PERCAMPURAN BUDAYA JAWA DAN CINA: Harmoni dan Toleransi Beragama Masyarakat Lasem

## Ahmad Atabik

## Program Doktor Universitas Islam Negeri Walisongo

## Abstract
This  article  explores  the  fact  of  harmony  and  religious  tolerance  values  of  the culture assimilation of Tionghoa ethnic dan local people in Lasem. Tionghoa ethnic have lived in Lasem since XI Century. Their existence bear new culture and plurarity for Lasem people  that  leads  to  a  religiocity  and  social  harmony  within  the  people.  The  harmonius relation  is  proven  when  their  both  fight  against  Dutch  Collonials  in  Lasem.  The harmonious  and  tolerance  of  Lasem  moslems  can  be  seen  in  the  interaction  of  the  local people and the newcomer (Tionghoa ethnic), whether they are muslim or not.
Keywords: Culture, Harmony, Religious Tolerance
1.   Pendahuluan Lasem mempunyai sejarah panjang  toleransi  dan  harmonisasi  antara penduduk  asli  dengan  para  pendatang etnis  Tionghoa.  Sebagai  kota  kecil,
Lasem telah membuktikan tumbuh suburnya  sikap  toleransi  di  kalangan masyarakat Jawa sebagai pribumi dengan kelompok  masyarakat  Cina  sebagai pendatang.  Percampuran  kedua  etnis tersebut  tampak  dalam  berbagai  sektor kehidupan, terutama bidang ekonomi dan sosial.  Bahkan  saat  bangsa  ini  berjuang melawan  penjajah  Belanda,  di  Lasem kedua  kelompok  masyarakat  tersebut bahu membahu bertempur bersama melawan penjajah.
Pluralitas masyarakat Lasem telah membentuk sebuah harmonisasi kerukunan umat beragama. Penduduk asli Lasem  sangat  menghormati  adat-istiadat dan kebudayaan masyarakat Cina. Sebagaian  besar  dari  masyarakat  Lasem memeluk  Islam,  sebagian  kecil  lain beragama  Kristen  dan  Budha  sebagai kepercayaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Dalam  silang  budayanya,  masyarakat keturunan Cina di Lasem sangat menghormati adat istiadat penduduk jawa sebagai  pribumi,  begitu  juga  hal  yang
sama dilakukan penduduk Jawa, sehingga terjalinnya  hubungan  yang  baik  dan  erat antara  etnis  Cina  di  Lasem  dengan penduduk asli Jawa.
Percampuran  budaya  antara  etnis Tionghoa  dan  penduduk  pribumi  Lasem terbentuk  dalam  struktur  sosial  yang saling  membutuhkan.  Relasi  ini  terjadi pada  wilayah  elit  dan  masyarakat  di perkampungan  pada  kehidupan  sehari- hari. Pola hubungan antarelit terjadi pada komunikasi  bersama  dalam  negosiasi, kontestasi  maupun  relasi  yang  saling membutuhkan. Negosiasi antarelit tampak  pada  kesempatan  damai  yang terjadi  di  Lasem  untuk  mengamankan kota  pada  isu  kekerasan  yang  terjadi  di akhir  pemerintahan  orde  Baru  (Aziz, 2014: 146).
Berangkat  dari view point di  atas, penulis  bermaksud  mengeksplorasikan sebuah fakta tentang percampuran budaya antara  etnis  Tionghoa  dan  pribumi  Jawa yang terjadi di Lasem. Mula-mula penulis menjelaskan  tentang  fakta  sejarah  awal mula  kedatangan  etnis  Cina  di  Lasem, serta  hubungan  yang  harmonis  antara kedua  etnis  tersebut  terutama  ketika bersama-sama melawan penjajah Belanda di bumi Lasem. Diakhir juga
dieksplorasikan tentang nilai-nilai harmonisasi  dan  toleransi  masyarakat muslim  Lasem  dengan  pendatang  baik sesama muslim dengan yang non muslim terutama dengan etnis Cina.
