## ANALISA PANGGILAN YUNUS DALAM KITAB YUNUS 1:1-17

## Gumulya Djuharto

## ABSTRAKSI
Penelitian  terhadap  panggilan  Yunus  pada  dasarnya  adalah pelajaran  dari  kegagalan  Yunus  memahami  isi  hati  Tuhan  yang luas,  yang  menyimpan  kesempatan  bagi  orang-orang  non  Yahudi untuk  mengalami  keselamatan  di  dalam  TUHAN;  kontras  dengan sikap  eksklusivisme  sebagian  orang  Yahudi  yang  menganggap keselamatan  hanya  bagi  orang  Yahudi  belaka.  Intinya  bukan konsep keselamatan universal, tetapi pengakuan terhadap TUHAN, Pencipta  langit  dan  bumi,  laut  dan  darat,  yaitu  TUHAN  yang universal,  bukan  ilah-ilah  lokal  seperti  keyakinan  umum  di  Timur Dekat  Kuno.  Panggilan  kepada  Yunus  adalah  panggilan  universal kepada para hamba-Nya untuk terlibat dalam rencana keselamatan Allah  bagi  dunia  ini  dan  tidak  sibuk  pada  tindakan-tindakan berorientasi  pada  diri  sendiri.  Keterlibatan  dalam  rencana  Allah menuntut  para  hamba-Nya  untuk  hidup  berpadanan  dengan kehendak-Nya  yang  agung  dan  mulia,  suatu  hidup  yang  penuh dengan  kedamaian  meskipun  kadang  harus  melewati  ‘badai’ kehidupan  yang  keras  menghadang.  Ini  didasari  oleh  keyakinan bahwa  kehadiran  Allah  lebih  penting  dari  sarana  terbaik  yang ditawarkan dunia namun tanpa kehadiran Allah di dalamnya!
Kata kunci : panggilan,  kedaulatan  Tuhan,  Tuhan  yang  universal, kehadiran Tuhan, memahami isi hati Tuhan

## PENDAHULUAN
Penelitian terhadap panggilan Yunus didasari oleh keyakinan dasar penulis sebagai seorang akademisi tentang adanya hubungan erat  antara  analisa-analisa  akademik  terhadap  teks-teks  Alkitab dan pengaruh analisa tersebut kepada cara kita menghidupi hidup sebagai  seorang  percaya.  Penulis  bersyukur  karena  keyakinan
tersebut  ditegaskan  juga  oleh  Samuel  L.  Boyd  dalam  sumbangan pemikirannya  dalam  rangka  penghormatan  terhadap  apa  yang telah  dilakukan  oleh  J.  Alan  Groves  yang  disebutnya “…read  the Bible as history and as narrative, and  for  the same reasons urged his students  to connect  their own histories  with God’s narrative of redemption”  karena  menurut  Boyd  “For  Jonah,  as  for  Christians, mercy  wins  in  the  end,  transforming  us  from  characters  who deserve s wrath into characters who are granted life.” 1

## ANALISA TERJEMAHAN YUNUS 1:1-17 DARI BHS 2
(1:1) Rmoale yT;mia]-!b,     hn"Ay-la hw"hy>-rb;D yhiy>w: saying anak kepada perkataan     Dan terjadilah (katanya, demikian) Amitai       Yunus          TUHAN
(1:2) ar"q.W          hl'AdG>h;    ry[ih'     hwEn>ynI-la,        %le        ~Wq dan panggillah, besar itu  kota itu   ke Niniwe   berjalanlah  Bangkitlah proklamasikanlah (kota yang besar itu)
karena
yn"p'l.                    ~t'['r"                 ht'l.['- yKi        h'yl,[' to my face (ke muka-Ku)   noun fs + akhiran 3mp      Qal perfect 3fs kepada nya kejahatan mereka Itu telah naik ke hadapan-Ku (3fs) kota itu
(1:3) hw"hy>      ynEp.Limi       hv'yvir>T;       x:rob.li     hn"Ay         ~q'Y"w: TUHAN awalan !mi + ke Tarsis untuk        Yunus       Tetapi dia
awalan l. + melarikan diri                     telah bangkit noun mp (kt dasar: ~Wq ) keluar dari hadapan Yafo (Joppa)
Hr"k'f.   !TeYIw:    vyvir>t;     ha'B'       hY"nIa'      ac'm.YIw:       Apy"    dr<YEw:
biaya   dan dia   Tarsis   yang biasa  kapal    dan dia telah         dan dia telah pergi                    menemukan      telah turun
memberikan (kt dasar: aAB ) ( came/went down )
1 Samuel L. Boyd, “Jonah and Janus: Character Hermeneutics and the Two Faces of Jonah in the History of Interpretation,” in Eyes to See, Ears to Hear (eds. Peter Enns, Douglas J. Green, and Michael B. Kelly; Phillipsburg, NJ: P & R, 2010) 151.
2 Didasarkan pada Bible Works 7 Software.
↓
hw"hy>     ynEp.Limi   hv'yvir>T;     ~h,M'[i    aAbl'        HB'       dr<YEw: TUHAN      keluar  (ke) Tarsis  dengan    untuk  ke dalam -nya dan dia dari hadapan
mereka    pergi ↓ telah turun (kt dasar: aAB ) kapal
Catatan:
1.  Meskipun  dipakai  kata  dasar  yang  sama  ( ~Wq )  tetapi  arah tindakannya  berlawanan.  Perintah  Tuhan  meminta  Yunus bangkit  dan  pergi  ke  Niniwe,  tetapi  Yunus  bangkit  dan  pergi  ke Yafo.  Jadi,  yang  penting  bukan  hanya  tindakan  tetapi  motif  hati dalam  meresponi  panggilan  Tuhanlah  yang  menentukan  arah dari  tindakan  kita,  apakah  sejalur  atau  berlawanan  dengan kehendak Tuhan.
2. Ada 2 kesejajaran yang disebutkan 2x dalam ayat 3: “dia (Yunus) telah  turun”  dan  “keluar  dari  hadapan  TUHAN.”  Ini  menjadi semacam  simbol  bahwa  tindakan  keluar  dari  hadapan  TUHAN, yaitu  berbeda  180˚  dari  panggilan  Tuhan  adalah  tindakan  yang menurun, dan menjadi lambang kemerosotan hidup (Yunus pergi ke  pelabuhan  di  Yafo  [posisi  lebih  rendah  dari  daratan],  lalu berjalan turun ke bagian kapal paling bawah). Phillips menyebutkan bahwa  penolakan  terhadap  anugerah  Allah)  merupakan  tanda kemunduran  rohani  seseorang. 3 Kesimpulan  ini  semakin diperkuat dengan fakta doa Yunus ketika ada di dalam perut ikan (berarti posisinya lebih turun lagi: dari tempat yang paling bawah di kapal, dia  turun  lagi dan masuk ke perut  ikan) dimana  Yunus mengungkapkan  dirinya  “(ada)  di  tengah-tengah  dunia  orang mati” (2:2) dan “telah terusir dari hadapan mata-Mu” (2:4).
3.  Lebih jauh tenta ng frasa “keluar dari hadapan TUHAN.” Menurut
Phillips,  sedikit  tidak  masuk  akal  bila  Yunus  sebagai  seorang nabi  Tuhan  berpikir  tentang  suatu  tempat  dimana  dia  bila melarikan diri dari hadapan Tuhan mengingat sedikit janggal bila seorang  nabi  Tuhan  berpikir  Tuhan  dapat  dibatasi  oleh  waktu dan  tempat. 4 Berdasarkan  analisa  di  atas,  alasan  Yunus menghindar dari penerima  wahyu/penyataan Allah adalah pergi ke  tempat  yang  tidak  ada  orang  Israel  di  dalamnya,  sehingga tidak ada wahyu yang diterimanya lagi. 5
3 Richard D. Phillips, Reformed Expository Commentary: Jonah and Micah (Phillipsburg, NJ: P
& R, 2010) 8. Terkait Yunus, ini harus dipahami sebagai penolakan untuk menyampaikan berita anugerah kepada bangsa Niniwe.
4 Phillips, 27.
5 Lihat Douglas Stuart, WBC 31: Hosea-Jonah (Waco, TX: Word, 1987) 452.
barang-barang itu

## dan TUHAN
(1:4) yhiy>w:       ~Y"h;-la,     hl'AdG>-x;Wr           lyjihe        hw"hyw: dan terjadilah    ke laut besar   angin    Hiphil perfek 3ms (angin yang besar) Dia telah mengakibatkan (fs) terlemparnya 6 (kt dasar: lWj )
rbeV'hil.              hb'V.xi       hY"nIa\h'w>       ~Y"B;
lAdG"-r[;s;
Niphal inf. Construct       Piel perfek 3fs dan       ke dalam      besar badai untuk menjadi hancur dan itu telah   kapal itu       laut       (badai yg besar)
↓ berulang2 berpikir 7
(ms)
pecah berkeping2
(1:5) wyh'l{a/-la,          vyai         Wq[]z>YIw:         ~yxiL'M;h;       War>yYIw: allahnya kepada  (tiap) orang  dan mereka  Para awak  dan mereka
telah berteriak   kapal itu      telah takut lqeh'l.      ~Y"h;-la,       hY"nIa\B'    rv,a]       ~yliKeh;-ta,            WljiY"w: untuk       ke laut itu    ada dalam    yang Hiphil meringankan kapal waw consec imperfek 3mp ↓ dan m ereka telah mengakibatkan ada nuansa: menganggap kurang penting lagi
terlemparnya (kt dasar: lWj ) 8
6 Dalam klasifikasi Thomas O. Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew (New York, NY: Charles Scribner’s Son, 1971) 212-13, kata ini mungkin termasuk kelompok kata yang tidak dapat diklasifikasikan mengingat ketidaktahuan kita terhadap sumber bahasa yang darinya kata itu berasal, khususnya karena tidak ditemukan kata tersebut dalam bentuk dasar Qal (bandingkan dengan konjugasi hifil yang berarti stative [karena ada bentuk stative dalam Qal] atau denominatif [karena berasal dari kata benda]). Jadi menurut Page H. Kelley, Biblical Hebrew (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992) 112, maknanya harus ditentukan dari pengamatan yang ekstra hati-hati terhadap konteks kalimatnya. Mengingat pemakaian kata dasar lWj sebanyak 4x dalam bagian ini, meski ada kata lain yang bisa digunakan, makna normal “melemparkan” menjadi kecil kemungkinannya. Jadi berdasarkan kemungkinan terjemahan bentuk konjugasi Hifil yaitu: kausatif, stative (kata kerja yang menyatakan suatu keadaan, sesuatu yang statis, tidak dinamis), deklaratif, denominatif, dan permisif [lihat Arnold dan Choi, 51-52] tersisa 2 kemungkinan terjemahan untuk teks Yunus 1:4 yaitu kausatif dan permisif (menurut Lambdin, 212, bentuk permisif juga mengandung makna kausatif). Ini sesuai dengan pemakaian bentuk Hifil (dan juga Piel) bernuansa kausatif dalam kalimat transitif, yaitu membuat atau menyebabkan sesuatu terjadi yang berasal dari subyek dan dikenakan kepada obyeknya [lihat penjelasan Bruce K. Waltke dan M. O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990) 434-35] atau obyeknya berpartisipasi dalam peristiwa yang sedang terjadi [lihat Bill T. Arnold dan John H. Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax (New York, NY: Cambridge University, 2003) 49]. Kalau dipandang memiliki arti kausatif, berarti menunjukkan Tuhan sebagai penyebab tunggal badai di laut pada saat itu, sedangkan kalau dianggap memiliki arti permisif, berarti Tuhan mengijinkan gejala alam yang memang sedang terjadi pada waktu itu untuk mengakibatkan badai dan Tuhan menggunakannya sebagai alat pembelajaran bagi Yunus.
7 Ini harus dipahami dalam pengertian figuratif, seolah-olah kapal yang benda mati itu berpikir seperti manusia.
barang-barang itu
~d:r"YEw:          bK;v.YIw:    hn"ypiS.h;   yteK.r>y:-la,    dr:y"    hn"Ayw>     ~h,yle[]me dan dia telah        dan dia       kapal    ke bagian     dia telah turun (beban) tertidur dengan      telah          (itu)    paling dalam
mereka
lelap (heavy sleep) berbaring

