## RELASI STRUKTUR MASYARAKAT DAN TATA ZONASI PERMUKIMAN ADAT DI DESA NGGELA, ENDE-FLORES

## Fabiola T.A. Kerong
Program Studi Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Flores (Uniflor) Email: fabiolakerong@yahoo.co.id

## Abstrak
Permukiman  adat  di  Desa  Nggela  merupakan  salah  satu  permukiman  adat  yang  masih  bertahan keasliannya  di  Kabupaten  Ende-Flores  dan  merupakan  tempat  tinggal  dari  para  pemimpin  adat yang  tergabung  dalam  suatu  struktur  masyarakat  dan  terdapat  juga  zona-zona  yang  membagi permukiman adat ini menjadi beberapa wilayah.  Penelitian ini akan mencari tentang relasi antara struktur masyarakat dan tata zonasi di permukiman adat ini dan faktor-faktor lain yang mendukung relasi  antara  kedua  hal  tersebut.  Metode  kualitatif  dengan  pendekatan  secara  naturalistik  hasil penelitian ini menemukan adanya pengaruh struktur masyarakat terhadap tata zonasi permukiman adat.  Selain  dari  pada  itu,  ada  faktor-faktor  lain  yang  berpengaruh  pada  tata  zonasi  yaitu  faktor kosmologi, sejarah, proteksi, aktivitas, dan teritori elemen-elemen sakral.
Kata kunci: Permukiman adat di Desa Nggela, struktur masyarakat, tata zonasi

## Abstract
Title: Community Structure and Zone System Relationship of Nggela Traditional Settlement at Ende, Flores
Nggela  traditonal  housing  in  one  of  the  indigenous  settlements  that  still  persist  authenticity  in Ende-Flores. The traditional leaders who are members of  a community structure still exist there and  this  indigenous  settlements  are  divided  into  some  districts.  This  study  attempts  to  grasp  the relationship between the community structure and zoning, furthermore are there other factors that influencing those relationship. This study applied qualitative methods with naturalistic approach. This  study  found  that  the  community  structure  influence  zoning  system,  together  wioth  other factors, like  cosmology, history, protection, activities and sacred territory elements.
Keywords: The tradition settlement in Nggela, society structure, zoning system

