Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 79

## THARIQ DALALAH AL-NASH MENURUT ABD AL- WAHHAB KHALLAF

## Akhmad Farid Mawardi Sufyan
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Madura Email: jayaloka85@gmail.com

## Abstract
Di  antara  sekian  banyak  perbedaan  yang  mengemuka  adalah  perbedaan dalam kesimpulan hukum Islam. Terutama halnya dalam masa>il furu>iyah (masalah  yang  tidak  prinsip)  sebagaimana  yang  direkam  jelas  oleh khazanah  klasik  keislaman  dalam  karya  kepustakaan  ulama-ulama terdahulu.  Bahkan  seiring  perkembangan  zaman  dengan  perubahan  pola hidup  masyarakat  dan  kemajuan  tekhnologi,  perbedaan-perbedaan tersebut menjadi semakin nyata. Sebab bagaimanapun, rumusan fiqh para mujtahid  (beserta  para  pengikutnya)  yang  dikonstruksi  ratusan  tahun yang lalu tentu tidak memadai untuk menjawab semua persoalan. Thariq Dalalah Al-Nash menurut Abd al-Wahhab Khallaf adalah Iba>rah al-Nash, Isya>rah al-Nash, Dala>lah al-Nash dan Iqtidla> al-Nash
Keywords: Thariq, dalalah, Nash, Wahhab khallaf

## Pendahuluan
Perbedaan adalah sebuah keniscayaan. Itu artinya bahwa perbedaan merupakan sesuatu  yang  tidak  mungkin  dihindari.  Dilihat  dari  berbagai  aspek,  perbedaan merupakan kondisi alami (fitrah). Perbedaan berkaitan erat dengan perbedaan personal dalam batasan yang lebih jauh. Sangat mustahil terbentuk sebuah sistem kehidupan dan membangun  sebuah  sistem  kehidupan  dan  membangun  interaksi  sosial  di  antara manusia yang sama rata dalam berbagai hal. 1
1 Abbas Arfan, Geneologi Pluralitas Madzhab dalam hukum Islam, UIN-Malang Pers, Malang, 2008, hal. 1
80 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Di  antara  sekian  banyak  perbedaan  yang  mengemuka  adalah  perbedaan  dalam kesimpulan hukum Islam. Terutama halnya dalam masa>il furu>iyah (masalah yang tidak prinsip) sebagaimana yang direkam jelas oleh khazanah klasik keislaman dalam karya kepustakaan  ulama-ulama  terdahulu.  Bahkan  seiring  perkembangan  zaman  dengan perubahan  pola  hidup  masyarakat  dan  kemajuan  tekhnologi,  perbedaan-perbedaan tersebut  menjadi  semakin  nyata.  Sebab  bagaimanapun,  rumusan  fiqh  para  mujtahid (beserta  para  pengikutnya)  yang  dikonstruksi  ratusan  tahun  yang  lalu  tentu  tidak memadai untuk menjawab semua persoalan.
Bahkan  bila  ditelusuri  lebih  jauh,  perbedaan  pendapat  para  imam  mujtahid (baca: Madzhab) tidak  hanya  berbeda  dalam  pendapat  dan  kesimpulan  hukum  saja. Mereka bahkan berbeda dalam manhaj atau metode dalam menggali hukum. 2 Bahkan dalam  komunitas sunni> saja 3 terdapat  dua  aliran  yang  berada  dalam  kutub berseberangan,  yakni ahl  al-ray (rasionalis-logis)  dan ahl al-hadi>ts (tradisional empiris). ahl  al-ray berkembang  di  Kufah  (Irak)  dengan  tokoh  utama ima>m Abu> Hani>fah .  Bagi ima>m Abu> Hani>fah sumber  utama  hukum  Islam  adalah  al- Quran ,  lalu al-Sunnah setelah  melalui  seleksi  yang  ketat,  dan  yang  ketiga  Fatwa  Sahabat.  Dalam hal ijtihad digunakan Ijma>, Qiya>s, istihsa>n dan Urf .
Adapun Ahl  al- Hadi>ts berkembang  di Madi>nah ( Hija>z ),  dengan  tokoh  utama imam Ma>lik ibn Anas . Bagi imam Ma>lik , sumber utama hukum Islam adalah al - Qura>n , kemudian  al-Sunnah  dan  yang  ketiga  tradisi  ahli  (penduduk) Madi>nah .  Sementara  itu dalam berijtihad, beliau menggunakan Qiya>s, Istishla>h , istihsa>n , dan Sadd al- Dzari>ah . 4
Berkenaan  dengan  sumber  yang  ketiga  tersebut  (tradisi ahli Madi>nah ),  imam Ma>lik berbeda  dengan ima>m Abu> Hani>fah yang  menggunakan  Fatwa  Sahabat  tanpa membatasi sahabat yang tinggal di Madi>nah atau lainnya.
Begitu pula yang terjadi di kalangan para pakar Ushul Fiqh 5 . Mereka mengalami perbedaan pendapat dalam menilai layak tidaknya sebuah metode dalam menafsirkan,
2 Sebab terbentuknya suatu madzhab tidak pernah terlepas dari tiga unsur penting. Yakni, pertama, menetapkan metode berpikir  untuk  memahami  sumber  hukum.  Kedua,  menetapkan  istilah  hukum  yang  digunakan  dalam  pembahasan fiqh.  Dan  ketiga, menyusun  kitab  fiqh  secara  sistematis  yang tersusun dalam bab dan pasal  sebagai bagian  dan  sub bagian yang mencakup semua masalah hukum.
3 Secara garis besar madzhab terbagi menjadi tiga komunitas, yaitu Sunni , Syii dan Khawa>rij . Dalam komunitas sunni terdapat  13  (tiga  belas)  madzhab,  di  antaranya  empat  madzhab  yang  masih  bertahan  dan  berkembang  (madzhab Hanafi, Ma>liki , Sya>fii dan Hambali ).  Untuk  komunitas Syii terdapat  empat  madzhab,  tiga  di  antaranya  masih berkembang  ( Jafari,  Zaidi dan Isma>ili ).  Yang  terakhir,  komunitas Khawa>rij hanya  terdapat  satu  madzhab  yang berkembang, yakni madzhab Iba>di 4 Abbas Arfan, Geneologi Pluralitas Madzhab dalam hukum Islam, hal. 9-10 5 Ushul  Fiqh  sendiri  adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang  di  dalamnya  mengkaji  tentang  berbagai  macam  disiplin pengetahuan.  Pembahasannya  biasanya  meliputi  dalil-dalil,  berlanjut  tentang ahka>m al-syar'iyyah ,  kajian  lafadz, Maqa>shid  Syari>ah (tujuan  pensyariatan), Maba>di'  al-Tasyri> (prinsip-prinsip  pensyariatan),  seputar  ijtihad, taqli>d, talfi>q, dan  lainnya.  Definisi Ushu>l Fiqh adalah kumpulan beberapa  kaidah  serta  pembahasan  yang  dijadikan  sarana
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 81
menganalisa  dan  menggali  makna  nash  (teks) syari> ( al- Qura>n dan Hadi>ts ).
Sebagaimana  maklum  bahwa  dalam  al-Quran,  ayat-ayat  tertentu  mengeaskan  arah konstan  dari semua  peristiwa  dan  tindakan  Tuhan,  sementara  ayat-ayat  lainnya mengungkapkan inisiatif, kebebasan, tanggung jawab manusia dan lainnya. Beragam kandungan makna itu diperlukan satu metode tertentu untuk menggalinya. 6
Meski perbedaan dalam memandang dan pemakaian metode dalam menganalisa makna  nash  (teks)  syari  terkadang  menghasilkan  kesimpulan  hukum  yang  sama. Sebagai  contoh,  perbedaan  kalangan Mutakallimi>n yang  menggunakan Mafhu>m Mukha>lafah sebagai metode penggalian makna nash syari> .
Hal  ini  bertentangan  dengan  kalangan Ahna>f 7 (pengikut  imam Abu>  Hani>fah ) yang  menganggap Mafhu>m  Mukha>lafah tidak  layak  menjadi  metode.  Mereka  pun menilai  bahwa  nash syari> tidak  menunjuk  kepada  hukum  yang  diambil  dari pemahaman yang terbalik dari nash tertulis. Sebab kesimpulan hukum sebaliknya dapat ditemukan dari dalil hukum lainnya.