2.   Sekilas tentang Masyarakat Lasem Lasem merupakan kota kecil yang secara admistrasi termasuk dalam wilayah Kabupaten Rembang, sekitar 110
Km  dari  Semarang  ke  arah  timur, sepanjang  jalur  pantura.  Terletak  12  km sebelum timur kota Rembang. Wilayahnya berada di tengah-tengah jalur utama  Pantura-antara  Semarang  dan Surabaya  (Unjiya,  2015:  1).  Seperti halnya  dengan  kota-kota  pantai  utara Jawa
yang pernah
mengalami kejayaannya di masa lampau, Lasem juga mempunyai  elemen  pendukung  kota seperti: sungai (sungai Bagan), pelabuhan yang  mudah  didarati  oleh  kapal-kapal dari  ukuran  kecil  sampai  sedang  serta jalan  raya  yang  menghubungkan  kota  ini dengan  kota-kota  besar  lainnya  di  Jawa (Handinoto, 2015: 6). Pada  awal  abad  ke-14,  kota  kecil Lasem  merupakan  salah  satu  kekuasaan Kerajaan  Majapahit.  Kerajaan  ini  telah ada di Indonesia sejak abad ke-13 sampai abad  ke-15.  Dan  mulai  runtuh  ketika Islam  datang  ke  Indonesia.  Tome  Pirres, seorang  pengelana  Portugis,  mencatat bahwa  dari  wilayah  Rembang  ke  arah timur  sampai  wilayah  Tuban,  terkenal sebagai pengrajin kayu (Handinoto, 2015: 6-7).  Salah  satu  sumber  berita  mengenai kecamatan  itu,  menyebut  Lasem  telah menjadi semacam tanah bawahan Majapahit  pada  tahun  1273  Saka  atau 1351  Masehi.  Wilayah  ini  dipimpin  oleh perempuan  bernama  Dewi  Indu  yang merupakan  kemenakan  Prabu  Hayam Wuruk,  penguasa  Majapahit  (Kamzah, 1858) (http://suaramerdeka.com).
Sumber  lain  menyebutkan  Lasem pernah  menjadi  kadipaten  di  bawah kerajaan Islam Demak
melalui kepemimpinan Raden Patah yang berhasil
“menggeser"  otoritas  Majapahit.  Pada Tahun  1751  Lasem  ditetapkan  sebagai kecamatan  setelah  setahun  sebelumnya status  kota  kabupaten  dipindahkan  ke Rembang oleh pemerintah kolonial Belanda.  Dari  seluruh  keragaman  yang hadir,  aroma  Cina  adalah  paling  kuat seperti  umumnya  daerah  pesisir  utara Jawa  semenjak  abad  ke-15.  Hingga  hari ini  cukup  mudah  menemukan  ornamen- ornamen  Cina  pada  bangunan  kuno  di kecamatan  tersebut.  Sentuhan  perpaduan ini tentu merupakan hasil dari penghargaan  masyarakat  Lasem  atas keragaman mereka (Hartono dan Handinoto, 2006). Bahkan di Lasem terdapat
Kelenteng Bie Yong Gio, kelenteng yang mempunyai sejarah panjang etnis Tionghoa  di  Lasem  yang  kerap  disebut- sebut  sebagai  simbol  akan  pluralitas. Kelenteng ini menurut cerita dipersembahkan kepada tiga tokoh utama yang  berasal  dari  etnis  Tionghoa  yang berjasa  bagi  Lasem,  terutama  dalam melawan  kolonialisasi  VOC  Belanda dalam perang yang dakhsyat yaitu Perang Kuning. Ketiganya adalah Oey  Ing Kyat, Tan  Kie  Wie,  dan  Raden  Panji  Margono (Unjia, 2014: 2-5).
