Submission Review Process Revised Accepted Published 20-02-2020 25-02 s/d 25-03-2020 28-03-2020 30-12-2019 01-04-2020
Ampera: A Research Journal on Politics and Islamic Civilization, Vol. 1  No. 2, April  2020 (107-125)
Published by: Politik Islam UIN Raden Fatah Palembang
Pluralisme Agama dalam Pemikiran Syekh Siti Jenar

## Otoman
Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
E-mail:otoman_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
This article discusses the roots of religious pluralism of Sheikh Siti Jenar. As one of the prosecution of Islam in the land of Java, he had a thought of religious pluralism, which is the  meeting  point  of  religions  on  the  esoteric  landscape  (the  transcendent  unity  of religions),  in  terms  of  Islamic  mysticism  known  as  Wahdat  al-Adyan.  The  author deliberately  used  pluralism  to  uncover  the  thoughts  of  Sheikh  Siti  Jenar  based  on  his teachings.  The  theory  of  religious  pluralism  classification,  which  includes  secular humanism,  global  theology,  syncretism,  and  lasting  wisdom,  is  used  to  determine  the pattern  of  religious  pluralism  found  in  the  thought  of  Sheikh  Siti  Jenar.  The  problems discussed in  this  paper are the thoughts  and patterns of religious  pluralism  Sheikh  Siti Jenar.  For  that  purpose,  the  relevant  data,  obtained  through  the  literature  study,  is analyzed using a method of content analysis and descriptive-analytic. Based on the study conducted, it can be suggested that the concept of religious pluralism Sheikh Siti Jenar is the implications of the plurality of scientific networks that accumulate in the developed teachings, Manunggaling Kawulo Gusti. The pluralism in the thought of Sheikh Siti Jenar covered the meeting point of various religions at the esoteric level, because the difference for him only occurred at the level of exoscorers alone. This view when associated with religious pluralism classification belongs to the category of eternal wisdom. The thought of Sheik Siti Jenar about the mystical maqamat in the process of discovering identity, the three elements that build human beings, heaven and hell, and his views on nature, all of which are intertwined with the teachings of Islamic mysticism, Hinduism, Buddhism and Javanese  philosophy.  The  thought  of  Sheikh  Siti  Jenar  took  the  pattern  of  religious pluralism, syncretism.
Keywords: Thoughts, teachings, religious pluralism, Sheikh Siti Jenar

## ABSTRAK
Tulisan  ini  membahas  tentang  Akar  Pemikiran  Pluralisme  Agama  Syekh  Siti  Jenar. Sebagai salah seorang pendakwah Islam di tanah Jawa, ia memiliki pemikiran pluralisme agama,  yaitu  titik  temu  agama-agama  pada  tataran  esoterik  ( the  transcendent  unity  of
religions ),  dalam  istilah  mistisme  Islam  dikenal  dengan wahdat  al-adyan .  Kerangka pluralisme sengaja penulis gunakan untuk mengungkap pemikiran-pemikiran Syekh Siti Jenar yang didasarkan pada ajarannya. Teori tentang klasifikasi pluralisme agama, yang mencakup humanisme sekular, teologi global, sinkretisme, dan hikmah abadi, digunakan untuk  mengetahui  corak  pluralisme  agama  yang  terdapat  dalam  pemikiran  Syekh  Siti Jenar.  Permasalahan  yang  dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah  pemikiran  dan  corak pluralisme  agama  Syekh  Siti  Jenar.  Untuk  tujuan  itu,  maka  data-data  relevan,  yang diperoleh  melalui  studi  kepustakaan,  dianalisa  menggunakan  metode  analisis  isi  dan deskriptif-analitik.  Berdasarkan  kajian  yang  dilakukan,  dapat  dikemukakan  bahwa konsep pluralisme agama Syekh Siti Jenar merupakan implikasi dari pluralitas jaringan keilmuan  yang  terakumulasi  dalam  ajaran  yang  dikembangkannya, Manunggaling Kawulo  Gusti .  Pluralisme  dalam  pemikiran  Syekh  Siti  Jenar  melingkupi  titik  temu pelbagai agama pada level esoterik, sebab perbedaan itu baginya hanya terjadi pada level eksoterik  semata.  Pandangan  ini  bila  dikaitkan  dengan  klasifikasi  pluralisme  agama termasuk  kategori  hikmah  abadi.  Pemikiran  Syekh  Siti  Jenar  tentang  maqamat  mistik dalam  proses  menemukan  jati  diri,  tiga  unsur  yang  membangun  manusia,  surga  dan neraka, serta pandangannya tentang alam, semuanya berkait  berkelindan dengan ajaran mistisme  Islam,  Hindu,  Budha  dan  filsafat  Jawa.  Pemikiran  Syekh  Siti  Jenar  tersebut mengambil corak pluralisme agama, sinkretisme.
Keywords : Pemikiran, Ajaran, Pluralisme Agama, Syekh Siti

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  Syekh  Siti  Jenar  masih  menjadi  tokoh  kontroversial  di tengah  jagad  pemikiran  Islam  Jawa.  Menyebabkan  Syekh  Siti  Jenar,  hingga  kini  tetap relevan untuk dikaji. Bukan hanya sosoknya yang diperdebatkan, apakah ia adalah sosok historis yang pernah hidup di negeri ini (khususnya di Tanah Jawa), atau sekedar mitos yang berkembang dan beredar di masyarakat Jawa, namun pemikirannya juga sering kali dipertentangkan dengan Islam murni. Syekh Siti Jenar memang tak pernah meninggalkan karya  tulis  berjilid-jilid  yang  bisa  dibaca  hingga  saat  ini,  namun  perihal  hidup  dan pemikirannya telah sampai kepada kita melalui pelbagai tulisan yang dihasilkan oleh para penulis dewasa ini.
Syekh  Siti  Jenar  sebagaimana  dikemukakan  oleh  John  Rinaldi  (2008,  hal.v); “(Dia) laksana Socrates  dari zaman Yunani  kuno. Sosok historisnya tidak pernah bisa dibuktikan  secara  pasti.  Informasi  tentang  dirinya  dan  pemikirannya  banyak  diperoleh melalui tulisan-tulisan muridnya, Plato, yang menjadikan Socrates sebagai tokoh utama dalam pelbagai karya tulisnya”. Di sisi lain, banyak versi tentang kisah Syekh Siti Jenar semakin mempertebal kabut misteri kehidupannya. Banyak pihak yang meragukan sosok Syekh  Siti  Jenar,  namun  satu  hal  yang  pasti,  pemikiran,  pola  pemahaman  dan penghayatan  ajaran-ajarannya  benar-benar  ada  di  tengah  kehidupan  masyarakat  Jawa (Rinaldi 2008, hal.vi).
Memang tidak mudah untuk  menjelaskan pemikiran Syekh Siti Jenar di  tengah kontroversi pandangan pelbagai pihak terhadapnya. Ada yang menilai, bahwa ajarannya merupakan bentuk penghayatan nilai-nilai ajaran Islam yang disesuaikan dengan kultur di mana penganut Islam itu berada, dalam hal ini Tanah Jawa. Di mana cara memahami Islam  Syekh  Siti  Jenar  berbeda  dengan  cara  pandang  bangsa  Arab  memahaminya, sekalipun sumber ajaran itu sama, yakni al-Qur’an dan Sunah Rasul. Bagi pihak-pihak
yang sejalan dengan pemikiran Syekh Siti Jenar mengukuhkan, bahwa penghayatan dan pengamalan  Islam  yang  demikian  itulah  yang  paling  bijaksana,  karena  tidak meninggalkan kearifan lokal di mana penganut Islam itu berada. Akan tetapi di sisi lain, pihak-pihak  yang  ingin  agar  ajaran  Islam  itu  diamalkan  sesuai  dengan  cara  yang dilakukan oleh Rasulullah saw. dan para sahabat, memandang bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Syekh Siti Jenar itu bertentangan dengan ajaran Islam.
Namun benarkah demikian? Apakah hanya karena cara yang dipakai Syekh Siti Jenar dalam memahami ajaran Islam berbeda dengan mainstream yang ada, yang pada masa itu tercitrakan pada ajaran  yang disampaikan oleh para wali, lalu divonis murtad dan  sesat  dari  ajaran  Islam  begitu  saja  dijatuhkan  padanya?.  Perlu  ditegaskan  di  sini, meskipun sifat umum dari pelbagai fakta bisa ditemukan, namun fakta-fakta sosial selalu menampilkan diri dengan membawa sifat yang tak pernah tunggal (Rinaldi 2008, hal.1). Demikian pula halnya dengan pemahaman, penghayatan dan praktik ajaran Islam, bahkan pada agama-agama lain yang pernah menyejarah dalam kehidupan umat manusia.
Secara  sosiologis,  sebenarnya  agama  apa  pun  akan  menghasilkan  umat  yang model  pemahaman  dan  penghayatan  agamanya  berbeda-beda  sesuai  dengan  tingkat pluralitas  sosialnya.  Identitas  kelembagaan  agama  boleh  saja  sama,  namun  model keagamaan para penganutnya tidak akan lepas dari pengaruh sejarah sosial, kebudayaan dan keadaan hidup yang dialami pada tempat dan masa yang berbeda. Berbagai macam hal yang membentuk pola keberagamaan itu akan sangat mungkin memengaruhi seorang individu dalam memaknai sumber-sumber ajaran agamanya, dalam hal ini agama Islam adalah  al-Qur’an  dan  Sunah  Rasul,  sehingga  melahirkan  perbedaan  lebih  lanjut  dalam tataran praksis. Demikian juga, bila mempelajari pemikiran dan ajaran Syekh Siti Jenar.
Dewasa  ini, issue pluralisme  agama  menjadi  fenomena  yang  membumi  di masyarakat.  Pluralisme  agama  berawal  dari  klaim  kebenaran  absolut  ( truth  claim absolute ) antar agama yang saling berseberangan. Setiap agama mengklaim dirinya yang paling  benar,  yang  lain  sesat.  Klaim  semacam  ini  melahirkan  keyakinan  yang  biasa disebut  “ doctrine  of  salvation ”  (doktrin  keselamatan),  bahwa  keselamatan  atau pencerahan ( enlightenment ), atau surga merupakan hak para pengikut agama tertentu saja (Thoha 2005, hal.1). Hal ini tidak hanya terjadi antar agama, namun juga pada sekte atau aliran.  Kemudian  pluralisme  agama  mengalami  pergeseran  makna,  etimologis  maupun terminologis. Secara etimologi diartikan “paham kesetaraan agama-agama”, sedangkan secara  terminologi  didefinisikan  sebagai  suatu  “kondisi  hidup  bersama  (koeksistensi) antaragama yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri- ciri  spesifik  atau  ajaran-ajaran  masing-masing  agama”  (Thoha  2005,  hal.  14).  Dalam konteks  ini,  apabila  dikaitkan  dengan  pemikiran  Syekh  Siti  Jenar,  maka  akan  sangat menarik, karena Islam  yang berkembang di Indonesia, tumbuh dan berkembang dalam lingkungan  dan  pengaruh  tradisi  lokal.  Peralihan  agama  dari  Hindu,  Budha,  menuju Islam, yang dilakukan oleh para pendakwah senantiasa menjadikan pluralitas masyarakat sebagai  rambu-rambu  dalam  mensosialisasikan  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin , sehingga benturan kultur dan agama dapat diminimalisir,  bahkan dihindari.
