## LITERASI BUDAYA: MEMAHAMI LOKALITAS PEREMPUAN BALI DARI KUMPULAN CERPEN SAGRA

## CULTURAL LITERACY: COMPREHEND BALINESE WOMAN LOCALITY IN SHORT STORY COLLECTION OF SAGRA

## Yessy Hermawati, N. Yeffa Afnita Apriliyani
Prodi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia FKIP,  Universitas  Islam  Nusantara,  Bandung Pos-el:  yessy.hermawati@gmail.com,  yefaafnita@gmail.com
*) Naskah diterima: 8 April 2020; direvisi: 8 April 2020; disetujui: 6 Oktober 2020

## Abstrak
Salah  satu  cara  memahami  budaya  yaitu  melalui  kegiatan  literasi.  Kegiatan  ini  dapat dilakukan dengan cara membaca dan memaknai teks sastra. Tulisan ini membahas literasi budaya melalui pembacaan teks sastra yaitu cerpen tentang lokalitas perempuan. Lokalitas dalam hal ini merujuk pada unsur-unsur budaya baik budaya tradisi maupun budaya populer yang  membentuk  kehidupan  perempuan.  Adapun  teks  cerpen  yang  akan  dibahas  yaitu kumpulan  cerpen  karya  Oka  Rusmini  (2017)  yang  berjudul  Sagra.  Teori  yang  digunakan dalam penelaahan teks cerpen yaitu teori literasi, feminitas normatif dan lokalitas. Metode yang  digunakan  yaitu  metode  kajian  pustaka  dengan  cara  membaca,  menandai  dan menganalisis teks-teks dalam cerpen yang menunjukan lokalitas perempuan yang berlatar budaya  Bali.  Pembahasan  makalah  ini menunjukan  bahwa  perempuan  Bali  dengan  latar kehidupan budaya yang masih menganut sistem kasta membentuk identitas dan lokalitas perempuan yang khas dibandingkan latar budaya lainnya di Indonesia. Pengaruh Agama Hindu, adat dan kuasa patriaki masih kental memengaruhi lokalitas perempuan Bali dalam teks cerpen Sagra.
Kata kunci: literasi budaya, lokalitas, perempuan, cerpen, Oka Rusmini

## Abstract
A  cultural  understanding  is  needed  to  understand  the  traces  and  development  of  a  culture.  One method to understand that is by doing cultural literacy activity. This activity can be done by reading and interpreting literary texts. This paper explores cultural literacy activity by short story reading about women locality. In this case the locality refers to tradition or popular cultural values that build the women’s lives. The short story used in the discussion is a short story collection book written by Oka Rusmini (2017) named Sagra. Theories used to analyze the texts are literacy, normative femininity, and locality theories. Literature review is used as the method by reading, marking, and analyzing the cultural and women locality in Bali that can be found in the text. The discussion in this paper shows that Balinese women locality within caste system is influenced by religion, custom, and the power of patriarch.
Keywords: cultural literacy, locality, women, short story, Oka Rusmini

## PENDAHULUAN
Kehidupan  perempuan  sangat  kuat dipengaruhi  budaya  yang  melingkupi hidupnya.Perempuan juga memiliki peran dalam  menjalankan  dan  menjaga  budaya tersebut.  Namun,  dalam  realitasnya  tak selamanya peran dan nilai budaya tersebut memberikan  kehidupan  yang  adil  bagi mereka.  Sistem  patriarki  yang  sebagian besar memengaruhi suatu budaya membuat perempuan  mengalami  keterbatasan  dan diskriminasi, baik pada diri individu mau- pun  secara  sosial.  Hal  ini  sering  diresepsi oleh perempuan sebagai sesuatu yang wajar karena secara turun temurun disampaikan antar  generasi  sehingga  dianggap  sebagai suatu  yang  harus  diterima,  dijaga,  dan dipatuhi.
Dalam masyarakat Bali, perempuan me- miliki  peran  besar  untuk  menjaga  keber- langsungan  budaya  yang  sangat  terkait dengan  agama  dan  adat  istiadat.  Hal  ini sejalan  dengan  yang  diungkapkan  oleh Mantra (2011) bahwa peran perempuan Bali sangatlah  besar  dalam  menjalankan  roda keagamaan  dan  memelihara  adat-istiadat Bali  dari  level  keluarga  hingga  tingkat masyarakat  yang  lebih  luas.  Namun,  di balik peran yang besar tersebut, perempuan Bali  juga  mendapat  beban  berupa  aturan yang berat dalam menjalani hidupnya yang didasarkan pada sistem kasta, agama, dan adat istiadat.
Masalah-masalah  yang  terjadi  pada kehidupan perempuan menjadi topik yang menarik  untuk  diceritakan  kembali.  Ber- bagai  media  mencoba  untuk  merepresen- tasikan  kehidupan  perempuan,  salah  satu media tersebut adalah  karya sastra. Karya sastradalam  hal  ini  berupa  novel,  cerpen, puisi, drama, tak luput dalam merepresen- tasikan berbagai masalah budaya terutama yang terkait tentang kehidupan perempuan.
