## CIVICUS | FKIP UMMat
Pendidikan Pancasila & Kewarganegaraan p-ISSN 2338-9680 | e-ISSN 2614-509X | Vol. 6 No. 1 Maret 2018, hal. 42-46

## TRADISI TEKA RA NE’E DALAM PROSESI PERKAWINAN ADAT PADA MASYARAKAT DESA BORO DI KECAMATAN SANGGAR KABUPATEN BIMA
Nurhayati 1 , H.M.Yunan HS 2
1 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Muhammadiyah Mataram, nurhayati68@gmail.com 2 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Muhammadiyah Mataram, yunanhs13@gmail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel: Diterima: 10-Februari- 2018 Disetujui: 12-Maret-2018 Abstrak : Tradisi teka ra ne,e merupakan adat istiadat  yang dilakukan oleh masyarakat ketika akan  melakukan  proses  perkawinan.  Tujuan  dari  tradisi teka  ra  ne’e  adalah  untuk meringankan  beban  pemilik  hajat.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  prosesi tradisi teka  ra  ne’e  pada  masyarakat  Desa  Boro  dan  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai karakter bangsa apa saja yang terkandung dalam pelaksanaan teka ra ne’e pada perkawinan adat  pada  masyarakat  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar  Kabupaten  Bima.  Metode  penelitian yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif,  pengumpulan digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Subyek  penelitian  adalah,  guru PPKn, guru BK, siswa SMP, serta kepala sekolah. Analisis data menggunakan model interaktif. Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan teka  ra  ne’e    dalam  prosesi perkawinan adat Bima yaitu: (1) Musyawarah keluarga dan tokoh masyarakat, (2) Kaboro haju ka’a,  (3)  Ti,a  haju  ka’a,  (4)  ndua  undangan  (menyebarkan  undangan),  (5)  Memilih  ina pangaha, (6) Ndawi Pangaha, (7) Ka eli rawa mbojo, (8) Teka Ra Ne’e , (9) Penumpahan Beras. Sedangkan nilai-nilai karakter bangsa yang terkandung gotong royong, religius, kedamaian, kesopanan/disiplin, kerja keras, toleransi dan keharmonisan.
Abstract: : The tradition of puberty, e is a custom carried out by the community when going through the marriage process. The aim of the tradition of ra ra ne'e is to ease the burden on the owner of the land. The purpose of this study was to find out the procession of the ra ne'e tradition in the Boro village community and to identify what character values of the nation contained  in  the  implementation  of  ra  ra  ne'e  on  traditional  marriage  in  the  Boro  Village community, Sanggar District, Bima. The research method used is qualitative research with a descriptive approach, the collection used is observation, interviews, and documentation. The research  subjects  were  PPKn  teachers,  BK  teachers,  middle  school  students,  and  school principals. Data analysis using interactive models. The results of this study can be concluded that the implementation of the pu ra ne'e in the Bima traditional marriage procession are: (1) family and community  leaders, (2) Kaboro haju  ka'a, (3) Ti, a haju ka'a, (4 ) two invitations (spreading invitations), (5) Choosing ina pangaha, (6) Ndawi Pangaha, (7) Buy mbojo swamp, (8)  Teka  Ra  Ne'e,  (9)  Rice  Spilling.  While  the  values  of  the  nation's  character  contained mutual  cooperation,  religion,  peace,  politeness  /  discipline,  hard  work,  tolerance  and harmony. Kata Kunci: Tradisi
Teka Ra Ne`e Perkawinan Adat Masyarakat Bima

## ——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Kebudayaan  adalah  totalitas  latar  belakang  sistem nilai,  lembaga  dan  perilaku  hidup  serta  perwujudannya yang  khas  pada  suatu  masyarakat.  Itu  merupakan gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia  untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar. Semuanya  tersusun  dalam  kehidupan  masyarakat. Kebudayaan  menjadi  sekaligus  identitas  masyarakat yang  bersangkutan  sehingga  dalam  kenyataannya  tidak ada  dua  masyarakat  yang  kebudayaanya  seluruhnya sama.  Semua  manusia  hidupnya  dibagi  ke  dalam tingkat-tingkat yang disebut daur hidup, yaitu masa bayi, masa  penyapihan,  masa  kanak-kanak,  masa  remaja,
masa  puber  dan  masa  sesudah  menikah.Saat  peralihan yang  dianggap  penting  pada  semua  masyarakat  adalah peralihan  dari  tingkat  hidup  remaja  ke  tingkat  hidup berkeluarga yaitu perkawinan.