3.   Asal Usul Permukiman dan
Budaya Cina di Lasem
3.1. Kedatangan  Orang-orang  Cina  di Lasem
Pada  awal  abad  pertama  orang Cina telah datang di  nusantara.  Beberapa sumber  dari  Cina  menjelaskan  bahwa Cina  telah  mengenal  Jawa  sejak  awal abad  pertama  Masehi.  Hal  tersebut ditunjukkan  oleh  catatan  Cina  tentang terdamparnya  pendeta  Budha,  Fa  Hsein yang sering disebut  Fa  Hian/Fa Man dan Hwui Ning disebuah pulau bernama "Ya- Wa-Di".  Ya-Wa-Di  adalah  transliterasi Cina dan toponim Jawadwipa dalam teks Sansekerta.  Selain  itu,  sejumlah  benda prasejarah  yang  ditemukan  di  Indonesia menunjukkan  terjadinya  interaksi  bangsa
Cina Nusantara (Komunitas Rumah Buku Lasem, 2014: 23).
Kedatangan  orang-orang  Cina  di nusantara  pada  umumnya  adalah  para pedagang. Para pedagang ini mengunjungi  pelabuhan-pelabuhan  di berbagai kota pantai Utara Jawa. Beberapa  pedagang  Cina  tersebut  ada yang  menetap  di  Jawa,  yang  kemudian terasimilasi  secara  permanen.  Di  Lasem diperkirakan  pada  abad  ke-11  sudah terdapat  permukiman  yang  permanen orang  Cina  di  sebelah  timur  di  tepi Sungai Lasem. Umumnya mereka menikahi  wanita  setempat  dan  kemudian memilih  menetap  selamanya  di  tanah baru tersebut (Hantinoto, 2015: 15). Kedatangan  mereka  ke  pulau Jawa dapat diketahui dari perjalanan yang dilakukan  oleh  Laksaman  Cheng  Ho  ke berbagai  wilayah  di  pulau  Jawa  pada awal  abad  ke-14.  Kapal-kapal  yang berlayar dari negara-negara asing, termasuk  Cina  yang  mendarat  di  Tuban, Gresik  dan  Majapahit.  Pada  masa  itu, Lasem  termasuk  bagian  dari  kekuasaan Majapahit.  Hal  ini  menyebabkan  Lasem menjadi  tempat  tinggal  bagi  beberapa orang Cina  yang bekerja sebagai penjaga gerbang, orang sampan maupun pedagang.  Kedatangan  mereka  ini  di Lasem,  sontak  melahirkan  kebudayaan baru.  Kebudayaan  ini  merupakan  intisari dari  adat-istiadat  Cina  yang  kemudian diadopsi  menjadi  adat  daerah  yang  tidak luntur  dari  budaya  Tionghoa  sendiri.  Hal ini  disebabkan  adanya  komunikasi  yang baik  dari  masyarakat  lokal  dengan masyarakat Tionghoa. Respek masyarakat  Jawa  terhadap  orang-orang Cina disebabkan anggapan bahwa masyarakat  Cina  sebagai  pedagang  yang ulet  dan  terampil  sehingga  banyak pedagang  lokal  yang  meniru.  cara berdagang  masyarakat  Cina  (Komunitas Rumah Buku Lasem, 2014: 24).
Para  imigran  Cina  yang  telah menetap  selama  lebih  dari  dua  atau  tiga generasi  dan  berbaur  dengan  penduduk
Lasem  menjadi  terbiasa  dengan  bahasa dan adat  istiadat  di  mana mereka berada. Hal  ini  tercermin  dalam  berbagai  aspek kesenian Jawa di Lasem. Pengaruh dalam kesenian  Jawa  tampak  pada  seni  batik, khususnya  pola  dan  ragam  hias  dan warna  yang  digunakan  seperti  dapat dijumpai pada baik tulis Lasem. Sebagian dari  orang  Cina  yang  berasal  dari keturunan  Cina  dan  telah  melakukan perkawinan  silang  dengan  penduduk Jawa,  kemudian  ada  yang  berkembang menjadi  ahli  seni  dan  pelindung  kesenia Jawa  (Komunitas  Rumah  Buku  Lasem, 2014: 25).