Dalam setiap fase kehidupan manusia, dalam hubungannya dengan agama, lebih khusus  pluralisme  selalu  ada  penafsiran-penafsiran  yang  dianggap nyeleneh dan terkadang menjadi fenomena baru yang digandrungi, bahkan dijadikan landasan bersikap, berbuat, bertindak, dan berpendapat. Namun hal yang tidak boleh dilupakan bahwa selalu ada  transformasi  pemahaman  sejarah  untuk  memunculkan  kembali  serta  dikaji  dalam konteks  kekinian.  Syekh  Siti  Jenar  dan  pemikirannya  dapat  dikaitkan  dengan issue pluralisme agama tersebut. Data yang penulis temukan menunjukkan, bahwa pandangan
Syekh Siti Jenar sudah banyak diteliti para ahli, baik dalam bentuk ajaran maupun dalam penafsiran  keagamaan.  Abdul  Munir  Mulkhan  (2004)  menyatakan,  bahwa  jalan  sufi merupakan humanisasi Islam bagi semua, dengan mengajukan konsep penafsiran, bahwa praktek  sufi  ternyata  juga  tidak  dapat  menghindari  perbedaan  di  antara  penganutnya, bahkan  tak  jarang  menimbulkan  konflik  keras.  Ada  kecenderungan genocide atau penghilangan pihak-pihak yang berbeda paham dalam keagamaan, di dalam perbedaan praktek sufi juga, seperti kasus Wali Songo versus Siti Jenar (Mulkhan 2004, hal.10).
Syekh  Siti  Jenar  yang  ditunjukkan  Mulkhan  adalah  seorang  yang  memiliki pandangan semua agama sama, karena janji surga Tuhan terbuka bagi seluruh manusia yang  benar-benar  ikhlas  mengabdikan  diri  kepada-Nya  melalui  bentuk-bentuk  yang paling  jelas,  yaitu  pembebasan  manusia  tanpa  melihat  agama  dan  partainya  dari penderitaan  (Mulkhan  2004,  hal.  25).  Surga  Tuhan  itu  nanti  dimungkinkan  terdiri  dari banyak  kamar  yang  bisa  dimasuki  dengan  beragam  jalan  atau  agama,  kata  Syekh  Siti Jenar (Mulkhan 2004, hal.10). Senada dengan apa yang telah diungkapkan oleh Mulkhan (2004),  Sholikhin  (2004,  hal.10)  mengemukakan,  bahwa  Syekh  Siti  Jenar mengakomodasi, bahkan sebagian mengadopsi kultur lokal, yang dimasukkan ke dalam tradisi Islam, lalu memunculkan peradaban serta corak keberagamaan yang baru.
Dari uraian di atas, maka tulisan ini akan membahas Akar Pemikiran Pluralisme Agama  Syekh  Siti  Jenar.  Suatu  usaha  untuk  menganalisa  pemikiran  Syekh  Siti  Jenar dalam  kerangka  pluralisme  agama,  berdasarkan  klasifikasi  yang  dikemukakan  Thoha (2005,  hal.49-108),  yaitu  humanisme  sekular,  teologi  global,  sinkretisme,  dan  hikmah abadi. Adapun permasalahan yang diketengahkan dalam kajian ini adalah: (1) Bagaimana akar pemikiran pluralisme agama Syekh Siti Jenar?; (2) Bagaimanakah corak pluralisme agama Syekh Siti Jenar?

## TINJAUAN LITERATUR
Berdasarkan telaah penulis terhadap pelbagai literatur yang terkait dengan permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini. Belum ada pembahasan khusus yang fokus membahas tentang Pemikiran Pluralisme Agama Syekh Siti Jenar. Meskipun demikian, ada beberapa literatur yang relevan, di antaranya adalah:
Abdul Munir Mulkhan melalui bukunya, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar (2004).  Ia  berupaya  untuk  menunjukkan  pemikiran  keagamaan  Syekh  Siti  Jenar dalam  format  sufistik  ajarannya.  Mulkhan  mengangkat  pemikiran-pemikiran  yang ‘berbau’  pluralisme,  tetapi  tidak  memberinya  label  dan  menentukan  karakteristiknya. Dengan  kata  lain,  Mulkhan  belum  membahas  secara  detail  mengenai  pemikiran pluralisme Syekh Siti Jenar. Selanjutnya masih tulisan Abdul Munir Mulkhan, Seykh Siti Jenar,  Pergumulan  Islam-Jawa (1999) . Dalam  bukunya  ini,  ia  menggambarkan  sosok Syekh  Siti  Jenar  sebagai  tokoh  yang  kontroversial  sekaligus  legendaris  dalam  sejarah Islam  di  Jawa,  karena  "pembangkangan  tasawuf"-nya  dan  mitos  kesaktian  yang dimilikinya.  Mulkhan  mencoba  memahami  secara  lebih  jernih,  konteks  peristiwa penghukuman mati Syekh Siti Jenar yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam oleh Dewan Wali Songo. Penulis secara kritis melihat ketegangan internal dan eksternal yang terjadi masa itu. Ketegangan itu berkaitan dengan pelbagai  kelompok dan kepentingan yang  saling  bersinggungan  dan  hendak  mengambil  tempat  utama  dalam  peta  politik. Secara singkat  dan hati-hati,  penulis  menguraikan ajaran Siti Jenar dan mengkritisinya dalam  tradisi  sufistik  Islam  dan  filsafat  Barat.  Kemudian,  ditunjukkan  bagaimana  Siti Jenar  menerapkan  ajarannya  dan  akhirnya  berhadapan  dengan  kekuatan  ulama  paling dominan,  Wali  Songo.  Kehadiran  Siti  Jenar  dengan  ajarannya  yang  berbeda  dari
"kebenaran"  yang  digariskan  Wali  Songo  menjadi  ganjalan  besar,  baik  untuk penyebarluasan Islam maupun pengaruh politik Wali Songo sendiri.
Muhammad  Sholikhin  melalui  hasil  risetnya  dalam  rangka  menyelesaikan program doktoral di UIN Sunan Kalijaga Jogyakarta, membahas tentang Syekh Siti Jenar secara mendalam dan hasil riset itu disajikan dalam bentuk buku, yang diterbitkan oleh Narasi  Jogyakarta dengan judul, Sufisme Syekh Siti  Jenar (2004). Dalam karyanya ini, Sholikhin menyoroti sosok Syekh Siti Jenar dalam bentuk biografi lengkap, sistematisasi dan  rekonstruksi  ajaran  otentik  Syekh  Siti  Jenar  dalam  nuansa  mistik  kejawen  dan spiritualitas  Sang  wali  nyentrik,  yang  menghadirkan  kearifan  spiritual  Islam  di  Tanah Jawa. Sholikhin mengupas tujuan utama ajaran Syekh Siti Jenar, yaitu mengajak manusia selalu tumbuh berkembang seperti pohon Sidratul  Muntaha ;  selalu aktif, progresif dan positif; membangkitkan Ingsun Sejati melalui tauhid al-wujud atau yang dikenal secara lokal  dengan Manunggaling  Kawula  Gusti .  Gerakan  yang  dilakukan  Syekh  Siti  Jenar bersumbu pada pembebasan kultural, pembebasan kemanusiaan dari kungkungan struktur politik berdalih agama sekaligus pembebasan dari pasungan keagamaan yang formalistik.
Ahmad  Chodjim  dalam  bukunya, Syekh  Siti  Jenar,  Makna  “Kematian ”  (2002). Dalam karyanya ini, Chodjim mengungkapkan, bahwa Islam yang dipahami Syekh Siti Jenar  adalah  Islam  yang  lebih  mengedepankan  atau  menekankan  penghayatan  batin (esoteris), sedangkan dalam ajaranya lebih kentara nuansa sinkretisme. Dalam karya ini, Chodjim  ingin  mengajak  kita  untuk  menyelami  khazanah  kearifan  tradisional  tentang rahasia alam, hidup, akal budi, hakikat dan eksistensi manusia,  yang diperkaya dengan argumentasi  keagamaan,  dan  sekaligus  menggugah  kita  untuk  berpikir  kritis,  agar perbedaan pandangan bisa dirasakan sebagai rahmat. Ia menggambarkan sosok Syekh Siti Jenar sebagai seorang pemikir yang lebih maju dari zamannya. Masih Achmad Chodjim dalam bukunya yang lain, Syekh Siti Jenar Makrifat dan Makna Kehidupan (2007). Buku ini merupakan kelanjutan dari buku yang disebut sebelumnya. Chodjim, dalam karyanya ini mengulas ajaran Syekh Siti Jenar yang mencakup permasalahan tauhid, akhlak, dan makrifat.
Sebagai  data  pendukung  terdapat  tulisan  Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme Agama (2005). Karyanya ini,  merupakan pengembangan, penajaman, dan peng- up-date - an pokok-pokok pemikiran dan kajian disertasinya, karya ini mengkaji pluralisme agama secara  mendalam  dan  dikupas  dengan  pendekatan  realitas  di  lapangan  dan membandingkan  pluralisme  dengan  konsep-konsep  pelbagai  agama  serta  menelaah penerapannya selama ini.
Penelitian-penelitian terdahulu tentang pemikiran Syekh Siti Jenar dalam lingkup biografik, sufistik dan sinkretisme ajarannya. Sementara dalam pembahasan ini, penulis lebih terfokus pada studi akar pemikiran pluralisme agama Syekh Siti Jenar, yang dalam penelitian  sebelumnya  dikategorikan  sebagai  corak  pemikiran  sufistik  yang  sinkretis. Melalui  studi  ini,  penulis  berusaha  mengungkap  bagaimana  akar  pemikiran  pluralisme agama  Syekh  Siti  Jenar,  dan  bagaimana  corak  pemikirannya  berdasarkan  klasifikasi pluralisme agama.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif.  Data-data  yang  diperlukan  dalam penelitian  diperoleh  melalui  studi  kepustakaan.  Data  yang  terhimpun  diseleksi,  lalu diklasifikasikan menjadi data primer dan data skunder. Data primer diambil dari naskah klasik “ Serat  Syekh  Siti  Jenar ”  yang merupakan tembang berbahasa Jawa yang terdiri
dari  15  pupuh  (bagian).  Naskah  yang  ditulis  ulang  dan  diterjemahkan  oleh  Raden Sosrowijoyo. Data  sekunder  diambil  dari  berbagai  sumber,  seperti  buku  dan  pelbagai artikel di media cetak maupun elektronik, serta pelbagai literatur sejarah dan pemikiran yang relevan. Data yang sudah diklasifikasikan dianalisa menggunakan metode analisis isi dan deskriptif-analitik. Metode analisis isi digunakan untuk memperoleh makna dari pelbagai  pemahaman  mengenai  isi  dan  makna  dari  pelbagai  data  penelitian,  yang menghendaki  pendekatan  secara  sistematis  dan  generalisasi,  baik  yang  mengarah  pada isi,  maupun  yang  mengarah  pada  makna  dalam  konteks  yang  tepat  dan  berarti  dalam proses  penelitian  dihasilkan.  Metode  deskriptif-analitik  digunakan  untuk  menganalisa dan mendesripsikan temuan-temuan yang didapat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal-Usul Syekh Siti Jenar
Syekh Siti  Jenar memiliki  sejumlah nama  yang  disandarkan kepadanya,  yaitu San Ali, Syekh Abdul Jalil, Syekh Jabaranta; Prabu Satmata, Syekh Lemah Abang/Lemah Bang, Syekh  Nurjati,  Pangeran  Panjunan,  Sunan  Sasmita,  Syekh  Siti  Bang,  Syekh  Siti  Brit, Syekh Siti Luhung, Sunan Kajenar, Syekh Wali Lanang Sejati, Syekh Jati Mulya, Syekh Sunyata Jati Murti Susuhunan Ing Lemah Abang  (Sholikhin 2004, hal. 32) dan Pangeran Kajenar (Rinaldi 2008, hal. 54).