Kebudayaan  manusia  dalam  perkawinan  merupakan pengatur  tingkah  manusia  yang  berkaitan  dengan kehidupan seksualnya. Selain sebagai pengatur kelakuan seksual,  perkawinan  mempunyai  berbagai  fungsi  dalam kehidupan  masyarakat  manusia  yaitu,  memberi perlindungan  kepada  anak-anak  hasil  perkawinan, memenuhi  kebutuhan  akan  harta,  gengsi,  tetapi  juga untuk  memelihara  hubungan  baik  dengan  kelompok- kelompok kerabat tertentu (Koentjaraningrat, 2005 : 93)
Perkawinan  merupakan  prosesi  sakral  dalam kehidupan manusia. Menurut Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 1 perkawinan adalah ikatan lahir batin antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita  sebagai  suami istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  atau  rumah tangga  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan  Ketuhanan Yang  Maha  Esa.Pada  Pasal  2  menyatakan  bahwa perkawinandinyatakan  sah  apabila  dilakukan  menurut hukum  masing-masing  agama  dan  kepercayaannya, sertatiap-tiap  pernikahandicatat  menurut  peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Indonesiaadalah Negara yang kaya akan budaya. Dari sabang  sampai  Merauke  terdapat  berbagai  macam budaya salah satunya adalah tradisi Teka Ra Ne,ediBima Nusa  Tenggara  Barat.  Daerah  Bima  mempunyai  seni, budaya,    tradisi  yang  indah  dan  menarik  yang merupakan  titipan  dari  leluhur  pada  masa  kerajaan kesultanan.  Salah  satunya  adalah  kebiasaan Teka  Ra Ne’e . Teka  Ra  Ne’e terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu “Teka” artinya naik dan “Ne’e” artinya mau. Tetapi Teka Ra Ne’e tidak berarti naik dan mau. Teka Ra Ne’e adalah satu kata yang merujuk pada menunaikan kewajiban dan keinginan  untuk  membantu  keluarga  dan  kerabat  yang berhajat. Teka  Ra  Ne’e yang    dalam  bahasa  Indonesia adalah  “gotong-royong”    sudah  menjadi  budaya  bagi masyarakat  bima.  Tujuannya  untuk  membantu  dan meringankan  keluarga  yang  berhajat.  Tradisi  ini  sudah berlangsung  lama  dan  menjadi  salah  satu  ikon    budaya gotong  royong  di  tanah  Bima. Teka  Ra  Ne’e sudah dilakukan  secara  turun-temurun  dan  tidak  bisa dihilangkan  dikalangan  masyarakat  Bima.  Setiap  Desa atau  wilayah  berbeda  cara  pelaksanaanya  tergantung adat dan tradisi masing-masing Desa[1]..
Rasa  persatuan  dan  kebersamaan  dikalangan masyarakat  khususnya  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten  Bima  hingga  saat  ini  masih  terus  lestari, salah  satu  yang  hingga  saat  ini  masih  kukuh  dilakukan yakni Teka  Ra  Ne’e yaitu  sebuah  tradisi  untuk  saling membantu  ketika  ada  warga  yang  menggelar  hajatan. Sejak  pagi  hingga  malam  hari  sel  ama  waktu  tiga  hari, warga  setempat  terutama  kaum  ibu-ibu  datang berbondong-bondong ketempat yang berhajat.Tentu saja mereka yang datang tidak dengan tangan kosong.Umumnya  warga  membawa  beras,  pakaian  dan hasil  panen  seperti  pisang  dan  sebagainya.Tetapi khususnya  di  Desa  Boro  orang-orang  hanya  membawa beras dan uang.