## Catatan:
1.  Ayat  4  dimulai  dengan  struktur  disjungtif  atau  bersifat memisahkan (waw + subyek + kata kerja; dimana kalau bersifat konjungtif  atau  menyatukan,  strukturnya:  waw  +  kata  kerja  + subyek).  Selain  mengindikasikan  perubahan  subyek  (Yunus  di ayat 1-3, lalu Tuhan mulai ayat 4), 9 Arnold dan Choi melihatnya sebagai  penekanan  khusus  pada  subyeknya,  yaitu  Tuhan. 10
Mungkin  ini  merupakan  struktur  disjungtif  yang  menunjukkan perubahan gambaran atau partisipan dengan maksud “menginterupsi” apa yang terjadi sebelumnya 11 atau penggunaan yang  bersifat  menjelaskan  untuk  ditambahkan  kepada  bagian utama cerita 12 mengingat ayat-ayat selanjutnya berkisar tentang dialog  Yunus dan para awak kapal.  Tentang hal  ini saya setuju dengan  Chisholm  Jr.  yang  memberikan  3  alternatif  yang menurutnya  tidak  harus  eksklusif  atau  terbatas  pada  satu kategori:  Pertama,  bersifat  sebagai  suatu  pendahuluan  yang menandai permulaan episode atau gambaran yang baru; Kedua bersifat mengkontraskan dengan menekankan tindakan berlawanan  yang  diambil  Tuhan  sebagai  respon  tindakan ketidaksetiaan  Yunus;  dan  Ketiga  bersifat  dramatis  seperti perubahan  sudut  pandang  kamera,  yaitu  perubahan  fokus  dari Yunus  kepada  Tuhan. 13 Jadi,  itu  adalah  perubahan  partisipan yang bersifat dramatis untuk menekankan perubahan fokus dari Yunus kepada Tuhan.
8 Lihat penjelasan footnote 6. Dalam konteks ini jelas para awak kapal adalah satu-satunya penyebab terbuangnya barang-barang mereka ke laut.
9 Lihat Ronald J. Williams, Hebrew Syntax: An Outline (Toronto: University of Toronto, 1976) 97.
10 Arnold dan Choi, 169-70. Perhatikan bagaimana Arnold dan Choi memberikan contoh lain terkait perubahan subyek dan menempatkan kasus Yunus 1:4 sebagai penekanan tepat di atas bagian tersebut.
11 Lihat Waltke dan O’Connor, 661-62.
12 Lihat Lambdin, 164.
13 Robert B. Chisholm Jr., A Workbook for Intermediate Hebrew (Grand Rapids, MI: Kregel, 2006) 266.

## tetapi Yunus
2.  Menurut  BDB,  kata bv;x' biasa  dikenakan  bagi  Tuhan  dan manusia 14 sehingga  ketika  dikenakan  kepada  kapal,  itu  harus dipahami  sebagai  bahasa  figuratif.  Tentang  pemakaian  konjugasi Piel, terdapat beberapa kemungkinan makna: factitif (mengarah pada  satu  tujuan  atau  hasil  akhir),  deklaratif,  atau  intensif, 15 pengertian  intensif  paling  memungkinkan  karena  digambarkan dalam  kondisi  pertimbangan  mengingat  situasi  yang  kritis  dan belum dalam kondisi akhir, yaitu hancur. Jadi pemakaian bentuk figuratif  dengan  mempersonifikasikan  kapal  dengan  manusia yang  berpikir  berulang-ulang  untuk  hancur  menunjukkan “kepekaan” 16 alam  terhadap  kemarahan  Sang  Khalik,  kontras dengan  Yunus,  yang  di  ayat  berikutnya  disebutkan  justru memilih  untuk  tidur  dan  tidak  melakukan  respons  apa-apa terhadap  bahaya  yang  terjadi.  Atau  lebih  tepatnya,  dia  memilih bersikap  pasif,  menunggu  inisiatif  orang  lain.  Ini  mirip  dengan gambaran Yesaya 1 yang mempertentangkan binatang-binatang yang  mengenal  pemiliknya  dengan  umat  Israel  yang  tidak mengenal  tindakan  Allah  bahkan  ketika  seluruh  tubuh  sudah penuh dengan luka-luka akibat pukulan Tuhan!
3. Ada  kombinasi  menarik  di  ayat  5.  Semula  disebutkan  “para awak”  (dalam  bentuk  jamak)  kemudian  “orang”  (dalam  bentuk tunggal). Ini menegaskan bahwa ketakutan yang dialami bukan sekedar  ketakutan  kolektif  atau  komunal,  tetapi  masing-masing pribadi,  kecuali  Yunus  (?),  menjadi  takut  ketika  mengalami bahaya  tersebut.  Situasi  tersebut  membuat  mereka  berseru memanggil allah mereka, yang menurut Phillips adalah ekspresi kecenderungan  alami  manusia  yang  instan  terhadap  Allah dalam  kondisi  ekstrim  yang  dihadapi. 17 Artinya,  Yunus  saat  itu kehilangan  ekspresi  alami  dan  mendasar  sebagai  manusia dalam relasinya dengan Tuhan! Sebaliknya, tanpa peran Yunus,
14 Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, Hebrew and English Lexicon of the Old Testament ( Peabody, MA: Hendrickson, 1996) 363. Terjemahan BDB, “was about to (minded to) be broken up” menunjukkan nuansa orang yang mempertimbangkan sesuatu sehingga unsur intensif sangat kental di sini.
15 Lihat Lambdin, 193-94. Bandingkan dengan P. Jouon dan T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (Roma, Italia: GBP, 2006) 144- 45 yang menggunakan makna “pluralizing” yang sama dengan “intensif”. Sedangkan kemungkinan arti lainnya yaitu denominatif tidak dapat dikenakan pada kata ini dalam teks Yunus ini.
16 Kata “kepekaan” tidak boleh dipahami sebagai nuansa emosional belaka karena menurut Holladay Hebrew Lexicon (Bible Works 7 Software), kata bv;x' dalam bentuk konjugasi Piel menunjukkan seseorang yang merencanakan sesuatu bahkan melakukan kalkulasi. Ini menunjukkan sesuatu yang dipikirkan matang-matang.
17 Phillips, 33.
para pelaut non Yahudi itu mengalami ketakutan terhadap alam dan juga Tuhan yang termanifestasi dalam suatu jeritan religius, yang  menurut  Wolff  adalah  semacam  “edisi  miniatur”  dari Niniwe, kota yang coba dihindari  Yunus. 18 Seperti kata2 Yesus, “jika  mereka  diam,  maka  batu  ini  akan  berteriak”  (Luk.  19:40), maka ketika Yunus diam, yang lain berteriak memproklamasikan kebenaran Tuhan.
4.  Perlu dipertanyakan pilihan Yunus untuk berada di bagian paling dalam kapal  (ay. 5), karena sesungguhnya  itu bukanlah tempat paling nyaman dan tenang untuk tidur. Jadi, ini lebih menegaskan tentang  pilihan  Yunus  untuk  bersembunyi  dari  Tuhan  dan  juga sikap  mengucilkan  diri  dari  penumpang  lainnya.  Namun  kuasa Tuhan  tidak  tertahankan  oleh  kemampuan  paling  lihai  dari manusia untuk bersembunyi:  Tuhan mencari  Yunus dan  Tuhan mendapatkan Yunus!
5.  Perbandingan  ant ara  “TUHAN  yang  telah  mengakibatkan terlemparnya angin  besar”  dengan  “para  pelaut  yang  telah mengakibatkan  terlemparnya  barang- barang”  menunjukkan bahwa usaha Allah pasti mencapai tujuan Allah sendiri sementara usaha  manusia  belum  tentu  mencapai  tujuan  yang  diharapkan. Namun yang terburuk adalah manusia yang tidak berusaha apa- apa!  Peran  Yunus  justru  dimulai  ketika  dia  dengan  rela  hati membiarkan diri dilempar ke laut! (ay. 12)
(1:6) Al          rm,aYOw:     lbexoh;        br:      wyl'ae      br:q.YIw: kepadanya     dan dia pelaut itu   besar kepadanya   Dan dia telah berkata (kapten kapal itu)          telah mendekat
yl;Wa      ^yh, l{a/-la,        ar"q.          ~Wq        ~D"r>nI ^L.-hm; mungkin      kepada     berserulah   Bangkitlah  tertidur  Mengapa Allahmu (kt dasar: ar'q' ) dengan lelap   kamu
Dbean   O        al{w>      Wnl'    ~yhil{a/h'                  tVe[;t.yI kami akan  binasa       dan tidak untuk   Allah itu Hitpael (dan kami tidak akan binasa)          (tentang) Imperfek 3ms kami                 Dia akan berpikir (ulang)
18 Hans Walter Wolff, Obadiah and Jonah: A Commentary (Minneapolis, MN: Augsburg, 1986) 112.
Catatan:
1. Frasa  “tertidur  dengan  lelap”  menggunakan  bentuk  Niphal partisip yang menurut BDB terkandung konsep “menjadi tuli atau berhenti (mendengar) suara- suara  (di  sekitarnya)”. 19 Ini menegaskan bahwa apa yang dilakukan Yunus adalah melarikan diri  dari  masalah  dengan  cara  mengucilkan  diri,  bukan menghadapinya,  khususnya  ketika  apa  yang  akan  terjadi  (yaitu apa yang akan dilakukan Tuhan) tidak sesuai dengan harapannya. Wolff  juga  berpendapat  demikian.  Dia  menekankan  keinginan Yunus “to  absent  himself  totally  from  the  human  community  of shared living and shared danger. ” 20
2.  Kapten  kapal  mendatangi  Yunus  setelah  semua  usaha  minta tolong  kepada  dewa  mereka  tidak  berhasil.  Secara  implisit,  itu menegaskan peran Yunus sebagai nabi yang menjadi perantara umat dengan Tuhan, yaitu menyampaikan seruan umat kepada Tuhan.  Masalahnya,  kondisi  nabi  yang  diminta  menyampaikan seruan  adalah  nabi  yang  suka  tidur  dan  bergulat  dengan pergumulannya  sendiri.  Mungkinkah  nabi  seperti  ini  dapat dipakai  menjadi  perantara  umat  Tuhan?  Konsisten  dengan pendapat  sebelumnya  tentang  “edisi  miniatur  Niniwe,”  Wolff berpendapat  bahwa  ungkapan  kapten  kapal  “mungkin  …  kami tidak binasa” adalah pendahuluan dari apa yang akan  terjadi di Niniwe! 21 Kalau  dibandingkan  antara  apa  yang  terjadi  di  kapal dan  apa  yang  akhirnya  terjadi  di  Niniwe,  keduanya  memiliki kesamaan  penting:  mereka  mengakui  dan  menyembah  Allah Israel bukan karena apa  yang dilakukan  Yunus, melainkan apa yang tidak dilakukan oleh Yunus! 22
(1:7) hl'yPin:w>             Wkl.      Wh[erE-la,     vyai         Wrm.aYOw: Hiphil imperfek 1cp   Berjalanlah kepada     seorang        Dan mereka Kami akan menjatuhkan (datanglah)  temannya                  telah berkata (kt dasar: lp;n " )
Wnl'       taZOh; h['r"h' ymiL.v,B.            h['d>nEw>        tAlr"Ag
bagi kejahatan/bencana ini   on whose account    dan kami        undian
kami (dalam tanggung         akan (jamak) (menimpa kami) jawab siapa)      mengetahui
19 Brown, Driver, and Briggs, 922.
20 Wolff, 113.
21 Ibid
22 Khotbah 4 kata (dalam Bahasa Ibrani) dalam Yunus 3:4 secara implisit menandakan keengganan Yunus untuk menyampaikan berita pertobatan kepada penduduk Niniwe. Jadi, Yunus sebenarnya tidak melakukan apa-apa!
hn"Ay-l[;    lr"AGh;            lPoYIw:         tAlr"AG                        WlPiY:w: pada      undian itu   dan itu telah jatuh   undian (jamak)
Hiphil
Yunus (tunggal) (kt dasar: lp;n " )                        waw consec imperfek 3mp Dan mereka telah menjatuhkan (kt dasar: lp;n " )
(1:8) rv,a]B;     Wnl'       aN"-hd"yGIh;              wyl'ae           Wrm.aYOw:
that kepada Hiphil imperatif ms kepadanya    Dan mereka (bahwa)   kami    nyatakan/beritahukan                      telah berkata
!yIa;meW            ^T.k.al;M.-hm;          Wnl'          taZOh;  h['r"h'-ymil. dan darimana   pekerjaanmu  apakah bagi kami untuk siapa (menimpa kami)  kejahatan/bencana ini
hT'a' ~[;              hZ<mi-yaew>             ^c,r>a; hm’     aAbT’ kamu     bangsa   dan keluar dari ... manakah daerahmu  apakah   kamu akan (dan keluar dari bangsa manakah kamu)                                            datang