Dari nama-nama tersebut, nama Syekh Siti Jenar yang paling populer dan lebih dikenal banyak orang. Selain nama Syekh Siti Jenar, nama yang juga sering dipakai para ahli sejarah adalah Syekh Abdul Jalil. Hal ini disebabkan kebiasaan masyarakat Indonesia yang  memanggil  seseorang  hanya  dengan  menyebut  gelar  orang  tersebut  sebagai penghormatan dan penghargaan sesuai dengan daerah asal, keilmuan, ajaran, serta gelar berdasarkan nasab atau keturunannya.
Nama Siti Jenar, sebenarnya mencerminkan ajaran yang disampaikannya kepada masyarakat.  Siti  Jenar  berasal  dari  dua  kata,  Siti  yang  berarti  tanah  dan  Jenar  berarti merah, jadi secara harfiah, Siti Jenar berarti tanah merah. Nama Siti Jenar juga bersifat filosofis, karena manusia diciptakan dari tanah merah, yang pada akhirnya akan hancur, selebihnya adalah ruh Allah, yang akan berpisah dari jasad yang berasal dari tanah merah itu. Asal muasal kejadian manusia dan hakikatnya inilah yang menginspirasi ajaran Syekh Siti  Jenar.  Sudirman  Tebba  (2003)  sebagaimana  dikutip  oleh  Rinaldi  (2008 , hal.  58) menyatakan,  ”ada  informasi  yang  menyebutkan  bahwa  kata  ”Siti  Jenar”  berasal  dari bahasa Persia, Sidi yang artinya Tuan dan Jinnar [dzinnâr] yang artinya pemilik kekuatan bagaikan kekuatan api.
Dari nama-nama yang telah disebutkan sebelumnya, ditemukan juga istilah sunan , yaitu Sunan Kajenar dan Sunan Sasmita, begitu juga dengan penyebutan anggota Dewan Wali  Songo,  semuanya  disebut  dengan  panggilan  sunan.  Hal  ini  dibantah  oleh  Simuh (2003,  hal.  68)  yang  menyatakan  bahwa  ada  dua  naskah  Jawa  Islam  yang  ditulis  pada masa Demak, yaitu naskah Jawa Islam dalam pembahasan ahli Belanda disebut Het Boek Van Bonang dan Een Javaans Geschrift uit de 16e Eeuw ( Primbon Jawa Abad ke-16 ). Dalam sastra Jawa Islam zaman kerajaan Demak, belum muncul istilah Wali Songo dan sunan, yang ada hanya istilah guru atau syekh. Istilah sunan terdapat dalam karya sastra era  Kartasura  dan  Surakarta  akhir  abad  ke-17  dan  abad  ke-18.  Selain  itu,  menurut Sholikhin (2004, hal.6): ”Produk sastra Islam Jawa juga sangat terpengaruh oleh produk- produk sastra dan budaya dari era Sultan Agung” yang banyak melahirkan sastra babad.
Jadi, penyebutan Siti Jenar dengan panggilan syekh lebih dapat diterima dari pada Sunan Kajenar/Jenar, begitu juga  istilah sunan dalam menyebut  wali songo.
Terdapat  banyak  versi  mengenai  asal-usul  Syekh  Siti  Jenar.  Berdasarkan kepustakaan  yang  ada,  diceritakan  ”Siti  Jenar  adalah  anak  seorang  raja  pendeta  elit Hindu-Budha di daerah Cirebon. Nama raja pendeta tersebut adalah Resi Bungsu” . Nama asli Syekh Siti Jenar adalah Hasan Ali alias Abdul Jalil atau ada yang menyebutnya Kasan Ngali  Anshar/  Hasan  Ali  Anshar (Chodjim  2002,  hal.4-5;  Mulkhan  2004,  hal.3;  Al- Qalami 2005, hal.9, 14). Dia sangat kritis terhadap tatanan yang ada, yang menyebabkan ayahnya, sang raja pendeta itu tersinggung atas perilakunya, hingga suatu saat ayahnya marah besar, lalu menyihir sang anak menjadi seekor cacing, dan dibuang ke sungai. Pada waktu  itu,  Sunan  Bonang  sedang  berperahu  mengajarkan  ilmu  ghaib  kepada  Sunan Kalijaga, namun perahu yang dinaiki pun bocor dan ditambal dengan tanah merah yang kebetulan  menjadi  tempat  Syekh  Siti  Jenar  yang  telah  dishir  menjadi  cacing.    Sunan Bonang mengetahui ada makhluk jadi-jadian yang menguping ajarannya, sang cacing pun diubah  menjadi  manusia.  Sunan  Bonanglah  yang  menamai  cacing  jadi-jadian  tersebut dengan nama  Siti Jenar (Dalhar Shodiq dalam Mulkhan 2004, hal. 3; Al-Qalami 2005, hal.29).
Kisah tentang asal- usul Syekh Siti Jenar di atas lebih bermuatan mitos, karena secara ilmiah, Syekh Siti Jenar yang berasal dari cacing akibat disihir ayahnya merupakan hal yang tidak bisa diterima akal dan tidak dapat dijadikan fakta yang valid. Selain itu, Syekh Siti Jenar adalah anak seorang Raja pendeta, hal ini juga merupakan sesuatu yang tidak jelas, apakah ayahnya pendeta atau raja?. Selanjutnya, raja pendeta yang dimaksud tersebut  adalah  raja  pendeta  Hindu-Budha,  hal  ini  pun  tidak  jelas,  sebab  kedua  agama tersebut berbeda. Selain itu, orang tuanya memberi nama dengan nama Hasan Ali Anshar. Hal ini sangat diragukan kebenarannya, karena Hasan Ali Anshar merupakan nama yang berasal  dari  Bahasa  Arab,  sedangkan  orang  tuanya  menganut  agama  di  luar  Islam. Mengenai  kejanggalan  ini,  (Sholikhin  2004,  hal.38-39),  menyatakan  bahwa  Hasan  Ali yang  diidentikan  sebagai  anak  Resi  Bungsu  adalah  Raden Anggaraksa putera  tunggal Resi Bungsu, yang kemudian masuk Islam di Padepokan Giri Amparan Jati,  dan namanya diganti dengan Hasan Ali oleh Syekh Datuk Kahfi. Nama yang mirip dengan nama kecil Syekh Siti Jenar, San Ali. Sedangkan nama Ali Anshar adalah sahabat Syekh Siti Jenar di Baghdad, sama-sama murid Syekh Abdul Malik al-Baghdadi. Dengan demikian, Syekh Siti Jenar jelas mempunyai nasab atau garis keturunan yang jelas.
Menurut  Agus  Sunyoto  (2004,  hal.90)  Syekh  Siti  Jenar  berasal  dari  Persia. Sunyoto  menjelaskan,  bahwa  melalui  pendekatan  yang  baik  Syekh  Siti  Jenar  berhasil menyebarkan Islam di Kawasan Pajang, dengan menyelipkan tradisi-tradisi keagamaan Persia  dalam  ajaran  tasawuf  yang  diajarkannya.  Pengaruh  Syiah  yang  sampai  saat  ini masih terlihat diamalkan oleh masyarakat Islam di Jawa, khususnya di daerah pedalaman adalah memperingati kematian seseorang. Upacara Sradha , adalah upacara Hindu yang menghabiskan  biaya  yang  sangat  besar,  lalu  diubah  dengan  upacara  memperingatinya pada  hari  ketiga,  ketujuh  dan  keempat  puluh,  dengan  membaca  tahlil.  Peristiwa memperingati  kematian  semacam  ini,  tidak  hanya  ada  di  daerah  Jawa,  namun  juga menyebar  ke luar Jawa, sebagaimana sering ditemui di desa-desa maupun di kota- kota besar,    dimana  masyarakat  yang  mengadakan  peringatan  hari  ketiga,  ketujuh,  keempat puluh, keseratus dan keseribu hari.
Berdasarkan  keterangan  Rinkes,  dikutip  oleh  Rahimsyah  (tt,  hal.137),  Silsilah Syekh  Siti  Jenar  berasal  dari  Nabi  Muhammad  Saw.  melalui  Fatimah,  Imam  Kusen (Husayn),  Said  Jenal  Ngabidin  (Zaenal  Abidin),  Muhammad  Bakir  (Al-  Baqir),  Syekh
Datuk Ngisa Tuwu, Malaka (Syekh Datuk Isa), Syekh Datuk Salek (Shaleh), Seh Lemah Abang (Syekh Siti Jenar). Sholikhin (2004, hal.35-39) berhasil menelisik silsilah lengkap Syekh Siti Jenar, yaitu San Ali atau Syekh Abdul Jalil atau Syekh Siti Jenar bin Syekh Datuk  Shalih  (ulama  asal  Malaka)  bin  Syekh  Isa  al  Alawi  (menetap  di  Malaka)  bin Ahmadsyah  Jamaludin  Husain  (Kamboja  menyebarkan  Islam  di  sana/Mursyid  Tarekat Syathariyah) bin Syekh Sayid Amir Maulana ’Abdullah Khannuddin (Mursyid Tharekat Syathariyah di Gujarat) bin Syekh Sayid Abdul Malik Al-Qazam/Azmat Khan (Seorang syekh kalangan ’Alawi kesohor di Ahmadabad, pindah dari Tarim bersama keluarganya ke India) bin Sayid Alawi (salah satu keluarga ulama terkenal di Hadramaut) bin Sayid Muhammad Shohibul Marbath bin Sayid ’Alawi Amir Al Faqih bin Sayid Muhammad bin Sayid ’Alwi (Hadramaut) bin Sayid Abdullah Ubadilla bin Sayid al Imam al Muhajir Ahmad al Husaini al-Faqih al-Muqaddam bin Syekh Sayid ’Isa al-Muhajir al-Bashari al- ’Alawi (keturunannya menyebar ke pelbagai pelosok dunia menyebarkan Agama Islam) bin  Muhammad  al-Rumi  bin  ”Ali  al-’Aridli  bin  Sayid  Ja’far  al  Shadiq  bin  Sayidina Muhammad al-Baqir bin Sayidina Ali Zainal Abidin bin Imam al-Husain bin Ali bin Abi Thalib wa Fathimah al-Zahra binti Muhammad Saw.
