## Suara Perempuan yang Terbungkam: Reinterpretasi Teks Markus 7:24-30

## Sindy Randan
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta sindyrandan@sttekumene.ac.id
Abstract: This article aims to analyze the narrative of Mark 7:24-30 from a feminist perspective. The patriarchal interpretation of Mark 7:24-30 places the Syro-Phoenician Woman, which implicitly reflects the form of judging women with their identity as Canaanite women. The action of Jesus, marked by rejection, seems to represent the patriarchy rather than his side with the woman. This article proposes a  rereading  of  the  narrative  of  Syro-Phoenician  Women  in  Mark  7:24-30  as  an  attempt  by  Syro- Phoenician Women. The voice of the Syro Phoenician Woman indicated that the mute had spoken. His identity as a descendant of Canaan can be seen as his courage in breaking the patriarchal system. Through a study of the narrative of Mark 7:24-30 using a feminist perspective, the author can reflect on women as victims of gender inequality practices that the patriarchal system has long silenced. This study resulted in a new perspective that sided with women and the church's position in responding to the existence of women as victims of the practice of gender inequality.
Keywords: feminist studies; gender; Mark 7:24-30; syro-phoenician women
Abstrak : Artikel ini bertujuan untuk menganalisis narasi Markus 7:24-30 dengan perspektif feminis. Penafsiran patriakrki dari Markus 7:24-30 menempatkan Perempuan Siro-Fenisia yang secara implisit mencerminkan  bentuk  penilaian  terhadap  perempuan  dengan  identitasnya  sebagai  perempuan Kanaan.  Tindakan  Yesus  yang  ditandai  dengan  penolakan  seolah-olah  mewakili  kaum  patriarki daripada keberpihakan-Nya kepada perempuan tersebut. Artikel ini mengusulkan pembacaan ulang narasi terhadap Perempuan Siro-Fenisia dalam Markus 7:24-30 sebagai sebuah upaya yang dilakukan oleh Perempuan Siro-Fenisia. Suara dari Perempuan Siro Fenisia menunjukkan bahwa ia yang bisu telah berbicara. Identitasnya sebagai keturunan Kanaan dapat dilihat sebagai keberaniannya dalam mendobrak sistem patriarki. Melalui kajian terhadap narasi Markus 7:24-30 dengan menggunakan perspektif feminis, penulis dapat merefleksikan perempuan sebagai korban praktik ketidaksetaraan gender yang telah lama dibungkam sistem patriarki. Kajian ini menghasilkan perspektif baru yang berpihak pada perempuan dan posisi gereja dalam menyikapi keberadaan perempuan sebagai korban praktik ketidaksetaraan gender.
Kata kunci: gender; Markus 7:24-30; perempuan Siro-Fenisia; studi feminis
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i2.90 Copyright @2022; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Salah satu isu sosial yang menjadi bahan perbincangan yang berkepanjangan akhir-akhir ini  adalah  isu  kesetaraan  gender.  Adanya  pemahaman  yang  keliru  terhadap  istilah kesetaraan  gender  ini  menyebabkan  masalah  ketimpangan.  Isu  ini  menjadi  suatu perdebatan  yang  berkepanjangan  disebabkan  karena  kaum  perempuan  masih  dibatasi ruang geraknya dalam bidang-bidang tertentu. Keterbatasan ini adalah hasil dari berbagai
e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 4, No. 2, Pebruari 2022 (303-314)
nilai  dan  norma  masyarakat 1 serta  nilai  patriarki  yang  telah  mengakar  kuat  di  tengah- tengah masyarakat. Konstruksi sosial yang telah terbentuk menyebabkan pemaknaan yang salah. Dari pemahaman yang keliru ini kemudian muncul stereotip yang membagi ruang, pekerjaan, bidang yang bersifat seksis. Dan pada akhirnya pola ini terus-menerus hidup dan  terwariskan  sepanjang  perjalanan  hidup  dan  terkonstruksi  semakin  kuat  dalam masyarakat.  Salah  satu  sistem  yang  meletakkan  ideologi  patriarki  adalah  gender  yang mengakibatkan  dampak  ideologi  ini  semakin  kuat  dalam  masyarakat 2 .  Gender  sebagai perbedaan  yang  dibangun  secara  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  identitas mendukung perbedaan dan ketidaksetaraan terjadi 3 .
Realitas yang tidak dapat dihindari yaitu bahwa isu kesetaraan gender tidak hanya terjadi  di  Indonesia  namun  di  berbagai  negara.  Oleh  sebab  itu,  tidak  dapat  dipungkiri bahwa ketidaksetaraan gender masih terjadi di negara-negara yang sedang berkembang. 4 Hal ini menyebabkan isu gender sebagai salah satu masalah sosial yang eksis. Melihat fakta yang ada bahwa upaya yang ditempuh dalam menangani masalah ini belum maksimal. Sehingga,  gerak  kaum  perempuan  pun  masih  terbatas  di  berbagai  bidang.  Dan  masih sering  mendapat  perlakuan  yang  tidak  adil  dalam  berbagai  bidang  (seperti,  pekerjaan, pendidikan, dan politik). Sehingga ketidaksetaraan gender sudah menjadi isu yang lama yang tidak terpecahkan. 5 Bahkan dalam sebuah penelitian mengatakan bahwa perlakuan yang tidak adil atau adanya diskriminasi gender dapat berpengaruh terhadap kesehatan mental korbannya 6 . Ini menunjukkan bahwa isu ketidaksetaraan gender adalah isu yang kronis yang memerlukan tindakan yang lebih lanjut.
