## ANALISIS PEMIKIRAN AR. MOLOU DALAM MEMAJUKAN GELIAT PENDIDIKAN ISLAM DI GORONTALO
Supi’ah 1 , Abdur Rahman Adi Saputera 2 dan Zahdi 3
1,2 Insititut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo
3 Kantor Kementerian Agama Provinsi Bengkulu supiahbd@gmail.com

## Abstract
Penelitian  ini  bertujuan  menelisik  pemikiran  AR  Molou  dalam  memajukan geliat  pendidikan  Islam  di  Gorontalo.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif dengan  menggunakan  pendekatan  biografi  dan  historis,  yang  diperkuat dengan  sumber  data  primer  dan  sekunder,  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  :  1)  Observasi,  2)  Wawancara,  3)  Dokumentasi.  Sedangkan analisis data dilakukan dengan beberapa tahapan: 1)  Metode Deskriptif, dan 2)  Metode  analisis  biografi.  Adapun  hasil  penelitian  menyatakan  bahwa sumbangsih  pemikiran  beliau  dalam  memajukan  geliat  pendidikan  Islam  di Gorontalo yang paling berpengaruh adalah konsep integrasi antara ilmu dan agama  yang  telah  lama  terdikotomi,  entah  itu  diakibatkan  oleh  eskalasi perpolitikan  lokal  dan  nasional  atau  bahkan  implikasi  oleh  sisa-sisa  doktrin negatif warisan yang ditinggalkan oleh kolonial.
Keywords : Pemikiran, AR. Molou, Pendidikan Islam, Gorontalo

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  aspek  penting  bagi  perkembangan  sumber  daya manusia,  sebab  pendidikan  merupakan  wahana  atau  salah  satu  instrumen  yang digunakan  bukan  saja  untuk  membebaskan  manusia  dari  keterbelakangan, melainkan juga dari kebodohan dan kemiskinan. Disisi lain, pendidikan dipercayai sebagai  wahana  perluasan  akses  dan  mobilitas  sosial  dalam  masyarakat  baik secara  horizontal  maupun  vertikal.  Kemajuan  Bangsa  Indonesia  hanya  dapat
dicapai  melalui  penataan  pendidikan  yang  baik.  Upaya  peningkatan  mutu pendidikan diharapkan dapat menaikkan harkat dan martabat manusia Indonesia. Pada  perkembangan  era  globalisasi  sekarang  ini  menuntut  semua  bidang kehidupan  untuk  menyesuaikan  visi,  misi,  tujuan  dan  strateginya  agar  sesuai dengan kebutuhan, dan tidak ketinggalan zaman. Dengan demikian, maka sistem pendidikan nasional senantiasa harus dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan yang terjadi baik ditingkat lokal, nasional, maupun global. 1
Pada  hakikatnya,  pendidikan  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  untuk menciptakan  masa  depan  yang  lebih  baik  bagi  setiap  pribadi  manusia  maupun masyarakat dan negara di mana ia berada, 2 selain itu pendidikan juga adalah suatu usaha dalam meninggalkan warisan nilai positif, sebagai penolong dan penuntun umat manusia dalam menjalani kehidupan dan sekaligus untuk memperbaiki nasib dan peradaban umat manusia. Tanpa pendidikan dapat dipastikan bahwa manusia sekarang tidak berbeda dengan generasi manusia masa lampau. Karena itu, secara ekstrim dapat dikatakan bahwa maju mundur atau baik buruknya peradaban suatu masyarakat  atau  bangsa  sangat  ditentukan  oleh  bagaimana  proses  pendidikan yang  dijalani  oleh  masyarakat  bangsa  tersebut.  Sebagaimana  pendidikan  islam yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi yang  dimiliki  manusia  dan  dapat berperilaku  baik  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  islam,  menjadikan  Al-Qur‟an  dan Hadits  sebagai  pedoman  dalam  menuntun  hidup  dan  mencapai  kesempurnaan hidup, semua ini dapat diperoleh melalui pendidikan. Pendidikan yang baik akan mengantarkan  manusia  menjadi  insan  kamil  dan  dapat  menjalankan  amanah Tuhan dengan baik . Persoalan ini kemudian menjadi sebuah tugas yang menuntut umat  untuk  harus  memiliki  pendidikan  yang  bagus  dan  baik.  berbagai  macam usaha  dalam  rangka  perbaikan  pendidikan  pun  terus  dilakukan,  mulai  dari kurikulum,  tujuan  pendidikan,  metode  yang  harus  dipakai  pada  saat  belajar mengajar berlangsung, strategi yang harus digunakan dan lain-lain yang berkenaan dengan pendidikan.
Masyarakat  Gorontalo  telah  mengalami  berbagai  bentuk  sistem pendidikan.  Dinamika  pendidikan  membawa  perubahan  akibat  pengaruh dari  berbagai  macam  persoalan  seperti  politik  kekuasaan  dan  lain
1 Abdur Rahman Adi Saputera, “Analisis Faktor Penghambat dan Pendukung Implementasi KTSP Di Madrasah Aliyah Alkhairaat Kota Gorontalo,” Kariman 07, No. Pendidikan Dan Pemikiran Keislaman (2019): 183–204.
2 M Rifian Panigoro & Abdur Rahman Adi Saputera, “Implementasi Metode Sam‟iyah Syafahiyah Pada Siswa Sebagai Upaya Meningkatkan Kemampuan Penguasaan Mufradat,” A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 9, no. 2 (2020): 164–178.
sebagainya.  Gorontalo  pernah  melalui  suatu  masa  yang  sangat  dinamis, ketika terlibat dalam hubungan lintas teritorial dan interaksi lintas budaya. Pendidikan  telah  membawa  implikasi  besar  terhadap  perubahan  sosial budaya  masyarakat.  Masuknya  kekuasaan  kolonial  membawa  perubahan pendidikan  dengan  sisten  pendidikan  yang  beraneka  ragam.  Walaupun sistem pendidikan diterapkan pada diskriminasi dengan memandang status sosial,  namun  bagaimanapun  juga  pendidikan  kolonial  memiliki  peran penting  dalam  organisasi  pergerakkan  di  Gorontalo.  Masa  pendudukan Jepang,  sistem  pendidikan  memiliki  arti  penting  setelah  diseragamkannya sistem  pendidikan,  sehingga  sistem  diskriminasi  melalui  status  sosial dihapuskan.  Faktor  ini  memberi  peluang  untuk  mendapatkan  pendidikan lebih  tinggi.  Sistem  pendidikan  mengalami  kemajuan  pesat  setelah dibukanya  perguruan  tinggi  di  Gorontalo.  Para  pelajar  yang  menamatkan pendidikan  sekolah  menengah  atas  mempunyai  kesempatan  lebih  besar untuk melanjutkan pendidikan. Tidak dapat dipungkiri peranan pelajar dan mahasiswa sebagai pelopor pembentukan propinsi Gorontalo. 3
Ada  banyak  tokoh  pendidikan  yang  cukup  terkenal  di  Provinsi Gorontalo, seperti Thayyeb Gobel dengan pesantren Hubulo-nya, Hamrain Kau dengan pesantren  Al-Falah-nya, Mansoer Pateda dengan sumbangsih pemikirannya  yang  tertuang  dalam  wujud  buku-bukunya,  Nelson Pomalingo  yang  berhasil  mengembangkan  Universitas  Gorontalo  dari IKIP,  juga  merintis  Universitas  Muhammadiyah  Gorontalo,  serta  masih banyak lainnya, dan salah satu diantara mereka adalah AR. Molou, beliau adalah  tokoh  sekaligus  figur  berpengaruh  yang  telah  banyak  melakukan perubahan-perubahan positif terhadap aras pendidikan Islam di Gorontalo. Beliau  berhasil  mengembangkan  konsepsi  pendidikan  islam  yang  berhasil terlepas  dari  kekangan  isu  dikotomi  keilmuaan  sebagaimana  yang  terjadi sebelumnya  di  Gorontalo,  hal  ini  beliau  buktikan  dengan  mendirikan Yayasan Nuruttaqwa yang membawahi Madrasah Tsanawiyah dan Aliyah berbasis  integrasi  spiritual  dan  ilmu  pengetahuan  modern.  Gagasan  dan pemikirannya  banyak  diadopsi  dan  dikembangkan  sebagai  contoh  ideal
3 Syamsi Pomalingo, Dkk, Sejarah Pendidikan di Gorontalo , ed. Percetakan BNPB Sulawesi Utara (Manado, 2012).
dalam  membangun  dan  menjalankan  suatu  lembaga  pendidikan  di Gorontalo. oleh karena jasa-jasanya yang besar, beliau diberikan gelar adat Ta’o  Ilomata  Ilo  Masa yang  artinya  Putra  Indonesia  terbaik  kelahiran Gorontalo  yang  mengabdikan  dirinya,  di  bidang  Pendidikan  dan Kemasyarakatan.  Jiwa  keihlasan  dan  keteladanannya  selalu  menjadi  suri tauladan , ketegaran  dan  kegigihannya  banyak  menginspirasi  kaum  guru dan  para  muridnya.  Belakangan  beliau  termasuk  salah  satu  tokoh  yang hampir-hampir  terlupakan  karena  hingga  saat  ini  belum  ada  yang menuliskan  jasa  dan  pengabdiannya  untuk  diabadikan,  padahal  banyak masyarakat  terutama  dari  daerah  Limboto  yang  sangat  mengaggumi kegigihannya  dalam  mendobrak  kebodohan-kebodohan  pengetahuan melalui pendidikan islam yang banyak berkembang. Tidak dapat dipungkiri bahwa  AR.  Molou  adalah  salah  satu  putra  terbaik  Gorontalo  yang  telah banyak  membawa  perubahan  besar  terhadap  dunia  pendidikan  di Gorontalo.  Konteks  penelitian  ini  di  fokuskan  pada  upaya  penulis  dalam menelisik biografi, pemikiran dan kontribusi pemikiran AR. Molou dalam membangkitkan gairah memajukan dunia pendidikan di Gorontalo.