## Pendahuluan
Desa  Nggela  merupakan  salah  satu desa  yang  ada  di  Kabupaten  Ende
Propinsi Nusa Tenggara Timur, tepatnya  Desa  Nggela  berada  di wilayah  Kecamatan  Wolojita  dengan jumlah penduduk sesuai perhitungan di tahun  2011  berjumlah  1120  jiwa  (BPS Kabupaten  Ende,  2012:  5).  Desa  ini memiliki permukiman adat yang hanya
dihuni oleh orang-orang yang memiliki posisi  dan  peran  yang  penting  bagi kehidupan  masyarakat  Nggela  yang tergabung  dalam  struktur  masyarakat. Selain dari pada itu, dalam permukiman  adat  ini  terdapat  zona- zona  yang  membagi  permukiman  adat ini menjadi beberapa wilayah.
Pola  permukiman  adat  di  Kabupaten Ende  selalu  dilihat  dalam  hubungan dengan  tempat  asal  manusia  pertama
Suku Ende- Lio yaitu Gunung Lepembusu. Berdasarkan pertimbangan inilah  ujung  permukiman  adat  Suku Ende- Lio selalu  mengarah  ke  Gunung Lepembusu dan arah berlawanan mengarah  ke  daerah  paling  rendah yaitu  lautan.  Sesuai  pertimbangan kosmologis yang mempertahankan keseimbangan  antara  dua  titik  ekstrim, dan kaitannya dalam permukiman yaitu ulu (kepala) dan eko (hilir) dan terdapat
puse (pusat) sebagai pusat permukiman adat. Ulu dihubungkan dengan matahari  terbit  atau  ke  arah  gunung Lepembusu  sedangkan eko ke  arah matahari  terbenam  atau  berlawanan dengan  gunung  tempat  asal-usul  nenek moyang Suku Ende (Mbete dkk, 2008: 131).
Permukiman adat Desa Nggela terdapat Mosalaki-Mosalaki/ pimpinan adat yang berjumlah  16  orang  dengan  14  rumah adat  dan  terdapat  juga  rumah-rumah adat  yang  merupakan  rumah  adat pendukung  yang  biasanya  merupakan keturunannya.  Terkait  dengan  tata zonasi  di  permukiman  adat,  dalam Baja  mengatakan  bahwa  fungsi  dari zonasi  membantu  pengguna/pengambil keputusan ruang untuk dapat mengidentifikasi dan mengenal
perbedaan  yang ada dalam suatu ruang wilayah/kawasan  (Baja,  2012:  85). Dalam  permukiman  adat  di  Desa Nggela  zona-zona  sudah  ada  sejak jaman  nenek  moyang  mereka  dan masih  dipertahankan  sampai  sekarang. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Snyder dan Catanese bahwa dalam masyarakat tradisional  yang  khususnya  pada  mula terbentuknya
suatu
hunian, penataannya sering didasarkan pada hal yang  suci,  karena  religi  dan  ritual menjadi pusat, sehingga tempat tinggal atupun  permukiman  yang  terbentuk dapat  menunjukan  suatu  makna  yang berarti  (Snyder  dan  Catanese,  1984: 18).
Adanya  struktur  masyarakat  dan  tata zonasi  dipermukiman  adat  ini  sangat menarik  untuk  ditelusuri  lebih  dalam, sehingga  dalam  penelitian  ini  hal-hal yang  yang  akan  dicari  adalah  relasi antara  struktur  masyarakat  dan  tata zonasi  permukiman  adat  di  Desa Nggela  dan  faktor-faktor  lain  yang membentuk  tata  zonasi  permukiman adat.
Teori  yang  digunakan  sebagai  konsep dasar  dalam  membahas  fenomena  ini adalah  teori  semiotika  yang  dipelopori oleh Saussure. Saussure dalam Budiman  mengatakan  bahwa  semiotik merupakan  suatu  ilmu  umum  yang mempelajari tentang tanda-tanda dalam kehidupan masyarakat (Budiman, 2011:  1).  Adanya  sistem  petanda  dan penanda Saussure dalam Barthes memberikan penekanan pada kandungan mental dari petanda dengan menyebutnya sebagai konsep, dan satu- satunya  hal  yang  membedakannya  dari penanda adalah bahwa penanda merupakan  mediator  (Barthes,  1994: 36-37).  Teori  semiotika  ini  dapat digunakan untuk melihat pola
pemukiman  dari  aspek  ruang,  bentuk, dan  permukimannya  secara  konsep ruang,  keyakinan  masyarakat,  fungsi, dan aktivitasnya.
Selain  teori  semiotika  digunakan  juga teori  spasial.  Teori  ini  dipakai  untuk melihat aspek fungsional dari pembagian  ruang  dan  fungsinya  serta aktivitas  yang  dilakukan  di  dalamnya yang  kemudian  dikaitkan  dengan distribusi  tata  ruang  fungsi-fungsi, hubungan  ketataruangan.  Selain  dari pada itu, aspek fisik yang dilihat adalah objek  fisik  yang  dikaitkan  dengan distribusi  bentuk  fisik  rumah-rumah adat,
elemen-elemen yang
dikeramatkan,  dan  ruang  luar  yang terbentuk.
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  pendekatan  secara  naturalistik, karena  lebih  mampu  mengungkap realitas  ganda;  lebih  mengungkapkan hubungan wajar antara penetliti dengan responden; dan karena metode kualitatif  lebih  sensitif  dan  adaptif terhadap  peran  berbagai  pengaruh timbal-balik  (Muhadjir,  1996:  113). Menurut    Masyhuri  dan  Zainuddin bahwa  data  yang  diperoleh  dapat berupa  naratif,  deskriptif,  dalam  kata- kata  mereka  yang  diteliti,  dokumen pribadi,  catatan  lapangan,  dan  artifak (Masyhuri dan Zainuddin, 2008: 17).
Struktur masyarakat dilihat dari hierarki, kronologi terbentuknya struktur  organisasi  ini,  serta  peran masing-masing  anggota  di  dalamnya. Tata  zonasi  permukiman  adat  di  Desa Nggela  yang  dilihat  dari  beberapa aspek  yaitu  sejarah,  orientasi,  hierarki ruang luar, kepercayaan, topografi, dan kondisi  alam.  Teknik  pengambilan sample  dalam  penelitian  ini  yaitu dengan purposive sampling yang dilanjutkan  dengan  teknik snowball sampling.
Sejarah  Permukiman  Adat  di  Desa Nggela
Di  awal  kisah  diceritakan  bahwa A (panggilan  untuk  laki-laki)  Nggoro,
isterinya Ni (panggilan  untuk  wanita) Mbuja serta keempat anaknya merupakan  keluarga  pertama  yang membuka  lahan  di  Desa  Nggela sebagai tempat tinggal mereka. Setelah beberapa  waktu A Nggoro  akhirnya membangun  dua  rumah  lagi  untuk anak-anaknya (Wora, 2008: 6 ). Setelah itu  mulai  berdatangan  keluarga A Tua, A Meko,  dan A Ame  Ndoka  yang kemudian  membangun  rumah  disekitar rumahnya A Nggoro. Mereka kemudian membangun sebuah altar dari tumpukan  batu-batu  yang  dijadikan
tempat  untuk  melakukan  upacara- upacara  adat  yang  berlokasi  di  tengah- tengah  kampung  kecil  ini  yang  biasa disebut dengan Kanga Ria .
Setelah  beberapa  tahun  kemudian sebuah kapal dari dari Jawa  yang  yang dikepalai  oleh A Jaya  berlabuh  di pantai Nggela dan secara tidak sengaja bertemu  dengan Ni Nggela  yang merupakan anak dari A Nggoro. Terjadi kesalahpahaman  maka A jaya  harus menikah  dengan Ni Nggela  dan membangun  rumah  di  Selatan  dari rumah-rumah  sebelumnya  dan  berada di depan dari rumah tinggal Ni Nggela. A Nggoro yang melihat kecerdasan dari
A Jaya akhirnya menyerahkan kekuasaan  untuk  memimpin  upacara- upacara adat kepada A jaya.
Pada  abad  ke-16  bangsa  Portugis masuk  ke  Indonesia  dan  pada  saat masuk  ke  pulau  Flores  dan  karena perang  yang  terjadi  saat  itu,  mereka melarikan  diri  sampai  pada  pantai Nggela  dan  masuk  sampai  ke  Desa Nggela.  Mereka  kemudian  meminta izin  kepada  pimpinan  Desa  saat  itu untuk  tinggal  dan  menetap  di  Desa Nggela,  setelah  diberi  izin  oleh pemimpin  Nggela  saat  itu,  kemudian mereka  menjemput  keluarga  yang berada di Malaka untuk ikut menetap di Desa Nggela. Bangsa Portugis kemudian menempati wilayah di sebelah Selatan dari rumah A jaya yang sudah menjadi pemimpin saat itu.

## Permukiman Adat di Desa Nggela
Desa Nggela khususnya wilayah permukiman adatnya merupakan kawasan  budidaya  daerah  permukiman (BAPEDA  Kabupaten  Ende,  2011). Desa Nggela ini dipimpin oleh seorang kepala desa, dan juga seorang pemimpin adat  yang biasa disebut oleh masyarakat  sekitar  dengan Mosalaki Ine Ame.