## Catatan:
1.  Terjadi  peralihan  yang  drastis  dari  ayat  6  ke  ayat  7,  yaitu  dari posisi Yunus sebagai orang yang diharapkan memberikan solusi buat  kondisi  kritis  yang  mereka  hadapi  menjadi  Yunus,  sang penyebab  munculnya  masalah.  Dua  kali  pemakaian  kata “menjatuhkan” menjadi gambaran tentang keputusan yang telah diambil  karena  fakta  berdasarkan  undian  mengerucut  kepada satu orang, yaitu Yunus (perhatikan kata “undian” dalam bentuk jamak  yang  menandakan  semua  orang  berpotensi  menjadi sumber masalah dan kata “undian” dalam bentuk tunggal tanda Yunus  sebagai  sumber  masalah).  Fakta  ini  diperkuat  analisa Sasson tentang bentuk hampir identik berikut: “dalam tanggung jawab  siapa  bencana  ini  bagi  kami”  (ay.  7)  dan  “bahwa  untuk siapa  bencana  ini  bagi/menimpa  kami”  (ay.  8)  yang  diakhiri kutipan terhadap catatan Kimhi yang tidak menterjemahkan kata rv,a]B; dan  cukup  memakai  koma  sedangkan  kata ymil. diterjemahkan “it is you” sehingga dengan kata sebelumnya, Wnl' aN"-hd"yGIh , keseluruhan frasanya diterjemahkan “tell us, because it is  you  (who  are  bringing)  this  calamity  upon  us” (beritahukan kepada  kami,  karena  kamulah  [yang  membawa]  bencana  ini bagi kami.” 23
2.  Kisah  hidup  Yunus  kembali  mengingatkan  bahwa  bila seseorang mencoba untuk menyembunyikan diri dalam konteks
keluar dari  rencana Allah, maka cepat atau  lambat  identitasnya dapat diketahui orang lain (perhatikan pertanyaan yang sedemikian mendetail  tentang  Yunus,  meskipun  tidak  semuanya  ada hubungan dengan krisis yang mereka hadapi saat itu!).
(1:9) yhel{a/     hw"hy>-ta,w>            ykinOa'       yrIb.[i      ~h,ylea]      rm,aYOw: Allah    dan kepada TUHAN   aku     Orang Ibrani   kepada   Dan dia mereka   telah berkata
hv'B'Y:h;-ta,w>     ~Y"h;-ta,     hf'['-rv,a]    arEy"   ynIa]       ~yIm;V'h; dan tempat kering itu laut itu      Dia telah     takut   aku        (pemilik) (dan daratan itu)                       membuat                                         langit itu
(1:10) wyl'ae       Wrm.aYOw:      hl'Adg>     ha'r>yI ~yvin"a]h'          War>yYIw: kepadanya   dan mereka besar   ketakutan orang2 itu    Dan mereka telah berkata  (ketakutan yang besar)    telah menjadi takut
aWh hw"hy> ynEp.Limi-yKi ~yvin"a]h'        W[d>y"-yKi            t'yfi[' aZO-hm;
TUHAN ini    bahwa orang2 ini     karena mereka   (yg) engkau  Apakah ini dari hadapan                       telah tahu     telah lakukan
~h,l'                dyGIhi             yKi                    x:rEbo kepada Hiphil perfek 3ms karena Qal partisip ms mereka     dia telah memberitahukan             dia sedang melarikan diri
Catatan :  ayat  ini  menandai turning  point (pembalikan  arah)  dari keseluruhan  kisah  di  fasal  1,  yang  ditandai  dengan  kejujuran Yunus. Dia mengakui bahwa “Aku adalah orang Ibrani (Yahudi).” 24
Yunus  melakukannya  dalam  situasi  kritis  dan  setelah  undian membuktikan  bahwa  Yunuslah  penyebab  semuanya  ini.  Situasi terkini  memberikan  kesaksian  kepada  para  pelaut  non  Yahudi bahwa  Allah  yang  disembah  oleh  Yunus  adalah  Allah  yang  besar karena menurut Phillips, para pelaut itu biasa berpikir tentang dewa mereka sebagai dewa yang menguasai  wilayah tertentu. 25 Mereka berpikir  mereka  aman  karena  Yunus  pergi  meninggalkan  wilayah tempat  Allahnya  Yunus  berkuasa.  Tetapi  ternyata  tidak  demikian. Allah  Yunus  adalah  Allah  yang  melampaui  wilayah  atau  daerah tertentu, karena Dia adalah “Allah Pemilik langit itu, Pencipta darat dan laut” (ay.9).
24 Stuart, 461, berkomentar tentang Yunus: “It is time to give up and to confess everything!”
25 Phillips, 50.

## dimana
(1:11) qTov.yIw> %L' kepadanya hf,[]N:-hm;        wyl'ae        Wrm.aYOw:
Supaya kami harus Apakah kepadanya    Dan mereka itu akan perbuat        (yang) telah berkata menjadi tenang   (Apakah yang kami harus 26 perbuat)
laut (itu) karena
r[esow>                 %leAh
~Y"h;   yKi      Wnyle['me    ~Y"h; kata sambung w> + Qal partisip ms bagi kami laut Qal partisip ms (itu) [ went  on growing agitated (makin menimbulkan kecemasan) ] 27

## Catatan:
1. Perhatikan  bahwa  para  pelaut  menyadari  bahwa  “laut  sedang melawan mereka, dan bukan hanya melawan Yunus”. Ini adalah bukti  bahwa  satu  tindakan  ketidaktaatan  dari  seseorang  yang mengakui  Tuhan  sebagai  Sang  Penguasa  dalam  hidupnya berpengaruh  pada  kondisi  orang-orang  di  sekitarnya.  Phillips dengan  tegas  menghubungkan  ketiadaan  takut  akan  Tuhan pada  diri  hamba  Tuhan  (termasuk  orang  percaya  atau  gereja secara keseluruhan) dengan ketiadaan takut akan Tuhan dalam kehidupan  masyarakat  sekitarnya.  Tetapi  yang  sebaliknya  juga terjadi:  kebangunan  besar  selalu  dimulai  dengan  kebangunan rohani  di  hati  hamba-Nya  dan  umat  Allah.  Jadi  tujuan  Allah adalah merestorasi godly fear di hati Yunus. 28
2.  Sasson 29 membuat pengamatan yang menarik ketika meneliti 4 ayat  yang  menyebutkan  badai  sedang  mengamuk.  Dalam  dua ayat  (ay.  4  dan  12)  yang  disebutkan  oleh  Yunus, 30 laut  disebut dalam  bentuk  kata  benda  yang  menyiratkan  adanya  rencana Tuhan  (atau  Tuhan  sebagai  subyek)  di  balik  semuanya.  Tetapi dari  perspektif  orang-orang  di  kapal  (ay.  11  dan  13),  mereka tidak  tahu  mengapa  badai  terjadi  dan  menganggap  laut, yam , sebagai sumber bencana yang sedang terjadi. Mengikuti analisa
26 Berdasarkan analisa Jouon dan Muraoka, 355.
27 Jouon dan Muraoka, 398.
28 Phillips, 50-51.
29 Jack M. Sasson, The Anchor Bible: Jonah (New York, NY: Doubleday, 1990) 95.
30 Penulis percaya bahwa Yunus menulis atau minimal menceritakan kisah hidupnya kepada seseorang untuk dituliskan. Tentang pendapat Stuart, 432, yang menyebut Kitab Yunus sebagai satu kesatuan namun bukan nabi Yunus sebagai penulis dengan mempertimbangkan nada kritikan yang jelas dan keras terhadap Yunus, penulis berpendapat sebaliknya: “Mungkinkah orang lain menuliskan kritikan sedemikian jelas bahkan terkesan pribadi, tanpa mendapatkan kisahnya secara mendetail dan akurat dari si pelaku itu sendiri?”
Jadi, sangat mungkin kisah ini hadir karena ijin Yunus atau Yunus sendiri yang menulis sebagai suatu pelajaran penting untuk orang-orang sejamannya.
Jouon  dan  Muraoka  yang  melihat  penggunaan  kata  depan gabungan l[;m ; digunakan  untuk  menandai  perasaan  rileks  dan terjamin  (Inggris: relief )  setelah  terlepas  dari  peristiwa  yang sangat mengecewakan (mis. kesusahan, kecemasan, kekacauan, dll), 31 jelas terlihat bahwa para awak kapal sangat membutuhkan pertolongan  namun  mereka  tidak  tahu  bagaimana  caranya.  Jadi ayat  11  menjadi  semacam  pembukaan  bagi  ayat  12  dalam menekankan  peran  penting  yang  seharusnya  dilakukan  Yunus yaitu  memberikan  pertolongan  kepada  mereka,  termasuk bangsa  kafir,  yang  dalam  kondisi  takut,  cemas,  kacau,  karena sesuatu yang dialami oleh mereka. Sekali ini menjadi semacam gambaran  tentang  peran  yang  seharusnya  dilakukan  Yunus  di Niniwe, yang saat ini sedang ditolaknya.
(1:12) ~Y"h;-la,        ynIluyjih]w: dan ynIWaf'       ~h,ylea]       rm,aYOw: ke laut Hiphil imperatif mp + Angkatlah    kepada       Dan dia akhiran 1cp aku         mereka   telah berkata akibatkanlah aku terlempar 32
(buatlah) (kt dasar: lWj ) that (bahwa) karena laut (itu) yLiv,b.        yKi    ynIa'     [:dEAy      yKi    ~k,yle[]me    ~Y"h;          qTov.yIw>
on my account Qal partisip ms bagi kalian dan itu akan
(karena saya)
yang sedang (lihat ay. 11) menjadi tenang aku mengetahui ~k,yle[] hZ<h;  lAdG"h;  r[;S;h; melawan kalian     badai yang hebat/besar ini