Perkembangan  masyarakat  Cina di Indonesia meningkat pesat sejak terjadi gelombang  migrasi  pada  abad  ke-19. Seiring perkembangan zaman, dikarenakan adanya pembagian stratifikasi sosial berdasarkan kriteria ras, maka keberbedaan etnis Cina membentuk suatu kelompok masyarakat yang bertempat  tinggal  dalam  satu  kawasan yang disebut "Kampoeng Pecinan". Etnis kawasan  Pecinan  Lasem  mempunyai keunikan,  karena  memiliki  kebudayaan, kepercayaan  dan  Agama  dan  berbeda dengan  masyarakat  pribumi  atau  Jawa, mereka  membuat  wilayah  atau  kawasan yang  terpisah  dengan  penduduk  asli (Unjia, 2014: 15).
Di  Lasem,  penduduk  asli  sangat menghormati adat istiadat dan kebudayaaan  masyarakat  Cina.  Bahkan sebagian  besar  dari  mereka  memeluk agama Islam, Kristen atau Budha sebagai kepercayaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Dalam  pembaurannya  masyarakat  Cina Lasem  sangat  menghormati  adat  istiadat penduduk asli, begitu juga hal yang sama dilakukan penduduk asli sehingga terjalinnya  hubungan  baik  antara  etnis Cina di Lasem dengan penduduk asli.

## 3.2.  Transformasi  Permukiman  Cina di Lasem
Para  imigran  Tionghoa  yang datang ke Lasem tidak hanya berasal dari
satu  kelompok  suku  bangsa.  Namun, mereka berasal dari berbagai suku bangsa di  negeri  Tiongkok  dan  tempatnya  pun saling  berjauhan  atau  terpisah.  Misal, sebagian berasal dari suku Hokkian  yang mendiami  pemukiman  Cina  di  Lasem berasal  dari  daerah  Fukien  Selatan  dan merupakan  imigran  terbesar  di  Negara- negara  Asia  pada  abad  ke-19.  Suku  ini memiliki  kepiawaian  dalam  berdagang dan etos kerja yang tinggi. Suku lain yang mendiami  Lasem  adalah  suku  bangsa Hokka yang  berasal  dari  provinsi Guandong  di  bagian  Cina  selatan.  Suku ini  lebih  suka  merantau  ke  daerah seberang selatan. Suku lain yang membentuk pemukiman di  Lasem  adalah suku Tie Ciu dan Kwang Fu yang berasal dari  pantai  utara  Cina,  yaitu  daerah pedalaman  Swatow  di  bagian  timur provinsi  Kwantung  (Komunitas  Rumah Buku Lasem, 2014: 29).
Pada  abad  ke-18,  kota  Lasem yang punya penduduk Cina relatif banyak jika  dibandingkan  dengan  daerah  lain  di Jawa.  Pada  tahun  1740-an  ketika  terjadi huru  hara  pembantaian  orang  Cina  di Batavia,  Lasem  dan  sekitarnya  banyak menampung  pelarian  orang  Cina  dari Batavia.  Hal  ini  mudah  disadari  karena mereka  ini  merasa  senasib  dengan sukunya.  Sebaliknya,  bagi  pemerintah Belanda, kota ini justru dicurigai sebagai api  dalam  sekam.  Sehingga  kota  Lasem dalam  perkembangan  selanjutnya  terus diawasi  dan  sedapat  mungkin  ditekan untuk bisa berkembang. Sebagai tindakan nyata,  kemudian  ibukotanya  dipindahkan ke  Rembang  pada  tahun  1750,  sehingga sejak  saat  itu  Kota  Lasem  hanya  sebagai kota  kecamatan  saja,  sampai  sekarang (Handinoto, 2015: 31).
