## DARI BENCANA ALAM, MENEGAKKAN HAK PERIKEMANUSIAAN DALAM KEBINEKAAN
(Perspektif HAM dan Islam)
Oleh: Dwi Ari Kurniawati Dosen Fakultas Agama Islam  Universitas Islam Malang Email : dwiaribhakti@gmail.com

## Abstrak
Di negara atau bangsa manapun di muka bumi, bisa dipastikan pernah diuji dengan bencana alam.  Indonesia merupakan salah stau Negara  yang sering menghadapi  masalah  bencana  alam.  Keragaman  atau  kebinekaan  manusia Indonesia  merupakan    realitas  kekayaan  tersendiri  bangsa  ini,  sehingga ketika terjadi bencana alam, bisa disebut kalau subyek yang menjadi korban juga  beragam.  Kondisi  demikian  seharusnya  menuntut  setiap  subyek kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara  untuk  menjalankan  kewajiban kemanusiaannya tanpa membedakan asal-usul etnis, agama, budaya, politik dan lain sebagainya. Semua warga masyarakat mempunyai kewajiban untuk memanusiakan semuanya.
Kata kunci: kemanusiaan, hak, Islam, bencana alam

## Abstract
In any country or nation on earth, we can be sure that we have been tested with  natural  disasters.  Indonesia  is  one  of  the  countries  that  often  face natural  disasters.  The  diversity  or  diversity  of  Indonesian  people  is  the reality  of  the  nation's  own  wealth,  so  that  when  natural  disasters  occur,  it can  be  said  that  the  subjects  who  are  victims  also  vary.  Such  conditions should demand every subject of community and state life to carry out their humanitarian  obligations  without  distinguishing  the  origin  of  ethnicity, religion,  culture,  politics  and  so  forth.  All  citizens  have  an  obligation  to humanize all of them.
Keywords: humanity, rights, Islam, natural disasters

## PENDAHULUAN
“ Jika  Anda  membuat  seseorang  bahagia  hari  ini,  Anda  juga membuat dia berbahagia dua puluh tahun lagi, saat ia mengenang peristiwa itu” (Sydney Smith). 1 Pernyataan ini sebagai suatu ajakan agar setiap subyek dalam  kehidupan  di  dunia  ini  saling  melakukan  aktifitas  yang  bertujuan membahagiakan sesamanya.
1 Abdillah  Sunandar, Strategi  Membentuk  Manusia  Inovatif (Jakarta:  Sumber Pengetahuan, 2011), 2.

## DARI BENCANA ALAM, MENEGAKKAN HAK PERIKEMANUSIAAN
DALAM KEBINEKAAN (Perspektif HAM dan Islam) (Dwi Ari Kurniawati)
Smith menuntut  setiap  subyek  supaya  tidak  pasip  saat  tedapat kondisi  memprihatinkan  yang  menimpa  sesamanya.  Setiap  individu mempunyai  kewajiban  untuk  aktif  dalam  memberikan  kebahagiaan  secara maksimal  pada  sesamanya.  Setiap  individu  juga  mempunyai  hak  asasi (HAM)  yang  membutuhkan  implementasi  dari  kewajiban  asasi. 2 Kebahagiaan  orang  lain  merupakan  hasil  dari  kinerja  kemanusiaan  yang dilakukan sesamanya.
Permasalahan di tengah kehidupan bermasyarakat dan bernegara ini ternyata tidak sedikit.  Suatu  komunitas  yang semula menikmati  kedamaian dan  keharmonisan,  namun  tiba-tiba  datang  bencana  alam  yang  merusak kondisi  itu.  Mereka  akhirnya  menjadi  komunitas  yang  terusir  dari  wilayah yang  menjadi  tempat  tinggalnya.  Bencana  telah  membuatnya  menjadi manusia  yang  kehilangan  banyak  keberdayaannya.  Hidupnya  bisa  jadi menghadapi beragam keprihatinan kemanusiaannya. 3
Problem  dapat  dijumpai  dimanapun  seseorang  berada.  Misalnya  di Indonesia ini, sejumlah daerahnya sering sekali menghadapi bencana alam. Bencana  ini  bahkan  menjadi  kejadian  rutin,  bukan  hanya  setahun  sekali, tetapi  sampai  beberapa  kali.  Masyarakat  yang  tinggal  di  lokasi  bencana sampai hafal mengenai waktu-waktu datangnya bencana.
Sebagai  refleksi,  ada  beberapa  daerah  saat  ditimpa  bencana  alam mengakibatkan  kondisinya  memprihatinkan.  Bukan  hanya  arus  lalu  lintas kehidupan  yang  terganggu,  banyak  kerugian  lain  yang  juga  diderita masyarakat  akibat  bencana.  Ada  diantara  bencana  alam    yang  sampai mengakibatkan kondisi masyarakat hancur berantakan.