Bersambungnya silsilahnya Syekh Siti Jenar dengan Rasulullah Saw. diakui para ulama nasab dari Yaman, Malaysia, Thailand dan Rabithah Alawiyah, Naqabatul Asyraf , serta Rabithah Azmatkhan. Adapun silsilah yang diakui adalah: Abdul Jalil /Syekh Siti Jenar  bin  Datuk  Shaleh  bin  Sayid  Abdul  Malik  bin  Sayid  Syaikh  Husain Jamaluddin/Jumadil Kubro/Jamaluddin Akbar al-Khan (Gujarat, India) bin  Sayid Ahmad Shah Jalal /Ahmad Jalaludin al-Khan bin Sayid Abdullah Azhmat Khan (India) bin Sayid Amir ‘Abdul Malik al-Muhajir Azhmat Khan (Nasrabad) bin Sayid Alawi Ammil Faqih (Hadhramaut, Yaman) bin Muhammad Shahib al-Mirbath (lahir di Hadhramaut, Yaman dimakamkan di Oman) bin Sayid Ali Kholi’ Qosim bin Sayid Alawi Ats-Tsani bin Sayid Muhammad Sohibus Saumi’ah bin Sayid Alawi Awwal bin  Sayid Al-Imam ‘Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir (Hadhramaut, Yaman) bin Sayid ‘Isa Naqib al-Rumi (Basrah, Iraq) bin Sayid  Muhammad al-Naqib  bin Sayid  Al-Imam  Ali  Uradhi  bin Sayidina Ja’far as- Sodiq  (Madinah,  Saudi  Arabia)  bin  Sayidina  Muhammad  al-Baqir  bin  Sayidina  ‘Ali Zainal ‘Abidin (menikah dengan Fathimah binti Sayidina Hasan bin Ali bin Abi Tholib), kakak Imam Hussain bin Al-Imam Sayidina Hussain bin Imam Ali bin Abu Tholib dan Fatimah Az-Zahra binti  Muhammad Saw.
Bila  mengacu  kepada  silsilah  Syekh  Siti  Jenar  sebagaimana  diungkapkan  oleh Sholikhin  dan  silsilah  yang  diungkapkan  oleh  ulama  nasab  yang  berasal  dari  Yaman, Malaysia  dan  Thailand,  maka  dapatlah  ditarik  suatu  pemahaman,  bahwa  pada  silsilah yang  diajukan  ulama  nasab,  tidak  terdapat  nama  asli  Syekh  Siti  Jenar/Abdul  Jalil, sedangkan pada silsilah yang diungkapkan oleh Sholikhin disebutkan bahwa nama asli Syekh  Siti Jenar  adalah  San  Ali.    Syekh  Siti  Jenar  adalah  keturunan  ulama  dan  bukan berasal dari cacing sebagaimana yang telah disangka orang selama ini.

## Akar Pemikiran Pluralisme Agama Syekh Siti Jenar
Pemahaman  pluralisme  dalam  konteks  ke-Indonesiaan  masih  memerlukan  pengkajian tersendiri, karena Indonesia merupakan negara yang memiliki latar belakang situasi dan kondisi  budaya  yang  berbeda,  sementara  itu,  konsep  pluralisme  yang  ada  di  Indonesia merupakan adopsi konsep-konsep pluralisme yang berasal dari intelektual barat, padahal, “ketika  doktrin  menyejarah  dalam  realitas  kehidupan  masyarakat,  maka  perhatian, pemahaman, penafsiran sepenuhnya bersandar pada realitas tersebut. Manusia yang satu dengan manusia yang lain berbeda dalam pemikiran maupun kehidupan sosial, ekonomi,
budaya, politik dan geografis (Abdullah Idi 2010, hal. 4). Hal ini juga berimplikasi pada konsep pluralisme yang ada di Indonesia, yang jelas memiliki karakteristiknya sendiri.
Mengacu kepada pemahaman Islam Syekh Siti Jenar, Budhy Munawar Rahman dalam  Chodjim  (2002,  hlm.  vi)  menyatakan,  Islamnya  Syekh  Siti  Jenar  adalah  Islam esoteris.  Islam  esoteris  sendiri  dimaknai  sebagai  suatu  penafsiran  Islam  yang  bersifat sufistik dan penuh dengan keterbukaan terhadap kearifan agama-agama. Dalam tataran yang lebih luas, Islam dipahami Syekh Siti Jenar melebihi simbol-simbolnya, melebihi segi  lahiriah  ( syari’at ),  dan    memasuki  segi  yang  lebih  mendalam-segi  realitas  tinggi ( high  reality )-yang  bersifat  batin.  Lebih  Jauh  Munawar  Rahman  menyatakan,  menurut paham  Islam esoteris, manusia terdiri dari tiga unsur bertingkat,  yaitu jasmani, nafsani dan ruhani. Tingkat terendah adalah jasmani, yaitu fisik, badan, atau tubuh manusia yang kelihatan sehar i-hari (lahiriah). Tingkat kedua adalah nafsâni yaitu unsur manusia yang bersifat nafs , jiwa, atau psikologi. Segi ini tidak lagi bersifat jasmaniah, tapi sudah mulai batiniah,  berkaitan  dengan  pikiran  manusia  ( human  mind ).  Tingkat  yang  paling  tinggi adalah ruhâni (roh)  atau  spirit  (Munawar  Rahman,  hal.  vii).  Ketiga  hal  inilah  yang menjadi tema pokok pemikiran Syekh Siti Jenar.
Pada tataran jasmani, pemikiran Syekh Siti Jenar dapat dilacak melalui ajarannya, yang disadur oleh R. Sosrowijoyo dalam Serat Syekh Siti Jenar (1958): “Saya ini bukan budi, bukan angan-angan hati, bukan pikiran yang sadar, bukan niat, bukan udara, bukan angin, bukan panas, dan bukan kekosongan dan kehampaan. Wujud saya ini jasad, yang akhirnya  menjadi  jenazah,  busuk  bercampur  tanah  dan  debu.  Napas  saya  mengelilingi dunia,  tanah,  api,  dan  udara  kembali  ke  tempat  asalnya,  sebab  semuanya  barang  baru bukan asli”  (pupuh sinom,  bait 35).  “ Wa ammâ ‘âlamu jawatuni ( janazatun )”: adapun yang  ada  di  alam  semesta  ini  berupa  mayat.  Makna  tersebut  sesuai  sekali  dengan kenyataan. Mayat-mayat berkeliaran dimana-mana, ke utara dan ke timur mencari rezeki, mencari makan dan sandang  yang bagus dan permata serta perhiasan  yang berkilauan, tanpa mengetahui bahwa mereka adalah mayat-mayat belaka. “Yang naik kereta, dokar, atau  bendi  itu  juga  mayat,  meskipun  sering  kali  berwatak  keji  terhadap  sesamanya” (pupuh sinom, bait 55). “Hidup dipandangnya sebagai mati yang singgah dalam raganya. Ia berpikir bahwa ia tersesat dalam dunia ini. Neraka dahsyat, jasad yang mengandung panca indra, melihat dunia terbentang, matahari menyusup di langit, melihat dunia yang damai serta harta kekayaan, dianggap sebagai godaan kematian dalam dunia ini” (pupuh sinom, bait 57).
Syekh Siti Jenar memahami konsep jasmani sangat erat kaitannya dengan jasad, jasad erat kaitannya dengan konsep hidup dan mati. Pendapat Syekh Siti Jenar berbanding terbalik dengan pendapat umum yang ada. Menurutnya, hidup ini adalah kematian dan kehidupan  sesungguhnya  adalah  kehidupan  yang  kekal  dan  abadi,  tidak  terikat  kepada jasad,  karena  jasad  akan  lebur  dengan  tanah.  Selain  itu,  roh  manusia  terkurung  dalam badan, dan membawa nestapa bagi manusia sendiri. Menurut Syekh Siti Jenar, raga atau jasad merupakan sumber terjadinya banyak penyesatan. Jiwa yang terperangkap dalam jasad  mengakibatkannya  banyak  mengalami  penderitaan.  Jiwa  senantiasa  diseret  oleh raga untuk senantiasa menuruti segala perilaku  yang dapat memuaskan kehendak raga. Misalnya jiwa tidak perlu makan. Ketika perut menjadi bagian dari raga pasti akan merasa lapar,  maka  jiwa  dipaksa  untuk  memenuhi  kebutuhan  perut  dan  seterusnya.  Untuk memenuhi  segala  keinginan  yang  bersifat  ragawi,  manusia  rela  melakukan  apa  saja sekalipun bertentangan dengan kehendak jiwa. Perilaku demikian bagi Syekh Siti Jenar menyebabkan jiwa mengalami siksaan dan penderitaan.
Menurut Syekh Siti Jenar, surga dan neraka sudah ada di alam kematian (dunia) ini,  “nampak  dan  terbentuk  oleh  kejadian  yang  nyata”  (Dandang  Gula,  bait.30).  Ia mengajukan tesisnya tersebut  dengan argumen  bahwa, “surga  yang luhur terletak pada perasaan  yang  senang”  (Dandang  Gula,  bait  30).  Kemudian  dalam  bait  yang  sama,  ia mengemukakan  contoh  realitas  bahwa:  “tidak  kurang  orang  duduk  dalam  kereta  yang bagus merasa sedih bahkan menangis tersedu-sedu, sedang “seorang pedagang keliling berjalan  kaki  sambil  memikul  barang  dagangannya  bernyanyi  sepanjang  jalan.  ”Ia menyanyikan berbagai macam lagu dengan suara yang mengalun merdu, ia menemukan surganya karena merasa senang dan bahagia” (Dandang Gula, bait 31). Pandangan Syekh Siti  Jenar  tersebut,  jelas  berbeda  dengan  cara  pandang  orang  Islam  pada  umumnya. Menurutnya, surga dan neraka itu ditemukan manusia pada saat hidup di dunia ini, yang dinamakannya  dengan  alam  kematian.  Dia  memandang  bahwa  kebahagiaan  dan malapetaka  adalah  manifestasi  dari  surga  dan  neraka.  Segala  perbuatan  baik  yang menghasilkan ketentraman dan ketenangan dalam jiwa, itulah surga. Sebaliknya, segala perbuatan buruk yang menyebabkan kegelisahan dan penderitaan, baik bagi diri sendiri maupun  bagi  orang  lain,  itu  adalah  neraka.  Jika  mendalami  pemikirannya  yang menyatakan,  bahwa  surga  dan  neraka  sudah  tampak  di  dunia  ini,  yang  demikian  itu mungkin  mengisyaratkan  bahwa  Syekh  Siti  Jenar  lebih  menekankan  kehidupan  sejati yang  abadi.  Pandangan  Syekh  Siti  Jenar  terhadap  dunia  memiliki  kemiripan  dengan ajaran Budha tentang dunia, bahwa “kehidupan di dunia ini adalah derita dan sengsara” (Rinaldi 2008, hal.157). Menurut Chodjim (2002, hal.47), pandangan Syekh Siti Jenar itu juga  didasarkan  pada(  Q.S.  az-Zumar:  30),  yang  menyebutkan  bahwa  “sesungguhnya engkau ini mayit dan mereka pun mayit”.