Sebagai contoh ayat berikut ini:
ْطَي  ًٍِؼا َط  َ َعَل اًٌَّرَ ُمُ َّ َ لَِإ َ ِحِو ُ أ اٌَ  ِفِ ُدِس َ أ َ لَ  ْوُك
:ماؽُلأا( ....اًحُٔف ْصَم اًٌَد ْو
َ أ ًثَخْيٌَ َنُٔكَي ْن َ أ َّ لَِإ ٍَُُّؽ 541 )
Artinya:  “Katakanlah:  "Tiadalah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan kepadaku,  sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak memakannya,  kecuali  kalau  makanan  itu  bangkai,  atau  darah  yang mengalir...” (QS. Al- Ana>m :145) 8
Penggalan  ayat  di  atas,  secara  tertulis  menjelaskan  tentang  keharaman  tentang bangkai  dan  darah  yang  mengalir.  Khusus  tentang  keharaman  meminum  darah  yang mengalir,  lalu  bagaimana  dengan  kebolehan  meminum  darah  yang  tidak  mengalir? Kalangan Ahna>f berpandangan muba>h (boleh).  Namun  hukum muba>h ini  tidak dijelaskan oleh pemahaman terbalik dari ayat di atas, tapi dijelaskan dengan nash lain yang berupa hadits Rasul SAW yang berbunyi:
لاَف  ِناَخَتْيٍَ ْلا اٌََّأ ،ِناٌََدَو ِناَخَتْيٌَ ًُْكَى  ْجَّيِحُأ
ُلاَح ِّطىاَو ُدِته ْ ىاَف  ِناٌََّلدا اٌَّ َ أَو ،ُدَرَ ْ لْاَو  ُمٍَ َّص
untuk mendapatkan hukum syar'i yang praksis (amali) yang  diperoleh dari dalil-dalil yang terperinci. Atau juga dapat di definisikan dengan suatu ilmu yang membahas tentang beberapa kaedah serta pembahasan-pembahasan memiliki fungsi  sebagai  perantara  atau  sarana  dalam  menghasilkan  hukum  syari'at  yang  bersifat  praktis  ( amaliyah )  dengan mengacu kepada dalil-dalinya yang terperinci ( al-adillah al- tafshi>liyah ) (Lihat : Abd Wahhab Khallaf, Ilmu Ushu>l al- Fiqh , Da>r al-Kutub al- Isla>miyah , Jakarta, 2010, Cet. I, hal. 14.)
6 Wilfred Cantwell Smith, Kitab Suci Agama-agama, PT. Mizan Publika, Bandung, 2005, Cet. I, hal. 79
7 Ahna>f juga biasa dikenal dengan Hana>fiyah
8 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n dan Terjemahnya, al-Jumanatul Ali Art, Bandung, 2005, hal. 148
82 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Artinya: “Dihalalkan bagi kamu sekalian dua bangkai dan dua darah. Adapun dua bangkai tersebut adalah ikan dan belalang. Sedangkan dua darah itu adalah hati dan limpa”
Tidak  hanya  sampai  di  situ.  Dalam  menggali  makna  nash syari> kalangan Mutakallimi>n dan Ahna>f memiliki  perbedaan  teori  secara  istilah  dan  sistematika. Mutakallimi>n menggunakan  pendekatan  teori Manthu>q dan Mafhu>m ,  sedangkan Ahna>f lebih suka menalarnya dengan  memakai teori Iba>rah al-Nash, Isya>rah al-Nash, Dala>lah  al-Nash dan Iqtidla>  al-Nash .  Menariknya,  teori Dala>lah  al-Nash memiliki kesamaan  cara  kerja  dan  pendekatan  yang  hampir  sama  dengan  teori Mafhu>m Muwa>faqah .
Contohnya  adalah  kajian  tentang  haramnya  memukul  kedua  orang  tua  yang berdasarkan ayat :
:ءاسرلإا( اًٍيِر َن  ًلََْٔك آٍََُل  ْوُكَو اٍَُْْرََِْٓت  َلََو  ٍّفُأ آٍََُل  ْوُلَت  َلََف 32 )
Artinya:  “Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia” (QS. Al-Isra:23) 9
Hanya  saja  penjelasan  tentang  kedua  metode  ini  hingga  kini  masih  belum  ada penjelasan secara detail. Sehingga ketika sampai pada pembahasan tentang perbedaan keduanya,  seringkali  para  pengkaji  ushul  fiqh  mengalami  keganjilan  yang  tidak terjelaskan.  Oleh  karena  itu,  berangkat  dari  kegelisahan  intelektual  inilah  peneliti memiliki inisiatif untuk dilakukan suatu penelitian.

## Pembahasan
Kajian  ini  akan  diawali  dengan  pendahuluan,  berisi  Latar  Belakang  Masalah sebagai  acuan  bahasan  kami.  Selanjutnya  teori  awal  sebagai  batu  loncatan  untuk mengurai  biografi  Abd.  al-Wahhab  Khallaf.  Di  sinilah  letak  akses  peneliti  dalam menjelaskan Thariq Dalalah Al-Nash menurut Abd al-Wahhab Khallaf secara komplit.
Lalu kami akan memaparkan Thariq Dalalah Al-Nash menurut Abd al-Wahhab Khallaf.  Kemudian  akan  dilanjut  dengan  analisa  dari  teori  serta  data  penelitian  yang telah  dipaparkan.  Sebab  suatu  penelitian  dengan  adanya  suatu  analisa  adalah  sebuah keniscayaan.  Analisa  data  disini  sebagai  bagian  dari  upaya  pengolahan  data  demi lahirnya suatu konsep baru yang lebih ilmiah. Selain itu Analisa ini juga dimaksudkan
9 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n dan Terjemahnya, hal. 285
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 83
untuk  menghilangkan  keraguan  tentang  keabsahannya.  Terakhir  akan  ditarik kesimpulan.
a. Al-Bahr al-Muhi>th
Allah  sebagai  dzat  yang  menurunkan  syariat  untuk  mengatur  kehidupan hamba-Nya dan alam semesta yang semuanya tertuang dan terkandung di dalam nash al-Qur'a>n dan al-Sunnah. Keduanya adalah inspirasi bagi umat manusia, baik muslim maupun non muslim. sehingga dari keduanya pula kemudian banyak lahir ilmu pengetahuan dan kesimpulan hukum.
Kesimpulan-kesimpulan  hukum  tersebut  merupakan  suksesi  para  imam mujtahid  dalam melakukan elaborasi dan eksploitasi nash (teks) al-Qur'a>n dan al- Sunnah. Mereka melakukannya dengan berbekal metode-metode tertentu sebagai alat untuk menggali makna yang terkandung di dalam nash. Dari sekian metode, ada dua metode yang cukup terkenal yang digunakan para imam mujtahid, yakni Mafhu>m muwa>faqah dan Dala>lah al-Nash.
Keduanya memiliki cara kerja yang hampir sama, sehingga keserupaannya menimbulkan  perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  ulama.  Mereka  berselisih pendapat  tentang  apakah Dala>lah  al-Nash  merupakan  metode analisa  lafad atau Qiya>s?  Dalam  hal  ini  Ima>m  Sya>fi'i  berpendapat  bahwa  Dala>lah  al-Nash merupakan Qiya>s.
b. Syarh al-Talwi>h 'ala> al-Taudli>h
Nash al-Qur'a>n dan al-Sunnah merupakan sumber utama dalam menuntun umat  manusia  dalam  untuk  berpegang  pada  agama.  al-Qur'a>n,  dengan  nilai otentisitasnya  banyak  mengandung  muatan-muatan  hukum  baik  secara  tersurat (tampak jelas tanpa harus melakukan perenungan) maupun tersirat (makna yang diperoleh  dari  perenungan logis).  Dalam  perkembangannya,  para  Ulama mampu membangun  metode  dalam  membedah  makna  nash  al-Qur'a>n  dan  al-Sunnah, bahkan  mampu  mengungkap  makna  logis  yang  tidak  dituturkan  di  dalam keduanya.
Sebab  menggali  hukum  Islam  bergantung  pada  banyak  hal.  Di  antaranya uslu>b-uslu>b bahasa arab yang salah satunya untuk mengetahui keterkaitan makna- makna  terhadap  satu  kata  tertentu.  Terutama  ketika  para  ulama  (baca:  imam mujtahid) mengurai makna nash al-Qur'a>n dan al-Sunnah. Dalam hal ini, mereka mengerucut  menjadi  dua  aliran,  yakni  Ahna>f  yang  merupakan  pengikut  Imam
84 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Hanafi  dan  Mutakallimi>n  yang  meliputi  Sya>fi'iyah  (pengikut  Imam  Sya>fi'i), Ma>likiyah (pengikut Imam Ma>lik), dan Hana>bilah (pengikut Imam Ahmad).