Pelajaran  dari  berkali-kali  dan  berbagai  bentuk  bencana  itu seharusnya  membuat  kita  banyak  belajar,  namun  faktanya  kita  tidak  mau belajar memahami “pesan” moral kemanusiaan dari bencana itu.  Kita tidak atau kurang berusaha sungguh-sungguh untuk menegakkan komitmen mulia dari  setiap  bencana  yang  terjadi.  Kita  bahkan  sering  mengulangi  berbagai sikap  dan  perilaku  yang  berhubungan  dengan  terjadinya  bencana,  atau  kita masih  saja  tidak  peduli  terhadap  sisi  lain  dari  komitmen  kemanusiaan  atas terjadinya bencana. 4
Menurut United Nations International Stategy for Disaster Reduction (UNISDR;  Badan  PBB  untuk  Strategi  Internasional  Pengurangan  Risiko Bencana),  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  paling  rawan  (rentan) bencana alam di dunia. Berbagai bencana alam mulai gempa bumi, tsunami, letusan  gunung  berapi,  banjir,  tanah  longsor,  kekeringan,  dan  kebakaran
2 Basri  Hakam, HAM , (Jakarta:  Karya Utama Media, 2009), 3.
3 Abdillah Sunandar , Op.Cit, 3. 4 Mahmudah Hasan, Bencana dan Kedaulatan Arogansi Manusia, 13 Mei 2013.
Diselenggarakan Forum Kajian Kerakyatan dan Kemanusiaan (FK3), Surabaya,  1

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
hutan  rawan  terjadi  di  Indonesia.  Bahkan  untuk  beberapa  jenis  bencana alam,  Indonesia  menduduki  peringkat  pertama  dalam  paparan  terhadap penduduk  atau  jumlah  manusia  yang  menjadi  korban  meninggal  akibat bencana  alam.  Kondisi  demikian  inilah  yang  menempatkan  Indonesia sebagai negara dengan resiko dan dampak bencana alam tertinggi di dunia.
Dari  berbagai  jenis  bencana  alam,  United  Nations  International Stategy for Disaster Reduction (UNISDR) merangking jumlah korban pada 6  jenis  bencana  alam  yang  meliputi  tsunami,  tanah  longsor,  banjir,  gempa bumi,  angin  topan,  dan  kekeringan. Sedangkan  dari  keenam  jenis  bencana alam  tersebut,  Indonesia  menduduki  peringkat  pertama  pada  dua  bencana alam  yakni  tsunami dan  tanah longsor, peringkat  ketiga pada  gempa bumi, dan  peringkat  keenam  pada  banjir.  Hanya  di  dua  bencana  alam  yakni kekeringan dan angin topan, Indonesia ‘absen’. 5
Seseorang  atau  sejumlah  orang  umumnya  memahami  persoalan bencana  dan  jenisnya,  padahal  seharusnya  yang  perlu  dipikirkan  adalah tentang  bagaimana  seharusnya  setiap  subyek  berusaha  menunjukkan  sikap dan perilaku yang berpola penegakan hak-hak pemanusiaan terhadap korban di segala keragamannya, bukan memilih korban tertentu.

## PEMBAHASAN Memahami Akar Bencana
Memahami  esensi  bencana  jelas  tidak  membacanya  semata  dari sudut  bentuknya  bencana,  karena  ada  banyak  dimensi  yang  berhubungan dengan terjadinya bencana alam. Bencana ini berhubungan dengan manusia, sehingga  untuk  memahaminya,  haruslah  dengan  cara,  diantaranya memahami segala aspek yang berhubungan dengan manusia.
Problem  dampak  bencana  pun  berhubungan  dengan  peran kekhalifahan manusia. Tidak boleh terjadi, bahwa ketika bencana menimpa suatu  masyarakat,  lantas  masyarakat  ini  saja  yang  dituntut    belajar,  karena bencana alam merupakan ujian kewajiban asasi bagi setiap orang, baik yang terkena bencana maupun yang  tidak terkena bencana alam.
Dalam  pemahaman  Malik  Madani, 6 jika  diteliti  ayat-ayat  Al-Quran yang berbicara tentang musibah, atau bencana, maka dapat dipahami adanya beberapa bentuk musibah. Pertama , musibah atau bencana yang merupakan hukuman atau siksaan dari Allah Swt. karena kemaksiatan (kezaliman) yang dilakukan  sekelompok  manusia.  Hal  ini  dinyatakan  oleh  Allah  dalam  al-
5 https://id-id.facebook.com/ForumHijauIndonesia/posts/331818053575965,  akses 15 Januari 2018.
6 Malik  Madani.  1997.  ”Memahami  Musibah  dan  Amanah:  Kajian  atas  Surah alAnfal”.  dalam  Moh.  Mahfud  MD  dkk.  (Ed.).  Spiritualitas  Alquran  dalam  Membangun Kearifan Umat. Yogyakarta: LPPAI UII, hal. 162-165.