## Metode Penelitian
Pada penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah suatu jenis penelitian yang menghasilkan temuan-temuan yang  tidak  diperoleh  oleh  alat-alat  prosedur  statistik  kuantifikasi. Adapun pendekatan yang digunakan adalah pendekatan biografi dan historis, 4 yang
4 Penelitian  Biografi  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  tentang  seorang  individu  dan  pengalamannya sebagaimana di katakan kepada peneliti atau ditemukan dalam dokumen-dokumen. Tujun penelitian ini adalah mengungkap  pengalaman  menarik  yang  sangat  mempengaruhi  atau  mengubah  hidup  seseorang.  Penulisan biografi  berakar  pada  disiplin-disiplin  yang  berbeda  dan  telah  mengalami  pembaruan.  Penulisan  biografi ditemukan  dalam  prespektif  sastra,  sejarah,  antropologis,  psikologis,  sosiologis,  maupun  dalam  pandangan interdisiplin,  sedangkan  Sumber  data  primer  dimulai  dengan melakukan  observasi  awal. Sumber  data primer adalah data otentik data langsung dari tangan pertama tentang masalah yang diungkapkan, secara sederhana data  tersebut  disebut  data  asli,  sedangkan  Penelitian  historis  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang bertujuan  merekonstruksi  kondisi  masa  lampau  secara  objektif,  sistematis,  dan  akurat.  Dengan  kata  lain, penelitian  sejarah  bertugas  mendeskripsikan  sebuah  gejala,  tetapi  bukan  gejala  bukan  yang  terjadi  pada penelitian dilakukan. Melalui penelitian ini, bukti-bukti dikumpulkan, dievaluasi, dianalisis, dan disintesiskan. Selanjutnya, berdasarkan bukti-bukti tersebut dirumuskan kesimpulan. Hasil penelitian sejarah biasanya berupa narasi deskriptif. Dalam penelitian sejarah, terdapat hubungan secara kronologis yang benar-benar utuh antar manusia,  peristiwa,  waktu,  dan  tempat.  Lihat  Imam  Gunawan,  “Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  dan Praktik,” Jakarta: Bumi Aksara , 2014.
Kariman , Volume 08, Nomor 02, Desember  2020 | 155
diperkuat dengan sumber data primer dan sekunder, 5 Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  peneliti  adalah:  1)  Observasi,  2)  Wawancara,  3) Dokumentasi. 6 Sedangkan  analisis  data,  peneliti  berusaha  untuk memberikan uraian yang mendasar pada analisis, menjelaskan pola uraian, dan juga mencari hubungan antara dimensi-dimensi uraian yang dilakukan dengan  beberapa  tahapan:  1)  Metode  Deskriptif,  dan  2)  Metode  analisis biografi. 7

## Biografi Singkat AR Molou
AR Molou lahir pada tanggal 16 juli 1923 di desa Kayu Bulan yang sekarang berkembang menjadi kelurahan Kayu Bulan kecamatan Limboto Kabupaten Gorontalo. Beliau adalah anak kelima dari Bapak Razak Molou yang bekerja sebagai petani dan Ibu Bue Isa sebagai ibu rumah tangga, dan memiliki sembilan bersaudara, yang urutannya yaitu Hawa Molou, Husain Molou,  Kadir  Molou,  Jafar  Molou,  Abdul  Latif  Molou,  Fatmah  Molou, Arif  Molou,  Abdurahman  Molou,  dan  Yusuf  Talomo.  AR  Molou mempersunting  seorang  wanita  yang  bernama  Latifah  Dangkua  tepatnya pada  saat  beliau  berumur  39  tahun  pada  tahun  1962,  saat  itu  AR  Molou masih  sementara  menjalankan  studinya  di Kulliyatul  Muallimin .  Pada  saat itu  diutus  kakaknya  oleh  orang  tuanya  untuk  mengajak  pak  AR  Molou
5 Sumber data primer yang menjadi pokok penelitian ini yaitu : mengenai perjalanan biografi dari seorang Tokoh Pendidikan  Islam  di  Gorontalo  AR.  Molou,  adapun  Sumber  data  sekunder  adalah  data  yang  mengutip  dari sumber lain sehingga tidak bersifat otentik karena diperoleh dari sumber kedua atau ketiga. Karena tokoh yang diteliti sudah lama wafat maka peneliti melakukan penelitian melalui data sekunder. Dalam memperoleh data sekunder  ini  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  anak  dari  AR.  Molou  dan  juga  kerabat  terdekat  beliau, serta  melakukan  observasi  mengenai  karya  monumental  beliau  yaitu  Yayasan  MTs  dan  MA  Nuruttaqwa Limboto.
6 Galang Surya Gumilang, “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Bidang Bimbingan Dan Konseling,” Jurnal Fokus Konseling 2, no. 2 (2016): 1–20.
7 Metode Deskriptif, yaitu dimana peneliti menggunakan system penulisan dengan cara mendeskripsikan realitas dan fenomena sebagaimana adanya yang nyatakan dari presepsi subjek. Metode ini menjelaskan apa saja yang menjadi keseharian dan peran dari AR Molou yang patut untuk diungkap. Sedangkan Teknik analisis biografi ini  bertujuan  untuk  menganalisa  sejarah  kehidupan  seseorang.  Yang  menjadi  objek  kajiannya  orang  tersebut dan  seluruh  pengalaman  hidupnya,  mulai  dari  kelahirannya,  menjadi  dewasa,  sampai  dengan  masa  tuanya, bahkan  sampai  orang  tersebuut  meninggal  dunia.  Analisis  biografi  menggunakan  analissi  deskriptif  untuk mengungkapkan  kembali  yang  lebih  dominan  dengan  sejarah  penting  dan  jati  diri  seseorang  yang  menjadi objek analisis, seperti: Identitas diri, keturunan dan keluarga. Perkembangan hidupnya semasa kecil dan orang- orang  yang  mempengaruhinya;  Sejarah  pendidikan  dan  masa  pertumbuhannya  menjadi  dewasa;  Sejarah pekerjaan  dan  reputasi  Idiologi  agama  dan  masyarakat  yang  mempengaruhinya;  Ajaran-ajaran  positif  yang diperjuangkan; serta Harapan-harapannya yang akan datang. Lihat Sugiyono, Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Kombinasi, R&D Dan Penelitian Evaluasi , Metodologi Penelitian (Purwokerto: Percetakan Alphabet, 2017). 54-57
Pulang  ke  rumah  untuk  mempersunting  seorang  gadis  yang  akan  di jodohkan  dengan  AR  Molou  yang  beliau  sendiri  belum  mengetahui  siapa wanita yang akan beliau nikahi. Pertemuan mereka tidaklah mudah seperti yang  ada  pada  zaman  sekarang  ini  melalui  proses  pacaran,  dimana keduanya dipertemukan melalui perjodohan kedua orang tua dari masing- masing  pihak  keluarga,  mereka  berkenalan  hanya  lewat  memperlihatkan telapak tangan dari wanita. Pernikahan pun berlangsung selama Tujuh hari Tujuh malam, Karena pada saat itu sesuai dengan adat kedua belah pihak memanglah orang terpandang atau yang memiliki nama di daerah Limboto (Halim A.R Molou, Wawancara pada 12 Juli 2020).
Latifah  sendiri  memang  sudah  memiliki  pekerjaan  sebagai  Pegawai Negeri Sipil (PNS), di mana beliau adalah Bendahara di Dinas Kesehatan, dan kemudian menjadi Pesiunan di kantor Perternakan limboto Kabupaten Gorontalo. Dalam  menjalankan rumah tangga  pastinya  akan menemukan lika-liku permaslahan untuk di jalani, tetapi dengan sikap sabar yang sudah tertanam  dalam  diri  beliau,  maka  beliau  mampu  menjalankannya  dengan menggunakan  kepala  dingin,  ini  di  buktikan  ketika  beliau  mengatasi masalah  dengan  istrinya  beliau  tidak  pernah  memperlihatkan  kemarahan beliau  kepada  anak-anaknya,  sehingganya  disaat  bertengkar  mereka  lebih sering  menggunakan  bahasa  yang  tidak  mudah  di  mengerti  anak-anaknya yaitu  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris.  Seperti  hasil  wawancara  dengan anak beliau Marwan Molou yaitu :
“Sering  itu  waktu  ibu  masih  hidup,  itu  cuma  dua  bahasa  yang  mereka bahasakan,  saya  sering  dengar  itu,  jadi  kalo  mereka  marah  kita  tidak  tahu karena berbahasa arab dan bahasa inggris (sambil tertawa) pernah saya juga bertanya  “kenapa  begitu  opa”?  katanya  “tidak  bagus  orang  tua  bertengkar didengar  sama  anak-anak  jadi  bapak  dan  ibu  harus  berbahasa  seperti  itu” (Wawancara pada 12 Juli 2020).
Setelah menjalani bahtera rumah tangga kurang lebih selama 35 tahun lamanya, AR Molou harus melewati masa sulit beliau, dimana beliau harus mengikhlaskan  istri  beliau  untuk  kembali Rahmatullah tepatnya  pada  24 juni tahun 1997, Mereka dianugrahi 5 orang anak oleh Allah SWT, yaitu 1 orang putri dan empat orang putra yaitu: 1) Mansur AR. Molou, berprofesi
sebagai  guru  Penjaskes  di  Sekolah  Luar  Biasa,  2)  Amna  L.  Molou, berprofesi  sebagai  Penyuluh  Kemenag  Talaga,  3)  Halim  A.R  Molou, berprofesi  sebagai  Panitera  Pengadilan  Agama  Gorontali,  4)  Marwan Molou,  berprofesi  sebagai  ADM  MTs  Negeri  Kabupaten  Gorontalo,  5)  I san Molou yang berprofesi sebagai Tenaga ADM di KUA.