Jika  melihat  permasalahan  ini  dalam  narasi  Alkitab  pun  secara  tidak  langsung menunjukkan hal demikian. Salah satu bagian narasi dalam Injil Markus yang menggam- barkan mengenai penerimanya yaitu orang non-Yahudi yaitu narasi yang terdapat dalam Markus  7:24-30.  Percakapan  antara  Yesus  dan  Perempuan  Siro-Fenisia  menarik  untuk diperhatikan. Narasi ini berisikan percakapan Yesus dengan Perempuan Siro-Fenisia. Ini adalah sebuah narasi yang sangat unik yang menggambarkan mengenai dialog lintas etnis, geografis, gender, dan teologis. 7 Berbagai penelitian telah dilakukan terhadap narasi ini seperti penelitian yang dilakukan oleh Yuni Feni Labobar, yang menelaah narasi Markus ini dengan perspektif multikultural dan implikasinya bagi pendidikan multikultural dalam
1 Nan Rahminawati, “ISU KESETARAAN LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN (BIAS GENDER),” Puskaji Unisba , 2001. 2 Maria Botifar and Heny Friantary, “Refleksi Ketidakadilan Gender Dalam Novel Perempuan Berkalung Sorban: Persfektif Gender Dan Feminisme,” Disastra: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3, no. 1 (2021): 45.
3 Joan Acker, “Inequality Regimes: Gender, Class, and Race in Organizations,” Gender and Society (2006).
4 Harum Natasha, “Ketidaksetaraan Gender Bidang Pendidikan: Faktor Penyebab, Dampak, Dan Solusi,” Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender 12, no. 1 (2013): 53.
5 Sarah Apriliandra and Hetty Krisnani, “Perilaku Diskriminatif Pada Perempuan Akibat Kuatnya Budaya Patriarki Di Indonesia Ditinjau Dari Perspektif Konflik,” Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik 3, no. 1 (2021): 1.
6 Catherine E. Harnois and João L. Bastos, “Discrimination, Harassment, and Gendered Health Inequalities: Do Perceptions of Workplace Mistreatment Contribute to the Gender Gap in Self-Reported Health?,” Journal of Health and Social Behavior 59, no. 2 (2018): 283–299.
7 BEN WITHERINGTON, Torah Old and New , Torah Old and New , 2018.
konteks  Indonesia 8 .  Selain  itu,  tulisan  Imanuel  T.  Harisantoso  yang  menarik  dimana  ia meneliti teks Markus 7:24-30 ini dengan perspektif postkolonial 9 . Dari dua literature diatas mayoritas berbicara mengenai implikasi dari keberadaan Perempuan Siro-Fenisia dalam teks  Markus  7:53-8:11  yang  dilihat  dari  perspektif  multikultural  dan  postkolonial. Berangkat dari garis besar tersebut penulis melihat bahwa ada kesenjangan terlihat, yakni teks  Markus  7:53-8:11  secara  tidak  langsung  menunjukkan  perempuan  yang  mendapat perlakuan  yang  tidak  adil  atau  dengan  kata  lain  perempuan  Siro-Fenisia  tersebut mengalami diskriminasi gender. Maka studi ini menjadi penting guna melihat pengalaman perempuan  Siro-Fenisa  yang  mengalami  diskriminasi  gender  dan  implikasi  bagi perempuan  masa  kini  yang  mengalmai  diskriminasi  gender.  Serta,  dapat  mereduksi diskriminasi gender itu sendiri.
Penulis injil Markus menggambarkan identitas dari perempuan Siro-Fenisia sebagai keturunan  Kanaan.  Siro-Fenisia  (Yun. Συροφοινίσσα surophoinissa -  Noun, Nominative Feminine Singular ) adalah sebutan yang digunakan untuk menunjuk seorang perempuan non-Israel  dari  daerah  Tirus  dan  Sidon.  Fenisia  adalah  suatu  wilayah  yang  merupakan bagian dari wilayah Syiria, yaitu sebuah provinsi dari kerajaan Romawi. Perempuan Siro- Fenisia seperti yang disebutkan dalam Markus 7:26, juga disebut χαναναια - khananaia (orang  Kanaan).  Hal  ini  dikarenakan  penduduk  mula-mula  wilayah   Fenisia  adalah keturunan  Kanaan.  Sehingga  pada  akhirnya  sebutan  "Kanaan"  khususnya  digunakan untuk  memaksudkan  Fenisia  (Matius  15:22).  Karena  ia  disebut  sebagai  "orang  Yunani" kemungkinan besar ia juga keturunan orang Yunani (Markus 7:26).
Narasi ini menggambarkan mengenai peristiwa yang terjadi ketika perempuan Siro- Fenisia tersebut datang dan menghampiri Tuhan Yesus. Ia datang kepada Yesus dengan tujuan agar dapat mengusir roh jahat dari anak perempuannya. Kemudian Tuhan Yesus pun menjawab dengan adanya penolakan, dengan mengatakan, "Tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak dan melemparkannya kepada anjing." Kalimat ini pun menuai berbagai  perdebatan,  sehingga  ada  yang  menganggap  bahwa  respons  Yesus  tersebut mewakili kaum Patriarki dan ada juga yang mengatakan bahwa Yesus “rasis”. Namun, pernyataan ini masih perlu dikaji lebih lanjut apakah benar demikian.
Sikap  Yesus  seolah-olah  menolak  permintaan  perempuan  Siro-Fenisia,  ini dilatarbelakangi oleh masalah teologis dalam kaitan pertentangan orang Yahudi dan orang kafir. Adanya pemahaman tentang pemulihan bangsa Israel (Yes. 49:6 bnd Kisah. 1:6) dan misi Yesus yang pada saat itu yang terbatas hanya kepada orang Israel (Mat. 15:54; Mat. 10:5-6)  melatarbelakangi  penolakan  Yesus  kepada  perempuan  tersebut.  Dalam  konteks masyarakat  modern,  isu-isu  tentang  ujaran  kebencian,  kesetaraan  gender,  pluralisme menjadi sangat sensitif jika perilaku dan perkataan Yesus dilihat dari perspektif kekinian. Namun, dengan membaca keseluruhan perikop Markus 7:24-30 penolakan Yesus terhadap perempuan  tersebut  berubah  karena  keteguhan  hatinya  untuk  tidak  mundur  meskipun awalnya ditolak oleh Yesus. Menarik untuk dicermati bahwa penerimaan Yesus terhadap perempuan  Siro-Fenisia  ini  mengubah image yang  salah  dari  orang  Yahudi  terhadap perempuan non-Yahudi dan seorang yang tinggal di luar wilayah Israel.