Setelah ibukota
kabupaten berpindah,  perkembangan  kota  Lasem semakin lama semakin suram. Mulai dari pelabuhannya  yang  telah  lama  mati, sampai  mata  pencarian  bagi  etnis  Cina yang  semakin  tidak  menjanjikan  (kecuali batik),  berakibat  pindahnya  generasi
mudanya  ke  kota-kota  besar  di  Jawa terutama  pada  abad  ke-20.  Permukiman orang  Cinanya  (Pecinan)  makin  lama makin  pudar  tidak  seperti  kota-kota pantai  utara  Jawa  lainnya,  semisal Jakarta,  Semarang,  maupun  Surabaya. Lambannya  perkembangan  kota  Lasem mestinya punya sisi positif dari segi kota lamanya, karena hampir tidak mengalami modernisasi  seperti  halnya  di  kota-kota besar  lainnya.  Namun,  dalam  praktiknya kerana  letaknya  di  jalan  antara  Ibu  Kota Jawa Tengah dan Jawa Timur, maka mau tidak  mau  kota  kecamatan  ini  juga mengalami  imbasnya  (Handinoto,  2015: 32).

## 4.   Harmoni  interaksi  Sosial  Cina dengan Pribumi
Sejarah  telah  mencatat  adanya interaksi sosial antara masyarakat pribumi  Lasem  dengan  etnis  Cina, bahkan  sejak  abad  14  hingga  abad  16 pasca gelombang migrasi Cina datang ke tanah  Jawa  pada  masa  Majapahit. Meskipun  interaksi  kedua  etnis  tersebut mengalami pasang surut, namun harmoni dan  toleransi  itu  senantiasa  berjalan dengan  baik.  Harmonisasi  itu  dapat dilihat dalam hal berikut ini:
4.1. Bahu membahu melawan penjajah Kedatangan  Belanda  (VOC)  ke tanah  Jawa  dalam  pelayaran  pertamanya pada  tahun  1959  bertujuan  membeli rempah-rempah  yang dihasilkan pribumi. Namun tujuan awal yang  mereka laksanakan akhir berbelok menjadi penjajahan. Perlawanan pribumi terhadap penjajah  terdapat  diberbagai  daerah, demikian juga terjadi di Lasem.
Untuk  mendapatkan  monopoli dalam  seluruh  perdagangan  di  pantai utara  Jawa,  pada  tahun  1979  mereka menyerang  Lasem  yang  masih  di  luar pengaruh Belanda. Belanda yang didukung Amangkurat II yang merupakan boneka  pemerintah  Belanda  di  Mataram. Terjadi  peperangan  yang  berlarut-larut
dan hebat, hingga putra pertama Tejokusumo  II  yaitu  Raden  Mas  Wingit, yang  pada  waktu  itu  menjadi  penguasa Lasem terbunuh di tengah-tengah peperangan. Pada tahun 1714,
Tedjokusumo  V  ditunjuk  oleh  Sunan Pakubuwono  I  menjadi  Adipati  Lasem.
