Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
1
Volume 2 Nomor 1, Juni 2021 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring)
DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v2i1.229

## ORIENTALIS VERSUS ULAMA: STUDI KRITIK TERHADAP HADIS NABI
Zaimah STAI Miftahul Ulum, Tanjungpinang, Kepulauan Riau zaimah@staimutanjungpinang.co.id

## Abstrak
Islam  mempunyai  dua  pedoman  yang  harus  dijadikan  patokan  dalam  berbagai  hal.  Di antaranya  adalah  al-Quran  dan  hadis.  al-Quran  merupakan  mujizat  yang  luar  biasa  dan tidak  ada  bandingan  mulai  dari  lafal  hingga  maknanya.  Sedangkan  hadis  merupakan sumber  kedua  umat  Islam  yang  berasal  dari  diri  Nabi  Muhammad  SAW,  mulai  dari perkataan hingga perbuatan Nabi Muhammad SAW.  Hadis inilah yang banyak digunakan oleh para orientalis untuk menjatuhkan Islam. Dua diantara para orientalis tersebut adalah Ignaz  Goldziher  dan  Joseph  Schacht.  Goldziher  beranggapan  bahwa  hadis muncul  setelah Nabi  Muhammad  SAW  wafat  dan  merupakan  buatan  para  ulama  abad  kedua  dan  ketiga hijriyah  yang  melakukan  persengkongkolan.  Sedangkan  Schacht  memunculkan  teori Projecting Back. Pendapat  para orientalis tersebut dibantah oleh para ulama  hadis melalui berbagai penelitiannya. Seperti yang dilakukan oleh al-Azami yang menyanggah pendapat Goldziher melalui penelitian naskah milik Suhail bin Abi Shalih. Serta Mustafa Azami dan As-Syibai melalui penelitiannya terhadap penulisan hadis .
Kata Kunci : hadis; orientalis; ulama.

## Abstract
Islam has two guidelines must be used benchmark in various ways. They are a Koran and Hadith. The Qur'an  is  an  extraordinary  miracle  and  no  equal  starting  from  pronunciation  to  meaning.  While Hadith is a source of second Muslims from the Prophet Muhammad, starting from the words of the Prophet Muhammad. This hadith is widely used by the orientists to bring down Islam. Two among the  orientists  are  Ignaz  Goldziher  and  Joseph  Schacht.  Goldziher  assumed  that  the  hadith  appeared after  the  Prophet  Muhammad  died  and  was  made  by  the  century  scholars.  While  Schacht  raises Projecting BACK theory. The opinion of the orientalists was denied by the Hadith scholars through various studies. As did Al-Azami who denied Goldziher's opinion through the research of Suhail bin Abi Shalih. And Mustafa. and Mustafa Azami and As-Syibai through their research on the writing of Hadith.
Keywords: hadith; orientalist; scholars.
2

## PENDAHULUAN
Di era yang semakin berkembang dan maju  ini studi-studi agama juga ikut berkembang  sesuai  dengan  zamannya.  Terlebih  agama  Islam  menjadi  sorotan seluruh  umat  di  dunia  dengan  adanya  kejadian  sengketa  antara  Palestina  dan Yerussalem yang sudah dimulai sejak dulu seakan tidak akan ada akhirnya. Bukan hanya itu saja, isu ISIS dan juga Teroris yang mengatasnamakan agama Islam juga ikut berpartisipasi dalam memviralkan agama tersebut.
Kalangan  sarjana  muslim  belakangan  ini  juga  sudah  menyadari  bahwa  di balik  itu  semua  ada  yang  mengakomodir  sehingga  seolah-olah  konflik  tersebut memang dibuat oleh umat muslim itu sendiri. Bahkan, wacana-wacana Barat yang ingin sekali masuk ke dunia Timur juga telah mereka sadari. Namun, kesadaran tersebut  tidak  diimbangi  dengan  perlawanan  yang  bisa  menetralisir  segala permasalahan.  Orang  muslim  yang  mempunyai  otoritas  seakan  tutup  telinga karena  sejatinya  mereka  takut  akan  keganasan  dan  ancaman  Barat  yang  dapat merugikan mereka. Ketertarikan Barat dengan dunia Timur sudah terbukti dengan adanya para orientalis yang mencoba mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan bangsa Timur, seperti studi tentang al-Quran dan Hadis.
Akan  tetapi,  dengan  adanya  para  orientalis  yang  mencoba  menkritik pedoman  umat  Islam  itu,  para  ulama  justru  menjadi  semakin  semangat  dalam mempelajari  karya-karya  pendahulunya  sebagai  upaya  untuk  membentengi  diri dari para orientalis yang mencoba merusak dan membolak-balikkan kepercayaan umat  Islam  sebelumnya. 1 Adanya  kritikan  dari  para  orientalis  khususnya berkaitan  tentang  hadis  ini  juga  berdampak  positif  bagi  para  ulama  yaitu menambah  semangat  dalam  mempelajari  hadis  secara  detail  dan  mendalam. Upaya  ini  dilakukan  agar  para  ulama  dapat  mempertahankan  keyakinan  dan dapat membantah semua kritik yang diajukan oleh para orientalis.
