Tasamuh: Jurnal Studi Islam Volume 16, Nomor 1, April 2024 , Hal 113-135
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh

## Kontroversi Mahar Perkawinan Dengan Hafalan Al-Qur’an Perspektif Hukum Islam

## Fakih Abdul Rozak*
Universitas Islma Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta faqihpbg118@gmail.com
Koresponden*

## Maritsa Rahmah
Universitas Islam Negeri Profesos Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto maritsarahma30@gmail.com
Nur Afifah
Universitas Islam Negeri Profesos Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto
Nafifah974@gmail.com ,

## Abstrak
The dowry or maskawin is the property given by the groom to the bride at the time of the wedding. The forms of dowry used are also varied, such as cash, shares,  prayer  equipment,  even  memorizing  the  Koran.  The  phenomenon  of giving a wedding dowry in the form of memorizing the Koran is often heard in society.  Sometimes,  such  a  dowry  is  a  request  from  the  bride  to  her  future husband.  It  is  feared  that  many  people  will  misunderstand  Sahl  bin  Sa'ad's hadith  about  the  man  whom  Rasulullah  SAW  married  with  a  dowry  from memorizing the Koran. A review of Islamic law and the theory of maqasid al- syariyah is very appropriate to use in determining the legal certainty of this phenomenon. This research is a qualitative literature review (library research) with data collected using documentary methods and analyzed using descriptive qualitative analysis techniques. The results of this research are that the law of giving a wedding dowry in the form of memorizing the Koran is permissible, because  it  is  considered  not  to  conflict  with  Islamic  law.  The  dowry  for memorizing the Koran is also a manifestation of a man's efforts to implement the principles and objectives of Islamic law, namely maintaining honor. The wisdom aspect of the background of giving a dowry in the form of memorizing
Diterima : 2024-02-09 Direvisi  : 2024-04-13 Disetujui : 2024-04-20
the Koran is very harmonious with the aim of prescribing a dowry for someone who wants to marry a woman.
Keywords: Wedding, Dowry, Al-Qur’an

## PENDAHULUAN
Mahar di Indone l sia banyak pe l rbe l daan te l rhadap nilai atau l je l nis barang yang ingin dibe l rikannya ke l pada pasangannya. Mahar itu l bisa dibe l rikan de l ngan banyak je li nis barang yang bisa dibe li rikan se li pe li rti de li ngan e li mas,jasa, alat shalat se li rta yang lainnya. Mahar pe l rnikahan pada u l mu l mnya be l rbe l ntu l k barang atau l harta de l nominas ite l rte l ntu l , se l pe l rti u l ang tu l nai, e l mas, tanah, aparte l me l n, mobil, atau l barang be l rharga lainnya.(Zaidah e l t al., 2023) Mahar me li ru l pakan se li su l atu l yang pe li nting dalam jalinan pe li rnikahan,mahar se li bagai pe li mbe li rian calon su l ami ke li pada  calon  istri  se li bagai  ke li su l nggu l han  dan  ce li rminan  kasih  sayang  calon su l ami te li rhadap calon istrinya yang be li sar ke li cilnya dite li tapkan atas pe li rse li tu l ju l an ke li du l a be li lah pihak, de li ngan pe li nu l h ke li re li laan hati ole li h calon su l ami ke li pada calon istrinya se li bagai  tu l lang pu l nggu l ng ke li lu l arga dan rasa tanggu l ng jawab se li bagai se li orang su l ami.
Mahar dibe li rikan ole li h calon su l ami u l ntu l k me li nu l nju l kan ke li mu l liaan akan pe li ntingnya  akad  pe li rkawinan  dan  pe li ne li tapan  mas  kawin  bu l kan  me li ru l pakan se li bu l ah timbal balik, ke li wajiban me li nye li rahkan mahar bu l kan be li rarti calon istri de li ngan pe li mbe li rian mahar se li pe li nu l hnya te li lah dimiliki su l aminya, yang se li e li naknya su l ami  me li mpe li rlaku l kan  istri.  Akan  te li tapi  su l ami  dan  istri  hanya  sama-sama me li miliki  hak  be li rku l mpu l l  dalam  satu l atap  se li bagai  su l ami  istri  dan  de li ngan adanya akad nikah me li re li ka te li rikat be li rbagai hak dan ke li wajiban se li pe li rti apa yang te li lah dite li tapkan ole li h agama Islam.
Mahar  yang  dianggap  se l bagai  hadiah  dari  pe l ngantin  pria  ke l pada pe l ngantin  wanita,  se l ringkali  me l nimbu l lkan  masalah.  Te l rle l bih  jika  ju l mlah mahar  dite l ntu l kan  be l rdasarkan  statu l s  sosial  pe l ngantin  wanita,  se l bagaimana te l rjadi pada adat Nias, adat bu l gis, adat padang pariaman, adat batak dan adat ace l h.(Lu l bis & Su l priatin, 2023)
Mazhab Asy-Syafi'i me l nde l finisikan mahar se l bagai se l su l atu l yang wajib kare l na pe l rnikahan atau l pe l me l nu l han hak se l cara sah u l ntu l k be l rhu l bu l ngan badan, kare l na  pe l maksaan  pe l nghilangan  hak  u l ntu l k  be l rhu l bu l ngan  badan  pada  bagian dari su l ami, atau l kare l na khu l lu l ' se l rta ke l saksian. Jadi, apa yang diwajibkan dari
laki-laki u l ntu l k pe l re l mpu l an dise l bu l t mahar. Se l lanju l tnya istilah mahar te l rmasu l k yang disyaratkan kare l na ada pe l rnikahan yang sah dan yang disyaratkan kare l na pe l rse l tu l bu l han,  baik  dalam  akad  yang  ru l sak,  dipe l rtanyakan,  atau l paksa.  Jadi makna  mahar  dalam  arti  le l bih  te l pat  daripada  makna  mahar  me l nu l ru l t  istilah syari'at, kare l na arti mahar me l nu l ru l t syariat te l rmasu l k apa yang dibe l rikan ke l pada wanita  u l ntu l k  me l nghalalkan  be l rhu l bu l ngan  badan  kare l na  ke l ragu l an  dan  lain- lain.(Fahmi, 2021)
Agama  Islam  te li lah me li ne li tapkan bahwa pe li re li mpu l an me li miliki  hak-hak te li rse li ndiri,  se li pe li rti  hak  me li ne li rima  mahar.  Su l ami  tidak  be li rhak  se li dikitpu l n me li njamah  apalagi  me li nggu l nakan  mahar  te li rse li bu l t,  bila  ia  te li lah  me li ncampu l ri istrinya.  Pe li mbe li rian  itu l bu l kan  se li mata-mata  se li mbarangan  pe li mbe li rian,  akan te li tapi se li bagai tanda awal bagi masa de li pan ke li lu l arga itu l se li ndiri. Mahar hanya dibe li rikan ole li h calon su l ami ke li pada calon istri bu l kan ke li adaan wanita lainnya atau l siapapu l n yang de li kat de li ngannya atau l pu l n orang ke li cu l ali de li ngan ridho dan ke li re li laan si istri.
Se li jarah  dan  kisah  te li rse li bu l t  Allah  swt,  abadikan  di  dalam  al-Qu l r’an,
se li bagaimana yang
te li rdapat pada QS al-Qasas Ayat 27:
ْمَمْتَا  ْنِاَف  ٍۚ جَج ِح َيِن ٰمَث ْيِنَرُجْأَت  ْنَا ىْٰٓلَع ِنْيَتٰه َّيَتَنْبا ىَدْحِا َكَحِكْنُا  ْنَا ُدْي ِرُا ْْٓيِ نِا َلاَق ْن ِمَف ا ًرْشَع  َت
َنْي ِحِلهصلا َنِم ُ هاللّٰ َءۤاَش  ْنِا ْْٓيِنُد ِجَتَس  ََۗكْيَلَع َّقُشَا  ْنَا ُدْي ِرُا ْٓاَم َو  ٍَۚكِدْنِع
Be li rkatalah Dia (Syu l 'aib): "Se li su l nggu l hnya aku l be li rmaksu l d me li nikahkan kamu l de li ngan salah se li orang dari ke li du l a anakku l ini, atas dasar bahwa kamu l be li ke li rja de li nganku l de li lapan tahu l n dan jika kamu l cu l ku l pkan se li pu l lu l h tahu l n Maka itu l adalah  (su l atu l ke li baikan)  dari  kamu l ,  Maka  aku l tidak  he li ndak  me li mbe li rati kamu l . dan kamu l insya Allah akan me li ndapatiku l Te li rmasu l k orang- orang yang baik".
Pada  ke l nyataannya,  ge l ne l rasi  mile l inial  banyak  yang  me l mbe l rikan mahar pe l rnikahan dilu l ar ke l biasaan masyarakat  pada  u l mu l mnya. Mahar yang dibe l rikan bu l kan se l pe l irangkat alat salat, cincin, barang atau l se l je l inisnya yang be l rsifat mate l ri, akan te l tapi mahar yang dibe l rikan pada akad pe l rnikahan adalah be l ru l pa  hafalan  al-Qu l r’an,  yang  dibacakan  me l mpe l lai  pria  di  majlis  akad pe l irnikahan.