## Catatan:
1.  Baik  BDB 33 maupun  Davidson 34 menterjemahkan yLiv,b. Sebagai “on account of me” atau “on my account” (karena saya). Secara implisit  ini  menunjukkan  bahwa  Tuhan  rela  menggunakan seluruh sumber daya (resources) yang ada untuk menyadarkan hamba-Nya.  Ada  2  hal  paradoks  yang  terlintas  dalam  pikiran
31 Jouon dan Muraoka, 461.
32 Lihat penjelasan dalam footnote 6. Dalam bagian ini jelas terlihat adanya nuansa kausatif yang permisif. Artinya, Yunus memberikan ijin kepada para awak kapal untuk melemparkan Yunus ke laut. Sekali lagi ditekankan bahwa itu murni inisiatif Yunus yang mengijinkan semuanya itu terjadi, karena dia telah menyadari apa penyebab semua bencana yang sedang mereka alami.
33 Brown, Driver, and Briggs, 980.
34 Benjamin Davidson, The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1970), 693.
penulis.  Pertama,  fakta  ini  patut  disyukuri  karena  manusia sedemikian  berharga  di  mata  Tuhan,  sehingga  Dia  rela mengorbankan segala hal demi menyadarkan manusia. Kedua, perlu  dikembangkan  rasa  malu  dan  bukan  bangga,  karena kebebalan  hati  manusia  seringkali  membuat  harga  yang  harus dibayar demi menggenapi panggilan Tuhan menjadi sedemikian mahal. Selayaknyalah setelah sadar, manusia tidak lagi menyia- nyiakan karunia yang telah Tuhan berikan. 2.  Davidson memiliki alternatif terjemahan yang menarik. Kata yLiv,b. bisa  juga  berasal  dari  awalan b. +  kata  benda yLiv , yang  berasal dari  kata  dasar hlv yang  berarti  “quiet,  stillness.” 35 Jadi terjemahannya  “dalam/karena  diamnya  saya”  yang  mengandung pengertian  “karena  saya  tidak  bertindak  apa-apa  di  dalam meresponi  panggilan  Tuhan  untuk  membawa  pertobatan  kepada penduduk Niniwe.” Jadi, “diam tidak selalu emas.”
(1:13) hv'B'Y:h;-la,                 byvih'l.       ~yvin"a]h'         WrT.x.Y:w: ke darat (itu) Hiphil infinitif construct    Orang2 itu Dan mereka untuk menyebabkan(mereka) kembali                telah mendayung
~h,yle[]          r[esow>         %leAh  ~Y"h;  yKi karena Wlko+y"        al{w> ( makin menimbulkan kecemasan)  laut (itu) mereka telah   tetapi [sama   dengan   ayat     11]
mampu    tidak
(tetapi mereka telah tidak mampu)

## Catatan:
1.  Perhatikan  bahwa  para  pelaut  kapal  yang  nota  bene  adalah orang  yang  tidak  mengenal  Allah  YHWH,  justru  bertindak  lebih manusiawi:  mereka  mencoba  menyelamatkan  Yunus  dan  tidak membuangnya  ke  laut. 36 Sebaliknya,  Yunus  mati-matian (bahkan  sampai  akhir  kitab!)  tidak  ingin  melihat  keselamatan penduduk  Niniwe.  Hati-hati  dengan  rasionalisasi  atas  nama agama  yang  kadang  justru  membuat  orang  lebih  kejam  sikap atau  tindakannya  dibandingkan  dengan  mereka  yang  kita anggap tidak beragama!
35 Davidson, 121, 716.
36 Dalam analisanya, Phillips, 55, menyebutkan bahwa mereka tidak mengenal Yunus sebelumnya dan Yunus tidak melakukan apa-apa yang layak untuk mendapatkan pertolongan atau ucapan terima kasih. Satu-satunya yang dilakukan Yunus adalah membawa mereka ke dalam masalah!

## bagi mereka
2.  Di  sisi  lain,  jelas  terlihat  bahwa  usaha  manusia  tidak  mampu menyelesaikan  masalah.  Hanya  cara  Allah  yang  akan menghasilkan  hasil  akhir  yang  positif,  bahkan  terhadap  nabi Tuhan (Yunus) yang keras kepala sekalipun.
(1:14) hw"hy>       hN"a'         Wrm.aYOw:         hw"hy>-la,            War>q.YIw: TUHAN    oh please   dan mereka     kepada TUHAN      Dan mereka
(tolonglah)  telah berkata
telah memanggil
Wnyle['   !TeTi-la;w>    hZ<h;     vyaih'       vp,n<B.     hd"b.anO         an"-la; kepada  dan jangan   manusia ini        dalam        kami              janganlah kami         berikan                 jiwa/semangat  binasa
(in the spirit of) t'yfi['              T'c.p;x'       rv,a]K;    hw"hy>    hT'a;-yK   ayqin"     ~D"
Engkau telah berbuat   Engkau telah  sama   TUHAN                (orang)    darah menginginkan   seperti yang bersih
(sama seperti yang Engkau telah inginkan, Engkau telah berbuat) ( tidak berdosa )

## Catatan:
1.  Perhatikan  bahwa  kuasa  TUHAN  tidak  dapat  dibatasi/dihalangi oleh  ketidaktaatan  hamba-Nya.  Sekalipun  Yunus  berusaha menghalangi  penyataan  kasih-Nya  kepada  bangsa  non  Yahudi (Niniwe) ternyata di dalam pengembaraan ketidaktaatan Yunus, TUHAN  juga  menyatakan  diri-Nya  kepada  bangsa  non  Yahudi sehingga  mereka  akhirnya  memanggil  dan  berseru  kepada TUHAN Allah Israel.
2. Frasa  “darah  (orang)  yang  bersih  atau  tidak  berdosa”  yang dikenakan  kepada  orang-orang  di  kapal  bukan  menunjukkan bahwa  mereka  sama  sekali  tidak  ada  dosanya.  Tetapi dibandingkan dengan Yunus dalam semangat ketidaktaatannya, orang-orang  itu  dianggap  lebih  benar.  Sekali  lagi  ini  ironi  dan peringatan  bagi  umat  Tuhan  (atau  bahkan  hamba  Tuhan)  agar jangan  menjadi  lebih  tidak  kudus  dibandingkan  dengan  orang- orang non percaya.
3.  Yang  lebih  menarik,  orang-orang  di  kapal  itu  dengan  cepat belajar  bahwa  esensi  TUHAN  adalah  Dia  dapat  berbuat  sama seperti  yang  diinginkan- Nya. Frasa  “ sama  seperti  yang  Engkau telah  inginkan,  Engkau  telah  berbuat” dapat  diterjemahkan secara  bebas,  “Engkau  telah  berbuat  seperti  yang  Engkau inginkan.”  Ini  berlawanan  dengan  Yunus  yang  lambat  sekali

## Karena Engkau
untuk  memahami  bahwa  Tuhan  dapat  melakukan  apa  saja terhadap  Niniwe,  termasuk  mencurahkan  belas  kasihan-Nya yang besar. Wolff bahkan melihat bentuk “confirmatory perfect” (yaitu  bentuk  kata  kerja  perfek  yang  menunjukkan  eksistensi sesuatu) harus dipahami dalam masa sekarang (present tense). Ini  seperti  ungkapan  dalam  Mz.  115:4-7  dan  135:5  yang mengkontraskan Allah YHWH dengan allah-allah lain yang tidak berdaya  (impotent  gods). 37 Jadi,  berbeda  dengan  allah-allah lain,  Allah  YHWH  selalu  eksis  dan  aktif  untuk  menyatakan kehendak-Nya dalam dunia ini, bukan hanya di masa lalu tetapi juga di masa kini dan di masa yang akan datang.

## Yunus
(1:15) dmo[]Y:w:      ~Y"h;-la,     Whlujiy>w:    hn"Ay-ta,               Waf.YIw:
dan itu telah Hiphil Dan mereka berdiri tegak ke laut waw consec. perfek 3mp telah mengangkat
(ide dasar: berhenti + suffix 3ms tidak bergerak ) dan mereka telah menyebabkan dia terlempar (kt dasar: lWj ) awalan min + qal inf. construct + akhiran 3ms AP[.Z:mi         ~Y"h;
(from her raging) dari kemarahannya        laut itu
(1:16) hw"hy>-ta,      hl'Adg>        a'r>yI        ~yvin"a]h'              War>yYIw: terhadap TUHAN  yang besar   ketakutan   orang2 itu        Dan mereka telah (menjadi takut) bagi TUHAN ~yrId"n        WrD>YIw:                hw"hyl; kurban xb;z<-WxB.z>YIw: nazar2   dan mereka telah bernazar  dan mereka telah mempersembahkan
Catatan: berbeda  dengan  “ketakutan”  di  ayat  10  yang  membuat para pelaut menegur Yunus, “ketakutan” di ayat 16 harus dipahami dalam  pengertian  “respek  dan  hormat”  terhadap  TUHAN  karena membuat  mereka  mempersembahkan  kurban  dan  bernazar  bagi TUHAN.  Pengamatan  ini  sesuai  dengan  pendapat  Stuart  yang tidak  langsung  menganggap  bahwa  para  pelaut  itu  bertobat  dan menyembah kepada TUHAN yang monoteistik melainkan kesadaran para  pelaut  itu  bahwa  ada  YHWH  sebagai  Tuhan  yang  perlu disembah  dan  dihormati,  yaitu  Tuhan  yang  tidak  dapat  diabaikan lagi oleh mereka. 38
37 Wolff, 120.
38 Stuart, 464.

## TUHAN
(2:1) y[eäm.Bi   ‘hn"Ay yhiÛy>w: hn"+Ay -ta [:l{ßb.li    lAdêG" gD"ä   ‘hw"hy>              !m:Üy>w:
(ada)
Qal besar   ikan Qal waw consec. di dalam Inf. construct                          Imperfek 3ms perut untuk menelan        Dan Dia telah menetapkan (Tuhan benar2 memperhitungkan dan dia menjadi lalu mengambil keputusan)
tAl)yle      hv'îl{v.W    ~ymiÞy"    hv'îl{v.       gD"êh; malam   dan  tiga    hari     tiga   ikan itu
Catatan :  TUHAN  telah  menetapkan  dengan  seksama  untuk menaruh Yunus ke dalam perut ikan besar. Bukan suatu kebetulan seekor  ikan  besar  sedang  melintasi  laut  di  sekitar  kapal;  bukan suatu kebetulan juga bila ikan besar itu mau untuk menelan namun tidak  menghancurkan  (mencerna)  Yunus;  semuanya  itu  terjadi karena TUHAN telah memperhitungkan dengan tepat bahwa perut ikan  adalah  tempat  terbaik  bagi  Yunus  untuk  merenungkan panggilan TUHAN.