8 Yuni Feni Labobar, ““GEREJA DIBALIK DINDING" Kajian Markus 7:24-30 Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Multikultural Di Indonesia),” Tumou Tou VI (2019): 57–79.
9 Imanuel Teguh Harisantoso, “Pertobatan Dialogis: Analisa Postkolonial Terhadap Percakapan Yesus Dengan Perempuan Siro-Fenisia Dalam Markus 7:24-30,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 24–30.
Sistem patriarki secara tidak langsung tersirat dalam teks Perjanjian Baru di Markus 7:24-30.  Narasi  ini  menampilkan  sikap  dan  tindakan  Yesus  terhadap  Perempuan  Siro- Fenisia yang racist dan sexist,serta sebuah sikap yang ingin menonjolkan superioritas diri- Nya terhadap keinferioran-Nya 10 terhadap perempuan tersebut. Dan seringkali pembacaan terhadap  Alkitab  dibawah  bayang-bayang  patriarki  menempatkan  perempuan  semakin tersudutkan. Pembacaan yang demikian menyebabkan kaum prempuan semakin tertindas dan  dianggap  sebagai  warga  yang  lemah  dan  warga  kelas  dua  dalam  kelas  sosial. Mengingat kaum feminis yang berpihak pada suara dan pengalaman perempuan, penulis mengusulkan untuk membaca ulang karakter perempuan dalam narasi Markus 7:24-30 dan melalui narasi ini juga secara tidak langsung telah mendobrak dinding patriarki tersebut. Dan  telah  memberikan  realitas  baru  bahwa  perempuan  telah  menciptakan  sebuah keberanian untuk membebaskan diri dari ikatan budaya patriarki yang telah berakar kuat. Penulis mengajukan tesis bahwa perempuan dalam narasi Markus 4:24-30 adalah narasi yang  menggambarkan  korban  ketidakadilan  berbasis  gender  yang  pada  akhirnya dapat menyuarakan keadilan  dengan  posisi  dan  identitas  yang  dianggap  berbeda  dari  orang Yahudi pada saat itu. Oleh sebab itu, melaui tulisan ini penulis menawarkan pembacaan ulang terhadap narasi Markus 7:53-8:11 dengan melihatnya sebagai salah satu narasi yang menunjukkan  ketidaksetaraan  yang  berbasis  gender.  Oleh  sebab  itu,  perlu  membaca Alkitab  dan  berteologi  dengan  perspektif  yang  baru,  yaitu  dari  perspektif  perempuan sebagai korban, sehingga dapat melihat bahwa Yesus juga ada untuk mereka yang tertindas dan yang mendapat perlakuan yang tidak adil. Dimana pada akhirnya praktik diskriminasi gender yang menimpa perempuan dapat direduksi khususnya untuk perempuan masa kini dan  bagaimana  respons  gereja  terhadap  kaum  perempuan  sebagai  korban  praktik ketidaksetaraan gender.

## Metode Penelitian
Rekonstruksi  terhadap  teks  Markus  7:24-30  akan  dilakukan  secara  naratif  dengan  pers- pektif  feminis.  Dengan  menggunakan  pendekatan  historis-kritis  yaitu  melihat  teks dalam aspek  historisnya.  Metode  historis-kritis  memperhitungkan  bukti-bukti  historis- kritis yang terdapat dalam teks itu sendiri. Dalam hal ini menganalisis seperti penulis kitab, tempat,serta pembaca atau penerima dari teks 11 . Tujuan dari metode historis-kritis yaitu untuk menemukan makna dan arti dari suatu teks dengan menekankan aspek historinya secara  sistematis.  Perspektif  feminis  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini mengisyaratkan bahwa  penulis  memiliki  posisi  yang  berpihak  pada  perempuan  dalam narasi  Markus  7:24-30  untuk  menciptakan  perspektif  yang  bersahabat  terhadap  korban yang  mendapat  perlakuan tidak  adil.  Untuk  itu,  pertama,  narasi  Markus  7:24-30,  akan ditelaah  secara  historis-kritis  untuk  melihat  permasalahan  dan  makna  teks  tersebut. Kemudian eksposisi akan dilanjutkan dalam analisis feminis-kritis untuk merekonstruk- si suara  perempuan  dalam  narasi  Markus  7:24-30.  Rekonstruksi  suara  dan  pengalaman perempuan akan menjadi refleksi teologis yang relevan bagi korban praktik ketidakadilan yang berbasis gender.
10 Imanuel Teguh Harisantoso, “IDENTITAS POSTKOLONIAL PEREMPUAN SIRO-FENISIA DALAM MARKUS 7:24-30” 4, no. September (2019): 24–30.
11 Aldrin Joseph, “Mengungkap Makna Kutukan Terhadap Pohon Ara: Analisis Historis-Kritis Markus 11:12-14,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 339–363.