Se l bagian  masyarakat  ada  yang  sangat  me l inginginkan  mahar pe l rnikahan be l ru l pa hafalan al-Qu l r’an, de l ingan alasan mahar hafalan al-Qu l r’an
dianggap  le l bih  u l tama  (afdal)  dibandingkan  de l ingan  mahar-mahar  lainnya.6 Diantara pasangan yang me l nikah adalah: 1)Mau l lana Yu l su l f me l inikahi Ghaisa Zahira de l ngan mahar hafalan al-Qu l r’an 30 ju l z di Bandu l ng pada Mare l it 2015,
2) Mu l nawwar Ju l anan Rade l in me l nikahi Dau l ha Mu l awiyah de l ngan hafalan 30 Ju l z dan hafalan 500 hadis di Damasku l s pada Me l ii 2016, 3) Dodi Hidayatu l llah me l nikahi  Au l liya  Rahmi  Fadhilah  de l ingan  mahar  hafalan  su l rat  ar  –Rahman pada Ju l li 2011, 4) Darja Wiharja me l nikahi Pu l tri Diana de l ngan mahar hafalan su l rat  ar-Rahman  di  Pare l i-Pare l i,  5)  Mu l zammil  Hasballah  me l inikahi  Sonia Ristanti de l ngan mahar hafalan QS al-Nisa’ 34-35 dan al Tahrim ayat 6 pada Ju l li 2017 di Banda Ace l ih, 6) M. Hu l rril Mu l hajjalin me l nikahi Hu l liyatu l l Jannah de l ingan hafalan te l s hafalan al-Qu l r’an 30 ju l z yang dijadikan mahar pe l irnikahan pada 16 Me l ii 2016 di Jakarta. Islam sangat me l nganju l rkan pe l rkawinan kare l na pe l rkawinan me l mpu l nyai nilai- nilai ke l agamaan se l bagai wu l ju l d ibadah ke l pada Allah swt, dan me l ngiku l ti su l nnah Nabi di samping itu l ju l ga me l mpu l nyai nila- nilai  ke l manu l siaan u l ntu l k me l me l nu l hi  nalu l ri hidu l p manu l sia gu l na me l le l starikan ke l tu l ru l nan,  me l wu l ju l dkan  ke l te l nte l raman  hidu l p,  dan  me l nu l mbu l hkan  rasa  kasih sayang dalam hidu l p be l rmasyarakat. (Faisal, 2022)
Te l rkait  de l ngan  nominal  atau l be l sar  ke l cilnya  mahar  yang  haru l s dibe l rikan ole l h su l ami tidak  ada patokan atau l standar yang haru l s dipe l nu l hi. Para u l lama  fiqh  se l pakat  bahwa  tidak  ada  batas  maksimal  mahar,  namu l n  me l re l ka be l rbe l da pe l ndapat me l nge l nai batas minimal mahar. Mazhab Hanafi be l rpe l ndapat bahwa batas minimal  mahar adalah 10 (se l pu l lu l h) dirham,  se l me l ntara mazhab Syafi'i me l nje l laskan mahar itu l tidak ada batas minimalnya, bahkan dite l gaskan bahwa apapu l n yang be l rharga atau l dapat dijadikan harga bagi se l su l atu l atau l u l pah bole l h  dijadikan  mahar,  yang  pe l nting  dalam  mahar  itu l adalah  ke l re l laan  istri.
Se l hingga mahar tidak te l rle l pas mate l ril saja namu l n ju l ga ada sisi e l mosional yang te l rkandu l ng  dari  mahar  yaitu l pe l rju l angan  dan  tanggu l ng  jawab  su l ami  se l rta ke l re l laan  istri.  Bahwa  mahar  bu l kan  te l rmasu l k  dalam  ru l ku l n  nikah  akan  te l tapi pe l mbe l riannya  di  syariatkan  di  dalam  Al-Qu l r’an  se l rta  me l ngandu l ng  hikmah lu l ar biasa bagi pe l rjalanan pe l rnikahan.(Nihayati, 2022) Maka jika dilihat dalam kacamata fikih,  ku l antitas mahar tidak akan me l mpe l ngaru l hi  sah dan tidaknya se l bu l ah pe l rnikahan. Hanya saja, pe l mbe l rian mahar tu l ru l t  me l mbe l rikan hikmah yang baik bagi pe l rnikahan.
Ole l h  kare l na  itu l u l ntu l k  le l bih  me l mahami  me l nge l nai  faktor-faktor pe l nye l bab  mahar  pe l rkawinan  de l ngan  me l nggu l nakan  ayat  Al-Qu l r’an  dan bagaimana hu l ku l m mahar me l nggu l nakan hafalan ayat Al-Qu l r’an. Pe l ne l litian ini me l rangku l m me l nge l nai be l rbagai pe l ndapat dan ke l te l rangan yang te l rdapat dalam kita-kitab  u l lama  fikih  dan  tafsir.  Se l hingga  me l nghasilkan  ke l simpu l lan  yang me l njadi ru l ju l kan pe l mbaca dalam me l mbe l rikan solu l si atas ke l salahpahaman di masyarakat  me l nge l nai  mahar  me l nggu l nakan  hafalan  ayat  Al-Qu l r’an  dan me l mbe l rikan jawaban atas be l rbagai masalah dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Pe li ne li litian  ini  dilaku l kan  de li ngan  me li tode li ku l alitatif  yang  me li ru l pakan kajian pu l staka  ku l alitatif (library re li se li arch) de li ngan  pe li ngu l mpu l lan data de li ngan me li tode li doku l me li nte li r dan dianalisis de li ngan te li knik analisis ku l alitatif de li skriptif be li rdasarkan  data,  fakta  dan  informasi  yang  diku l mpu l lkan  de li ngan  te li tap me li nge li de li pankan pe li ne li lu l su l ran re li pre li se li ntatif u l ntu l k me li nghindari data bias. Dalam pe li ne li litian ini, analisis data dilaku l kan me li lalu l i tahapan se li lu l ru l h hasil koding dari be li be li rapa  re li fe li re li nsi  yang  me li nyangku l t  de li ngan  ju l du l l  yaitu l Mahar  Pe li rnikahan me li nggu l nakan hafalan Al-Qu l r’an. Se li lain itu l kami ju l ga me li nggu l nakan me li tode li pe li ne li litian-pe li ne li litian  hu l ku l m  normatif  u l ntu l k  me li nge li mu l kakan  ke li be li naran be li rdasarkan logika ke li ilmu l an dari sisi normatifnya.(Hardika, 2016)
pe li ne li litian normatif, maksu l dnya  pe li ne li litian ini me li ru l pakan pe li ne li litian yang  me li nggambarkan,  me li ne li laah,  me li nje li laskan  se li rta  me li nganalisis  mahar pe li rkawinan de li ngan hafalan ayat Al-Qu l r‟an dalam Hu l ku l m Islam  digu l nakan dalam  pe li nu l lisan  ini  adalah  me li tode li pe li ne li litian  hu l ku l m  normatif-sosiologis, me li tode li pe li ne li litian  hu l ku l m  normatif  pada  dasarnya  me li ne li liti  kaidah-kaidah hu l ku l m  dan  asas-asas  hu l ku l m,  me li ne li laah  pe li rmasalahan  de li ngan  be li rpe li doman pada data se li ku l nde li r yaitu l : bahan hu l ku l m prime li r, se li ku l nde li r dan te li rsie li r. Bahan hu l ku l m  prime li r  yang  dimaksu l d  adalah  Hadits-hadits  yang  be li rkaitan  de li ngan ju l du l l pe li ne li litian. Bahan hu l ku l m se li ku l nde li r yang dimaksu l d adalah doktrin, ajaran para ahli, hasil karya ilmiah para ahli, be li rita-be li rita dan hasil wawancara pihak te li rkait se li pe li rti Su l ami yang me li mbe li rikan Mahar hafalan ayat Al-Qu l r’an se li cara langsu l ng mau l pu l n dari su l rat kabar se li rta situ l s-situ l s inte li rne li t yang re li le li van de li ngan ju l du l l pe li ne li litian. Ke li mu l dian se li cara sosiologis, data se li ku l nde li r.
Data di atas diku l mpu l lkan me li lalu l i stu l di ke li pu l stakaan (library re li se li arch), pe li ne li lu l ru l san  me li lalu l i  me li dia  inte li rne li t  (online li re li se li arch),  dalam  hal  ini  pe li nu l lis me li nitikbe li ratkan  konte li ks  Mahar  me li mbe li rikan  hafalan  ayat  Al-Qu l r’an.
(Nu l rhayati e li t al., 2021)

## PEMBAHASAN
1. Konsep Mahar dalam Pernikahan dan dasar hukumnya
Kata  “mahar”  be li rasal  dari  bahasa  Arab  yang  te li rmasu l k  kata  be li nda be li ntu l k abstrak atau l mashdar, yakni “mahran” atau l kata ke li rja. Ini be li rarti mahar adalah  su l atu l be li nda  yang  be li rbe li ntu l k  abstrak  yang  se li su l ai  de li ngan  pe li rmintaan calon pasangan atau l ke li se li pakatan be li rsama. Mahar me li ru l pakan pe li mbe li rian yang dilaku l kan ole li h pihak me li mpe li lai laki-laki ke li pada pihak me li mpe li lai pe li re li mpu l an yang hu l ku l mnya wajib.(M Dahlan R, 2015) Dalam me li mbe li rikan mahar pihak me li mpe li lai laki-laki ke li pada pihak me li mpe li lai pe li re li mpu l an yang be li ru l pa harta atau l manfaat  kare li na  adanya  ikatan  pe li rkawinan  be li ntu l k  dan  je li nisnya  mahar  tidak dite li tapkan te li tap dalam hu l ku l m pe li rkawianan Islam hanya saja ke li du l a me li mpe li lai diaju l rkan  me li laku l kan  mu l syawarah  u l ntu l k  me li nye li pakati  mahar  yang  akan dibe li rikan.
Mahar se li cara  e li ti i mologi i arti i nya maskawi i n. Se li cara te li rmi i nologi i mahar i i alah “pe li mbe li ri i an waji i b dari i calon su l ami i ke li pada calon i i stri i se li bagai i ke li te li lu l san hati i calon su l ami i u l ntu l k me li ni i mbu l lkan rasa ci i nta kasi i h bagi i se li orang i i stri i ke li pada calon su l ami i nya”.(Al-Bu l gha, 2009)
Me li nu l ru l t  Ami i r  Syari i fu l ddi i n,  bahwa  mahar  dalam  bahasa  Arab  ada de li ngan de li lapan nama, yai i tu l : mahar, shadaq, ni i hlah, fari i dhah, hi i ba', u l jr, 'u l qar, dan  alai i q.  Ke li se li lu l ru l han  kata  te li rse li bu l t  me li ngandu l ng  arti i pe li mbe li ri i an  waji i b se li bagai i i i mbalan dari i se li su l atu l yang di i te li ri i ma. U l lama Fi i qh me li mbe li ri i kan de li fi i ni i si i de li nganru l mu l san  yang  ti i dak  be li rbe li da  se li cara  su l bstansi i al.  Di i antaranya  se li pe li rti i yang di i ke li mu l kakan u l lama Hanafi i yah:
عضبلاةلباقميفجوزلاىاعحاكنلادقعيفبجيلاملا
Arti i nya:  "Harta  yang  di i waji i bkan  atas  su l ami i ke li ti i ka  be li rlangsu l ngnya akad ni i kah se li bagai i i i mbalan dari i ke li ni i kmatan se li ksu l al yang di i te li ri i manya "(Ami i r
Syari i fu l ddi i n, 2006)
Su l ami i be li rke li waji i ban me li mbe li ri i kan mahar ke li pada calon i i stri i nya. Mahar adalah lambang ke li si i apan dan ke li se li di i aan su l ami i u l ntu l k me li mbe li ri i kan nafkah lahi i r ke li pada i i stri i dan anak-anaknya. Se li lama mahar i i tu l be li rsi i fat si i mboli i s atau l se li ke li dar formali i tas,  maka  ju l mlahnya  se li di i ki i t  pu l n  ti i dak  ada  masalah,  jangan  sampai i kare li na masalah mahar me li njadi i faktor yang me li mbe li ratkan bagi i laki i -laki i , maka ti i dak  ada  larangan  bagi i laki i -laki i yang  mampu l u l ntu l k  me li mbe li ri i kan  se li banyak mu l ngki i n  mahar  ke li pada  calon  i i stri i nya.  Namu l n,  pe li rni i kahan  pada  dasarnya bu l kanlah  akad  ju l al  be li li i ,  dan  mahar  bu l kanlah  me li njadi i harga  se li orang wani i ta(Alhogbi i e li t al., 2018).