## DARI BENCANA ALAM, MENEGAKKAN HAK PERIKEMANUSIAAN
DALAM KEBINEKAAN (Perspektif HAM dan Islam) (Dwi Ari Kurniawati)
Quran:  ” Dan  peliharalah  dirimu  daripada  siksaan  yang  tidak  khusus menimpa  orang-orang  yang  zalim  saja  di  antara  kamu.  Dan  ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya. ” (QS. al-Anfal (8): 25). 7
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  musibah  atau  bencana  yang diberikan  oleh  Allah  tidak  hanya  kepada  orang-orang  yang  berbuat  aniaya atau  berdosa  saja,  tetapi  juga  kepada  orang-orang  yang  baik.  Dengan  kata lain,  karena  perbuatan  zhalim  dari  orang-orang  tertentu,  semua  orang merasakan akibat buruknya. Musibah atau bencana ini tidak hanya menimpa orang  yang  melakukan  kemaksiatan  atau  kejahatan  saja,  melainkan menimpa  semua  manusia  secara  merata,  tanpa  pilih  kasih,  meskipun  di dalamnya  terdapat  orang-orang  yang  shalih. 8 Manusia  yang  berbuat  dan menyebarkan  kejahatan,  termasuk  melanggar  HAM  dimana-mana  akan mendapatkan  bencana,  sekecil  atau  seberat  apapun  bencana  itu.  Adapun manusia  yang  mengabaikan  korban  bencana,  juga  digolongkan  sebagai pelanggar HAM 9
Dalam salat satu hadis, Nabi Muhammad Saw. bersabda, ”Tidak ada suatu  kaum  yang  melakukan  kemaksiatan  sedangkan  di  antara  mereka terdapat  orang  yang  mampu  mengingkari  dan  melarang  mereka  tetapi  ia tidak  berbuat  sesuatu,  kecuali  taklama  lagi  Allah  akan  menimpakan  azab dari  sisiNya  kepada  mereka  secara  merata.” (HR.  Ahmad).  Hadits  ini menekankan adanya sekelompok orang yang melakukan tugas amar ma’ruf nahi munkar di tengah-tengah masyarakat  yang sudah rusak. Tanpa adanya orang-orang  seperti  itu,  kesalehan  individu  tidak  dapat  menjamin keselamatan  seseorang  dari  bencana  hukuman  Allah  Swt. Kedua, musibah atau bencana yang merupakan hukuman dan laknat dari Allah kepada orang- orang  yang  kufur  terhadap  nikmatNya.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Allah  Swt dalam al-Quran dengan firmanNya: ” Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan:  "sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  pasti  Kami  akan menambah  (ni`mat)  kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari  (ni`mat-Ku), maka  sesungguhnya  azab-Ku  sangat  pedih." (QS.  Ibrahim  (14):  7).  Dalam ayat yang lain Allah Swt berfirman “ Telah nampak kerusakan di darat dan di  laut  disebabkan  karena  perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka, agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar) .”  (QS.  al-Rum  (30):  41). 10
Tangan  manusia  memang  sudah  demikian  tampak  dan  mudah  terbaca,
7 Marzuki, Melestarikan  Lingkungan  Hidup  dan  Mensikapi Bencana  Alam  Dalam Perspektif  Islam ,  staff.uny.ac.id/.../Dr.%20Marzuki,%20M.Ag_.%20Me,  akses  15  Januari 2018.
8 Ibid.
9 Basri  Hakam, Op.Cit , 4. 10 Marzuki , Op,Cit.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
bahwa akibat tangan manusia ini berbagai bentuk kerusakan telah terjadi di muka  bumi.  Manusia    telah  menerima  resiko  yang  sangat  serius  akibat perbuatannya sendiri.
Ayat-ayat  di  atas  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  karena keingkaran  (kufur)  manusia  atas  nikmat  Allahlah  yang  menyebabkan turunnya  azab  (siksaan)  Allah  yang  sangat  memberatkan  dan  bahwa kerusakan di muka bumi ini juga akibat perbuatan manusia sendiri. Tujuan pokoknya  adalah  agar  manusia  sadar  akan  perbuatannya  tersebut  sehingga pada  akhirnya  dia  akan  kembali  lagi  kepada  Allah,  yakni  kembali  ke  jalan yang  benar  dan  selalu  bersyukur  atas  kenikmatan  yang  selama  ini diterimanya  dari  Allah  Swt. 11 Kembali  ke  jalan  yang  benar  identik  dengan tuntutan  etik,  bahwa  setiap  diri  manusia  yang  bisa  memikul  amanat kemanusiaan  di  tengah  keragaman  (kebinekaan)  hanyalah  sosok  manusia yang  dalam  dirinya  punya  kemauan  besar  untuk  memedulikan  harkat kemanusiaan manusia lainnya. 12
Kerusakan  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  adalah  kerusakan yang  diakibatkan  oleh  perbuatan  tangan-tangan  manusia  berupa  tindakan maksiat dan kerusakan-kerusakan moral. Kerusakan tersebut bukan semata- mata  perbuatan  buruk  manusia  saja.  Kerusakan  itu  bisa  berupa  bermacam- macam  musibah  atau  bencana  yang  terjadi  baik  di  darat  maupun  di  laut (bahkan  di  udara/angkasa),  seperti  kemarau  panjang  (kekeringan),  hujan yang  terus  menerus  sehingga  mengakibatkan  banjir  (seperti  di  Jakarta), wabah  penyakit  (seperti  flu  burung),  gempa  bumi  (seperti  di  Bantul Yogyakarta),  tsunami  (seperti  yang  terjadi  Aceh  dan  Pangandaran), kecelakaan  di  laut,  di  darat,  maupun  di  udara,  dan  lain  sebagainya. Kerusakan-kerusakan  tersebut  dapat  merugikan  manusia  dalam  berbagai aspek,  baik  jiwa  (nyawa),  harta,  binatang,  lingkungan,  dan  mungkin  juga moralnya. 13
Allah  tidak  bermaksud  menyiksa  manusia  dengan  kerusakan- kerusakan  tersebut,  sebab  jika  Allah  menghukum  manusia  dengan  cara tersebut  pasti  akan  hancur  seluruh  manusia  di  muka  bumi  ini.  Allah  Swt berfirman:  “Jikalau  Allah  menghukum  manusia  karena  kezalimannya, niscaya  tidak  akan  ditinggalkan-Nya  di  muka  bumi  sesuatu  pun  dari makhluk  yang  melata,  tetapi  Allah  menangguhkan  mereka  sampai  kepada waktu  yang  ditentukan”  (QS.  al-Nahl  (16):  61).  Allah  menjadikan kerusakan-kerusakan  itu  dengan  maksud  agar  manusia  merasakan  akibat perbuatannya  sendiri  sehingga  sadar  dan  kembali  ke  jalan  yang  benar. Orang  yang  menyadari  akan  perbuatan-perbuatannya  yang  salah,  dia  akan