Pada  masa  lalu  seseorang  yang  berhajat  melapor kepada  tetua  adat  atau  kepala  kampung  tentang rencannya menggelar hajatan.Kepala kampung menugaskan  seseorang  untuk  memberikan  kabar tentang  hajatan  tersebut  door  to  door  dari  rumah  ke rumah.Beberapa hari sebelum dilaksanakan hajatan istri kepala kampung dan beberapa orang perempuan datang ke  rumah  yang  berhajat  untuk  memukul  lesung  atau yang  dikenal  dengan  kareku  kandei.  Hal  itu  di  lakukan sebagai  tanda  bahwa  hajatan  akan  di  mulai.  Tetapi
seiring  berkembangnya  jaman Teka  Ra  Ne’e ini  tidak perlu  lagi  melapor  kepada  kepala  kampung.  Keluarga yang  berhajat  menunjuk  salah  satu    dari  anggota keluarganya  untuk  memberi  tahukan  warga  bahwa  ada acara teka ra ne’e . Pemberitahuan ini dilaksanakan satu hari  sebelum  acara teka  ra  ne’e .  Di  jaman  modern sekarang  orang-orang  lebih  banyak  menggunakan cetakan undangan untuk di bagikan.
Semua  dikerjakan  secara  bergotong  royong  seperti membangun paruga atau tenda dengan bahan kayu dan bambu,  meminjam  kursi  dari  rumah  kerumah, merancang  pelaminan  dari  bahan  buah-buahan  dan janur  kuning. Teka  Ra  Ne’e khususnya  di  Desa  Boro masih menggunakan gotong royong.Tetapi pelaksanaanya  didalam  rumah  tidak  menggunakan paruga  lagi.Kini  seiring  perkembangan  zaman  Teka  Ra Ne’e  sudah  banyak  berubah  bentuk  meskipun  di  desa- desa  masih  rutin  dilakukan.Teka  Ra  Ne’e  sudah  banyak berbentuk  uang.  Nilai-nilai  kerja  sama  dan  gotong- royong  sudah  berkurang  dengan  adanya  perlengkapan yang  serba  jadi  seperti  terop,  kursi,  alat  kesenian, pelaminan dan bahkan catering makanan. Keluarga yang berhajat  hanya  tinggal  menyiapkan  uang  untuk membayar semua kebutuhan hajatan[1].
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui prosesi  tradisi teka  ra  ne’e pada  masyarakat  Desa  Boro dan  untuk  mengidentifikasi  nilai-nilai  karakter  bangsa apa  saja  yang  terkandung  dalam  pelaksanaan teka  ra ne’e pada  perkawinan  adat  pada  masyarakat  Desa  Boro Kecamatan Sanggar Kabupaten Bima.

## B. METODE PENELITIAN
1. Metode yang digunakan
Metode penelitian  yang  di  gunakan  adalah  metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah penelitian  yang  menghasilkan  proses  analisis,  tidak menggunakan prosedur analisis statistic atau kuantifikasi  lainnya.  Metode  penelitian  penelitia kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  di  gunakan untuk  meneliti  kondisi  objektif  yang  alamiah,  dimana peneliti merupakan instrument kunci, teknik pengumpula  data  di  lakukan  secara  Triangulasi (Gabungan)  analisis  data  bersifat  induktif  dan  hasil penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  maka  dari  pada generalisasi[2].
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi budaya yaitu untuk  menggali  dan  menafsirkan  peristiwa-peristiwa, fenomena-fenomena budaya yang ada, dalam penelitian ini  yang  di  teliti  adalah  budaya  yang  berkaitan  dengan proses pelaksanaan tradisi teka  ra ne’e dalam kehidupa masyarakat  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar  Kabupaten Bima.
Pendekatan  fenomenologi  merupakan  penelitian untuk  memahami,  menggali  dan  menafsirkan  arti  dan peristiwa-peristiwa,  fenomena-fenomena  (gejala  social yang  alamiah)  dan  hubungan  dengan  orang-orang  yang
biasa  dalam  situasi  tertentu  atau  berusaha  memahami makna  dari  suatu  peristiwa  atau  fenomena  yang  saling berpengaruh dengan manusia dalam situasi tertentu. 2. Penentuan Subyek Penelitian
Subjek  penelitian  merupakan  pihak-pihak  yang menjadi  sasaran  penelitian  atau  sumber  yang  dapat memberikan  informasi  dan  di  pilih  secara  Purposive dengan  tujuan  tertentu.Penelitian  kualitatif  tidak menggunakan  istilah  populasi  tetapi  oleh  Spradley dalam  Sugiyono  (2013:215)  dinamakan  social  situation atau  situasi  social  yang  terdiri  atas  tiga  element  yaitu, tempat  (Place),  pelaku  (actor)  dan  aktivitas  (activity) yang  berinteraksi  secara  sinergis.  Penentuan  sample dalam  penelitian  kualitatif  (naturalistic)  sangat  berbeda dengan penentuan sampel dalam penelitian konvensional  (kuantitatif)[3].  Penentuan  sampel  dalam penelitian  kualitatif  tidak  di  dasarkan  perhitungan statistic.  Sampel  yang  di  pilih  berfungsi  untuk mendapatkan  informasi  yang  maksimum,  bukan  untuk di generalisasikan.