Se li bai i mana fi i raman Allah QS. An-Ni i sa’ (4) : (20-21)
َتَأ اًئْيَش ُهْنِم اوُذُخْأَت  َلََف ا ًراَطْنِق َّنُهاَدْحِإ ْمُتْيَتَآ َو  ج ْوَز َناَكَم  ج ْو َز َلاَدْبِتْسا ُمُتْد َرَأ  ْنِإ َو
ُهَنوُذُخْأ ( اًنيِبُم اًمْثِإ َو اًناَتْهُب 20 ( اًظيِلَغ اًقاَثيِم ْمُكْنِم َنْذَخَأ َو   ضْعَب ىَلِإ ْمُكُضْعَب ىَضْفَأ ْدَق َو ُهَنوُذُخْأَت  َفْيَك َو ) 21 ) Arti i nya:
“Dan  kalau l kali i an  i i ngi i n  me li ngganti i i i stri i de li ngan  i i stri i yang  lai i n se li dangkan kali i an te li lah me li mbe li ri i kan harta yang banyak ke li pada me li re li ka (i i stri i yang  kali i an  ti i nggalkan),  maka  janganlah  kali i an  me li ngambi i l  ke li mbali i se li di i ki i t pu l n  dari i nya.  Apakah  kali i an  akan  me li ngambi i lnya  de li ngan  ke li bohongan  (yang kali i an  bu l at)  dan  dosa  yang  nyata?(20)Dan  bagai i mana  kali i an  akan me li ngambi i lnya  ke li mbali i ,  padahal  kali i an  te li lah  be li rgau l l  satu l sama  lai i n  dan me li re li ka te li lah me li ngambi i l janji i yang ku l at dari i kali i an ?(21)” Ayat-ayat Al-Qu l r’an yang te li lah di i ke li mu l kakan di i atas me li ru l pakan dali i l se li bagai i dasar hu l ku l m yang ku l at bahwa laki i -laki i waji i b me li mbayar mahar ke li pada pe li re li mpu l an yang he li ndak di i ni i kahi i nya de li ngan i i khlas agar hak pe li re li mpu l an se li jak awal te li lah di i te li gakkan.
Ayat-ayat di i atas me li nu l nju l kan bahwa mahar i i tu l ti i dak di i te li tapkan ju l mlah mi i ni i malnya. Se li ge li ram te li pu l ng, ci i ci i n be li si i dan du l a pasang sandal i i tu l su l dah cu l ku l p u l ntu l k di i se li bu l t se li bagai i mahar. Dan be li rle li bi i h-le li bi i han dalam mahar di i makru l hkan kare li na  yang  de li mi i ki i an  ti i dak  banyak  me li mbe li ri i kan  be li rkah,bahkan  se li ri i ngkali i me li nyu l li i tkan. Ji i ka se li orang wani i ta te li lah me li nye li tu l ju l i i i i lmu l se li orang laki i -laki i dan
hapalan se li le li ru l h atau l se li bagi i an Al-Qu l r’an se li bagai i mahar maka yang de li mi i ki i an i i tu l di i pe li rbole li hkan.(Abdu l rohman, 2019).
I i bnu l Al- Qayyi i m me li nyatakan :
و ةنمزلاا ريغت بسحب اهفلَتخاو ىوتفلا ريغت ىف ةنكملاا
دئاوعلا و تاينلا و لاوحلأا و
Arti i nya :
“Fatwa dan pe li rbe li daannya te li rjadi i me li nu l ru l t pe li ru l bahan zaman, te li mpat, ke li adaan, dan adat i i sti i adat”.
Pada  haki i katnya  mahar  i i ni i bu l kan  me li ru l pakan  tu l ju l an.  Janganlah be li rle li bi i h-le li bi i han dalam me li mbe li ri i kan mahar ke li pada wani i ta, se li su l nggu l hnya yang me li mpu l nyai i ke li mu l li i aan di i du l ni i a, atau l me li mpu l nyai i ke li takwaan di i si i si i Allah SWT adalah le li bi i h u l tama dari i kali i an yai i tu l Nabi i Mu l hammad SAW dan apa yang aku l ke li tahu l i i dari i Rasu l lu l llah  SAW  ke li ti i ka  me li ni i kah  de li ngan  i i stri i -i i stri i nya,  dan me li ni i kahkan pu l tri i -pu l tri i nya ti i dak le li bi i h dari i 12 di i rham.(Ari i , 2018)
“Dari i I i bnu l Abbas  be li rkata:  “ke li ti i ka  Ali i he li ndak  me li ni i kahi i Fati i mah Rasu l lu l llah  Saw  be li rsabda:  be li ri i kanlah  i i a  se li su l atu l (se li bagai i maharnya).  i i a me li njawab,  aku l ti i dak  me li mi i li i ki i apa-apa.  Rasu l lu l llah  be li rsabda:  mana  baju l be li si i mu l . (H.R Abu l Dau l d)”(Su l hadi i e li t al., 2018)
ائيش اهطعأ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر هل لاق ةمطف يلع جوزت امل لاق سابع نبا نع
؟ ةيمطخلا كاعرد نيأ : لاق ، ائيش يدنعام لاق
“ Dari i I i bnu l Abbas  be li rkata:  “ke li ti i ka  Ali i he li ndak  me li ni i kahi i Fati i mah Rasu l lu l llah  Saw  be li rsabda:  be li ri i kanlah  i i a  se li su l atu l (se li bagai i maharnya).  i i a me li njawab,  aku l ti i dak  me li mi i li i ki i apaapa.  Rasu l lu l llah  be li rsabda:  mana  baju l be li si i mu l . (H.R Abu l Dau l d)(I i ve li rson & De li rvan, n.d.)
ينإ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر اي تلاقف ةأرما هتءاج ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نآ ةجاح اهب كل نكي مل نإاهينجوز الله لوسر اي لاقف لجر ماقف ًلَيوط امايق تماقف كل يسفن تبهو دق لاقف يرازا لاإ يدنعام لاقف ؟ هايإ اهقدصت ينث نم كدنع له ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاقف لاقف ائيش دجأ ام لاقف ائيش سمتلاف كلرازإ لا تسلج اهتيطعأ نإ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نم كعم له ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر هل لاقف ائيش دجي ملف سمتلاف ديدح نم امتاخ ولو سمتلا لص الله لوسر لاقف اهيمسي روسلاذك ةروسو اذك ةروس معن لاق ئش نآرقلا
ملسو هيلع الله ى
دمحا هاور نآرقلا نم كعمامب اهگتخوردق
Arti i nya :
“ Rasu l lu l llah  SAW.  Di i datangi i se li orang  pe li re li mpu l an  ke li mu l di i an me li nge li takan:” wahai i Rasu l lu l llah SAW. Se li su l nggu l hnya aku l te li lah me li nye li rahkan di i ri i ku l ke li pada  e li ngkau l ”  maka  be li rdi i ri i lah  wani i ta  i i tu l agak  lama.  Ti i ba-ti i ba be li rdi i ri i se li orang laki i -laki i dan be li rkata: “wahai i Rasu l lu l llah SAW. Jodohkan saja di i a  de li ngan  aku l se li ki i ranya  e li ngkau l ti i dak  ku l rang  be li rke li nan”  Rasu l lu l llah  SAW be li rsabda: “apakah kamu l me li mpu l nyai i se li su l atu l , u l ntu l k kamu l be li ri i kan ke li padanya (se li bagai i mahar)?”.  Laki i -laki i i i tu l me li njawab:”saya  ti i dak  me li mi i li i ki i apa-apa se li lai i n  saru l ngku l i i ni i ”.Rasu l l  be li rsabda:  kalu l kamu l be li ri i kan  saru l ng  i i tu l ke li padanya, te li ntu l kamu l du l du l k tanpa bu l sana, kare li na i i tu l cari i lah se li su l atu l ” laki i - laki i i i tu l be li rkata:  ”aku l ti i dak  me li ndapati i se li su l atu l “.Rasu l lu l llah  be li rsbda (lagi i ):”cari i lah walau l pu l n cu l man ci i ci i n dari i be li si i ”lalu l laki i -laki i i i tu l me li ncari i , dan ti i dak  me li ndapati i se li su l atu l .  Lalu l Rasu l l  me li nanyakan  lagi i :”apakah  kamu l ada se li su l atu l dari i Al-  Qu l r’an?”.maka  i i a  me li njawab:ya,  su l rat  i i ni i ,  dan  su l rat  i i ni i , me li nye li bu l t be li be li rapa su l rat”. Maka Rasu l lu l llah SAW be li rsabda:”se li su l nggu l hnya aku l akan  me li ni i kah  kamu l de li ngannya,  de li ngan  (mahar)  apa  yang  kamu l mi i li i ki i dari i Al-Qu l r’an (Ri i wayat Ahmad)(Akhyar e li t al., n.d.)