Alam  kematian  (kubur),  yang  diungkapkan  oleh  Syekh  Siti  Jenar  jika  dikaji dengan  pendekatan  Bahasa  Arab,  berasal  dari  kata  kerja:  ” qa-ba-ra ”  yang  artinya memendam atau menyembunyikan. Kata “ Qabr ”yang dalam bentuk jamaknya “ Qubûr ” sebenarnya  adalah  tempat  untuk  memendam  dan  menyembunyikan  sesuatu  (Chodjim 2002,  hal.24).  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  dimana  banyak  manusia  yang hidupnya  menyembunyikan  kebobrokan-kebobrokan  dan  kejahatan-kejahatan  yang merugikan orang banyak tanpa mau mengakui dan merubahnya, perilaku seperti inilah yang  menjadikan  dunia  sebagai  alam  kubur.  Sebagai  contoh,    jika  seseorang  berbuat kejahatan  dengan  menghilangkan  nyawa  orang  lain  (membunuh)  dan  ia menyembunyikanya, maka ia akan merasa sangat tertekan, secara psikologis berimplikasi kepada  perasaan  yang  tidak  tenang  dalam  menjalani  kehidupan,  dihantui  oleh  rasa bersalah,  dan  rasa  menderita.  Akibat  dari  menyembunyikan  kesalahan  inilah  yang membuat rasa senang bagai surga  maupun rasa menderita laksana neraka.
Mengenai awak (jasad) yang bersifat bangkai, dalam artian ketika kita memasuki alam wujud, maka pasti kita digiring untuk menjadi bangkai, “ kullu ‘âlamin maujudun ” (setiap  alam  ada  eksistensi),  dikomentari  oleh  Chodjim  yang  menyatakan  bahwa, “sebenarnya filsafat Syekh Siti Jenar ini asli konsep Jawa. Alam atau kosmos butuh rupa, tetapi ia tidaklah berhenti pada “rupa” asalnya itu (Chodjim 2002, hal.28). Begitu juga “manusia, tatkala lahir sebagai bayi, manusia tidak tetap hidup sebagai bayi, ia tumbuh sebagai  kanak-kanak,  lalu  remaja,  pemuda,  dewasa,  tua  renta,  dan  akhirnya  menjadi bangkai” (Pupuh 2: Asmarandhana).
Dalam menjelaskan tentang kehadiran bayi di bumi sebagaimana dikutip di atas, Syekh Siti Jenar tidak membawa-bawa nama Tuhan. Dia hanya menyatakan bahwa bayi itu berasal dari desakan atau hadir secara alamiah. Tentu saja pendapat  yang demikian bertentangan dengan pendapat umum yang menyakini bahwa kehadiran bayi atas dasar
kehendak Tuhan. Akan tetapi mustahil bila Syekh Siti Jenar tidak mengerti kandungan al-Qur’an  yang  menyatakan  bahwa  Allah-lah  yang  menciptakan  manusia.  Ada kemungkinan Syekh Siti Jenar ingin mengajarkan isi kitab suci itu sebagaimana adanya. Dia  tidak  ingin  dalam  memahami  kitab  suci  seperti  anak-anak  yang  membutuhkan khayalan, perumpamaan dan anggapan-anggapan untuk memahaminya.
Bila  membahas  kehidupan  dan  kematian,  maka  ada  dua  unsur  yang  tidak  bisa dipisahkan,  yaitu  jiwa  dan  roh.  Selain  jasmani  ada  badan  kedua  yang  disebut  “ nafs ”, ”jiwa”, atau “sukma. “Ada yang menyebutnya mind atau pikiran, sedangkan badan ketiga yang paling halus adalah “ ruh ”. Mengenai perbedaan antara nafs dan ruh , Chodjim (2002, hal. 109) berpendapat, bahwa orang Islam banyak menyamakan antara roh dengan nafs , padahal  keduanya  sangat  berbeda.  Jika  kita  membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  secara keseluruhan,  akan  jelas  bedanya  antara nafs dan  roh.  Roh  tak  pernah  diberi  atribut sengsara,  menderita,  mati  dan  sifat-sifat  negatif  lainnya.  Jika  orang  matipun  yang dikeluarkan dari jasad adalah nafs -nya bukan ruh -nya, yang merasakan suka cita adalah nafs -nya, bukan ruh -nya. Nafs merupakan kendaraan untuk hidup di atas planet dunia ini, dan dengan nafs -nya pula manusia berjalan menuju Tuhannya, hingga pada akhirnya ia menanggalkan segala atribut nafs -nya dan kembali kepada-Nya. Mengenai nafs atau jiwa, Syekh Siti Jenar mengungkapkan pemikirannya dalam Pupuh 3, Dandang Gula: “Lain jika kita sejiwa dengan zat yang Maha Luhur. Ia gagah berani, Maha Sakti dalam syarak , menjelajahi alam semesta. Dia itu pangeran saya, yang menguasai dan memerintah saya, yang bersifat wahdaniyat , artinya yang menyatukan diri dengan ciptaan-Nya. Ia dapat abadi dan mengembara melebihi peluru atau anak sumpitan, bukan budi bukan nyawa, bukan hidup tanpa asal dari manapun, bukan pula kehendak tanpa  tujuan”  (Pupuh  3:  Dandang  Gula,  bait  47).“Dia  itu  bersatu  padu  menjadi  wujud saya, tiada susah payah, kodrat dan kehendak-Nya, pergi kemana saja tidak haus, tiada lelah tanpa penderitaan dan tiada lapar. Kekuasaan-Nya dan kemampuan-Nya, tiada kenal rintangan, sehingga pikiran keras dari keinginan luluh tidak berdaya. Maka timbullah dari jiwa  raga  saya  kearifan  dan  kebijaksanaan  tanpa  saya  ketahui  keluar  dan  masuk-Nya, tahu-tahu saya menjumpai ia sudah ada di sana” (Pupuh 3: Dandang Gula, bait 48).
Dari pemikiran Syekh Siti Jenar mengenai jiwa, maka semakin jelas, bahwa dalam bertindak  dan  berbuat  ia  menuruti  kehendak  jiwanya,  yaitu  jiwa  yang  Maha  Luhur.  Ia memahami jiwanya menjadi rasa yang manunggal dengan jiwa  yang Maha Luhur. Hal ini  senada  dengan  pendapat  Rinaldi  (2008  hal.97)  yang  menyatakan  bahwa  menurut Syekh  Siti  Jenar,  jiwa    adalah  suara  hati  manusia  yang  merupakan  ungkapan  dari  Zat Tuhan  yang  harus  dituruti  dan  ditaati  perintahnya.  Selain  kehendak  Tuhan,  jiwa  juga merupakan  penjelmaan  dari  unsur  Tuhan,  yang  berada  di  dalam  jiwa,  sehingga  raga dipandang sebagai wajah Tuhan. Sifat jiwa yang berasal dari Tuhan itu akan kekal setelah manusia menemui kematian yang melepaskannya dari belenggu raganya. Ada satu lagi dimensi  yang    paling  tinggi,  yaitu  dimensi  rohani.  Dalam  pemikiran  Syekh  Siti  Jenar, hakekat ruh diungkapkan dengan istilah manunggaling kawulo Gusti , yang juga menjadi maindstream ajarannya. Manunggaling kawulo  Gusti merupakan pemikiran Syekh Siti Jenar dalam hal ketuhanan. Adapun pemikiran Syekh Siti Jenar tentang Tuhan terwakili dalam pernyataannya sebagai berikut: “Nama untuk menyebut Hyang Manon yang Maha Tahu, menyatukan diri hingga lenyap dan terasa dalam pribadi. Ya Dia, ya Saya” (pupuh 2,  Asmarandana,  bait  3).  “Dia,  itu  yang  bersatu  padu  menjadi  wujud  saya”  (pupuh  3, Dandang Gula, bait 48). Dalam teks Asmaradana dari serat Suluk Wali Songo terbitan Tan Khoen  Swie  dalam  P.J.  Zoetmulder  (1991,  hal.358)  yang  menjelaskan  ihwal manunggaling kawulo Gusti : “Marilah kita berbicara dengan terus terang. Aku ini Allah”
(bait 20), “Akulah sebenarnya yang disebut Prabu Satmata (Hyang Manon, yang Maha Tahu)  tidak  ada  lain  yang  bernama  ilahi.  Molana  Maghrib  berkata:”Tetapi  (yang  kau tunjukkan)  disebut  badan”  (bait  21).“Saya  menyampaikan  ilmu  (tertinggi)  yang membahas  ketunggalan.  Ini  bukan  badan,  selamanya  bukan,  karena  badan  tidak  ada. Yang kita bicarakan ini  adalah ilmu  sejati  dan untuk  semua orang kita  membuka tabir (membuka rahasia yang paling tersembunyi)” (bait 22).
Dari pemikirannya tentang ketuhanan tersebut dapat diketahui, bahwa Syekh Siti Jenar  telah  merasakan  suatu  kondisi  batin,  yang  dalam  istilah  tasawuf  tidak  lagi merasakan nasut (dimensi kemanusiaan) dalam dirinya, melainkan sudah menjadi lahut (dimensi ketuhanan). Manunggaling Kawulo Gusti dalam Ilmu Tasawuf juga dipahami sebagai  tahap fanâ’ fillah (lebur  terserap  ke  dalam  Tuhan)  dimana  keakuan  seseorang lenyap dan menjadi Aku Sejati dalam ketunggalan. Adapun yang menjadi kunci dalam pemikiran  Syekh  Siti  jenar  ini  adalah  ruh.  Dalam  al-Qur’an  Allah  Swt  menjelaskan firmannya mengenai roh ini:“kemudian Dia sempurnakan kejadiannya dan Dia (Tuhan) tiupkan roh-Nya kepadanya”(As-Sajdah:9). Keterangan dalam Al-Qur’an ini merupakan titik  tolak  Syekh  Siti  Jenar  dalam  mengabstraksi  konsepnya,  bahwa  ruh  Tuhan  berada dalam  diri,  sehingga  dia  adalah  Tuhan,  Tuhan  adalah  dia.  Konsep  ini  terwujud  ketika Syekh  Siti  Jenar  mengawinkan  pemikirannya  dengan  filsafat  Budha  maupun  Hindu. Dengan demikian, manunggaling kawulo Gusti yang diusungnya, jelas dipengaruhi oleh beragam  konsep  yang  diramunya  menjadi  satu.  Salah  satunya  sebagaimana  pendapat Soeprapto  Nitihardjo  sebagaimana  dikutip  oleh  Chodjim  (2002,  hal.33)  menyatakan bahwa manunggaling  kawulo  Gusti ,  menyatunya  hamba  dengan  Tuhan  adalah  konsep Jawa. Konsep ini terekam pada tahun 911 SM, yaitu ketika lahirnya abjad Jawa oleh Mpu Ubayun.
Akar  pemikiran manunggaling  kawulo  Gusti juga  mendapatkan  pengaruh  dari agama  Hindu,  Budha,  dan  Islam.  Dalam  hal  ini  Chodjim  (2002,  hal.33)  berpendapat, bahwa Siti Jenar tampaknya memilih yang asli Jawa, yaitu tekanannya pada atman , diri pribadi.  Hal  ini  juga  tidak  bisa  dilepaskan  dari  situasi  dan  kondisi  budaya,  sosio kemasyarakatan dimana Siti Jenar hidup.