Setelah  mengalami  masa  sulit  selang  kurang  lebih  seratus  hari wafatnya  ibu  Latifah,  AR  Molou  Ditawarkan  oleh  gabungan  pemangku adat  kabupaten  dan  pemangku  adat  kota  Gorontalo  untuk  di  Jodohkan dengan  seorang wanita  yang bernama  Rusia S. Gobel atau  yang  sering di sapa  dengan  panggilan  Ummi.  Ummi  sendiri  memiliki  latar  belakang seorang  anak  dari  pada  mantan  camat  di  Limboto  dan  Atinggola,  beliau adalah  keturunan  terpandang  yaitu  keturunan  marga  Gobel.  AR  Molou ditawarkan  untuk  segera  menikah  karena  beliau  merupakan  seorang Pemimpin, dan  pemimpin harus memiliki seorang pendamping, pada saat itu Beliau kebingungan akan di nikahkan dengan siapa karena saat itu usia berusia  70  tahun.  Maka  melalui  rapat  para  pemangku  Adat  AR  Molou dipersandingkan dengan seorang wanita yang berusia 46 tahun. AR Molou menikah  dengan  Ibu  Rusia  Gobel  pada  bulan  April  1997.  Selama Pernikahan dengan Ibu Rusia Gobel, AR Molou selalu bersikap adil dalam menanggapi antara kelima anak kandung beliau dari istri pertama, dengan Ibu  Rusia  Gobel.  Beliau  selalu  mengaskan  kepada  kelima  anak-anaknya untuk  selalu  menganggap  istri  beliau  sebagai  ibu  kandung.  Seperti  hasil wawancara peneliti dengan Marwan Molou sebagai anak keempat:
“Yah Alhamdulillah, sebagai syukuran saya pribadi saya anak yang keenpat, sampai  beliau  meninggal  itu  saya  tidak  mendapati  ada  istilah  pilih  kasih atau  ada  istilah  setelah  beliau  meninggal  kita  di  lupakan  tidak  ada  seperti itu, bahkan beliau bilang sama kami “ini ibu tiri kamu ini, bapak berhutang nyawa kalau kamu menganggap dia sebagai ibu tiri kamu, jadi tolong jangan dianggap  ini  ibu  tiri  walaupun  dia  sebagai  ibu  tiri”  dia  bilang  begitu.  Jadi hubungan  beliau  dengan  anak-anak  sama  seperi  dengan  hubungan  dengan istrinya,  begitu  juga  kita  ketemu  dengan  ibu  kita,  kita  panggil  hari-hari dengan sebutan kesayangan “Ummi”.
Hingga  selama  kurang  lebih  21  tahun  beliau  bersama  istrinya menjalani ikatan rumah tangga, AR Molou mulai mengalami sakit-sakitan
yang  membuat  beliau  memang  sudah  tidak  bisa  berbuat  apa-apa,  hanya bisa berbaring di tempat tidur dan berbicara seperlunya saja. Hingga pada saat  seminggu  beliau  sebelum  meninggal  beliau  selalu  berpesan  kepada anak-anaknya  untuk  tidak  meninggalkan  Sholat  5  waktu,  dan  tetap  selalu mengingat  Allah  SWT.  Seperti  hasil  wawancara  Peneliti  dengan  Marwan Molou yaitu :
“Selalu  dia  pesan  jangan  lupa  beribadah,  dunia  ini  hanya  sementara  dan beliau  itu  kalau  bicara sambil menangis. Dunia ini  kecil kemudian  kenapa kita membesarkan hati kita sementara dunia ini kecil. Maknanya untuk apa kita  berbangga-bangga  diri  didunia  sementara  dihadapan  Allah  kita  kecil.” (Wawancara pada 13 Juli 2020)
Hingga  pada  akhirnya  beliau  harus  berpulang  ke Rahmatullah tepatnya  pada  tanggal  1  Dzulhijjah  1439  H/06  Agustus  2018  di  umur beliau  yang  ke  95  Tahun.  Hingga  pada  saat  menjelang  beliau  wafat  para pemangku adat mengadakan rapat untuk memberikan gelar Adat untuk AR Molou. Beliau memiliki gelar Adat yakni Ta’o Ilomata Ilo Masa yang artinya Putra  Indonesia  Terbaik  Kelahiran  Gorontalo  yang  Teguh  Mengabdikan Dirinya  di  Bidang  Hukum/Syariah,  Pendidikan  dan  Kemasyarakatan Berdasarkan Wahyu Allah SWT dan Fi‟il Rasulullah SAW. Jika diartikan Tao  Ilomata adalah  orang  yang  berhasil  membuat  karya  besar  karena banyak  gagasan  yang  mampu  beliau  aplikasikan  dalam  kehidupan  sehari baik  dalam  pendidikan  maupun  dalam  kemasyarakatan.  Sedangkan Ilo masa memiliki  arti  dua  arti  yaitu,  yang  pertama  beliau  memiliki  banyak pendukung,  dan  sukses  membuat  kelompok  besar  untuk  mendukung gagasan-gagasan  yang  beliau  ciptakan,  dan  kedua  ilo  masa  berarti seseorang  yang  memiliki  karya  yang  akan  dipergunakan  dengan  waktu yang cukup lama. Selain gelar adat ketika wafat beliau juga mendapatkan sajak adat Gorontalo pada saat pengantaran batu nisan untuk memberikan penghargaan setelah 40 hari beliau wafat yang kalimatnya dibuat  sebelum almarhum  disemayamkan  untuk  mengingat  kebaikan  dan  kecintaannya kepada  masyarakat  dan  orang  banyak.  Sajak  ini  dibuat  oleh  orang-orang tua dan tokoh adat melalui persetujuan keluarga yang berbunyi :
Bismillahi  Magafirati  Lon  To  Allah  Kudrati  Ti  Papa  malo  Wafati  Dualo  To tambati, Tadungga lowa pati mongo banta warisati hewolola lo sipati to delomo bele. Todulahiyo botiya wopato pulu huyiya paita malo butiya tinilo sairia. Monggo ahali ngaamila  hiwunula  lo  ayuwa  li  papa  lami  puluwa  olo  mayi  wuliluw.  Ti  papa ilohidiya  aruwa  upohadiya  omoluwa  oyiliya  mongo  banta  sabaria.  Ati  ti  Papa puluwa  tiyo  lowali  tauwa  mongo  banta  hiambuwa  hipoduawa  aruwa.  Limo  lota banta  liyo  Duluo  Pulatuawo  wombuliyo  layito  to  dua  liyo.  Pohutu  malo  bulito botiya  malo  hulito  dahayi  bolo  molonggito  pusaka  lai-laito,  Pohuto  lo  darajati mongo banta taati pohile u barakati lo Allah magafirati, Pohutu lami botiya adati hunggiya kabatala siladia tuwotu tou mulia .
Terjemahnya:  Bismillah  Magfiroh  dari  allah  papa  kami  telah  wafat doakanlah  di  tempat.,  saat  datangnya  ajal  anak-anak  yang  ditinggalkan dalam  kerinduan  hati  didalam  rumah  kami.  Pada  hari  ini  keempat  puluh hari batu nisan sudah tersedia dinyanyikan dengan syair. Para famili semua bertafakur  diri  pada  papakandung  kami  hanya  tinggal  bayangan.  Papa tempat  bermanja  doa  arwah  dihadiahkan  kapan  nampak  lagi  anak-anak tinggal dalam kesabaran. Papa banyak bergaul dengan keluarga yang benar jangan dilupakan doa arwah dipersembahkan. Kasihan papa kandung kami beliau  jadi  pemimpin  anak-anak  semua  berkumpul  mendoakan  arwahnya. Lima  orang  anaknya  dua  puluh  satu  orang  cucunya  selalu  dalam  doanya. Sudah dibuat baik sekarang sudah diucapkan dijaga jangan terlepas pusaka adat berkesinambungan. Perbuatan yang baik anak-anak mentaati memohon doa dan berkah kepada allah yang magfirah, yang kami buat ini adalah adat kerajaan  kebesaran  tersedia  tanda  orang  terhormat.  (Halim  A.R  Molou, Wawancara pada 12 Juli 2020)
AR  Molou  merupakan  panutan  dan  suri  tauladan  yang  sangat  di kenal  masyarakat  karena  sikap  ketawadhuan  dan  sifat  tolong  menolong beliau,  banyak  masyarakat  yang  memanggil  beliau  dengan  sebutan “Apa” yang berarti papa, panggilan ini biasanya digunakan oleh anak-anak angkat beliau, Beliau merupakan tempat bagi mereka untuk mempertanyakan dan menyelesaiakan segala  bentuk problematika dan masalah, hebatnya beliau senantiasa menyampaikan jawaban-jawabannya yang senantiasa didasarkan pada syariat melalui Al-Quran dan hadist.
Untuk menjadi orang yang sukses tidaklah mudah, butuh perjuangan, doa  dan  kerja  keras  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  AR  Molou  adalah seorang  yang  teguh  dalam  Prinsip  dan  cekatan  dalam  mengerjakan  suatu tujuan yang ingin beliau capai. Banyak pencapaian telah beliau rintis, baik dalam bidang Masyarakat, keagamaan, sosial budaya maupun pendidikan. Dalam bidang kemasyarakatan sejak menjadi pemuda, beliau telah menjadi salah  satu  ketua  pemuda  Anshor  dimana  beliau  sebagai  penggerak  para pemuda  dan  masyarakat  pada  masa  itu  untuk  melawan  para  penjajah, beliau banyak mengajak masyarakat khususnya pemuda dimasanya dalam melawan para penjajah dengan tujuan mempertahankan tanah Gorontalo. Perjuangan  beliau  bersama  Nani  Wartabone  pada  tahun  1942  dalam memerdekakan  Indonesia  khususnya  daerah  Gorontalo  pun  pernah diberikan  penghargaan  sebagai  salah  satu  pensiunan  ABRI  atau  sebagai mantan veteran, namun karena beliau memiliki ciri khas pribadi yang tidak ingin menonjolkan kemampuan maka beliau menolak dengan alasan beliau hanya  ingin  berkarya  dalam  dunia  pendidikan.  Beliau  mengajak  para pemuda dan masyarakat untuk membantu para ABRI untuk melawan para penjajah, sehingga para pemuda dan masyarakat untuk  melawan penjajah dengan  Suka  rela,  demi  mempertahankan  bangsa,  negara  dan  Suku Gorontalo.  Selain  dalam  bidang  kemasyarakatan  dimana  beliau  pernah berjuang  Untuk  mempertahankan  bangsa  dan  negara,  terbawa  hingga beliau  berjuang  dalam  pendidikan,  dimana  beliau  tetap  gigih mempertahankan prinsip beliau untuk terus berkarya dalam pendidikan. Ini di buktikan dengan beliau mendirikan sekolah PG 4 dan PG 6 tahun pada tahun 1970 PG 4 tahun berarti setra dengan SMP dan PG 6 Tahun setara dengan SMA (Marwan Molou, Wawancara pada 9 Agustus 2020).