11 Ibid.
12 Mahmudah Hasan, Op. Cit, 2. 13 Marzuki , Op.Cit.
bertaubat  untuk  tidak  mengulanginya  dan  berusaha  untuk  melakukan perbuatan yang baik. 14
Di samping itu, dengan berbagai kejadian itu, Allah juga bermaksud memaafkan  sebagian  besar  dari  kesalahan  manusia  dengan  segala  karunia dan  rahmat-Nya.  Karena  itu,  Allah  mengakhiri  ayat  tersebut  dengan pernyataan-Nya,  “agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar)”.  Bisa  juga Allah menjadikan itu semua sebagai  pelajaran  yang berharga bagi  manusia dan  peringatan  atas  kelalaiannya  sendiri. Ketiga ,  Musibah  atau  bencana yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  untuk  menguji  kualitas  keimanan mereka,  bukan  untuk  menghukum  dan  menunjukkan  kemurkaanNya. Musibah  semacam  ini  ditegaskan  dalam  beberapa  ayat  al-Quran,  di antaranya  adalah  firman  Allah  Swt.:  “ Apakah  manusia  itu  mengira  bahwa mereka  dibiarkan  (saja)  mengatakan:  "Kami  telah  beriman",  sedang mereka  tidak  diuji  lagi ?” Dan  sesungguhnya  Kami  telah  menguji  orang- orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang- orang  yang  benar  dan  sesungguhnya  Dia  mengetahui  orang-orang  yang dusta .”  (QS.  al-‘Ankabut  (29):  2-3). 15 Bencana  dalam  konteks  ini merupakan  ujian  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  hambaNya.  Beragam ujian  yang  diberikanNya  bisa  saja  disesuaikan  (diadaptasikan)  dengan  diri setiap orang atau umatnya.
Penempatan negara sebagai akar kriminogen itu logis, karena akibat sikap atau ulah negara yang sering menoleransi banyak perilaku melanggar norma  yuridis  atau  HAM,  termasuk  banjirnya  kemaksiatan  dan  perbuatan korup, negara menjadi kesulitan memproteksi rakyat dari terjadinya bencana dimana-mana.
Hubungan kausalitas antara dosa (pelanggaran HAM)  dan bencana, sering  disinggung  dalam  kisah  nubuat  (kenabian).  Dalam  Islam    misalnya, ada  kisah  tentang  hancurnya  Saba’,  sebuah  negeri  berlimpah  kemakmuran ekonomi yang berubah menjadi melarat dan hancur berantakan karena dosa- dosa  atau  kejahatan  yang  dilakukan  dan  “dikembangkan”  oleh penduduknya.
Ada  pula  kisah  tenggelamnya  manusia  akibat  mengingkari  ajaran Nabi  Nuh,  dan  umat  Nabi  Luth  yang  dihancur-luluhkan  oleh  Allah  akibat lebih  memilih  dan  bahkan  mengabsolutkan  berbagai  bentuk  penyimpangan moral,  khususnya  dalam  kontek  hubungan  seksual.    Peristiwa  yang  dicatat sejarah  ini  intinya  menyingkap  rahasia  keterkaitan  perbuatan  menyimpang dengan bencana atau model perbuatan manusia  (masyarakat) yang  berakar menghancurkan diri dan keberlanjutan hidupnya.