Perbedaan  kedua  kelompok  tersebut  adalah  dalam  penggunaan  metode ketika  menggali  makna  nash  al-Qur'a>n  dan  al-Sunnah.  Kalangan  Ahna>f menggunakan  metode  Dala>lah  Iba>rah,  Dala>lah  Isya>rah,  Dala>lah  al-Nas  dan Dala>lah  Iqtidla>'  .  Sedangkan  untuk  kalangan  Mutakallimi>n,  mereka  memakai metode Manthu>q dan Mafhu>m. Khusus untuk Mafhu>m, masih dibagi menjadi dua bagian,  yaitu  Mafhu>m  Muwa>faqah  dan  Mafhu>m  Mukha>lafah.  Dan  Mafhu>m Muwa>faqah masih terbelah lagi menjadi Lahn al-Khitha>b dan Fahw al- Khitha>b.
Para  Ulama  lalu  membandingkan  metode  Dala>lah  al-Nash  yang  biasa digunakan  oleh  Hana>fiyah)  dengan  metode  Mafhu>m  Muwa>faqah  (yang  biasa dipakai Mutakallimi>n). Mereka berpendapat bahwa Dala>lah al-Nash dinilai sama dengan  Mafhu>m  Muwa>faqah  Aulawi>.  Sedangkan  Qiya>s  lebih  serupa  dengan Mafhu>m Muwa>faqah Musa>wi.
c. Al-Manthu>q wa al-Mafhu>m bain Madrasatai al-Mutakallimi>n wa al-Fuqaha>'
Persinggungan  metode  Dala>lah  al-Nash  dan  Mafhu>m  Muwa>faqah terbedakan setidak-tidaknya dengan dua hal, yakni Dala>lah al-Nash sebagai satu metode  tidak  terbagi  dua  sebagaimana  Mafhu>m  Muwa>faqah  yang  terbelah menjadi  Lahn  al-Khitha>b  dan  Fahw  al-Khitha>b.  Tentang  keterkaitan  kedua metode ini dengan apek kebahasaan dan tidak bersandar pada konsep Qiyas lebih banyak dijelaskan oleh Hanafiyah dibanding Mutakallimi>n.
Thari @ q Dala @ lah al-Nash
Dalam  al-Qura>n  dan  hadi>ts  itu  ada  teks  yang  tidak  diketahui  dengan  jelas kandungan    yang  sesungguhnya  dalam  teks  (nash)  itu  sendiri.  Misteri  itu  diungkap atau  digali  kebenarannya.  Para  mujtahid  berupaya  dengan  segala  kemampuannya dalam menggali maksud (makna) tersebut. Mereka memiliki cara-cara tersendiri untuk mengungkapkan pengertian dari pada teks tersebut, yaitu diantaranya dengan metode dalam menggali penunjukan makna, yang diistilahkan dengan dalala>h .
Memahami dalala>h pada nash al-Qura>n dan hadi>ts, merupakan suatu cara yang sangat  efektif  ketika  melakukan istinba>th  hukum.  Karena,  tanpa  memahami  dalala>h pada  kedua  nash  ini  siapa  saja  tidak  akan  mampu  menjangkau  atau  mencapai  apa makna  sebenarnya  daripada  suatu  teks.  karenanya  dalam  kajian  Ushu>l Fiqh  ini
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 85
pembahasan tentang dalala>h lafal nash merupakan salah satu yang harus diperhatikan dalam proses istinba>th hukum.
Terlebih  lagi  nash-nash  syariat  terkadang  menunjukkan  makna  yang berbilangan dengan metode yang banyak pula seperti metode iba>rah, metode isya>rah, metode dala>lah dan metode iqtidla>. Selain itu penunjukan makna nash tidak terbatas kepada  makna  yang  dipaham  dari  makna  iba>rah  dan  bentuk-bentuknya.  Sebab terkadang  juga  menunjukan  kepada  makna  yang  dipahami  dari  metode  isya>rah, metode dala>lah dan metode iqtidla>.
Semua  makna  yang  dicerna  dan  dipahami  dengan  metode  manapun  -dari keempat  metode  tersebut-  merupakan  makna  yang  ditunjukkan  oleh  nash.  Sehingga nash  dimaksud  menjadi  dalil  serta  hujjah  dan  wajib  mengamalkannya.  Berikut  ini adalah penjelasan keempat metode tersebut secara rinci.
a. Iba>rah al-Nash
Secara  kebahasaan,  lafazh  Iba>rah  ( ةرابع )  adalah  kata mufrad  (tunggal) dengan  jamak  ( ثارابع ).    Adapun  makna  kata Iba>rah secara  bahasa  berarti  ibarat, perkataan  dan  keterangan. 10 Sehingga  dengan  demikian  arti  kata  Iba>rah  al-Nash adalah keterangan makna yang terkandung dalam nash al-Qura>n dan al-Sunnah.
Sedangkan  secara  istilah,  Iba>rah  al-Nash  dijelaskan  dengan  beberapa definisi sebagai berikut:
ّكايش ٌَ دٔصللما ْٔ نٔكيو ّخغيص ٌَ ٍّٓف رداتتي يلذا نىؽلما
11
Artinya: “Makna yang segera dipahami bentuk nash dan merupakan makna yang dimaksud oleh redaksi nash. ”
صِيل فيرلحا نىؽلما
12
Artinya: “ Makna berdasar (kata yang terdiri dari susunan) huruf pada nash”
لأ مكلالا قيش اٌ ادصك ّة ديرأو ّيس
13
Artinya: “ Redaksi  yang  diarahkan  menuju  makna  tertentu  dan  (memang) dikehendaki secara maksud ”
Dari ketiga definisi di atas dapat dikemukakan kesimpulan bahwa Iba>rah al-Nash  adalah  makna harfiah  yang  dikaji  secara  kata-perkata  yang  kemudian menggumpal  menjadi  makna  tertentu.  Baik  makna  itu  memang  dimaksudkan
10 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, hal. 252 11 Abd Wahha>b Khalla>f , Ilmu Ushu>l al-Fiqh ,  126 12 Khalid Ramadha>n Hasan, Mujam Ushu>l al-Fiqh, hal . 180 13 Ahmad ibn Muhammad al-Sya>syi, Ushu>l al-Sya>syi, al-Maktabah al-Sya>milah 50GB, hal. 99
86 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
pada  asalnya  atau  tidak 14 )اعبت  وأ  تلاصأ( .  Sebab  sebuah  teks  syari  bisa  memiliki makna yang secara asal ( تلاصا ) dan juga makna yang turut menyertai makna asal ( اعبت ).
Selain  itu  sya>ri  mengarahkan  setiap  nash  kepada  kesimpulan  hukum tertentu  sesuai  dengan  tujuan  disyariatkannya  hukum  tersebut.  Bentuk  nash  itu bisa terdiri dari satuan-satuan kata ( ثادرفولا ) atau berupa frase ( تلوجلا ). Makna ini juga disebut dengan Dala>lah al-Iba>rah. 15
Sebagai gambaran perhatikan contoh ayat berikut ini:
َحَو َػْيَ ْ لْا ُ َّللَّا  َّوَح َ أَو... : ةرللْا( ...اَبِّرلا َمَّر 371 )
Artinya: “ ...Dan  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan riba>... ” (QS. Al-Baqarah : 275) 16
Secara jelas penggalan ayat di atas menunjukkan dua makna Iba>rah yang dimaksudkan oleh redaksi ayat. Pertama, jual beli tidak sama dengan riba>; kedua, hukum  jual  beli  halal  dan riba>  haram.  Kedua makna ini  merupakan makna  yang dipahami dari ayat di atas. Akan tetapi makna pertama adalah makna asal ( تلاصأ ), sebab  ayat  ini  ditujukan  untuk  menolak  ucapan  orang-orang  yang  berpendapat bahwa jual beli sama dan tidak berbeda dengan riba>.