Oleh karena itu, bentuk kritik dari orientalis dan bantahan oleh para ulama ini  menjadi  sangat  menarik  untuk  dibahas  lebih  mendalam.  Orang  Islam  perlu untuk  mengetahui  permasalahan  ini  agar  kepercayaannya  terhadap  hadis  tidak mudah  goyah  dari  berbagai  bentuk  kritik  dari  pihak  mana  pun.  Peneliti menfokuskan  pembahasan  pada  dua  tokoh  orientalis  yang  sangat  kontroversial dalam mengkritik hadis nabi, yaitu Ignaz Golziher dan Joseph Schacht.
1 Miftahul  Asror  dan  Imam  Musbikin, “Membedah  Hadis  Nabi  SAW,  Kaidah  dan  Sarana  Studi  Hadis  Serta Pemahamannya”, (Jawa Timur: Jaya Star Nine, 2015), h. 507
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
3

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian studi pustaka atau library research . Studi kepustakaan  merupakan  penelitian  yang  dilakukan  dengan  mempelajari  secara komprehensif  berbagai  literatur  dan  tulisan-tulisan  yang  berhubungan  dengan penelitian. Baik itu berasal dari buku-buku, jurnal, majalah, dan lain sebagainya. 2
Dalam  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  metode  analisis  deskriptif. Metode analisis deskriptif digunakan untuk mendeskripsikan hasil penelitian yang diperoleh dari studi pustaka terkait dengan bentuk kritik orientalis terhadap hadis Nabi dan berbagai bantahan para ulama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Orientalis
Orientalis  dalam  bahasa  Inggris  berarati orient yang  artinya direction  of rising  sun (arah  terbitnya  matahari).  Lain  kalau  dilihat  dari  sudut  pandang geografis,  kata orient berarti  dunia  Timur  sedangkan  secara  etnologis  berarti bangsa-bangsa Timur. Adapun kata isme seperti yang kita ketahui bahwa isme artinya  adalah  sebuah  aliran,  pendirian,  ilmu,  paham,  keyakinan,  dan  sistem. Dengan  kata  lain  secara  etimologis  berarti  orientalis  adalah  studi  tentang ketimuran atau bangsa-bangsa timur. 3
Menurut  Edward  Said,  pengarang  buku  yang  sempat  menggemparkan dunia  yang  berjudul Orientalism:  Western  Conceptions  of  The  Orient, mengkritik tajam  dunia  Barat  yang  memandang  Timur  menjadi  pengaruh  yang  tidak menguntungkan  bagi  dunia  Barat.  Timur  juga  dianggap  sebagai  legitimasi agresi kolonial dan supremasi politik. Menurutnya, orientalis memiliki tiga hal yang  saling  mengait,  yaitu  pertama  seorang  orientalis  adalah  orang  yang menggeluti  atau  memantau  dunia  Timur,  entah  menulis,  meneliti  ataupun mengajarkan  apa  yang  dipandangnya  dari  dunia  Timur.  Orang  tersebut  bisa dari  berbagai  kalangan  apa  saja  yang  tertarik  dengan  dunia  Timur. Kedua, adalah bahwa orientalis benar-benar murni perbedaan antara dunia Timur dan Barat  dari  segi  Ontologi  maupun  Epistimologi.  Ini  juga  berpengaruh  bagi  si peneliti  bagaimana  peneliti  akan  membawa  tulisannya  ke  arah  mana  antara Timur  dan  Barat. Ketiga, poin  yang  bagi  Said  adalah  inti  dari  orientalis,  yaitu
2 John W. Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di antara Lima Pendekatan , terj. Ahmad Lintang Lazuardi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 143
3 Idri, “ Studi Hadis ” , (Jakarta: Kencan Predana Media Grup, 2010), h. 305
4
bagaimana  dunia  Barat  memperlakukan  dunia  Timur  sehingga  seolah-olah dunia  Timur  adalah  bentukan  dari  cara  berpikir  Barat  tentang  dunia  Timur. Dengan  kata  lain  orientalis  adalah  semacam  cara  barat  menguasai, mendominasi maupun merekontruksi dunia Timur. 4
Dengan  adanya  pandangan  Edward  Said  yang  demikian,  dapat disimpulkan  kembali  bahwa  cara  mengetahui  atau  mengenal  seseorang  itu orientalis atau bukan adalah terletak pada cara berpikir mereka tentang dunia Timur,  bukan  ditentukan  dengan  letak  Geografis  mereka.  Hal  ini  dibuktikan dengan  banyaknya  orang,  entah  itu  orang  Barat  atau  Timur,  muslim  atau nonmuslim  yang  memandang  dunia  Timur  dengan  sedemikian  rupa  yang pendapat mereka disandarkan pada pemikiran Barat tentang dunia Timur.