Karya  sastra  menurut  Windiyarti (2008:286–294) merupakan produk budaya
yang  diyakini  mengomunikasikan  suatu pengalaman  batin  manusia  berupa  per- masalahan  kemanusiaan  yang  lahir  dari pengarang  sebagai  pencipta,  sekaligus sebagai  kelompok  masyarakat  setempat. Abdulfatah,  Widodo,  dan  Rohmadi (2018:12--23)  juga  menyampaikan  karya sastra sebagai sarana untuk menyampaikan pesan tentang kebenaran. Selain itu, sastra sebagai  salah  satu  dari  berbagai  bentuk representasi  budaya,  di  dalamnya  juga menggambarkan relasi dan rutinitas gender (Astuti  dan  Umiati,  2018:98--115).  Oleh karena itu, representasi kehidupan perem- puan dalam karya sastra memiliki kekuatan untuk  menjelaskan  sebuah  realitas  dalam budaya tertentu.
Karya  sastra  sebagai  produk  budaya yang ditulis oleh pelaku budaya dapat mem- bantu pembacanya memahami lebih dalam tentang suatu budaya. Dengan pembacaan terhadap  karya  sastra  yang  merepresen- tasikan  kehidupan  perempuan,  dapat dipahami  pengetahuan  dan  pengalaman tentang hidup perempuan. Setelah itu, kita juga  dapat  melihat  dan  membaca  perma- salahan yang terjadi di dalamnnya. Untuk memahaminya  diperlukan  pembacaan terhadap teks-teks sastra secara mendalam dan  kritis.  Hal  ini  merupakan  salah  satu bentuk literasi budaya.
Literasi selama ini hanya dipahami se- bagai kemampuan membaca dan menulis. Tetapi, literasi memiliki pemahaman yang lebih  kompleks  dan  dalam,  salah  satunya untuk  memahami  sesuatu  sebagai  bekal menyelesaikan suatu permasalahan. Hirsch (1983)  mengembangkan  istilah  literasi  bu- daya dan menurutnya seseorang dianggap memahami tentang literasi budaya ketika ia tahu  apa  yang  seharusnya  diketahui  oleh suatu  anggota  dan  lingkunganbudaya tertentu, baik itu suatu hal yang disampai- kan  secara  langsung  ataupun  tidak  lang- sung. Saepudin,dkk (2018) menyampaikan
pengembangan literasi budaya diperlukan sebagai  dasar  untuk  pengenalan  budaya dan proses pembelajaran budaya terhadap masyarakat. Kemendikbud (2017) juga me- nyampaikan  literasi  budaya  sebagai  ke- mampuan dalam memahami dan bersikap terhadap  kebudayaan  Indonesia  sebagai identitas  bangsa.  Dalam  hal  ini  literasi budaya  berarti  cara  memahami  suatu  bu- daya agar kita  mampu menyikapi budaya tersebut  sebagai  pengetahuan  dan  peng- alaman.  Oleh  karena  itu,  literasi  budaya juga  dapat  dipahami  melalui  pembacaan teks  karya  sastra  yang  merepresentasikan pengalaman budaya penulisnya.
Salah satu penulis perempuan Indonesia yang  konsisten  menyajikan  cerita  tentang perempuan  dalam  konteks  budaya  dan lokalitas yaitu Oka Rusmini. Menurut Noor (2015)  yang  juga  salah  seorang  sastrawan Indonesia  dalam  opininya  mengatakan bahwa Oka Rusmini merupakan salah satu sastrawan  berlatar  belakang  budaya  Bali yang  seolah  “Penuh  Kesadaran  Estetis” menjadikan  Budaya  Bali  sebagai  identitas kepengarangannya.  Oka  Rusmini  telah menerbitkan  12  buku  dan  dalam  karya- karyanya, ia membahas tentang kehidupan perempuan  Bali.  Beberapa  karyanya  yang telah  terbit  diantaranya  berbentuk  novel yaitu berjudul Tarian Bumi (2000), Kenanga (2003),  Tempurung  (2010),  kumpulan  puisi berjudul Monolog Pohon (1997) dan Patiwangi (2003),  serta  kumpulan  cerpen  berjudul Sagra (2017).
Penelitian ini dilakukan untuk melihat lokalitas perempuan Bali yang dapat dilihat melalui  representasi  identitas  mereka yangdipengaruhi  oleh  agama,  adat  dan kuasa  patriarki.  Oleh  karena  ini  analisis dilakukan berlandasan dengan teori literasi budaya  untuk  memahami  suatu  budaya melalui teks, teori femininitas normatif yang menunjukkan  bagaimana  perempuan terikat dengan nilai dan sikap feminin, serta
teori  lokalitas  sebagi  ruang  kultural  yang menyimpan potret sosial.

## LANDASAN TEORI
Pada karya-karyanya, Oka Rusmini me- nyampaikan tentang kehidupan perempuan Bali yang didominasi oleh kuasa patriarki. Ia  menuliskan  bagaimana  perempuan- perempuan Bali harus bekerja keras untuk menghidupi  dan  mengusahakan  yang terbaik  untuk  keluarganya,  khususnya mereka  yang  dari  kasta  Sudra.  Meskipun begitu, tidak berarti perempuan dari kasta Brahmana  tidak  memiliki  masalah  dalam kehidupan  yang  sama  rumitnya,  karena mereka  diwajibkan  untuk  menjaga  ke- bangsawanan  dirinya  dan  keluarganya. Sedangkan  laki-laki  dalam  karyanya  di- ceritakan hanya memikirkan tentang tubuh perempuan secara seksual, dilayani, meng- hamburkan  harta,  dan  bersantai,  sangat bertolak  belakang  dengan  tokoh  perem- puannya yang terus bekerja dengan keras. Dalam  karyanya  juga,  kasta  tokoh-tokoh yang  sering  dimunculkah  ialah  kasta Brahmana  dan  Sudra,  karena  dari  kedua kasta  tersebut  masalah  yang  terkait  pada perempuan sering muncul.