## Gambar 1. Lokasi Desa Nggela
Sumber: BAPEDA Kabupaten Ende
Secara  geografi,  batas  Desa  Nggela sebelah  utara  oleh  Desa  Pora,  sebelah timur  dibatasi  oleh  sungai  yang  biasa disebut  dengan Ae  Wala dan  Desa Wologawi, sebelah selatan dengan Laut Sawu, dan sebelah barat dengan sungai yang biasa disebut dengan Ae Ba‟i dan Desa Nuamulu. Sebagian besar penduduk bermata pencaharian sebagai petani dan peternak. Masyarakat Nggela  pada  umumnya  memeluk agama Katolik, namun sebelum masuknya  agama  Katolik  masyarakat Desa  Nggela  menganut  kepercayaan animisme.
Permukiman  adat  ini  telah  dipasang pipa-pipa  untuk  didistribusikan  ke rumah-rumah  untuk  mempermudah masyarakat dalam
memenuhi kebutuhan  akan  air.  Sumber  air  yang mengalir  ke  permukiman  adat  ini berasal  dari  mata  air Ae  Wando yaitu salah  satu  mata  air  yang  ada  di  Desa Nggela.  Selain  dari  pada  itu  ada  juga mata air yang biasa disebut Ae Nggela. Air ini tidak didistribusikan ke permukiman  adat  karena  posisi Ae Nggela ini berada pada ketinggian yang lebih  rendah  dari  pada  permukiman adat.  Selain  kedua  mata  air  ini  dan pendistribusiannya ke permukiman adat,  untuk  penerangan  pada  malam
hari,  listrik  sudah  dipasang  pada  tiap rumah adat di permukiman adat ini.
Dalam  permukiman  adat  ini  terdapat beberapa  elemen-elemen  yang  pada umumnya dikeramatkan oleh
masyarakat  karena  faktor  peninggalan dari  nenek  moyang  mereka.  Elemen- elemen  dalam  permukiman  adat  ini adalah  sebagai  berikut:  (1)  14  buah rumah  adat  inti;  (2)  tujuh  buah  rumah adat  pendukung;  (3)  16  buah  rumah penduduk biasa; (4) Kanga Ria (tempat upacara  adat  yang  terdapat  kuburan nenek  moyang  dan Tubumusu sebagai lambang  dari  kehadiran  Allah);  (5) Puse Nua (simbol pusat dari permukiman  adat);  (6) Rate  Lambo (kuburan nenek moyang yang berbentuk  perahu);  (7) Kopo  Kasa (pagar batu sebagai pembatas permukiman adat). Selain dari pada itu terdapat  juga  beberapa  batu  yang tersebar di sekitar ruang luar permukiman  adat  yang  dikeramatkan dan  tidak  boleh  diinjak  ataupun disentuh  oleh  siapapun.  Berikut  ini adalah kondisi dari permukiman adat di Desa Nggela:
1. Orientasi dan topografi permukiman adat di Desa
Nggela.
U
Pada  umumnya  di  Kabupaten  Ende orientasi permukiman adat adalah pada arah  Gunung  Lepembusu  yang  berada di  sebelah  utara  dan  arah  yang berlawanan yaitu laut di sebelah selatan dengan main  entrance berada  di sebelah utara permukiman adat. Permukiman  adat  ini  berada  di  dekat daerah  curam  di  sebalah  Timur  dan Selatan,  permukiman  penduduk  biasa di  sebelah  Barat  dan  berada  di  tengah- tengah antara gunung dan laut.
2. Sirkulasi  permukiman  adat  di Desa Nggela.
Ruang  tengah  di  permukiman  adat  ini merupakan ruang  kosong  dengan beberapa  elemen  sakral  dan  pada umumnya rumah-rumahnya menghadap  ke  ruang  luar  di  tengah permukiman  adat  (Gambar  3)  kecuali salah  satu  rumah  adat  yang  bertugas untuk memantau daerah pantai sehingga  arah  hadapnya  ke  arah  laut/ Selatan.  Ruang  luar  yang  berada  di tengah-tengah  permukiman  ini  pada umumnya jarang digunakan oleh masyarakat  untuk  bersosialisasi  atau
melakukan aktivitas lain, selain terdapat elemen-elemen sakral di sekitarnya,  juga  terdapat  batu-batu keramat  dan  biasanya  ruang  luar  ini digunakan untuk kegiatan adat saja.
Sesuai  dengan  orientasi  dan  kondisi topografi  permukiman  adat  ini  dapat dilihat  adanya  suatu  sumbu axis yang membentuk  pola  pada  permukiman adat  ini.  Sehingga  pola  yang  terbentuk pada  permukiman  adat  ini  merupakan pola  linear  dengan  pusat  aktivitas upacara  adat  berada  di  tengah  diantara dua  deretan  rumah  adat.  Seperti  yang dikatakan  oleh  Ching  bahwa  sumbu merupakan sarana dasar dalam organisasi  bentuk  dan  ruang  yang berupa  suatu  garis  yang  terbentuk  oleh dua  buah  titik  di  dalam  ruang  (Ching, 2000:  322).  Dalam  sumber  yang  sama Ching  mengatakan  bahwa  kondisi bersumbu dapat muncul tanpa menghadirkan keadaan simetris,  secara stimulasi  keadaan  simetris  tidak  dapat muncul  tanpa  adanya  sebuah  sumbu yang  membentuknya  (Ching,  2000: 330).
Gambar 3. Topografi horizontal Sumber: Analisis Kerong, 2013

## Gambar 2. Orentasi dan topografi permukiman adat
Sumber: Google Earth, dikembangkan Kerong, 2013
U Main entrance Daerah curam Daerah curam Permukiman Penduduk U S
Pada  Gambar  4,  dapat  dilihat  bahwa ruang tengah pada permukiman adat ini bersifat  mengikat  karena  arah  hadap rumah-rumahnya  mengarah  ke  ruang kosong  ini.  Hal  ini  disebabkan  karena kegiatan  ritual  yang  dilakukan  di tengah-tengah permukiman adat. Selain dari  pada  itu,  dengan  arah  hadap  tiap rumah  di  permukiman  adat  pada  satu mencerminkan  sifat  kekeluargaan  dan keakraban dalam masyarakatnya.
Pada  Gambar  5,  menunjukkan  sumbu axis yang membentuk pola permukiman adat ini. Sumbu axis yang pada  umumya  berbentuk  linear  seperti yang telah diungkapkan Ching, Apabila dilihat  pada  permukiman  adat  ini sumbu axis tidak sepenuhnya berbentuk linear dan sedikit menyerupai  lengkungan.  Namun  pada dasarnya tetap berbentuk linear, karena pada jaman dahulu, masyarakat tradisional  tidak  mengenal  adanya sumbu axis yang berbentuk garis lurus. Masyarakat  tradisional  membangun tempat
tinggalnya berdasarkan keyakinan  mereka  akan  sesuatu  yang bersifat  suci  dan  juga  penyesuaian dengan kondisi alam disekitarnya.
3. Zona makro dan zona meso Pada  umumnya  masyarakat  di  Desa Nggela  bermata  pencaharian  sebagai
petani  sehingga  terdapat  sawah  dan ladang sebagai sumber untuk mendapatkan  makanan  tiap  hari.  Letak dari sawah dan ladang berada mengelilingi  permukiman  penduduk  di Desa  Nggela.    Hal  ini  dapat  dilihat pada  Gambar  5,  yaitu  pembagian  zona secara makro di Desa Nggela. Sedangkan  zona  secara  meso  yaitu penzoningan  pada  permukiman  adat  di Desa  Nggela  yang  berada  di  tengah Desa  Nggela.  Zonasi  yang  dilakukan pada  permukiman  adat  ini  lebih mengarah  pada  zonasi  secara  fungsi dan  aktivitas  yang  dilakukan.  Semakin ke  tengah  maka  sifat  zona  tersebut menjadi  cenderung  semakin  bersifat sakral  serta  aktivitas  ritual  yang dilakukan  di  tengah  Desa  Nggela secara makro, dan pelataran adat secara meso.
Jika  menghubungkan  antara  zona makro  dan  zona  meso  maka  dapat disimpulkan  bahwa  zonasi  ini  bersifat terpusat.  Kedua  zona  ini,  pada  bagian pusat merupakan bagian inti. Pada zona makro  merupakan  permukiman  adat yang  merupakan  permukiman  awal, sedangkan  pada  zona  meso  merupakan wilayah  ini  tempat  berlangsungnya upacara-upacara  adat  dan  tempatnya elemen-elemen permukiman yang dikeramatkan.
Gambar 4. Sirkulasi
Sumber: Dikembangkan Kerong, 2013
Gambar 5. Sumbu axis Sumber: Dikembangkan Kerong, 2013 U A A A A A A B U C Keterangan: A: Arah hadap B: Sirkulasi C: Sumbu axis