Bukan  hanya  memiliki  ciri  as  karakter  yang  tawadhu,  tetapi  AR Molou  juga  meiliki  sikap  yang  tawadhu,  tetapi  juga  beliau  memilki  sikap yang dermawan  dengan cara beliau  mewakafkan Tanah  yang telah  beliau dirikan  PG  4  tahun  dan  PG  6  tahun,  Untuk  Pembangunan  Halaman Masjid  Baiturahim.  Tidak  hanya  berhenti  pada  PG  4  Tahun  dan  PG  6 Tahun,  sekolah  tersebut  kemudian  di  pindahkan  menjadi  PGA  di  lahan yang  sekarang  sudah  menjadi  Universitas  Gorontalo.  Setelahnya  sekolah
tersebut di pindahkan lagi di lahan yang sekarang telah menjadi Universitas Muhamadiyah  Gorontalo.  Akan  tetapi  sekolah  tersebut  tidak  bisa  di kembangkan kembali karena kurangnya tenaga pengajar ususnya di bidang agama.  Namun  keinginan  serta  kegigihan  AR  Molou  untuk mengembangkan  dunia  pendidikan  beliau  kembali  merintis  Pendidikan dengan memulainya melalui cara mendirikan Taman Pengajian Al-Qur‟an (TPA)  yang  ber  nama  Attaqwa  untuk  lingkungan  keluarga  dan  tetangga. Karena  melihat  situasi  dan  kondisi  yang  mendukung  beliau  untuk mengharuskan  beliau  mengembangkan  TPA  tersebut,  maka  Beliau memutuskan  untuk  mengembangkan  TPA  tersebut  untuk  di  jadikan Madrasah,  Yaitu  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Aliyah  Nuruttaqwa  (Ali Pakaya, Sahabat AR Molou di NU, Wawancara 30 Juli 2020).
Madrasah  Tsanawiyah  dan  Aliyah  Nuruttaqwa  yang  didirikan  pada tahun  1989  dan  berkembang  pada  tahun  1991,  sekolah  ini  pernah mengalami  puncak  kejayaannya  yaitu  pada  tahun  1992  dengan  memiliki jumlah  peserta  didik  mencpai  100  lebih  peserta  didik,  sehingganya  AR Molou  mengajak  peserta  didiknya  untuk  tinggal  bersama  beliau dirumahnya.  Peserta  didik  tersebut  selama  tinggal  di  rumah  AR  Molou, bukan hanya di sekolah saja mereka mendapatkan pelajaran, beliau dengan gigih  memberikan  ilmu  yang  beliau  dapatkan  untuk  di  berikan  kepada paserta didik beliau, dimana beliau mengadakan kajian-kajian Al-Qura‟an, Fiqih,  Tauhid,  dan  tasawuf.  Dalam  membangun  Madrasah  Tsanawiyah dan  Madrasah  Aliyah  tersebut  AR  Molou  tentu  beliau  tidak  bisa mengembangkan sekolah tersebut dengan sendiri, oleh karena itu beliau di bantu  oleh  anak-anaknya  terutama  anak  beliau  Halim  Molou,  dan menggandeng NU agar sekolah tersebut bisa berkembang, dan ini terbukti dengan  sekolah  tersebut  masih  berdiri  hingga  saat  ini.  Jika  bandingkan perkembangan  sekolah  tersebut  saat  peneliti  masih  duduk  di  bangku madrasah Tsanawiyah Nuruttaqwa pada  tahun 2012  dengan  kondisi yang sekarang,  sudah  banyak  perubahah,  terutama  pada  fasilitas-fasilitas  yang ada  saat  ini.  Semasa  hidup  beliau  banyak  gagasan-gagasan  yang  ingin beliau  capai,  hanya  hanya  banyak  juga  keterbatasan-keterbatasan  yang
beliau  miliki.  Gagasan-gagasan  tersebut  antara  lain,  seperti  hasil wawancara peneliti dengan Marwan Molou :
“Saya  pernah  mendengar  bahwa  seandainya  beliau  ini  punya  lahan  besar, maka  saya  mendirikan  Perguruan  Tinggi  Nahdatul  Ulama,  sehingga  saya pernah  diajak  untuk  mencari  tman-teman  seperjuangan  dengan  beliau  di Aswaja  untuk  menawarkan  bekerja  sama  mendirikan  pergunu,  tapi Alhamdulillah walaupun beliau tidak sempat tapi sudah ada dari pengurus- pengurus  Aswaja  yang  sekarang  sehingga  Pergunu  sudah  Ada.” (Wawancara pada 12 juli 2020)
Bukan hanya dalam pembangunan Universitas saja tetapi beliau juga ingin membangun  suatu  tempat  yang  majadi  pusat  pengkajian  Al-Qur‟an  dan  hafalan Al-Qur‟an  yang  saat  ini  gagasan  tersebut  sedang  dijalankankan  oleh  anak  beliau yaitu  Halim  Molou.  Serta  gagasan  beliau  lainnya  yaitu  beliau  ingin  mendirikan sebuah Panti Asuhan.

## Riwayat  Pendidikan,  Aktivitas  Sosial,  Keagamaan,  dan  Politik  AR Molou
Sejak kecil beliau sudah didik dalam keluarga yang taat pada perintah untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Beliau  diajarkan  untuk  tetap melaksanakan sholat lima waktu dan amar ma‟ruf nahi Munkar. Sejak kecil beliau  merupakan  seorang  anak  yang  sangat  aktif.  Memiliki  seorang  ibu yang sangat luar biasa dalam mengurusi pendidikan beliau tentunya sangat membantu  beliau  dalam  jenjang  pendidikan  SD  waktu  itu,  dimana  ketika umur beliau belum cukup untuk masuk SD tetapi ibunya sangat berinisiatif untuk  tetap  menyekolahkan  AR  Molou  dengan  menitip  beliau  di  bangku SD  hingga  beliau  sudah  cukup  umur  untuk  di  bangku  SD.  Dengan kecerdasan  yaang  luar  biasa  dimiliki  beliau  dimana  beliau  ketika kebanyakan  siswa  kelas  satu  belum  bisa  membaca  tetapi  beliau  sudah memilliki kemampuan membaca tulisan Arab atau Al-Quran dan juga bisa membaca  latin  bahkan  waktu  beliau  belum  sekolah.  maka  beliau menjalankan masa sekolah SD nya hanya selama tiga tahun.
Tiga  tahun,  tiga  bulan  di  SD  kelas  satu  langsung  naik  kelas  dua, kemudian dua bualan di kelas dua langsung naik lagi di kelas tiga sehingga dalam kelas satu, dua, tiga hanya satu tahun baru ketika dia naik ke kelas empat  hanya  kira-kira  empat  bulan  dikelas  empat  langsung  dikasih  naik kekelas lima begitu. setelah itu kelas enam dia ambil satu tahun. Kemudian beliau melanjutkan sekolah ke SMP seperti biasanya selama tiga tahun, dan ke  SLTA  Selama  tiga  tahun.  Kemudian  beliau  ke  SLTA  lagi  selama  tiga tahun. Dengan menjalankan sekolah tentunya bukan hal mudah Ar Molou karena beliau harus mengalami lika liku perjuangan sekolah, dimana beliau harus jalan kaki ke sekolah beliau yang terletak di pusat kota gorontalo saat ini, setiap harinya beliau kebanyakan harus pulang pergi dengan jalan kaki untuk sampai ke sekolah.
Tetapi  itu  bukanlah  hal  yang  dapat  mematahkan  semangat  beliau dalam  menjalankan  pendidikan,  karena  semangat  beliau  meraih  masa depan akan sangat membuahkan hasil, bukan hanya untuk dirinya sendiri tetapi  untuk  keluarga,  masyarakat  dan  negara  Indonesia.  Setelah menyelesaikan  sekolah  SD,  SMP,  SLTA  beliau,  keluar  daerah  untuk memberikan ilmu yang beliau dapatkan. Setiap tempat yang beliau tempati akan  meninggalkan  perjuangan  pendidikan,  dimana  beliau  mendirikan sekolah,  membuka  TPA  untuk  anak-anak,  berdakwah  kepada  masyarakat yang  beliau  temui.  Kemudian  melanjutkan  kuliah  pada  tahun  1961  di kuliahtul  mualimin  IAIN  Yogyakarta  dan  mengambil  kelas  jauh  di Gorontalo,  dan  berhenti  pada  tahun  1963  tepatnya  pada  semester  lima, yang  di  sebab  beliau  mendapatkan  informasi  dari  teman-teman  bahwa bapak AR Molou termasuk salah satu pemuda yang akan dibunuh oleh PKI pada  masa  itu,  karena  beliau  adalah  seorang  pemuda  pendakwah  Islam yang  luar  biasa  aktif  dalam  islam.  Maka  mendengar  informasi  tersebut, beliau memutuskan untuk berhenti kuliah tepatnya pada semester lima.