14 Ibid.
15 Ibid.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Menurut  Syamsul  Arifin,  bahwa  logika  dosa-bencana  seakan memperoleh  kebenaran  empiris  ketika  badai  Katrina  mengempaskan Mississipi  di  Amerika  Serikat  (AS)  pada  25  Agustus  2005.  AS  harus menanggung kerugian sekitar USD 80 miliar atau sekitar 800 triliun. Sebuah majalah berita mingguan yang terbit di Jakarta tidak segan-segan menyebut badai Katrina sebagai karma menyusul ulah tentara AS yang  tidak senonoh baik  di  Penjara  Abu  Ghraib,  Iraq,  maupun  di  Penjara  Guantanamo,  Kuba. Tentu,  kejahatan  perang  AS  sewaktu  menginvasi  Iraq  dianggap  pula berkaitan dengan karma yang ditanggung negeri adidaya itu. 16
Kasus  yang  pernah  menimpa  AS  itu  setidaknya  memberi  pelajaran pada kita, bahwa bencana alam dalam segala jenisnya bisa menimpa bangsa manapun di muka bumi. Bangsa yang maju di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi  seperti  AS  tidak  ada  jaminan  lantas  terbebas  dari  bencana  alam. Tuhan  bisa  mengirimkan  atau  menguji  bangsa  manapun  yang diinginkannya,  apalagi  terhadap  masyarakat  atau  bangsa  yang  suka melakukan berbagai bentuk kejahatan atau pelanggaran HAM.
Khusus di negeri ini, WALHI pernah menyebut, bahwa kita bangsa Indonesia  tidak  bisa  lagi  bangga  dengan  julukan  Jamrud  Khatulistiwa, karena  pada  kenyataannya,  negeri  kita  adalah  negeri  sejuta  bencana. Sebutan  demikian  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  refleksi,  bahwa  akar bencana alam bisa bersumber dari setiap manusia Indonesia yang terjerumus dalam berbagai bentuk perbuatan tercela.

## Belajar Untuk Menegakkan HAM
Setiap  manusia  yang  ingin  berbuat  baik  seperti  menghadirkan kebahagiaan  dan  keselamatan  bagi  sesamanya,  terkadang  membutuhkan pelajaran  dari  sejarah,  karena  dari  sejarah  ini,  terdapat  banyak  kisah-kisah dari  para  pendahulu  yang  mengajarkan  tentang  bagaimana  seharusnya seseorang  itu  menjalani  kehidupan  yang  benar  dan  bermartabat,  termasuk menghindari  berbagai  bentuk  perbuatan  yang  merugikan  orang  lain  dan alam semesta.
Salah satu referensi historis yang bisa digunakan belajar membangun komitmen  kepemimpinan  adalah  kepemimpinan  Nabi  Sulaiman.  Dalam model kepemimpinan Nabi Sulaiman ini, banyak terkandung teladan positip yang  bisa  digunakan  membangun  negara    Indonesia,  khususnya  untuk menanggulangi bencana. 17
16 Ghaffar  Anwar, Belajar dari Tragedi Dunia, Pustaka Pengetahuan , (Bandung, Rintiskalamuna, 2011), hal. 14.
17 M.  Bashori  Muchsin,  Belajar  dari  Sejarah:  Syarat  Menjadi  Manusia  yang rahmatan lil alamin , 12 Mei 2013, LPITI Unisma, 1.

## DARI BENCANA ALAM, MENEGAKKAN HAK PERIKEMANUSIAAN
DALAM KEBINEKAAN (Perspektif HAM dan Islam) (Dwi Ari Kurniawati)
Ada kisah menarik dari Nabi Sulaiman. Suatu ketika  Nabi Sulaiman mengajak tentaranya untuk  berkeliling negeri  guna mengetahui keberadaan rakyatnya.  Nabi  Sulaiman  rutin  melakukan  kunjungan  terhadap  kehidupan konkrit  rakyatnya.    Beliau  sering  melihat  dan  membaca,  serta  memahami secara  riil  masalah  yang  dihadapi  oleh  rakyat  dan  makhluk  Tuhan  lainnya. Misalnya  suatu  saat,  Raja  Semut  yang  melihat  Nabi  Sulaiman  dan tentaranya  berkeliling  itu,  lantas  memerintahkan  rakyatnya  (warga  semut) untuk menyelamatkan dan menghindarkan diri supaya tidak sampai terinjak- injak.  “kaumku,  segera  mencari  perlindungan  dari  tentara  Sulaiman”, demikian  perintah  Raja  Semut.  “Kenapa  harus  menghindar  wahai  raja?” tanya semut lagi. “Tentara Sulaiman itu tidak mengetahui kalau ada hewan sekecil  kita  yang  berjalan  kesana-kemari,  sehingga  harus  dari  kita  sendiri yang berusaha mencari selamat”, jawab Raja Semut. 18
Mendengar  dialog  Raja  semut  dan  rakyatnya  itu,  Nabi  Sulaiman tersenyum dan kemudian memerintahkan kepada tentaranya untuk menjaga kelestarian  alam,  tidak  melakukan  perusakan,  dan  menabur  kezaliman kepada makhluk hidup lainnya.  Nabi Sulaiman juga memerintahkan supaya manusia  (pengikutnya)  selalu  membaca  dan  berdialektika  dengan  sesama makhluk  Tuhan,  bahwa  yang  butuh  hidup,  tumbuh,  berkembang,  dan keselamatan bukan hanya manusia, tetapi juga hutan dan hewan. 19
Salah  satu  hewan  yang  butuh  perlindungan  adalah  semut.  Jika  dikaji dari  sudut  filosofisnya,  semut  merupakan  gambaran  dari  hewan  terkecil, yang  tentu  saja  secara  alamiah  berada  dalam  kerentanan  ketika  harus berhadapan dengan hewan-hewan lainnya  yang lebih besar, apalagi dengan makhluk  bernama  manusia  yang  dikaruniai  kelebihan  akal  dan  fisik.  Dari segi  kemampuan  akal  saja  misalnya,  manusia  bisa  merekayasa  hewan (semut)  untuk  dibakar  atau  dikorbankan,  sementara  kalau  semut    terbatas hanya “menggigit” atau sedikit melukai manusia. 20
Sebagai  makhluk  terkecil  saja,  semut  butuh  tempat  untuk  hidup, melestarikan  keturunan,  dan  menikmati  karunia  Tuhan.  Guna  mewujudkan cita-citanya  ini,  semut  lebih  sering  mengambil  keputusan    menyelamatkan atau melindungi “hak asasinya” dari kemungkinan bahaya pelanggaran yang dilakukan  pihak  lain  seperti  manusia  yang  berkecenderungan  mengancam dan potensial membunuhnya.
