## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 10, No. 2, April 2024, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 25/05/2023 Reviewed : 15/08/2023 Accepted : 09/04/2024 Published  : 30/04/2024

## RESOLUSI KONFLIK: MEMAKNAI PENGAMPUNAN DALAM MATIUS 6:12, 14-15 DAN IMPLIKASINYA BAGI

## SIKAP ORANG PERCAYA
Candra Gunawan Marisi *,1 ,Henok Haryanto 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam
*)Email Korespondensi: candragunawan512@gmail.com
Abstract: Conflict  is  something  that  cannot be  avoided in  human  life,  especially  in  the  context  of  a pluralistic  society  in  Indonesia.  Interpersonal  and  intergroup  conflict  cannot be  avoided in human life, especially in a pluralistic society. These negative impacts include the breakdown of  interpersonal  or  inter-group  relationships,  destruction  of  property,  acts  of  violence,  and even  the  loss  of  a  person's  life.  This  research  aims  to  analyze  the  fifth  petition  of  the  Lord's Prayer regarding the vertical and horizontal meaning of forgiveness in Matthew 6:12, 14-15 as conflict resolution. A descriptive method with a qualitative approach, as well as an analysis and  literature  review,  will  be  used  to  examine  the  history  of  the  socio-political-economic context  of  the first readers  of  the Gospel  of  Matthew  in  the first century.  The result  found  is that  humans  can  forgive  each  other's  sins  and  debts  because  they  have  first  experienced forgiveness from God, and secondly, conflict resolution is not to gain, receive or seek profit, but is willing  to sacrifice, give,  as  God  gave  His  Son  who  Single  to carry out reconciliation (conflict resolution).
. Keywords: Conflict resolution, forgiveness, horizontal, vertical, God’s initiative
Abstraksi: Konflik adalah sesuatu  yang tidak bisa dihindari dalam kehidupan manusia khususnya dalam konteks  kemajemukan  masyarakat  di  Indonesia.  Konflik  interpersonal  dan  antar  kelompok tidak  bisa  dihindari  dalam  kehidupan  manusia  khususnya  dalam  masyarakat  majemuk. Dampak  negatif  tersebut  diantaranya  retaknya  hubungan  interpersonal  atau  antar  kelompok, kehancuran  harta  benda,  aksi  kekerasan  dan  bahkan  sampai  hilangnya  nyawa  seseorang. Penelitian  ini  bertujuan  menganalisa  petisi  kelima  Doa  Bapa  Kami  tentang  makna pengampunan  secara  vertikal  dan  horizontal  dalam  Matius  6:12,  14-15  sebagai  resolusi konflik.  Metode  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif,  serta  dengan  analisis  dan  tinjauan pustaka  untuk  meneliti  sejarah  bagaimana  konteks  sosio-politik-ekonomi  pembaca  pertama Injil  Matius  pada  abad  pertama.  Hasil  yang  ditemukan  adalah  manusia  dapat  mengampuni dosa  dan  hutang  sesamanya,  karena  telah  terlebih  dahulu  mengalami  pengampunan  dari Tuhan,  dan  yang  kedua  adalah  resolusi  konflik  bukan  untuk  mendapatkan,  menerima  atau mencari  keuntungan,  melainkan  rela  untuk  berkorban,  memberi,  sebagaimana  Allah memberikan Anak-Nya yang Tunggal untuk melakukan pendamaian (resolusikonflik).
Kata kunci: Resolusi konflik, pengampunan, horizontal, vertikal, inisiatif Allah.

## PENDAHULUAN
Konflik adalah sesuatu yang tidak bisa dihindari dalam kehidupan manusia khususnya dalam kemajemukan
masyarakat.  Masyarakat  yang  majemuk seperti  Indonesia  yang  terdiri  dari berbagai  suku,  agama,  ras  dan  budaya sangat  rentan  terjadi  konflik.  Konflik bisa disebabkan oleh
faktor primordialisme, etnosentrisme dan fanatisme  yang  berlebihan. 1 Konflik interpersonal, keluarga, antar kelompok, antar  suku,  antar  agama 2 atau  sesama agama 3 sekalipun adalah keniscayaan. Dampak negatif bisa terjadi akibat konflik  dalam  masyarakat.  Beberapa dampak  negatif  tersebut  diantaranya retaknya  hubungan  interpersonal  atau antar  kelompok,  kehancuran  harta benda,  aksi  kekerasan  dan  bahkan sampai  hilangnya  nyawa  seseorang. 4 Oleh  sebab  itu  cara  penyelesaian  yang tepat  harus  segera  diupayakan  supaya situasinya tidak semakin memburuk.
Namun, berbagai
upaya penyelesaian  konflik  secara  horizontal
1 Issha Harruma and Nibras Nada Nailufar, “Mengapa Indonesia Rentan Terjadi Konflik?,” Kompas.com, 2022, https://nasional.kompas.com/read/2022/02/18/0 0300021/mengapa-indonesia-rentan-terjadi- konflik.
2 Puput Purwanti, “Puput Purwanti, 7 Contoh Konflik Antar Agama Yang Pernah Terjadi Di Indonesia,” hukamnas.com, accessed March 22, 2023, https://hukamnas.com/contoh-konflik- antar-agama.
3 Mahfuzulloh Al Murtadho and Endri Kurniawati, “Konflik Internal Gereja HKBP Cibinong Bogor Ricuh,” tempo.co, accessed March 23, 2023, https://metro.tempo.co/read/1376545/konflik- internal-jemaat-gereja-hkbp-cibinong-bogor- ricuh.
4 Vanya Karunia Mulia Putri, “Vanya Karunia Mulia Putri, Dampak Positif Dan Negatif Konflik Dalam Kehidupan Sosial,” Kompas.com, 2022, https://www.kompas.com/skola/read/2022/06/1 3/093000269/dampak-positif-dan-negatif- konflik-dalam-kehidupan-sosial.
antar sesama melalui pendekatan interpersonal,  kelompok,  masyarakat, pemerintah  dan  jalur  hukum  sekalipun sering mengalami kebuntuan. Salah satu contoh dari banyak kasus adalah konflik kasus  pendirian  tempat  ibadah  yang masih menggantung. Perjuangan panjang  selama  bertahun-tahun  untuk penyelesaian kasus perizinan pembangunan  gereja  masih  belum  ada jalan keluarnya. Berbagai upaya dilakukan  termasuk  melalui  pendekatan dengan  masyarakat,  pemerintah  daerah, pemerintah pusat
dan sampai menempuh  jalur  hukum  sekalipun  tetap menemui kebuntuan. Melihat  urgensi  dalam  fenomena
yang menggelisahkan ini, penulis tergugah  untuk  meniliti  konflik  yang juga  terjadi  dalam  masyarakat  pembaca pertama Injil Matius. Diusulkan resolusi konflik  melalui  pengampunan  secara horizontal  antar  sesama  (yang  sering mengalami  kebuntuan)  dan  secara vertikal  (antara  Allah  dan  manusia) dalam  petisi  kelima  Doa  Bapa  Kami  di dalam Injil Matius 6:12, 14-15.