Budaya yang melingkup hidup perem- puan merupakan lokalitas yang membentuk identitas  perempuan.  Lokalitas  menurut Mahayana (2009) merupakan ruang kultural yang  menyimpan  sebuah  potret  sosial, bahkan  juga  ideologi  yang  direpresen- tasikan  melalui  tokoh-tokohnya  dan  dina- mika  kultural  yang  mengungkapkan  dan menyimpan  nilai-nilai  tentangmanusia dalam kehidupan berkebudayaan. Lokalitas perempuan Bali dalam cerpen dipengaruhi oleh representasi identitas perempuan Bali dan  hal-hal yang  mempengaruhi  identitas tersebut,  yaitu  agama,  adat  dan  budaya patriarki.  Mantra  (2011)  menyampaikan perempuan  Bali  disimbolkan  sebagai  pra- dana atau femininitas. Oleh karenanya lokali-
tas  perempuan  Bali  sangat  terkait  dengan femininitas  normatif  yang  telah  terbentuk pada budayanya.
Pada dasarnya perempuan sering diso- sialisasikan dengan nilai dan sikap feminin yang diasosiasikan dengan  pasif, submisif dan ketergantungan (Hollows, 1999).Young (1980:137--156) menyampaikan femininitas sebagai  suatu  struktur  dan  kondisi  yang membatasi perempuan pada suatu masya- rakat  untuk  melakukan  sesuatu.  Menurut Mead  melalui  Klein  (1950:3--12),  sejak kelahirannya,  laki-laki  dianjurkan  untuk berusaha agar menjadi lebih baik, sedang- kan  perempuan  dianjurkan  untuk  dengan santai menerima dirinya apa adanya.
Penelitan  terhadap  karya-karya  Oka Rusmini  telah  dilakukan,  salah  satunya adalah mengenai identitas perempuan Bali dalam  kumpulan  puisi  Warna  Kita  yang ditulis  oleh  Sandi  (2013).  Hasil  peneliti- annya mengungkapkan bahwa identitas ber- hubungan dengan ciri atau jatidiri, tentang identitas perempuan Bali dalam kumpulan puisi Warna Kita yang dipahami dengan tiga pilar  yaitu  konstruksi  femininitas,  peran gender,  dan  relasi gender  yang  kemudian menunjukkan bahwa  perempuan Bali  ma- sih dianggap sebagai warga kelas dua. Hasil selanjutnya  menunjukkan  tentang  pena- naman  ideologi  feminisme  liberal  serta pembangunan puisi dengan sarana retorika dan  citraan  yang  dilakukan  Oka  Rusmini dalam  kumpulan  puisi  Warna  Kita  untuk memperkuat  perlawanan yang  dilakukan- nya  terhadap  budaya  patriarki  di  Bali. Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Richardo dan Martono (2014) tentang unsur retorika pada novel Tarian Bumi karya Oka Rusmini.  Hasil  penelitian  menunjukkan yang  dominan  digunakan  dalam  novel yaitu majas hiperbola, penyiasatan struktur metafora, dan citraan penglihatan. Menurut- nya hal ini dilakukan dengan alasan untuk menunjukkan karakter tulisan dan memper-
kuat  kritik  yang  ingin  disampaikan  oleh Oka Rusmini. Penelitian lainnya yaitu ten- tang “Subjektifitas Perempuan dalam Cer- pen Cendana Karya Oka Rusmini” yang di- lakukan oleh Rojak,  Rahayu, dan Priyatna (2017)  menununjukan bahwa  menunjukan bahwa karakter protagonis perempuan di- tampilkan  sebagai  subjektivitas  yang  me- mainkan  tubuh  sebagai  bagian  penting dalam  relasinya  dengan  tokoh  laki-laki dalam  kerangka  heteroseksualitas.  Ketiga penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa Oka  Rusmini  berusaha  melakukan  per- lawanan  terhadap  adatnya  terutama  yang mendiskriminasi perempuan melalui karya- karyanya.

## METODE PENELITIAN
Objek penelitian yang digunakan adalah kumpulan cerpen berjudul Sagra karya Oka Rusmini.  Dari  kumpulan  cerpen  tersebut dipilih tiga cerpen yaitu Sepotong Kaki, Sagra dan  Cenana.  Pemilihan  ketiga  cerpen  ter- sebut berdasarkan pembatasan ruang ling- kup pada penelitian ini yaitu cerpen dengan tokoh  utama  perempuan.  Tokoh  utama perempuan  menjadi  kekuatan  pada  pene- litian ini untuk melihat lokalitas perempuan dengan latar budaya Bali.
Langkah-langkah penelitian ini adalah sebagai  berikut.  Pertama,  penentuan  dan klasifikasi data, yaitu mengumpulkan data sesuai  dengan  rumusan  masalah  tentang sistem kasta yang membentuk identitas dan lokalitas perempuan di Bali, lalu pengaruh agama  Hindu,  adat  dan  kuasa  patriarki yang  masih  kental  memengaruhi  lokalitas perempuan  Bali.  Data  primer  berupa  tiga judul cerpen yang telah disebutkan di atas. Data sekunder berupa referensi yang terkait dengan lokalitas perempuan Bali.