## ANALISA TERJEMAHAN YUNUS 1:1-17 DARI LXX 39
Ayat  2 :  berbeda  dengan  BHS  yang  hanya  menyebut “kejahatan  mereka  telah  naik,”  LXX  memakai  ungkapan ἀνέβη  ἡ κραυγὴ  τῆς  κακίας  αὐτῆς yang  berarti  “jeritan  kejahatan  kota  itu telah naik.” Ungkapan ini membuat kesejajaran dengan frasa yang biasa  dikenal  di  Perjanjian  Lama  bahwa  “jeritan  orang  lemah didengar  Tuhan.”  Dengan  demikian,  frasa  ini  menegaskan  bahwa Tuhan bukan hanya melihat dan mendengar keluhan orang lemah, tetapi juga perilaku salah dan kejahatan orang yang berbuat jahat.
Ayat 4 : LXX memakai ungkapan κύριος ἐξήγειρεν πνεῦμα εἰς τὴν  θάλασσαν yang  berarti  “Tuhan  telah  membangkitkan  roh/ angin/kua sa  ke  dalam  laut  itu.”  Ini  tidak  perlu  diartikan  ada semacam  “kekuatan  magis”  tetapi  lebih  berarti  bahwa  Tuhan memakai  sarana  tertentu,  dalam  hal  ini  angin,  namun  disertai dengan  kuasa  Allah  sendiri  untuk  menegaskan  panggilan-Nya.
39 Didasarkan pada Bible Works 7 Software.

## Yunus
Bahkan  untuk  mewujudkan  kehendak-Nya, Tuhan  berani mengambil  resiko  besar,  yaitu  kemungkinan  kapal  itu  menjadi hancur.  Ini  bisa  dibandingkan  dengan  resiko  yang  diambil  Yesus untuk mengusir  roh jahat dari orang  Gerasa,  yang mengakibatkan kematian  babi-babi  yang  terjun  bebas  ke  jurang.  Tentunya  ini kerugian besar secara finansial (lihat Lukas 8:26-39).
Ayat 5 : LXX menambahkan kata ἔρρεγχεν untuk menunjukkan  bahwa  Yunus  bukan  hanya  tertidur  tetapi  juga mendengkur,  sebagai  ungkapan  bahwa  dia  tertidur  pulas.  Ini sungguh  merupakan  situasi  yang  paradoks:  saat  yang  lain kebingungan,  Yunus  justru  tertidur  pulas,  begitu  tidak  peduli dengan  keadaan  yang  terjadi.  Mengapa  Tuhan  bersusah  payah untuk  memanggil  Yunus  yang  tidak  sensitif  terhadap  situasi sekitarnya?
Ayat  9-10 :  berbeda  dengan  BHS  yang  memakai  kata  yang sama untuk kata “takut,” LXX menggunakan 2 kata yang berbeda. Kata  “takut”  yang  dipakai  Yunus  adalah σέβομαι yang  berarti  “to stand  in  awe,  to  venerate,  reverence,  worship,  adore” 40 (berdiri dalam  kekaguman,  menghormati  dengan  penuh  respek,  perasaan kagum terhadap sesuatu atau seseorang, menyembah, mengagungkan). Sedangkan kata “takut” yang dipakai orang-orang lain  di  kapal  itu  adalah ἐφοβήθησαν yang  berasal  dari  kata φοβέω yang  dari  kata  tersebut  kita  mengenal  kata  “phobia”.  Meskipun Mounce  menerangkan  bahwa  baik  kata  kerja φοβέω maupun  kata benda φόβος dapat    berarti  “ketakutan”  dalam  pengertian  “kuatir d an sangat gemetar” maupun berarti “kagum atau respek,” 41 tetapi jelas dalam konteksnya bahwa ketakutan yang dialami oleh orang- orang  di  kapal  adalah  ketakutan  dalam  pengertian  kuatir  dan sangat  gemetar  karena  bahaya  yang  mengancam  jiwa  mereka. Jadi,  kita  menemukan  3  model  orang  dalam  relasinya  dengan Tuhan.  Pertama,  orang  yang  takut  karena  keadaan  di  sekeliling yang  membuat  mereka  kuatir  dan  cemas.  Kedua,  orang  yang mengaku  mengenal  dan  takut  dalam  pengertian  respek  terhadap Tuhan  namun  tindakannya  sama  sekali  tidak  menunjukkan
40 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1978) 364.
41 William D. Mounce, Mounce’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006) 244-45.
pengakuannya  itu.  Itulah kondisi  Yunus saat  ini, sehingga memicu pertanyaan  dari  orang- orang  di  kapal:  “Apakah  ini  yang  telah engkau  lakukan…?”  Pertanyaan  ini  menandakan  kebingungan orang-orang  karena  tindakan  Yunus  sungguh  tidak  masuk  akal, sangat  jauh  berbeda  dengan  pengakuannya.  Ketiga,  Yunus sebelum  menolak  atau  melarikan  diri  dari  panggilan  Tuhan,  yaitu Yunus  yang  sungguh  mengagumi  dan  menghormati  Tuhan. Terlihat  dengan  jelas  bahwa  tindakan  ketidaktaatan  terhadap panggilan  Tuhan  berakibat  langsung  pada  perubahan  esensi kehidupan:  bisa  jadi  Yunus  mengakui  kekuasaan  Tuhan,  tetapi tindakannya  menunjukkan  bahwa  dia  menolak  hidup  dalam kekuasaan  Tuhan. Jadi, esensi menerima panggilan  Tuhan bukan hanya  mendapatkan  posisi  tertentu  melainkan  suatu  keyakinan iman terhadap kekuasaan dan keputusan Tuhan dalam hidup, baik dalam  kaitan  dengan  diri  sendiri  maupun  dengan  orang-orang  di sekitar kita.
Ayat  11 :  Frasa ἡ  θάλασσα  ἐπορεύετο  καὶ  ἐξήγειρεν  μᾶλλον κλύδωνα dalam  LXX  mengindikasikan  bahwa  orang-orang  dalam kapal  belum  memahami  bahwa  TUHANlah  yang  menyebabkan semuanya itu.  Dengan  menggunakan  “laut”  sebagai  subyek  yang membangkitkan ombak yang besar, kemungkinan mereka meyakini dewa laut di balik semua musibah ini.
Ayat  12 :  LXX  dengan  tegas  memakai  frasa δι᾽  ἐμὲ yang berarti  “melalui  saya  (Yunus),”  ombak  yang  besar  menimpa mereka. Dalam BHS, pengertian ini baru muncul di ay. 15.
Ayat 16 : pemakaian kata ἐφοβήθησαν di ayat ini (berasal dari kata φοβέω )  menegaskan  bahwa  memang  ada  perbedaan  arti  (di sini  harus  diartikan  takut  karena  kagum  dan  hormat)  dengan  ayat sebelumnya, meskipun kata yang dipakai sama.