Dalam  sosial  bermasyarakat  AR  Molou  merupakan  panutan  karena sikap beliau yang memang sudah tertanam dalam dirinya, kelebihan beliau adalah memiliki sikap yang tawadhu, suka tolong menolong dengan sesama serta  memiliki  kecerdasan  yang  luar  biasa,  sehingga  menjadikan  beliau sebagai  salah  satu  panutan  dalam  dunia  pendidikan.  Adapun  salah  satu
keunikan beliau seperti yang hasil wawancara peneliti dengan pak Marwan Molou:
“Ada kelebihan beliau yang saya lihat begini saya sempat saksikan beliau itu tidak pernah melihat orang itu masih muda, kalo ada orang berbicara ilmu, dia  langsung  ambil  kertas,  kebetulanbapak  itu  selalu  bawa  buku  kecil  dia bilang “nak kalo boleh kase sama saya itu ilmu kamu” dia tulis, mau ilmu umum, ilmu agama dia ambil.”
Dalam  bermasyarakat  beliau  bukan  hanya  bersikap  tawadhu  tetapi juga beliau dermawan dengan mewakafkan tanah untuk mendirikan masjid Baiturahman yang berada di keluahan kayu bulan kecamatan Limboto. AR Molou memiliki seorang paman pendakwah, sehingga tidak sedikit pribadi pamannya  tersalurkan  dalam  sikap  beliau.  AR  Molou  sudah  terlatih dengnan  sikap  yang  keluarga  beliau  terapkan.  Akan  tetapi  berdakwah, bukanlah  hal  yang  mudah  untuk  dijalankan  karena  ada  tanggung  jawab yang  harus  beliau  terima  untuk  setiap  perkataan  yang  beliaua  ucapkan. Oleh  karenanya  AR  Molou  mempelajari  ilmu  bukan  hanya  sekedar membaca  tetapi  beliau  juga  menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Beliau berdakwah bukan hanya melalui perkataan melainkan memberikan contoh  yang  baik  untuk  di  jadikan  panutan.  Pada  saat  beliau  mengajar dalam  kelas,  beliau  sangat  bersikap  familiar  dan  kekaluargaan  dimana beliau mengajak  anak-anak didiknya  dengan  penuh  kesabaran dan kehati- haitian.  Beliau  memiliki  prinsip  dalam  mengajar  dan  beliau  selalu mengatakan  kepada  setiap  guru  yang  beliau  temui  dan  memberiakan  tiga cara untuk menghadapi sikap siswa yaitu : yang pertama: jangan menyakiti fisiknya,  yang  kedua:  jangan  menghinakan  derajatnya,  dan  yang  ketiga: menimbulkan  kecintaan  nya  kepada  ilmu  dan  orang  tua.  Seperti  yang  di katakan  oleh  salah  satu  Rustam  Yahya  Alumni  dari  PG  empat  dan  PG Enam :
“Beliau adalah panutan kami, orang yang memiliki dedikasi yang luar biasa terutama bagi kemajuan pendidikan, bayangkan saja hampir seluruh tenaga, uang  dan  bahkan  gajinya  dibelanjakan  untuk  kepentingan  pendidikan, sampai  saat  ini  sangat  sulit  untuk  menemukan  orang  yang  seperti  beliau, ikhlas lillahi ta‟ala” Wawancara, 15 Juli 2020)
Melalui  sikap  rendah  hati  yang  dimiliki  beliau  tanpa  harus dimintapun setiap orang yang melihat beliau akan sangat menghormati dan segan dengan beliau, mereka melihat beliau bagaikan sahabat rosul melihat rosul. Begitupun dengan beliau, dengan sikap tawadhu yang dimiliki beliau membuat  setiap  orang  melihat  beliau  dengan  penuh  kecintaan.  Karena beliau sering memberikan contoh bagaimana untuk menghargai orang lain, sehingga orang lain pun mudah untuk  menghargai. Semasa  Hidup beliau, Ar Molou bukan hanya aktif menjadi seorang tenaga pendidik, beliau juga pernah  menjadi  hakim  istimewah  setelah  masa  pensiun  beliau  di  tahun 1988  beliau  juga  pernah  menjadi  hakim  setelah  pensiun  sebagai  Pegawai negeri Sipil (PNS), beliau di minta oleh pengadilan Agama limboto untuk menjadi  hakim  istimewa  karena  pada  saat  itu  kantor  pengadilan  agama masih  membutuhkan  hakim  ulama  sebagai  pemutus  perkara.  Selang  satu tahun  beliau  menjadi  hakim  beliau  memutuskan  untuk  berhenti  menjadi hakim  karena  harus  mengasuh  kembali  sekolah  yang  telah  beliau  bangun yaitu pada  tahun 1989  dan  berkembang  pada  tahun  1991  yaitu  Madrasah Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah  Nuruttaqwa  Limboto  (Halim  A.R Molou, Wawancara pada 12 Juli 2020).
Selain  sebagai  Hakim  dan  pendidik  beliau  juuga  pernah  menjadi sseorang  Qodhi  selama  kurang  lebih  20  tahun.  Di  mana  beliau  bertugas sebagai  Pemangku  adat  Gorontalo  dalam  bidang  keagamaan.  Selain bersikap  tawadhu  beliau  juga  memiliki  sikap  yang  dermawan,  dimana beliau mewakafkan tanah yang pernah beliau dirikan  sekolah PG 4 tahun dan PG 6 tahun untuk pembangunan masjid Baiturrahman Limboto. Beliau juga  menjadi  imam  Masjid  di  masjid  Baiturahman  Limboto,  selama  10 tahun.  Selain  itu  juga  beliau  pernah  menjadi  kepala  kantor  urusan  agama selama  dua  periode  kurang  lebih  sepuluh  tahun.  Beliau  juga  pernah berkiprah  menjadi  seorang  ulama  aktif  Nahdatul  Ulama.  Bukan  hanya dalam aktivitas di luar saja, tetapi beliau juga aktiv dalam kehidupan sehar- hari  beliau,beliau  rajin  dan  tekun  membaca  beberapa  buku.  Beliau  tidak
pernah  mengisi  waktu  beliau  denga  hal-hal  yang  tidak  bermanfaat  beliau mengisi waktu beliau dengan membaca buku antara lain yaitu: 8
1. Sirrul Asrar, kitab inti segala Rahasia Kehidupan oleh Syai Abdul Qodir Al-Jailani.
2. Ailul  Authar,  kitab  etika/a  lak,  dan  motivasi  ibadah  oleh  Imam  Asy- Syau ani.
3. Riyadh Al-Shalihin, taman orang-orang shaleh oleh Imam Nawawi.
4. Tanbihul Ghafilin, peringatan kepada  orang  yang lupa,  oleh  Abu Laits As-Samarqandi.
5. Ihya‟ Ulumuddin, upaya menghidupkan Agama, oleh imam Al-Ghazali.
Lima  buku  tersebut  adalah-buku-buku  yang  sering  beliau  baca,  dan banyak  lagi  buku  yang  sering  dibaca  namun  sayangnya  menurut  keluarga beliau  buku  lainnya  sudah  hanyut  karena  banjir  di  rumah  beliau sehingganya  beberapa  diantaranya  yang  tersisa  yaitu:  1)  Fiqih  Sunah, Karya Sayyid Sabiq, 2) Al-Munjid atau kamus Al-Quran, 3) Sahiril Ahqam. Sepak  terjang  AR  Molou  dalam  dunia  politik  di  Gorontalo  pun  cukup menarik,  beliau  pernah  menjadi  Tokoh  Nahdatul  ulama,  dan  berperan sebagai  orang  yang  memberikan  pembinaan-pembinaan  pada  regenerasi. Pada  masa  beliau  menjadi  Ulama  dalam  NU  beliau  tidak  terlalu mendalami  bidang  politik,  tetapi  beliau  tetap  berperangai  dalam memberikan  pembinaan  atau  meluruskan  kekeliruan  dalam  pemahaman, ataupun keyakinan dalam NU. Dalam hubungan dengan politik lain beliau tidak  diskriminasi  dengan  Organisasi  lain  termasuk  juga  dengan Muhamadiyah, beliau tidak terlalu menggubris hal-hal yang dapat merusak ketabahan beliau dalam merintis tugasnya.
Pada  tahun  1971  organisasi  NU  pernah  masuk  dalam  partai  politik, baik  PDI,  Golkar,  Demokrasi  dan  partai  lainnya,  tetapi  hal  ini  di berhentikan  dan  kembali  ke  titah  26  karena  NU  adalah  Organisasi  masa bukan organisasi politik. Untuk menjadi kader dalam bidang politik partai Golonga  Karya  diambil  dari  tiga  jalur  yaitu  ABG,  A  artinya  ABRI,  B artinya  Beringan  dimana pada  masa  itu  PNS  ataupun  Ulama  di haruskan
untuk  terjun  dalam  Bidang  politik.  Pada  masa  itu  AR  Molou  termasuk dalam politik di karenakan beliau termasuk dalam pegawai negeri sipil dan termasuk  ulama  yang  memaksakan  beliau  harus  terjun  langsung  untuk merintis  tugas  dalam  politik  Golkar,  sehingganya  beliau  di  tunjuk  untuk menjadi  juru  kampanye  dengan  berlandaskan  ajaran-ajaran  Nahdatul Ulama. 9

## Karya dan Prestasi AR Molou Semasa Hidup
Semasa hidup AR Molou memiliki beberapa karya intelektual dalam bentuk  tulisan,  beliau  juga  sering  mengekspresikan  keilmuan  dan keintelektualitasannya  melalui  transformasi  ilmu  kepada  para  siswanya ataupun pada masyarakat. Beliau pernah membangun sekolah pada tahun 1970an yaitu PG empat tahun, PG enam tahun, PG GUPI yang kemudian sekolah  ini  berhenti  karena  tidak  ada  lagi  perintis  yang  melanjutkannya, tetapi  peneliti  menemukan  beberapa  bukti  dari  siswa-siswa  yang  pernah menjadi  alumni  dari  sekolah  tersebut.  Peneliti  mendapatkan  informasi  ini melalui seorang Alumni dari PG empat Tahun, dan PG enam tahun yaitu Ali  Pakaya  yang  menjadi  siswa  beliau  dari  tahu  1970-1976. Kegigihan beliau tidak berhenti pada sekolah itu saja, beliau melanjutkan perjuangan beliau  melanjutkan  membangun  taman  pengajian  Al-Qur‟an  dan mengembangkannya  menjadi  madrasah  aliyah  dan  Madraah  tsanawiyah Nuruttaqwa  pada  tahun  1989  dan  mendapatkan  pengakuan  dari pemerintah pada tahun 1991. 10
Bukan  hanya  dalam  dunia  pendidikan,  gagasan  AR  Molou  juga banyak  di  gunakan  oleh  masyarakat,  baik  dalam  segi  politik  maupun pembangunan daerah gorontalo. Gagasan yang beliau utarakan di jadikan sebagai  patokan  nasehat-nasehat  maupun  arahan  untuk  di  kembangkan oleh  masyarakat. Beliau  juga  memiliki  banyak  penghargaan,  tetapi  sangat disayangkan ada beberapa piagam beliau yang tidak terselamatkan karena
9 Ali Pakaya, Wawancara pada 22 Juli 2020
10 Halim A.R Molou, Wawancara pada 12 Juli 2020
adanya banjir di tempat tinggal beliau. Sehingganya hanya tersisa beberapa piagam diantara lain: 11
1. Piagam  Penghargaan, Ulipu  Lo  Limutu  To  Boungo berdasarkan musyawarah adat pada tanggal 07 Agustus 2018/25 dzul qoidah 13439 H.