## Struktur Masyarakat Permukiman Adat di Desa Nggela
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  di  lapangan  dengan  Bapak  Doan (2013), ke-16 Mosalaki yang tinggal di ke-14 rumah buah adat inti serta perannya masing-masing adalah sebagai berikut:
Tabel 1. Struktur Masyarakat
No Pemimpin adat Tugas dan peran Rumah adat Gambar 1 Mosalaki Ine Ame (Pemimpin) Mengawasi dan mengontrol kerja dari Mosalaki Pu‟u, dan
Mosalaki-Mosalaki lainnya. Sa‟o Labo 2 Mosalaki Pu‟u (Pelaksana) Memimpin tiap upacara adat, menobatkan atau melantik Mosalaki- mosalaki dan memberikan sesajian di beberapa tempat yang dikeramatkan. Sa‟o Ria 3 Mosalaki Ria Bewa (Hakim) Hakim untuk mengatasi masalah-masalah pelanggaran adat di Desa Nggela.
Sa‟o Leke
Bewa 4 Mosalaki Turu Tena Nata Ae (Pendukung 1) Bersama-sama dengan Mosalaki Pu‟u untuk memulai dan merencanakan upacara adat dan jadwal pelaksanaannya. Sa‟o Ria

## Gambar 6. Zona Makro
Sumber: Google Earth, dikembangkan Kerong, 2013
Gambar 7. Zona Meso
Sumber: Google Earth, dikembangkan Kerong, 2013
Keterangan: A:  Permukiman adat B:  Permukiman penduduk biasa C:  Sawah dan ladang D:  Zona inti E:  Zona sosialisasi F:  Zona perumahan adat
U F E F E D U A B C
No Pemimpin adat Tugas dan peran Rumah adat Gambar 5 Mosalaki Ruu Tuu Jaga Tau Rara (Pendukung 2) Memberikan sangsi pada orang yang melakukan pelanggaran. Sa‟o Ria 6 Mosalaki Tau Kowe Uwi (Pendukung 3) Menjaga atau lebih tepatnya memantau Kanga Ria , agar tidak disalahgunakan orang yang tidak berkepentingan di atasnya. Sa‟o Meko 7 Mosalaki Dai Ulu Nua
(Pendukung 4) Mengantarkan tamu ke Sa‟o Ria dan juga menjaga pintu masuk ke permukiman adat. Sa‟o Tua 8 Mosalaki Tau Piara Nggo Lamba (Pendukung 5) Menjaga dan merawat gong dan alat musik sejenis ketipung/bongo sebagai alat musik yang digunakan dalam upacara- upacara adat. Sa‟o Pemoroja 9 Mosalaki Tau Tunu (Pendukung 6) Menjaga dan merawat Keda yang merupakan tempat musyawarah bagi para Mosalaki. Sa‟o Ndoja 10 Mosalaki Ndeto Au 1 (Anggota 1) Memberikan keputusan layak atau tidaknya denda yang diberikan orang yang melakukan pelanggaran. Sa‟o Ame Ndoka 11 Mosalaki Gao Lo Kaka Taga (Anggota 2) Membantu Mosalaki- Mosalaki lain dalam melaksanakan upacara adat. Sa‟o Sambajati 12 Mosalaki Tau Dai Ulu Ae (Anggota 3) Memantau ke arah pantai apabila terdapat kapal asing yang mendekati pantai Nggela. Sa‟o Wewa Mesa 13 Mosalaki Ndeto Au 2 (Anggota 4) Menentukan layak atau tidaknya denda yang diberikan orang yang melakukan pelanggaran. Sa‟o Bewa 14 Mosalaki Bei Nggo (Anggota 5) Memainkan alat musik pada saat tertentu. Selain dari itu beliau hanya membantu Mosalaki- Mosalaki lain dalam melaksanakan upacara adat. Sa‟o Watu Gana
No Pemimpin adat Tugas dan peran Rumah adat Gambar 15 Mosalaki Ndeto Au 3 (Anggota 6) Menentukan layak atau tidaknya denda yang diberikan orang yang melakukan pelanggaran dan sebagai penjaga permukiman adat di bagian Selatan. Sa‟o Embulaka 16 Mosalaki Tau Sani (Anggota 7) Membantu Mosalaki lain dalam melaksanakan upacara-upacara adat.
Sa‟o Tana Tombu Sumber: Observasi lapangan, 2013
Dari  hasil  penelitian  dan  juga  wawancara  kepada  beberapa Mosalaki (hasil wawancara,  2013)  maka  dapat  diperoleh  bentuk  dari  struktur  masyarakat  di permukiman adat ini. Lihat Gambar 8 .
Gambar 8. Bentuk struktur masyarakat
Sumber: Analisis Kerong, 2013
Berdasarkan  Gambar  8,  dapat  dilihat bahwa dalam  struktur  masyarakat  di permukiman  adat  ini  dipimpin  oleh seorang Mosalaki Ine Ame (pemimpin), seorang  pelaksana  ( Mosalaki  Pu‟u ) yang memimpin dan melaksanakan tiap upacara  adat,  dan  seorang  hakim sebagai  tiga  besar  dalam  struktur masyarakatnya.