Adapun makna kedua adalah makna yang dituju oleh redaksi ayat sebagai makna  yang  turut  menyertai  ( اعبت ).  Sebab  kesimpulan  ketidaksamaan  antara  jual beli  dan  riba>  menuntut  penjelasan  status  hukum  masing-masing.  Sehingga  dari susunan lugas redaksi ayat  yang  menjelaskan  status hukum  masing-masing  (jual beli  dan  riba>)  itu  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  bahwa  keduanya  memang berbeda.  Andai  kata  sya>ri  bermaksud  untuk  menyampaikan  makna  secara  asal saja, niscaya sya>ri akan menuturkannya dengan susunan redaksi ayat:
ابرلا ورٌ ػيلْا سيىو
Contoh ayat lain:
َف  َمَاَخَ ْ لْا  ِفِ أ ُط ِصْلُت َّ لَ َ أ ًُْخْفِخ ْنِإَو أُلِدْؽَت َّ لَ َ أ ًُْخْفِخ ْنِإَف َعاَبُرَو  َث َلَُذَو  َنىْرٌَ ِءاَصِّنىا ٌََِ ًُْكَى  َباَط اٌَ أُحِكُْا :ءاصنىا( ...ًةَدِحأََف 2 ) 14 Nash al-Qur'a>n dan al-Hadi>ts tidak bisa dipisahkan dari konteks realitas yang melingkupinya ketika ia turun. Konteks tersebut  harus  turut  menjadi  pertimbangan  saat  dilakukan  penggalian  makna  nash.  Hal  ini  penting  sebab  seringkali berkonsekwensi  terhadap  kesimpulan  hukum  dari  suatu  teks  atau  nash.  Hal  inilah  yang  disebut  dalam  terminology ulum al-Qur'a>n  sebagai  Asba>b  an-Nuzu>l.  (Lihat  :  Manna  al-Qaththa>n, Maba>hits  Fi  Ulu>m  al-Qur'a>n,  Riya>dl, Mansyu>rat al-Ashr al-Hadi>ts, Hal. 75-100)
15 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushu>l al-Fiqh, Hal. 144 16 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n dan Terjemahnya, hal. 48
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 87
Artinya: “ Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau  empat. Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil 17 ,  maka (kawinilah) seorang saja 18 ... ” (QS:al-Nisa>:3)
Penggalan  ayat  tersebut  menunjukkan  tiga  makna  Iba>rah  sekaligus. Pertama, kebolehan menikahi wanita yang disenangi. Kedua, membatasi tenggat jumlah maksimum istri dengan empat wanita saja. Ketiga, kewajiban mengambil cukup  dengan  seorang  istri  jika  dikhawatirkan  ada  penyimpangan  sebab banyaknya istri.
Masing-masing  ketiga  makna  itu  ditunjukkan  dan  dimaksudkan  oleh susunan  lafazh  nash  dengan  jelas. Makna  pertama  merupakan  makna  yang  turut menyertai ( اعبت ). Makna kedua dan ketiga adalah makna asal ( تلاصأ ). Sebab ayat ini dimaksudkan  untuk  menjelaskan  relevansi  penerima  wasiat  dengan  orang  lalai yang berupaya menjauhi dosa sebab menerima wasiat (dengan mengkhawatirkan terjadinya penyimpangan dalam pengelolaan) harta anak yatim.
Dengan  ayat  itu,  Allah  memberi  peringatan  kepada  mereka  (penerima wasiat) yang khawatir melakukan penyimpangan untuk mengambil cukup dengan menikahi  dua,  tiga  atau  empat  wanita.  Jika  masih  khawatir  tidak  berbuat  adil dengan banyak istri maka mereka harus menikah dengan seorang wanita saja. 19
Contoh ayat lainnya :
ا آَُّي َ أ اَي :ةدئالما( ...ِدُٔلُؽ ْ ىاِة أ ُفْوَأ أٌَُِآ ََيِ َّلذ 5 )
Artinya: “ Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu 20 ... ” (QS. Al- Ma>idah:1)
Ayat di atas memiliki makna Iba>rah tentang kewajiban memenuhi semua janji  yang  telah  dibuat  dan  disepakati  oleh  manusia  itu  sendiri.  Baik  janji  atau perikatan dengan Allah maupun dengan sesama manusia, seperti perikatan iman, perikatan nikah, perikatan jual beli, perikatan janji, dan perikatan sumpah. 21
17 Berlaku  adil  ialah  perlakuan  yang  adil  dalam  meladeni  isteri  seperti  pakaian,  tempat,  giliran  dan  lain-lain  yang bersifat lahiriyah.
18 Islam  memperbolehkan  poligami  dengan  syarat-syarat  tertentu.  Sebelum  turun  ayat  ini  poligami  sudah  ada,  dan pernah pula dijalankan oleh para Nabi sebelum Nabi Muhammad s.a.w. Ayat ini membatasi poligami sampai empat orang saja.
19 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 127 20 Aqad  (perjanjian)  mencakup:  janji  prasetia  hamba  kepada  Allah  dan  perjanjian  yang  dibuat  oleh  manusia  dalam pergaulan sesamanya.
21 Abd Rahma>n Jala>l al-Di>n Al-Suyu>thi, al-Durr al-Mantsu>r fi al-Tawi>l al-Matsu>r, al-Maktabah al-Sya>milah 50GB, juz III, hal. 312
88 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Oleh  karena  Iba>rah  al-Nash  adalah  makna harfiyah,  maka  makna  Iba>rah al-Nash dalam Nash al-Qura>n dan sunnah banyak sekali dan hampir tidak terbatas. Sebanyak  apapun  teks  (nash)  yang  ada  dalam  al-Qura>n  dan  sunnah,  maka sebanyak itu pulalah makna Iba>rah al-Nash.
Iba>rah al-Nash ini merupakan sumber pengambilan kesimpulan mayoritas hukum Islam dari al-Qura>n dan Sunnah. Yang menjadi alasan hal ini adalah bahwa Allah hendak menyusun hukum yang diikuti. Selain itu Ia (Allah) juga bermaksud untuk  membentuk  teks  yang  mudah  dipahami  dan  dijangkau  oleh  pikiran  orang mukallaf,  yang  kemudian  teks  tersebut  menunjukkan  kepada  maksud  dengan (hanya bermodalkan) susunan bentuk kalimat itu sendiri. 22
b. Isya>rah al-Nash
Secara  kebahasaan,  Isya>rah  ( ةراشإ )  adalah  kata mufrad  (tunggal)  dengan jamak ( ثاراشإ ). Adapun makna kata Isya>rah secara bahasa berarti isyarat, alamat dan  tanda. 23 Sehingga  dengan  demikian  arti  kata  Isya>rah  al-Nash  adalah keterangan  makna  yang  terkandung  dalam  nash  al-Qura>n  dan  al-Sunnah berdasarkan tanda dan isyarat.
Adapun makna secara istilah, Isya>rah al-Nash memiliki pengertian yakni :
ّعافىأ ٌَ رداتخلما نىؽٍيل مزلَ نىؽٌ ِّهلو ,ّكايش ٌَ دصليلَو ّعافىأ ٌَ ٍّٓف رداتتيلَ يلذا نىؽلما 24
Artinya:“Makna  yang  tidak  segera  dipahami  dari  (rangkaian)  lafazh-lafazh nash  dan  merupakan  makna  yang  tidak  dituju  oleh  redaksi  nash  itu sendiri.  Akan  tetapi  ia  adalah  makna  lazim  (makna  logis)  bagi  makna yang dapat dipahami dengan segera.”
غ نىؽٌ عَل ظفيلا ثىلَد
ّيسأ ٌَ مكلالا قيش يلذا نىؽٍيل مزلَ ِّهلو ,اؽتح لَو ثىاصأ لَ ّكايش ٌَ دٔصلٌ ير

## 25
Artinya:“Penunjukan lafazh terhadap makna yang tidak dituju oleh redaksi nash baik secara makna asal maupun makna yang turut menyertai. Akan tetapi ia  adalah  makna  logis  bagi  makna  yang  dituju  oleh  susunan  kalimat (nash)”
صلنا ًغِة جتذ اٌ
ّيسلأ مكلالا قيش لَو ّسو كل ٌَ رْاع يرغ ْٔو ةدايز يرغ ٌَ
26 22 Ali ibn Na>yif al-Syahu>d, al-Khula>shah Asba>b al-Ikhtila>f al-Fuqaha>, al-Maktabah al-Sya>milah 50GB, juz I, hal. 463
23 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, hal. 207 24 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 128 25 Khalid Ramadha>n Hasan, Mujam Ushu>l al-Fiqh, hal . 37 26 Ahmad ibn Muhammad al-Sya>syi, Ushu>l al-Sya>syi, hal. 101
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 89
Artinya: “ Makna  yang  tetap  berdasarkan  rangkaian  teks  (nash)  tanpa  adanya tambahan dan merupakan makna yang tidak jelas dari semua aspek serta tidak pula menjadi makna dimaksudkan oleh susunan kalimat. ”
Dari tiga definisi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Isya>rah al-Nash adalah  makna  logis  dari  makna  iba>rah,  tidak  jelas  (hingga  membutuhkan perenungan  untuk  menemukannya)  dan  bukan  makna  yang  dituju  oleh  redaksi nash.
