laki  melihat  calon isterinya,  karena  dalam  perundingan  masalalah  Gantiran  disana  akan  berkumpul semua orang yang terkait dalam perkawinan tidak terkecuali pihak pengantin laiki- laki dan perempuan, jika dalam perundingan tidak tercapai sebuah mufakat maka perkawinan tidak akan pernah terlaksana.
14 Muhammad Ibnu Saurah, Sunan AL-Turmudzi. Jami’u Al-Shahih. (Darul al-Fikr)Juz III h,. 397
Maka  analisis  penulis  mengenai  tardisi  Gantiran  ini  ialah  tidak  menyalai  dari aturan  Syari’at  Islam,  hanya  saja  jalan  yang  ditempuh  berbeda,  tetapi  dalam tujuannya sama
2. Nunas Wali Dalam  praktek  gantiran,  apabila  didalam  perundingan  seperti  yang  penulis telah  dijelaskan  diatas  tidak  menemukan  hasil  yang  mufakat,  maka  perkawinan tidak akan pernah berlangsung karena wali  dari pihak mempelai perempuan tidak mau  untuk  menikahkan  putrinya  sebelum  ketentuan  masalah  gantiran  belum selesai.
Melihat  dari  rukun  perkawinan  itu  sendiri  ialah  mempunyai  beberapa  rukun antara lain:
a. Sighat
Para  ulama’  sepakat  bahwa  perkawinan  baru  dianggap  sah  apabila dilakukan denga akad
b. Wali
Pihak yang menjadi wali atau yang memberi izin berlangsungnya akad nikah  antara  laki-laki  dan  perempuan  hanya  ditetapkan  terhadap  wali perempuan saja. Seprti sabda Nabi SAW:
نعو ىبأ هدرب نب ىبأ سوم نع هيبأ لاق - لاق لوسر الله هيلع ملسو حاكنلا ىلوبلاإ . هاور ذمرتلا
ي
Artinya:  dari  Abi  Burdah  bin  Abi  Musa  dari  ayahnya,  Rasulullah SAW  bersabda.  Tidak  ada  pernikahan,  kecuali  dengan  adanya  wali.  (HR. Turmudzi) 15
c. Dua orang saksi
Dalam  proses  Nunas  Wali,  merupakan  hal  yang  dinanti-nantikan  oleh  kedua mempelai, karena jika Nunas Wali belum selesai kedua mempelai tidak akan pernah untuk dinikahkan, karena kewajiban seorang wali dari pihak perempuan.
Melihat  ketentuan  yang  diatas  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  dalam tradisi  Gantiran  yang  membutnya  berbeda  terletak  pada  jalannya.  Seperti  hal kewajiban seorang wali dalam hukum Islam, wali menjadi sebuah kewajiban, begitu pula  dalam  tradisi  Gantiran  pihak  keluarga  perempuan  tidak  akan  pernah menikahkan  anaknya  sehingga  mencapai  sebuah  kesepakatan  terkait  mengenai Gantiran tersebut.
3. Prosesi Gantiran Dilihat dari harta gantiran yang diserahkan dan disepakati, dalam literatur fiqh tidak  ada  permasalahan,  karena  harta  tersebut  berupa  harta  yang  suci  dan  halal, dalam  syaratnya  pun  sudah  menyamai  terhadap  bebrapa  akad  yang  lain  seperti hibah,
15 Muhammad Ibnu Saurah, Sunan AL-Turmudzi. Jami’u Al-Shahih. Juz IV(Darul al-Fikr). 15
Orang  yang  melakukan  kesepakatan  dalam  menentukan  Gantiran  tersebut adalah  orang  tua  atau  wali  dan  keluarga  selaku  orang  yang  berhak,  tindakan  yang dilakukannya  sudah  sah  menueru  syara’.  Dikatakan:  ucpan,  perbuatan,  yang menerima  hak  dan  yang  melakukan  kewajiban,  memiliki  konsekwensi  yang  sesuai dengan syara’.
Rukun adalah inti sari dari sahnya sebuah akad. Oleh karenanya, ijab dan kabul adalah  salah  satu  dari  beberapa  rukun  akad  yang  harus  dipenuhi  pertama  kali didalalmnya. Maka dalam Gantiran pun tidak lepas darinya, yakni mengucapkan ijab kabul  dari  masing-masing  kedua  belah  pihak,  mengenai  bahasa  yang  dipergunakan bisa dengan bahasa lokal yang pada intinya dapat dipahami oleh keddua belah pihak.