Penelitian  kualitatif  teknik  sampling  yang  sering  di gunakan  adalah  Purposive  Sampling.  Purposive sampling  adalah  teknik  pengambilan  sampel  sumber data  dengan  pertimbangan  tertentu.  Pertimbangan tertentu  ini  misalnya  orang  tersebut  di  anggap  paling tahu tentang apa yang kita harapkan, atau mumgkin dia sebagai  penguasa  sehingga  akan  memudahka  peneliti menjelajahi obyek/situasi sosial yang di teliti[3].
Berdasarkan  penjabaran  beberapa  teori  di  atas tentang  subjek  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa, untuk  mendapatkan  subjek  penelitian  adalah  dengan menggunakan  purposive  sampling  danjika  data  belum lengkap  maka  menggunakan  snowball  sampling. Purposive  sampling  merupakan  teknik  pengumpulan data  dengan  cara  pertimbangan  tertentu  yaitu  orang- orang  yang  memahami  tentang  tradisi teka  ra  ne’e , seperti tokoh adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat pada  umumnya.  Sedangkan    snowball  sampling merupakan  teknik  pengambilan  sampel  sumber  data seperti  bola  salju  yaitu  bergulir  secara  terus  menerus sampai  data  jenuh  atau  semua  jawaban  sumber  data tidak ada lagi jawaban yang berbeda dengan sebelumnya. 3. Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian    ini adalah  melalui  obsevasi,  wawancara  dan  dokumentasi. Teknik  pengumpulan  data  dapat  di  lakukan  dengan observasi (pengamatan), wawancara (interview), dokumentasi dan Triangulasi (gabungan)[4].
Berikut  ini  penjelasan  tentang  teknik  pengumpulan data dalam penelitian ini :
a. Observasi
Observasi  adalah  pengamatan  dan  pencatatan  secara sistematik  terhadap  unsur-unsur  yang  tampak  dalam suatu  gejala  atau  gejala-gejala  dalam  penelitian[2]. Secara garis besarnya observasi dapat dilakukan dengan partisipasi  (participan)  adalah  peneliti  merupakan bagian  dari  kelompok  yang  di  telitinya,  misalnya  ia
termasuk  suku  bangsa  atau  anggota  perkumpulan  dari apa yang di selidikinya[5].
Tanpa partisipasi (nonparticipant) yaitu peneliti dapat mengandalkan pengamatan dengan cara menyamar agar tidak disadari kehadirannya itu sebagai pengamat. Akan tetapi  dapat  juga  ia  melakukan  pengamatan  itu  secara terang-terangan.
Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  teknik  observasi non-partisipasi,  dimana  peneliti  akan  melakukan pengamatan  secara  langsung  dalam  proses  pelaksanaan penelitian  hanya  mencatat  data-data  yang  di  butuhkan sesuia dengan fenomena yang sebenarnya tanpa adanya penambahan  dan  pengurangan  terhadap  realitas  yang terjadi  yaitu  peneliti  melakukan  pengamatan  terhadap kehidupan  sosial  masyarakat  di  Desa  Boro  Kecamatan Sanggar  Kabupaten  Bima,  tetapi  hanya  mengamati kegiatan tersebut secara langsung.
b. Wawancara
Interview  sebagai  berikut,  “a  meeting  of  two  persons to exchange information and idea through question and rensponses,  resulting  in  communication  and  joint construction  of  meaning  about  a  particular  topic”[6]. Wawancara  adalah  merupakan  pertemuan  dua  orang untuk  bertukar  informasi  dan  ide  melalui  tanya  jawab sehingga  dapat  di  konstruksikan  makna  suatu  topic tertentu.