Sebagai  deskripsi  nyata  makna  Isya>rah  al-Nash,  perhatikan  contoh  ayat berikut di bawah ini:
. ... ِفوُرْؽٍَ ْلاِة ََُُّٓتَْٔصِكَو ََُُّٓقْزِر ُ َلَ ِدُٔلٍَْْٔلا  َ َعَلَو.. ) ةرللْا : 322 (
Artinya: “ Dan  kewajiban  ayah  memberi  makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu dengan cara yang makruf ” (QS. Al-Baqarah : 233) 27
Makna  iba>rah  penggalan  ayat  di  atas  adalah  bahwa  nafkah  dan  sandang para istri merupakan kewajiban bagi suami. Sedangkan makna Isya>rah-nya adalah bahwa  kewajiban  si  suami  (sekaligus  ayah)  untuk  memenuhi  nafkah  si  anak merupakan kewajiban yang ia tanggung sendiri. Sebab si anak adalah “ milik ayah ” dan bernasab kepadanya.
Contoh ayat lainnya : َنٍَُٔيْؽَت َ لَ ًُْخُِْن ْنِإ ِر ْنِّلذا  َوَْْأ أُلَأْشاَف ًِْْٓ َلِْإ  ِحُُِٔ  ًلَاَسِر  َّلَِإ َمِيْتَق ٌَِْ اَِْيَشْرَأ اٌََو :وحلنا( 42 )
Artinya: “ Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang  Kami  beri  wahyu kepada  mereka;  maka  bertanyalah  kepada  orang yang  mempunyai  pengetahuan 28 jika  kamu  tidak  mengetahui ” (QS.  Al- Nahl:43)
Makna Iba>rah ayat di  atas adalah jika kita tidak memiliki pengetahuan, 29 maka  harus  bertanya  orang  yang  tahu,  yakni  para  Ulama. 30 Adapun  makna isya>rah-nya  adalah  wajibnya  ketersediaan  ulama  bagi  umat  untuk  menjawab persoalan  agama.  Sebab,  tidak  mungkin  bertanya  kepada ahl  al-dzikr  (ulama) tanpa keberadaan mereka di tengah-tengah masyarakat. Secara logika bagaimana
27 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n dan Terjemahnya, hal. 38
28 Yakni: orang-orang yang mempunyai pengetahuan tentang nabi dan kitab-kitab.
29 Yaitu  segala  macam  pengetahuan  termasuk  pengetahuan  tentang  pengetahuan  tentang  nabi  dan  kitab-kitab sebagaimana dengan keterkaitan turunnya ayat ini
30 Seperti yang digambarkan oleh mufassir al-Mahally dan al-Suyuthi
90 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
mungkin ayat tersebut menekankan untuk bertanya kepada ulama bila ulamanya saja tidak ada.
Contoh ayat lainnya :
َ ِلدأَِة َناَص ْنِ ْلإا اَِْيَّصَوَو :ناٍلى( ... ِ ْيٌَْ َعَ  ِفِ ُ ُ لَا َصِفَو  ٍََْْو َ َعَل اًَِْْو ٌُُُّّأ ُّْخَيَ َحَ ِّْي 54 )
Artinya: “ Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua orang  ibu-bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah yang  bertambah-  tambah,  dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun... ” 31 (QS. Luqman : 14)
Ayat di atas akan melahirkan satu makna logis bila digabungkan dengan pemahaman dalam ayat :
َوَو اًْْرُن ٌُُّّ ُ أ ُّْخَيَ َحَ... ...اًرْٓ َش َنُٔذ َلََذ ُ ُ لَا َصِفَو ُُّيْ َحََو اًْْرُن ُّْخَؽ َض
Artinya: “ ...ibunya  mengandungnya  dengan  susah  payah,  dan  melahirkannya dengan susah payah (pula). Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan... ” (QS. Al-Ahqaf:15)
Makna  iba>rah  ayat  pertama  memiliki  bahwa  seorang  ibu  menyapih seorang  anak dari susuan 32 dalam usia dua tahun. Ayat kedua menjelaskan bahwa total  masa  mengandung    seorang  ibu  hingga  menyapih  anak  adalah  tiga  puluh bulan.  Makna  iba>rah  ayat  kedua  bila  dibandingkan  dengan  makna  pada  ayat pertama menghasilkan satu kesimpulan bahwa masa minimal kehamilan seorang wanita  enam  bulan.  Sebab  logikanya,  bila  masa  menyapih  anak  dua  tahun  atau dua  puluh  empat  bulan,  sementara  masa  total  masa  mengandung    seorang  ibu hingga  menyapih  anak  adalah  tiga  puluh  bulan,  berarti  tersisa  enam  bulan  yang berarti itu adalah masa kehamilannya. 33
ًُْكَى  َّوِح ُ أ :ةرللْا( ... ََُّْ ًُْكِئا َصِن َ لَِإ  ُدَفَّرلا ِماَي ِّصلا َثَيْ َلْ 587 )
Artinya: “ Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur dengan isteri-isteri kamu ” (QS. Al-Baqarah:187)
Dari  makna  Iba>rah  al-Nash  dapat  diketahui  bahwa  ayat  tersebut mengandung  pengertian  tentang  bolehnya  melakukan  hubungan  seksual (sexual relationship)  hingga  akhir  waktu  malam  pada  bulan  puasa  Ramadlan.    Adapun
31 Maksudnya: Selambat-lambat waktu menyapih ialah setelah anak berumur dua tahun.
32 Memisah anak daripada menyusu
33 Abdullla>h ibn Yu>suf al-Judai, Taisi>r Ilm Ushu>l al-Fiqh, al-Maktabah al-Sya>milah 50GB, juz III, hal. 44
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 91
makna isya>rah adalah bolehnya orang berpuasa dalam keadaan junub saat waktu subuh.
Sebab  dengan  kebolehan  melakukan  jima  hingga  akhir  waktu  malam sangat  mungkin  akan  mengakibatkanseseorang  menghadapi  masa  berpuasanya dalam keadaan junub. Situasi ini jelas tidak merusak ibadah puasa. Sebab situasi ini adalah konsekwensi logis bagi kebolehan melakukan hubungan seksual (sexual relationship) hingga akhir waktu malam bulan Ramadlan. 34
Makna Isya>rah al-Nash juga bisa dijumpai pada ayat berikut ini:
:نارٍؼ لآ( ...ِرْم َ ْ لأا  ِفِ ًُْْْرِواَشَو... 519 )
Artinya: “ ...bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.. 35 . ” (QS.  Ali Imran:159)
Makna  Iba>rah  ayat  ini  adalah  dorongan  supaya  melakukan  musyawarah dalam  urusan  yang  penting  dimusyawarahkan.  Makna  isya>rah  ayat  ini  adalah wajibnya  mewujudkan  ketersediaan  sekelompok  masyarakat  yang  bisa  intens melakukan musyawarah dalam urusan tertentu. Sebab menyelesaikan urusan dan tuntutan  melakukan  musyawarah  juga  menuntut  makna  isya>rah  dimaksud. 36 Makna  Isya>rah  al-Nash  akan  semakin  banyak  bila  lebih  banyak  dilakukan perenungan.  Semakin  cerdas  seorang  mufassir,  maka  semakin  banyak  makna Isya>rah al-Nash yang didapatkannya.
c. Dala>lah al-Nash
Secara  kebahasaan,  Dala>lah  ( تللاد )  adalah  kata mufrad  (tunggal)  dengan jamak  ( ثلالاد ).  Adapun  makna  kata  Dala>lah  secara  bahasa  berarti  penunjukan. 37 Sehingga  dengan  demikian  arti  kata  Dala>lah  al-Nash  adalah  keterangan  makna yang  terkandung  dalam  nash  al-Qura>n  dan  al-Sunnah  berdasarkan  penunjukan makna pada nash itu sendiri.
Adapun makna secara istilah, Dala>lah al-Nash memiliki pengertian:
لَٔلؽٌو ّحور ٌَ ًٓفي يلذا نىؽلما 38
Artinya: “ Makna yang dipahami dari spirit (semangat) dan pengertian rasional dari nash. ”
34 Khalid Ramadha>n Hasan, Mujam Ushu>l al-Fiqh, hal. 38 35 Maksudnya: urusan peperangan dan hal-hal duniawiyah lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lainnya.