## Pembahasan
Narasi  ini  merupakan  salah  satu  narasi  yang  menunjukkan  perlakuan  yang  tidak  adil terhadap perempuan dalam Perjanjian Baru. Narasi Perempuan Siro-Fenisia adalah salah satu narasi dalam Injil. Markus 7:24-30 merupakan sebuah narasi yang kurang mendapat perhatian dari beberapa sarjana disebabkan karena kualitas naratifnya. 12 Namun, menurut penulis narasi Markus 7:24-30 ini menarik untuk diperhatikan. Selain itu, kisah Perempuan Siro-Fenisia juga menawarkan wawasan khusus kepada berbagai orang mengingat teks ini multiperspektif. 13 Dimana narasi ini membingungkan beberapa penafsir untuk interpretasi karena dialog yang terjadi antara Yesus dan Perempuan Siro-Fenisia tersebut diluar dugaan pembaca.  Sebab,  narasi  menunjukkan  Yesus  yang  pada  awalnya  menolak  permohonan perempuan tersebut. Penolakan yang tampaknya tidak sesuai dengan sosok Anak Manusia yang  datang  memberitakan  kabar  baik  (1:14). 14 Pembaca  akan  diperhadapkan  dengan banyak  elemen  yang  tidak  biasa  dan  keanehan  yang  terdapat  narasi. 15 Hal  inilah  yang membuat narasi ini menjadi menarik dan terkadang juga membingungkan para penafsir. Salah  satunya  yaitu  sikap  dan  bahasa  yang  Yesus  gunakan. 16 Dan  bahkan  telah menimbulkan ketakutan tersendiri bagi para penafsir. 17 Sehingga tidak heran jika Dorothy A. Lee dalam tulisannya menyebutkan bahwa Kisah perjumpaan Yesus dengan seorang wanita  bukan  Yahudi  yang  putrinya  dirasuki  setan  termasuk  sulit  dan  kontroversial. 18 Kendati demikian narasi ini telah ditafsirkan dengan berbagai perspektif. Beberapa tradisi Kristen yang menemukan pesan moral tentang iman, kerendahan hati, serta ketekunan. 19 Narasi  Markus  7:24-30  adalah  mukjizat  kedua  dari  tiga  mukjizat  yang  dilakukan Yesus ketika Ia berada diwilayah bukan orang Yahudi. Narasi ini sendiri dimulai dengan penulis  Injil  Markus  menguraikan  pengajaran  Yesus  tentang  tahi  dan  najis  (7:1-23). Kemudian diakhiri dengan kisah Perempuan Siro-Fenisia yang menunjukkan bahwa karya Keselamatan  Tuhan  untuk  siapapun  bahkan  orang  “najis”  sekalipun  atau  bukan  orang Yahudi. 20
Istilah “dari situ” dalam ayat 24 menggunakan kata Eκεῖθεν keithen yang berkaitan dengan penyingkiran Yesus dari sebuah rumah yang ditulis dalam Markus 7:17 ke wilayah Tirus. Ada beberapa kemungkinan mengapa Yesus pergi ke Tirus, yakni: untuk berkhotbah kepada  orang  bukan  Yahudi  (bnd.  7:24b  &  Mat.  10:5-6),  beristirahat  (bnd.  1:45;  6:31),
12 Peter Ben A. Smit, “Synoptic, Redactional, Stylistic and Narratological Observations on the Retelling of Mark 7:30 in Matthew 15:28,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 70, no. 1 (2014): 1–6.
13 Hee Sun Kim, “The Many Faces of the Gentile Woman : A Postcolonial Feminist Hermeneutics of Mark 7 : 24-30” 34, no. December (2020): 125–148.
14 MICHELLE MARVIN, “ENCOUNTERING GRACE IN MARK 7:24-30: INTERPRETING THE STORY OF THE SYROPHOENICIAN WOMAN USING KARL RAHNER’S THEOLOGY OF GRACE” (ST. BERNARD’S SCHOOL OF THEOLOGY AND MINISTR, 2014).
15 Christopher Alt, “The Dynamic of Humility and Wisdom: The Syrophoenician Woman and Jesus in Mark 7:24-30,” Lumen et Vita 2, no. 1 (2012): 24–31.
16 Biblical Notes, “The Syro-Phenician Woman: Mark 7:24-30,” Chicago Journals 12, no. 4 (1891).
17 Matthew L Skinner, “" She Departed to Her House ": Another Dimension of the Syrophoenician Mother ’ s Faith in Mark 7 : 24-30,” Word & World 26, no. I (2006): 14–21.
18 Monica Jyotsna Melanchthon and Robyn J Whitaker, “Terror in the Bible: Rhetoric, Gender, and Violence” (n.d.).
19 Jane E. Hicks, “Moral Agency at the Borders: Rereading the Story of the Syrophoenician Woman,” Word & World 23, no. 1 (2003): 76–84.
20 Mark L. Strauss, Exegetical Commentary on the New Testament , Zondervan (Zondervan, Grand Rapids, Michigan 49546, 2014).
mengajar  para  murid  (bnd.  9:28,  30-31,  33;  10:10),  atau  menghindari  permusuhan  dari Herodes  Antipas.  Daerah  Tirus  (sekarang  Lebanon)  adalah  sebuah  pulau  yang  terletak tepat  di  barat  dan  utara  Galilea 21 yang  secara  ekonomi  telah  maju,  tetapi  kebutuhan pangannya  didapatnya  dari  Galilea.  Mereka  memiliki  ketergantungan  kepada  orang Yahudi berkaitan dengan kebutuhan pangan yang didapat dari wilayah Galilea. Kisah Para Rasul melaporkan tentang kemarahan Herodes kepada orang Tirus dan Sidon dan mereka meminta perdamaian kepada Herodes karena negeri mereka mempeoleh bahan makanan dari wilayah orang Yahudi (Kis.12:20). 22
Markus tidak memberi penjelasan tentang alasan kepergian Yesus ke daerah Tirus. Namun, dari laporan sebelumnya Markus menginformasikan bahwa Yesus sudah dikenal oleh orang-orang yang berasal dari daerah Tirus (Mrk. 3:8). Meskipun Yesus merahasiakan kedatanganNya ke daerah tersebut, yang berupaya untuk menarik diri dan mendapatkan ketenangan tetapi upaya tersebut gagal, sebab ternyata Ia tidak dapat merahasiakan Diri- Nya. 23 Dari perspektif sosio religius, kunjungan Yesus ke wilayah Tirus telah menguniver- salkan konsep Mesias ditinjau dari geografi, suku, gender dan, agama. 24
Kabar  kedatangan-Nya  ke  wilayah  Tirus  menyebar  luas  dengan  cepat.  Sehingga seorang perempuan Yunani, Siro-Phoenician seorang perempuan memiliki seorang anak perempuan yang kerasukan setan dalam hal ini dianggap najis oleh orang-orang pada saat itu  (ayat  25).  Ia  datang  dan  menghampiri  Yesus  setelah  mendengar  berita  mengenai kedatangan  Yesus.  Namun,  latar  belakangnya  dan  situasi  membuatnya  terlihat  seperti kandidat yang tidak memungkinkan untuk mendapatkan bantuan. Dalam hal ini ia adalah seorang non-Yahudi, seorang perempuan, dan seorang gadis yang dalam keadaan najis yang kemudian digambarkan sebagai kerasukan setan dalam Markus 7:29–30. 25 Terdapat hal yang menarik dari perempuan ini ketika ia datang menghampiri Yesus, ia datang dan mendekati Yesus dengan bahasa tubuh yang hormat, ia membungkukkan badannya di kaki Yesus ketika ia memohon belas kasihan. 26 Hal ini menunjukkan sikap kerendahan hati dari perempuan tersebut dan menyadari keberadaannya sebagai kaum yang lemah. Disisi lain ini adalah situasi yang tidak sederhana. Dari sisi gender, perjumpaan Yesus yang laki-laki dan  seorang  Yunani  berbangsa  Siro-Fenisia  yang  diidentifikasi  sebagai  perempuan menunjukan sebuah pertemuan yang tidak lazim terjadi. 27
Penggunaan  istilah  Ἑλληνίς,  Συροφοινίκισσ –  Hellenis  Syrophoinikissa yang  diter- jemahkan “seorang Yunani bangsa Siro-Fenisia” menunjukkan penekanan posisi perem- puan itu sebagai seorang non-Yahudi. 28 Perempuan yang digambarkan bertemu dengan Yesus  adalah  seorang  Yunani  bangsa  Siro-Fenisia.  Identitas  perempuan  ini  sangat  jelas sebagai seorang non-Yahudi berdasarkan kelahiran dan budaya Helenis yang dimilikinya.