ينربخأ و ح بيعش نب ورمع ينثخ جيرج نبا لاق جاجح انثثح لاق ءلَعلا نب للاو انربخأ دبع
نع هيبأ نع بيعش نب ورمع نع جيرج نبا لاق لوقي اجاجخ تعمس لاق ميمت نب دمحم نب الله لبق ةدع وأ ءابح وأ قادنم ىلع تحكت ةأرما املأ لاق ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نأ ورمع نب الله دبع وأ هلتبا لجرلا هيلع مركأ ام فخأو ةاطعأ نمل وهف حاكنلا ةمصع دعب ناك امو اهل وهف حاكنلا ةمصع
الله دبعل ظفللا ةلخا
“ Te li lah me li ngabarkan ke li pada kami i Hi i lal bi i n Al 'Ala`, i i a be li rkata; te li lah me li nce li ri i takan  ke li pada  kami i Hajjaj,  be li rkata  I i bnu l Ju l rai i j;  te li lah  me li nce li ri i takan ke li pada kami i 'Amr bi i n Syu l 'ai i b. Dan dari i jalu l r pe li ri i wayatan yang lai i n- Te li lah me li ngabarkan ke li padaku l Abdu l llah bi i n Mu l hammad bi i n Tami i m, i i a be li rkata; saya me li nde li ngar Hajjaj me li ngatakan; be li rkata I i bnu l Ju l rai i j dari i 'Amr bi i n Syu l 'ai i b dari i ayahnya  dari i Abdu l llah  bi i n  'Amr  bahwa  Nabi i shallallahu l 'alai i hi i wasallam be li rsabda:  "Si i apapu l n  wani i ta  yang  di i ni i kahi i de li ngan  mahar,  pe li mbe li ri i an  atau l janji i se li be li lu l m  akad  ni i kah,  i i tu l adalah  u l ntu l knya,  dan  yang  di i be li ri i kan  se li te li lah akad ni i kah maka u l ntu l k orang yang di i be li ri i . Dan yang pali i ng be li rhak te li rhadap pe li nghormatan  yang  di i be li ri i kan  ole li h  se li se li orang  adalah  anak  wani i tanya  atau l sau l dara wani i tanya ." Lafazh hadi i s adalah lafazh Abdu l llah.(Su l ami i e li t al., 2022) Dalam  satu l hadis  ju l ga  diriwayatkan  ole l h  Aisya:  "Jika  se l orang pe l re l mpu l an  me l nikah  tanpa  izin  walinya  maka  nikahnya  batal,  dan  dia  haru l s me l mpe l role l h mahar.
Dari i pe li rnyataan  di i atas  dapat  di i si i mpu l lkan  bahwasanya  mahar  ti i dak haru l s  be li ru l pa  u l ang  dan  e li mas  te li tapi i bi i sa  ju l ga  de li ngan  be li nda-be li nda  yang  lai i n se li pe li rti i ci i nci i n be li si i , se li pasang se li ndal je li pi i t dan lai i n-lai i n. Mahar ju l ga bi i sa be li ru l pa pe li mbacaan  ayat-ayat  su l ci i Al-Qu l r’an  se li pe li rti i yang  di i je li laskan  pada  hadi i ts te li rse li bu l t.
2. Syarat-syarat Mahar
Mahar  yang  di i be li ri i kan  ke li pada  calon  i i stri i haru l s  me li me li nu l hi i syarat-syarat se li bagai i be li ri i ku l t:
a. Harga  atau l be li ndanya  be li rharga.  Ti i dak  sah  mahar  de li ngan  yang  ti i dak be li rharga walau l pu l n ti i dak adake li te li ntu l an banyak atau l se li di i ki i tnya mahar, mahar se li di i ki i t, tapi i be li rni i lai i te li tap sah di i se li bu l t mahar.
b. Barangnya  su l ci i dan  bi i sa  di i ambi i l  manfaat.  Ti i dak  sah  mahar  de li ngan me li mbe li ri i kan  khamar,  babi i ,  atau l darah,kare li na  se li mu l a  i i tu l haram  dan ti i dak be li rharga.
c. Barangnya  bu l kan  barang  ghasab.  Ghasab  arti i nya  me li ngambi i l  barang mi i li i k  orang  lai i n  tanpa  se li i i zi i nnya  namu l n  ti i dak  te li rmasu l k  u l ntu l k me li mi i li i ki i nya  kare li na  be li rni i at  u l ntu l k  me li nge li mbali i kannya  ke li lak.
Me li mbe li ri i kan  mahar  de li ngan  barang  hasi i l  ghasab  ti i dak  sah,  te li tapi i akadnya te li tap sah.
d. Bu l kan barang yang ti i dak je li las ke li adaannya. Ti i dak sah mahar de li ngan me li mbe li ri i kan barang yang ti i dak je li laske li adaannya, atau l ti i dak di i se li bu l tkan je li ni i snya.  Ole li h  karna  i i tu l ,  mahar  yang  di i be li ri i kan  haru l s  be li nda  yang be li rharga,  su l ci i ,  bu l kan  barang  rampasan  se li rta  dan  barang  yang  ti i dak je li las ke li adaannya. Karna mahar adalah salah satu l tolak u l ku l r ke li se li ri i u l san dari i laki i -laki i te li rhadap  pe li re li mpu l an  yang  akan  di i ni i kahi i te li rse li bu l t.(Al- Jazi i ry, 1986)
3. Kadar Jumlah Mahar
I i slam ti i dak me li ne li tapkan be li sar ke li ci i lnya ni i lai i mahar yang haru l s di i be li ri i kan  ke li pada  calon  i i ste li ri i ,  hal  i i ni i di i se li babkan  adanya  pe li rbe li daan antara se li sama manu l si i a. Fu l qaha se li pakat bahawa mahar ti i dak me li mi i li i ki i u l ku l ran batas yang haru l s di i laku l kan dan ti i dak bole li h be li rle li bi i han. U l ku l ran mahar  di i se li rahkan  ke li pada  ke li mampu l an  su l ami i se li su l ai i de li ngan ke li se li pakatan  be li rsama.  Ti i dak  ada  dalam  syara’  su l atu l dali i l  yang
me li mbatasi i mahar sampai i ti i nggi i dan ti i dak bole li h me li le li bi i hi i nya.(Mu l sthofa  &  Su l bi i ono,  2020)  I i ni i be li rarti i bahwa  batas u l ku l ran  mahar  di i se li su l ai i kan  de li ngan  ke li se li pakatan  be li rsama  antara  calon pe li nganti i n  laki i -laki i dan  calon  pe li nganti i n  pe li re li mpu l an.  Mahar  ti i dak di i anju l rkan  te li rlalu l ti i nggi i atau l pu l n  te li rlalu l se li di i ki i t  namu l n  mampu l dan ke li se li pakatan be li rsama.
Bole li h  di i jadi i kan  maskawi i n  apa  saja  yang  dapat  di i mi i li i ki i dan dapat di i tu l karkan, ke li cu l ali i be li nda-be li nda yang di i haramkan Allah, se li pe li rti i khamar, dagi i ng babi i , dan se li bagai i nya. Be li gi i tu l pu l la be li nda-be li nda yang ti i dak  bi i asa  di i jadi i kan  hak  mi i li i k,  se li pe li rti i ai i r,  bi i natang-bi i natang  yang ti i dak bi i asa di i mi i li i ki i dan se li bagai i nya. Dalam pada i i tu l ada se li su l atu l be li nda yang be li rharga pada su l atu l ne li ge li ri i , te li tapi i ti i dak be li rharga pada ne li ge li ri i yang lai i n.  Dan  ada  pu l la  su l atu l be li nda  be li rharga  pada  su l atu l ke li adaan,  te li tapi i ti i dak be li rharga pada ke li adaan yang lai i n.
Ada  pu l la  mahar  yang  be li rbe li ntu l k  u l pah  yai i tu l se li orang  laki i -laki i me li ngawi i ni i se li orang wani i ta yang maharnya di i be li ri i kan de li ngan cara laki i - laki i me li ngambi i l  u l pah  dari i se li su l atu l pe li ke li rjaan  ke li pada  pi i hak  i i ste li ri i . Pe li rkawi i nan  de li ngan  mahar  be li ru l pa  u l pah  i i ni i di i se li bu l t  ni i kah  bi i l-i i jarah. Mahar  yang  se li pe li rti i i i ni i di i bole li hkan  ole li h  agama.  Dasarnya  pe li rbu l atan Nabi i ,  di i mana  be li li i au l me li mbole li hkan  se li orang  laki i -laki i me li ngawi i ni i se li orang  wani i ta  de li ngan  maharnya  me li ngajarkan  ayat-ayat  al-Qu l r’an ke li pada calon i i ste li ri i nya.(Apri i yanti i , 2017)
Ke li bole li han be li ntu l k mahar se li pe li rti i di i atas adalah pe li ndapat ju l mhu l r u l lama.  Mahar  dalam  be li ntu l k  jasa  i i ni i landasannya  dari i al-Qu l r’an dan Hadi i ts Nabi i SAW.Contoh mahar dalam be li ntu l k jasa dalam al-Qu l r’an ju l ga di i dasarkan ke li pada pe li rbu l atan Nabi i Syu l 'ai i b AS dalam me li ni i kahkan pu l tri i nya  de li ngan  Nabi i Mu l sa  AS  yai i tu l me li ngge li mbalakan  kambi i ng se li lama  8  tahu l n  se li bagai i mahar  pe li rkawi i nan.  Hal  i i ni i di i ki i sahkan  Allah dalam Su l rat al-Qashash ayat 27.
Contoh  hadi i ts  Nabi i SAW  me li ngajarkan  al-Qu l r’an  se li bagai i mahar  se li bagai i mana  te li rdapat  dalam  hadi i ts  Sahl  bi i n  Sa'ad  al-Sa'adi i y yang di i ri i wayatkan ole li h mu l ttafaq alaíh, u l ju l ng dari i hadi i ts panjang yang di i ku l ti i p di i atas yai i tu l :
بهددعاذكواذكة روس يعم لبق نآرقلانم كعماذبم لبق ٬ كبلق رهظ نع نهؤرقت لبق لبق معن ٬ لبق ׃ نآرقلانم كعم بمب بهكتكلمدقف بهذإ
Arti i nya:
“ Nabi i be li rkata: "Apakah kamu l me li mi i li i ki i hafalan ayat-ayat  al- Qu l r’an?"  I i a  me li njawab:  Ya,  su l rat  i i ni i dan  su l rat  i i ni i ,  sambi i l me li nghi i tu l ngnya".  Nabi i be li rkata:  "Kamu l hafal  su l rat-su l rat  i i tu l di i lu l ar ke li pala?"  Di i a  me li njawab:  "Pe li rgi i lah,  saya  kawi i nkan  e li ngkau l de li ngan se li orang pe li re li mpu l an i i tu l de li ngan mahar me li ngajarkan al-Qu l r’an".