Sedangkan  orientalisme  secara  terminology  adalah  suatu  kerangka berpikir yang digunakan untuk mengetahui atau mengenal dunia timur dengan gaya  pembedaan  berdasarkan  ontologism  maupun  epistimologis.  Lawan  dari orientalis  itu  sendiri  adalah  oksidentalis,  yang  kata  dasarnya  adalah occident yang berarti Barat. Akan tetapi istilah ini tidak sesempit istilah orientalis yang hanya  disandarkan  pada  dunia  Timur  atas  cara  pandang  dunia  Barat, melainkan  istilah  ini  bisa  juga  digunakan  hanya  sebagai  hubungan  dialektis yang  saling  melengkapi  satu  sama  lain,  entah  itu  kritikan  atau  sebagainya, sehingga  kajian  oksidentalis  terhindar  dari  masalah  hegemoni  ataupun dominative antar kedua belah pihak. 5

## B. Pandangan Orientalis terhadap Hadis Nabi SAW
Mengenai  siapa  pertama  kali  orientalis  yang  membahas  tentang  hadis sampai saat ini belum menemui titik terang. Banyak perdebatan diantara kaum orientalis  itu  sendiri  maupun  orang  Islam.  Menurut  Daniel  W.  Brown sebagaimana beliau mengutip pendapat G.H.A Joynboll, bahwa orang pertama kali  yang  membahas  hadis  di  kalangan  sarjana  Barat  adalah  Alois  Sprenger yang  kemudian  diikuti  oleh  Sir  Wlliam  Muir  yang  dibahas  dalam  karyanya yang berjudul Life of Muhamet. 6
4 Richard King, Agama, Orientalisme, dan Poskolonialisme, terj. Supriyadi , (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2001) h. 162-163
5 Miftahul  Asror  dan  Imam  Musbikin, “ Membedah  Hadis  Nabi  SAW,  Kaidah  dan  sarana  studi  hadis  serta pemahamannya ” , h. 508-509 6 Idri, “ Studi Hadis ” , h. 306-307
5
Sedangkan  pada  abad  ke  19  dunia  Islam  digemparkan  dengan  adanya sebuah  karya  yang  mengkritik  habis-habisan  salah  satu  kitab  fenomenal mereka.  Ia  adalah  Ignas  Goldziher  dengan  karyanya  yang  berjudul Muhammedanische Studien . Ia merupakan seorang Yahudi yang lahir di Hongaria pada  tahun  sekitar  (1850-1920)  M.  inilah  yang  dijadikan  dasar  pendapat  M. Musthafa  Azami  tentang  siapa  orientalis  pertama  kali  yang  membahas  hadis. Akan tetapi pendapat ini dibantah oleh A.J. Wensinck bahwa bukan Ignaz yang pertama  kali  membahas  hadis,  melainkan  Snouck  Hourgronje,  yang  ia  telah menyumbangkan  pemikirannya  dalam  sebuah  karya  yang  berjudul Revre Coloniale Internationale pada tahun 1886. 7
Dengan  kata  lain,  semua  orientalis,  entah  siapa  yang  pertama  memulai tersebut  tentu  tidak  lepas  dari  pandangan  mereka  terhadap  Islam  itu  sendiri. Citra  Nabi  Muhmmad  yang  menjadi  nabi  dari  agama  Islam    menjadi  sentral dari pendapat mereka mengenai hadis. Hal ini dikarenakan hadis berasal dari perkataan,  perbuatan,  dan  persetujuannya  melahirkan  hadis  serta  lahir  jauh setelah masa Nabi Muhammad.
Di  kalangan  orientalis  itu  sendiri  terjadi  dua  kelompok  dalam memandang  nabi  Muhammad.  Satu  kelompok  memandang  bahwa  nabi Muhammad  adalah  seorang  utusan  yang  mampu  mengeluarkan  orang-orang terdahulu  dari  kedzaliman.  Kelompok  lain  memandang  nabi  adalah  seorang penganut  Kristen  yang  murtad  dan  menjadi  ancaman  besar  bagi  kehancuran agama  Kristen.  Dengan  pandangan  inilah  tentu  saja  sama  dengan  pandangan negatif  terhadap  hadis.  Diantara  pendapat  keduanya,  pendangan  negatiflah yang mendominasi diantara kaum orientalis.
Dengan  demikian,  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  hadis  menjadi sumber  kajian  para    Orientalis  dengan  upayanya  menjatuhkan  Islam  adalah, pertama memang  hadis  lebih  mudah  dikritik  daripada  al-Quran.  Hal  ini dikarenakan  hadis  ada  jauh  setelah    nabi  wafat.  Sehingga,    keotentikan  hadis perlu dipertanyakan apalagi hadis buatan orang yang kebanyakan tidak pernah bertemu dengan nabi. Kedua : banyak lahirnya hadis palsu setelah adanya niatan pembukuan  hadis  besar-besaran  yang  mengakibatkan  susahnya  dalam
7 Muhammad  Mustafa  Azami, Studies  in  Hadis  Methology  and  Literature, (America:  American  Trust Publication, 1977). h. 94
6
membedakan mana hadis yang shahih dan mana yang palsu, sehingga menjadi kesempatan para orientalis dalam menkritik karya Islam tersebut. 8
Dalam  kajian  hadis  itu  sendiri  di  kalangan  ummat  Islam,  terutama  di kalangan Muhadditsin, dikenal ada tiga wilayah yang menjadi obyek penelitian hadis.  yaitu  pelacakan  isnad  hadis,  ktirik  matan  dan  metode  kritik  perawi. Dengan  tiga  wilayah  tersebut,  para  Orientalis  membuka  jalan  mereka  untuk meneliti keotentikan sebuah hadis.  Dalam  hal ini para Orientalis  diuntungkan dengan  adanya  wilayah  sensitif  dalam  memahami  hadis,  sehingga  semangat dalam  penelitiannya  menjadi  sangat  besar  demi  tujuan  utamanya,  yaitu menjatuhkan  citra  Islam  di  mata  dunia,  terutama  kebenaran  bahwa  hadis berasal  dari  Muhammad.  Beberapa  aspek  yang  keluar  dari  pendapat  mereka secara umum adalah sebagai berikut:

## 1. Pribadi Nabi Muhammad
Menurut orientalis, pribadi Muhammad perlu dipertanyakan, mereka membagi status Muhammad menjadi tiga, sebagai utusan, kepala negara dan pribadi biasa sebagaimana kebanyakan orang. Sesuatu yang didasarkan dari Nabi Muhammad baru disebut hadis jika sesuatu tersebut berkaitan dengan hal-hal  praktis  keagamaan.  Sedangkan  hadis  yang  lain  yang  tidak menyangkut  keagamaan,  maka  hal  itu  tidak  layak  disebut  dengan  hadis, karena bisa saja hal itu hanya timbul dari status lain seorang Muhammad. 9