Kedua , analisis data yaitu aplikasi teori femininitas normatif pada kumpulan cerpen Sagra . Data yang sudah terkumpul dikelom- pokkan  sesuai teori  yang telah  ditentukan
dan  referensi  digunakan  untuk  melihat lokalitas  perempuan.  Analisis  dilakukan dengan  mengambil  beberapa  kutipan cerpen  yang  mewakili  rumusan  masalah. Metode  yang  digunakan  adalah  kajian pustaka  dengan  teknik  analisi  isi  (content analysis ). Metode kajian pustaka dilakukan dengan  cara  membaca,  menandai  dan menganalisis teks-teks  dalam cerpen  yang menunjukan  lokalitas  perempuan  yang berlatar budaya Bali.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  cerita  pendek“Sepotong  Kaki”, “ Sagra” dan “Cenana” maka dapat dilihat dua  hal  berikut:  Representasi  identitas perempuan Bali dan pengaruh agama, adat dan  kuasa  patriarki  terhadap  identitas perempuan  Bali  sebagai  bentuk  lokalitas perempuan Bali.

## 1. Representasi  identitas  perempuan Bali
Dari ketiga cerpen tersebut terdapat be- berapa identitas yang dominan pada perem- puan Bali. Antara lain:
1. Sistem Kasta
Sistem  kasta  memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  masyarakat  Bali. Anwar  (2016:1—11)  menyampaikan  kasta sebagai  kedudukan  atau  penggolongan masyarakat  berdasarkan  pada  keturunan, kasta  masyarakat  Bali  terbagi  atas  empat kasta  yakni  Brahmana  berkaitan  dengan kependetaaan  dan  memiliki  kedudukan tertinggi  dalam  struktur  kasta;  Ksatria merujuk  pada  mereka  yang  berprofesi sebagai abdi negara atau kerajaan dan para keturunan  raja;  Waisya  identik  dengan mereka yang bergelut di bidang perdagang- an; dan Sudra adalah para buruh atau petani, tak bergelar dan merupakan kasta terendah. Keempat kasta tersebut memengaruhi ber- bagai aspek kehidupan masyarakat Bali di- antaranya identitas,  hak, peran  dan relasi.
Hal  yang  paling  terlihat  pada  pembagian kasta tersebut adalah nama dan panggilan yang  disandingkan  pada  pemilik  kasta. Dengan  melihat  keduanya  seseorang,  kita dapat melihat tidak hanya kastanya, tetapi juga  status  sosial  orang  tua  atau  keturun- annya.
Dalam  salah  satu  kutipan  cerpen  ber- judul  “Sepotong  Kaki”  terlihat  bagaimana sistem  kasta  mendiskriminasi  perempuan. Seorang tokoh perempuan bernama Centaga tidak  berhak  memanggil  Ibunya  dengan sebutan  Ibu  karena  perbedaan  kasta  di antara mereka. Centaga anak dari laki-laki Brahmana  yang  menikah  dengan  perem- puan  Sudra.  Meskipun  Centaga  menjadi Brahmana ketika dilahirkan, namun Ibunya tetap kasta Sudra. Ibunya lebih rendah dari Centaga dan ia kehilangan haknya sebagai seorang  Ibu  bagi  Centaga.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  cara  Centaga  memanggilnya, seperti dalam kutipan di bawah ini.
“Perempuan  aneh  itu  kupanggil ‘meme’. Aku tak boleh memanggilnya ‘ibu’,  karena  perempuan  yang  me- lahirkanku itu bukan seorang perem- puan brahmana.” (Rusmini, 2001:43)
Selain  itu  pada  cerpen  berjudul  “Ce- nana” juga terlihat sistem kasta yang mem- posisikan perempuan secara diskriminatif. Luh  Sapti  adalah  seorang  berkasta  sudra yang menikah dengan laki-laki Brahmana, saat  menikah  ia  sudah  hamil  lima  bulan. Ketika anaknya, Cenana, lahir dan seharus- nya  memiliki  kasta  Brahmana  karena ayahnya,  ia  kehilangan  haknya  sebagai perempuan Brahmana. Cenana tak berhak menggunakan  nama  Ida  Ayu,  selayaknya seorang  perempuan  brahmana  karena ibunya  telah  hamil  sebelum  pernikahan terjadi.  Apabila  ia  memiliki  seorang  adik, ia harus patuh dan taat pada adiknya. Dalam cerita,  Cenana  bersyukur  ibunya  tidak memiliki  anak  lagi  setelah  dirinya  karena
ia tidak mau jika harus menghormati anak yang  lebih  kecil  darinya.  Berikut  kutipan yang  menunjukkan  diskriminasi  yang terjadi  pada  Luh  Sapti  dan  Cenana  yang kehilangan  hak-haknya  sebagai  seorang Brahmana.