## Tata Zonasi Permukiman Adat di Desa Nggela
Pola  permukiman  adat  di  Desa  Nggela sesuai  data  yang  diperoleh  dari  kantor Desa  Nggela  dan  didukung  oleh
wawancara kepada bapak Doan (2013), bahwa  permukiman  adat  di  Desa Nggela  terbagi  atas  4  kelompok  zona yaitu:
1. Bhisu  Deko  Ghele (zona  periode I)
Bhisu  Deko  Ghele (Gambar  9)  adalah zona  bagian  utara  dalam  permukiman adat  yang merupakan zona paling awal berada  di  sejarah  kedatangan  nenek moyang  masyarakat  di  Desa  Nggela. Dalam  zona  ini  terdapat  rumah-rumah adat  inti  yaitu: Sa‟o  Labo,  Sa‟o  Tua, Sa‟o  Meko, dan Sa‟o  Ame  Ndoka .
Pendukung 1 Anggota 1 Pemimpin Pelaksana Hakim
Pendukung 2 Pendukung 3 Pendukung 4 Pendukung 5 Pendukung 6 Anggota 2 Anggota 3 Anggota 4 Anggota 5 Anggota 6 Anggota 7

## ATRIUM, Vol. 1, No. 1, Mei 2015, 75-92
Selain  itu  terdapat  4  buah  rumah  adat pendukung  ( Poa  Paso )  dan  6  buah rumah  penduduk.  Selain  itu  terdapat Kanga Ria /pelataran adat yang merupakan tempat
dilaksanakan upacara-upacara  adat  para Mosalaki yang  boleh  berada  di  atasnya.  Di  atas pelataran  adat  ini  terdapat Tubumusu / simbol  Allah yang  berupa  sebuah  batu lonjong  dan  batu-batu  ceper  dan kuburan  nenek  moyang  mereka  yaitu pemimpin dan pelaksana.
Posisi  zona  yang  berada  di  utara permukiman  adat  menunjukkan  posisi tertinggi  karena  secara  kosmologi wilayah  utara  adalah  daerah  paling sakral  sebagai  asal  usul nenek  moyang mereka yang berasal dari Utara. Karena beberapa  hal  tersebut,  maka  perlakuan masyarakat  sekitar  disekitar  zona  ini tentunya  berbeda  dengan  yang  lain karena  merupakan  zona  sakral.  Hal  ini untuk lebih menghormati posisi pemimpin  dan  pelataran  adat  sebagai elemen sakral.
2. Bhisu One (zona periode II) Bhisu one (Gambar 9) yang merupakan zona yang berada di tengah-tengah atau pusat  sesuai  dengan  arti  dari  „ One ‟ yaitu  pusat.  Dalam  zona  ini  terdapat rumah-rumah  adat  inti  yaitu: Sa‟o Ria, Sa‟o Pemoroja, dan Sa‟o  Ndoja ,    1 buah  rumah  adat  pendukung  ( Poa Paso )  dan  sebuah  rumah  yang  tidak diberi  nama.  Elemen  lain  dalam  zona ini  selain  rumah-rumah  adat  terdapat Puse  Nua yang  merupakan  titik  pusat permukiman  adat  yang  dilambangkan dengan  sebuah  batu  lonjong  dan  batu- batu  ceper.  Terdapat  juga  sebuah kuburan  yang  berbentuk  perahu  ( Rate Lambo )  yang  merupakan  kuburan seorang  yang  dianggap  sebagai  arsitek pada  jaman  itu  karena  berjasa  atas pembangunan  rumah-rumah  adat  yang akhirnya  masih  dipertahankan  sampai sekarang. Selain dari pada itu, terdapat
batu-batu  yang  sudah  ada  sejak  jaman nenek  moyang  mereka  yang  msih dipertahanan  dan  tidak  boleh  disentuh ataupun  diinjak  oleh  siapapun  karena akan dipercaya akan membawa kemalangan bagi  yang menyentuh atau menginjaknya.
Secara  kosmologi  zona  ini  berada  di tengah-tengah permukiman yang artinya  tingkat  kesakralan  zona  ini berada dibawah setelah zona periode I. Dengan adanya titik pusat permukiman,  kuburan  perahu,  dan selain  itu  terdapat  batu-batu  keramat, membuat  ruang  luar  dalam  zona  ini juga  tidak  bersifat  umum  bagi  untuk masyarakat.
3. Bhisu Mbiri (zona periode III)
Zona  ini  merupakan  zona  yang  berada berhadapan  dengan  zona  periode  II yang merupakan kumpulan masyarakat asli  dan  pendatang. Bhisu  Mbiri (Gambar  10)  menurut  Bapak  Hani Wadhi  (hasil  wawancara,  2013)  arti dari Mbiri merupakan  sebuah  nama orang  yang  digunakan  dan  akhirnya sampai sekarang tetap digunakan.
Dalam  zona  ini  terdapat  empat  buah rumah-rumah adat inti yaitu: Sa‟o Leke Bewa , Sa‟o  Wewa  Mesa , Sa‟o Sambajati ,  dan Sa‟o  Watu  Gana dan tujuh  buah  rumah  penduduk  dan  tidak ada  rumah-rumah  adat  pendukung. Dalam  zona  ini  terdapat  sebuah  batu yang  merupakan  batu  keramat  yang berada  di  depan  dari  rumah  adat Sa‟o Watu  Gana .  Batu  ini  tidak  boleh disentuh ataupun diinjak.
4. Bhisu  Embulaka (zona  periode
IV) Zona periode IV (Gambar 10) merupakan  zona  untuk  kelompok masyarakat  dari  Portugis  yang  datang menetap  di  permukiman  adat  ini. Dalam  zona  periode  IV  ini  terdapat
rumah-rumah  adat  inti  yaitu: Sa‟o Embulaka,  Sa‟o  Bewa ,  dan Sa‟o  Tana Tombu . Satu buah rumah adat pendukung  dan  tiga  buah  rumah penduduk,  dan  terdapat  juga  sebuah kayu peninggalan dari seorang Misionaris  dari  Portugis,  dimana  kayu ini  menjadi  kayu  keramat  karena  tidak boleh  disentuh  ataupun  disentuh  oleh siapapun.
Secara  kosmologi,  zona  ini  berada  di Selatan  yang  bermakna  bahwa  tingkat kesakralannya paling rendah dari zona- zona  sebelumnya,  dilihat  juga  dengan elemen-elemen yang ada pada zona ini. Selain  itu  posisinya  juga  menjadi penjaga permukiman adat untuk bahaya
yang datang dari arah selatan atau dari arah pantai.
Dalam  permukiman  adat  ini  terdapat dua ruang kosong atau ruang luar yaitu yang berada di tengah-tengah permukiman  adat  dan  yang  berada diantara  deretan  rumah-rumah  adat dibagian  Barat  dan  pagar  pembatas ( Kopo  Kasa ).  Ruang  pada  tengah- tengah  permukiman  adat  ini  jarang digunakan untuk aktivitas umum karena  adanya  elemen-elemen  sakral disekitarnya. Sedangkan ruang diantara deretan  rumah-rumah  adat  dibagian Barat  dan  pagar  pembatas  biasa digunakan  untuk  tempat  berolahraga untuk para pemuda (Gambar 11).
H Keterangan:
A: Zona periode I B: Pelataran adat
C: Pusat permukiman D: Kuburan perahu E: Zona periode II F: Zona periode III G: Batu keramat H: Kayu keramat I:   Zona periode IV
Gambar 9. Zona periode I dan II Sumber: Analisis Kerong, 2013 Gambar 10. Zona periode III dan IV Sumber: Analisis Kerong, 2013 A B C D E U U F G I H
Berdasarkan  Gambar  11,  ruang  luar pada  tengah-tengah  permukiman  (A) dikategorikan sebagai ruang luar utama.  Dalam  ruang  A  terdapat elemen-elemen  yang dikeramatkan dan tempat untuk aktivitas adatnya sehingga perlakuan masyarakat berbeda  pada  ruang  ini  karena  mereka tidak  bisa  sembarangan  beraktifitas  di dalamnya,  apabila  penduduk  yang berada  di  utara  permukiman  adat hendak ke arah pantai, mereka cenderung mengambil jalan di samping permukiman  adat.  Sedangkan  pada ruang B dikatakan ruang publik karena tempat untuk para pemuda bersosialisasi dengan
melakukan olahraga  dan  lain-lain.  Seperti  yang dikatakan  oleh  Laurenz  bahwa  ruang publik  adalah  area  terbuka  yang  dapat dicapai  oleh  siapa  saja  pada  waktu kapan  saja  dan  tanggung  jawab pemeliharaannya  kolektif  (Laurenz, 2004:  140-141).  Namun  ruang  publik ini  bersifat  tertutup  hanya  pada  saat dilakukan upacara adat.
Sedangkan pada Gambar 12, merupakan  korelasi  antara  sifat  ruang luar  dan  tata  zonasi  permukiman  adat dan  terdapat  ruang  sakral,  ruang transisi,  dan  ruang  profan.  Bertens mengatakan bahwa bagi orang beragama  ada  bagian  ruang  yang sakral,  berarti  bagian-bagian  ruang yang penuh dengan kekuatan, disamping  bagian-bagian  ruang  lain yang tidak bersifat sakral dan akibatnya tidak mempunyai struktur dan keteguhan (Bertens, 2003: 143-144).
Relasi  Struktur  Masyarakat  dan Tata  Zonasi  Permukiman  Adat    di
Desa Nggela
Zona periode I merupakan zona tempat tinggal  dari  pemimpin  dan  apabila dikaitkan antara posisinya dalam struktur  masyarakat  dan  di  dalam  tata zonasi, maka keduanya memiliki posisi paling  tinggi.  Pemimpin  sebagai  orang pertama  dalam  struktur  masyarakat, sedangkan  zona  periode  I  merupakan zona  paling  sakral  dan  berpengaruh
Gambar 11. Ruang Luar Sumber: Analisis Kerong, 2013 Gambar 12. Hierarki Ruang Luar
Sumber: Analisis Kerong, 2013
Keterangan: A: Ruang luar utama B: Ruang publik C: Ruang sakral
D: Ruang transisi E: Ruang profan A B U C D E U
dibandingkan  dengan  zona  lainnya. Lihat Gambar 13 .
Zona  periode  I  dikatakan  sebagai  zona paling  sakral  karena  ditandai  dengan adanya  pelataran  adat  yang  di  atasnya terdapat  simbol  Allah  dan  kuburan nenek  moyang  mereka.  Pelataran  adat ini  merupakan  tempat  dilaksanakan upacara-upacara adat yang  sudah berlangsung sejak jaman nenek moyang mereka.
Zona  periode  II  merupakan  tempat tinggal  dari  pelaksana  dalam  struktur masyarakat.  Apabila  dikaitkan  dengan zona periode II, maka keduanya berada pada  posisi  kedua  baik  dalam  struktur masyaraktnya  maupun  dalam  tata zonasi.
Hal  ini  dapat  dilihat  juga  dengan adanya  elemen  yang  berada  di  zona periode  II  yang  terdapat  titik  pusat permukiman  adat  sebagai  simbol  pusat permukiman  adat  dan  kuburan  perahu sebagai simbol penghargaan masyarakat  kepada  asal  nenek  moyang mereka  dalam  pembangunan  rumah- rumah adat pada saat itu. Lihat Gambar 15.