2. Aspek Asanid (Rangkaian Perawi).
Rangkaian    perawi  dalam  studi  hadis  juga  menjadi  penting  untuk menentukan apakah sebuah hadis tersbut asli atau bukan. Dalam penentuan keaslian  hadis,  yang  paling  dominan  adalah  dari  segi  perawinya.  Dengan demikian,  ilmu-ilmu  takhrijul  hadis  menjadi  sangat  penting  di  kalangan peneliti  hadis.  Para  orientalis  dalam  dalam  kritikannya  mengenai  hadis, meragukan  sanad  yang  sampai  kepada  nabi  Muhammd.  Justru  tingkatan hadis lebih tinggi jika sanad perawinya sampai sebatas sahabat. Di samping itu,  para  orientalis  juga  menganggap  sanad  dalam  hadis  adalah  fiktif  atau antara yang asli dan palsu tidak bisa dibedakan. 10
3. Aspek Matan
8 Wahyudin Darmalaksana, Hadis dimata Orientalis, (Bandung: Benang Merah Press, 2004), h. 81 9 Munawar, Hadis dalam Pandangan
Orientalis, diakses pada 23
September 2020, http://moenawar.multiply.com/journal/item/5 ).
10 Tajul Arifin, The Application Of “ Unity Theory ” In Understanding Matan Of Al-Hadis And Determining Its Validity, Critique to the Critique of Orientalis, (Bandung: Inaugural Speech, 2009). h. 7
7
Para  orientalis  menganggap  bahwa  ada  kekeliruan  dengan  para muhadditsin.  Kekeliruan  tersebut  adalah  bahwa  para  ahli  hadis penelitiannya  hanya  sebatas  sanad.  Jika  sanad  sudah  aman  dan  sudah termasuk kategori hadis shahih maka sudah final tanpa meneliti matannya. Hanya  saja,  apabila  matan  hadis  tidak  sesuai  al-Quran  maka  baru dipermasalahkan. Jika matan masih bisa ditafsirkan dengan sedemikian rupa sehingga  sejajar  dengan  al-Quran,  hadis  demikian  pun  juga  tidak  dikritik. Dengan  demikian,  para  orientalis  menganggap  bahwa  matan    juga mempunyai kelemahan. 11
Dari berbagai aspek yang diragukan oleh para orientalis tersebut, berikut ini tokoh orientalis yang meragukan keotentikan hadis Nabi:

## 1. Ignaz Goldziher
Ia  adalah  orang  yang  mempunyai  motivasi  besar  dalam  menggapai sesuatu.  Dicatat  dalam  sejarah  bahwa  Ignaz Goldziher  adalah  salah  satu tokoh  orientalis  yang  sangat  gigih  dalam  menimba  ilmu.  Ia  pernah  belajar dengan ulama-ulama  terkenal pada masanya, seperti Syeikh Tahir al-Jazairi dari Syiria pada tahun 1873 M. Al-Azhar yang merupakan pusat studi tertua di Mesir pun ia kunjungi demi memperoleh ilmu dari ulama-ulama kampus tersebut. Ia dilahirkan dari keluarga Yahudi Hungaria pada tahun 1850 M, Ia juga  pernah  belajar di  Budapest,  Berlin  dan  Leipzig. 12 Pada  tahun  1894  dia menjadi  calon  tenaga  pengajar  bahasa  Semit  dan  pada  tahun  1904  menjadi guru besar bahasa-bahasa Semit di Universitas Budapest dan meninggal pada 13 November 1921. 13
Dalam  pandangan  Ignaz,  hadis  yang  menjadi  pegangan  kedua  umat Islam setelah al-Quran adalah diragukan keotentikannya sebagai sabda Nabi Muhammasd  SAW. 14 Menurutnya,  hadis  merupakan  produk  yang  muncul karena berbagai konflik yang terjadi saat kejayaan Islam yang penulisannya pun dipengaruhin oleh alira-aliran sesuai dengan kelompok masing-masing. Hadis dipandang bukan produk sejarah awal munculnya Islam, yaitu zaman nabi  Muhammad.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Ignaz  beranggapan  hadist
11 G.H.A.  Juyhnbool, The  Authenticity  of  Tradition  Literature  Discussions  in  Modern  Egypt,, terj.  Ilyas Hasan, (Bandung : Mizan, 1999), h. 202 12 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996), h. 14
13 Wahyudin Darmalaksana, Hadis dimata Orientalis, (Bandung: Benang Merah Press, 2004), h. 92 14 Ali Mustafa Yaqub , Kritik Hadis, h. 14
8
adalah  buatan  manusia  beberapa  abad  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad yang mengindikasikan bukan asli dari Muhammad.