Wawancara  atau interview  terdiri  atas  beberapa  jenis yaitu  sebagai berikut[3] :
1) Wawancara  terstruktur  (structured  interview)  yaitu wawncara  yang  pertanyaan-pertanyaannya  telah  di siapkan seperti menggunakan pedoman wawancara.
2) Wawancara semiterstruktur (semisestructure interview)  yaitu  wawancara  yang  sudah  cukup mendalam  karena  ada  penggabungan  antara wawancara  yang  berpedoman  pada  pertanyaan- pertanyaan  yang  telah  di  siapkan  dan  pertanyaan yang  lebih  luas  dan  mendalam  dan  mengabaikan pedoman yang sudah ada.
3) Wawancara tak berstruktur (unstructured interview), yaitu  wawncara  yang  bebas  dimana  peneliti  tidak menggunakan  pedoman  wawancara  yang  telah tersusun  secara  sistematis  dan  lengkap  untuk pengumpulan  datanya.  Pedoman  wawancara  yang digunakan hanya berupa garis-garis besar permaslahan yang akan di tanya.
Wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  wawancara  yang  tidak  terstruktur  dimana wawncara  bersifat  luwes  tanpa  teks  yang  harus  di ikuti.Wawancara  ini  memakai  kata-kata  pertanyaan yang dapat di ubah saat wawancara, dengan penyesuaian kebutuhan dan situasi wawancara, dengan catatan tidak menyimpang  dari  informasi  yang  di  butuhkan  untuk penelitian saat wawancara berlangsung.
c. Dokumentasi Dokumentasi  merupakan  teknik  pengumpulan  data ketiga  yang  di  lakukan  oleh  peneliti  untuk  melengkapi data  yang  di  butuhkan  dalam  penelitian,  dokumen
merupakan  catatan  peristiwa  yang  sudah  berlalu[3]. Dokumen  bisa  berbentuk  tulisan  (surat,  catatan  harian, sejarah  kehidupan,  cerita  dan  biografi),  gambar  (foto, sketsa) atau karya-karya monumental dari seseorang.
Jadi  dalam  teknik  dokumentasi  ini  peneliti menggunakan    foto,  catatan  tentang  tradisi  teka  ra  ne’e atau data-data berupa tulisan tentang tradisi teka ra ne’e. 4. Jenis Data dan Sumber Data Dalam  pelaksanaan  penelitian,  peneliti  memerlukan data yang akurat agar hasil kajian dapat di pertanggung jawabkan kebenarannya. Dalam melaksanakan penelitian  ada  dua  jenis  data  yaitu  data  kualitatif  dan data  kuantitatif[7].  Data  kuantitatif  adalah  data  yan berupa  angka-angka  dengan  melalui  penelitian perhitungan.  Data  kualitatif  adalah  data-data  yang berupa uraian dengan melalui penelitian social.
Data  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah jenis data kualitatif, yaitu dengan cara menjelskan secara uraian-uraian  dan  sistematis  dari  permaslahan  dalam penelitian.
Sumber  data  adalah  sumber  dari  mana  data  di peroleh[7].  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua sumber data yaitu 1)  sumber data primer adalah sumber data  yang  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul  data.  2)  Sumber  data  sekunder  merupakan sumber  data  yang  tidak  langsung  memberikan  data kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen[3].
Berdasarkan  dua  teori  di  atas,  maka  yang  menjadi data  primer  adalah  hasil  pengumpulan  data  melalui observasi dan wawancara.Sedangkan yang menjadi data sekunder  adalah  dokumen-dokumen  yang  mengenai tradisi teka ra ne’e.
5. Analisis Data
Analisis  data  adalah  proses  mencari  dan  menyusun secara  sistematis  data  yang  diperoleh  dari  hasil wawancara,  catatan  lapangan  dan  bahan-bahan  lain, sehingga  dapat  mudah  dipahami  dan  temuannya  dapat di  informasikan  ke  orang  lain.  Analisis  data  dilakukan dengan  mengorgnisasikan  data,  menjabarkan  ke  unit- unit, melakukan sintesa, menyusun dalam pola, memilih mana  yang  penting  dan  yang  di  pelajari  dan  membuat kesimpulan yang dapat diceritakan ke orang lain[6].
Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan sejak  sebelum  memasuki  lapangan,  selama  di  lapangan dan setelah selesai dilapangan. Analisis telah mulai sejak merumuskan  dan  menjelaskan  masalah,  sebelum  turun ke  lapangan  dan  berlangsung  terus  sampai  penulisan hasil penelitian[5]. Analisis data menjadi pegangan bagi peneliti  selanjutnya  sampai  jika  mungkin,  teori  yang “Grounded”.
Analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif,  dilakukan pada saat pengumpulan berlangsung dan setelah selesai pengumpulan  data  dalam  periode  tertentu.Pada  saat wawancara,  peneliti  sudah  melakukan  analisis  terhadap jawaban  yang  di  wawancarai.  Bila  jawaban  yang  di wawancarai setelah dianalisis terasa belum memuaskan,
maka peneliti akan melanjutkan pertanyaan lagi, sampai saat  tertentu  diperoleh  data  yang  di  anggap  kredibel. Aktifitas  dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif dan berlangsung secara terus-menerus sampai tuntas,  sehingga  data  sudah  jenuh[3].  Aktivitas  dalam analisis  data,  yaitu  data  reduction,  data  display  dan conclusion drawing/verification.
a. Reduksi Data (Data Rduction)
Data  yang  diperoleh  dari  lapangan  jumlahnya cukup  banyak,  untuk  itu  maka  perlu  dicatat  secara telit  dan  rinci.  Semakin  lama  peneliti  kelapangan maka  jumlah  data  akan  semakin  banyak,  kompleks dan rumit. Untuk itu perlu dilakukan analisis melalui reduksi  data.Mereduksi  data  berarti  merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal- hal  yang  penting,  dicari  tema  dan  polanya.  Dengan demikian, data yang telah direduksi akan memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas,  dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan  data  selanjutnya,  dan  mencari  bila perlu.
Setelah mendapatkan data dari subjek penelitian, peneliti  melakukan  pemilihan  informasi  yang diberikan  dan  memperbaiki  kalimat  atau  penuturan subjek dan informasi yang tidak sesuai dengan kaidah berbahasa  Indonesia  karena  ada  juga  subjek  dan informasi  yang  menggunakan  bahasa  daerah  selama proses wawancara.
b. Penyajian Data (Data Display)
Setelah data direduksi maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data.Dalam penelitian kualitatif  penyajian  data  ini  dapat  dilakukan  dalam bentuk tabel, grafik dan sejenisnya. Melalui penyajian data  tersebut,  maka  data  terorganisasikan,  tersusun dalam  pola  hubungan  sehingga  akan  mudah dipahami.
Dalam penelitian kualitatif, penyajian data biasa dilakukan  dalam  bentuk  singkat  ,  bagan,  hubungan antara kategori, flowchartdan sejenisnya. Yang paling sering  digunakan  untuk  menyajikan  data  dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
c. Verifikasi Data
Setelah  melakukan  reduksi  data  dan  penyajian data, analisis yang ketiga yang paling penting adalah penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Kesimpulan awal yang di kemukakan masih bersifat sementra dan akan  berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti-bukti  yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang ditemukan  di  tahap  awal  didukung  oleh  bukti-bukti kuat  yang  valid  dan  konsisten  saat  peneliti  kembali kelapangan  mengumpulkan  data,  maka  kesimpulan yang ditemukan merupakan yang kredibel.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
46 CIVICUS | Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 6, No. 1, Maret 2018, hal 42-46
1. Proses Pelaksanaan Tradisi Teka Ra Ne’eDalam Perkawinan Adat Pada
Masyarakat  Desa  Boro  Kecamatan  Sanggar Kabupaten Bima
Adapun  tahapan-tahapan  pelaksanaan  tradisi  teka  ra ne’e yaitu sebagai berikut :
a. Musyawarah  keluarga  dan  tokoh  masyarakat setempat untuk menentukan hari pelaksanaannya,
b. Kaboro haju ka’a (mengumpulkan kayu bakar) yang di  lakukan  oleh  kaum  pria  memakai  Benhur (Cidomo)  dan  juga  truk  di  atas  perbukitan  atau pegunungan yang dilakukan secara bersma-sama.