36 Khalid Ramadha>n Hasan, Mujam Ushu>l al-Fiqh, hal. 39 37 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, hal. 129 38 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 130
92 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
اطاتِتشا لَو ادآخسا لَ ثغى ّييؼ صٔصِلما ًكحيل ثيؼ ًيؼ اٌ 39
Artinya: “ Makna  yang  diketahui  bagi  hukum  yang  telah  ditegaskan  oleh  nash secara  (pendekatan)  bahasa  tanpa  (melakukan)  ijtihad  dan  penggalian hukum ”
Dengan  demikian  pengertian  Dala>lah  al-Nash  adalah  makna  yang  digali dari  nash  berdasarkan  pemahaman  terhadap  semangat  makna  harfiyah  tanpa melakukan ijtihad dan penggalian hukum. Untuk lebih jelasnya bisa dikaji sampel ayat di bawah ini:
اًيرِؽَش َنْٔ َي ْصَيَشَو اًراَُ ًُُِِْٓٔطُب  ِفِ َنُٔيُكْأَي اٍََّنِإ اًٍْيُع  َمَاَخَْلْا َلأَْمَأ َنُٔيُكْأَي ََيِ َّلذا َّنِإ Artinya: “ Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak  yatim  secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan  masuk  ke  dalam  api  yang  menyala-nyala  (neraka). ” (QS.  Al- Nisa:10) 40
Makna  Iba>rah  ayat  di  atas  adalah  larangan  untuk  memakan  harta  anak yatim  secara  dzalim.  Adapun  makna  Dala>lah-nya  adalah  larangan  untuk membakar  dan  merusak  harta  anak  yatim.  Kedua  hal  itu  dilarang  karena dipandang sama dengan memakannya yang berujung pada musnahnya harta anak yatim.  Dengan  kata  lain,  diharamkan  segala  upaya  yang  mengakibatkan  harta anak  yatim  menjadi  binasa,  baik  itu  dengan  memakannya,  membuangnya, membakarnya, atau merusaknya. 41
Pemahaman  ini  bisa  diperoleh  hanya  dengan  melakukan  upaya  untuk memahami  bahasa  semata,  tanpa  harus  melakukan  qiyas  atau  ijtihad  sekalipun. Sebab tanpa melakukan keduanya, makna Dala>lah al-Nash sudah dapat dicerna.
Makna Dala>lah al-Nash juga bisa digali dari ayat di bawah ini:
ُي َ لَ ٍراَِيِدِة ٌَُِّْ ْ أَح ْنِإ ٌََْ ًٌَُِِْْٓو  َمْ َلِْإ ِهِّدَؤُي ٍراَطِِْلِة ٌَُِّْ ْ أَح ْنِإ ٌََْ  ِباَخِه ْ ىا  ِوْْ َ أ  ٌََِْو
َمِلََ اًٍِئاَك ِّْي َيَؼ  َجٌُْد اٌَ  َّلَِإ َمْ َلِْإ ِهِّدَؤ اَِْيَيَؼ  َسْيَى أُلاَك ًَُّْٓن َ أِة
َنٍَُٔيْؽَي ًَُْْو  َبِذَه ْ ىا ِ َّللَّا  َ َعَل َنٔ ُلُٔلَيَو  ٌويِبَش َيِّْيٌُِّ ْلأا  ِفِ
Artinya:  Di  antara  Ahli  kitab  ada  orang  yang  jika  kamu  mempercayakan kepadanya harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak  dikembalikannya  kepadamu  kecuali  jika  kamu  selalu menagihnya.
39 Ahmad ibn Muhammad al-Sya>syi, Ushu>l al-Sya>syi, hal. 104 40 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n dan Terjemahnya, hal. 79 41 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 130
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 93
Yang  demikian  itu  lantaran  mereka  mengatakan:  "tidak  ada  dosa  bagi kami  terhadap  orang-orang  ummi 42 .  Mereka  berkata  dusta  terhadap Allah, padahal mereka mengetahui.(QS. Ali Imran : 75)
Salah  satu  makna  Iba>rah  ayat  diatas  menegaskan  bahwa  sebagian  ahli kitab  ada  yang  tidak  dapat  dipercaya,  yakni  apabila  dipercayakan  kepada  satu dinar  saja  maka  ia  tidak  akan  mengembalikannya  kepada  orang  yang memercayakannya.  Makna  Dala>lah  al-Nash  ayat  ini  adalah  bahwa  ahli  kitab semacam  itu  tidak  bisa  dipercayakan  kepadanya  harta  yang  banyak.  Sebab  bila dipercayakan  satu  dinar  saja  sudah  enggan  mengembalikan,  apalagi  lebih  dari angka tersebut (satu dinar).
Contoh ayat lainnya:
َ لََو  َقٔ ُصُف َ لََو  َدَفَر  َلََف  َّزَ ْ لحا  ََِّٓيِف  َضَرَف ٍَََْف... :ةرللْا( ... ِّزَ ْ لحا  ِفِ َلاَدِس 597 )
Artinya: “ ...Barangsiapa  yang  menetapkan  niatnya  dalam  bulan  itu  akan mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats 43 , berbuat fasik dan berbantah- bantahan di dalam masa mengerjakan haji.... ” (QS. Al-Baqarah:197)
Ayat di atas memiliki makna Iba>rah tentang larangan untuk berkata kotor, berbuat fasik dan berbantah-bantahan ketika melakukan ibadah haji. Sebagaimana pendapat  mufassir  Ibn  Abbas,  ayat  ini  juga  menjadi  dalil  yang  mengharamkan melakukan hubungan seksual (sexual relationship) bagi orang yang sedang dalam keadaan Ihram.  Kesimpulan  itu  didapat  dengan  pendekatan  Dala>lah  al-Nash. Sebab  bila  berkata  kotor - yang  sekiranya  bisa  memancing  birahi - saja  dilarang apalagi melakukan jima, tentu lebih dilarang. 44
d. Iqtidla> al-Nash
Secara  kebahasaan,  Iqtidla>  ( ءاضتقإ )  adalah  masdar  dari  lafazh  Iqtadla> ( ىضتقإ ) yang berarti menuntut. 45 Oleh karena itu, arti kata Iqtidla> al-Nash adalah keterangan  makna  yang  terkandung  dalam  nash  al-Qura>n  dan  al-Sunnah  dengan menuntut hadirnya sesuatu yang lain.
Adapun makna secara istilah, Iqtidla> al-Nash memiliki pengertian:
42 Yang mereka maksud dengan orang-orang ummi dalam ayat ini adalah orang Arab.
43 Rafats artinya mengeluarkan perkataan yang menimbulkan birahi yang tidak senonoh atau bersetubuh.
44 Wiza>rah al-Auqa>f wa al-Syuu>n al-Isla>miyyah al-Kuwaitiyah , al-Mausu>ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, al-Maktabah al-Sya>milah 50GB, juz II, hal. 513
45 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, hal. 347
94 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
هريدلخة لَإ مكلالا ًيلخصي لَ يلذا نىؽلما 46
Artinya: “ Makna  yang  tidak  memungkinkan  untuk  (memahami)  kalimat sempurna kecuali dengan menghadirkan makna itu sendiri. ”
ظفيلا ثىلَد ثييلؽىا وأ ثيؼشرلا ّخحص وأ ّكدص ّييؼ فكٔخي مكلالا قٔطٌِ َؼ جراخ نىؽٌ عَل 47
Artinya: “ Penunjukan  lafazh  terhadap  makna  di  luar  ucapan  kalimat  yang kesimpulan  kebenaran  dan  kesahihannya  baik  secara  syariat  maupun rasional masih menunggu kehadiran makna tersebut. ”
Berdasarkan definisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahwa Iqtidla> al- Nash  adalah  makna  yang  harus  dihadirkan  dari  luar  nash  demi  kesepurnaan pemaknaan  nash  itu  sendiri.  Sebagai  gambarannya  perharikan  sampel  ayat    di bawah ini:
َو ًُْكُحآََّم ُ أ ًُْكْيَيَؼ  ْجٌَِّرُح :ءاصنىاا( ...ًُكُحاََِب 32 )
Artinya: “ Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan... ” (QS. Al-Nisa:23) 48
Makna  Iqtidla>  yang  dihadirkan  pada  ayat  di  atas  adalah “ mengawini ” , sehingga  makna  ayat  diatas  bisa  dipahami  sebagai  larangan  untuk  menikahi  ibu dan anak perempuan. 49 Kata “ mengawini ” adalah makna  yang  tidak  berasal dari lafazh tapi ia adalah makna yang dihadirkan dari luar teks untuk menyempurnakan pemaknaan teks lafazh di atas.
Contoh ayat lainnya :
ِْيرَغِى َّوُِْأ اٌََو ِريِ ْنِْْلْا ًَُْلحَو ُمَّلداَو ُثَخْيٍَْلا ًُُكْيَيَؼ  ْجٌَِّرُح : ةدئالما( ...ِِّة ِهِ ا 2 )
Artinya: “ Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah 50 ,  daging  babi, (daging  hewan)  yang  disembelih  atas  nama  selain  Allah...  (QS.  Al- Ma>idah:3)
Makna Iqtidla> yang datang pada ayat diatas adalah “ memakan ” , sehingga makna  ayat  diatas  bisa  dipahami  secara  utuh  tentang  larangan  untuk  memakan sesuatu  yang  diharamkan  oleh  syariat  seperti  bangkai,  daging  babi  dan  lainnya. Kata “ memakan ” adalah makna yang tidak bersumber dari ayat di atas.