Dalam  Agama  Hindu,  manusia  juga  disebut Brahmapura (tempat  kediaman Brahma atau Tuhan) juga ada ungkapan Aham Brahma Asmi (Aku adalah Brahma) atau Aham Atma Brahman (pribadiku adalah Brahman) serta Tat Twam Asi (aku adalah Aku). (Zazuli, 2011, hal.104). Yang dimaksudkan denga aku yang pertama bukan ego manusia dalam artian ke-aku-an manusianya, akan tetapi aku sebagai ruh suci dari Aku Sejati yang hakekatnya  adalah  percikan  sinar  Tuhan  itu  sendiri.  Dengan  demikian,  berarti  bukan Tuhan. Pendapat Zazuli (2011) ini diamini oleh Rinaldi (2008, hal.89) yang menyatakan, bahwa  kesan  yang  tampak  dari  ajaran  kesatuan ruh versi  Syekh  Siti  Jenar    ini  identik dengan ajaran Hindu yang menegaskan bahwa manusia merupakan diri dari ruh universal sebagai penentu dari segala yang ada. Ruh manusia adalah keadaan yang tidak berubah, tidak berawal, tidak berakhir, tidak lupa, tidak tidur dan tanpa terikat dengan rangsangan indera yang  melingkupi jasmani manusia. Dalam kitab Hindu, Bhagawad Gita dikatakan “Dalam  segala  makhluk  dilihatnya atma (roh  atau  sinar  Tuhan)  itu  ada  dan  segala makhluk  itu  berada  pula  dalam atma .  Karena  sendirinya  menuntut yoga (persatuan dengan Tuhan) maka dilihatnya semuanya sama belaka” (bait IV: 29).
Ajaran Tao mengajarkan hakikat roh sebagai percikan sinar Tuhan, dimana dalam kitab Tao  Teh  Ching dinyatakan:  “Barang  siapa  dapat  melenyapkan  sang  aku  bukan berarti kehilangan diri sendiri, bahkan sebaliknya ia akan menemukan diri sejati” (Zazuli 2011,  hal.  105).  Menyatu  dengan  Tao,  dengan  kehidupan  membuatmu  jadi  langgeng-
abadi. Walaupun badanmu musnah kau tak akan musnah (Anand Krishna, 1998 hal.65). Yang dimaksudkan dalam Tao Teh Ching ,  kau tidak musnah adalah ruh dari seseorang yang tidak akan musnah menjadi sejati dan abadi. Dalam ajaran agama Buddha roh juga disebut  sebagai  benih  Buddha  yang  ada  pada  diri  setiap  insan    ( Boddhicita ). Padmakumara  Bodhisatva  juga  menjelaskan:  “Aku  Sejati  adalah  Buddha.  Sifat  sejati adalah Sinar Tuhan (Zazuli 2011, hal.106).
Semua  hal  tersebut  di  atas  mendapatkan  justifikasi  fakta  dalam  Sejarah  yang mengetengahkan suatu fase pembentukan buah pikiran Syekh Siti Jenar, karena pada saat di Padepokan Giri Amparan Jati Syekh Siti Jenar sangat menyenangi kerohanian sufi, hal ini dibuktikan ketika ia berniat mencari sangkan paran (hakekat/jati) dirinya, dan tempat yang dituju adalah daerah Pajajaran. Pajajaran pada waktu itu dipenuhi oleh para pertapa Budha  dan  para  ahli  yoga  Hindu.  Di  Pajajaran  menurut  Sholikhin  (2004,  hal.  42-430; Damar Shasangka), Syekh Siti Jenar berhasil berguru kepada seorang yogi Hindhu. Dari Sang Yogi , Syekh Siti Jenar mendapatkan pelajaran yoga yang bersumber dari kitab Catur Viphala ,  sebuah  sistem yoga yang  juga  dipelajari  oleh  Prabu  Kertawijaya,  Raja Majapahit. Menurut hemat penulis, mungkinkah seseorang  yang telah mendapat dasar- dasar dan bekal ilmu agama dari sebuah pesantren kaliber Giri Amparan Jati, lalu belajar kepada  yang bukan dari Islam? Memang hal itu tidak dapat diterima oleh logika, akan tetapi  berdasarkan  data  yang  diperoleh  Sholikhin  (2004,  hal.42)  berkenaan  dengan kurikulum pendidikan yang diajarkan di Padepokan Giri Amparan Jati hanya ilmu alat saja,  ada  kemungkinan  secara  sosiologis  seseorang  akan  mencari  sesuatu  yang  baru, sebagai  dorongan  dari  keinginan  untuk  mengetahui  tentang  sesuatu  yang  belum didapatkan  jawabannya.  Dalam  hal  ini,  menurut  Sholikhin  tentang sangkan  paran (hakekat) dirinya.
Inti  ajaran  dari  Kitab Catur  Viphala mencakup  empat  pokok  laku  utama. Pertama , nisprha , adalah suatu keadaan di mana tidak ada lagi sesuatu yg ingin dicapai manusia. Kedua , nirhana ,  adalah  seseorang  tidak  lagi  merasakan  memiliki  badan  dan karenanya tidak ada lagi tujuan. Ketiga , niskala , adalah proses rohani tertinggi, “bersatu” dan melebur (fana’) dengan Dia Yang Hampa, Dia yang tak terbayangkan, tak terpikirkan, tak  terbandingkan.  Dalam  kondisi  ini,  “aku”  menyatu  dengan  “Aku”. Keempat , nirasraya, adalah  suatu  keadaan  jiwa  yang  meninggalkan niskala dan  melebur  ke parama-laukika ( fana’ fi al-fana’ ), yakni dimensi tertinggi yang bebas dari segala bentuk keadaan,  tak  mempunyai  ciri-ciri  dan  mengatasi  “Aku”  (Sholikin  2004,  hal.42-43). Setelah  mempelajari  Kitab  Catur  Viphala,  Syekh  Siti  Jenar  mengalami  pergolakan pemikiran  dan  pengalaman  spiritual  dari  empat  laku  utama  yang  pada  akhirnya menghasilkan  empat  rasa  utama,  yaitu  heneng  (tenang),  hening  (jernih),  hunong (melihat), dan menang (kemenangan). Dari Kitab Catur Viphala ini juga Syekh Siti Jenar sebenarnya telah mempelajari  ajaran Agama Hindu dan berupaya untuk mencari benang merah antara laku yoga yang dipahaminya dengan Islam sebagai keyakinannya.
Melalui  fakta  sejarah,  menurut  Sholikhin  (2004,  hal.43)  terungkap,  Syekh  Siti Jenar pernah mempelajari pengetahuan tentang hakekat ketunggalan alam semesta, yang dijabarkan  dari  konsep nûrun  ’alâ  nûrin (cahaya  Maha  Cahaya),  atau  yang  kemudian dikenal sebagai kosmologi emanasi ( martabat tujuh ) dengan berguru kepada Ario Damar di  Palembang.  Adapun  ajaran martabat  tujuh (tujuh  tingkatan  penampakan  Tuhan) merupakan  bagian  dari  ajaran wujudiyah dalam  tasawuf.  Munculnya  paham  ini  dalam dunia tasawuf sebagai akibat dari adanya pengalaman fana’ dan baqa’ pada diri seorang sufi  dalam  pengembaraan  sufinya.  Konsep martabat tujuh menyatakan,  ”bahwa  hanya Tuhan yang satu-satunya Wujud Hakiki . Agar ia dikenal, maka Tuhan menampakkan diri-
Nya  ( tajalli ) melalui tujuh tingkatan” (Sunyoto  2004, hal.97).  Konsep ajaran martabat tujuh adalah pengembangan dari konsep tajalli Ibnu Arabi. Dasar pikirannya mengarah pada paham wahdatul wujud ( union-mistik ). Intinya adalah ajaran bahwa alam semesta termasuk di dalamnya manusia merupakan tajalli (penampakan luar) dari hakekat Tuhan yang bersifat mutlak, inilah yang mungkin dipelajari Syekh Siti Jenar dari Ario Damar.
Di Indonesia, ajaran tasawuf yang berkembang pada masa-masa permulaan, dapat dikategorikan kepada tipe mistik pertama. Tipe mistik ini sangat identik dengan paham wahdatul wujud atau wujudiyah yang  merupakan  pengembangan  teori tajalliyat Ibnu Arabi  dan  dikembangkan  oleh Ibnu  Fadlullah  al-Burhanpuri (wafat  1620  M)  dalam karyanya Tuhfah al-Mursalah il â Ruh an-Naby . Doktrin wahdatul wujud atau wujudiyah ini berpusat pada ajaran tentang penciptaan alam dan manusia melalui penampakan diri Tuhan  dalam tujuh  martabat ”  (Azra  dalam  Fathurrahman  1999,  hal.21;  Azra  1995, hal.278). Sedangkan masuknya ajaran martabat tujuh ini ke Indonesia melalui Aceh pada abad ke-17, yang dikembangkan oleh Abdul Rauf Singkel (1617-1699 M).
Adapun inti ajaran Martabat Tujuh dibahas dalam (Sunyoto 2004, hal.97, Azhari dalam  Zulkifli  1999,  hal.  59-60)  adalah: Pertama , lâ  ta’ayyun  ( tiada  nyata  akan kenyataannya)  dan ithlaq yang  disebut  ” martabat  ahadiyyah ”  adalah  martabat  yang menjelaskan  zat  Allah  semata.  Wujud  zat  Allah  yang  wajib al-Wujûd al-Ghanį  al- Muthlaq . Dalam hal ini akal tidak bisa mengetahui-Nya karena zat Allah tidak diberi sifat ataupun nama. Kedua , at-ta’ayyun al-awwal , (kenyataan pertama) yang disebut dengan ” martabat  al-wahdah .”yang disebut demikian itu adalah sifat  Allah, pada tahapan ini/ kenyataan  pertama  ini,  akal  baru  bisa  mengetahui  sifat  Allah, sifat  salbiyah dan sifat wujudiyyah, ini  juga  berarti  wujud  Dzat  Allah  yang  sifatnya ijmâli ,  martabat  ini  juga menjadi awal mula hakikat Muhammad . Semua hakikat masih berkumpul dalam martabat wahdat dan belum terpisah-pisah. Dia diibaratkan tinta dalam wadahnya. Semua huruf terkumpul  di  dalam  tinta,  huruf  yang  satu  belum  dibedakan  dengan  huruf  yang  lain. Ketiga , wahidiyah atau kenyataan kedua ( ta’ayyun tsâni ). Pada tingkatan ini Allah dapat dikenal oleh akal melalui asmâ -Nya, yang terhimpun kepadanya namanya yang sembilan puluh sembilan, sebab asmâ -Nya itulah yang menunjukkan zat-Nya. Martabat ketiga ini juga  adalah a’yun tsabitah yaitu  awal  mula  kenyataan haqiqah al- insan (hakekat manusia). Ketiga martabat atau tingkat tersebut di atas adalah qadim (tidak bermula) dan baqâ (kekal selamanya). Urutan keberadaannya bukan dari sisi zaman atau waktu, tetapi hanya dari sisi akal.