“Ibuku  seorang  perempuan  sudra, Luh  Sapti  namanya.  Karena  dia  me- nikah  dengan  Ida  Bagus  Dawer,  dia bergelar  Jero  Sandat  katika  kawin dengan  bapakku,  Jero  Sandat  telah hamil  5  bulan  dan  baru  dikawini. Karena  itu  orang-orang  desa  tidak mengakui  Cenana  sebagai  Ida  Ayu. Dia  memang  boleh  tetap  tinggal  di Griya, tempat keluarga besarnya yang keluarga  brahmana.  Tapi,  haknya sebagai keluarga dicabut.” (Rusmini,
2001:184)
2. Kasta Menentukan Identitas dan Peran Perempuan Bali Di Bali nama menjadi identitas seorang perempuan.  Identitas  ini  dapat  berubah- ubah  tergantung  posisi  sosialnya  saat  ia lahir  hingga  ia  menikah.  Dalam  sistem kasta,  pemberian  nama  pada  seseorang dipengaruhi  oleh  kasta  yang  dimilikinya saat lahir ke dunia. Seperti dalam kutipan cerpen “Sepotong Kaki”. Centaga tidak di- beri nama Ida Ayu, hanya menggunakan Ida tanpa Ayu. Hal ini dipengaruhi oleh status- nya, yang lahir dari ayah Brahmana dan ibu yang berkasta Sudra.
“…Beri  dia  nama  Ida  Putu  Centaga Nareswari, karena  ibunya bukan  se- orang Ida Ayu.” (Rusmini, 2001:43)
Selain  identitas,  kasta  juga  memeng- aruhi peran seseorang.  Seorang Brahmana memiliki peran yang berbeda dengan kasta lain. Bahkan dalam peran itu, terdapat peran yang  terhormat  dan  sebaliknya.  Salah satunya dalam cerpen “Sagra”. Sagra yang dibesarkan dengan kasta Sudra dan bekerja
di griya untuk mengasuh anak majikannya yang seorang Brahmana harus menjalankan perannya sebagai seorang Sudra. Meskipun Sagra bekerja di griya, ia tetaplah seorang Sudra yang lebih rendah dari Brahmana dan dianggap  dapat  menodai  kebangsawanan seseorang  hanya  dengan  kehadirannya. Dalam  cerpen  ia  diharuskan  menjaga  ke- bangsawan anak majikannya yang berkasta Brahmana  sebaik-baiknya.  Sebagai  peng- asuh,  ia  bahkan  tidak  boleh  makan  satu piring dengan anak asuhnya. Hal ini dapat terlihat pada kutipan berikut.
“Kupilih  kau  untuk  menjaganya, Sagra. Kau harus jaga kebangsawan- annya.  Jangan  pernah  makan  satu piring  dengannya.  Jaga  dia  sebagai bangsawan. Jangan kotori darah biru- nya. Kau paham?!” (Rusmini, 2001:95)
3. Perempuan  Bali  Harus  Mematuhi Femininitas Normatifnya Femininitas  normatif  berhubungan dengan  bagaimana  seorang  perempuan bersikap dan berpenampilan dalam budaya tertentu. Dalam kutipan cerpen “Sepotong Kaki”,  ketika  Centaga ingin  menari  untuk sebuah upacara, ia tidak diberi kesempatan karena tidak memiliki kaki yang sempurna untuk menari. Femininitas normatif di sini menunjukan  bahwa  seorang  perempuan Bali  seharusnya  memiliki  fisik  sempurna untuk  melakukan  tarian  dalam  upacara. Tanpa fisik yang sempurna, seorang perem- puan  Bali  yang  ingin  menari  dianggap menodai kesucian upacara tersebut. Seperti terlihat dalam kutipan berikut.
“…Penari-penarinya harus sempurna. Harus  memiliki  kaki  yang  lengkap. Jangan  merusak  upacara  ini,  Cen- taga,…” (Rusmini, 2001:50)
Selain  itu,  dalam  cerpen  “Cenana”, femininitas normatif lainnya yang tampak yaitu  seorang  perempuan  Bali  seharusnya
menjalankan perannya sesuai kasta masing- masing. Seorang Brahmana harus menjaga kastanya  agar  tetap  mulia.  Ia  tidak  diper- bolehkan  melakukan  hal-hal  yang  secara adat tidak boleh dilakukan. Dalam kutipan berikut, Siwi seorang perempuan Brahmana yang tidak dikarunia anak mengangkat anak dari  kasta  Sudra.  Namun  hal  ini  menuai reaksi keras dari keluarga besarnya, karena menurut  aturan  seorang  Brahmana  harus memiliki  darah  Brahmana  sejak  lahir, sedangkan  anak  yang  akan  diangkatnya merupakan seorang anak dari laki-laki dan perempuan sudra.
“Kau tidak mengerti menjadi wanita brahmana. (Rusmini, 2001:175)
“Kau  rusak  tatanan  kebangsawan yang  telah  kita  bangun!”  (Rusmini, 2001:176)
4. Tubuh  Merupakan  Bagian  Identitas Perempuan Bali
Melalui cerpen ini, identitas perempuan Bali dapat dilihat tidak hanya dari nama dan panggilan seseorang, citra tubuh juga men- jadi  identitas  seorang  perempuan  Bali. Kasta digambarkan dapat dilihat dari per- bedaan  tubuh  perempuan  Brahmana  dan Sudra. Perempuan Brahmana digambarkan begitu cantik sedangkan perempuan Sudra sangat kasar dan buruk. Hal ini digambar- kan seperti kutipan berikut.