Sekelompok  semut  itu  menilai,  bisa  jadi  tentara  Nabi  Sulaiman (manusia)  misalnya  tidak  melihat  dan  mengetahui  kalau  dibalik  goa, rimbunan  pohon,  semak  belukar,  dan  kawasan  hutan,  terdapat  makhluk hidup  lain  yang  butuh  tumbuh  berkembang  atau  menunjukkan
18 Ibid . 19 Ibid , 1-2. 20 Ibid,
“eksistensinya”,  sehingga  mereka  (semut)  mengambil  keputusan menghindari  “terjangan”  kaki-kaki  perkasa  manusia  yang  akan  melewati kerumunannya.  Kaki-kaki  perkasa  manusia  dinilai  oleh  semut  sering  tidak mempertimbangkan  keberadaan  makhluk  di  sekitarnya,  akibatnya memungkinkan makhluk hidup lainnya dapat menjadi korbannya.
Pilihan yang dijatuhkan Raja semut itu selayaknya dijadikan pelajaran berharga bagi  setiap manusia, bahwa sekelas semut saja bisa mengevaluasi perilaku  manusia  yang  potensial  berbuat  alpa  dan  menyebar  kezaliman. Pilihan  sebagaimana  yang  dijatuhkan  “warga”  hewan  seperti  semut    ini sebagai  kritik  kepada  manusia  supaya  setiap  aktifitas  yang  dilakukannya selalu  diikuti  dengan  prinsip  kehati-hatian,  menggunakan  nalar  sehat,  atau dengan  pertimbangan  obyektif. 21 Tuhan  membuat  perumpamaaan  supaya manusia  memahami  esensi  kekhalifahannya  di  muka  bumi  dalam menegakkan HAM.
Prinsip  kehati-hatian  hewan  kecil  itu  secara  tidak  langsung mengandung  pesan  edukatif  atau  mengarahkan  pada  pembelajaran  pada manusia  supaya  menjaga  keseimbangan  kehidupan  dirinya,  sesamanya, maupun  makhluk  hidup  lainnya  di  muka  bumi.  Hewan  kecil  ini  sebagai cermin “warga  gurem”   atau komunitas akar rumput ( the  grass  root )  yang mengharapkan  atau  menuntut  perlindungannya  dari  kemungkinan  perilaku manusia liar, tak terkontrol, atau rentan berlaku adidang adigung .
Manusia  memang  harus  banyak  dan  terus  belajar.  Karena  kalau  dari aspek itu saja manusia atau para penyelenggara negara gagal menunjukkan keluhuran  atau  keagungan  budinya,  bagaimana  mungkin  manusia  bisa menunaikan  (menegakkan)  tugas  yang  lebih  besar  dalam  hidupnya  yang berelasi dengan amanat publik, seperti menegakkan HAM, jika membentuk diri sebagai sosok bermental demikian tidak mampu.
Kehancuran  sumberdaya  alam  dan  semakin  punahnya  binatang- binatang  yang  seharusnya  berada  dalam  perlindungan  negara,  adalah  bukti kegagalan  manusia  dalam  mengelola  hubungannya  dengan  Tuhan,  sesama manusia, dan alam semesta. Kebakaran hutan yang rutin terjadi di sejumlah Propinsi misalnya meyumbang emisi gas rumah kaca.
Deforestasi  tidak  terkendali  di  Indonesia  mendudukan  Indonesia sebagai negara pencemar terbesar ketiga di dunia Di Indonesia, hutan rawa gambut  lenyap  akibat  pembalakan,  pengeringan  dan  di  bakar  untuk perluasan kelapa sawit. Lahan gambu ini (kadang-kadang hingga kedalaman 12  meter)  menyimpan  karbon  yang  sangat  besar.  Ketika  mereka  di
21 Imam  Kabul, Membangun  Pencerahan  Hati ,  (Jakarta:  Nirmana  Media,  2006),
34.