2. Piagam haji : piagam ini di berikan untuk kenang-kenangan dan sebagai bukti bahwa Ar Molou telah  menunaikan ibadah haji pada tahun 1425 H/2005 M di Mekkah Al-Mukarromah.
3. Tanda  Penghargaan  atas  partisipasi  AR  Molou  dalam  Pelaksanaan Research “Hubungan Mahkamah Agung dengan Badan-badan peradilan agama di Gorontalo dari 1 propinsi Sulawesi Utara pada tanggal 26 Juli 1978
4. Piagam : AR Molou telah mengikuti dengan  baik penetaran yang telah diselenggarakan  oleh  panitia  pada  tanggal  25  s/d  28  Agustus  1975  di manado berdasarkan suat instruksi direktur Utama Agam Ditjen Bimas Islam selaku Ketua BP 4 pusat tanggal 28 Juli 1975 Nomor 178/6-P/BP 4/7/75  disertai  harapan  dapat  mengamalkan  segala  ilmu  pengetahuan yang  telah  diperolehnya  dalam  melaksanakan  tugas  selaku  Pengurus BP4 di daerahnya masing-masing.
5. Tanda penghargaan atas prestasi Ar Molou dalam
merayakan/mengikuti  perlombaan  serta  turut  memberikan  bantuan dalam rangka peringatan HUT Ke XII Golongan Karya kabupatn Dati II  Goronttalo  Tanggal  20  oktober  1976  sebagai  juara  1  Penitia penyelenggara dalam cabang perlombaan Seni Baca Al-Quran.
6. Piagam  atas  keberhasilan  Ar  Molou  mengikuti  penataran  Juru Kampanye  Golkar  Kabupaten  daerah  TK  II  Gorontalo  yang diselenggarakan tangggal 12-14 juli 1978 di limboto.
7. Tanda  penghargaan  atas  pengabdian  Ar  Molou  sebagai  Hakim agama/anggota  tidak  tetap  dalam  membantu  kelancaran  pelaksanaan sidang-sidang pada Pengadilan agama di Limboto pada juni 1990.
8. Sertifikat  Badan  Koordinasi  Keluarga  Berencana  Nasional,  bahwa  Ar Molou  Telah  mengikuti  Orientasi  Program  KB  bagi  Toma,  Toga  dari Kab/Kota se-Provinsi Gorontalo.
9. Sertifikat  yang  diberikan  kepada  AR  Molou/  Kadli  Limboto  sebagai peserta  pada  kegiatan  seminar  adat  Gorontalo  Dengan  tema “ Pengembangan  dan  pemberdayaan  Adat  Demi  Terwujudkan  kesejahteraan Rakyat”, yang  dilaksanakan  oleh  Pemerintah  Daerah  Kab.  Gorontalo kerjasama  dengan  Forum  Pengkajian  Islam.  dari  tanggal  06-07Agustus 2007 bertempat di Gedung Kasmat Lahay Limboto.

## Sumbangsih Pemikiran AR Molou dalam Memajukan Sistem Pendidikan Islam di Gorontalo
Pendidikan  islam  menurut  AR  Molou  adalah  fardhu  ain  bagi  yang menampaikan  dan  fardhu  ain  bagi  yang  menerima.  Ornag  yang menyampaikan ilmu islam akan menjadi orang yang sebaik-baiknya orang di  muka  bumi.  Seperti  yang  di  jelaskan  dalam  Al-Quran  surah  Al-Imran ayat 110 yang artinya sebagai berikut :
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara  mereka  ada  yang  beriman,  dan  kebanyakan  mereka  adalah  orang- orang yang fasik.
Beliau  juga  berpendapat  manusia  yang  tinggal  di  muka  bumi  ini membutuhkan peta, orang dengan peta akan lebih pasti jalan yang harus di tempuh  untuk  sampai  pada  tujuan,  peta  yang  dimaksud  adalah  Al-Quran dan hadist rosulullah. Kemudian hidup didunia harus memerlukan cahaya, agar  kita  dapat  melihat  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  maka cahaya  untuk  hidup  didunia  adalah  dengan  ilmu. 12 Ilmu  menurut  beliau ilmu adalah pnyelmat iman, maksudnya adalah orang yang berilmu dapat menjaganya  untuk  berhati-hati  dlam  melakukan  nahi  mungkar.  Dengan
menuntut  ilmu  Agama  dapat  membantu  manusia  beribadah  dengan sempurna untuk berjalan menuju syurga.
Selain  dari  itu  AR.  Molou  berasumsi  bahwa  pendidikan  merupakan merupakan  kunci  untuk  menapaki  masa  depan.  Pendidikan  menjadi penting  artinya  karena  melalui  pendidikanlah  yang  menentukan  arah kehidupan  melalui  proses  pembelajaran  antar  generasi  ususnya  di Gorontalo. Melaui  proses  sosialisasi, enkulturasi di  dalam  institusi primer yaitu  dalam  keluarga.  Dari  situlah  proses  pewarisan  unsur  budaya  dalam hal ini adalah pembelajaran dilakukan pertamakali. Sedemikian pentingnya pendidikan  dalam  hidup,  maka  pendidikan  selalu  menjadi  ranah  selalu hangat  untuk  diperbincangkan.Hal  yang  menarik  lagi  dalam  diskursus mengenai  tema  besar  ini  adalah  pijakan  akar  budaya  dan  historisitas  dari perkembangan  pendidikan  di  Indonesia.  Suatu  kondisi  yang  tidak  boleh tidak ada seandainya kita mau meneliti tentang perkembangan pendidikan di  negeri  kita  ini  adalah  faktor  kesejarahan.Bagaimanapun  juga  sejarah warisan kolonial Belanda turut membentuk wajah pendidikan Indonesia.
AR.  Molou  merumuskan  konsep  pendidikan  Islam,  dengan mengkaitkan Islam sebagai disiplin ilmu. Dalam upaya membangun ataua merekonstruksi  pendidikan  Islam  di  Gorontalo,  beliau  menawarkan gagasan  untuk  senantiasaa  memperhatikan  prinsip-prinsip  pendidikan Islam, yang meliputi:
1. Pendidikan Islam di Gorontalo merupakan bagian dari sistem kehidupan Islam secara keseluruhan, yaitu suatu proses internalisasi dan sosialisasi nilai-nilai moral Islam  melalui  sejumlah informasi, pengetahuan, sikap, perilaku dan budaya masyarakat Gorontalo,
2. Pendidikan  Islam  di  Gorontalo  merupakan  sesuatu  yang integrated artinya  mempunyai  kaitan  yang  membentuk  suatu  kesatuan  yang integral dengan ilmu-ilmu yang lain,
3. Pendidikan  Islam  di  Gorontalo  merupakan life  long  process sejak  dini kehidupan manusia
4. Pendidikan  Islam  di  Gorontalo  berlangsung  melalui  suatu  proses  yang dinamis,  yakni  harus  mampu  menciptakan  iklim  dialogis  dan  interaktif antara pendidik dan peserta didik.
5. Pendidikan Islam di Gorontalo dilakukan dengan memberi lebih banyak mengenai  pesan-pesan  moral  pada  peserta  didik.  Prinsip-pinsip  di  atas akan  membuka  jalan  dan  menjadi  fondasi  bagi  terciptanya  konsep pendidikan  Islam.  Dengan  tawaran  prinsip  inilah,  konsep  pendidikan Islam lebih pas apabila diletakkan dalam kerangka pemahaman, bahwa pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  menurut  Islam,  bukan  pendidikan tentang Islam.
Lebih  lanjut  dalam  pemikiran  AR.  Molou  Pendidikan  Islam  di Gorontalo  hendaknya  bukan  saja  berusaha  meningkatkan  kesadaran beragama,  melainkan  juga  untuk  melihat  perubahan-perubahan  sosial dalam  perspektif  transedental,  dan  menempatkan  iman  sebagai  sumber motivasi  perkembangan  dalam  menyelami  dan  menghayati  ilmu pengetahuan  modern.  Artinya  bahwa  dalam  proses  pendidikan  Islam terkandung upaya peningkatan kemampuan mengintegrasikan akal dengan nurani  dalam  menghadapi  masalah  perubahan  sosial.  Dengan  begitu diharapkan  pendidikan  Islam  lokal  di  Gorontalo  dapat  memenuhi fungsinya  dalam  menghadapi  perkembangan  sosial,  apabila  dalam  proses KBM menggunakan pola pengajaran innovative learning , yakni: (1) berusaha memupuk  motivasi  yang  kuat  pada  peserta  didik  untuk  mempelajari  dan memahami  kenyataan-kenyataan  sosial  yang  ada,  (2)  berusaha  memupuk sikap berani menghadapi tantangan hidup, kesanggupan untuk mandiri dan berinisiatif,  peka  terhadap  kepentingan  sesama  manusia  dan  sanggup bekerja  secara  kolektif  dalam  suatu  proses  perubahan  sosial.  Allah  Swt berfirman dalam Q.S. Al-Hasyr ayat 18 yang artinya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah Setiap  diri memperhatikan  apa yang telah diperbuatnya untuk hari  esok (a irat); dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan
Makna  ayat  diatas  dapat  dipahami  dalam  artian  bahwa  Allah  Swt meninggalkan suatu pesan bagi manusia agar dapat menuju kemasa depan yang  lebih  baik,  maka  seseorang  haruslah  memperhatikan  apa  yang  telah dan  sedang  terjadi  di  masyarakat.  Hal  ini  tentu  saja  terkait  dengan  upaya menyadap  sebanyak  mungkin  informasi,  kemudian  menganalisisnya.