Tujuan  penulisan  ini  meneliti bagaimana konteks sosio-politik-
ekonomi  pembaca  pertama  Injil  Matius pada  abad  pertama.  Penulis    akan menganalisa  petisi  kelima  Doa  Bapa Kami  tentang  makna  pengampunan  di dalam  Injil  Matius  6:12,  14-15  secara vertikal  dan  horizontal  sebagai  resolusi konflik , berharap  melalui  penelitian  ini dapat  bermanfaat  bagi  sikap  orang Kristen dalam menghadapi konflik.
Penelitian tentang resolusi konflik yang  serupa  sudah  pernah  dilakukan sebelumnya  termasuk  yang  ditulis  oleh Ferijanto  Setiadarma  tentang  “Studi Resolusi  Konflik  dalam  Kepemimpinan Musa.” 5 Namun resolusi konflik
5 Ferijanto Setiadarma, “Resolusi Konflik Dalam Kepemimpinan Kristen: Studi Resolusi Konflik Dalam Kepemimpinan Musa,” TRACK: Jurnal Kepemimpinan Kristen, Teologi, Dan
tersebut  menggunakan  variabel  yang berbeda yaitu  ditinjau  dari  gaya kepemimpinan  Musa.  Demikian  juga
Kevin  Samuel  Kamagi  dan  Iman  Setia Telaumbanua meneliti tentang “Manajemen Konflik Berdasarkan Kisah  Para  Rasul  15:35-41.” 6 Tetapi manajemen konflik yang dibahas memakai  variabel  yang  juga  berbeda yaitu  berdasarkan  studi  kasus  tentang konflik  yang  terjadi  antara  Paulus  dan Barnabas. Oleh sebab itu dalam
penelitian  ini  penulis  mengisi  gap  yang ada  dengan  variabel  resolusi  konflik yang  berbeda,  melalui  petisi  kelima dalam  Doa  Bapa  Kami  yang  diajarkan oleh Yesus sendiri di dalam Injil Matius 6:12,  14-15.  Resolusi  konflik  yang penulis  usulkan  melalui  pengampunan secara  vertikal  dan  horizontal  akan semakin melengkapi gap yang ada.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian deskriptif dilakukan dengan studi kepustakaan 7 dengan pendekatan
kualitatif.  Mencari  berbagai  sumber untuk  memperoleh  data  penelitian melalui  pendekatan  studi  teologis, retoris, kritik sosio-politik-ekonomi dan eksegesis,  analisa  ayat  dan  dikaitkan dengan
fenomenologi tentang pengampunan,  mempelajari  masalah- masalah dalam suatu lingkungan
Entrepreneurship 01, no. 02 (2022): 99–118,
https://doi.org/https://doi.org/10.132224/tep.v1i
2.25.
6 Kevin Samuel Kamagi and Iman Setia Telaumbanua, “Manajemen Konflik Berdasarkan Kisah Para Rasul 15:35-41 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini,” DA’AT Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1 (2022): 62–75, https://doi.org/https://doi.org/10.51667/djtk.v3i1 .686.
7 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Penelitian Gabungan (Jakarta: Penerbit Kencana, 2014).
masyarakat  yang  berhubungan  dengan kegiatan,  sikap,  pandangan  serta  proses yang sedang berlangsung, serta mengumpulkan  data-data  dalam  rangka menguji  atau  menjawab  pertanyaan yang  menyangkut  keadaan  pada  waktu yang  sedang  berjalan  dari  pokok  suatu penelitian. 8 Dengan pendekatan
kualiltatif,  Sumber  yang  digunakan tersebut  harus  relevan  dan  dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah seperti  buku,  jurnal,  artikel  dan  bahan- bahan  literatur  lainnya.  Selanjutnya hasil  pembahasan  diimplikasikan  bagi sikap  orang  percaya  dalam  menghadapi konflik.

## HASIL
Penulis menemukan adanya kemiripan  antara  masyarakat  masa  kini dan masyarakat pembaca pertama
Matius  abad  pertama.  Mereka  sama- sama menghadapi konflik interpersonal, antar  kelompok,  sosial,  ekonomi  dan politik.  Dengan  demikian  masyarakat masa  kini  dapat  belajar  dari  sejarah pengalaman  masyarakat  Matius  masa lalu  dalam  menghadapi  dan  mencari resolusi konflik.
Penulis Injil Matius dalam konteksnya  adalah  seorang  pemungut cukai,  orang  kaya,  golongan  elit  dan kreditur  yang  tentunya  memiliki  para debitur.  Di  tengah  konflik  sosial, politik, ekonomi dan interpersonal yang terjadi di Antiokhia, Siria, tentu konflik interpersonal antara masyarakat penerima  Injil  Matius 9 dengan  para debiturnya  tidak  bisa  dihindari.  Dalam situasi  konflik  seperti  ini,  masyarakat justru  diperintahkan  oleh  petisi  kelima
8 Consuelo  G.  Sevilla, Pengantar  Metode Penelitian (Jakarta:  Universitas  Indonesia, 2006), 71.
9 Marius J Nel, “The Forgiveness of Debt in Matthew 6:12, 14-15,” Neotestamentica 47, no. 1 (2013): 87–106, http://www.jstor.org/stable/43048897.