## ANALISA STUDI KATA YUNUS 1:1-17
Frasa la,  hw"hy>-rb;D>  yhiy>w: menurut  Sasson 42 ditemukan  hanya pada  saat  konteks  dan  situasi  sekitar  nabi  dan  misinya  telah dinyatakan  dalam  pernyataan-pernyataan  sebelumnya.  Dia
menyebutkan sebelumnya bahwa hanya dua Kitab Nabi-nabi yang dimulai  dengan  kata yhiy>w: , yaitu  Yehezkiel  dan  Yunus,  dan  dalam Kitab  Yehezkiel  itu  menunjukkan  bahwa  penulis  mengajak pembaca  segera  berfokus  (terlebih  dahulu)  pada  nabi,  panggilan dan visinya daripada pesan kenabiannya.
Kata Ht'l{[] dalam  ayat  2  berasal  dari  kata  kerja hl'[' yang berarti  “go  up”  dan  sering  digunakan  untuk  mengungkapkan sesuatu (biasanya kurban) yang dipersembahkan kepada Tuhan. 1 Samuel  1:7  dengan  tegas  menunjukkan  hal  itu.  Dalam  ayat tersebut  ditulis  bahwa  “setiap  tahun  …  Hana  “pergi  ke  atas”  ….” Secara  geografis,  Hana  yang  berasal  dari  pegunungan  Efraim seharusnya bukan “pergi ke atas” melainkan “turun ke bawah” atau “menyebrang ke samping” untuk mencapai Silo. Namun ungkapan di atas selalu dipakai untuk menunjukkan aktifitas orang Israel yang “pergi ke rumah TUHAN”. Kemungkinan, ini dipakai karena aktifitas utama pada saat pergi ke rumah TUHAN adalah mempersembahkan  kurban  dengan  asap  dan  bau  wanginya  yang naik ke atas, tanda Tuhan menerima persembahan mereka. Selain itu peristiwa terbesar dalam sejarah Israel, yaitu keluarnya mereka dari  perbudakan  di  Mesir,  secara  geografis  memang  mereka melakukan perjalanan “naik ke atas” dari Mesir sampai akhirnya ke tanah  Kanaan  (lihat  misalnya  Hosea  2:14).    Jadi  sejak  semula ditekankan  bahwa  esensi  “pergi  ke  rumah  TUHAN”  bukanlah sekeda r  rutinitas  lahiriah  melainkan  ungkapan  “persembahan  diri kepada  TUHAN”  karena  mengingat  karya  penyelamatan  Tuhan dalam  sejarah  kehidupan  umat-Nya.  Terkait  teks  Yunus  1:2,  ada indikasi  bahwa  kejahatan  Niniwe  yang  sampai  ke  telinga  Tuhan bukanlah  berakhir  dengan  penghukuman,  tetapi  pengampunan karena  pertobatan  mereka,  seperti  yang  diyakini  C.  F.  Keil  bahwa tugas  Yunus  adalah  “to  preach  repentance” 43 dan  bukan “penghukuman.”
Penyelidikan  terhadap  kata dr;y' menghasilkan  beberapa pengertian:
43 C. F. Keil, Biblical Commentary on the Old Testament: The Twelve Minor Prophets, vol. 1 &
2 (eds. C. F. Keil and F. Delitzsch; trans. James Martin; Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982) 389.
1.  Aktifitas  biasa  ketika  seseorang  atau  TUHAN  turun  dari tempat tinggi ke tempat yang lebih rendah, misal: Kel. 19:18;
Hakim 5:13
2.  Tempat  perhentian  dalam  pengertian  positif  karena  adanya pimpinan dan perlindungan Tuhan, misal: Yes. 63:13-14.
3.  Kondisi  seseorang  yang  sedih  melihat  penghukuman  yang dialami  orang  lain  atau  bangsanya,  misal:  Yer.  13:17;  Rat. 3:48. Kedua ayat ini menunjukkan kesedihan Yeremia (lit, “air mata turun”) karena umat menjadi tawanan.
4.  Kondisi seseorang yang tidak mau dihibur, misal: Kej. 42:38; Ayub 17:16.
5.  Kondisi  umat  Israel  yang  akan  dihukum  Tuhan  karena  tidak memahami atau mengindahkan pekerjaan Tuhan, misal Yes. 5:14.
6.  Kondisi  bangsa-bangsa  yang  akan  dihukum  Tuhan,  misal: Yer. 48:18.
Konteks  Yunus  1:3  mengindikasikan  Yunus  ada  dalam kondisi ke-4 atau ke-5: sama seperti Yakub yang tidak mau dihibur ketika kehilangan Yusuf (untuk sementara), demikian pula rencana awal  Yunus  adalah  ingin  menyendiri,  tidak  mau  diganggu  oleh siapapun,  sehingga  dia  memilih  tempat  di  bagian  paling  bawah. Tetapi  dalam  konteks  lebih  luas,  ini  justru  menunjukkan ketidakmengertian  Yunus  terhadap  rencana  Tuhan  yang  lebih besar, yang mencakup penyelamatan bangsa-bangsa non Yahudi. Dan  kisah  selanjutnya  menunjukkan  kebenaran  tersebut:  Yunus benar-benar turun ke tempat yang paling dalam (yaitu di perut ikan besar)  dan  menjalani  semacam  hukuman  dari  Tuhan,  sementara orang-orang di kapal yang nota bene orang non Yahudi mengalami penyelamatan dan mereka memanggil nama Tuhan, mempersembahkan  kurban  dan  nazar.  Ini  adalah  wujud  langsung dari rencana penyelamatan Allah kepada bangsa-bangsa lain, yang belum juga dipahami Yunus.
Dalam  banyak  kasus,  kata lWj digunakan  dalam  bentuk  Hifil atau  Hofal  yang  menunjukkan  subyek  (biasanya  Tuhan)  sebagai penyebab  terjadinya  sesuatu.  Dan  berbeda  dengan  beberapa catatan  (mis.  Yer.  16:13;  22:26;  Yehez.  32:4)  yang  menunjukkan relasi  2  pihak  antara  subyek  (penyebab)  dan  obyek  (penerima akibat),  konteks  Yunus  1:1-2:1  menunjukkan  relasi  3  pihak  antara subyek  (Tuhan),  obyek  perantara  (angin),  dan  obyek  penderita
(kapal,  dengan  Yunus  sebagai  tujuan  akhir).  Jadi  ada  penekanan bahwa  bencana  alam  yang  dialami  Yunus  dkk  bukanlah  tujuan akhir,  melainkan  hanya  sebagai  perantara  untuk  menyampaikan pesan  Tuhan kepada nabi-Nya.  Ini didukung oleh pemakaian kata yang  sama  di  ay at  5  untuk  frasa  “melemparkan  barang2  ke  laut” yang  menandakan  sikap  tidak  memandang  barang-barang  itu sebagai sesuatu yang penting lagi. Jadi sama seperti keselamatan orang-orang lebih penting daripada barang-barang yang dilemparkan ke  laut,  demikian  pula  kesadaran  Yunus  akan  panggilan  Tuhan lebih  penting  daripada  alam  yang  bergejolak!  Jadi  setelah membaca 1:12 tentang solusi untuk meredakan badai yaitu dengan melemparkan  Yunus  ke  laut,  pembaca  dapat  dengan  mudah berpikir  bahwa  Yunus  bukanlah  sosok  yang  penting,  sebelum akhirnya  2:1  menunjukkan  rencana  Allah  yang  masih  berlanjut dalam  hidup  Yunus.  Selain  itu,  perbandingan  pemakaian  kata  ini dalam Mz. 37:24 memberikan kesimpulan yang menarik. Mz. 37:24 menyebutkan  2  tahap  bencana  yang  bisa  dialami  manusia:  jatuh dan  kemudian  tergeletak  (terlempar  dalam  arti  tidak  dipedulikan dan  ditolong  lagi)  dengan  janji  bagi  orang  percaya  bahwa  mereka bisa  saja  jatuh  (mengalami  bencana)  tetapi  tidak  tergeletak  (tidak pernah tidak dipedulikan). Dalam konteks Yunus, hanya disebutkan 1  tahap  yaitu  “terlemparnya”  angin  besar  yang  dipahami  sebagai bentuk hukuman Tuhan terhadap Yunus. Sekali lagi pembaca bisa berpikir  bahwa  ini  adalah  akhir  dari  kisah  Yunus,  sampai  akhirnya 2:1  menyingkapkan  rencana  Tuhan  dengan  membuat  Yunus “menginap”  3  hari  3  malam  di  perut  ikan  dan  tidak  membiarkan Yunus tergeletak. Dengan memahami kesejajaran kata “jatuh” (Mz. 37)  dengan  “terlemparnya”  (Yunus  1)  dan  “tergeletak”  (atau “terlempar)  dengan  “masuk  ke  perut  ikan,”  dapat  disimpulkan bahwa  Yunus  mengalami  apa  yang  disebutkan  dalam  Mz.  37:24, “jatuh tetapi tidak tergeletak.”
Kata tv;[' (ay.  6)  menurut  BDB 44 berarti  “ smooth  or  shiny ”
(dalam  bentuk  Qal)  yang  bisa  diartikan  “ to  soothe  or  tranquilize; make  calm” 45 (membuat  [seseorang]  merasa  tenang  atau meredakan; membuat damai atau tenang) sementara dalam bentuk Hitpael berarti  “dia  akan  berpikir  (ulang).”  Tetapi  Holladay 46 menterjemahkan “berbalik arah untuk memberikan perhatian.” Jadi
44 Brown, Driver, and Briggs, 799.
45 The American Heritage Dictionary of The English Language , 3rd Edition, pada kata “smooth,” 1704.
46 Bible Works 7 Software.
ada 3 tahap  tindakan  Tuhan  yang diharapkan oleh  orang-orang di kapal: Tuhan menjadi tenang, berpikir ulang, dan akhirnya berbalik arah  untuk  memberikan  perhatian.  Yer.  5:28  memakai  kata  ini dalam  pengertian  negatif,  yaitu  umat  “merasa  tenang”  meskipun menipu  atau  berbohong.  Jadi  pikiran  atau  hati  kita  adalah  sumber utama:  jika  hati  atau  pikiran  termotivasi  hal  yang  baik  akan menghasilkan perasaan tenang yang benar dan permanen sifatnya sementara  jika  termotivasi  oleh  hal  yang  jahat,  akan  dihasilkan perasaan  damai  yang  semu  dan  menipu.  Selanjutnya,  pikiran  dan kehendak  Allah  yang  baik  bagi  manusia  seringkali  menuntut perubahan  terlebih  dahulu  di  dalam  pikiran  dan  hati  hamba-Nya sebagai pembawa berita Allah. Ini semacam ironi buat Yunus yang terus menganggap bangsa Niniwe tidak layak menerima anugerah keselamatan  Allah  sehingga  dia  menghasilkan  perasaan  damai yang  semu,  yang  akhirnya  menuntut  Yunus  untuk  berhadapan kembali dengan kehendak Allah yang benar.
Sasson menyebutkan 4  fungsi membuang undi dalam dunia kuno: 47
1.  Menyeleksi/memilih:  waktu  pemilihan  raja  Israel  yang  pertama (1  Sam.  10:19);  memilih  orang  yang  berperang  melawan Gibea (Hakim 20:9); memilih siapa yang tinggal di Yerusalem pada jaman paska pembuangan (Neh. 11:1); memilih kurban pada  Hari  Raya  Pendamaian,  yang  bagi  Tuhan  dan  yang bagi  Azazel  (Im.  16:8-10);  memilih  rasul  pengganti  Yudas (Kisah 1:23-26).
2.  Menetapkan: menetapkan kurban  yang secara spesifik  akan dibawa ke Bait Suci (Neh. 10:34-35).
3.  Mendistribusikan: digunakan sebagai barang  rampasan atau tawanan perang (Nahum 3:10).
4.  Menyelesaikan perselisihan atau perbedaan  pendapat (Ams. 18:8)
Menurut hemat penulis, 4 fungsi di atas adalah suatu kesinambungan: memilih,  menetapkan,  mendistribusikan,  sehingga  akhirnya permasalahan  dapat  diselesaikan.  Ini  tampak  jelas  dalam  kisah Yunus.  Kekacauan  yang  terjadi  karena  badai  yang  hebat menemukan titik terang ketika hasil undian mengarah pada Yunus: Yunus  terpilih sebagai penyebab badai;  Yunus ditetapkan sebagai
kurban  untuk  meredakan  badai;  Yunus  menjadi  “tawanan”  dalam perut ikan; masalah orang-orang di kapal selesai.
Kata hk'al'm. (ay.  8)  pada  dasarnya  berarti  “pekerjaan,”  dan terbagi menjadi 4 bagian:
1.  Pekerjaan  yang  dilakukan  Allah  (Kej.  2:2-3;  Mz.  73:28;  Yer. 18:3)  yang  menembus  batas2  wilayah  (mis.  Yer.  50:25 tentang pekerjaan Tuhan di negeri orang Kasdim).
2.  Pekerjaan yang dilakukan di seputar rumah Tuhan berdasarkan dorongan  hati  atau  kerelaan  (Kel.  35:29)  dimana  Tuhan memenuhi  mereka  dengan  roh-Nya  (Kel.  31:3,  5;  35:31,  33, 35)  sehingga  hati  mereka  “ditanami”  keahlian  (Kel.  36:2). Selain  unsur  rohani  seperti  berpuasa  (Im.  16:29)  atau menyanyi (Neh. 11:22), juga ditekankan unsur kepemimpinan dan manajemen (1 Raja 9:23)
3.  Pekerjaan  yang  dilakukan  untuk  raja  (Dan.  8:27)  meski  ada pekerjaan  yang  tidak  terpisahkan  antara  urusan  dengan Tuhan dan urusan dengan raja (1 Taw. 26:30).
4.  Pekerjaan  dalam  hidup  sehari-hari  (Kel.  35:24)  dengan konsekuensi  negatif  menjadi  perusak  bila  seseorang  malas bekerja  (Ams.  18:9)  atau  positif  sehingga  dapat  mendirikan rumah (Ams. 24:27) atau bahkan ada di hadapan raja2 (Ams. 22:29).  Secara  khusus,  Mz.  107:23  berkisah  tentang  para pedagang,  yang  percaya  dan  telah  melihat  perbuatan2 Tuhan,  yang  mengalami  badai  ketika  harus  melintasi  laut tetapi  berteriak  minta  tolong  pada  Tuhan  dan  mengalami pertolongan Tuhan.
Dari  keempat  bagian  di  atas,  terlihat  bahwa  tidak  ada  satu jenis  pekerjaanpun  yang  terpisah  secara  absolut  atau  tidak berhubungan  sama  sekali  dengan  Tuhan!  Ketika  akhirnya  Yunus harus  menceritakan  kisah  hidup  dan  pekerjaannya, 48 terbukti bahwa dia tidak dapat melepaskan diri dari Tuhan. Dia harus tetap mempertanggungjawabkan pekerjaannya di hadapan Tuhan!
Telah lama diketahui bahwa kata [d;y" bukan hanya mengacu pada  aktifitas  kognitif  atau  hanya  pada  proses  seseorang menerima atau mendapatkan pengetahuan melainkan pada sintesa
48 Sasson, 113, menyebutnya sebagai “his mission” (pekerjaan yang penting) sementara Wolff, 114, menye but “his commission” (pekerjaan yang khusus dengan otoritas tertentu).
mental  terhadap  fakta2  yang  dikumpulkan  melalui  sensor pengalaman  sehingga  bisa  dipahami  dalam  konteks  relasi  dalam hubungan perjanjian. 49 Proses ini  terlihat jelas dalam Kitab  Yunus. Konteks Yunus 1:10 menunjukkan bahwa apa yang diketahui oleh para pelaut sepenuhnya adalah aktifitas kognitif sementara  Yunus 1:7  yang  setara  dengan  3:9  menunjukkan  kombinasi  aktifitas kognitif dan pengalaman, yang terekspresi juga dalam kata2 Yunus sendiri dalam 1:12, “aku sedang mengetahui.” Ini adalah semacam sintesa  mental  terhadap  fakta2  yang  dikumpulkan  melalui  sensor pengalaman tetapi belum membawa pada pemahaman dalam level relasi  dalam  hubungan  perjanjian  dengan  Tuhan  karena  Yunus belum/tidak memahami isi hati Allah: Yunus tahu Allah adalah Allah yang  pengasih  dan  penyayang  (4:2)  tetapi  Yunus  tidak  rela pengetahuan  tentang  Allah  yang  sedemikian  diaplikasikan  kepada bangsa non Yahudi. Salah satu cirri orang yang memahami isi hati Allah  adalah  belajar  untuk  melihat  dari  perspektif  Allah,  yaitu perspektif  belas  kasihan  terhadap  orang  “yang  tidak  tahu membedakan  tangan  kanan  dari  tangan  kiri,”  dan  tidak  dibatasi oleh kerangka berpikir sendiri yang cenderung sempit.
Menurut  Holladay  Hebrew  Lexicon, 50 kata lkoy" (ay.  13) memiliki 3 pengertian: bertahan, memiliki kuasa untuk, dan menjadi superior atau pemenang. Menurut hemat penulis, ada kesinambungan  dalam  ketiga  pengertian  di  atas:  kemampuan untuk  bertahan  adalah  awal  dari  kekuatan  atau  kuasa  untuk melakukan  sesuatu,  yang  pada  akhirnya  akan  menjadi  seseorang menjadi  superior  dan  memenangkan  sesuatu.  Dalam  konteks  kisah Yunus,  ketidakmampuan  orang-orang  di  kapal  adalah  tanda  jelas bahwa  mereka  segera  akan  mengalami  “kekalahan,”  yang membuat  mereka,  termasuk  Yunus,  harus  tunduk  pada  kekuatan yang lebih besar, yaitu TUHAN Pencipta daratan dan lautan.
Kata hN"a' dalam  ay.  14  menurut  Wolff 51 adalah  ekspresi “kekuatiran  yang  mendalam,”  “perasaan  tidak  bahagia  yang sedemikian  mencekam,”  yang  biasanya  digunakan  dalam pembukaan  ratapan,  khususnya  bagi  mereka  yang  ada  dalam bahaya kematian (lihat 2 Raja 20:3; Mz. 116:4; Dan. 9:4; Neh. 1:5).
49 Mounce, 381-82.
50 Bible Works 7 Software.
51 Wolff, 119.
Jadi,  mereka  ada  dalam  perasaan  kuatir  yang  sedemikian  kuat, namun  uniknya  pada  saat  yang  sama  mereka  sangat mengharapkan  pertolongan  seseorang  bahkan  berharap  Yunus juga memiliki pengharapan yang sama.
Sasson  membandingkan  kata dm;[' dalam  ay.  15  dengan penggunaannya  dalam  Kej.  29:35  dan  30:9  tentang  Lea  yang “berhenti dari melahirkan.” Itu menunjukkan kata ini berfungsi untuk mengekspresikan  “involuntary  and  unwilled  action.”  Jadi  dengan menunjukkan gambaran laut yang dipersonifikasikan, yang berhenti bergerak  bukan  karena  keinginan  sendiri,  ingin  ditekankan  bahwa Tuhan,  dan  bukan  laut,  yang  mengontrol  gelombang  dan  badai yang terjadi.
ANALISA NARASI YUNUS 1:1-17
Senada dengan VanGemeren yang melihat suatu perumpamaan tidak harus tidak historis, 52 penulis meyakini bahwa cerita  Yunus  adalah  cerita  historis  yang  disusun  secara  naratif untuk  memberikan  efek  tertentu  di  hati  pendengar,  khususnya menjadi  perumpamaan  hidup  tentang  kisah  kehidupan  nabi  yang mencoba  untuk  menolak  panggilan  Tuhan,  yang  justru  berakibat makin menurunnya kehidupan pribadi Yunus.