Pendapat Ignaz tersebut mengundang orientalis lain untuk mengkritik Hadis.  Alfred Guillaume menjadi salah satu orientalis yang menyetujui dan mengamini  pendapat  Ignaz.  Alfred  sendiri  merupakan  salah  satu  orientalis yang  berasal  dari  Inggris.  Dalam  bukunya  mengenai  sejarah  hadis,  mantan guru  besar  Universitas  Oxford  ini  mengklaim  bahwa  sangat  sulit  untuk mempercayai literatur hadis secara keseluruhannya sebagai rekaman otentik dari semua perkataan dan perbuatan Nabi SAW. 15
Pendapat  ini  disebabkan  mereka  meragukan  bahwa  tidak  adanya bukti  yang  menunjukkan  bahwa  hadis  telah  dicatat  sejak  zaman  Nabi  dan lemahnya  ingatan  para  perawinya. 16 Ia  beranggapan  bahwa  kondisi  pada saat  penulisan  sangat  dibatasi  hanya  al-Quran.  Selain  itu  masyarakat  Islam belum mengerti sepenuhnya mengenai dogma-dogma keagaman serta masih ada  tumpuan,  dimana  apabila  tidak  mengetahui  sesuatu  pasti  akan  lari  ke tumpuan itu, yaitu Nabi Muhammad. 17
Kritik  sanad  yang  menurut  mereka  sangat  cocok  dilakukan  atau digunakan oleh ulama klasik menjadi sangat sensitif bagi mereka. Metode ini menurut mereka menjadikan sebuah hadis itu tidak dapat dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah  karena  lemahnya  metode  tersebut. Dengan  begitu,  Ignaz  menawarkan  metode  matan  sebagai  metode  untuk meneliti hadis. Metode kritik matan hadis oleh Goldziher itu berbeda dengan metode kritik matan yang dipakai oleh para ulama. Menurutnya kritik matan hadis itu mencakup  berbagai aspek seperti politik,  sains, sosio kultural dan lain-lain. 18 Hal  ini  sangat  penting  menurut  mereka  karena  supaya mengetahui kondisi pada saat penulisan hadis itu bagaimana sehingga tahu kualitas hadis yang sedang diteliti itu shahih atau tidak. 19
Salah  satu  contoh  bantahan  orientalis  terhadap  hadis  adalah  tentang pemalsuan  al-Zuhri  terhadap  hadis: دجاسم  ةثلاث  ىلع  لاإ  لاجرلا  دشت  لا ( janganlah melakukan perjalanan kecuali pada tiga mesjid ). Menurut Goldziher, Abdul Malik
15 Syamsuddin Arif, Orientalis Menggugat Hadis, diakses pada 21 Oktober 2020, http://www.inpasonline.com/
16 Syamsuddin Arif, Hadis Nabi, Otentisitas dan Upaya Dentruksinya, Jurnal Al-Insan (Jakarta: Lembaga Kajian dan Pengembangan Al-Insan, 2005), h. 11
17 Wahyudin Darmalaksana, Hadis Dimata Orientalis, (Bandung: Benang Merah Press, 2004), h. 97-98
18 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis , h. 15
19 Wahyudin Darmalaksana, Hadis Dimata Orientalis , h. 100
9
Ibn  Marwan  (Khalifah  Dinasti  Ummayah  di  Damaskus)  merasa  khawatir apabila  Abdullah  bin  Zubair  (opposannya  di  Makkah)  mengambil kesempatan  dengan  menyuruh  orang-orang  Syam  (Syiria  adan  sekitarnya) yang  sedang  melakukan  ibadah  haji  di  Makkah  untuk  berbaiat  kepadanya. Karenanya, Abdul Malik bin Marwan berusaha agar orang-orang Syam tidak lagi pergi ke Makkah, akan tetapi cukup hanya pergi ke Qubbah Shakhra di al-Quds  (Palestina)  yang  pada  saat  itu  masuk  dalam  kekuasaan  wilayah Syam.