Doa  Bapa  Kami  yang  diajarkan  oleh Yesus  sendiri  di  dalam  Injil  Matius 6:12,  14-15.  Penulis  mendapatkan bahwa  masyarakat  Matius  ditantang bukan  saja  secara  horizontal  (antar sesama) untuk mengampuni hutang para debitur  mereka  tetapi  juga  khususnya secara  vertikal  (antara  Allah  dan manusia) untuk memohon ampun kepada  Allah  atas  segala  kesalahan (hutang) mereka sebagai sumber permasalahan utama. Matius 6:12, 14-15 harus ditafsirkan sebagai argumentasi integratif  yang  mengintegrasikan  antara pengampunan  hutang  finansial  (Matius 6:12) dan dosa (Matius 6:14-15). Matius 6:14-15 bukan sekedar komentar
pelengkap  yang  kurang  penting  dari Matius  6:12,  tetapi  Matius  6:14-15 merupakan  pernyataan  prinsip  yang tegas  dari  Matius  6:12.  Oleh  sebab itulah  Matius  6:12  tidak  bisa  dipahami tanpa  mempertimbangkan  Matius  6:14- 15. Penulis mendapati bahwa pengampunan dalam Matius 6:12, 14-15 adalah  pengampunan  hutang  finansial dan dosa. Pengampunan dalam teori penghapusan  hutang  menyimpulkan bahwa  Allah  telah  membayar  dan sekaligus menerima hutang dosa melalui kesetiaan Yesus, 10 yakni pengorbanan  Yesus  di  atas  kayu  salib untuk  memulihkan  secara  vertikal hubungan Allah dan manusia dan secara horizontal hubungan manusia dan sesamanya.  Penghapusan  hutang  dosa ini  hanya  bisa  terjadi  karena  inisiatif Allah  yang  mendahului (prevenient) melalui  pengampunan  Allah  secara vertikal  terlebih  dahulu  dan  selanjutnya pengampunan
manusia secara horizontal.  Orang  percaya  hanya  bisa
10 Candra Gunawan Marisi, “Implikasi Paralelisme Janus Dalam Filipi 3 : 9 Bagi Iman Percaya Masa Kini,” Diegesis Jurnal Teologi Kharismatika 5, no. 2 (2022): 84–96.
mengampuni sesamanya secara
horizontal  karena  Allah  sudah  terlebih dahulu  mengampuni  secara  vertikal. seseorang  hanya  bisa  memulihkan hubungannya  secara  horizontal  karena mengalami  Allah  sudah  terlebih  dahulu memulihkan hubungannya secara vertikal.  Orang  percaya  hanya  bisa mencapai  resolusi  konflik  melalui mengampuni  secara  horizontal  karena menerima  Allah  sudah  terlebih  dahulu mengampuni  secara  vertikal. 11 oleh sebab itu, mengampuni haruslah
memiliki  gaya  hidup  mengampuni, sehingga dapat mencapai resolusi konflik.

## PEMBAHASAN Resolusi Konflik
Brian  Sweeney  dan  William Carruthers  mengatakan  bahwa  definisi resolusi  konflik  yang  ada  saat  ini  pada umumnya  menjelaskan  sebuah  proses penyelesaian  ketidakcocokan.  Mereka mengutip  Maurrer  yang  mengatakan bahwa  resolusi  adalah  “sebuah  proses dimana para
pihak berusaha
menyelesaikan  ketidakcocokan  mereka sampai berhasil.” 12
Deutsch  mengembangkan  sebuah teori  resolusi  konflik  dengan  meneliti sikap  kelompok  yang  kompetitif  dan kooperatif  dalam  menyelesaikan  suatu persoalan.  Ternyata  kelompok  yang kooperatif  itu  lebih  produktif  daripada kelompok  yang  kompetitif.  Deutsh melanjutkan penelitiannya dengan mengamati sikap kelompok yang kompetitif  dan  yang  kooperatif  dalam
11 Tri Astuti, “Studi Biblika Spritualitas Manusia Baru Berdasarkan Surat Efesus 4: 23- 32,” SHIFTKEY: Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan 10, no. 1 (2020): 26– 44.
12 Brian Sweeney and William L Carruthers, “Conflict Resolution: History, Philosophy, Theory, and Educational Applications.,” The School Counselor 43 43, no. 5 (1996): 326, http://www.jstor.org/stable/23897827.
menyelesaikan konflik.  Hasilnya adalah bahwa  kelompok  yang  kooperatif  itu melihat resolusi konflik sebagai masalah bersama yang harus diselesaikan bersama sedangkan kelompok  yang  kompetitif  itu  melihat resolusi  konflik  hanya  dipaksakan  oleh satu pihak saja kepada pihak lainnya. 13
Penulis  berpendapat  bahwa  teori Morton yang mengatakan bahwa konflik  itu  tidak  bisa  diselesaikan sepihak  adalah  tepat.  Penulis  juga sependapat  bahwa  diperlukan  tindakan kooperatif  dari  kedua  pihak  untuk bersama-sama  mengupayakan  resolusi konflik. Namun teori pentingnya kooperasi  dari  kedua  belah  pihak  ini akan  menjadi  topik  diskusi  yang menarik dan menantang ketika selanjutnya  dikaitkan  dengan  teori pengampunan.
Pengampunan Brandon Warmke melihat pengampunan sebagai teori penghapusan  hutang  dan  mengatakan bahwa  pengampunan  itu  melibatkan penghapusan  hutang  sebagaimana  Julie Exline  dan  Roy  Baumeister  tuliskan, “Ketika seseorang melukai atau melanggar  orang  lain,  tindakan  ini secara  efektif  menimbulkan  hutang pribadi.
Pengampunan melibatkan penghapusan  hutang  oleh  seseorang yang telah dilukai atau disaikiti.” 14 Perbandingan antara
pengampunan  dan  penghapusan  hutang juga  ada  di  dalam  konteks  teologis.  Di Doa  Bapa  Kami  dalam  Matius  6:12
13 Morton Deutsch, “Conflict Resolution: Theory and Practice,” Political Psychology 4, no. 3 (1983): 431–53, https://doi.org/https://doi.org/10.2307/3790868.
14 Brandon Warmke, “Divine Forgiveness II: Reconciliation and Debt-Cancellation Theories,” Philosophy Compass 12, no. 9 (2017), https://doi.org/https://doi.org/10.1111/phc3.124 39.
Yesus  mengajarkan  bagaimana  berdoa dan  memohon  kepada  Allah,  “dan ampunilah kami akan kesalahan
(hutang)  kami,  seperti  kami  juga mengampuni orang yang bersalah (berhutang) kepada kami.” 15
berdasarkan  teks  tersebut,  konteks teologis tentang mengampuni dan menghapuskan  hutang  menjadi  lebih jelas. Brandon selanjutnya menganalogikan  bahwa  penghapusan hutang bisa dipahami sebagai pengampunan  moral  atau  pengampunan Allah.  Karena  penghapusan  hutang Allah  bersifat  moral  atau  non-moneter,
bagaimana “hutang moral” bisa
dipahami?  Jadi  apa  maksudnya  bahwa pengampunan moral dimengerti sebagai penghapusan  hutang  moral? 16 Suatu model  pengampunan  hutang,  bahwa ketika  kita  melakukan  kesalahan,  kita merasa bersalah dan selanjutnya memiliki  kewajiban  untuk  melakukan apa  saja  untuk  menghilangkan  rasa bersalah  itu  seperti  dalam  situasi  legal dimana  seorang  debitur  yang  berhutang uang berkewajiban
untuk membayarnya.  Dua  hal  akan  terjadi dalam penghapusan rasa bersalah secara “total” yaitu, pertama, pelaku kesalahan harus  menebus  kesalahannya  melalui apologia, dan kedua, pihak korban harus mengampuninya. Langkah pertama, pelaku kesalahan harus menebus kesalahannya dengan apologia, pertobatan  dan  reparasi  kepada  pihak korban sebagai pembayaran atas kesalahannya.  Dalam  hal  pengampunan Allah, pembayaran kita telah dikerjakan atas nama kita oleh pengorbanan Kristus di  atas  kayu  salib.  Langkah  kedua, pihak  korban  mengampuni  pelaku kesalahan  dengan  menerima  apologia, pertobatan  dan  reparasinya  sehingga rasa bersalah pelaku kesalahan