Keempat , ’âlam arwah .  Itulah  pokok  permulaan  segala  nyawa,  baik  bagi manusia, maupun bagi makhluk lain. Nyawa yang pertama kali dijadikan Tuhan adalah nyawa Nabi Muhammad Saw. dan digelari ” abu al-arwah’ artinya bapak segala nyawa. Seratus dua puluh tujuh ribu tahun sesudahnya barulah diciptakan roh yang lain. Segala sesuatu  yang  diciptakan  sesudahnya  adalah  karena  roh  Muhammad.  Dinamakan ruh dalam Bahasa Arab karena ia pergi-pulang, maksudnya  roh ini datang dan pergi  pada jasad.  Jasad  akan  hidup  bila  di  datangi  roh  dan  akan  mati  bila  ditinggalkan    roh. Kelima , ’âlam mitsal , yaitu perumpamaan segala keadaan selain keadaan Tuhan. Segala sesuatu  selain  Tuhan  ada  perumpamaannya  dalam  alam  misal  ini.  Karena  hanyalah sebagai perumpamaan, alam misal ini keadaannya halus, tidak dapat dicapai oleh panca indra. Keenam , ’âlam ajsâm ( ’âlam Syahâdah ) dan ’âlam al-mulk , yaitu segala keadaan yang nyata dan dapat dilihat dengan panca indra, seperti tanah, batu, awan, air dan segala keadaan  yang  dapat  dibagi  dan  disusun.  Ia  juga  disebut  alam  segala jisim yang  kasar. Ketujuh , ’âlam  insani ,  yaitu  yang  disebut  manusia.  Alam  ini  disebut  pula  martabat
jam’iyyat , yaitu tingkat yang mengumpulkan segala dalil, yaitu sifat jalâl dan jamâl . Pada manusia itu berkumpul dua perumpamaan, yaitu al-Haqq (Tuhan) dan al- khalq (ciptaan).
Apa yang dipelajari Syekh Siti Jenar belum menjadi konsep martabat tujuh secara utuh  seperti  di  atas.  Karena  konsep nûrun  ’alâ  nûrin (cahaya  Maha  Cahaya)  yang dipelajari Syekh Siti Jenar berupa tiga tingkatan penampakan Tuhan; yaitu, ahadiyah,  al- wahdah, dan tajallî Syuhûdi . Pemahaman Syekh Siti Jenar terhadap hal inilah nantinya memengaruhi  pengalaman-pengalaman  sufinya,  hingga  sampailah  ia  pada  pengalaman rohani yang melahirkan konsep mistik, manunggaling kawulo Gusti . Pemahamam Syekh Siti Jenar terhadap cikal bakal konsep ajaran martabat tujuh yang telah dipelajarinya ini pun  memiliki  akar  ajaran  dalam  Filsafat  Jawa,  Hindu,  dan  Budha  (Zazuli  2011, hal.129,130,131).
Pandangan Syekh Siti  Jenar tentang agama dapat mengacu kepada Serat  Syekh Siti  Jenar saduran  R.  Sosrowidjojo  (1958):  “Sambil  menantikan  datangnya  malam,  ki Ageng Pengging menguraikan agama Hindu dan Budha, sedang Siti Jenar menyampaikan ajaran Islam. Ki Ageng Pengging mendengarkan dengan penuh minat utaian Syekh Siti Jenar  yang  menerangkan  dengan  jelas  dan  teratur  sehingga  mudah  diikuti.  Mereka akhirnya berkesimpulan, bahwa meskipun agama yang mereka anut berbeda, tapi pada hakikatnya kedua agama tersebut adalah sama” (Pupuh 1,  sinom, bait 8). “Tiga hari tiga malam Syekh Siti Jenar berada di Pengging membahas Hindu, Budha,  dan Islam dengan Ki  Kebo  Kenongo,  akhirnya  mereka  menemukan  kesepakatan,  antara  kepercayaan mereka tiada bedanya” (Pupuh 1, sinom, bait 16). “Manusia yang melebihi sesamanya, memiliki dua puluh sifat, sehingga dalam hal ini antara Hindu, Budha, Jawa dan Islam sudah campur” (pupuh 2, Asmarandana, bait 5)”.
Dari Serat Syekh Siti Jenar di atas dapat dimengerti, bahwa dalam menafsirkan ajaran agamanya, baik Ki Kebo Kenongo maupun Syekh Siti Jenar menafsirkan ajaran agamanya dengan penafsiran yang bersifat mistis, penuh keterbukaan terhadap kearifan agama-agama. Agama dipahami melebihi simbol-simbolnya. Agama dipahami melebihi segi  lahiriah  ( syari’at ),  memasuki  segi  yang  lebih  mendalam-segi  realitas  tinggi  ( high reality )-yang  bersifat  batin.  Pendapat  ini  diperkuat  oleh  Chodjim  (2002)  yang menyatakan, bagi Syekh Siti Jenar manusia harus diajar dan dididik seperti apa adanya, orang yang sudah menerima Tuhan dengan sebutan Hyang Widhi tak perlu dipaksa untuk menyebut Allah. Karena Hyang Widhi , Hyang Manon (yang Maha Melihat), Gusti Kang Akarya Jagat , atau Allah semua itu hanya sebutan bagi Tuhan Yang Maha Esa. Manusia menyebut  nama-Nya  menurut  bahasanya,  budaya  tempat  hidupnya  (Codjim  2002, hal.43).
Pandangan  Syekh  Siti  Jenar  di  atas  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pengaruh  ajaran tasawuf Al-Hallâj (858-922 M), yaitu teori hulûl , dan terutama teori nûr Muhammad- nya yang memiliki kaitan langsung dengan konsep wahdatul adyân . Menurut Al-Hallaj, nûr Muhammad merupakan jalan hidayah (petunjuk) dari semua nabi, pada prinsipnya sama. Semua nabi merupakan emanasi wujud, sebagaimana dirumuskan dalam teori hulûl -nya. Oleh karena itu, pada dasarnya agama-agama berasal dari dan akan kembali kepada pokok yang satu, karena memancar dari cahaya yang satu. Menurut Usman (tt, hal.12) bagi Al- Hallaj,  perbedaan  yang  ada  dalam  agama-agama  hanya  sekedar  perbedaan  bentuk  dan namanya, sedangkan hakekatnya sama, bertujuan sama, yakni mengabdi kepada Tuhan yang sama pula. Jadi, semua agama, apa pun namanya berasal dari Tuhan yang sama dan bertujuan sama.
Selain  dari  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  lahirnya  ajaran Manunggaling Kawulo  Gusti dan  pluralisme  agama  Syekh  Siti  Jenar  secara  umum  juga  berakar  dari
kitab-kitab  yang  dipelajarinya  selama  melaksanakan  perjalanan  sufinya  di  Baghdad (Sholikhin 2004, hal.45). Dari buku-buku yang dibacanya ini jelas akan berimplikasi pada filosofi pemikiran mistiknya, karena buku-buku tersebut adalah buku-buku yang terkenal pada zamannya dan pengarangnya pun adalah para sufi sekaligus filosof. Kitab Thawâsîn yang  dikarang  al-Hallâj,  memuat  ajaran  tentang wahdatul  adyân (Usman  tt,  hal.35). Wahdatul  adyân adalah  suatu  konsep  yang  menyatakan  bahwa  semua  agama  pada hakikatnya adalah sama. Adapun pandangan Al-Hallaj yang kontroversial adalah konsep penjelmaan Tuhan ke dalam diri manusia ( hulûl) , asal-usul kejadian alam semesta dari nûr Muhammad (cahaya Muhammad) dan   konsep kesatuan  agama ( wahdat  al-adyân ) (Usman  tt,  hal.36).  Dari Thawâsin- nya  Al-Hallâj,  Syekh  Siti  Jenar  memahami  bahwa sumber agama adalah satu, yakni Tuhan yang sama. Pada dasarnya agama yang dipeluk seseorang  merupakan  hasil  pilihan  dan  kehendak  Tuhan,  bukan  sepenuhnya  pilihan manusia sendiri (Usman tt, hal.14).
Selanjutnya adalah Abu Yazid al-Bustami, karena dari mulutnya kerap kali keluar kata-kata yang berisi kepercayaan bahwasannya hamba dan Tuhan sewaktu-waktu bisa berpadu  menjadi  satu,  inilah  mazhab  yang  dinamai hulûl atau  berpadu.  Setengah  dari perkataannya:  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Saya,  sembahlah  Saya,  amat  sucilah  Saya, alangkah besar kuasa-Ku (Hamka 1980, hal. 96-97). Dari sini Syekh Siti Jenar memahami bahwa  dalam  keadaan  tertentu hulûl dapat  terjadi.  Selain  itu,  Syekh  Siti  Jenar  juga mendalami  pemikiran  Abu  Bakar  al-Kalabadzi  (w.di  Bukhara  380  H/990  M  atau  384 H/994 M) dalam kitabnya Kitab at- Ta’arruf li Mazhab Ahl at-Tasawwuf (Pengantar ke Arah  Mazhab-Mazhab  Ahli  Tasawuf),  berisi  75  pasal  yang  menjelaskan  ajaran–ajaran dan pengalaman-pengalaman rohaniah para sufi  (Azra et. al, 2003, hal.36-37). Dari sini Syekh Siti Jenar memahami pelbagai macam aliran tasawuf, membuatnya berpandangan inklusif,  dalam  artian  semua  ajaran  tasawuf  memiliki  pandangan  yang  berbeda  namun bukan berarti salah.

## Corak Pluralisme Agama Syekh Siti Jenar
Berbicara  mengenai  corak  pemikiran  pluralisme  agama  Syekh  Siti  Jenar,  hendaknya mengacu kepada  ajarannya sebagaimana dalam uraian  terdahulu. Pemikiran pluralisme agama  Syekh  Siti  Jenar  tidak  dapat  dilepaskan  dari setting sejarah  keberadaan  agama- agama pada waktu itu, interaksi setiap agama dengan agama lain, baik pada ranah kultural maupun  politik.  Bila  melihat  latar  belakang  yang  mendasari  kepercayaan  orang  Jawa ( kejawen atau javanisme ) yang berkeyakinan, bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini pada hakekatnya satu, atau satu kesatuan hidup. Diperkirakan unsur-unsur ini berasal dari masa Hindu-Budha dalam sejarah Jawa yang berbaur dalam satu filsafat, (Simuh 2003, hal.17,19).  Jadi  komponen  Hindhu-Budha  dan  Filsafat  merupakan  unsur-unsur  yang membentuk kepercayaan orang Jawa yang dipadukan dengan pemikiran asli Jawa sendiri. Fakta ini juga didukung oleh pencitraan agama Hindhu dan Budha di  Indonesia dalam setting sejarahnya.  Antara  abad  ke-13  dan  abad  ke-16,  hubungan  damai  meningkat  di antara kaum muslim dan agama-agama di India, Birma, Malaysia, Sumatera dan Jawa. Dalam konteks Indonesia, Islam datang setelah agama Hindhu dan Budha berdiri kokoh, yang disokong oleh Kerajaan Majapahit dan Kerajaan Sriwijaya (Ghazali 2009, hal.97). Dalam  rentang  sejarah  selanjutnya,  setelah  kedua  kerajaan  besar  itu  runtuh,  Jawa  dan Sumatera  dikuasai  oleh  kerajaan-kerajaan  Islam,  yang  diikuti  oleh  perpindahan  agama penduduknya.  Namun,  dalam  proses  konversi  agama  itu,  sejarah  membuktikan  dan mencatat, tidak terjadi konflik agama, karena terdapat titik temu teologis antara mistisme Hindhu-Budha dan  Islam. Banyak orang berkata, Islam di  Indonesia yang berkembang
saat itu adalah Islam  yang bercampur dengan tradisi dan dogma-dogma Hindhu-Budha (Ghazali 2009, hal.96).