Contoh lai i n Nabi i SAW se li ndi i ri i waktu l me li ni i kahi i Sofi i yah yang waktu l i i tu l masi i h  be li rstatu l s  hamba  de li ngan  maharnya  me li me li rde li kakan Sofi i yah.  Ke li mu l di i an  i i a  me li njadi i u l mmu l l  mu l kmi i ni i n.  Hal  i i ni i te li rdapat dalam hadi i ts Ri i wayat Mu l ttafaq alai i h dari i Anas RA be li li i au l be li rkata:
ؤلشيلنتسيلشسلي
Arti i nya:
" Bahwa se li su l nggu l hnya Nabi i SAW te li lah me li me li rde li kakan Sofi i yah dan  me li njadi i kan  ke li me li rde li kaan  i i tu l se li bagai i maharnya (ke li mu l di i an me li ngawi i ni i nya).(Hamdan & Yu l nita, 2023)
U l lama  Hanafi i yah  be li rbe li da  pe li ndapat  de li ngan  ju l mhu l r  u l lama dalam  hal  i i ni i .  Me li nu l ru l t  u l lama  i i ni i bi i la  se li orang  laki i -laki i me li ngawi i ni i se li orang pe li re li mpu l an de li ngan mahar me li mbe li ri i kan pe li layanan ke li padanya atau l me li ngajari i nya al-Qu l r’an, maka mahar i i tu l batal dan ole li h kare li nanya ke li waji i ban su l ami i adalah mahar mi i tsi i l. Kalau l mahar i i tu l dalam be li ntu l k u l ang atau l barang be li rharga, maka Nabi i SAW me li nghe li ndaki i mahar i i tu l dalam be li ntu l k yang le li bi i h se li de li rhana. Hal i i ni i te li rgambar dalam sabdanya dari i 'U l qbah bi i n Ami i r yang di i ke li lu l arkan ole li h Abu l Dau l d dan di i sahkan ole li h Haki i m, u l capan Nabi i SAW : ِِ رسيأقادصها ريخ, arti i nya: “se li bai i k-bai i k mahar i i tu l adalah yang pali i ng mu l dah". Hal i i ni i di i ku l atkan pu l la de li ngan hadi i ts Nabi i SAW dari i Sahl i i bn Sa'd yang di i ke li lu l arkan ole li h al-Haki i m yang me li ngatakan:
ديدح نم متاخب ةأرما لَجر ملسو هيلع الله ىلص ، يبنلا جوز
Arti i nya:
" Nabi i SAW.  pe li rnah  me li ngawi i nkan  se li orang  laki i -laki i de li ngan pe li re li mpu l an de li ngan  maharnya se li be li ntu l k  ci i nci i n be li si i ". 12  Syari i 'at  para Nabi i se li be li lu l m  Nabi i SAW  dapat  di i jadi i kan  syari i 'at  ole li h  u l mat  Nabi i SAW, asal ti i dak be li rte li ntangan de li ngan syari i 'at yang di i bawa ole li h Nabi i SAW. Adapu l n mahar se li bagai i mana yang te li rjadi i dalam "ni i kah syi i ghar" di i larang ole li h agama se li bagai i mana di i te li gaskan ole li h   Hadi i ts Nabi i SAW yang be li rasal dari i Nafi i ' bi i n U l mar RA i i a be li rkata:
راعشلا نع ملسو هيلع الله ىلص ، الله لوسر ىهن ) ملسم و يراخبلا هاور Arti i nya:
" Rasu l lu l llah  SAW  te li lah  me li larang  (ni i kah)  syi i ghar".  (H.R. Bu l khari i dan Mu l sli i m). Yang di i maksu l d ni i kah syi i ghar i i alah "pe li rkawi i nan tu l karan",  yai i tu l du l a  orang  laki i -laki i ,  masi i ng-masi i ngnya  me li mpu l nyai i wani i ta  yang  be li rada  di i bawah  pe li rwali i annya.  Laki i -laki i yang  pe li rtama me li ngawi i nkan wani i ta yang be li rada di i bawah pe li rwali i annya de li ngan laki i - laki i yang ke li du l a, de li ngan syarat laki i -laki i yang ke li du l a me li ngawi i nkan pu l la de li ngannya wani i ta yang be li rada di i bawah pe li rwali i annya, yang maharnya adalah faraj masi i ng-masi i ng wani i ta i i tu l .(Na & Hi i pe li rte li nsi i va, n.d.-a)
Te li ntang  kadar  (ju l mlah)  mahar,  me li nu l ru l t  Abd.  Rahman Ghazaly,  para  fu l qaha  te li lah  se li pakat  bahwa  bagi i mahar  i i tu l ti i dak  ada batas  te li rti i nggi i .  Ke li mu l di i an  me li re li ka  be li rse li li i si i h  pe li ndapat  te li ntang  batas te li re li ndahnya.  I i mam  Syafi i 'i i ,  Ahmad,  I i shaq,Abu l Tsau l r  dan  fu l qaha Madi i nah  dari i kalangan  tabi i 'i i n  be li rpe li ndapat,  bahwa  mahar  ti i dak  ada batas  te li re li ndahnya.  Se li gala  se li su l atu l yang  dapat  me li njadi i harga  bagi i se li su l atu l yang lai i n dapat di i jadi i kan mahar. (Cu l me l da, 2019)
Pe li ndapat  i i ni i ju l ga  di i ke li mu l kakan  I i bnu l Wahab  dari i kalangan pe li ngi i ku l t I i mam Mali i k.Se li bagi i an fu l qaha yang lai i n be li rpe li ndapat, bahwa mahar  i i tu l ada  batas  te li re li ndahnya.  I i mam  Mali i k  dan  para  pe li ngi i ku l tnya me li ngatakan, bahwa pali i ng se li di i ki i t se li pe li re li mpat di i nar e li mas mu l rni i , atau l pe li rak  se li be li rat  ti i ga  di i rham,  atau l bi i sa  de li ngan  barang  yang  se li bandi i ng be li rat e li mas dan pe li rak te li rse li bu l t.
I i mam  Abu l Hani i fah  be li rpe li ndapat,  bahwa  pali i ng  se li di i ki i t  mahar i i tu l adalah  se li pu l lu l h  di i rham.  Ri i wayat  lai i n  ada  yang  me li ngatakan  li i ma di i rham,  ada  lagi i yang  me li ngatakan  e li mpat  pu l lu l h  di i rham.  Se li bali i knya,
I i slam ti i dak me li nyu l kai i mahar yang be li rle li bi i h-le li bi i han. Se li ti i ap kali i mahar i i tu l le li bi i h  mu l rah  su l dah  barang  te li ntu l akan  me li mbe li ri i barakah  dalam ke li hi i du l pan  su l ami i i i ste li ri i .  Mahar  yang  mu l rah  adalah  me li nu l nju l kkan ke li mu l rahan hari i pe li re li mpu l an.(Rofi i qi i , 2023)
Hadi i ts yang be li rasal dari i Ai i syah RA, Nabi i SAW be li rsabda:
• اهحاكن رسيو ، اهرهم ةقخ ةأرملا نمي لاقو ، ةنؤم هرسيأ ةكرب حاكنلا مظعا نإ ءاهقلخ ءوس و اهحاكن رسعو اهرهم ءلَغ اهمؤش ءاهقلخ نسحو
Arti i nya:
" Se li su l nggu l hnya  pe li rkawi i nan  yang  be li sar  barakahnya  adalah yang pali i ng mu l rah maharnya ". Dan sabdanya pu l la: "Pe li re li mpu l an yang bai i k  hati i adalah  yang  mu l rah  maharnya,  me li mu l dahkan  dalam  u l ru l san pe li rkawi i nannya dan bai i k akhlaqnya. Se li dang pe li re li mpu l an yang  ce li laka, yai i tu l yang maharnya mahal, su l li i t pe li rkawi i nannya dan bu l ru l k akhlaqnya.
Hal  yang  te li rpe li nti i ng  adalah  bahwa  mahar  te li rse li bu l t  haru l slah se li su l atu l yang bi i sa di i ambi i l manfaatnya, bai i k be li ru l pa u l ang atau l se li be li ntu l k ci i nci i n  yang  sangat  se li de li rhana  se li kali i pu l n,  atau l bahkan  pe li ngajaran te li ntang  Al-  Qu l r’an  dan  lai i nnya,  se li panjang  te li lah  di i se li pakati i be li rsama antara ke li du l a be li lah pi i hak.(E li lkari i mah, 2015)
I i ni i be li rarti i bahwa,  ni i lai i su l atu l mahar  bu l kanlah  te li rle li tak  pada nomi i nal  atau l harga  barang  te li rse li bu l t,  te li tapi i be li rmanfaat  atau l ti i daknya bagi i ki i ta dalam ke li hi i du l pan se li hari i -hari i . Te li lah di i paparkan di i atas bahwa su l atu l pe li rkawi i nan  akan  le li bi i h  di i be li rkahi i manakala  sang  me li mpe li lai i pe li re li mpu l an ti i dak be li rle li bi i h-le li bi i han dalam me li mi i nta mahar ke li pada pi i hak laki i -laki i .
Dalam  I i slam  ti i dak  ada  ke li te li ntu l an  yang  pasti i te li ntang  standar mi i ni i mal dan maksi i mal dari i mahar yang me li sti i di i bayarkan ole li h su l ami i ke li pada  calon  i i ste li ri i .  I i slam  hanya  me li nganju l rkan  ke li pada  kau l m pe li re li mpu l an agar ti i dak be li rle li bi i h-le li bi i han dalam me li mi i nta ju l mlah mahar ke li pada  su l ami i .  I i slam  ti i dak  me li nyu l kai i pe li ne li ntu l an  mahar  yang  te li rlalu l be li rat  atau l di i lu l ar  jangkau l an  ke li mampu l an  se li orang  laki i -laki i .(Na  & Hi i pe li rte li nsi i va,  n.d.-b)  Kare li na  dapat  me li mbawa  aki i bat  ne li gati i f,  antara lai i n:
a. Me li njadi i hambatan  be li rlangsu l ngnya  ni i kah  bagi i laki i -laki i dan pe li re li mpu l an,  te li ru l tama  bagi i me li re li ka  yang  su l dah  me li rasa  cocok  dan te li lah  me li ngi i kat  janji i ,  aki i batnya  kadang-kadang  me li re li ka  pu l tu l s  asa dan ne li kad me li ngakhi i ri i hi i du l pnya.
b. Me li ndorong atau l me li maksa pi i hak laki i -laki i u l ntu l k be li rhu l tang. Hal i i ni i bi i sa be li raki i bat ke li se li di i han bagi i su l ami i i i ste li ri i dan me li njadi i be li ban hi i du l p me li re li ka kare li na me li mpu l nyai i hu l tang yang banyak.
c. Me li ndorong  te li rjadi i nya  kawi i n  lari i ,  de li mi i ki i anlah  I i slam  sangat me li nganju l rkan pe li re li mpu l an agar ti i dak me li mi i nta mahar yang te li rlalu l be li rle li bi i han atau l me li mbe li ratkan laki i -laki i .