15 Warmke.
16 Warmke.
dihilangkan dan dengan demikian hutangnya  juga  dihapuskan.  Dalam  hal pengampunan Allah, Allah telah menerima  apologia,  pertobatan  dan reparasi  kita  melalui  yang  telah  Kristus kerjakan di atas kayu salib. 17
Pengampunan  menuntut  pelaku kesalahan  melakukan  reparasi  jika pengampunan  itu  bersifat  moral  adalah salah. Pengampunan Allah sangat menekankan  pertobatan  manusia  bisa itu  melalaikan  natur  anugerah  Allah yang mendahului (prevenient) . 18 memberikan alasannya melalui perumpamaan  (Luk  15:11-32)  seorang Bapa  yang  berinisiatif  mengampuni anak  bungsunya  yang  terhilang  itu sebelum anaknya itu minta pengampunan. Kedua, Stump berpendapat bahwa apologia, pertobatan dan reparasi tidaklah cukup untuk dapat menghapuskan rasa bersalah
sepenuhnya.  Stump  percaya  bahwa pengampunan  moral  atau  pengampunan
Allah  itu  bukanlah  soal  menerima pembayaran  dari  pelaku  kesalahan tetapi  justru  memberi  (AnakNya  yang tunggal Yesus Kristus). Stump menambahkan  bahwa  pengampunan seharusnya  tidak  dikaitkan  dengan  rasa bersalah karena sekalipun pelaku kesalahan  sudah  diampuni  oleh  pihak korban  namun  pihak  korban  tetap  bisa disalahkan oleh  pihak  ketiga  yang tetap menganggap  bahwa  pelaku  kesalahan harus  terus  bertanggung  jawab  atas kesalahannya. 19
Bradon Warmke memberikan contoh  ketika  kita  dilukai  kita  berhak menuntut  sesuai  norma  atau  hukum.
17 Warmke.
18 Mark E Biddle, “Forgive, Forgiving,
Forgiven: Matthew 6:12 and Luke 11:4,” Sage Journals 118, no. 4 (2022), https://doi.org/https://doi.org/10.1177/00346373 221099439.
19 Warmke, “Divine Forgiveness II:
Reconciliation and Debt-Cancellation Theories.”
Tetapi  ketika  kita  mengampuni,  kita melepaskan hak kita untuk menyalahkan pelaku kesalahan sehingga sikap  tuntutan  kita  juga  tidak  berlaku lagi  secara  moral  dan  melepaskan pelaku kesalahan dari kewajiban personal.  Oleh  sebab  itu  Bradon mengatakan bahwa pengampunan mengubahkan hubungan normatif antara pihak  korban  dan  pelaku  kesalahan. Demikianlah,  menurut  Bradon,  teori penghapusan hutang merupakan metafora  pengampunan  Allah  yang mengubahkan  hubungan  operasional normatif  antara  Allah  dan  manusia berdosa sehingga terjadi rekonsiliasi. 20
Melalui argumentasi tentang pengampunan di atas, penulis menyimpulkan bahwa teori penghapusan  hutang  berarti  bahwa Allah  telah  membayar  dan  menerima hutang  dosa  kita  melalui  pengorbanan Yesus  di  kayu  salib  supaya  hubungan antara  Allah  dan  manusia  berdosa dipulihkan.

## Sosio-Politik dan Konflik dalam Masyarakat Pembaca Pertama Injil Matius
Konflik  terjadi  dalam  masyarakat pertama  Injil  Matius  yang  diyakini tinggal  di  Antiokhia,  Siria . 21 Siria adalah  tempat  yang  paling  dianggap sebagai asal  Injil  Matius  dimana  agama Kristen berjumpa dengan Yudaisme dan Hellenisme. 22 Siria, khususnya Antiokhia, merupakan tempat bertemunya  dan  berkonfliknya  budaya timur  dan  barat,  dan  juga  tempat pertemuan  antara  orang  Yahudi,  orang Kristen  Yahudi  dan  orang  Kristen  non- Yahudi. Masyarakat Matius yang
20 Warmke.
21 Nel, “The Forgiveness of Debt in Matthew 6:12, 14-15.”
22 Haposan Silalahi, “Merekonstruksi Konteks Sosial Komunitas Injil Matius,” Te Deum 8, no. 2 (2019): 199–222.
tinggal  di  Antiokhia  adalah  orang Yahudi  Kristen  dan  orang  Yunani Kristen.  Orang  Yahudi  Kristen  hidup dengan  latar  belakang  tradisi  Yahudi, memegang hukum Taurat dan kebiasaan Yahudi  namun  tetap  terbuka  bagi bangsa-bangsa lain. Mereka tetap membayar  pajak  Bait  Allah  (Matius 17:24-27)  walaupun  Bait  Allah  sudah dihancurkan.  Konflik  terjadi  antara jemaat  dan  pemimpin  Yahudi  yaitu orang-orang  Farisi,  ahli-ahli  Taurat, imam-imam kepala dan tua-tua. 23
Masyarakat  Matius  dianggap  sebagai kelompok yang menyimpang dari Taurat  dan  agama  Yahudi,  sehingga mereka  dikeluarkan  dari  sinagoga  lokal di Siria/Antiokhia. 24
Konflik  yang  sering  terjadi  dalam struktur  masyarakat  Antiokhia  bersifat vertikal, hirarkis, dan saling berhubungan  mulai  keluarga  yang kaya sampai orang miskin dan  budak. Konflik  terjadi antara golongan elit  dan non-elit,  orang  kaya  dan  miskin,  dan antar  etnik.  Konflik  juga  dipicu oleh hubungan sosial  yang  memandang status,  kekayaan,  j abatan, pendidikan, pekerjaan,  jenis  kelamin,  etnis  dan usia. 25
Yahudi  diaspora  yang  merupakan penduduk  yang  sudah  lama  tinggal  di Antiokhia  juga  tidak  terluput  dari konflik.  Kondisi  kehidupan  sosial, ekonomi, keagamaan, politik dan kekuasaan  yang  baik  mereka  nikmati. 26
23 Paulina Jasri Danggo, “Rekonstruksi Masyarakat Baru Dalam Doa Bapa Kami (Suatu Hermeneutik Sosio-Politik Terhadap Injil Matius 6:9-13)” (Universitas Kristen Satya Wacana, 2014), https://repository.uksw.edu/bitstream/12345678 9/8890/1/T1_712009058_Judul.pdf.