## DARI BENCANA ALAM, MENEGAKKAN HAK PERIKEMANUSIAAN
DALAM KEBINEKAAN (Perspektif HAM dan Islam) (Dwi Ari Kurniawati)
keringakn  dan  di  bakar  akan  menjadi  sebuah  bom  karbon,  melepaskan hampir dua milliyar ton karbondioksida berbahaya setiap tahun. 22
Model  manusia  perusak  atau  penghancur  lingkungan  di  negeri  ini, khususnya  yang  jadi  elemen  fundamental  negara    lebih  sering  tidak  mau belajar  dari  aspek  terkecil  yang  menuntut  perhatian  atau  perlindungannya, sehingga  ketika  manusia  berhubungan  dengan  kepentingan  besar  yang menuntut  tanggungjawabnya,    manusia  justru  mencederainya.  Lingkungan yang  semestinya  dijaga  dari  kerusakan,  justru  dirusaknya,  sehingga mengakibatkan timbulnya bencana secara terus menerus.
Perilaku manusia yang merusak ekologi itu identic dengan melakukan pelanggaran  HAM.  Dalam  konsideran  UU  Nomor  39  Tahun  1999  tentang HAM 23 disebutkan,  bahwa  manusia,  sebagai  mahluk  ciptaan  Tuhan  Yang Maha Esa yang mengemban tugas mengelola dan memelihara alam semesta dengan  penuh  ketaqwaan  dan  penuh  tanggung  jawab  untuk  kesejahteraan umat  manusia,  oleh  pencipta-Nya  dianugerahi  hak  asasi  untuk  menjamin keberadaan  harkat  dan  martabat  kemuliaan  dirinya  serta  keharmonisan lingkungannya.
Dalam  huruf  b  UU  HAM  itu  disebutkan,  bahwa  hak  asasi  manusia merupakan  hak  dasar  yang  secara  kodrati  melekat  pada  diri  manusia, bersifat universal dan langgem, oleh karena itu harus dilindungi, dihormati, dipertahankan,  dan  tidak  boleh  diabaikan,  dikurangi,  atau  dirampas  oleh siapapun.
Pelanggaran  seperti  itu  sudah  mendapatkan  peringatan  dari  banyak kalangan,  termasuk  dari  ahli-ahli  hukum.  Pakar  hukum  Islam  Yusuf  al- Qardlawi  menyebut  lingkungan  sebagai  sebuah  lingkup  di  mana  manusia hidup, ia tinggal di dalamnya, baik ketika bepergian ataupun mengasingkan diri,  sebagai  tempat  ia  kembali,  baik  dalam  keadaan  rela  atau  terpaksa. 24
Kondisi  ekologis  merupakan  sumberdaya  strategis  yang  harus  dijaga  oleh manusia.  Manusia  yang  mau  menjaganya  sama  dengan  menegakkan  hak asasinya  sendiri  maupun  hak  asasi  sumberdaya  lain  yang  diberikan  Tuhan kepadanya.
Tipe  manusia  demikian  itu  bukannya  menunjukkan  peran-peran  yang bersahabat  dan  membangun  harmonisasi  dengan  sumberdaya  ekologis, tetapi bercorak merusak dan menghancurkannya. Sumberdaya alam sebagai
22 Rahman  Hadi, Negara  dalam  Hegemoni  Destruksi  Ekologi, Memperatanyakan Tnggungjawab Negara dalam Melindungi Korban Bencana Alam, 15 Juli  2010, Surabaya, 2.
23 Undang-Undang Republik Indonesia  Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia
24 Yusuf  Al-Qardlawi, Islam  Agama  Ramah  Lingkungan .  Terj.  oleh  Abdullah Hakam Shah dkk. Pustaka Al-Kautsar. Jakarta, 2002, hal.  5.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
penyangga besar masyarakat dan bangsa justru diperlakukan menjadi urusan sepele atau dikriminalisasikan dan dikapitalismekannya..
Bilamana  hal  itu  dikaji  dari  sudut  kepentingan  semut  (dalam  kisah Nabi  SulaimanO  yang  memilih  menyelamatkan  diri  dari  bahaya  yang mengancamnya, semestinya elit negara merasa ditantang untuk menyemaikan  gerakan  positip  yang  bercorak  mewujudkan  perlindungan terhadap  makhluk  hidup  lainnya  di  muka  bumi.  Semut  menantang  elite negeri  ini  untuk  berlaku  waspada  saat  mengayunkan  langkah-langkahnya supaya  tidak  menabur  dan  menyuburkan  (memproduksi)  bencana  di  bumi pertiwi ini.
Kasus  berbaga  bentuk  (berjuta)  bencana  di  negeri  ini  adalah  tidak lepas  dari  kegagalan  manusia  dalam  mengendalikan  kecenderungan keserakahannya. 25 Manusia  yang  mengabdi  pada  keserakahan  merupakan sosok  pelanggar  HAM  serius,  karena  apa  yang  diperbuatnya  bisa menghancurkan sumberdaya keberlanjutan hidup manusia.
Bilamana  setiap  diri  manusia  mau  menerjemahkan  filosofi  dialog semut  dengan  Nabi  Sulaimn,  tentulah  kecenderungan  atau  keinginan merebut, menginjak, menguasai, dan mengorbankan makhluk  hidup di luar dirinya  bisa  dicegah.  Mereka  tidak  akan  melakukan  dan  mempertahankan sikap  arogansi  dan  kriminalisainya  nya  dalam  mempergauli  sesama  dan konstruksi sumberdaya ekologis.