“ Mertuaku  itu,  perempuan  bangsa- wan. Aku  percaya kemurnian  karat- nya.  Dia  memiliki  mata  yang  besar, wajah  yang  runcing,  tubuh  yang ramping. Rambutnya tebal, hitam, dan panjang  sepantat...”  (Rusmini, 2001:166)
Siwi,  mertua  Cenana,  seorang  perem- puan  Brahmana  yang  digambarkan  me- miliki  fisik  sempurna.  Ia  memiliki  mata yang besar, wajah yang runcing, tubuh yang
ramping,  rambut  yang  tebal,  hitam  dan panjang  sepantat.  Deskripsi  perempuan yang  cantik  dan  ideal  di  Bali.  Berbeda dengan deskripsi perempuan Sudra dalam cerpen tersebut yang digambarkan sebalik- nya. Sebagai perempuan Sudra yang identik dengan  buruh  dan  petani,  mereka  digam- barkan  memiliki  kehidupan  yang  berat untuk  bertahan  hidup.  Oleh  karena  itu tubuhnya  digambarkan  tak  terawat  dan sakit-sakitan. Dalam cerpen tersebut, peng- gambaran kedua perbandingan  itu adalah antara  perempuan  Brahmana  dan  Sudra dengan usia yang dekat.
“Kulitku  terawat,  sedangkan  kulit perempuan  di  depanku  seperti  kulit sawo  busuk,  keriput.  Tak  ada  ke- mudaan dan keindahan. Rambutnya tinggal  satu-dua  jumput,  malah hampir  botak.  Dadanya  begitu  tipis, bahkan tulang-tulang dadanya terlihat ketika  kebayanya  kusam  dan  bau tersingkap.” (Rusmini, 2001:172)
2. Agama,  Adat  dan  Kuasa  Patriarki yang Memengaruhi Identitas Perem- puan Bali  sebagai Bentuk  Lokalitas
Setelah membahas mengenai represen- tasi identitas perempuan Bali dalam cerpen berjudul “Sagra” terdapat juga hal-hal yang mempengaruhi  identitas  tersebut.  Dalam pembacaan pada cerpen didapatkan agama, adat,  dan  kuasa  patriarki  memiliki  peng- aruh besar terhadap identitas Bali tersebut. Pengaruh  tersebut  membentuk  lokalitas perempuan Bali, karena keterkaitannya ter- hadap budaya-budaya yang ada di Bali.
a. Agama
Dalam  ajaran  agama  Hindu  terdapat pengelompokan anggota masyarakat yang disebut catur warna dan catur wangsa. Catur warna  yaitu  pengelompokan  anggota masyarakat menjadi empat kelompok ber- dasarkan  kewajiban,  bakat,  atau  jenis  pe-
kerjaan.  Sedangkan  catur  wangsa  berarti pengelompokan masyarakat menjadi empat berdasarkan keturunannya. Hardy, Setiawan, &  Prayitno  (2016)  menyampaikan  dalam perkembangan  agama  Hindu  di  Bali,  ke- duanya  cenderung  disamakan  dan  catur wangsa disalahartikan menjadi kasta yang terkait dengan keturunan atau ras.
Pada  agama  Hindu  di  Bali,  terdapat aturan  yang  melarang  seorang  brahmana untuk  beribadah  di  pura  desa  karena dianggap  akan  menodai  kesucian  darah mereka,  oleh  karena  itu  setiap  keluarga Brahmana memiliki pura di rumah mereka masing-masing  yang  disebut  pura  griya. Sedangkan  seseorang  dengan  kasta  Sudra hanya  diperbolehkan  beribadah  di  pura desa.  Hal  ini  salah  satunya  dapat  dilihat dalam cerpen “Sagra”.
“Mereka memang tidak pernah sem- bahyang ke Pura desa. Karena mereka sebagai kasta tertinggi dalam struktur masyarakat  Bali,  bersembahyang  di Pura desa milik masyarakat desa tak ubahnya mencemarkan kebangsawan- an.” (Rusmini, 2001:91)
b. Adat  Mengatur  dan  Mempengaruhi Hidup perempuan Bali Adat berarti tata cara kehidupan. Perem- puan  adalah  orang-orang  yang  diberikan tugas untuk menjaga adat, oleh karenanya di  Bali  adat  memiliki  pengaruh  besar  ter- hadap kehidupan perempuan-perempuan- nya.  Dari  kasta  manapun,  ketika  seorang perempuan yang menyalahi aturan adatnya maka  ia  akan  dianggap  sebagai  perusak tatanan keluarganya. Pada kasta Brahmana khususnya,  keturunannya  wajib  mentaati apa yang telah dijalani atau dititipkan oleh lelehur  mereka.  Ketika  dilanggar  maka semua  orang  akan  menganggap  bahwa  ia sudah tak memiliki keyakinan pada adatnya itu.
“ Orang  hidup  itu  memiliki  aturan, Siwi.  Leluhur  keluarga  besar  kita sudah  menanamkannya  untuk  kita? Apa  yang  kau  perbuat  kepada  me- reka?!” (Rusmini, 2001:176)
Kutipan tersebut menceritakan tentang Siwi,  seorang  perempuan  Brahmana  yang tidak dapat memiliki anak dan ingin meng- angkat anak dari seorang perempuan Sudra. Orang-orang di sekitarnya telah menyaran- kan Siwi untuk mengambil anak dari salah seorang  saudaranya  yang  jelas  dari  kasta Brahmana, atau tidur dengan salah satu dari mereka  agar  mendapatkan  seorang  anak Brahmana, tetapi ia menolaknya dan justru memilih anak dari kasta Sudra.
Selain  menyalahi  aturan  dalam  meng- angkat anak Sudra, ia juga telah menyalahi femininitas normatif perempuan Bali, yaitu tidak dapat melahirkan seorang anak. Per- buatan  ini  membuat  orang-orang  meng- anggapnya  sebagai  perempuan  Brahmana yang tidak beradat.