Zona  periode  III  merupakan  zona tempat  tinggal  dari  hakim  yang merupakan  orang  ke  tiga  dalam struktur masyarakatnya. Apabila dikaitkan  dengan  zona  periode  III, maka  keduanya  menempati  posisi ketiga baik dalam struktur masyarakatnya  maupun  dalam  tata zonasi. Lihat Gambar 14 .
Hal  ini  dilihat  dari  elemen  sakral  di sekitar  zona  ini  yang  hanya  terdapat sebuah batu keramat yang
dipertahankan  sampai  sekarang  oleh masyarakat.  Apabila  dikaitkan  antara peran  hakim  dan  tata  zonasi  maka, hakim  berada  diposisi  tengah-tengah yang  artinya  dalam  menjalankan  tugas diharapkan  untuk  bersikap  adil  dan tidak  memihak  pada  siapapun  yang melanggar.
Relasi  antara  struktur  masyarakat  dan tata  zonasi  lebih  terlihat  pada  posisi ketiga  orang  di  atas.  Sedangkan  posisi ke-13 Mosalaki dalam struktur masyarakat sesuai dengan perkembangan permukiman adat ini.
Gambar 13. Pemimpin dalam Zona periode I Sumber: Analisis Kerong, 2013 Pelataran adat U Pemimpin Kuburan perahu Titik pusat permukiman Hakim Pelaksana Gambar 14. Pemimpin dan hakim dalam Zona periode II dan III Sumber: Analisis Kerong, 2013 U Batu keramat
Berdasarkan  Gambar  13  dan  14,  dapat dilihat  bahwa  struktur  masyarakat mempengaruhi tata zonasi permukiman adat  di  Desa  Nggela.  Posisi  pemimpin didukung  oleh  posisinya  dalam  zona periode  I  yang  merupakan  zona tersakral  dibandingkan  dengan  zona- zona  lain  karena  adanya  pelataran  adat sebagai  pusat  dilaksanakan  upacara adat.  Begitu  pula  dengan  posisi pelaksana  dan  hakim  dalam  zona masing-masing.
Faktor-Faktor Lain Pembentuk Tata Zonasi  Permukiman  Adat    di  Desa Nggela
Relasi  struktur  masyarakat  dan  tata zonasi  permukiman  adat    selain dipengaruhi  oleh  hierarki  sebagai faktor utama yang menentukan hubungan  diantara  keduanya,  berikut ini merupakan faktor-faktor pendukung yang  menentukan  relasi  antara  struktur masyarakat  dan  tata  zonasi.  Beberapa faktor ini adalah sebagai berikut:
1. Faktor kosmologi Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, secara kosmologi
permukiman  adat  ini  berorientasi  pada arah  gunung  dan  laut  sesuai  dengan mitos dalam masyarakat. Dalam hal ini maka  semakin  ke  arah  utara  maka cenderung lebih bersifat sakral.
Dilihat  dari  posisi  pemimpin  dan  zona periode  I,  maka  keduanya  berada  di posisi  sakral  di  permukiman  adat  ini. Posisi pemimpin dalam struktur masyarakatnya di dukung oleh posisinya yang berada pada zona sakral dalam permukiman adat ini.
Posisi  pelaksana  berada  pada  zona periode  II  yang  merupakan  zona dengan  tingkat  sakral  setelah  zona periode  I,  begitu  juga  dengan  posisi hakim  yang  berada  pada  zona  periode III  yang  tingkat  kesakralannya  berada
setelah zona periode II. Secara
kosmologi  posisi  pelaksana  dan  hakim berada  pada  posisi  diantara  arah  utara dan  selatan,  yang  artinya  berada diantara zona sakral dan profan. Hal ini dapat  dilihat  relasi  antara  struktur masyarakat dan tata zonasi permukiman adat  ini dipengaruhi juga oleh kosmologi. 2. Faktor sejarah Sesuai  dengan  sejarah  permukiman adat  ini  pertama  yang  datang  dan membangun tempat tinggal di permukiman  adat  ini  adalah  pemimpin dalam  struktur  masyarakatnya.  Hal  ini dapat  dilihat  bahwa  posisi  pemimpin sebagai  penguasa  permukiman  adat saat  itu  yang  kemudian  memberi  izin kepada kelompok lain baik masyarakat yang  berasal  dari  sekitar  permukiman adat  maupun  masyarakat  yang  berasal dari luar.
Setelah  kedatangan  kelompok  dari
Jawa  maka  pemimpin  memberikan wilayah kepada mereka untuk
membangun  tempat  tinggal  yaitu  di bagian  selatan  dari  rumah-rumah  yang sudah  ada  sebelumnya.    Dalam  hal  ini dapat  dilihat  kuasa  pemimpin  sangat berpengaruh  karena  sebagai  pendatang tidak boleh membangun tempat tinggal di  atas  atau  lebih  tinggi  posisinya  dari rumah pemimpin.
3. Faktor pertahanan
Berdasarkan  posisi  tiap  zona  dalam permukiman  adat  ini,  maka  dapat dilihat  adanya  tiap  zona  memiliki fungsi  dalam  hal  pertahanan  untuk mengantisipasi  adanya  bahaya  yang datang  dari  luar  permukiman  adat  baik dari darat maupun dari arah laut.
Pada  zona  periode  I  terdapat  satu rumah  adat  yang  bertugas  sebagai pengantar  tamu  masuk  ke  permukiman dan merangkap sebagai penjaga
permukiman  adat  dari  bahaya  yang datang  dari  arah  utara.  Pada  zona periode  II  terdapat  sebuah  rumah  adat pendukung  yang  berada  di  tengah- tengah permukiman adat yang tugasnya untuk  menjaga  area  permukiman  adat bagian  tengah  dan  elemen-elemen sakral  yang  berada  pada  zona  periode II.  Selain  dari  pada  itu  posisi  yang berada  di  tengah  permukiman  adat dilindungi  oleh  ketiga  zona  yang berada  di  sebelah  utara,  selatan,  dan timur dari zona ini.
Pada  zona  periode  III  terdapat  sebuah rumah adat yang bertugas memantau ke
arah  selatan  atau  arah  laut  apabila terdapat kapal-kapal asing yang hendak berlabuh di pantai Desa Nggela.  Tugas tersebut  didukung  oleh  posisi  arah hadap  rumah  adatnya  yang  mengarah ke  arah  laut.  Pada  zona  periode  IV terdapat  sebuah  rumah  adat  yang bertugas  untuk  menjaga  permukiman adat  dari  bahaya  yang  datang  dari selatan. Hal ini menunjukkan tugas dan peran  tiap  anggota  dalam  struktur masyarakat berpengaruh pada posisinya  dalam    tata  zona  dalam permukiman adat ini.
Gambar 15. Zona kronologi kedatangan nenek moyang Sumber: Analisis Kerong, 2013
Gambar 16. Pertahanan di permukiman adat
Sumber: Analisis Kerong, 2013
U A C B D Keterangan: A: Penjaga bagian utara permukiman adat B: Penjaga bagian tengah permukiman adat C: Penjaga ke arah laut dari permukiman adat
D: Penjaga bagian selatan permukiman adat
U Zona periode I Zona periode II Zona periode III
Zona periode IV
4. Faktor aktivitas Pada  ruang  luar  yang  berada  di  tengah permukiman  adat  merupakan  ruang yang  mengikat  rumah-rumah  adat  dan merupakan  orientasi  utama  dalam  hal arah hadap tiap rumah. Pada umumnya di  sekitar  ruang  luar  ini  merupakan tempat  dilaksanakan  upacara  adat. Selain  dari  pada  itu,  adanya  elemen- elemen sakral yang terdapat di sekitarnya  membuat  masyarakat  tidak melakukan  aktivitas  diluar  aktivitas adat.
Pusat dari aktivitas adat ini berada pada pelataran  adat  yang  berada  pada  zona periode  I.  Para Mosalaki melakukan upacara  adat,  dan  dalam  beberapa upacara adat pemimpin tidak ikut serta di  dalamnya    karena  tugas  memimpin upacara  adat  sudah  diberikan  kepada pelaksana. Dalam hal ini tugas pemimpin  hanya  mengawasi  jalannya upacara  adat  dari  rumah  adatnya  dan apabila terjadi kesalahan, maka pemimpin berhak memberikan peringatan. 5. Faktor  teritori  elemen-elemen sakral Teritori merupakan wilayah atau daerah dan teritorialitas adalah wilayah yang  dianggap  sudah  menjadi  hak seseorang  (Laurens,  2004:  124).  Tiap zona  dalam  permukiman  adat  di  Desa
Nggela merupakan wilayah yang sudah dianggap  sebagai  wilayah  hak  masing- masing penghuni dalam tiap zona. Tiap penghuni  pada  masing-masing  zona bertanggung  jawab  atas  wilayahnya baik  dalam  melindungi  elemen-elemen sakral  yang  ada  di  sekitarnya,  maupun dalam tugas menjaga pertahanan permukiman  adat  sesuai  dengan  posisi masing-masing zona.
Pada  zona  periode  I  terdapat  pelataran adat  sebagai  pusat  kegiatan  adat,  dan dalam zona ini terdapat Mosalaki yang bertugas untuk menjaga dan mengontrol  pelataran  adat  ini.  Pada zona  periode  II  terdapat  titik  pusat permukiman  adat  dan  kuburan  perahu.
Tugas  untuk  menjaga  dan  mengontrol kedua elemen  sakral  ini  adalah Mosalaki pendukung  dari  kelompok rumah adat pendukung.
Zona  periode  III  terdapat  batu  keramat yang terdapat di depan rumah adat Sa‟o Watu  Gana .  Posisi  batu  ini  berada  di depan  rumah  adat  ini  maka  secara otomatis Mosalaki dari  rumah  adat inilah  yang  bertugas  menjaga  dan merawat batu ini. Pada zona periode IV terdapat  kayu  keramat  peninggalan Portugis,  dan  terdapat Mosalaki yang bertugas untuk menjaga dan merawatnya. Keterangan:
A: Penjaga elemen sakral pada zona periode I
B: Penjaga elemen sakral pada zona periode II C: Penjaga elemen sakral pada zona periode III
D: Penjaga elemen sakral pada zona periode IV
Gambar 17. Posisi  penjaga dan elemen-elemen sakral Sumber: Analisis Kerong, 2013 U B A C D
Berdasarkan  Gambar  17,  maka  dapat dilihat  bahwa  pada  tiap  zona  memiliki elemen-elemen  sakral  yang  menjadi simbol  dan  juga  terdapat Mosalaki yang  bertugas  untuk  menjaga  dan mengontrolnya.  Dalam  hal  ini  juga dapat  dilihat  peran  dari  struktur masyarakat  dalam  tata  zonasi  yang terwujud  pada  tugas  dan  peran  dari anggota-anggotanya  dalam  memper- tahankan  permukiman  adat  di  Desa Nggela.