Heteroginitas informasi yang telah disadap yang kemudian ditindaklanjuti dengan  pengolahan  dan  interpretasi  akan  menumbuhkan  kemampuan berpikir  secara  holistik  dan  integratif.  Bila  kemampuan  ini  telah  dimiliki seseorang,  maka  untuk  mengantisipasi  perubahan  yang  menumbuhkan kesadaran  internal  dan  ketrampilan  memecahkan  masalah  bukannya sesuatu yang memberatkan. Adalah bukan tidak mungkin, bahwa persoalan informasi  mempunyai  korelasi  akseptabilitas  dengan  dunia  pendidikan, bahkan  dengan  fungsi  informasi,  pendidikan  Islam  akan  mampu mengimbangi  kemajuan  zaman.  Korelasi  ini  terletak  pada  persoalan substansi materi pendidikan Islam itu  sendiri. Dalam spektrum yang lebih makro,  seberapa  jauh  alih  nilai  moral  mampu  membekali  peserta  didik untuk  menghadapi  sekaligus  memecahkan  persoalan  secara  proporsional sekaligus  mampu  mengembangkan  budaya  religius.  Spektrum  tersebut menuntut  peran  pendidik  (guru,  dosen)  untuk  mampu  tampil  lebih profesional  di  hadapan  peserta  didik  dengan  menyertakan  menu-menu materi yang bersifat kontekstual, dinamis dan berorientasi ke masa depan.
Semua  ini  akan  didapatkan  jika  tradisi  menyadap  banyak  informasi menjadi tuntutan setiap saat bagi para pendidik. Pendidikan sebagai proses penyiapan  peserta  didik  agar  memiliki  kemampuan  mengantisipasi persoalan  hari  ini  dan  esok  harus  dilihat  dari  dimensi  informasi.  Dengan kata  lain,  kemampuan  tersebut  akan  dicapai  hanya  melalui  intensitas mencari,  mengolah  dan  mengintepretasikan  informasi.  Menguasai informasi  hari  ini  berarti  mampu  menguasai  informasi  hari  esok. Menguasai  permasalahan  hari  ini  berarti  menguasai  permasalahan  hari esok.  Sekarang  dan  esok  sebenarnya  bersifat  saling  berkaitan  dan merupakan jaringan-jaringan masalah yang kompleks meski dengan tingkat kompleksitas  yang  beragam.  Dengan  gelombang  informasi,  maka  proses belajar-mengajar akan terhindar dari diskontinuitas kesejarahan dan sistem nilai  dalam  pendidikan  kemarin,  sekarang  dan  esok.  Sehingga  pendidikan sebagai  alih  nilai (transfer  of  value) tidak  hanya  memberi  materi  sesuai dengan program of studies yang ada dalam jadwal kelas, tetapi yang lebih penting adalah bagaimana mengkondisikan lingkungan yang
Kariman , Volume 08, Nomor 02, Desember  2020 | 173
memungkinkan dirinya secara optimal dan menjadi berkualitas tinggi sesuai tuntutan zaman. 13
Suatu problematika yang sangat menghambat gerak dan pertumbuhan pendidikan  di  Gorontalo  menurut  AR.  Molou  adalah  fenomena dikotomi/dualisme  ilmu, dimana fenomena  tersebut  merupakan  suatu hal yang  tidakdapat  dipungkiri  keberadaannya  terlebih  cenderung  nampak seperti suatu  masalah  yang diwariskan turun-temurun  sejak  dahulu  dalam dunia  pendidikan  Islam.  Analisis  penulis  dalam  pandangan  AR.  Molou bahwa  dikotomi  merupakan  suatu  istilah  yang  dipakai  mencerai  beraikan antara  karakter  ilmu  agama  dan  umum  yang  seakan  digunakan  secara terpisah.  Lanjutnya  bahwa  hal  ini  tidak  lepas  dari  latar  belakang  historis- kultural,  di  mana  dalam  proses  pertumbuhannya  ada  pemisahan  yang demarkatis  antara  kedua  item  tersebut.  Dalam  konteks  pendidikan  Islam, dikotomi  lebih  dipahami  sebagai  dualisme  sistem  pendidikan  antara pendidikan  agama  Islam  dan  pendidikan  umum  yang  memisahkan kesadaran  keagamaan  dan  ilmu  pengetahuan.  Sistem  pendidikan  yang dikotomik pada pendidikan Islam akan menyebabkan pecahnya peradaban Islam  dan  akan  menafikan  peradaban  Islam  yang kaffah dan  universal. 14
Lanjut  menurut  AR.  Molou  dikotomi  dalam  pendidikan  Islam  timbul akibat dari beberapa hal yaitu:
1. Akibat  sejarah  dari  perkembangan  umat  Islam  ketika  mengalami  masa kemunduran  sejak  Abad  Pertengahan  (tahun  1250-1800  M),  yang pengaruhnya  bahkan  masih  terasa  sampai  kini  bahkan  bagi  dunia pendidikan  di  Gorontalo,  pada  era  ini  dominasi  pendidikan  Islam sangatlah kuat, sehingga terjadi kristalisasi anggapan bahwa ilmu agama tergolong  fardlu  „ain  atau  kewajiban  individu,  sedangkan  ilmu  umum termasuk  fardlu  kifayah  atau  kewajiban  kolektif.  Terlebih  dialektika masyarakat  Gorontalo  sangat  memegang  teguh  jargon  dan  prinsip syariat  dengan  sangat  kuat,  semboyan  (1) Adati  Hula- Hula’a  To  Syara’a
13 Kutipan  penuh  lihat  Baharom  Mohamad,  Ali  Suradin,  and  Za‟aBa  Helmi  Khamisan,  “Peranan  Pendidikan Islam  Dan  Pendidikan  Moral  Dalam  Membina  Sahsiah  Pelajar  Berkualiti,” Dalam  Persidangan  Pembangunan Pelajar Peringkat Kebangsaan Universiti Teknologi Malaysia (2008).
14 Muhamad Mustaqim, “Pengilmuan Islam dan Problem Dikotomi Pendidikan A . Pendahuluan Dalam Sebuah Diskusi Ilmiah di STAIN Kudus Beberapa Waktu Lalu , Yudian Wahyudi , Guru Besar UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Menyatakan Bahwa Ilmu Islam Yang Sekarang Ini Kita Warisi Te” 9, no. 2 (2015): 255–274.
174 | Kariman , Volume 08, Nomor 02, Desember 2020
(adat bersendikan syarak; (2) Adati Hula- Hula’a To Syara’a, Syara’a Hula - Hula’a To Adati (adat bersendikan syarak dan syarak bersendikan adat);
(3) Adati  Hula- Hula’a  To  Syara’a,  Syara’a  Hula - Hula’a  To  Kitabi (adat bersendkan  syarak  dan  syarak  bersendikan  al-Qur‟an,  hadis  Nabi  saw, ijmak  dan  qiyas),  menjadi  bukti  otentik  bahwa  nilai  agama  merupakan prioritas  yang  sangat  dikultuskan  lebih  dari  apapun.  Akibatnya,  umat islam  di  Gorontalo  lebih  mengutamakan  pendidikan  agama dibandingkan pendidikan ilmu pengetahuan dan teknologi.
2. Ketiga,  faktor  internal  kelembagaan  pendidikan  Islam  yang  kurang mampu  melakukan  upaya  pembenahan  dan  pembaruan  akibat kompleksnya problematika ekonomi, politik, hukum, sosial dan budaya yang  dihadapi  umat  dan  negara  yang  berpenduduk  mayoritas  Islam. Sehinggga,  dalam  lembaga  pendidikan Islam  di Gorontalo  tidak  terjadi dikotomi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Sebenarnya,  asumsi  mengenai dikotomi  ini,  bukanlah  monopoli  lembaga  pendidikan.  Krisis kelembagaan  ini  adalah  adanya  dikotomisasi  antara  lembaga-lembaga pendidikan yang menekankan pada salah satu aspek dari ilmu-ilmu yang ada, apakah ilmu-ilmu agama ataukah ilmu-ilmu umum. Ini jelas sekali terefleksi  di  Gorontalo,  misalnya  dengan  adanya  dulaisme  sistem pendidikan,  pendidikan  agama  yang  diwakili  madrasah  dan  pesantren dengan  pendidikan  umum.  Hal  ini  dapat  pula  berimpilkasi  mulai  dari segi  pendanaan  pendidikan  yang  dibawah  naungan  Diknas  dan  Depag sangat  jauh  berbeda,  sehingga  hal  ini  pula  dapat  berimplikasi  pada penunjang sarana dan prasarana.
Implikasi  dikotomi  pendidikan  di  Gorontalo  ini  bagi  AR.  Molou merupakan  pukulan  besar  yang  sudah  lama  harus  segera  diselesaikan, diantara dampak negatifnya :
1. Memunculkan  sikap  antipati  terhadap  agama  berkaitan  dengan  aspek teologi Islam yang diajarkan disekolah-sekolah agama selama ini.
2. Sekolah  agama  telah  terkotak  dalam  kubu-kubu  tersendiri  sehingga mengalami keterasingan dan degradasi ideologi.