46 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 132 47 Khalid Ramadha>n Hasan, Mujam Ushu>l al-Fiqh, hal. 42 48 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n dan Terjemahnya, hal. 82 49 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 132 50 Ialah: darah yang keluar dari tubuh, sebagaimana tersebut dalam surat Al An-aam ayat 145.
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 95
Tapi  ia  adalah  makna  yang  dihadirkan  dari  luar  teks  untuk  membuat pemaknaan teks lafazh di atas menjadi sempurna dan utuh. Sebab pengharaman — sebagaimana yang dikandung oleh ayat itu- tidak berhubungan dzat per dzat, tapi perbuatan.  Sebab  pengharaman  adalah  hukum.  Sementara  hukum  itu  adalah khitab syari yang berhubungan dengan perbuatan orang mukallaf. 51

## e. Tarjih Pertentangan Makna
Makna  yang  ditunjukan  oleh  keempat  metode  penggalian  makna  diatas (Iba>rah al-Nash, Isya>rah al-Nash, Dala>lah al-Nash dan Iqtidla> al-Nash), semuanya adalah  makna  yang  dituju  oleh  nash  syariat,  sehingga  layak  untuk  dijadikan hujjah.  Keempat metode  itu  bisa  dipetakan  dengan  konsep bahwa makna  Iba>rah al-Nash lebih kuat penunjukannya dibanding makna Isya>rah al-Nash.
Alasannya  adalah  karena  Iba>rah  al-Nash  merupakan  makna  yang ditunjukkan  oleh  nash  dan  dimaksud  oleh  redaksi  nash  itu  sendiri,  sedangkan makna Isya>rah al-Nash merupakan makna logis (la>zim) yang tidak dimaksud oleh nash syariat. Adapun keduanya (yakni Iba>rah al-Nash dan Isya>rah al-Nash) lebih kuat daripada makna Dala>lah al-Nash. Sebab keduanya adalah makna berdasarkan ucapan lafazh,  sedangkan Dala>lah al-Nash adalah makna rasional. 52
Contoh pertentangan makna itu bisa dilihat pada ayat : :ةرللْا( ... َلَْخَل ْ ىا  ِفِ  ُصا َصِل ْ ىا ًُُكْيَيَؼ  َبِخ ُن أٌََُِآ ََيِ َّلذا آَُّيَأ اَي 578 )
Artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  qisha>sh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh ” ... (QS:al-Baqa>rah:178)
Ayat di atas dinilai bertentangan dengan makna ayat :
َٓيِف اً ِلداَخ ًَََُِّٓس ُهُؤاَزَشَف اًدٍَِّؽَخٌُ اًٌِِْؤُم  ْوُخْلَي ٌَََْو :ءاصنىا( ...ا 92 )
Artinya: “ Dan  barangsiapa  yang  membunuh  seorang  mukmin  dengan  sengaja maka  balasannya  ialah  Jahannam,  kekal  ia  di  dalamnya... ” (QS.  Al- Nisa>:93)
Pertentangan makna  itu  didapat  setelah  adanya  perbedaan makna  antara dua  ayat  di  atas.  Berdasarkan  makna  Iba>rah  al-Nash,  ayat  pertama  menjelaskan tentang  wajibnya  diberlakukan  hukum  qisha>sh  bagi  orang  yang  membunuh. Sedangkan  ayat  kedua  berdasarkan  makna  Isya>rah  al-Nash  menunjukkan  bahwa
51 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 132 52 Abd Wahha>b Khalla>f, Ilmu Ushu>l al-Fiqh , hal. 133
96 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
balasan orang yang membunuh secara sengaja bukan dengan qisha>sh tapi dengan dicukupkannya balasan neraka jahannam kelak di akhirat.
Dalam  kasus  ini,  makna  yang  ditunjukkan  oleh  Iba>rah  al-Nash diunggulkan  ketimbang  makna  Isya>rah  al-Nash,  sehingga  (tetap)  diwajibkannya hukuman qisha>sh bagi orang dengan sengaja membunuh orang lain. Hal itu tidak lain  karena  makna  Iba>rah  al-Nash  merupakan  makna  yang  ditunjukkan  dan dimaksud oleh redaksi nash, sedangkan makna Isya>rah al-Nash merupakan makna logis (la>zim) bagi nash itu sendiri.
Adapun  contoh  pertentangan  antara  makna  Isya>rah  al-Nash  dan  Dala>lah al-Nash adalah pemaknaan pada dua ayat berikut :
:ءاصنىا( ...ٍثَتَقَر ُريِرْحَخ َف ًأَطَخ اًٌِِْؤُم  َوَخَق ٌَََْو 93
)
Artinya: “ ...Dan  barangsiapa  membunuh  seorang  mukmin  karena  tersalah (hendaklah)  ia  memerdekakan  seorang  hamba  sahaya  yang  beriman... ” (QS. Al-Nisa>:92)
:ءاصنىا( ...آَيِف اً ِلداَخ ًَََُِّٓس ُهُؤاَزَشَف اًدٍَِّؽَخٌُ اًٌِِْؤُم  ْوُخْلَي ٌَََْو
92 )
Artinya: “ Dan  barangsiapa  yang  membunuh  seorang  mukmin  dengan  sengaja maka  balasannya  ialah  Jahannam,  kekal  ia  di  dalamnya... ” (QS.  Al- Nisa>:93)
Ayat  pertama  berdasarkan  Dala>lah  al-Nash  menjelaskan  makna  bahwa barang  siapa  membunuh  orang  mukmin  secara  sengaja  diwajibkan  untuk memerdekakan budak mukmin perempuan. Hal itu karena pembunuhan semacam itu  lebih  parah  daripada  membunuh  secara  keliru  ( أطخ ).  Gampangnya,  bila membunuh  secara  tidak  sengaja  saja  wajib  memerdekakan  budak,  apalagi  bila membunuh dengan sengaja.
Sedangkan makna ayat kedua secara Isya>rah al-Nash adalah bahwa orang yang  membunuh  secara  sengaja  tidak  wajib  untuk  memerdekakan  budak perempuan. Karena ayat ini menunjuk kepada makna bahwa tidak adanya kaffa>rat di  dunia  akibat  dosa  membunuh  tersebut.  Dalam  kasus  ini  yang  dimenangkan adalah  makna  Isya>rah  al-Nash  daripada  makna  Dala>lah  al-Nash.  Sehingga  tidak sanksi memerdekakan budak bagi orang yang membunuh secara sengaja.

## Biografi Abd. Wahhab khallaf
Abdul  Wahhab  Khallaf  lahir  pada  bulan  Maret  1888  M  di  kampung  Kafr  al- Zayyat, Mesir. Sejak kecil, beliau menghafal al-Qur'an di sebuah kutab milik Al-Azhar di  kampung  halamannya.  Setelah  menamatkan  hafalan  al-Qur'an,  pada  tahun  1900, beliau memulai pelajaran di lembaga Al-Azhar dan meneruskannya di Sekolah Tinggi
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 97
Kehakiman  Islam  (Madrasah  al-Qadha'  al-Syar'i)  yang  juga  bernaung  di  bahwa Universitas al-Azhar, beliau menamatkan pendidikan di sana pada tahun 1915.
Selepas  menjadi  alumni,  pada  tahun  1915  itu  juga,  beliau  diangkat  menjadi pengajar di Sekolah Tinggi Kehakiman Islam tersebut. Ketika terjadi Revolusi 1919 di seantero  Mesir,  Syaikh  Abdul  Wahhab  Khallaf  termasuk  ulama  yang  terlibat  aktif dalam  revolusi  tersebut.  Hingga  akhrrnya  beliau  berpindah  instansi  dari  pengajar  di sekolah tinggi menjadi Hakim di Mahkamah Syar'iyyah Mesir.
Beliau diangkat pertama kali sebagai hakim pada tahun 1920, lalu diangkat pula menjadi Direktur urusan mesjid yang berada di bawah Kementerian Wakaf pada tahun 1924.  Jabatan  itu  terus  beliau  sandang  hingga  kemudian  ditunjuk  menjadi  Inspektur pengawas  pengadilan  Islam  pada  tahun  1931.  Pada  tahun  1934,  beliau  diminta  oleh pihak  Cairo  University  untuk  menjadi  guru  besar  di  kampus  ternama  tersebut.  Di sanalah beliau mengabdi hingga akhirnya beliau pensiun pada tahun 1948.