## KARAKTER (CHARACTERIZATION)
Karakter  utama  dalam  tokoh  ini  tentu  Yunus.  Setelah mengamati  penelitian  Boyd  sepanjang  sejarah  penafsiran  tentang karakter  Yunus 53 yang  melahirkan  dua  gambaran,  yaitu  Yunus yang  berdosa  ( the  sinful  Jonah )  dan  Yunus  yang  mengakui
52 VanGemeren, 149. Lihat juga J. Daniel Hays, The Message of the Prophets (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 2010) 299-300 yang menanggapi ketidakyakinan para ahli terhadap historisitas Kitab Yunus dengan memaparkan fakta tentang tidak ditemukannya catatan historis kerajaan dari pemerintahan Asyur yang sejaman dengan masa pemerintahan Yerobeam II dari Kerajaan Utara (Israel), sekitar tahun 786-746 SM. Ini membuktikan bahwa pada waktu itu Raja Yerobeam II memiliki posisi yang kuat; sebaliknya kerajaan Asyur terlihat mengalami kelemahan internal. Jadi, berita dalam Kitab Yunus sangat relevan secara historis, khususnya bagi pemerintahan di kota Niniwe yang tidak terlalu kuat saat itu; dan di sisi lain menjadi sindiran bagi orang Israel yang tidak mengindahkan Tuhan di saat mereka dalam posisi kuat dan kerajaan sedang melakukan perluasan.
53 Boyd, 140-50.
kesalahannya  ( the  penitent  Jonah ), 54 penulis  berkonsentrasi  pada Yunus  1:1-17  yang  dengan  jelas  dan  terang  menampilkan  sikap pemberontakan  Yunus  terhadap  perintah  Tuhan.  Menurut  hemat penulis,  penggambaran  karakter  Yunus  yang  positif  karena dikaitkan  dengan  kutipan  Yesus  dalam  PB  tidak  terlalu  tepat. 55 Itu lebih tepat disebut sebagai perbandingan: antara Yunus yang tidak taat  dan  menimbulkan  masalah  bukan  hanya  bagi  Yunus  sendiri melainkan  juga  bagi  orang-orang  di  sekitarnya,  dengan  Tuhan Yesus yang melalui ketaatan-Nya memberikan solusi bagi masalah dasar manusia, yaitu dosa. Selain itu, penggambaran tokoh Yunus dipakai  untuk  memperjelas  perbedaan  antara  pandangan  Yunus yang sempit dengan pandangan Allah yang luas. 56
Karakter  Allah  yang  berdaulat  dengan  jelas  digambarkan dalam  Yunus  1,  khususnya  melalui  pemakaian  bentuk  kausatif yang  menekankan  Allah  sebagai  sumber  terjadinya  badai,  bukan dewa  laut  ( yam )!  Karakter  Allah  yang  berdaulat  berpadu  dengan sifat Allah yang universal, yang tergambar dalam ungkapan Yunus bahwa  dia  percaya  pada  YHWH,  Pencipta  laut  dan  darat  (ay.  9). Fakta ini tidak perlu dicampuradukkan dengan konsep keselamatan yang  universal  mengingat  fakta  yang  diungkapkan  McConville bahwa dalam Kitab Yunus, 2 nama Allah yaitu Elohim dan Yahweh digunakan  bersama  dalam  4  bagian  (1:9;  2:1,  6;  4:6)  yang dipahami  sebagai  tantangan  terhadap  konsep  para  pelaut  yang politeistik. 57 Ditambah dengan  fakta bahwa para pelaut  itu berpindah dari  “berteriak  kepada  dewa  mereka”  (ay.  5)  menjadi  “berseru kepada YHWH” (ay. 14) dan “takut kepada YHWH, mempersembahkan korban  kepada  YHWH  dan  bernazar”  (ay.  16) penulis meyakini ini bukan dukungan terhadap konsep keselamatan universal karena orang2 non Yahudi menjadi mungkin diselamatkan apabila mereka berseru kepada Allah YHWH! 58
54 Ini didasarkan pada penafsiran Yahudi (Midrash Jonah) yang mengkaitkan dengan teks Mikha 7:18-20 yang menyebutkan the sinful Jonah dibuang ke dalam laut sebagai penghukuman kosmis dari Tuhan, sedangkan the penitent Jonah mendapatkan dosanya dibuang ke dalam laut oleh Allah (yaitu diampuni dosanya). Lihat Boyd, 145.
55 Lihat Boyd, 147-150.
56 J. Gordon McConville, Exploring the Old Testament, vol. 4 (Downers Grove, IL: IVP, 2002) 192.
57 McConville, 189, 191.
58 Bahkan dalam fasal 3, melalui penyebutan bergantian antara “firman Allah (Elohim)” dengan “firman TUHAN (YHWH)” menunjukkan bahwa yang dimaksud orang Niniwe percaya kepada Allah adalah percaya kepada YHWH.
Karakter  para  pelaut  sungguh  unik  karena  menjadi  gambaran karakter  orang2  Niniwe  yang  mengalami  keselamatan  dalam YHWH.  Di  sisi  lain,  karakter  para  pelaut  dipakai  sebagai  sindiran bagi Yunus karena ternyata etika para pelaut itu lebih baik daripada Yunus  (karena  mereka  masih  mengusahakan  cara  untuk menyelamatkan Yunus sedang Yunus tidak ada usaha sama sekali untuk  menyelamatkan  Niniwe).  Karakter  para  pelaut  juga  dipakai sebagai  simbol  bahwa  ada  kesempatan  bagi  orang  non  Yahudi untuk  mengalami  keselamatan  dalam  YHWH,  seperti  gambaran penduduk  Niniwe  di  fasal  3  yang  juga  menjadi  penggenapan nubuat  Yesaya  19:23-25 59 dan  penolakan  konsep  eksklusivisme sempit dalam Kitab Ezra-Nehemia. 60

## ALUR CERITA (PLOT) 61
Konflik Konflik makin meningkat mulai diselesaikan Aksi dimulai           Konflik Konflik Aksi berakhir mulai terjadi terselesaikan Aksi dimulai:
Yunus  tidak  taat  terhadap  panggilan  Tuhan  dan  melarikan  diri  ke Tarsis dan naik ke kapal melalui pelabuhan Yafo (ay. 1-3).
Konflik mulai terjadi:
TUHAN  mengirimkan  badai  besar  ke  laut  dan  menyebabkan kebingungan orang2 di kapal yang dinaiki oleh Yunus (ay. 4-5)
Konflik makin meningkat:
Para  pelaut  termasuk  kepala  kapal  kebingungan  karena  badai belum  reda  yang  mencapai  klimaks  ketika  mendapati  Yunus tertidur (ay. 5-6).
59 Hays, 301.
60 McConville, 190.
61 Seperti bagan yang dibuat oleh Tremper Longman III, “Literary Approaches to Biblical Interpretation,” dalam Foundations of Contemporary Interpretation (ed. Moises Silva; Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996) 151.
Konflik mulai diselesaikan: Mereka  memutuskan  untuk  membuang  undi  untuk  menentukan siapa  yang  bertanggung  jawab  atas  badai  dan  Yunus  kena  undi; Yunus  diinterogasi  untuk  memperjelas  masalah;  Para  pelaut berusaha  mencari  cara  lain  tapi  gagal;  Yunus  menyerah  dan meminta untuk dilemparkan ke laut (ay. 7-13).
Konflik terselesaikan: Mereka menyatakan diri tak bersalah sebelum melemparkan Yunus ke  laut;  Yunus  dilemparkan  ke  laut;  Badai  reda  seketika  (ay.  14- 15).
Aksi berakhir: Para  pelaut  menjadi  takut  pada  TUHAN,  mempersembahkan korban  pada  TUHAN  dan  bernazar;  Yunus  ditelan  ikan  besar  dan tinggal di sana 3 hari 3 malam (ay. 16-17).
Catatan:  kunci  resolusi  konflik/masalah:  Yunus  menyerah  pada kehendak Tuhan, meski kalau dilihat dari keseluruhan Kitab Yunus, sifatnya hanyalah sementara!