21 James R. Edwards, The Gospel According to MARK , 1st ed. (United States of America: WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY GRAND RAPIDS, MICHIGAN / CAMBRIDGE, U.K., 2002).
22 R.A. Culpepper, Mark (Smyth and Helwys Pub., 2007).
23 R.H. Stein, Mark (Baker Academic, 2008).
24 Edwards, The Gospel According to MARK .
25 Darrel Bock, New Cambridge Bible Commentary - Mark , 1st ed. (United States of America: Cambridge University Press, 2015).
26 Jennifer A. Glancy, “Jesus, the Syrophoenician Woman, and Other First Century Bodies,” BRILL , Biblical Interpretation 18 (2010): 342–346.
27 Harisantoso, “IDENTITAS POSTKOLONIAL PEREMPUAN SIRO-FENISIA DALAM MARKUS 7:24- 30.”
28 R.T. France, The Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub, 2007).
Fenisia secara administratif termasuk dalam provinsi Siria. Tujuan perempuan ini bertemu dengan Yesus sangat jelas, karena memohon pertolongan supaya Yesus mengusir setan yang merasuki anaknya. 29
Latar belakang perempuan yang bertemu dengan Yesus dari perspektif orang Yahudi abad pertama dianggap tidak layak untuk berinteraksi dengan Yesus, yang pada waktu itu dianggap  sebagai  seorang  rabi  karena  beberapa  alasan.  Pertama,  seorang  perempuan dianggap oleh orang Yahudi lebih rendah dari laki-laki; Kedua, perempuan ini seorang non-Yahudi  yang  dalam  versi  Matius  15:22  adalah  keturunan  orang  Kanaan  yang merupakan musuh kuno orang Israel (Kel. 23:23; Bil. 33:52-53; Ula. 7:2; 20:16-17); Ketiga, perempuan ini berasal dari daerah yang mempraktikkan penyembahan berhala. Tirus dan Sidon adalah pusat dari pemujaan dewi kesuburan Astarte yang dikenal sebagai Asitoret dalam Perjanjian Lama (Hak. 2:13; 10:6; 1 Sam. 7:3-4; 12:10; 31:10). Alasan-alasan ini dalam pemahaman orang Yahudi membuat posisi perempuan ini tidak layak untuk dilayani oleh Yesus. 30 Berdasarkan  penjelasan  Injil  Markus  berkaitan  dengan  latar  belakang  perempuan tersebut seperti yang dijelaskan di atas, menunjukkan keberadaannya sebagai seorang non- Yahudi dan berasal dari daerah yang menjadi musuh orang Israel dan pusat penyembahan berhala, sehingga alasan-alasan tersebut pada masa itu dapat digunakan untuk menolak perempuan ini mendapat pelayanan dari Yesus.
Ketika  perempuan  tersebut  memohon  kepada  Yesus  untuk  mengusir  setan  dari anaknya, respons Yesus mengejutkan pembaca dengan jawaban “ Biarlah anak-anak kenyang dahulu,  sebab  tidak  patut  mengambil  roti  yang  disediakan  bagi  anak-anak  dan  melemparkannya kepada  anjing ”.  Jawaban  Yesus  ini  menuai perdebatan dari para ahli. Namun, disisi lain Yesus  sendiri  tidak  menyimpulkan  bahwa  perempuan  tersebut  sebagai  seekor  anjing. Istilah ``anjing” yang adalah sebuah pepatah, yang menggambarkan kejadian yang terjadi di rumah dimana anak-anak secara alami lebih dulu diutamakan daripada anjing. Sehingga Yesus menolak perempuan tersebut dengan perumpamaan tentang anak-anak dan anjing. 31 Dari  jawaban  tersebut  Yesus  hendak  menegaskan  bahwa  pelayanannya  adalah  untuk orang Yahudi,  anak-anak Allah, sebab tidak benar untuk mengambil apa yang menjadi milik mereka dan memberikan kepada orang-orang non-Yahudi. 32 Selain itu dalam hukum Yahudi juga menganggap bahwa anjing dan orang yang bukan Yahudi adalah najis. 33 Markus melaporkan peristiwa satu-satunya tentang penyembuhan dari tempat yang jauh  (mukjizat  jarak  jauh).  Di  dalam  kitab  Injil  hanya  ada  dua  peristiwa  tentang penyembuhan dari tempat yang jauh, yang pertama adalah penyembuhan hamba perwira (Mat.  5:8-13;  Luk.  7:1-10)  dan  yang  kedua  penyembuhan  anak  perempuan  Siro-Fenisia (Mat. 15:21-28; Mark. 7:24-30). Jika mengamati kedua peristiwa ini, maka mukjizat terjadi berkaitan dengan orang non-Yahudi. 34 Sikap Yesus yang memberi tanggapan positif dan menyembuhkan  anak  perempuan  non-Yahudi  ini  disebabkan  bukan  hanya  karena
29 W.L. Lane, The Gospel According to Mark (Eerdmans Publ, 2010).
30 J MacArthur, Mark 1-8 (Moody Publishers, 2015).
31 Sabine Van Den Eynde, “When a Teacher Becomes a Student The Challenge of the Syrophoenician Woman (Mark 7.24-31),” SAGE Journals 103, no. 614 (2000): 274–279, https://journals.sagepub.com/home/tjx. 32 Culpepper, Mark .