24 Haposan Silalahi, “Merekonstruksi Konteks Sosial Komunitas Injil Matius.”
25 Danggo, “Rekonstruksi Masyarakat Baru Dalam Doa Bapa Kami (Suatu Hermeneutik Sosio-Politik Terhadap Injil Matius 6:9-13).”
26 Haposan Silalahi, “Merekonstruksi Konteks Sosial Komunitas Injil Matius.”
Mereka diberikan keistimewaan hukum, dibebaskan  dari  wajib  militer  dan  tidak perlu  ikut  beribadah  kepada  dewa-dewi dan Kaisar. Hal ini menyebabkan orang- orang  non-Yahudi  iri  hati  dan  anti Yahudi  sehingga  timbul  konflik  dan penganiayaan terhadap mereka. 27
Konflik  juga  terjadi  diantara kelompok Kristen Yahudi dan kelompok  Kristen  Yunani.  Kelompok Kristen Yunani menyerang kepercayaan Yahudi dan merendahkan Torah  namun tetap  menggunakan  Perjanjian  Lama sebagai penggenapan janji Allah mengenai  kedatangan  Yesus  Kristus. 28
D alam  konteks sosio-politik  seperti inilah masyarakat Matius tinggal  dan menjalani kehidupan mereka.  Carter berasumsi  bahwa  masyarakat  Matius yang  tinggal  di Antiokhia  adalah  orang yang kaya yang masuk dalam golongan elit. 29 Mereka termasuk dalam masyarakat  kelas  atas  sebagai  tuan tanah dan pedagang. Walaupun
masyarakat  Matius  kaya  dan  makmur, namun mereka sering mengalami konflik dan penganiayaan akibat terkena sasaran penganiayaan orang-orang Yahudi. 30

## Hutang pada Abad Pertama di Palestina dan Siria
Alasan yang menyebabkan permasalahan  hutang  adalah  penjajahan Roma  yang  mewajibkan  pembayaran upeti  dari  seperempat  hasil  panen kepada Roma dan intervensi  merugikan oleh  perwakilan  Kekaisaran.  Tuntutan dana pembangunan terowongan air oleh Pilatus,  progam  pembangunan  dan
27 Danggo, “Rekonstruksi Masyarakat Baru Dalam Doa Bapa Kami (Suatu Hermeneutik Sosio-Politik Terhadap Injil Matius 6:9-13).”
28 Danggo.
29 Haposan Silalahi, “Merekonstruksi Konteks Sosial Komunitas Injil Matius.”
30 Danggo, “Rekonstruksi Masyarakat Baru Dalam Doa Bapa Kami (Suatu Hermeneutik Sosio-Politik Terhadap Injil Matius 6:9-13).”
pengembangan  istananya,  pertambahan jumlah penduduk,
meningkatnya urbanisasi,  pajak  bait  Allah,  kegagalan panen dan musim kering – semuanya ini berdampak  pada  kondisi  ekonomi  lokal dan  semakin  bertambahnya  hutang masyarakat.  Ditambah  kelompok  elite orang  kaya  mencari  para  debitur  untuk meminjamkan  kelebihan  uang  mereka untuk mendapatkan keuntungan.
Kreditur  membuat  prosedur  hukum (prosbul) sehingga  setiap  hutang  para debitur  tidak  akan  dihapus  setiap  tujuh tahun  sekali  pada  waktu  Tahun  Sabath
(Ulangan 15:1-3). Karena itulah dokumen catatan hutang menjadi sasaran  utama  untuk  dibakar  oleh kelompok orang Yahudi yang memberontak  Roma  dan  sekutunya. 31 Tidak mengherankan dibawah penjajahan Roma, kemiskinan bertambah, kehilangan kepemilikan tanah,  kehidupan  semakin  sulit  dan pemberontakan masyarakat bangkit. 32
Status Sosio-Ekonomi Masyarakat Pembaca Pertama Matius
Status sosio-ekononomi masyarakat  pembaca  pertama  Matius yang  tinggal  di  Antiokhia  adalah  orang yang  seperti  Matius  sebelum  berjumpa Kristus. 33 Oleh karena itu konflik sosio- ekonomi  yang  terjadi  antara  masyarat Matius  sebagai  kreditur  dan  para debiturnya  itu  tidak  bisa  dihindari. 34
Dalam  status  sebagai  orang  kreditur  di tengah  konflik  sosial,  politik,  ekonomi dan interpersonal yang terjadi,
31 Nel, “The Forgiveness of Debt in Matthew 6:12, 14-15.”
32 Diana M Swancutt, “„Forgive Us Our Debts‟: Jubilee Prays the Lord‟s Prayer,” Sage Journals 118, no. 4 (2021): 460–67, https://doi.org/https://doi.org/10.1177/00346373 221100964.
33 Haposan Silalahi, “Merekonstruksi Konteks Sosial Komunitas Injil Matius.”
34 Nel, “The Forgiveness of Debt in Matthew 6:12, 14-15.”
masyarakat Matius justru  diperintahkan oleh petisi kelima Doa Bapa Kami yang diajarkan oleh Yesus sendiri. Masyarakat  Matius  ditantang  bukan saja secara horizontal untuk mengampuni hutang para debitur mereka tetapi khususnya secara vertikal memohon  ampun  kepada  Allah  atas segala  kesalahan  (hutang)  mereka, sehingga dapat memberikan
pengampunan  dosa  dan  penghapusan hutang kepada sesama.

## Makna Pengampunan dalam
Petisi Kelima Doa BapaKami di dalam Injil Matius 6:12, 14-15 Dalam  petisi  kelima  Doa  Bapa Kami di dalam Injil Matius 6:12, Yesus mengajarkan  murid-muridNya  untuk berdoa  demikian,  καὶ  ἄφες  ἡμῖν  τὰ ὀφειλήματα  ἡμῶν,  ὡς  καὶ  ἡμεῖς ἀφήκαμεν  τοῖς  ὀφειλέταις  ἡμῶν  (“dan ampunilah kami akan kesalahan (hutang)  kami,  seperti  kami  juga mengampuni  orang  yang    bersalah (berhutang) kepada kami”).