## SUDUT PANDANG (POINT OF VIEW)
Kisah Yunus ini diceritakan dari sudut pandang orang ketiga, yaitu  narator  “yang  maha  tahu”:  Dia  tahu  bahwa  Yunus  berusaha menyembunyikan diri dan melarikan diri dari masalah dengan tidur; dia  tahu  bahwa  Yunus  telah  menceritakan  asal  usulnya  sebelum badai menimpa kapal; dia tahu bahwa  Yunus adalah seorang nabi meskipun tidak satupun kata “nabi” tercatat dalam fasal ini, bahkan dalam  keseluruhan  kitab!;  dia  tahu  bahwa  perilaku  Yunus sedemikian  berbeda  dari  penumpang  lainnya  sehingga  dicari  dan ditemukan  sedang  tidur  ketika  badai  mengancam.  Kondisi2 tersebut  terkesan  bertolak  belakang  (misal  antara  Yunus  yang mencoba  bersembunyi  dan  cenderung  menyendiri  dengan  Yunus yang  menceritakan  alasan  pergi  ke  Tarsis)  tapi  sebenarnya  itu justru  memperjelas  kondisi  sebenarnya.  Ada  kemungkinan  bahwa Yunus  sudah  ada  beberapa  saat  di  kapal  yang  berjalan  dengan tenang dan menganggap dirinya sudah aman, jauh dari jangkauan Tuhan,  sehingga  menceritakan  kisahnya  kepada  para  pelaut lainnya.  Kelihatannya  sang  narator  ingin  menyampaikan  bahwa segera setelah Yunus merasa aman, Tuhan mengirimkan bencana
berupa badai untuk menggoncangkan dan membongkar rasa aman palsu di hati Yunus.

## GAYA BAHASA (STYLE)
Gaya bahasa personifikasi dan ironi mendominasi Yunus 1:1- 2:1.  Gaya  bahasa  personifikasi  didominasi  oleh  gambaran  laut sebagai  subyek  yang  bergerak  (secara  literal  dipakai  kata “berjalan”)  bahkan  mengamuk  dalam  wujud  badai  besar.  Berkali- kali  kata  “mengamuk”  digambarkan  seperti  seseorang  “yang melempar  sesuatu  dengan  kuat.”  Akibatnya,  kapal  juga dipersonifikasikan:  “dan  kapal  itu  telah  berulang-ulang  berpikir untuk  menjadi  hancur”  (1:4).  Personifikasi  laut  mencapai puncaknya  ketika  secara  literal  laut  digambarkan  melakukan tindakannya  bukan  secara  bebas  dan  berdasarkan  kehendaknya sendiri  melainkan  ada  di  bawah  kendali  Allah,  Pencipta  laut  dan darat!  Jadi  ada  kesesuaian  tindakan  antara  laut  dan  kapal.  Laut membuktikan  dirinya  tidak  kuasa  menolak  kehendak  Tuhan  untuk menghasilkan  badai  yang  besar  sementara  kapal  tidak  kuasa menolak  bencana  alam  yang  terjadi  dan  segera  berpikir  untuk menyerah,  tunduk  pada  kehendak  Tuhan.  Tentunya  ini  menjadi semacam  ironi  bagi  Yunus  yang  belum  juga  menyerah  dan  ingin mewujudkan kehendaknya sendiri, bukan kehendak Sang Khalik!
VanGemeren mencatat secara mendetail tentang ironi dalam kitab  Yunus: 62 Yunus  naik  ke  kapal  ke  Tarsis  dan  tidur  kala  badai menerjang;  Yunus  sebagai  nabi  justru  tidak  prihatin  apalagi mendoakan para pelaut yang cemas. Sebaliknya, para pelaut yang dianggap kafir itu justru berdoa kepada dewa-dewa mereka; Yunus akhirnya  mengakui  bahwa  dia  adalah  seorang  yang  takut  akan Tuhan  yang adalah Pencipta alam semesta,  tapi  tanpa kesadaran bahwa  Tuhan  yang  sama  adalah  Tuhan  yang  mengasihi  ciptaan; Yunus lebih memahami Allah sebagai Hakim tetapi tidak menyadari bahwa  dirinya  dan  bukan  orang-orang  kafir  itu  (baik  para  pelaut maupun  penduduk  Niniwe)  yang  segera  akan  menghadapi penghukuman  Tuhan  (dengan  masuk  ke  perut  ikan,  meskipun sementara!);  Yunus  begitu  yakin  (dan  merasa  mampu!)  dan cenderung  keras  kepala  dalam  pendirian  bahwa  orang  kafir
62 Willem A. VanGemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Jakarta: Momentum, 2007) 151-52.
(Niniwe) harus dihukum Tuhan sementara orang kafir (para pelaut) berusaha  sekuat  tenaga  untuk  menyelamatkan  Yunus  (meski mereka tidak mampu!); setelah para pelaut melemparkan Yunus ke laut, mereka dapat melanjutkan perjalanan sementara nasib Yunus tidak  menentu;  mereka  telah  mengalami  jawaban  doa  dari  Allah YHWH tetapi Yunus baru mulai berdoa (fs. 2!); akhirnya para pelaut itu  adalah  pahlawan  iman  meski  mereka  tidak  memahami  konsep penebusan sementara Yunus menunjukkan bukti negatif dari iman yang  sempit  (atau  ketiadaan  iman?)  meski  merasa  dirinya mengetahui  kehendak  Allah  berkaitan  dengan  konsep  penebusan dan keselamatan.
Selain  itu,  juga  ditemukan  pemakaian  gaya  bahasa repetisi (pengulangan) demi mempertegas maksud penulis: kata “bangkitlah” (ay. 2) dan “tetapi dia telah bangkit” (ay. 3) menunjukkan tindakan yang  sama  namun  arahnya  berlawanan,  yang  mempertegas tindakan  Yunus  yang  berlawanan  dengan  kehendak  Tuhan.  Ini dipertegas dengan frasa “dia telah turun” dan “keluar dari hadapan Tuhan”  di  ay.  3;  frasa  “…telah  mengakibatkan  terlemparnya” dengan subyek yang berbeda2 di ay. 4-5, 12, dan 15 mempertegas maksud Tuhan yang tidak pernah gagal dan maksud manusia yang seyogyanya selaras dengan kehendak Tuhan bila ingin mendapatkan damai;  kata  “menjatuhkan”  dalam  ay.  7  diulangi  beberapa  kali sebagai  semacam  analogi  tentang  apa  yang  akan  terjadi  pada Yunus;  dan  frasa  “…laut  menjadi  tenang,  keluar  dari  tindakan melawan  …”  (ay.  11  dan  12)  menegaskan  solusi  badai  yang menimpa  mereka  hanyalah  melalui  ketaatan  Yunus  untuk  kembali kepada Tuhan, berhenti “keluar dari hadapan Tuhan”!
Dalam  kisah  ini,  narator  sengaja  menghilangkan  jawaban Yunus dalam dialog kegusaran kepala kapal terhadap Yunus yang tertidur di tengah badai (ay. 6). Penghilangan (omission) dipandang sebagai kesengajaan literatur untuk menegaskan sesuatu. 63 Dalam konteks  kisah  Yunus,  ini  menegaskan  ketiadaan  peran  Yunus dalam  ayat  selanjutnya  karena  dia  sepenuhnya  tidak  peduli terhadap situasi yang terjadi. Tetapi titik balik terjadi dalam dialog2 berikutnya  yang  dimulai  dengan  jawaban  Yunus  bahwa  dia  takut
63 Longman III, 154, mengutip Sternberg yang menyebut fenomena gapping (adanya gap atau penghilangan) sebagai cara membangkitkan minat/keingintahuan pembaca akan kelanjutan kisah.
kepada  Allah  YHWH,  Pencipta  laut  dan  darat  (ay.  9)  yang mencapai  klimaks  dalam  dialog  paralel  dimana  pertanyaan  para pelaut  di  ayat  11  mendapat  jawaban  dalam  format  yang  hampir identik di ayat 12 dengan  Yunus sendiri sebagai solusi penyelesaian masalah, sama seperti dia sebelumnya dikenali sebagai penyebab terjadinya masalah!

## KESIMPULAN
Keseluruhan  kisah  Yunus  dalam  Yunus  1:1-17  menegaskan kedaulatan  Allah  yang  penuh  dengan  anugerah  dengan  tujuan akhir  membawa  keselamatan  kepada  manusia  pilihan-Nya. 64
Kedaulatan  Allah  terkait  tujuan-Nya  yang  mulia  tidak  dapat digagalkan  oleh  pemberontakan  dan  ketidakmengertian  manusia, bahkan hamba-Nya. Tetapi, kedaulatan itu adalah kedaulatan yang penuh  dengan  anugerah  sehingga  Tuhan  melakukan  segala  daya untuk  menyadarkan  kembali  hamba-Nya  untuk  kembali  pada naturnya:  meresponi  dan  menghidupi  panggilan  Tuhan  dalam tindakan  ketaatan  yang  memberikan  perluasan  perspektif  dalam memandang  kehidupan  ini  dari  sudut  pandang  Tuhan.  Yang menarik,  cara  Allah  disampaikan  dalam  bentuk  ironi  untuk mempertegas maksud Tuhan: “Bila orang yang tidak percaya saja menunjukkan  jejak-jejak  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang  benar dalam  bentuk  ketaatan,  bagaimana  mungkin  hamba  Allah  justru menunj ukkan sikap keras kepala dan merasa paling benar sendiri?” Selain itu, pemakaian gaya bahasa personifikasi untuk “menghidupkan”  benda-benda  mati  seperti  kapal,  laut,  angin,  dan sejenisnya  sekali  lagi  menjadi  semacam  ironi  bagi  hamba  Allah yang  tidak  peduli  pada  rencana  besar  keselamatan  Allah  bagi dunia  ini  dan  sibuk  pada  tindakan-tindakan  berorientasi  pada  diri sendiri  (dengan  simbol:  tidur!).  Namun  Allah  yang  penuh  dengan anugerah  itu  selalu  memberikan  kesempatan  bagi  hamba-Nya untuk  bertobat  (karena  hidup  di  luar  kehendak  Allah  digambarkan sebagai  kehidupan  yang  makin  menurun  dan  terus  menurun sampai  akhirnya  masuk  ke  perut  ikan!),  belajar  mengetahui kehendak Allah meskipun terasa sulit, dan hidup sepadan dengan pengakuan  (bukan  mengaku  “takut  akan  Tuhan”  tetapi  hidup sehari-hari  tidak  menunjukkan  pengakuan  seperti  itu)  meskipun dalam  proses  pertobatan,  ada  hal-hal  yang  tidak  mengenakkan
yang  harus  dilalui,  seperti  yang  telah  dialami  Yunus  (dilempar  ke laut  dan  retreat  3  hari  3  malam  di  perut  ikan!).  Ini  didasari  oleh keyakinan  bahwa  tempat  yang  paling  tidak  menyenangkan  tetapi ada kehadiran Allah adalah lebih baik dibandingkan dengan tempat yang  paling  menyenangkan  tetapi  tanpa  kehadiran  Allah!  Marilah sebagai hamba-hamba Yesus Kristus, kita terus belajar untuk hidup berpadanan dengan kehendak-Nya yang agung dan mulia supaya hidup  kita  penuh  dengan  kedamaian,  meskipun  kadang  harus melewati ‘badai’ kehidupan yang keras menghadang, dengan satu keyakinan  bahwa  bersama  Tuhan  kita  dapat  melewati  semua dengan  tetap  setia  pada  panggilan  hidup  yang  telah  diberikan Tuhan kepada kita. Amin.