Gantiran  merupakan  adat  yang  telah  disepakati  bersama  dalam  sebuah masyarakat  sebelum  acara  nikah  berlangsung.  Namun  tidak  disamakan  dengan mahar atau maskawin. Oleh karenanya tidak akan pernah ditemukan dalam literatur fiqh  akan  tetapi  tidak  bertentangan  dengan  tinjauan  syar’i.  Gantiran  sendiri merupakan  syarat  yang  telah  dibuat  oleh  kedua  belah  pihak  dan  keduanya  itu termasuk orang yang memenuhi syarat untuk mengadakan kesepakatan dalam akad.
Akad  adalah  persepakatan  yang  sudah  ditentukan  oleh  keluarga  perempuan kepada  pihak  keluarga  laki-laki,  baik  dibayar  sebelum  perkawianan  atau  sesudah perkawinan yang penting sudah menemukan kesepakatan. Tapi yang paling berhak untuk  menentukan  kapan  pembayarannya  dan  berapa  jumlahnya  ialah  dari  pihak keluarga perempuan.
Status harta gantiran: Gantiran adalah harta yang diberikan olek pihak keluarga laki-laki  terhdapa  keluarga  perempuan  dan  mejadi  hak  milik  dari  kelurga perempuan.  Sehingga  kedua  mempelai  tidak  mempunyai  hak  sedikitpun  terhadap gantiran  tersebut,  baik  ketika  berumah  tangga  maupun  sudah  bercerai.  Harta Gantiran tidak boleh ditarik secara keseluruhan kecuali terjadi perceraian dan belum berkumpul.  Ketika  orang  yang  menguasai  harta  gantiran  itu  meninggal  kedua mempelai tidak mendapatkan bagian dari harta itu, melaikan harus diberikan kepada ahli waris.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian diatas dapat disimpulkan bahwa dalam perspektif hukum Islam, tradisi gantiran diperbolehkan karena telah menjadi tradisi didaerah itu sendiri, yang melakukan akad pun sudah jelas dan barang yang di akad pun barang yang halal  dan  suci  dan  tidak  melanggar  syar’i,  meskipun  dalam  prakteknya  termasuh  hal yang  memberatkan  bagi  pihak  dari  kelurga  laki-laki  dan  bagi  yang  keturunan bangsawan  untuk  menjaga  keturunan  mereka,  disamping  itu  juga  agar  pihak  dari kelurga  laki-laki  menghargai  terhadap  kaum  wanita  dan  tidak  mudah  untuk menceraikan  isterinya,  karena  apabila  dia  harus  kawin  lagi  memerlukan  biaya  yang cukup  lumaya  tingga.  Perkawinan  juga  tidak  akan  pernah  berlansung  selama  uang gantiran itu disepakati.

## Refrences
Anselm Staus dan Juliet Corbin, Dasar-dasar Penelitian kualitatif , (yogyakarta: PT pusataka pelajar, 2003) 23
Amir Syarifuddin. Garis-garis Besar Fiqih .( Fajar Interpratama Offset), h. 78-79
Homan K. Dezin Y. Vona S, Huclon Hand Book Of Qualitative Research, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) 495
James A. Balack, Metode Pene;itian Sosial,(PT. Rafika 1992) 285
Jalaludin Assuyuti, Sunan Nasa’i (Lebanon: Darul Fikr 1995)Juz V-VI h, 66
Kementerian Agama RI. Pembangunan Generasi Muda .( Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an,) h. 65
Kementerian Agama RI. Mushaf Al Qur’an . (Jakarta: Tim Pelaksana Penafsiran/Penterjemah Al- Qur’an), h.354
Lexy j. Moleong, Metodelogi Penelitian kualitatif, (bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 5
Muhammad Ibnu Saurah, Sunan AL-Turmudzi. Jami’u Al-Shahih. Juz IV(Darul al-Fikr). 15
Rahmat Hakim . Hukum Perkawinan Islam . (Bandung: 2000) h. 18
Ridwan, Skala Pengukuran Variable-Variable Peneliyian , (Bandung: CV Alfabeta, 2003)31
Suharsimi Arikunto , Prosedur Penelitian suatu pendekatan praktek ,( Jakarta: Rineka Cipta, 2010)172
Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif , (jakarta: Alfabet 1993) 157