33 Eynde, “When a Teacher Becomes a Student The Challenge of the Syrophoenician Woman (Mark 7.24-31).”
34 M Healy and P.S. Williamson, The Gospel Of Mark (Baker Academic, 2008).
perkataan perempuan tersebut dalam ayat 28, melainkan lebih berkaitan dengan alasan lain yakni bahwa kehadiran-Nya bukan hanya terbatas untuk orang Yahudi saja, tetapi kepada orang non-Yahudi (bnd. Mrk. 5:1-20).  Berkaitan dengan alasan ini kita juga dapat melihat tentang  perjanjian  Allah  dengan  Abraham  yang  berkaitan  dengan  berkat  yang  akan diterima  oleh  seluruh  bangsa  melalui  keturunan  Abraham  (Kej.  12:2-3). 35 Jawaban perempuan kepada Yesus menyebabkan Yesus menanggapi permintaannya mengindikasi- kan bahwa perempuan tersebut memahami maksud Yesus dengan cara yang benar.
Eksposisi  Markus  7:24-30  memiliki  tiga  pokok  bahasan  yang  perlu dibahas  secara mendalam.  Pertama,  identitas  perempuan  sebagai  keturunan  Kanaan.  Latar  belakang kehidupannya  menyebabkan  Perempuan  ini  pada  saat  itu  dipandang  sebelah  mata.  Ia adalah seorang perempuan dari bangsa lain dalam hal ini ia sebagai kelompok minoritas pada saat itu (non-Yahudi). Perempuan ini juga berada di posisi yang serba salah apakah ia  memilih  meminta  Yesus  untuk  menyembuhkan  anaknya  atau  membiarkan  anaknya tersebut.  Mengingat  ia  adalah  orang-orang  yang  keberadaannya  pada  saat  itu  tidak dianggap penting. Istilah “anak-anak” yang digunakan oleh Tuhan Yesus mengacu kepada identifikasi bangsa Israel sebagai anak-anak Allah dimana pengertian ini dikembangkan dari tradisi dari para rabi yang menyebut Israel adalah anak-anak Allah dalam Ulangan 14:1. Istilah “anak-anak” mengacu kepada orang-orang Yahudi, sedangkan “anjing kecil” mengacu kepada orang-orang non-Yahudi. 36 Istilah yang digunakan untuk ‘anjing’ adalah κυνάριον kunarion yang diterjemahkan dengan “anjing kecil” sebagai hewan peliharaan di rumah. Meskipun penggunaannya istilah sebagai anjing rumahan. Namun, konotasi nya berdasarkan  kitab  Ibrani  dan  literatur  Kristen  lainnya  dianggap  sebagai  istilah  yang berkonotasi negatif dan bernada penghinaan. 37
Dalam  perspektif  Injil  Matius  terlihat  sangat  jelas  bahwa  sikap  Yesus  terhadap perempuan non-Yahudi berhubungan dengan misi pelayanan-Nya yang pada waktu itu terbatas pada orang Israel saja (Mat. 15:24). Dalam kesempatan yang lain, bahkan Tuhan Yesus melarang murid-murid-Nya untuk berkhotbah kepada orang-orang bukan Yahudi (Mat. 10:5). Jadi, sikap Yesus dalam pernyataan-Nya dalam ayat 27 berkonotasi menolak terhadap  permintaan  perempuan  Siro-Fenisia  ini  untuk  menyembuhkan  anaknya  yang kerasukan  roh  jahat.  Reaksi  perempuan  ini  pada  ayat  28  menunjukkan  bahwa  dia memahami keberadaannya. Namun, berharap memperoleh belas kasihan dan pertolongan dari Yesus 38
Kedua,  tindakan  yang  Yesus  tempuh.  Diawal  narasi  pembaca  akan  dikejutkan dengan  sikap  dan  perkataan  Yesus.  Perkataan  Yesus  seolah-olah  merendahkan  sang Perempuan dengan sebutan “anjing”. Tentu ini mendapatkan berbagai kritik dan penaf- siran dari berbagai para sarjana. Tindakan Yesus pun seolah-olah mewakili kaum patriarki pada saat itu. Dimana seharusnya Yesus berpihak pada Perempuan tersebut mengingat ia adalah  perempuan  non-Yahudi.  Penolakan  Yesus  yang  ditandai  dengan  bahasa  yang digunakan  secara  tidak  langsung  hendak  menggambarkan  perlakuan  kaum  laki-laki
35 Grant R Osborne, Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. (Downers Grove: InterVarsity Press, 2010).
36 C. E. Arnold, Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Zondervan, Grand Rapids, Michigan 49546, 2002).
37 Alt, “The Dynamic of Humility and Wisdom: The Syrophoenician Woman and Jesus in Mark 7:24- 30.”
38 R. A. Cole, The Gospel According to Mark: An Introduction and Commentary , 1898.
terhadap  perempuan,  apalagi  kelompok  minoritas.  Sikap  Yesus  membuat  kaum perempuan  yang  membaca  teks  ini  setengah-setengah  akan  menyebabkan  interpretasi yang keliru dan akan menuduh Yesus sebagai pihak yang rasis.dengan menyebutkan sang perempuan  sebagai  “anjing”.  Meskipun  di  akhir  dari  narasi  tersebut  Yesus  akhirnya menyembuhkan anaknya yang kerasukan setan dari perempuan tersebut. Jawaban Yesus kepada  perempuan  tersebut  hendak  menegaskan  bahwa  kaum  patriarki  seharusnya memberikan  ruang  kepada  perempuan  untuk  bersuara  dan  menyuarakan  hak  mereka. Sama halnya dengan yang Yesus lakukan Ia memberikan kesempatan kepada perempuan tersebut untuk berbicara tanpa keraguan, namun justru dengan keberanian.