d. Mahar  bu l kan  tu l ju l an  dari i pe li rni i kahan,  me li lai i nkan  hanya  si i mbol i i katan  ci i nta  kasi i h.  Pe li rni i kahan  de li ngan  mahar  yang  ri i ngan  bi i sa me li mbawa ke li be li rkahan dalam ru l mah tangga. (Jayakrama, 2014)
Para  fu l qoha  ada  yang  be li rpe li ndapat  bahwa  mahar  me li ru l pakan ru l ku l n  dalam  akad  ni i kah  namu l n  ada  ju l ga  yang  be li rpe li ndapat  bahwa mahar hanya me li ru l pakan syarat sah ni i kah dan bu l kan ru l ku l n antara lai i n yai i tu l :
a. Me li nu l ru l t  I i mam  Syafi i ’i i yah  mahar  me li ru l pakan  ke li waji i ban  se li orang su l ami i se li bagai i Syarat  u l ntu l k  me li mpe li role li h  manfaat  dari i i i stri i ,  bai i k se li cara e li konomi i s mau l pu l n bi i ologi i s.
b. Me li nu l ru l t I i mam Mali i ki i yah yang be li rpe li ndapat bahwa mahar adalah ru l ku l n  dari i akad  ni i kah  yang  ti i dak  adanya  me li nge li ki i batkan pe li rni i kahan ti i dak sah, akan te li tapi i sah pe li rni i kahanya walu l pu l n ti i dak di i se li bu l tkan mahar dalam akad ni i kah.
c. Me li nu l ru l t  I i mam  Hanafi i yah  me li maknai i mahar  se li bagai i su l atu l yang ti i dak haru l s di i se li bu l tkan pada akad ni i kah.
d. Me li nu l ru l t Asy- Syau l kani i mahar hanya ke li bi i asaan lazi i m bu l kan syarat atau l pu l n ru l ku l n dari i ni i kah, se li dangkan hal yang bi i sa di i jadi i kan mahar adalah  harta  atau l se li su l atu l yang  se li cara  hu l ku l m  dapat  di i ambi i l manfaatnya.(Ami i r Syari i fu l ddi i n, 2006)
Me li nu l ru l t  ke li pala  KU l A  di i De li sa  Su l rabaya  U l di i k  Ke li camatan Su l kadana  Kabu l pate li n  Lampu l ng  Ti i mu l r  bapak  H.  Fe li ri i Prasti i ana  S,Ag be li li i au l be li rpe li ndapat bahwasanya ke li ti i ka se li se li orang  akan me li laksanakan
pe li rni i kahan te li rle li bi i h dahu l lu l me li re li ka haru l s me li me li nu l hi i syarat dan ru l ku l n ni i kah  di i antaranya  adanya  mahar,  kare li na  mahar  adalah  se li bagai i pe li le li ngap  dari i akad  ni i kah  yang  su l dah  me li njadi i ke li bi i asaan  yang  waji i b di i be li ri i kan  walapu l n  maharnya  hanya  se li pasang  sandal  atau l ci i nci i n  dari i be li si i . Se li pe li rti i yang te li lah di i je li las ole li h I i mam Mali i ki i yah yang be li rpe li ndapat bahwa  mahar  adalah  ru l ku l n  dari i akad  ni i kah  yang  ti i dak  adanya me li nge li ki i batkan  pe li rni i kahan  ti i dak  sah,  akan  te li tapi i sah  pe li rni i kahanya walu l pu l n ti i dak di i se li bu l tkan mahar dalam akad ni i kah
Be li rdasarkan  u l rai i an  dan  be li rbagai i pe li ndapat  u l lama  fi i qh  atau l mazhab  di i atas  dapat  di i si i mpu l lkan,  bahwa  I i slam  ti i dak  me li ne li tapkan ju l mlah  be li sar  atau l ke li ci i lnya  mahar  dalam  pe li rkawi i nan,  kare li na  adanya pe li rbe li daan kaya dan mi i ski i n, lapang dan se li mpi i tnya ri i zki i calon su l ami i . Se li lai i n i i tu l ti i ap masyarakat me li mpu l nyai i adat dan tradi i si i nya se li ndi i ri i . Ole li h se li bab i i tu l , I i slam me li nye li rahkan se li pe li nu l hnya te li ntang ju l mlah dan je li ni i snya mahar i i tu l be li rdasarkan ke li re li laan dan ke li mampu l an masi i ng- masi i ng orang atau l di i se li su l ai i kan de li ngan ke li adaan dan tradi i si i ke li lu l arganya. Se li gala nash yang me li nje li laskan te li ntang mahar ti i daklah di i maksu l dkan se li bagai i salah satu l syarat  se li mata  sahnya  su l atu l pe li rkawi i nan,  akan  te li tapi i u l ntu l k me li nu l nju l kkan  pe li nti i ngnya  ni i lai i mahar  i i tu l ,  tanpa  me li li i hat  be li sar  dan ke li ci i lnya ju l mlah dan ni i lai i , asal saja su l dah sali i ng di i se li pakati i ole li h ke li du l a be li lah  pi i hak  yang  me li laku l kan  akad  pe li rkawi i nan.  Saat  ini  u l mat  Islam me l mahami hadis te l rkait hafalan Al-Qu l r'an se l bagai mahar pe l rnikahan me l lalu l i  prose l s  ne l gosiasi  dan  diale l ktika  u l ntu l k  me l mpe l ngaru l hi pe l rilaku l nya.(Tilawati, 2019)
4. Fenomena Mahar Hafalan al-Qur’an Perspektif Hukum Islam
Me l nu l ru l t se l bagian u l lama ahli fiqih Mahar dibayarkan se l bagai ‘iwad atau l timbal  balik  atas  pe l rnikahan  yang  dilangsu l ngkan.(Margare l th,  2017) Mahar  al-Qu l r’an  di i be li ri i kan  ti i dak  se li rta  me li rta  tanpa  alasan  dalam pe li mbe li ri i annya. Di i alog dan wawancara te li lah di i laku l kan ole li h pe li nu l li i s ke li pada masyarakat  yang  mahar  pe li rni i kahannya  adalah  hafalan  al-Qu l r’an.  Prose li s te li rse li bu l t  di i laku l kan  dan  di i jalankan  gu l na  me li ndapatkan  data  atas  fe li nome li na pada  masyarakat  yang  te li ngah  be li rkambang  saat  i i ni i .  Moti i vasi i yang
me li ndorong be li rbagai i masyarakat me li ni i kah me li nggu l nakan hafalan al-Qu l r’an se li bagai i mahar antara lai i n;
a. Agar  sang  su l ami i me li nambah  hafalan  al-Qu l r’an,  maksu l dnya  adalah de li ngan  me li njadi i kan  mahar  hafalan  al-Qu l r’an  se li bagai i mahar pe li rni i kahan,se li ti i daknya  sang  su l ami i te li lah  me li nambah  ke li ku l atan  (i i tqan) hafalan mi i li i knya, kare li na be li be li rapa masyarakat yang me li ni i kah de li ngan mahar  hafalan  al-Qu l ran  notabe li ne li nya  bu l kanlah  dari i kalangan  hafi i z yang  te li lah  me li nye li le li sai i kan  hafalan  al-Qu l r’an  30  ju l z,  me li lai i kan masyarakat yang me li ngi i ngi i nkan mahar hafalan al-qu l r’an saja.
b. I i ngi i n me li ri i ngankan calon su l ami i , se li bagai i mana sabda Nabi i saw, bahwa se li bai i k-bai i k  mahar  i i tu l yang  me li mu l dahkan,  maka  mahar  hafalan  al- Qu l r’an di i anggap me li mu l dahkan. Se li bagi i an masyarakat de li ngan hafalan al-Qu l r’an se li bagai i mahar akan te li rasa ri i ngan, kare li na hafalan al-Qu l r’an yang di i jadi i kan mahar pe li rni i kahan adalah su l rat yang maki i ah atau l su l rat di i dalam  al-Qu l r’an  yang  mu l atan  ayatnya  ti i dak  te li rlalu l banyak  dan pe li nde li k.
c. Ke li i i ngi i nan  pi i hak  wani i ta,  kare li na  i i ngi i n  di i hargai i ti i dak  se li batas  mate li ri i , me li lai i nkan de li ngan wahyu l Allah swt, mayori i tas wani i ta yang me li mi i nta ke li pada  calon  su l ami i mahar  pe li rni i kahannya  be li ru l pa  hafalan  al-Qu l r’an adalah  kare li na  alasan  i i ni i .  Mahar  yang  be li rsi i fat  mate li ri i te li lah  bi i asa  dan lu l mrang  di i kalangan  masyarakat.  Se li rta  ji i ka  mate li ri i atau l harta  be li nda yang  di i jadi i kan  mate li ri i se li bu l ah  mahar  pe li rni i kahan,  maka  se li i i ri i ng be li rjalannya  waktu l ni i lai i dan  ku l ali i tasnya  te li ntu l akan  be li ru l bah  atau l bahkan  be li rku l rang,  akan  te li tapi i manakala  hafalan  al-Qu l r’an  yang di i jadi i kan  mahar  pe li rni i kahan,  maka  ti i dak  akan  be li rku l rang  apabi i la hafalan te li rse li bu l t ti i dak di i lu l pakannya.
d. Te li ri i nspi i rasi i ole li h  se li bu l ah  nove li l  atau l pu l bli i c  fi i gu l re li ,  se li lai i n  ke li i i ngi i nan salah  satu l me li mpe li lai i dalam  me li mi i li i h  se li su l atu l u l ntu l k  di i jadi i kan  mahar, dorongan  e li kste li rnal  ju l ga  me li ru l pakan  faktor  dalam  me li ndorong se li se li orang me li mi i li i h hafalan al-Qu l r’an se li bagai i mahar pe li rni i kahan.
Mayori i tas  masyarakat  dalam  me li ne li tu l kan  hafalan  al-Qu l r’an  se li bagai i mahar pe li rni i kahan ti i dak be li rlandaskan ke li pada pe li mahaman fi i ki i h se li pu l tar mahar di i dalam  hu l ku l m  I i slam.  se li bagai i mana  yang  te li lah  di i ke li te li ngahkan  di i atas,
be li be li rapa latar be li lakang yang me li ndorong se li se li orang me li najadi i kan hafalan al- Qu l r’an se li bagai i mahar adalah ti i dak be li rlandaskan ke li pada aspe li k hu l ku l m I i slam.
Ke li i i ngi i nan  pri i badi i ,  ke li se li de li rhanaan,  dan  faktor  e li kste li rnal  lai i n  yang  ju l stru l me li ndasari i u l ntu l k  me li njadi i kan  hafalan  al-Qu l r’an  se li bagai i mahar  di i dalam pe li rni i kahan.