Kesulitan dalam  memahami  petisi
kelima  ini  adalah  berhubungan  dengan ambiguitas kata kerja ἀφίημι (mengampuni) dan kata benda ὀφείλημα (“hutang”  atau  “dosa”)  dan ὀφειλέτης (orang yang “berhutang” atau
“bersalah”) di dalam Matius 6:12. Kata kerja  aorist  imperative 35 ἄφες dapat menunjuk  kepada  pengampunan  hutang finansial  atau  dosa,  dengan  objek langsungnya  (kata  benda ὀφειλήματα ) dapat  menunjuk  secara  literal  kepada hutang  finansial  atau  secara  figuratif kepada  dosa.  Ambiguitas  yang  sama juga berlaku untuk objek tidak langsung ὀφειλέταις dari  kata  kerja  aorist indicative ἀφήκαμεν di  dalam  Matius 6:12b. 36
35 “Bibleworks 7,” n.d.
36 Nel, “The Forgiveness of Debt in Matthew 6:12, 14-15.”
Pengampunan Hutang Finansial,
Dosa dan Keduanya Peneliti akan membahas
permasalahan  istilah  “hutang  finansial” atau  “dosa”  sebagai  permulaan  untuk meneliti  permohonan  kelima  Doa  Bapa Kami  dalam  konteks  yang  lebih  luas  di dalam  kitab-kitab  Injil  seperti  yang diusulkan oleh Mark E. Biddle. Perbedaan  antara  Matius  6:12  yang menggunakan istilah
ὀφειλήματα (“hutang”) dan  Lukas  11:4  ἁμαρτίας atau  “dosa”  pada  klausa  pertama  dan “hutang  finansial”  pada  klausa  kedua menjelaskan  penggunaan  istilah  bahasa Aram chwb, yang  berarti  “hutang finansial”  dan  umumnya  juga  “dosa.” Apakah  Yesus  menggunakan  istilah bahasa  Aram  ini  dalam  pengertian “hutang finansial” atau “dosa”? 37
Kemiskinan dan hutang merupakan masalah besar di Israel pada zaman Yesus. Topik-topik dalam perumpamaan  Yesus  juga  memberikan konfirmasi  bahwa  Yesus  menentang permasalahan  kemiskinan  dan  hutang dan membela kepentingan orang miskin. Kitab Taurat juga menunjukkan pengampunan hutang (Ulangan 15:1-11, Imamat 25) dan hutang-budak (Ulangan 15:12-18; Keluaran 21:2-6) setiap tahun ketujuh/Sabath dan mengembalikan harta  benda  kepada  pemiliknya  pada tahun Yobel (Imamat 25:13-28). Karena itulah  para  ahli  berpandangan  bahwa Yesus  menentang  prosedur  hukum (prosbul) oleh  Hilel  Pemimpin  Yahudi pada  abad  pertama  yang  mengizinkan kreditur  menagih  hutang  pada  saat tahun  Yobel  yang  melanggar  Hukum Taurat (Ulangan 15:12). 38 Pandangan bahwa Yesus
menggunakan  istilah  ekonomi  hutang- dosa  didukung  oleh  Bazzanna  melalui keputusan  amnesti  Ptolamaik  yang juga
37 Biddle, “Forgive, Forgiving, Forgiven: Matthew 6:12 and Luke 11:4.”
38 Biddle.
menggunakan istilah pengampunan hutang  di  dalam  Doa  Bapa  Kami. Matius juga menggunakan istilah
“hutang” pada kedua klausanya,
sedangkan  Lukas  menggunakan  istilah “hutang”  dan  “dosa.”  Demikian  juga Lukas  menggambarkan  Yesus  yang memperjuangkan  pengampunan  hutang (Lukas 4:18-21; 6:34-36, 7:41; 16). 39
Marius  J.  Nel  berargumen  bahwa Matius  6:12,  14-15  harus  ditafsirkan sebagai  argumentasi  integrative  yang mengintegrasikan  antara  pengampunan hutang finansial (Matius 6:12) dan dosa (Matius 6:14-15). Bezt benar mengatakan  bahwa  Matius  6:14-15 bukan  sekedar  komentar  pelengkap yang  kurang  penting  dari  Matius  6:12, tetapi Matius 6:14-15 merupakan pernyataan  prinsip  yang  tegas  dari
Matius  6:12.  Oleh  sebab  itulah  Matius 6:12  tidak  bisa  dipahamai  tanpa mempertimbangkan Matius 6:14-15. 40
Penulis berpendapat bahwa penafsiran  Matius  6:12  dan  Matius 6:14-15  harus  diintegrasikan  dan  tidak dapat  dipisahkan.  Dengan  demikian pengampunan  yang  dimaksukan  dalam petisi  kelima  Doa  Bapa  Kami  yang diajarkan  Yesus  dalam  Injil  Matius adalah  pengampunan  hutang  finansial dan pengampunan dosa.

## Pengampunan Vertikal dan Horizontal
Kata  kerja  ἀφίημι  (mengampuni) di  dalam  petisi  kelima  Doa  Bapa  Kami di  dalam  Matius  6:12  καὶ  ἄφες  ἡμῖν  τὰ ὀφειλήματα  ἡμῶν,  ὡς  καὶ  ἡμεῖς ἀφήκαμεν  τοῖς  ὀφειλέταις  ἡμῶν ( “dan ampunilah kami akan kesalahan
(hutang)  kami  [secara  vertikal],  seperti kami  juga  mengampuni  orang  yang bersalah  (berhutang)  kepada  kami” [secara  horizontal]  menunjukkan  suatu tindakan  yang  sudah  terjadi  di  masa
39 Biddle.
40 Nel, “The Forgiveness of Debt in Matthew 6:12, 14-15.”
lampau. 41 Jika demikian apakah mengampuni  kesalahan  orang  yang bersalah (berhutang) kepada kita adalah prekondisi atau  syarat  kita  untuk mendapatkan  pengampunan  dari  Allah?
Secara hurufiah William Barclay mengatakan  bahwa  petisi  kelima  dalam Matius  6:12  itu  berbunyi  demikian, “ampunilah dosa kami seimbang dengan pengampunan yang kami berikan kepada  orang  lain  yang  berdosa  kepada kami.” 42 Barclay selanjutnya menghubungkan  Matius  6:12  dengan Matius  6:14-15  dan  berpendapat  bahwa petisi pengampunan yang kita sampaikan  kepada  Allah  jika  tidak disertai  dengan  usaha  resolusi  konflik dan  rekonsiliasi  secara  horizontal  itu berarti bahwa kita sebenarnya memohon agar  Allah  tidak  mengampuni  dirinya. 43
Penulis  melihat  pandangan  Barclay yang mengimplikasikan sebuah
prekondisi pengampunan horizontal agar  seseorang  dapat  diampuni  oleh
Allah  yaitu  orang  tersebut  harus mengampuni orang lain terlebih dahulu.