Ketiga, suara dari Perempuan Siro-Fenisia. Melalui suara dari perempuan tersebut, ia  telah  berhasil  menunjukkan  realitas  yang  baru.  Bahwa  perempuan  yang  selama  ini dianggap sebagai pihak yang lemah dan minoritas telah memberikan suatu perspektif baru dalam memandang perempuan. Hal ini mengacu pada ketidakadilan besar yang dialami- nya  dan  kurangnya  ruang  baginya  untuk  mengekspresikan  suaranya  sebagai  bentuk perlawanan. Suara sang perempuan tersebut adalah cara menunjukkan ketidaksetujuan- nya terhadap budaya patriaki yang telah lama menindas kaum perempuan. Dan menem- patkan kaum perempuan sebagai warga kelas dua.
Jawaban  dari  perempuan  ‘Benar  Tuhan”  ia  menyebut-Nya  dengan  istilah  Tuan’ Κύριε ( kyrie ) dan istilah ini adalah satu-satunya dalam Injil yang dengan tegas memaknai diri  Yesus  sebagai  Tuan.  Jawaban  perempuan  ini  merupakan  pengakuan  tentang  posisi Yesus  yang  memiliki  otoritas  untuk  mengusir  setan.  Jawabannya  telah  membuat  Yesus memberi reaksi yang positif. Kata ini mungkin terlihat sederhana namun mampu membuat Yesus  tergugah.  Jawaban  perempuan  ini  lebih  lanjut  yaitu  bahwa “Tetapi  anjing  yang  di bawah meja juga makan remah-remah yang dijatuhkan anak-anak." Kalimat ini pun memecahkan kebisuan perempuan yang selama ini telah dibungkam oleh sistem patriarki. Ia tidak lagi menjadi orang yang bisu atau diam tetapi kini berani bersuara. Perempuan tersebut telah membuat sebuah era yang baru, yaitu era bagi perempuan bebas dari kuasa patriarkhi. Sebab, dulu perempuan tidak dianggap, namun keberadaannya kini dihargai. Dulu sering dijadikan sebagai objek kini menjadi subjek yang aktif dan berani.
Tanggapan dari perempuan tersebut hendak menegaskan kembali bahwa mengenai identitasnya yang pada saat itu dianggap berbeda, kini menjadi sosok pribadi mandiri dan otonom. Selain itu, perempuan tersebut akhirnya bisa membangun relasi dan komunikasi yang  setara  tanpa  ditindas  oleh  pihak  lain.  Pengalaman  pertemuan  antara  Yesus  dan perempuan  tersebut,  telah  membuka  era  baru  dalam  sejarah  kehidupan  umat  manusia, mengenai kehidupan yang adil dan setara. Pembacaan ulang adalah salah satu cara dalam melihat dan membaca Alkitab agar terhindar dari bayang-bayang patriakhi yang bisa saja menyudutkan  satu  pihak.  Pembacaan  ulang  adalah  metode  yang  dapat  menolong seseorang  untuk  memahami  teks  tidak  hanya  dari  satu  sisi  namun  dari  sisi  lainnya. Perempuan yang bisu tersebut kini telah bersuara. Kisah Perempuan Siro-Fenisia dalam Markus 7:24-30 menjadi tantangan tersendiri bagi gereja dalam menyusun pelayanan yang terstruktur  terhadap  para  korban,  tidak  hanya  itu  namun  gereja  perlu  terbuka  untuk menerima mereka yang lemah dan merangkulnya.

## Kesimpulan
Narasi Perempuan Siro-Fenisia yang terdapat dalam Markus 7:24-30 adalah sebuah narasi yang secara tidak langsung menunjukkan para korban ketidakadilan yang berbasis gender
di zaman sekarang ini. Salah satu faktor yang menyebabkan mereka tidak bersuara dan memperjuangkan haknya adalah karena tekanan dan stereotip yang kuat dari masyarakat. Melalui penelusuran narasi menunjukkan bahwa Perempuan Siro-Fenisia adalah salah satu perempuan yang mendapatkan perlakuan yang tidak adil. Identitasnya sebagai keturunan Kanaan  dalam  hal  ini  (non-Yahudi)  menyebabkan  ia  mendapatkan  perlakuan  yang berbeda. Ketidakadilan ini menunjukkan bahwa isu utama dari teks ini tidak hanya karena identitasnya sebagai Perempuan keturunan Kanaan, namun sikap Yesus yang seolah-olah mewakili kaum patriarki pada saat itu. Dialog yang terjadi antara Yesus dan Perempuan tersebut menunjukkan keberanian Perempuan tersebut dalam bersuara untuk mendapat- kan apa yang seharusnya ia dapatkan. Ia adalah korban yang telah lama dihubungkan oleh sistem patriarki yang telah bersuara dan secara tidak langsung suaranya tersebut mendo- brak sistem patriarki. Identitas yang berbeda tidak menjadi alasan untuk ia tetap bungkam. Maka perlu pembacaan ulang terhadap narasi Markus 7:53-8:11 untuk melihat dua aspek  yaitu  perempuan  sebagai  korban  diskriminasi  gender  sekaligus  melihat  suara perempuan  yang  berani  bersuara.  Suara  dari  perempuan  Siro-Fenisia  tersebut  tersebut mewakili  perempuan-perempuan  sebagai  korban  diskriminasi  gender  yang  seharusnya bersuara agar tidak terus-menerus terbungkam oleh sistem patriarki yang dapat menye- babkan  praktik-praktik  yang  serupa  dapat  terjadi.  Dengan  pembacaan  ulang  terhadap Markus  7:53-8:11  dengan  perspektif  yang  baru  maka  dapat  melihat  kaum  perempuan sebagai korban diskriminasi gender yang memerlukan bantuan dari pihak lain. Selain itu, dapat  melihat  bahwa  sekalipun  perempuan  seringkali  menjadi  korban  praktik  ketidak- setaraan gender tetapi Yesus juga ada untuk mereka.