c. Ti,a  haju  ka’a  (membelah  kayu  bakar  yang  besar supaya  menjadi  potongan  kecil  agar  bisa  di  pakai) kegiatan ini juga di lakukan oleh kaum laki-laki,
d. Ndua undangan (menyebarkan undangan) atau ngoa lampa edi (memberitahukan dengan berjalan kaki)
e. Memilih ina pangaha (wanita yang berperan penting dalam pembuatan jajan).
f. Ndawi  Pangaha  (membuat  jajan)  yang  melibatkan beberapa dari tetangga untuk membantu.
g. Membungkus jajan pakai plastic atau kotak,
h. Ka eli rawa mbojo (memutar lagu daerah Bima) baik dalam  proses  pembuatan  jajan  maupun  pada  saat pelaksanaan teka ra ne’e.
i. Teka  Ra  Ne’e  kegiatan  gotong-royong  untuk membantu  keluarga  yang  memiliki  hajat  baik dengan  membawa  beras  maupun  berupa uang  yang dimana  jumlahnya  di  mulai  dari  Rp.  5.000  sampai Rp. 30.000 keatas.
j. Penumpahan  Beras  Yaitu  menuangkan  beras  yang sudah di bawa oleh para tamu pada karung ataupun Baskom besar.
2. Nilai-Nilai  Karakter  Bangsa  Yang  Terdapat Dalam Tradisi Teka Ra Ne’e pada Perkawinan  adat  Di  Desa  Boro  Kecamatan

## Sanngar Kabupten Bima
Adapun  nilai-nilai  karakter  bangsa  yang  terkandung dalam tradisi teka ra ne’e adalah nilai demokratis, kerja keras,  peduli  sosial,  peduli  lingkungan,  di  siplin, tanggung jawab, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif,  cinta  tanah  air  dan  nilai kemandirian  serta  nilai  religius.  Sehingga  dari  sekian nilai yang terkandung dalam tahapan proses teka ra ne’e merupakan bagian dari nilai karakter bangsa.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa pelaksanaan teka ra ne’e  dalam prosesi perkawinan adat Bima  yaitu:  (1)  Musyawarah  keluarga  dan  tokoh masyarakat, (2) Kaboro haju ka’a, (3) Ti,a haju ka’a, (4) ndua  undangan  (menyebarkan  undangan),  (5)  Memilih ina pangaha, (6) Ndawi Pangaha, (7) Ka eli rawa mbojo, (8)  Teka  Ra  Ne’e  ,  (9)  Penumpahan  Beras.  Sedangkan nilai-nilai  karakter  bangsa  yang  terkandung  gotong royong,  religius,  kedamaian,  kesopanan/disiplin,  kerja keras, toleransi dan keharmonisan.
Agar  kebudayaan  dapat  dilestarikan  dan  berkembang terus,  maka  disarankan  kepada  pemerintah  daerah untuk  tetap  melestarikan  tradisi  ini  dan  diperkenalkan
kepada  dunia  internasional.  Kemudian  peneliti  lain untuk mengkaji tradisi masyarakat bima mengkaji dalam berbagai aspek dan lebih mendalam lagi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  editor  yang senantiasa  memberikan  saran  dan  masukan  kepada penulis sehingga artikel ilimiah ini selesai dengan baik.

## DAFTAR RUJUKAN
[1] A. Malingi, “Syiar Islam dalam Upacara Adat Hanta Ua Pua di Tanah Bima Nusa Tenggara Barat,” J. Lekt. Keagamaan , vol. 14, no. 1, pp. 29–54, 2016.
[2] B. A. S. Afifuddin and B. A. Saebani, “Metodologi penelitian kualitatif,” Bandung CV Pustaka Setia , 2009.
[3] P. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . 2013.
[4] P. Sugiyono, “Dr. 2010,” Metod. Penelit. Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung CV Alf.
[5] S. Nasution, Berbagai pendekatan dalam proses belajar dan mengajar . PT. Bina Aksara, 2000.
[6] A. Sugiyono, “Pengantar Statistik Pendidikan,” Jakarta Graf. Persada , 2004.
[7] A. Suharsimi, “Prosedur penelitian suatu pendekatan praktik,” Jakarta: Rineka Cipta , 2006.