Ada satu hal yang perlu dipahami, bahwa dalam tahapan-tahapan pemikirannya, Syekh  Siti  Jenar  telah  mengemukakan  satu  argumen  mistik  yang  sinkretik,  pluralisme agama.  Jika  pemikiran-pemikiran  Syekh  Siti  Jenar  dikaitkan  dengan  fase-fase  sejarah yang dilaluinya beserta faktor-faktor yang melatarbelakangi ajarannya, maka pluralisme agama  yang  yang diusung oleh Syekh Siti Jenar bercorak hikmah abadi, juga bercorak sinkretisme.  Hal  ini  tidak  bisa  dipisahkan  dari  titik  temu  teologis  sebagaimana  yang dinyatakan oleh Moqsith Ghazali (2009, hal.96), yaitu pertemuan antara mistisme Hindu- Budha dan Mistisme Islam. Berkaitan dengan pemikiran Syekh Siti Jenar tentu tidak bisa pula dilepaskan dengan manunggaling kawulo Gusti (menyatunya hamba dengan Tuhan), dimana  konsep  ini  adalah  konsep  Jawa.  Suprapto  Nitihardjo  sebagaimana  dikutip Chodjim  (2002,  hal.33),  konsep  ini  terekam  pada  tahun  911  SM,  yaitu  ketika  lahirnya abjad  Jawa  oleh  Mpu  Ubayun.  Memang  dalam  penerapan  konsep  tersebut,  ada  yang mendapat pengaruh dari Agama Hindu, Budha, dan Islam. Namun paham Manunggaling Kawulo  Gusti Syekh  Siti  Jenar  jelas  berbeda  dengan  konsep Manunggaling yang  asli jawa.
Konsep Manunggaling Asli Jawa  selain berakar pada pandangan falsafah orang Jawa sendiri, juga tidak bisa dipisahkan dari pengaruh Hindu dan Budha. Pada masa awal kedatangan  Islam  di  Nusantara,  bahwa  Islam  yang  tumbuh  dan  berkembang  bercorak tasawuf.  Pandangan  Hidup  masyarakat  Jawa  yang  sebelumnya  bersifat  mistik  dapat sejalan,  untuk  kemudian  mengakui  bahwa  Islam  Tasawuf  menjadi  keyakinan  mereka (Simuh 2003, hal.24). Jadi titik temu ketiga agama tersebut adalah terletak pada falsafah masing-masing  agama  yang  menitik  beratkan  pada  mistisme  yang  disinkretisasikan. Selanjutnya dinyatakan oleh Chodjim (2002, hal. 39) bahwa ajaran-ajaran agama di Jawa, sebelum Islam datang, memang sudah mapan. Hindu dan Budha, masing-masing sudah mempunyai  candi.  Mereka  pun  hidup  berdampingan  dengan  damai  ” Bhineka  Tunggal Ika, Tan Hana Dharma Mangarwa ”. Inilah ungkapan persatuan Nusantara.
Jika dipahami secara filosofis, kemungkinan peletak dasar Bhineka Tunggal Ika pada masanya memahami kenyataan pluralitas tidak hanya terbatas pada kebudayaan dan adat  istiadat  saja,  namun  juga  menjadikan  keberadaan  agama  sebagai  tolok  ukur  yang harus  dipikirkan,  maka  pemahaman  Pluralisme  asli  Indonesia  sebenarnya  digali  dari falsafah Bhineka Tunggal Ika . Ada hal  yang unik dalam menyikapi hal ini, dewasa ini pemahaman pluralisme yang dikenal mengedepankan suatu istilah tiga agama satu Tuhan Sebagaimana dinyatakan oleh Nurcholish Madjid dan kawan-kawan, namun agama yang mereka  maksud  adalah  agama samawi (semitis)  dengan  konsep  pluralisme  yang mengelaborasi konsep-konsep Barat, maka dalam konteks corak asli pluralisme Indonesia versi  Syekh  Siti  Jenar  penulis  juga  cenderung  menyebutnya  dengan  tiga  agama  satu Tuhan dalam artian agama  yang dimaksud adalah perpaduan dua agama ardhî (Budha dan Hindu) dan satu agama samawî (Islam) yang dilebur dalam pemikiran falsafah Jawa. Berdasarkan uraian di atas, bila pemikiran Syekh Siti jenar dihubungkan dengan pluralisme agama, khusunya trend pluralisme agama yang berkembang dewasa ini, maka pluralisme yang dikemukakan Syekh Jenar memiliki dua corak yang integratif; pertama , termasuk  ke  dalam  corak  pluralisme  hikmah  abadi,  sebab  Syekh  Siti  Jenar  dalam memahami pengalaman batinnya memakai pendekatan esoteris, dimana hakikat batiniah yang  dikedepankan,  meskipun  secara  lahiriah  agama  berbeda-beda,  alan  tetapi  secara batiniah  semua  agama  menuju  pada  yang  satu  yakni  Tuhan; kedua ,  wajah  pluralisme dalam pemikiran Syekh Siti Jenar berakar dari tiga pandangan agama yaitu Budha, Hindu,
dan Islam. Syekh Siti Jenar dalam ”meramu” pemikirannya telah melakukan sinkretisasi ajaran  dari  ketiga  agama  tersebut,    yang  di”kemas”  dengan  filsafat  Jawa,  sehingga mengkristal ke dalam ajaran mistiknya yang khas, Manunggaling Kawulo Gusti .

## KESIMPULAN
Dari pembahasan yang telah diuraikan sebelumnya, maka dapat diketengahkan simpulan sebagai berikut:
Pertama , Akar pemikiran pluralisme agama Syekh Siti Jenar berkait berkelindan dengan  pluralitas  jaringan  keilmuannya,  seperti  ajaran  Budha  melalui  kitab Catur Vhipala , Yoga  Hindu,  mistisme  Islam,  dan  filsafat  Jawa,  yang  “mengilhami”  konsep- konsep  dan  teori-teorinya  yang  terejawantahkan  dalam  format  mistisme  yang dikembangkannya, yang cenderung masuk dalam klasifikasi pluralisme agama.
Kedua ,  pemikiran  pluralisme  agama  Syekh  Siti  Jenar  merupakan  rintisan pluralisme agama yang bercorak hikmah abadi-sinkretisme. Dikategorikan hikmah abadi, karena pandangannya yang memposisikan antara Islam dengan agama-agama lain (Hindu dan Budha)  sama pada level esoterik. Perbedaan itu hanya terjadi pada level eksoterik agama-agama tersebut; seperti nama, bahasa dan tatanannya. Dikategorikan sinkretisme, karena pemikiran-pemikirannya  sebagai  wujud  dari sinkretisasi  yang ia lakukan  antara ajaran Islam, Hindu, dan Budha yang dikemas dengan filsafat Jawa.
Berdasarkan  apa  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  mengenai Akar  Pemikiran Pluralisme  Agama  Syekh  Siti  Jenar ,  penulis  perlu  untuk  memberikan  beberapa  saran berkenaan  dengan  hasil  penelitian  tersebut. Pertama ,  munculnya  pemikiran  Syekh  Siti Jenar yang dapat dikategorikan pluralisme agama ini tidak serta merta terjadi, akan tetapi melibatkan latar belakang sosial keagamaan yang mempengaruhinya. Dia seorang yang muslim,  namun  konsep-konsep  dan  teori-teori  yang  diejawantahkannya  dalam  format mistisme, jelas sinkretisasi ajaran agama-agama yang tidak perlu diyakini kebenarannya, apalagi untuk diamalkan. Kedua , nilai-nilai pluralisme agama yang berasal dari pemikiran Syekh Siti Jenar yang memposisikan kebenaran semua agama adalah sama, tentu tidak boleh diterima begitu saja apalagi diyakini. Berkaitan dengan masalah akidah, tentu setiap muslim diharuskan bersifat  ekslusif, prinsip  semacam  ini telah digariskan Allah dalam Al-Qur’an, lakum  dînukum  waliyadîn (bagimu  agamamu,  dan  bagiku  agamaku).  Islam hanya  mengajarkan  prinsip tasamuh (toleransi),  sebatas  saling  menghargai  untuk kemaslahatan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qalami, Abu Fajar t.t. Ajaran Makrifat Syekh Siti Jenar .  Pustaka Media, Surabaya. Azra  Azyumardi.  (2002). Konflik  Baru  Antar  Peradaban;  Globalisasi,  Radikalisme Pluralitas (cetakan pertama), PT. RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Chodjim, Ahmad. (2004). Syekh Siti Jenar Makna “Kematian” (cetakan pertama), PT. Serambi Ilmu Semesta, Jakarta.
Chodjim,  Ahmad.  (2010). Syekh  Siti  Jenar  Makrifat  dan  Makna  Kehidupan (cetakan kelima), PT. Serambi Ilmu Semesta, Jakarta.
Ghazali,  Abd.  Moqsith.  (2009). Argumen  Pluralisme  Agama (cetakan  pertama), KataKita, Depok.
Hamkah.  (1951). Tasawuf  Perkembangan  dan  Pemurniannya ,  Yayasan  Nurul  Islam, Jakarta.
Idi, Abdullah (2010). Asimilasi Cina Melayu di Bangka , Tiara Wacana: Yogyakarta. Krishna, Anand (1998). Tao The Ching , PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta Majid, Nurcholis at.all. 2004. Fiqih Lintas Agama. Paramadina, Jakarta. M.A, Mulkhan,  Abdul  Munir  (1999). Pergumulan  Islam-Jawa , Yayasan  Bentang  Budaya, Yogyakarta.
Mulkhan,  Abdul  Munir  2004. Ajaran  dan  Jalan  Kematian  Syekh  Siti  Jenar .  Kreasi Wacana, Yogyakarta.
Murtadho,  M.  (2002). Islam  Jawa  Keluar  dari  Kemelut  Santri  vs  Abangan (cetakan pertama), Lappera Pustaka Utama, Yogyakarta.
Prabhupada, Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami (tanpa tahun terbit). Bhagawad Gita Menurut Aslinya , Hanuman Sakti, tanpa tempat terbit. Rahimsyah, MB.  t.t. Kisah dan Ajaran Syekh Siti Jenar , Karya Agung, Surabaya. Rinaldi,  Jhon.  (2008). Syekh  Siti  Jenar  Dunia  Sebagai  Alam  Kubur ,  Pustaka  Pelajar: Yogyakarta.
Sasrowijoyo,  Raden.  (1958). Serat  Syekh  Siti  Jenar .  Kulawanga  Brata  Kesawa, Jogdjakarta.
Serat Siti Jenar t.t. (Perpustakaan Sono Budoyo, Nomor Katalog SB. 137).
Sholihin, Muhammad. (2004). Sufisme Syekh Siti Jenar: Kajian Kitab Serat dan Suluk Siti Jenar . Narasi, Yogyakarta. Simuh. (2003). Islam dan Pergumulan Budaya Jawa , Teraju, Jakarta. Sunyoto,  Agus.  (2004). Suluk Abdul Jalil  Perjalanan Ruhani Syaikh Siti Jenar ,  LKIS: Yogyakarta.
Thoha, Anis Malik (2005). Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis . Perspektif,  Jakarta. Usman, Fathimah tt. Wahdat Al-Adyan; Dialog Pluralisme Agama , LkiS, Semarang. Zazuli,  Mohammad.  (2011). Syekh  Siti  Jenar;  Mengungkap  Misteri  dan  Rahasia Kehidupan , Serambi Ilmu Semesta, Jakarta. Zoetmulder, P.J. (1991). Manunggaling Kawula Gusti; Pantheisme dan Monisme dalam Sastra  Suluk  Jawa ,  (terjemahan  Dick  Hartoko),  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,
Jakarta.