## Kesimpulan
1. Dalam  permukiman  adat  di  Desa Nggela, struktur masyarakat mempengaruhi tata zonasi.  Semakin tinggi  posisinya  dalam  struktur masyarakat,  maka  mempengaruhi posisinya  dalam  tata  zonasi.  Hal  ini dapat  dilihat  pada  posisi  pemimpin dalam  zona  periode  I,  pelaksana dalam  zona  periode  II,  dan  hakim dalam zona periode III.
2. Faktor-faktor  lain  yang  mendukung adanya relasi antara struktur masyarakat dan tata zonasi permukiman  adat  ini  adalah  faktor kosmologi  yaitu  semakin  ke  utara maka,  semakin  tinggi  posisi  baik dalam  struktur  masyarakat  maupun dalam  tata  zonasi.  Faktor  sejarah dapat  dilihat  pada  posisi  pemimpin sebagai  orang  yang  pertama  kali memasuki  dan  membangun  rumah di  permukiman  adat  ini,  tepatnya pada zona periode I. Faktor proteksi, dilihat  dengan  adanya Mosalaki- Mosalaki yang  bertugas  menjaga pertahanan  permukiman  adat  ini  di tiap  zona.  Faktor  aktivitas,  dapat dilihat  dari  aktivitas-aktivitas  adat yang  dilakukan  di  atas  pelataran adat  oleh  para Mosalaki .  Faktor terakhir  yaitu  faktor  area  teritori yang  dibatasi  oleh  elemen-elemen sakral  yang  dilihat  dari  posisi
elemen-elemen  sakral  di  tiap  zona dan Mosalaki-Mosalaki yang bertugas untuk menjaga dan mengontrolnya.