Kemudian secara adat seorang Brahmana harus  dilayani  oleh  kasta  Sudra.  Jika  se- orang  Brahmana  memiliki  keperluan dengan seorang Sudra, maka seseorang dari kasta  Sudra  yang  seharusnya  menghadap ke tempat tinggal Brahmana. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Hyang  Jagat!  Harusnya  tiang  yang datang  ke  tempat  Ratu  bukan  Ratu yang datang ke gubuk tiang. Harus- nya  Ratu  tidak  datang  sendiri  Ratu bisa  memerintah  Wang  Jero.  Kalau Ratu  berkenan  tiang  pasti  akan  da- tang.” (Rusmini,2001:169--170)
c. Kuasa  Patriarki:  Perempuan  Bali  pada Akhirnya Berada di bawah Kuasa Laki- Laki
Kuasa  patriaki  berhubungan  dengan relasi  antara  perempuan  dan  laki-laki. Walby  melalui  Setiawan  (2016)  mendefi-
nisikan  patriarki  sebagai  sistem  struktur sosial  dan  praktik  di  mana  laki-laki  men- dominasi,  menekan  dan  mengeksploitasi perempuan. Dalam kuasa patriarki laki-laki lebih dianggap memiliki kuasa lebih tinggi daripada perempuan.
Sistem  kekeluargaan  di  Bali  sangatlah patriarkal.  Keturunan  seseorang  akan mengikuti leluhur laki-laki. Ketika seorang perempuan  tidak  dapat  melahirkan  anak laki-laki,  ia  dianggap  perempuan  tidak sempurna  dan  ditekan  oleh  keluarganya untuk  mendapatkan  anak  laki-laki  salah satunya dengan cara memaksa anak perem- puannya  menikah  dengan  laki-laki  yang sederajat. Penekanan ini biasanya dilakukan pada  anak-anak  perempuan  sejak  mereka masih kecil. Berikut kuasa patriarkal yang tampak dalam cerpen “Cenana”.
“Kepercayaan  mereka  hanya  meng- untungkan  pihak  laki-laki.  Seorang lelaki  mengawini  perempuan  dan leluhur yang menitis di roh anaknya adalah  leluhur  dari  pihak  laki-laki.” (Rusmini, 2001:117)
Perempuan  Bali  khususnya  yang  me- miliki  kasta  sudra  digambarkan  memiliki peran  ganda  dalam  kehidupan  keluarga- nya.  Selain  harus  mengurus  suami  dan anak-anaknya, mereka juga harus bekerja di luar  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup mereka.  Tanpa  perempuan  Bali,  roda  ke- hidupan  di  Bali  mungkin  tidak  akan  ber- jalan  dengan  baik,  karena  pekerjaan  se- bagian  besar  dilakukan  oleh  seorang perempuan.
Dalam  cerpen  “Sepotong  Kaki”  dan “Cenana”, laki-laki digambarkan tidak be- kerja,  tetapi  istrinya  tetap  harus  bertugas untuk melayani keperluannya. Seperti pada kutipan di bawah ini. Dawer seorang laki- laki Brahmana, ia diceritakan tidak memiliki pekerjaan dan hanya mengadu ayam setiap harinya.  Hidupnya  di  topang  oleh  meng-
andalkan  hasil  kerja  istri-istrinya.  Uang miliknya  lebih  banyak  digunakan  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri.
“Di  sini  setiap  perempuan  adalah lelaki.  Bekerja  adalah  sembahyang dan menari.” (Rusmini, 2001:47)
“Padahal, Dawer tidak bekerja. Lelaki itu  selalu  bangun  siang  hari.  Nasi, kopi,  dan  lauk  harus  tersedia  ketika lelaki  itu  bangun.”  (Rusmini,  2001: 185)

## PENUTUP
Berdasarkan  pada  pembacaan  cerpen- cerpen  tersebut,  perempuan  Bali  dire- presentasikan melalui sistem kasta, identitas dan peran, femininitas normatif, dan tubuh sebagai identitas. Dalam cerpen digambar- kan bahwa identitas untuk perempuan Bali menjadi  suatu  hal  yang  sangat  penting untuk kelangsungan hidup mereka. Tanpa identitas  yang  jelas  hak-hak  yang  mereka miliki bisa jadi hilang atau dicabut dan akan berpengaruh  pada  keturunan-keturunan- nya, terutama ketika keturunannya adalah seorang anak perempuan. Oleh karena itu, banyak diceritakan  usaha perempuan  Bali untuk  mendapatakan  pasangan  dengan kasta yang lebih tinggi untuk memperbaiki kelangsungan hidup keturunannya, meski- pun  ia  tetap  akan  dianggap  rendah  oleh keluarga  suaminya.  Selain  itu  juga  untuk mengangkat  derajat  sosialnya  dalam  ke- hidupan.
Identitas  tersebut  tentunya  sangat  di- pengaruhi  oleh  agama,  adat  dan  kuasa patriarki yang juga mempengaruhi lokalitas perempuan  Bali.  Agama  memiliki  peran dalam  memunculkan  pengelompokan masyarakat di Bali, yaitu kasta. Kasta juga merupakan bagian dari adat Bali yang harus dipatuhi,  dan  ketika  dilanggar  maka  para pelakunya akan mendapatkan sanksi-sanksi
sosial.  Adat  menjadi  salah  satu  hal  yang membentuk  femininitas  normatif  perem- puan  Bali  yang  mengharuskan  mereka untuk  pasif  menerima  nasib  dan  harus mematuhinya. Bahkan ketika tubuh mereka tidak mampu untuk mengikuti adat, maka mereka dianggap sebagai perempuan yang tidak sempurna. Hal ini juga terkait dengan kuasa patriarki yang memposisikan perem- puan di bawah laki-laki dalam berbagai hal.