Berkaitan  dengan  pengampunan prekondisi di  atas,  penulis  mencoba untuk  mempelajari  beberapa  model pengampunan  yang  diusulkan  oleh Arland  J.  Hurtgren.  Pertama,  model petitioner dimana Allah harus
mengampuni  dengan  cara  yang  sama petitioner (telah)  mengampuni.  Namun model  ini  sulit  untuk  diterima  karena pengampunan  Allah  seharusnya  yang menjadi  model,  bukan  sebaliknya.
Kedua model petitioner sebagai penggugat  dimana petitioner memohon Allah  untuk  mengampuni sebab ia sudah  mengampuni  orang  lain.  Namun model  ini  juga  sulit  diterima  secara teologis  karena  manusia  (ciptaan)  tidak mungkin  menggugat  Allah  (Pencipta).
41 Nel.
42 William Barclay, Matius 1-10 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993). Hal.367
43 Barclay.
Ketiga, model prekondisi dimana petitioner yang  membuat  kondisi  atau syaratnya yaitu ia mau (sudah) mengampuni  orang  lain  (sesuai  Matius 6:14-15)  ketika petitioner memohon pengampunan Allah. 44 Matthew Henry mengatakan bahwa orang yang memohon pengampunan  Allah  harus  mengampuni orang  lain  karena  kalau  tidak  maka sebenarnya  mereka  mengutuki  diri sendiri  saat  memanjatkan petisi  doa itu. Jadi sama  seperti Barclay,  mengampuni orang  yang  bersalah,  menurut  Henry, adalah prekondisi supaya terjadi pengampunan dan pendamaian. 45 Namun peneliti menemukan kejanggalan dimana masalah prekondisi mengampuni  orang  lain  tidak  bisa dilakukan secara sempurna oleh siapapun. Jika demikian, apakah
pengampunan  Allah  mutlak  tergantung pada  pengampunan  seseorang  kepada orang  lain  dan  siapa  yang  bisa  Allah ampuni? 46
J.  Mark  Beach,  sebagaimana dikutip  oleh  Mark  E.  Biddle,  tidak setuju terhadap pandangan mengampuni sebagai prekondisi untuk  diampuni karena itu menunjukkan adanya transaksi. “Model transaksional” pengampunan Allah yang sangat menekankan pertobatan manusia (kondisi  usaha  manusia)  ini  dapat melalaikan  natur  anugerah  Allah  yang mendahului (prevenient) seperti  dalam Matius 18:21-35. Konteks
perumpamaan  hamba  yang  jahat  di dalam  Matius  18:21-35  menekankan sentralitas  anugerah,  pengampunan  dan kasih  Allah  yang  mendahului.  Inisiatif
44 Arland J. Hultgren, “Forgive Us, As We Forgive (Matthew 6:12),” Word & World 16, no. 3 (1996): 284–90.
45 Matthew Henry, Injil Matius 1-14 (Surabaya: Momentum, 2007). Hal. 246
46 Hultgren, “Forgive Us, As We Forgive (Matthew 6:12).”
Allah  kepada  manusia  secara  vertikal membuat  manusia  merespons  dengan pertobatan  dan  meneruskan  inisiatif  itu kepada orang lain secara horizontal. 47 Penulis mengamati bahwa kompleksitas permasalahan model “ prekondisi” dan “transaksional” dalam  memahami  petisi  kelima  di  atas bisa  dituntaskan  melalui  pendekatan lain  yaitu  retoris  (bukan  teologis  yang sering  menimbulkan  polemik).  Secara retoris  petisi kelima  ini Doa  Bapa  kami ini  digunakan  oleh  masyarakat  Matius abad  pertama  sebagai  model  doa  dalam katekisasi  dan  liturgy  ibadah  bersama dengan tujuan untuk memberikan refleksi. Petisi ini dalam praksis doanya menempatkan  mereka  yang  berdoa dalam  hubungan  yang  dipulihkan. Secara  retoris  memohon  kepada  Allah untuk mengampuni dosa (hutang)
berarti bahwa seseorang (sebagai
ciptaan)  lebih  lagi  berhutang  (berdosa) kepada  Allah  (Pencipta).  Mengatakan “seperti  kami  juga  mengampuni  orang yang berhutang (bersalah) kepada kami” secara  retoris  berarti  mengingatkan bukan sekedar kewajiban setiap orang di dalam  komunitas  tetapi  juga  sebuah “nasihat  untuk  dilakukan”  sehingga hubungan  antar  Allah  dan  manusia secara  vertikal  dan  antara  manusia  dan sesamanya secara horizontal dipulihkan. Jadi pengampunan manusia harus dimengerti hanya sebagai refleksi pengampunan Allah. 48
Resolusi  konflik  sering  menemui jalan  buntu  ketika  diselesaikan  dengan cara-cara  manusia  secara  horizontal saja.  Dapat  dimengerti  bahwa  manusia penuh  dengan  keterbatasan.  Jangan lupakan  Allah  yang  tidak  terbatas. Jangan  jadikan  Allah  sebagai  “ban cadangan”.  Oleh  sebab  itu  manusia
47 Biddle, “Forgive, Forgiving, Forgiven:
Matthew 6:12 and Luke 11:4.”
48 Hultgren, “Forgive Us, As We Forgive (Matthew 6:12).”
harus  bersikap  mengutamakan  Allah melalui  doa  dan  firmanNya  dalam mengupayakan  resolusi  konflik.  Karena tanpa  Dia  tidak  ada  seorangpun  akan mampu  mengampuni  dengan  tulus. Orang percaya hanya mampu mengampuni dan memulihkan hubungannya  dengan  orang  lain  secara horizontal  karena  Allah  yang  sudah berinisitif  terlebih  dahulu  mengampuni dan  memulihkannya  sercara  vertikal dengan-Nya.
Dari berbagai argumentasi di atas, penulis berpendapat bahwa pengampunan  dalam  petisi  kelima  Doa Bapa Kami itu dihidupi oleh masyarakat Matius  abad  pertama  dalam  hubungan yang  dipulihkan  secara  vertikal  antara Allah dan manusia dan secara horizontal antara manusia dan sesamanya. Demikianlah  melalui  inisiatif  Allah, pengampunan manusia secara horizontal hanya bisa terwujud melalui pangampunan  Allah  secara  vertikal terlebih dahulu, sehingga orang percaya dapat  melepaska  pengampunan  dosa, kesalahan  bahakan  hutang  finansial kepada sesamanya.