3. Sumber  masukan  sekolah  agama  rata-rata  ber-IQ  rendah,  maka  mutu tamatannya adalah tergolong kelas dua
4. Kegiatan keagamaan dan api keislaman dalam dunia pendidikan agama Islam  di  Gorontalo  kurang  menonjol  dan  kurang  dirasakan dibandingkan dengan lembaga pendidikan umum lainnya.
AR.  Molou  menganggap  bilamana  konsep  dualisme  dikotomik pendidikan di Gorontalo mampu untuk diselesaikan, kemungkinan bahwa dalam  masa  jangka  panjang  eksistensi  dan  sistem  pendidikan  Islam  di Gorontalo juga akan berubah secara keseluruhan, mulai dari tingkat dasar sampai  ke  perguruan  tinggi.  Menurut  Ramayulis,  solusi  mengurangi  atau mentiadakan  dikotomi  dalam  pendidikan  dengan  berpedoman  kepada prinsip-prinsip  keseimbangan  yang  mendasari  pendidikan  Islam  yaitu keseimbangan antara kehidupan duniawi dan u rawi, keseimbangan antara jasmani  dan  rohani  serta  keseimbangan  antara  individu  dan  masyarakat. Menurut Kamal Muhamad Isa, kesalahan utama manusia yang selama ini berlangsung  terus  menerus  adalah  adanya  pemisahan  antara  ilmu  dan agama,  bahkan  agama  dianggap  sebagai  musuh  ilmu,  penghalang  ilmu, atau paling banter hanya dianggap sebagai pengganti ilmu. Padahal agama merupakan kerangka dasar dari setiap ilmu pengetahuan dan kebudayaan, yang  menjadi  sumber  bagi  pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan  itu  sendiri.  Agama  merupakan  satu-satu  dasar  dan  sumber yang  mengatur  seluruh  permasalahan  kehidupan  manusia.  Orang  yang belajar  al-Quran  dengan  cermat  dan  teliti  akan  menemukan  sebagian ayatnya  yang  disebut  berbagai  fakta  dan  peristiwa  sebagai  muqaddimah yang kemudian sampai kepada Allah sebagai suatu keputusan yang disebut ilmu  teory,  sementara  ayat-ayat  yang  menyatakan  kehidupan  merupakan topik dari ilmu pengetahuan dinamakan ilmu praktis. 15
AR.  Molou  dalam  ranah  implementasi  senantiasa  mengedepankan integrasi Ilmu dalam menghadapai dikotomi yang ada di dunia pendidikan Gorontalo  selama  ini,  dimana  pendidikan  Islam  selalu  saja  menjadi
15 Waston  Waston,  “Pemikiran  Epistemologi  Amin  Abdullah  Dan  Relevansinya  Bagi  Pendidikan  Tinggi  Di Indonesia,” Profetika: Jurnal Studi Islam (2016).
prioritas  kedua  dan  cenderung  terkesan  tidak  bonavit  sama  sekali,  hal  ini terlihat dari bagaimana sistem pendidikan yang berusaha di bangun melalui yayasan  MTS  dan  MA  Nuruttaqwa,  yang  cenderung  mengusung keseimbangan  konsep  spiritual  dan  ilmu  pengetahuan  modern (Tekhnologi).  AR.  Molou  menjadikan  tidak  ada  sekat  diantara  kedua domain  tersebut  dalam  proses  pembentukan  karakter  dan  keilmuan  para siswa-siswanya.  Upaya  ini  dilakukan  agar  dapat  melahirkan  kader  umat yang  siap  pakai  di  masyarakat,  yang  intelek  dan  ulama,  atau  ulama  yang intelek.
Dalam  konteks  ini  penulis  melihat,  agaknya  pemikiran  AR.  Molou sejalan dengan konsep yang ditawarkan oleh Al-Faruqi yaitu upaya untuk membangun  Islamisasi  ilmu  dalam  pendidikan  Islam,  yakni  dengan melebur  dua  sistem  pendidikan;  tradisional  dan  modern,  menjadi  sistem pendidikan  yang  berwawasan  Islam.  Ini  dimaksudkan  untuk menghilangkan  masalah  dikotomi  sistem  pendidikan  yang  selama  ini serinkali terjadi di kalangan umat. Ide ”Islamisasi Ilmu” dalam pendidikan Islam  berisikan  suatu  prinsip;  bahwa  keilmuan  Barat  tidak  harus  ditolak, artinya  perlu  diterima,  tetapi  harus  melalui  proses  filterisasi  yang disejalankan dengan nafas Islami agar tidak bertentangan dengan pesan al- Quran  dan  al-Hadits.  Peran  islamisasi  ilmu  dalam  pemecahan  problem dikotomi  pendidikan  islam  adalah  spirit yang  ditawarkan al-Faruqi dalam rangka memecahkan problem dikotomi pendidikan Islam adalah Islamisasi Ilmu  dalam  pendidikan  Islam. 16 Menurut  penulis  pada  bagian  ini, pemikiran  AR.  Molou  banyak  mengadopsi  pemikiran  pendidikan  para tokoh raksasa di dunia pendidikan Islam, dimana para akademikus muslim harus menguasai semua disiplin ilmu modern, memahami disiplin tersebut dengan  sempurna,  dan  merasakan  itu  sebagai  perintah  agama.  Setelah  itu mereka  harus  mengintegrasikan  pengetahuan  baru  tersebut  ke  dalam keutuhan  warisan  Islam  dengan  melakukan  eliminasi,  perubahan, penafsiran  kembali,  dan  penyesuaian  terhadap  komponen-komponennya sebagai world view Islam dan menetapkan nilai-nilainya.
16 Parluhutan Siregar, “Integrasi Ilmu-Ilmu Keislaman Dalam Perspektif M. Amin Abdullah,” Miqot: Jurnal Ilmu- ilmu Keislaman (2014).

## Kesimpulan
AR  Molou  merupakan  salah  satu  tokoh  pendidikan  islam  di Gorontalo,  selain  menjadi  guru  pendidikan  agama,  beliau  juga  banyak berkecimpung  di  dunia  dakwah  sebagai  da‟i,  perpolitikan  sebagai  jurkam Golkar,  organisasi  sebagai  pengurus  NU,  bahkan  beliau  pernah  menjadi Kepala Urusan Agama, seorang Da‟i, Hakim Pengadilan Agama, dan juga pegawai  Syara‟  sebagai  Qadhi.  Beliau  adalah  tokoh  dan  panutan  yang sangat  menginspirasi  generasi  setelahnya  dan  telah  mengabdikan  seluruh hidupnya  demi  pendidikan,  atas  pengabdian  dan  jasa-jasanya  tersebut beliau dianugerahi 9 piagam penghargaan. Adapun sumbangsih pemikiran beliau dalam memajukan geliat pendidikan Islam di Gorontalo yang paling berpengaruh  adalah  konsep  integrasi  antara  ilmu  dan  agama  yang  telah lama terdikotomi, entah itu diakibatkan oleh eskalasi perpolitikan lokal dan nasional atau bahkan implikasi oleh sisa-sisa  doktrin negatif warisan yang ditinggalkan  oleh  kolonial.  Dalam  ranah  implementasi-pun  beliau mempraktikannya  langsung  dengan  mendirikan  yayasan  MTS  dan  MA Nuruttaqwa,  yang  cenderung  mengusung  keseimbangan  konsep  spiritual dan  ilmu  pengetahuan  modern  (Tekhnologi),  serta  berupaya menghancurkan  sekat  diantara  kedua  domain  tersebut  dalam  proses pembentukan  karakter  dan  keilmuan  bagi  anak  didiknya.  Upaya  ini dilakukan  agar  dapat  melahirkan  kader  umat  yang  siap  pakai  di masyarakat, yang intelek dan ulama, atau ulama yang intelek.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharom Mohamad, Ali Suradin, And Za‟aba Helmi Khamisan. “Peranan Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Moral  Dalam  Membina  Sahsiah Pelajar  Berkualiti.” Dalam  Persidangan  Pembangunan  Pelajar  Peringkat Kebangsaan Universiti Teknologi Malaysia (2008).
Gumilang,  Galang  Surya.  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Bidang Bimbingan dan Konseling.” Jurnal Fokus Konseling 2, No. 2 (2016).
Gunawan,  Imam.  “Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori  Dan  Praktik.” Jakarta: Bumi Aksara , 2014.
Mustaqim,  Muhamad.  “Pengilmuan  Islam  Dan  Problem  Dikotomi Pendidikan A . Pendahuluan Dalam  Sebuah  Diskusi Ilmiah  Di Stain Kudus  Beberapa  Waktu  Lalu,  Yudian  Wahyudi,  Guru  Besar  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Menyatakan  Bahwa  Ilmu  Islam  Yang Sekarang Ini Kita Warisi Te” 9, No. 2 (2015).
Panigoro,  M  Rifian,  And  Abdur  Rahman  Adi  Saputera.  “Implementasi Metode  Sam‟iyah  Syafahiyah  Pada  Siswa  Sebagai  Upaya Meningkatkan  Kemampuan  Penguasaan  Mufradat.” A  Jamiy:  Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab 9, No. 2 (2020).
Parluhutan  Siregar.  “Integrasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman  dalam  Perspektif  M. Amin Abdullah.” Miqot: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman (2014).
Saputera,  Abdur  Rahman  Adi.  “Analisis  Faktor  Penghambat  Dan Pendukung Implementasi KTSP di Madrasah Aliyah Alkhairaat Kota Gorontalo.” Kariman 07,  No.  Pendidikan  dan  Pemikiran  Keislaman (2019).
Sugiyono. Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Kombinasi,  R&D  Dan  Penelitian Evaluasi . Metodologi Penelitian . Purwokerto: Percetakan Alphabet, 2017.
Syamsi  Pomalingo,  Dkk. Sejarah  Pendidikan  di  Gorontalo .  Edited  By Percetakan BNPB Sulawesi Utara. Manado, 2012.
Waston,  Waston.  “Pemikiran  Epistemologi  Amin  Abdullah  Dan Relevansinya  Bagi  Pendidikan  Tinggi  Di  Indonesia.” Profetika:  Jurnal Studi Islam (2016).