Namu l n,  hal  ini  be l rbanding  te l rbalik  dari  fe l nome l na  yang  te l rjadi  di te l ngah  masyarakat  Arab  yang  me l ne l tapkan  rata-rata  maharnya  de l ngan  batal minimal  30  ribu l riyal.    Tingginya  mahar  pe l rnikahan  di  Sau l di  Arabiyah be l rdampak ke l pada ju l mlah pe l re l mpu l an me l mbu l jang me l njadi 2ju l ta pe l re l mpu l an pada  tahu l n  2016-2017.  Hal  ini  dise l babkan  ole l h  minimal  mahar  yang  haru l s dibayarkan se l orang laki-laki Sau l di adalah 30.000-50.000 riyal atau l se l tara 135 jt-225 jt ru l piah, jika kru l s Re l al Sau l di be l rada di kisaran 4500 pe l rsatu l re l yal. Jika minimal saja laki-laki Sau l di haru l s me l mbayar se l gitu l mahalnya, bagaimana jika dia  me l nikahi  se l orang  yang  strata  sosialnya  le l bih  tinggi,  te l ntu l mahar  yang dibayarkan  haru l s  le l bih  banyak  lagi.  Bu l kan  hanya  Sau l di  yang  me l ngalami pe l rmasalah  se l pe l rti  ini,  Ne l gara  U l ni  E l mirat  Arab  me l miliki  data  yang  le l bih me l nce l ngangkan. Te l rdapat 70% pe l re l mpu l an bu l jang dikare l nakan dampak dari mahalnya mahar pe l rnikahan. Minimial mahar yang dite l tapkan ole l h pe l re l mpu l an E l mirat adalah 66.000 dolar atau l se l tara 250.000 riyal. Adapu l n ne l gara Ku l wait mahar  yang  diminta  rata-rata  pe l re l mpu l an  Ku l wait  adalah  4000-10.000  dinar atau l se l kitar 35.000 dolar. (Tafsir e l t al., n.d.)
Pe l ne l tapan  mahar  yang  be l gitu l be l sar  dimaksu l dkan  u l ntu l k  me l njaga ke l harmonisan ke l lu l arga. Sau l mi istri se l te l lah me l nikah sangatlkan aib jika masih tinggal  satu l atap  de l ngan  orang  tu l anya.  Kare l na  itu l lah  jika  se l orang  calon pe l me l lai  laki-laki  ingin  me l nikah,  maka  dia  haru l s  me l mbe l ilakan  satu l flat aparte l me l n yang diatasnamakan istri. Jika satu l flat aparte l me l n dihargai 300-400 ju l ta, wajar saja jika mahar pe l ndu l du l k Arab sangat mahal. Hal ini sagat be l rbe l da de l ngan  fe l nome l na  pe l rnikahan  di  Indone l sia  yang  me l mpe l rbole l hkan  se l orang su l ami  istri  masih  hidu l p  satu l atap  de l ngan  orang  tu l anya.  Me l re l ka  tidak  haru l s me l mbe l li  ru l mah  se l lagi  masih  be l lu l m  mampu l .  Timbu l llah  be l rbagai  masalah ke l lu l arga,  se l pe l rti  tu l du l han  ke l tidakmampu l an  su l ami  dalam  me l nafkahi  istri, su l ami ce l nde l ru l ng malas  be l ke l rja, su l ami me l nggantu l ngkan harta orang tu l anya.
Kare l na  itu l lah  aspe l k  pe l ne l tapan  tingginya  mahar  me l njadi  salah  sau l syarat
mu l tlak  dalam  pe l rnikahan.  Se l tidakya  se l orang  istri  akan  me l ngharapkan maharnya u l ntu l k diju l al jika te l rjadi pe l rce l raian dini.
Pe li mbe li ri i an mahar i i ni i me li ru l pakan bu l kti i u l paya I i slam dalam me li ni i nggi i kan harkat  kau l m  pe li re li mpu l an  yang  se li be li lu l mnya  hanya  di i pandang  se li be li lah  mata.
Se li hi i ngga se li me li njak saat i i tu l de li ngan adanya mahar kau l m pe li re li mpu l an ti i dak bi i sa de li ngan se li e li naknya saja di i ni i kahi i ole li h orang lai i n. Se li ti i ap laki i -laki i yang be li rni i at me li njadi i kan  se li orang  pe li re li mpu l an  se li bagai i i i ste li ri i nya,  maka  i i a  haru l s me li mpe li rsi i apkan  se li su l atu l yang  be li rni i lai i gu l na  di i be li ri i kan  ke li pada  i i ste li ri i nya  saat akad ni i kah.(Apri i yanti i , 2017)
Simbol  pe l nghormatan  yang  dibe l rikan  pria  ke l pada  wanita  yang  ia nikahi  he l ndaknya  tidak  me l njadikan  pe l nghalang  u l ntu l k  me l wu l ju l dkan  su l atu l ke l baikan  di  mata  Allah  SWT  dan  Rasu l lNya,  tidak  me l mpe l rsu l lit  atau l me l le l mahkan  se l se l orang  u l ntu l k  me l ne l gakkan  syariat  Allah  SWT  (pe l rnikahan) se l pe l rti  me l ne l ntu l kan  nilai  mahar,  me l ninggikan  mahar  yang  akhirnya pe l rnikahan  bisa  te l rwu l ju l d.  Pri i nsi i p  hu l ku l m  I i slam  se li bagai i mana  di i te li rangkan  di i atas  dalam  pe li me li li i haraan  te li rhadap  ke li hormatan  manu l si i a.  Aspe li k  hi i kmah  dari i pe li mbe li ri i an  mahar  sangat  me li ndasar  manakala  di i kaji i se li cara  kompre li he li nsi i f, kare li na se li jati i nya mahar pe li rni i akahn me li ru l pakan se li su l atu l yang di i be li ri i kan ke li pada se li orang i i stri i yang be li rtu l ju l an u l ntu l k me li mu l li i akan dan me li nghormati i wani i ta yang akan  di i jadi i kan  i i stri i .  Ole li h  kare li na  i i tu l ,  di i dalam  atu l rannya,  pe li mbe li ri i an  mahar pe li rni i kahan he li ndaknya me li mbawa asas manfaat u l ntu l k i i stri i , agar se li orang wani i ta me li rasa di i hormati i dan di i mu l li i akan de li ngan pe li mbe li ri i an te li rse li bu l t. (Pu l tra, 2021)
Hafalan  al-Qu l r’an  yang  di i jadi i kan  mahar  di i dalam  pe li rni i kahan me li ru l pakan se li bu l ah u l paya u l ntu l k me li re li fle li ksi i kan tu l ju l an syari i at I i slam i i tu l se li ndi i ri i . Pe li me li li i haraan  ke li hormatan  se li orang  wani i ta  de li ngan  cara  me li mbe li ri i kan  mahar yang di i pe li ri i ntahkan ole li h agama I i slam ke li pada wani i ta be li ru l pa hafalan al-Qu l r’an.
Mahar te li rse li bu l t se li cara konte li n dan mate li ri i ti i dak dapat di i bu l kti i kan de li ngan kadar mau l pu l n  be li ntu l k,  akan  te li tapi i se li cara  abstrak  dan  ke li yaki i nan  dapat  di i rasakan langsu l ng ole li h me li mpe li lai i nya, yai i tu l de li ngan me li mbe li ri i kan mahar be li ru l pa hafalan al-Qu l r’an pasangan su l ami i i i stri i me li rasakan i i khlas me li ne li ri i ma pasangan, su l asana i i slami i dan te li ntu l nya saki i nah mawadah warahmah.
Aspe li k tanggu l ng jawab me li ru l pakan dasar dari i pe li mbe li ri i an mahar be li ru l pa hafalan al-Qu l r’an. Kare li na mayori i tas mahar de li ngan hafalan al-Qu l r’an adalah
pe li rmi i ntaan dari i calon me li mpe li lai i wani i ta, yang di i sanggu l pi i ole li h me li mpe li lai i pri i a. Mahar  hafalan  al-Qu l r’an  se li bagai i mana  yang  di i tu l tu l rkan  ole li h  be li rbagai i narasu l mbe li r adalah se li bu l ah u l paya yang di i harapkan manfaatnya ke li lak di i waktu l me li njalai i ke li hi i du l pan  ru l mah  tangga.  Se li hi i ngga  hafalan  al-Qu l r’an  te li rse li bu l t me li mbe li ri i kan dampak posi i ti i d te li hadap ke li hi i du l pan ru l mah tangga yang:
a. de li kat de li ngan al-Qu l r’an
b. se li nanti i asa di i dalam nau l ngan al-Qu l r’an
c. manjadi i ahlu l al-Qu l r’an  yang  se li lalu l me li mbaca,  me li ntadabu l ri i , me li mpe li lajari i , dan me li ngamalkan al-Qu l r’an
d. mahar yang di i ni i lai i me li ru l pakan mahar yang be li rsi i fat u l khrawi i dan ti i dak hanya dapat di i rasakan di i du l ni i a saja. (Karomah e l t al., 2023)
Le li mbaga  fatwa  ke li rajaan  Arab  Sau l di i me li mbe li ri i kan  fatwa  yang me li ne li rangkan di i pe li rbole li hkan me li mbe li ri i kan mahar be li ru l pa pe li ngajaran al-Qu l r’an dan me li larang mahar be li ru l pa hafalan al-Qu l r’an. Maka hu l ku l m dari i pe li mbe li ri i an mahar  pe li rni i kahan  be li ru l pa  hafalan  al-Qu l r’an  adalah  di i pe li rbole li hkan,  kare li na di i anggap  ti i dak  be li rte li ntangan  de li ngan  hu l ku l m  I i slam.  Mahar  hafalan  al-Qu l r’an ju l ga me li ru l pakan wu l ju l d dari i u l paya  se li orang pri i a dalam me li laksanakan pri i nsi i p dan tu l ju l an syari i at I i slam, yai i tu l pe li me li li i aharaan ke li hormatan. Aspe li k hi i kmah dari i latarbe li lakang pe li mbe li ri i an mahar be li ru l pa hafalan al-Qu l r’an sangat se li rasi i de li ngan tu l ju l an  di i syari i atkan  mahar  bagi i se li se li orang  yang  he li ndak  me li ni i kahi i wani i ta.(Habib1 & Ramadhania, 2020)

## PENUTUP
Mahar hafalan al-Qu l r’an yang banyak te li rjadi i pada masyarakat mi i le li ni i al se li karang i i ni i me li ru l pakan fe li nome li na sosi i al, yang mana pe li mbe li ri i an te li rse li bu l t ti i dak di i dasari i ole li h  pe li mahaman  hu l ku l m  I i slam  atau l fi i ki i h  mu l nakahat.  Moti i vasi i pri i badi i , ke li mu l dahan dalam pe li mbe li ri i an mahar dan faktor e li kste li rnal lai i nnya yang me li ndorong  u l ntu l k  me li njadi i kan  hafalan  al-Qu l r’an  se li bagai i mahar  pe li rni i kahan. Mahar pe li rni i kahan be li ru l pa hafalan al-Qu l r’an manakala di i anali i si i s me li nggu l nakan kacamata  hu l ku l m  I i slam;  maqasi i d  syari i ah,  dan  Kompi i lasi i Hu l ku l m  I i slam me li mpe li role li h  ti i ti i k  te li rang  bahwa  prakte li k  te li rse li bu l t  masi i h  dalam  tataran pe li mbole li han dan ti i dak be li rte li ntangan de li ngan hu l ku l m I i slam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdu l rohman, M. (2019). Konse l p Kafa’Ah Dalam Pe l rkawinan Me l nu l ru l t
Pandangan Partai Ke l adilan Se l jahte l ra . 9–25.