2. Joseph Schacht
Orientalis  yang  satu  ini  mulai  menjadi  orientalis  setelah  ia  belajar filologi  dan  teologi  serta  bahasa-bahasa  timur  di  sebuah  universitas,  yaitu Berslaw  dan  universitas  Leipzig.  Josepht  Schahct  merupakan  seorang orientalis  Jerman  yang  juga  keturunan  Yahudi  dan  lahir    pada  tanggal  15 Maret 1902. Ia meraih gelar doktor dari universitas Berslaw pada tahun 1923 ketika berumur 21 tahun. 20
Pada  tahun  1925  ia  diangkat  jadi  dosen  di  Universitas  Fribourg  dan pada tahun 1929 ia dikukuhkan sebagi guru besar. Pada tahun 1932 ia pindah ke  Universitas  Kingsbourgh  dan  2  tahun  kemudian  ia  meninggalkan negerinya  Jerman  untuk  mengajar  tata  bahasa  Arab  dan  bahasa  Suryani  di Universitas  Fuad  Awal  (Universitas  Cairo)  di  Mesir.  Ia  tinggal  di  Mesir sampai  tahun  1939  sebagai  guru  besar.  Karena  meletus  perang  dunia  II, Schacht  pindah  ke  Inggris  dan  belajar  lagi  di  Pascasarjana  Universitas Oxford. Gelar doktor diraihnya pada tahun 1952. Pada tahun 1954 ia pindah ke  Belanda  sebagai  guru  besar  di  Universitas  Leiden  sampai  tahun  1959.  Ia pindah lagi ke Universitas Columbia New York sebagai guru besar sampai ia meninggal pada tahun 1969. 21
Karya  fenomenal  Joseph  adalah The  Origins  of  Muhammad Jurisprudence yang  terbit  tahun  1950  dan An-Introduction  to  Islamic  Law yang terbit  tahun  1960. 22 Ia  mengatakan  dalam  bukunya  bahwa  tidak  ada  hadis yang  benar-benar  asli  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Kalaupun  ada  dan  bisa dibuktikan,  maka  jumlahnya  amat  sedikit  sekali. 23 Dalam  mengkaji  Hadis Nabawi,  Schacht  lebih  banyak  menyoroti  aspek  sanad  (transmisi,  silsilah
20 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 19 21 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 19 22 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 20
23 Joseph Schacht, The Origins of Muhammad Jurisprudence , cetakan kedua (Oxford: Clarendon Press, 1959), h. 149
10
keguruan) dari pada aspek matan (materi hadis). Sementara kitab-kitab yang dipakai  ajang  penelitiannya  adalah  kitab al-Muwatta karya  Imam  Malik, kitab al-Muwatta karya Imam  Muhammad  al-Syaibani,  serta  kitab al- Um dan al-Risalah karya  Imam  al-ASyafii.  Menurut  Prof.  Dr.  M.M.  Azami, kitab-kitab ini lebih layak disebut kitab-kitab fiqh daripada kitab-kitab hadis. Sebab kedua jenis kitab ini memiliki karakteristik yang berbeda. Oleh karena itu, meneliti hadis yang terdapat dalam kitab-kitab fiqih hasilnya tidak akan tepat, penelitian hadis harus pada kitab-kitab hadis .24
Schacht  sebenarnya  lebih  menyoroti  bagian  sanad  hadis  yang berpendapat  bahwa  bagian  terbesar  dari  sanad  hadis  adalah  palsu. Menurutnya,  semua  orang  yang  mengetahui  bahwa  sanad  pada  mulanya muncul  dalam  bentuk  yang  sangat  sederhana,  kemudian  mencapai  tingkat kesempurnaanya  pada  paruh  kedua  abad  ke  tiga  hijriah.  Dia  menyatakan bahwa  sanad  merupakan  hasil  rekayasa  para  ulama  abad  kedua  hijriah dalam  menyandarkan  sebuah  hadis  kepada  tokoh-tokoh  terdahulu  hingga akhirnya sampai kepada Nabi untuk mencari legitimasi yang kuat terhadap hadis tersebut.
Dengan  demikian  Schacht  menyodorkan  teori projecting  back 25 yaitu menisbahkan  (mengaitkan)  pendapat  para  ahli  fiqih  abad  kedua  dan  ketiga hijrah  kepada  tokoh-tokoh  terdahulu  agar  mendapat  legitimasi  dari  orang- orang  yang  mempunyai  otoritas  lebih  tinggi. 26 Menurutnya,  hukum  Islam belum eksis pada masa al-Syabi (w 110 H) penegasan ini memberi pengertian apabila  ditemukan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  hukum  Islam,  maka itu adalah bikinan orang-orang sesudah al-Syabi. Hukum Islam baru dikenal semenjak masa pengangkatan para qadhi (hakim agama). Para khalifah dulu tidak  pernah  mengangkat  qadhi.  Pengangkatan  qadhi  baru  dilakukan pada masa Dinasti Bani Ummayah. 27

## C. Bantahan Ulama tentang Pendapat Orientalis terhadap Hadis Nabi SAW
Usaha-usaha para orientalis untuk menjatuhkan umat Islam lewat hadis mengundang banyak ulama dalam menanggapi keraguan para orientalis. Salah
24 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 21 25 Wahyudin Darmalaksana, Hadis dimata Orientalis, h. 115 26 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 27 27 Wahyudin Darmalaksana, Hadis dimata Orientalis, h. 21
11
diantara ulama yang menyanggah pendapat orientalis tersebut adalah Prof. Dr. Mustafa al-Syibai (Guru Besar Universitas Damaskus) dalam bukunya al-Sunnah wa  Makanatuha  fi  al-Tasyri  al-Islam. Selanjutnya  terdapat  Prof.  Dr. Muhammad Ajjaj  al-Khatib melalui  bukunya al-Sunnah  qabla  al-Tadwin serta Prof  Dr. Muhammad  Mustafa  Azami  (Guru  Besar  Ilmu  Hadis  Universitas  King  Saud Riyadh) dalam bukunya Studies in Early Hadith Literature. 28