Peran  manusia  yang  mau  meneladani  Nabi  Sulaiman  akan  berpola menyelamatkan,  melestarikan,  atau  mempergauli  makhluk  hidup  lainnya secara  memanusiakan,  dan  bukan  menghancurkan.  Sebaliknya  menjadi berlawanan dengan doktrin Nabi Sulaiman, ketika saat menjadi pejabat atau aparat,  mereka  tergelincir  menjadi  perusak  atau  melakukan  dehumanisasi ekologis.
Dalam konsideran UU HAM juga disebutkan, bahwa bangsa Indonesia sebagai  anggota  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  mengemban  tanggung  jawab  moral dan  hukum  untuk  menjunjung  tinggi  dan  melaksanakan  Deklarasi  Universitas tentang  Hak  Asasi  Manusia  yang  ditetapkan  oleh  Perserikatan  Bangsa-Bangsa, serta berbagai instrumen yang telah diterima oleh negara Republik Indonesia;
Hal itu mengandung konsekuensi, bahwa setiap diri  yang mau belajar dari  berbagai  sejarah  seperti  kasus  hewan  bernama  semut    berarti berkeinginan  menyelamatkan    atau  melindungi  segala  potensi  yang disediakan Allah SWT ini untuk kepentingan bersama. Sedangkan manusia yang tidak mau belajar, berarti mendukung terjadi dan maraknya bencana.
25 Mahmudah Hasan, Op.Cit , hal. 3.

## PENUTUP
Di negara atau bangsa  manapun di  muka bumi, termasuk  Indonesia bisa  dipastikan  pernah  diuji  dengan  bencana  alam.  Indonesia  merupakan salah  stau  Negara  yang  sering  menghadapi  masalah  bencana  alam. Keragaman  atau  kebinekaan  manusia    Indonesia  merupakan    realitas kekayaan  tersendiri  bangsa  ini,  sehingga  ketika  terjadi  bencana  alam,  bisa disebut  kalau  subyek  yang  menjadi  korban  juga  beragam.  Bukan  hanya manusia  yang  menjadi  korban,  tetapi  banyak  aspek  yang  berhubungan dengan  manusia  juga  ikut  menjadi  korbannya.  Kondisi  ini  tidak  lepas  dari perbuatan manusia yang terjerumus melakukan pelanggaran HAM.
Kondisi demikian itu seharusnya menuntut setiap subyek kehidupan bermasyarakat dan bernegara untuk menjalankan kewajiban kemanusiaannya tanpa membedakan asal-usul etnis, agama, budaya, politik dan lain sebagainya. Semua warga masyarakat mempunyai kewajiban untuk memanusiakan semuanya, termasuk memanusiakan ekologi. Memanusiakan ekologi berarti memartaatkan sumberdaya alam.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Abdillah  Sunandar,  2011, Strategi  Membentuk  Manusia  Inovatif Jakarta: Sumber Pengetahuan. Basri  Hakam, 2009, HAM , Jakarta:  Karya Utama Media.
Departemen Agama Republik Indonesia, 2002, Al-Qur’an dan Terjemahanya, Jakarta:  Departemen Agama Republik Indonesia
Ghaffar  Anwar,    2011, Belajar  dari  Tragedi  Dunia, Bandung:
Rintiskalamuna.
Imam Kabul,  2006, Membangun Pencerahan Hati , jakarta: Nirmana Media,
Malik Madani. 1997. ”Memahami Musibah dan Amanah: Kajian atas Surah alAnfal”. dalam Moh. Mahfud MD dkk. (Ed.). Spiritualitas Alquran dalam Membangun Kearifan Umat. Yogyakarta: LPPAI UII.
Yusuf  Al-Qardlawi,  2002, Islam  Agama  Ramah  Lingkungan .  Terj.  oleh
Abdullah Hakam Shah dkk. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

## Internet dan Makalah
Https://id-id.facebook.com/ForumHijauIndonesia/posts/331818053575965, akses 15 Januari 2018.
Mahmudah  Hasan,  2013, Bencana  dan  Kedaulatan  Arogansi  Manusia, Makalah, Surabaya.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Marzuki, Melestarikan  Lingkungan  Hidup  dan  Mensikapi  Bencana  Alam Dalam Perspektif Islam , staff.uny.ac.id/.../Dr.%20Marzuki,%20M.Ag_.%20Me, akses 15
Januari 2018.
M.  Bashori  Muchsin,  Belajar  dari  Sejarah:  Syarat  Menjadi  Manusia  yang
rahmatan lil alamin , 12 Mei 2013, LPITI Unisma.
Rahman Hadi, Negara dalam Hegemoni Destruksi Ekologi, Memperatanyakan Tnggungjawab Negara dalam Melindungi Korban
Bencana Alam, 15 Juli 2010, Surabaya,

## Undang-Undang
Undang-Undang  Republik  Indonesia    Nomor  39  Tahun  1999  tentang  Hak Asasi Manusia