## KESIMPULAN
Petisi  kelima  Doa  Bapa  Kami yang  Yesus  ajarkan  sendiri  di  dalam Injil  Matius  6:12,  14-15  memberikan prinsip-prinsip penting bagi sikap orang percaya  dalam  menghadapi  konflik yaitu melalui mengampuni secara vertikal  dan  horizontal.  Orang  percaya hanya  dapat  mengampuni  orang  yang menyakiti  secara  horizontal  jika  benar- benar  menyadari  dan  mengalami,  Allah sudah  terlebih  dahulu  mengampuninya secara  vertikal.  Oleh  sebab  itu  setiap orang  harus  memastikan  hubungannya dengan
Tuhan secara vertikal dipulihkan  terlebih  dahulu  melalui  doa dan  firman  Tuhan  sebelum  melangkah keluar  untuk  memulihkan  hubungan dengan  orang  yang  menyakiti  secara
horizontal melalui pengampunan.
Yang  kedua,  mengampuni  sebenarnya bukan  soal  menerima  tetapi  memberi. Dalam  praktek  kehidupan  sehari-hari pihak  korban  biasanya  menerima  ganti rugi yang dibayarkan oleh pihak pelaku kesalahan untuk menebus dan mendapatkan pengampunan atas kesalahannya. Namun dalam hal pengampunan Allah, justru Allah
mengampuni orang yang berdosa bukan dengan  menerima tetapi justru memberi AnakNya  yang  tunggal  Yesus  Kristus. Sebagai  orang  percaya,  khususnya ketika  mengupayakan  resolusi  konflik, hendaknya tidak memikirkan keuntungan apa yang akan diterima atau didapatkan  melalui  konflik  itu,  tetapi justru  sebaliknya,  harus  belajar  untuk memberi segala upaya termasuk pikiran dan  dana  untuk  mewujudkan  resolusi konflik bagi sesama.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti, Tri. “Studi Biblika Spritualitas
Manusia Baru Berdasarkan Surat Efesus 4: 23-32.” SHIFTKEY: Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan 10, no.
1 (2020): 26–44.
Barclay, William. Matius 1-10 . Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1993. “Bibleworks 7,” n.d. Biddle, Mark E. “Forgive, Forgiving,
Forgiven: Matthew 6:12 and Luke 11:4.” Sage Journals 118, no. 4 (2022). https://doi.org/https://doi.org/10.11 77/00346373221099439. Danggo, Paulina Jasri. “Rekonstruksi
Masyarakat Baru Dalam Doa Bapa Kami (Suatu Hermeneutik Sosio- Politik Terhadap Injil Matius 6:9- 13).” Universitas Kristen Satya Wacana, 2014. https://repository.uksw.edu/bitstrea m/123456789/8890/1/T1_7120090 58_Judul.pdf.

## Deutsch, Morton. “Conflict Resolution:
Theory and Practice.” Political
Psychology 4, no. 3 (1983): 431– 53. https://doi.org/https://doi.org/10.23 07/3790868.

## Haposan Silalahi. “Merekonstruksi
Konteks Sosial Komunitas Injil
Matius.” Te Deum 8, no. 2 (2019): 199–222.
Harruma, Issha, and Nibras Nada Nailufar. “Mengapa Indonesia Rentan Terjadi Konflik?” Kompas.com, 2022. https://nasional.kompas.com/read/2 022/02/18/00300021/mengapa- indonesia-rentan-terjadi-konflik. Henry, Matthew. Injil Matius 1-14 . Surabaya: Momentum, 2007. Hultgren, Arland J. “Forgive Us, As We Forgive (Matthew 6:12).” Word & World 16, no. 3 (1996): 284–90. Kamagi, Kevin Samuel, and Iman Setia Telaumbanua. “Manajemen Konflik Berdasarkan Kisah Para Rasul 15:35-41 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini.” DA’AT Jurnal Teologi Kristen 3, no. 1
(2022): 62–75.
https://doi.org/https://doi.org/10.51 667/djtk.v3i1.686. Marisi, Candra Gunawan. “Implikasi Paralelisme Janus Dalam Filipi 3 : 9 Bagi Iman Percaya Masa Kini.”
Diegesis Jurnal Teologi Kharismatika 5, no. 2 (2022): 84– 96. Murtadho, Mahfuzulloh Al, and Endri Kurniawati. “Konflik Internal Gereja HKBP Cibinong Bogor Ricuh.” tempo.co. Accessed March 23, 2023. https://metro.tempo.co/read/13765 45/konflik-internal-jemaat-gereja- hkbp-cibinong-bogor-ricuh. Nel, Marius J. “The Forgiveness of Debt in Matthew 6:12, 14-15.” Neotestamentica 47, no. 1 (2013):
87–106. http://www.jstor.org/stable/430488 97. Purwanti, Puput. “Puput Purwanti, 7 Contoh Konflik Antar Agama Yang Pernah Terjadi Di Indonesia.” hukamnas.com. Accessed March 22, 2023. https://hukamnas.com/contoh- konflik-antar-agama. Putri, Vanya Karunia Mulia. “Vanya Karunia Mulia Putri, Dampak Positif Dan Negatif Konflik Dalam Kehidupan Sosial,.” Kompas.com, 2022. https://www.kompas.com/skola/rea d/2022/06/13/093000269/dampak- positif-dan-negatif-konflik-dalam- kehidupan-sosial. Setiadarma, Ferijanto. “Resolusi Konflik Dalam Kepemimpinan Kristen: Studi Resolusi Konflik Dalam Kepemimpinan Musa.”
TRACK: Jurnal Kepemimpinan Kristen, Teologi, Dan Entrepreneurship 01, no. 02 (2022): 99–118.
https://doi.org/https://doi.org/10.13 2224/tep.v1i2.25.
Swancutt, Diana M. “„Forgive Us Our
Debts‟: Jubilee Prays the Lord‟s Prayer.” Sage Journals 118, no. 4
(2021): 460–67. https://doi.org/https://doi.org/10.11 77/00346373221100964. Sweeney, Brian, and William L Carruthers. “Conflict Resolution: History, Philosophy, Theory, and Educational Applications.” The School Counselor 43 43, no. 5 (1996): 326. http://www.jstor.org/stable/238978
27. Warmke, Brandon. “Divine Forgiveness II: Reconciliation and Debt- Cancellation Theories.”
Philosophy Compass 12, no. 9 (2017). https://doi.org/https://doi.org/10.11 11/phc3.12439.
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan Penelitian Gabungan . Jakarta: Penerbit Kencana, 2014.