Mustafa  Azami  dan  As-Syibai  mengkritik  pendapat  orientalis  yang mengatakan bahwa banyak hadis ditulis satu abad setelah wafat nabi tahun 632 ini  adalah  tidak  benar.  Al-Azami  berpendapat  bahwa para  sahabat  telah menuliskan  hadis-hadis  pada  saat  nabi  Muhammad  masih  hidup  dan  bahwa periwayatannya  pun  dilakukan  secara  tertulis  hingga  hadis-hadis  itu dikodifikasikan pada  abad  ke  tiga  hijriah.  Menurut  Tirmidzi,  ada  beberapa sahabat  yang  memiliki  dokumen  hadis  antara  lain  Ibnu  Saad  Bin  Ubadah  Al- Ansary, Abdullah bin Abi Aufa, yang menulis shahifah sendiri, dan Samrah bin Zundar. Orang yang pertama menuliskan kitab hadis yang dikenal dengan Ibnu Syihab  Az-Zuhri. 29 Di  samping  itu,  masih  banyak  sahabat  lain  yang mempumyai  naskah-naskah  hadis,  kurang  lebih    52  shahabat.  Selain  sahabat, para tabiin juga mempunyai naskah yang serupa, para tabiin tersebut berjumlah kurang lebih 247 Tabiin (generasi sesudah sahabat) 30
Mengenai  hadis  yang  disanggah  oleh  Ignaz  yang  menurutnya  hadis tersebut  dibuat  dengan    adanya  persekongkolan  antara  pembuat  hadis  dan pengauasa waktu itu, menurut Azami tidak benar adanya. Hal ini dikarenakan, menurut  sejarah  tentang  kelahiran  al-Zuhri  sendiri  yang  merupakan  pembuat hadis masih menjadi pertentangan di kalangan sejarawan, yaitu ntara tahun 50 sampai  58  H.  Al-Zuhri  juga  belum  pernah  bertemu  dengan  Abd  al-Malik  bin Marwan  sebelum  tahun  81. Tentang  pembangunan  Qubbah  Sakhra  menurut kesimpulan Azami terjadi pada tahun 68 H, karena pada tahun tersebut orang- orang dari Dinasti Bani Umayah berada di Mekah pada musim haji. 31
Dengan  demikian,  sangat  tidak  bisa  dilogika  apabila  al-Zuhri  membuat hadis  atas  persekongkolannya  dengan  Dinasti  Umayyah.  Apabila  ditelusuri,
28 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 16 29 Tajul Arifin, The Application Of “ Unity Theory ” In Understanding Matan Of Al-Hadis And Determining Its Validity, Critique to the Critique of Orientalis, h. 5-6 30 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 30 31 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 16
12
umur  al-Zuhri  pada  waktu  itu  baru  sekitar  10  sampai  18  tahun.  Karenanya sangat  tidak  logis  seorang  anak  yang  baru  berumur  belasan  tahun  sudah populer  sebagai  seorang  intelektual  dan  memiliki  reputasi  ilmiah  di  luar daerahnya sendiri, dimana ia mengubah pelaksanaan ibadah haji dari Mekkah ke Jerusalem. 32 Di samping itu, menurut ulama lain yaitu As-Syibai bahwa al- Zuhri  bukanlah  seorang  ulama  yang  begitu  gampang  diminta  sesuatu  oleh penguasa.  Hal  ini  dikarenakan  beliau  bukan  abdi  penguasa  yang  taat.  Justru, beliau  adalah  seorang  ulama  yang  independen  yang  taat  agama  dan  jarang melakukan  kesalahan  atau  kebohongan  seperti  yang  dikatakan  oleh  orang sekitarnya. 33
Mengenai  Joseph  Schacht  dengan  teorinya projecting  back ,  al-Azami mencoba  menyanggah  teori  tersebut  dengan  melakukan  penelitian  tentang hadis  yang  diteliti  oleh  Schacht.  Salah  satu  penelitiannya  adalah  naskah  milik Suhail  bin  Abi  Shalih  (w.  138  H).  Abu  Shalih  adalah  murid  Abu  Hurairah shahabat  Nabi.  Jikalau  demikian,  maka  sanadnya  menjadi:  Nabi  s.a.w — Abu Hurairah — Abu  Shalih — Suhail. Sedangkan,  pada  sanad  ketiga  ini  yaitu Suhail, al-Azami berhasil membuktikan bahwa pada masa itu jumlah rawi yang sama  berkisar  antara  20  sampai  30  orang. Jika  dilihat  dari  segi  tempat  tinggal mereka jaraknya sangat jauh karena berpencar-pencar dari antara India sampai dengan Maroko dan antara Turki sampai ke Yaman. Adapun dari segi redaksi hadis  atau  bisa  disebut  dengan  matan  hadis,  redaksinya  sama  dengan  yang diriwayatkan  oleh  Suhail.  Dengan  demikian,  disini  al-Azami  mengambil kesimpulan  bahwa  tidak  mungkin  terjadi  terdapat  hadis  yang  sama  dengan jumlah yang demikian mereka pernah berkumpul untuk membuat hadis palsu dengan  kondisi  dan  situasi  pada  saat  itu.  Sangat  mustahil  pula  bila  mereka masing-masing  membuat  hadis,  kemudian  generasi-generasi  berikutnya diketahui bahwa redaksi hadis yang mereka buat itu sama. 34
Sedangkan,  Schacht  yang  dalam  penelitiannya  mengambil  kitab-kitab yang  menurut  al-Azami  adalah  kitab  Fiqh,  maka  menurutnya,  teori  Scacht tentang projecting  back adalah  salah  kaprah.  Hal  ini  dikarenakan  fiqh  sudah berkembang  sejak  masa  Nabi.  Fiqh  adalah ijtihady. Oleh  sebab  itu,  sulit
32 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 16
33 G.H.A. Juyhnbool, Kontroversi Hadis di Mesir, (Bandung : Mizan, 1999), h. 160 34 Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis, h. 28
13
menerima  pendapat  Schacht  bahwa  fiqh  baru  berkembang  saat  pengangkatan qadhi pada masa Dinasti Umayyah.