Melalui  karya-karyanya,  Oka  Rusmini membagi pengalamannya berperan sebagai seorang  perempuan  Bali.  Dengan  keras  ia menampilkan tekanan batin yang dirasakan perempuan  Bali  dan  diskriminasi  atau ganjaran  yang  didapatkan  ketika  mereka melawan lokalitasnya. Tulisan Oka Rusmini yang  konsisten  membicarakan  tentang kehidupan  perempuan  Bali  menunjukkan usahanya  untuk  melakukan  perlawanan terhadap  diskriminasi  yang  terjadi  pada perempuan  Bali  melalui  media  yang diterima oleh pembaca secara luas dan dapat menyampaikan  isu-isu  suatu  kebudayaan yaitu  karya  sastra.  Memahami  teks  sastra karya  Oka  Rusmini  terutama  bahasan dalam  makalah  ini  merupakan  salah  satu upaya  literasi  untuk  mendapatkan pemahaman  tentang  budaya  dan  lokalitas perempuan Bali

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulfatah,  M.  R.,  Widodo,  S.  T.,  & Rohmadi, M. 2018. Pendidikan Karakter dalam Novel Mahamimpi Anak Negeri Karya  Suyatna  Pamungkas  Tinjauan Psikologi Sastra. Jurnal Gramatika, 4, 12– 23.
Anwar. 2016. ‘Ini Kan Bukan Bali’: Interaksi Antar-Kasta Masyarakat Transmigran di Desa  Kertoraharjo,  Kabupaten  Luwu Timur, Sulawesi Selatan. Jurnal Etnosia,
1 (2), 1–11.
Astuti, T., & Umiati. 2018. Nilai Budaya dan Feminisme  dalam  Kumpulan  Cerpen
Jeramba-Jeramba  Malam:  10  Cerpen Terbaik  Sayembara  Menulis  Cerpen Lokalitas Lubuklinggau Karya Mimi La Rose, dkk. Silampari Bisa, 1(1), 98–115. Hardy, I. G. N. W., Setiawan, B., & Prayitno,
B. 2016. Pengaruh Sistem Catur Wangsa terhadap Perwujudan Tata Spasial Kota Peninggalan  Kerajaan  Hindu  di  Bali: Kasus  Kota  Karangasem.  Jurnal  Kajian Bali , 6(2), 79–96.
Hirsch,  E.  D.  1983.  Cultural  Literacy.  The American Scholar , 52(2), 159–169.
Hollows, J. 1999. Feminism, Femininity, and
Popular Culture . Manchester: Manchester University Press.
Kemendikbud.  2017.  Materi  Pendukung
Literasi  Budaya  dan  Kewargaan .  Jakarta: Kemendikbud.
Klein, V. 1950. The Stereotype of Femininity.
Journal of Social Issues , 6(3), 3–12.
Mahayana,  M.  S.  2009.  Lokalitas  dalam Sastra Indonesia. Horison.
Mantra,  G.  2011.  Kekerasan  Ideologi Patriarki  pada  Perempuan  Bali. Retrieved from http:// www.balisruti.com/kekerasan-ideologi- patriarki-pada-perempuan-bali.html .
Noor, A. 2015. Lokalitas dan Metropolitas.
Human Studies , 3, 137–156. dalam Sastra Kita. Retrieved from https:// agusnoorfiles.wordpress.com/2015/01/26/ lokalitas-dan-metropolitas-dalam-sastra-kita/
Rojak, M. A., Rahayu, L. M., & Priyatna, A. 2017.  Subjektivitas  Perempuan  dalam Cerpen  “Cenana”Karya  Oka  Rusmini Jurnal Pesona, 3 (2), 100-114.
Richardo, A. A., Syam, C., & Martono. 2014.
Unsur  Retorika  dalam  Novel  Tarian Bumi  Karya  Oka  Rusmini.  Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran , 3(10).
Saepudin, E., Damayani, N. A., & Rusmana,
A.  2018.  Model  Literasi  Budaya Masyarakat Tatar Karang di Kecamatan Cipatujah  Kabupaten  Tasikmalaya.
Berkala Ilmu Perpustakaan Dan Informasi , 14 (1).
Sandi.  2013.  Identitas  Perempuan  Bali  dalam Kumpulan  Puisi  Warna  Kita  Karya  Oka Rusmini  (Analisis  Kritik  Sastra  Feminis) .
Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Setiawan, I. 2016. PATRIARKI: Masyarakat, budaya, dan negara dalam kuasa lelaki. Retrieved  from  http://matatimoer.or.id/
2016/04/05/patriarki-masyarakat-budaya- dan-negara-dalam-kuasa-lelaki/
Windiyarti,  D.  2008.  Pemberontakan Perempuan Bali Terhadap Diskriminasi Kelas  dan  Gender:  Kajian  Feminis Novel Tarian Bumi Karya Oka Rusmini. Humaniora , 20(3), 286–294.
Young, I. M. 1980. Throwing like a Girl: A Phenomenology  of  Feminine  Body Comportment Motility and Spatiality.