## Daftar Pustaka
Baja, S. (2012). Perencanaan tata guna lahan dalam pengembangan wilayah  (Pendekatan  spasial  dan aplikasinya). Yogyakarta: ANDI
Barthes,  R.  (1994). Elemen-elemen Semiologi . Yogyakarta: Jalasutra.
Bertens,  K.  (2003). Keprihatinan moral . Yogyakarta: Kanisius.
BPS  Kabupaten  Ende  (2012). Wolojita dalam  angka .  Ende:  Badan  Pusat Statistik.
Budiman,  K.  (2011). Semiotika  visual.
Yogyakarta: Jalasutra.
Ching,  F.D.  K.  2000. Arsitektur:
Bentuk,  ruang,  dan  tatanan. Jakarta: Erlangga.
Laurens,  J.  M.  (2004). Arsitektur  dan perilaku manusia . Jakarta: Grasindo Mashyuri  dan  Zaenuddin,  M.  (2008). Metodologi penelitian pendekatan  praktis  dan  aplikatif .
Malang: Refika Aditama.
Mbete,  A.    dkk.  (2004). Khazanah budaya  lokal  di  kabupaten  Ende . Ende: Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Ende.
Muhadjir, N. (1996). Metode penelitian kualitatif .  Yogyakarta:  Refika Aditama
Rapoport,  A.  (1969). House  form  and cultures .  Milwaukee:  University of Wisconsin.
Snyder,  J.  C.  dan  Catanese  A.  J.
(1984). Pengantar arsitektur.
Jakarta: Erlangga.
Wora,  T.  R.  (2008). Sejarah  berdiri
kampung adat dan budaya
Nggela . Ende.
Yunus,  H.  S.  (1999). Struktur  tata ruang  kota .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.

## Daftar Informan
1. Nama : Laka Doane Marianus
Pekerjaan  : Kepala Desa Waktu wawancara  : April 2013 2. Nama : Hani Wadhi Pekerjaan  : Pensiunan  Guru Waktu wawancara  : April 2013

## Daftar Istilah
A
:  Panggilan  untuk  laki-laki dan  biasanya  berada  di awal nama. Ae :  Air Bhisu : Kumpulan rumah-rumah yang berdekatan
Ine Ame : Bapak dan mama KangaRia : Pelataran adat Mosalaki : Orang yang memiliki peran dan tugas dalam masyarakat Nggela Ni : Panggilan untuk wanita dan biasanya  berada  di  awal nama
Poa Paso :  Rumah adat pendukung Puse Nua :  Pusat kampung Sa‟o : Rumah Tubumusu : Simbol Allah