## KESIMPULAN
Serangan  orientalis  terhadap  hadis  dilancarkan  secara  bertahap,  terencana dan  bersama-sama.  Dalam  lingkup  hadis,  ada  yang  menyerang  matan  seperti Ignaz  Goldziher  dan  sanad  seperti  Joseph  Schacht.  Goldziher  dan  Schacht berpandangan bahwa hadis itu diragukan otentisitasnya sebagai sabda Nabi SAW. Menurut mereka hadis adalah buatan para ulama abad kedua dan ketiga hijriyah setelah  Nabi  Muhammad  SAW  wafat,  bukan  berasal  dan  tidak  asli  dari  beliau, dengan alasan ketidakmungkinan keshahihan hadis dalam masyarakat Islam pada abad  pertama,  kemudian  Goldziher  menawarkan  metodenya  dengan menggunakan kritik matan. Sementara menurut Schacht, sanad mulai dari sumber pertama  sampai  terakhir  yang  disandarkan  pada  Nabi  SAW  sangat  diragukan karena hidup di zaman yang berbeda. Untuk membuktikan kepalsuan-kepalsuan itu ia lalu menyodorkan teori projecting back.
Sanggahan-sanggahan dilakukan oleh para ulama hadis untuk merontokkan teori-teori  mereka.  Teori projecting  back  dibantah  oleh  al-Azami  melalui penelitiannya  terhadap  naskah  milik  Suhail  bin  Abi  Shalih  yang  digunakan Schacht sebagai pelopor munculnya teori projecting back .  Naskah Suhail membahas tentang  fiqh.  Sedangkan  fiqh  merupakan  bentuk ijtihad yang  sudah  berkembang sejak  zaman  Nabi  SAW.  Mustafa  Azami  dan  As-Syibai  menyanggah  Goldziher bahwa  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Zuhri  dibuat  karena  persengkongkolan. Berdasarkan  sejarah,  al-Zuhri  lahir  antara  tahun  50  sampai  58  H.  Pembangunan Qubbah Sakhra terjadi pada tahun 68 H. Sedangkan al-Zuhri juga belum pernah bertemu  dengan  Abd  al-Malik  bin  Marwan  sebelum  tahun  81. Hal  ini menunjukkan bahwa kemungkinan persengkongkolan sangat kecil.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif, Syamsuddin, Hadis Nabi, Otentisitas dan Upaya Dentruksinya, Jurnal Al-Insan, (Jakarta: Lembaga Kajian dan Pengembangan Al-Insan, 2005).
Arifin, Tajul, The  Application  Of “ Unity  Theory ” In  Understanding  Matan  Of  Al- Hadis  And  Determining  Its  Validity,  Critique  to  the  Critique  of Orientalis, (Bandung: Inaugural Speech, 2009).
Azami,  Muhammad  Mustafa, Studies  in  Hadis  Methology  and  Literature, (America: American Trust Publication, 1977).
Darmalaksana, Wahyudin, Hadis dimata Orientalis, (Bandung: Benang Merah Press, 2004).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 1, Juni 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
14

## Idri,
“ Studi Hadis ” , (Jakarta: Kencan Predana Media Grup, 2010). Juyhnbool, G.H.A, Kontroversi Hadis di Mesir, (Bandung: Mizan, 1999).
______________, The  Authenticity  of  Tradition  Literature  Discussions  in  Modern Egypt,, terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1999). King,  Richard, Agama,  Orientalisme,  dan  Poskolonialisme, Terj.  Supriyadi, (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 2011).
Miftahul  Asror  dan  Imam  Musbikin, “ Membedah  Hadis  Nabi  SAW,  Kaidah  dan Sarana  Studi  Hadis  Serta  Pemahamannya ” , (Jawa  Timur:  Jaya  Star  Nine, 2015).
Munawar, Hadis dalam Pandangan Orientalis, ( http://moenawar.multiply.com/journal/item/5 ) Schacht,  Joseph, The Origins of Muhammad Jurisprudence , cetakan kedua, (Oxford: Clarendon Press, 1959).
Syamsuddin Arif, Orientalis Menggugat Hadis, http://www.inpasonline.com/ Yaqub, Ali Mustafa, Kritik Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996).