Oleh sebab itu, menjadi tugas baru bagi gereje, yaitu gereja harus peka dan berpihak pada  korban.  Dalam  hal  ini  tugas  gereja  tidak  berpusat  dalam  gereja  itu  sendiri,  tetapi bagaimana gereja merumuskan pelayan pastoral yang dapat menolong para korban. Tidak hanya itu gereja harus mengambil sikap dan tindakan yang tegas terhadap para pelaku. Ini bukanlah isu yang baru terjadi, namun telah menjadi permasalahan sosial yang berkepan- jangan yang membutuhkan tindakan yang lebih lanjut. Untuk itu gereja perlu menaruh perhatian pada permasalahan ini.

## Referensi
Acker, Joan. “Inequality Regimes: Gender, Class, and Race in Organizations.” Gender and Society (2006).
Apriliandra, Sarah, and Hetty Krisnani. “Perilaku Diskriminatif Pada Perempuan Akibat Kuatnya Budaya Patriarki Di Indonesia Ditinjau Dari Perspektif Konflik.” Jurnal
Kolaborasi Resolusi Konflik 3, no. 1 (2021): 1. Botifar, Maria, and Heny Friantary. “Refleksi Ketidakadilan Gender Dalam Novel
Perempuan Berkalung Sorban: Persfektif Gender Dan Feminisme.” Disastra: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3, no. 1 (2021): 45. Harisantoso, Imanuel Teguh. “Pertobatan Dialogis: Analisa Postkolonial Terhadap Percakapan Yesus Dengan Perempuan Siro-Fenisia Dalam Markus 7:24-30.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 24–30. Harnois, Catherine E., and João L. Bastos. “Discrimination, Harassment, and Gendered Health Inequalities: Do Perceptions of Workplace Mistreatment Contribute to the Gender Gap in Self-Reported Health?” Journal of Health and Social Behavior 59, no. 2
(2018): 283–299.
Joseph, Aldrin. “Mengungkap Makna Kutukan Terhadap Pohon Ara: Analisis Historis- Kritis Markus 11:12-14.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2
(2021): 339–363. Labobar, Yuni Feni. ““GEREJA DIBALIK DINDING" Kajian Markus 7:24-30 Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Multikultural Di Indonesia).” Tumou Tou VI (2019):
57–79.
Natasha, Harum. “Ketidaksetaraan Gender Bidang Pendidikan: Faktor Penyebab,
Dampak, Dan Solusi.” Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender 12, no. 1 (2013): 53.
Alt, Christopher. “The Dynamic of Humility and Wisdom: The Syrophoenician Woman and Jesus in Mark 7:24-30.” Lumen et Vita 2, no. 1 (2012): 24–31.
Arnold, C. E. Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Zondervan, Grand Rapids,
Michigan 49546, 2002.
Bock, Darrel. New Cambridge Bible Commentary - Mark . 1st ed. United States of America: Cambridge University Press, 2015. Cole, R. A. The Gospel According to Mark: An Introduction and Commentary , 1898. Culpepper, R.A. Mark . Smyth and Helwys Pub., 2007. Edwards, James R. The Gospel According to MARK . 1st ed. United States of America: WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY GRAND RAPIDS, MICHIGAN / CAMBRIDGE, U.K., 2002.
Eynde, Sabine Van Den. “When a Teacher Becomes a Student The Challenge of the Syrophoenician Woman (Mark 7.24-31).” SAGE Journals 103, no. 614 (2000): 274–279. https://journals.sagepub.com/home/tjx. France, R.T. The Gospel of Matthew . Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub, 2007. Glancy, Jennifer A. “Jesus, the Syrophoenician Woman, and Other First Century Bodies.” BRILL , Biblical Interpretation 18 (2010): 342–346. Hari Santoso, Imanuel Teguh. “IDENTITAS POSTKOLONIAL PEREMPUAN SIRO- FENISIA DALAM MARKUS 7:24-30” 4, no. September (2019): 24–30.
Healy, M, and P.S. Williamson. The Gospel Of Mark . Baker Academic, 2008.
Hicks, Jane E. “Moral Agency at the Borders: Rereading the Story of the Syrophoenician Woman.” Word & World 23, no. 1 (2003): 76–84. Kim, Hee Sun. “The Many Faces of the Gentile Woman : A Postcolonial Feminist Hermeneutics of Mark 7 : 24-30” 34, no. December (2020): 125–148.
Lane, W.L. The Gospel According to Mark . Eerdmans Publ, 2010. MacArthur, J. Mark 1-8 . Moody Publishers, 2015. MARVIN, MICHELLE. “ENCOUNTERING GRACE IN MARK 7:24-30: INTERPRETING THE STORY OF THE SYROPHOENICIAN WOMAN USING KARL RAHNER’S THEOLOGY OF GRACE.” ST. BERNARD’S SCHOOL OF THEOLOGY AND MINISTRY, 2014.
Melanchthon, Monica Jyotsna, and Robyn J Whitaker. “Terror in the Bible: Rhetoric, Gender, and Violence” (n.d.).
Notes, Biblical. “The Syro-Phenician Woman: Mark 7:24-30.” Chicago Journals 12, no. 4 (1891).
Osborne, Grant R. Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. Downers Grove: InterVarsity Press, 2010. Rahminawati, Nan. “ISU KESETARAAN LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN (BIAS GENDER).” Puskaji Unisba , 2001.
Skinner, Matthew L. “" She Departed to Her House ": Another Dimension of the Syrophoenician Mother ’ s Faith in Mark 7 : 24-30.” Word & World 26, no. I (2006):
14–21.
Smit, Peter Ben A. “Synoptic, Redactional, Stylistic and Narratological Observations on the Retelling of Mark 7:30 in Matthew 15:28.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 70, no. 1 (2014): 1–6.
Stein, R.H. Mark . Baker Academic, 2008.
Strauss, Mark L. Exegetical Commentary on the New Testament . Zondervan . Zondervan,
Grand Rapids, Michigan 49546, 2014. Witherington, Ben. Torah Old and New . Torah Old and New , 2018.