Kendati sudah pensiun, beliau terus mengajar, bahkan di sekitaran tahun 1955- 1956, beliau tetap mengajar meski harus sambil duduk  karena sakit yang dideritanya. Sepanjang  hayatnya,  beliau  mengunjungi  banyak  negara-negara  Arab  untuk  mencari dan mempelajari naskah-naskah serta manuskrip lama. Beliau juga dipercaya menjadi dewan pakar di Arabic Language Academy (Mujamma' al-Lughah al-'Arabiyyah).
Beliau sering pula menjadi penceramah di radio dan televisi Mesir. Dan selama bertahun-tahun pula beliau rutin mengisi pengajian tafsir di auditorium Darul Hikmah, Kairo.  Dalam  perjalanan  ilmiahnya,  beliau  pernah  terlibat  kontroversi  ilmiah  dengan Syaikh Ali Abdul Raziq tentang politik dan kekuasaan dalam Islam. Seperti diketahui, bahwa  Syaikh  Ali  Abdul  Raziq  menyatakan  bahwa  Islam  tidak  mengatur  tentang kekuasaan  politik,  sedangkan  Syaikh  Abdul  Wahab  Khallaf  punya  pandangan  yang berbeda.
Pemikiran  kontroversial  beliau  yang  lainnya  adalah  tentang  kehalalan  aktfitas perbankan, yang mana beliau melontarkan pandangan yang berbeda dengan para ulama di  masa  itu,  yang  mana  beliau  memperbolehkan  berinteraksi  dengan  perbankan. Namun,  menurut  Syaikh  Sayyiq  Sabiq,  penulis  Fiqih  Sunnah,  pandangan  tersebut muncul  karena  persepsi  Abdul  Wahhab  Khallaf  tentang  transaksi  perbankan  yang keliru.  Dan  setelah  beberapa  pakar  menjelaskan  kepada  beliau  tentang  hakikat perbankan,  justru  beliau  berbalik  pandangan  dan  mengatakan  :  "kalau  begitu,  bank- bank  tersebut  harus  ditutup".  [Lihat  Majalah  At-Tauhid  milik  Jama'ah  Anshar  As- Sunnah, Edisi 472 Terbitan Rabiul Akhir 1432 H).
Beliau  meninggalkan  banyak  karya  tulis  yang  diwariskan  hingga  generasi sekarang, dan menjadi bahan rujukan utama dalam berbagai disiplin ilmu.
98 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Di antara karya beliau adalah - 'Ilm Ushul al-Fiqh (هقفلا لوصأ نلع)
- Ahkam al-Ahwal al-Syakhshiyyah ( تيصخشلا لاوحلأا ماكحأ)
- Khulashah al-Tasyri' al-Islami ( يهلاسلإا عيرشتلا تصلاخ )
- Syarh Wafi Li Qanunai al-Waqf wa al-Mawarits - Al-Siyasah al-Syar'iyyah - Al-Suluthat al-Tsalats fi al-Islam
- Nur min al-Islam
Syaikh  Abdul  Wahab  Khallaf  wafat  pada  tanggal  19  Januari  1956  bertepatan dengan tanggal 5 Jumadil Akhir 1357 H, dan dikuburkan di pemakaman Ghufair.

## Kesimpulan
Dengan memperhatikan  analisa  yang  peneliti  paparkan  pada  bab  sebelumnya, maka  selanjutnya  kami  mendapatkan  temuan  yang  berujung  pada  kesimpulan  yang dapat kami jelaskan dibawah ini 1. Riwayat  hidup  Abd.  Al-Wahhab  Khallaf  adalah  beliau  lahir  pada  bulan  Maret 1888 M di kampung Kafr al-Zayyat, Mesir.wafat pada tanggal 19 Januari 1956 bertepatan  dengan  tanggal  5  Jumadil  Akhir  1357  H,  dan  dikuburkan  di pemakaman  Ghufair  Definisi  Fakir  dan  Miskin  Perspektif  Fiqh  Syafi'iyah kurang mendetail
2. Thariq Dalalah Al-Nash menurut Abd al-Wahhab Khallaf
a. Iba>rah al-Nash
b. Isya>rah al-Nash
c. Dala>lah al-Nash
d. Iqtidla> al-Nash

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Allla>h  ibn  Yu>suf  al-Judai, Taisi>r  Ilm  Ushu>l  al-Fiqh,  al-Maktabah  al-Sya>milah 50GB
Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember  2017 | 99
Abd  Rahma>n  Jala>l  al-Di>n  Al-Suyu>thi, al-Durr  al-Mantsu>r  fi  al-Tawi>l  al-Matsu>r,  al- Maktabah al-Sya>milah 50GB Al-Ansha>ri, Zakariya,> Gha>yah al-Wushu>l, al-Hida>yah, Surabaya, tt. Al-Bakista>ni,  Zakariya>  ibn  Ghula>m  Qa>dir, Min  Ushu>l  al-Fiqh  ala  Manhaj  Ahl  al- Hadi>ts, al-Maktabah al-Sya>milah, 50GB Al-Ji<zani,  Muhammad  ibn  Husain  ibn  Hasan, Maa>lim  Ushu>l  al-Fiqh  inda  Ahl  al- Sunnah wa al-Jama>ah, al-Maktabah al-Sya>milah, 50GB Al-Mahally,  Muhammad  ibn  Ahmad, Ha>syiyah  al-Alla>mah  al-Banna>ni,  Dar  al-Fikr, Beirut, 2000 Al-Qusyairi,  Muslim  ibn  Hujja>j  ibn  Muslim  >, Sha>hih  Muslim,  al-Maktabah  al- Sya>milah, 50GB Al-Salmi, Iya>dl ibn Na>miy >, Ushu>l al-Fiqh La Yasa al-Faqi>h Jahluh, al-Maktabah al- Sya>milah 50GB
Al-Taftazani, Syarh al-Talwih ala al-Taudlih, al-Maktabah al-Syamilah, tt Al-Zarkasyi, Muhammad, al-Bahr al-Muhith, al-Maktabah al-Syamilah, tt Al-Zuhaily, Wahbah, Ushu>l al-Fiqh  al-Isla>mi, Dar al-Fikr, Damaskus, 1986 Ali  ibn  Na>yif  al-Syahu>d, al-Khula>shah  Asba>b  al-Ikhtila>f  al-Fuqaha>,  al-Maktabah  al- Sya>milah 50GB Aqshari,  Muhammad, Al-Manthu>q  wa  al-Mafhu>m  Bain  Madrasatai  al-Mutakallimi>n wa al-Fuqaha>, al-Maktabah al-Syamilah, tt Arfan, Abbas, Geneologi Pluralitas Madzhab dalam hukum Islam, UIN-Malang Pers, Malang, 2008 Bisri, Adib dan Munawir AF., Al-Bisri  Kamus Arab — Indonesia, Pustaka Progressif, Surabaya, cet. I, 1999 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n dan Terjemahnya, al-Jumanatul Ali Art, Bandung, 2005 Hanafie, A., Ushu>l Fiqh, Widjaya, Jakarta, Cet. XII, 1993 Hasan, Khalid Ramadha>n, Mujam Ushu>l al-Fiqh, al-Raudlah, Bani Suwaif, tt Hasan, M. Afif, Madzhab pelangi, Malang, Penerbit Universitas Negeri Malang, cet. IV, 2011 Khallaf, Abd Wahhab, Ilmu Ushul al-Fiqh, Da>r al-Kutub al- Isla>miyah, Jakarta, Cet. I, 2010 Manna  al-Qaththa>n, Maba>hits  Fi  Ulu>m  al-Qur'a>n,  Riya>dl,  Mansyu>rat  al-Ashr  al- Hadi>ts, tt Moleong,  Lexy  J., Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  PT.Remaja  Rosdakarya, Bandung, 2004
100 | Kariman , Volume 05, Nomor 02, Desember 2017
Mundir,  dan  Sukidin, Metode  Penelitian  Membimbing  dan  Mengantar  Kesuksesan Anda dalam Dunia Penelitian, Insan Cendekia, Surabaya, 2005 Smith,  Wilfred  Cantwell, Kitab  Suci  Agama-agama,  PT.  Mizan  Publika,  Bandung, Cet. I, 2005
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D,  Alfabeta,  Bandung, 2009
Wiza>rah  al-Auqa>f  wa  al-Syuu>n  al-Isla>miyyah  al-Kuwaitiyyah, al-Mausu>ah  al- Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, al-Maktabah al-Sya>milah 50GB Yunus, Mahmud, Kamus Arab - Indonesia, PT. Hidakarya Agung, Jakarta, tt