Akhyar, K., Ju l zu l k, G. I., Taqiyu l ddin, I., Bakr, A., Ke l mbali, H., & Allah, M.
(n.d.). كفاية الأخيار.
Al-Bu l gha, M. D. (2009). Fikih Islam Le l ngkap Pe l nje l lasan Hu l ku l m-Hu l ku l m
Islam madzhab Syafi’i . 17 , 578.
Al-Jaziry, A. al-R. al-. (1986). al-Fiqh ʿalā al-Madhāhib al-Arba’ah,Ju l z 4. In I (p. hal. 16).
Alhogbi, B. G., Arbogast, M., Labre l cqu l e l , M. F., Pu l lcini, E l ., Santos, M.,
Gu l rge l l, H., Laqu l e l s, A., Silve l ira, B. D., De l Siqu l e l ira, R. V., Sime l ne l l, R.,
Michon, G., Au l clair, L., Thomas, Y. Y., Romagny, B., Gu l yon, M.,
Sante l , E l . T., Me l rle l , I., Du l au l lt-Atlani, L., Anthropologie l , U l . N. E l ., …
Du l , Q. (2018). No Title l . Ge l nde l r and De l ve l lopme l nt , 120 (1), 0–22. http://www.u l ib.no/site l s/w3.u l ib.no/file l s/attachme l nts/1._ahme l d- affe l ctive l _e l conomie l s_0.pdf%0Ahttp://www.lavie l de l side l e l s.fr/Ve l rs-u l ne l - anthropologie l -critiqu l e l .html%0Ahttp://www.cairn.info.lama.u l niv- amu l .fr/re l su l me l .php?ID_ARTICLE l =CE l A_202_0563%5Cnhttp://www.ca irn.info.
Amir Syarifu l ddin. (2006). Hu l ku l m Pe l rkawinan Islam di Indone l sia,“Antara
Fiqh Mu l nakahat dan U l U l Pe l rkawinan (G. Azmi (e l d.); 1st e l d.).
KE l NCANA.
Apriyanti. (2017). Historiografi Mahar dalam Pe l rnikahan/artike l l. An Nisa’a
Ju l rnal Kajian Ge l nde l r Dan Anak , 12 (2), 174.
Ari, S. A. (2018). Bab Ii عو. Ke l ku l rangan Se l rta Ke l le l bihan Me l tode l Hafalan , 22–52.
Cu l me l da, C. (2019). Batas Minimal Mahar. Mozaic : Islam Nu l santara , 5 (2),
131–150. https://doi.org/10.47776/mozaic.v5i2.142
E l lkarimah, M. F. (2015). Pe l nde l katan Bahasa Syahru l r dalam Kajian Te l ks Al- Qu l r’an: Al-Kitab Wal Al-Qu l r’an, Qira’ah Mu l ashirah. De l iksis , 7 (2 Me l i),
79–170.
Fahmi, N. (2021). Tinjau l an Pe l rspe l ktif Fikih Te l rhadap Pe l laksanaan Mahar Dalam Pe l rnikahan. Familia: Ju l rnal Hu l ku l m Ke l lu l arga , 2 (1), 88–103. https://doi.org/10.24239/.v2i1.26
Faisal, F. (2022). E l ksiste l nsi Mahar Dalam Pe l rkawinan Me l nu l ru l t Khi Dan Fiqh Islam. SYARIAH: Jou l rnal of Islamic Law , 4 (1), 44. https://doi.org/10.22373/sy.v4i1.503
Habib1, M., & Ramadhania, R. (2020). Ayat Al Qu l ran (Jasa) Se l bagai Mahar Pe l rnikahan Me l nu l ru l t Pe l rspe l ktif Islam dan Imam Mazhab. Action
Re l se l arch Lite l rate l , 4 (1), 31–48. https://doi.org/10.46799/arl.v4i1.82
Hamdan, H. A. H., & Yu l nita, Y. I. (2023). De l rajat Mahar Dalam Prose l s Pe l rkawinan Tinjau l an Fikih Mu l nakahat. Al-Mawarid Ju l rnal Syariah Dan Hu l ku l m (JSYH) , 5 (1), 19–32.
https://doi.org/10.20885/mawarid.vol5.iss1.art2 Hardika, I. R. (2016). Me l tode l Pe l ne l litian Ku l antitatif Dan Ku l alitatif . 1–23.
https://scholar.google l .com/scholar?start=30&q=de l sain+pe l ne l litian+ku l an titatif&hl=id&as_sdt=0,5#d=gs_qabs&t=1688646328978&u l =%23p%3
DkbAgH_sIM9U l J
Ive l rson, B. L., & De l rvan, P. B. (n.d.). No Title l .
Jayakrama, C. (2014). Konse l p Mahar dalam Hu l ku l m Islam. Rahima , 57–85.
Karomah, H., Agama, I., & Ne l ge l ri, I. (2023). Se l pe l rangkat Alat Shalat Se l bagai Mahar Pe l rnikahan Pe l rspe l ktif Hadits Abstract : Ke l ywords :
Abstrak : Kata Ku l nci : Pe l ndahu l lu l an hidu l p me l mbu l jang . Imam Ahmad bin Hanbal me l ngatakan “ Hidu l p . 1 (1), 44–59.
Lu l bis, A. G., & Su l priatin, S. (2023). Pe l rkawinan masyarakat mu l slim di Asia Te l nggara. Maslahah: Ju l rnal Hu l ku l m Islam Dan Pe l rbankan Syariah ,
14 (2), 39–55.
M Dahlan R, M. A. (2015). Fikih Mu l nakahat (Issu l e l Fe l bru l ary 2022).
Margare l th, H. (2017). No Title l ةيبرعلا ةغللا سيردت قرط. Экономика Региона , 32.
Mu l sthofa, K., & Su l biono, S. (2020). Spirit Mitsaqan Ghalidza Dalam
Pe l rnikahan Se l bagai Pe l ngu l at Ke l lu l arga Di Kalimantan Te l ngah.
U l sratu l na: Ju l rnal Hu l ku l m Ke l lu l arga Islam , 4 (01), 74–91.
https://doi.org/10.29062/u l sratu l na.v4i01.171 Na, D. E l . C., & Hipe l rte l nsiva, C. (n.d.-a). No Title l . 60–69.
Na, D. E l . C., & Hipe l rte l nsiva, C. (n.d.-b). No Title l . Nihayati, D. A. (2022). Mahar U l nik Dan Mahar Be l rnilai Fantastis Dalam Pe l rspe l ktif Fikih Mu l nakahat. MASADIR: Ju l rnal Hu l ku l m Islam , 2 (1),
310–323. https://doi.org/10.33754/masadir.v2i1.467 Nu l rhayati, Y., Ifrani, I., & Said, M. Y. (2021). Me l todologi Normatif Dan E l mpiris Dalam Pe l rspe l ktif Ilmu l Hu l ku l m. Ju l rnal Pe l ne l gakan Hu l ku l m
Indone l sia , 2 (1), 1–20. https://doi.org/10.51749/jphi.v2i1.14
Pu l tra, F. S. (2021). U l rge l nsi dan Ke l du l du l kan Shodaq (Mahar) dalam
Pe l rnikahan. Ju l rnal An-Nahl , 78 (2), 78–90.
Rofiqi, M. A. (2023). Hu l ku l m pe l rkawinan islam indone l sia . Au l gu l st .
Su l ami, K., Pe l mbe l rian, D., & Istri, N. (2022). E l L-THAWALIB . 3 (3).
Su l hadi, Baidhowi, & Wu l landari, C. (2018). Artike l l Pe l nce l gahan
Me l ningkatnya Angka Pe l rnikahan Dini de l ngan Inisiasi Pe l mbe l ntu l kan
Kadarku l m di Du l su l n Ce l manggal De l sa Mu l nding Ke l camatan Be l rgas.
Ju l rnal Pe l ngabdian Hu l ku l m Indone l sia (Indone l sian Jou l rnal of Le l gal Commu l nity E l ngage l me l nt) , 1 (1), 31–40.
https://jou l rnal.u l nne l s.ac.id/sju l /inde l x.php/JPHI/article l /vie l w/27277 Tafsir, I., U l shu l lu l ddin, F., Ku l du l s, I., & Ikhsan, M. K. (n.d.). The l Inte l rnational Confe l re l nce l on Qu l ranic Stu l die l s Ju l du l l Naskah : Haru l skah Hormat Be l nde l ra ? ( De l skripsi Tafsir . 191–208.
Tilawati, A. (2019). Mahar Pe l rkawinan De l ngan Hafalan Al-Qu l r’an: Analisis
He l rme l ne l u l tika Hadis Khale l d M. Abou l E l l-Fadl. Indone l sian Jou l rnal of Islamic Lite l ratu l re l and Mu l slim Socie l ty , 4 (1), 19–40.
https://doi.org/10.22515/islimu l s.v4i1.1518 Zaidah, Y., Ramadhan, S., & Hafidzi, A. (2023). ِ ت اب ا ِ و لا ْ م ح ص ن ُ ِ م و أ  ِِ ْ  َِْ ي َ ان ُ ُ ع ل َ ْ ي ُ ل ل َ ُ ذ َ ل ِ ُ و لا ِ ُ ك م اء إ ِ ا م أ َ ن ت َ ْ ب ت َ غ ُ وا ِ م ا و ر اء  َٰ م ك اف م ن   م ِ ك ِ ض ي ت ُ م ب ِ ِ ني ف َ م ا اس ت م ت ِ ِ ات َ َ ك ْ َ َّ ل َ ا َّ لل َ ك ْ ُ ح ا ت أ .