Tetapi  Tedjokusumo  V  mengundurkan diri  pada  tahun  1727,  beliau  tidak  setuju dengan  hubungan  erat  antara  Sunan  dan Belanda.  Kemudian  menunjuk  Oei  Ing Kiat  menjadi  Tumenggung  Lasem  yang diberi  nama  Tumenggung  Widyaningrat. Oey  Ing  Kiat  adalah  keturunan  Bi  Nang Oen,  salah  seorang  juru  mudi  armada Laksamana  Ceng  Ho  yang  mendarat  di Bonang-Lasem.  Bi  Nang  Oen  seorang pujangga  dari  Campa  dan  penyebar agama Islam di Lasem pada awal abad ke XV  (Komunitas  Rumah  Buku  Lasem, 2014: 70). Sejarah perlawanan rakyat Lasem, kaum santri bersama etnis Cina melawan penjajah  Belanda  dimulai  sejak  zaman Amangkurat IV (1717-1726). Pada Tahun 1740  besar-besaran  terhadap  VOC  yang dilakukan  oleh  orang  Cina  di  Batavia, atau  dikenal  dengan  peristiwa  Angke yang  menelan  ribuan  nyawa.  Hal  ini diakibatkan pembantaian orang Tionghoa di  Batavia,  kurang  lebih  1.000  orang Tionghoa  Batavia  lari  dan  mengungsi  di Lasem, Pada tahun 1741, akibat kerusuhan  di  Kartasura,  Ngawi  dan banyak  kota  di  Jawa  Tengah  banyak orang  Tionghoa  mengungsi  ke  Lasem. Tumenggung Oei Ing Kiat menerima para pelarian  Angke  itu  dan  mengizinkan mereka membangun perkampungan- perkampungan  baru  di  tepi  Sungai Kamandung  (Karangturi),  Pereng,  dan Soditan (Unjiya, 2014: 169). Pelarian  Tionghoa  Batavia  pada umumnya  berprofesi  sebagai  pedagang, pegawai pelabuhan, dan buruh kasar yang mempunyai karakter pekerja keras. Kedatangan  mereka  disambut  baik  oleh warga  pribumi  Lasem,  terutama  sesama etnis  Cina.  Akibatnya,  pelabuhan  di
Lasem  kedatangan  banyak  tenaga  buruh baru. Mereka bekerja menjadi pelabuhan, ada  pula  yang  menjadi  buruh  tani,  dan tambak  milik  para  penduduk.  Namun, semarak  perubahan  di  Lasem  itu  tidak berlangsung  lama,  pergolakan  kembali terjadi.  VOC  secara  politik  semakin  kuat mulai membidik daerah Rembang, daerah dianggap  strategis  sebagai  kawasan perdagangan  dan  hutannya  yang  luas menghasilkan jati yang melimpah (Unjia, 2014: 170-171).
Terdapat perjanjian antara Mataram dan VOC kala itu, VOC berhak dan  berkuasa  atas  perekomendasian, pengangkatan maupun pemecatan pejabatpejabat  kerajaan  dan  juga  para adipati  di  pantai  utara.  Sesuai  dengan perjanjian  tersebut,  kemudian  VOC mendirikan  pemerintahan regency dan kantor  dagang  di  Rembang  dan  Jepara. Tindakan  VOC  itu  dianggap  oleh Tumenggung  Widyaningrat  Oei  Ing  Kiat telah  mengikis  teriotiral  dan  sekaligus sebagai  ancaman  serius  bagi  Kadipaten Lasem. Dengan diam-diam, Tumenggung Widyaningrat  bersama  Tan  Ke  Wie seorang  pengusaha  kaya  keturunan  Cina dan  Raden  Panji  Margono  yang  tak  lain adalah  putra  Tejakusuma  V yang mempunyai pengaruh sangat besar, membangun  kekuatan  milisi  bersama rakyat  Lasem.  Mereka  merencanakan penyerbuan  ke  tangki  VOC  di  Rembang, Juana dan Jepara (Unjia, 2014: 172).
Pertempuran antara pasukan milisi  Dampoawang  Lasem  dan  legion VOC  Jepara  hanya  berlangsung  di perairan sekitar Jepara saja. Lascar milisi Dampoawang Lasem tak mampu melawan  hadapan  pasukan  legion  VOC. Banyak kapal milisi Dampoawang Lasem yang hancur berantakan diterjang meriammeriam  panas.  Pimpinan  pasukan Tan  Ke  Wie  pun  akhirnya  gugur  dalam pertempuran  itu  setelah  kapal  yang ditumpanginya  terbakar  hancur  oleh hantaman meriam. Usai peristiwa tersebut, Tumenggung Widyaningrat
menulis  dalam  sebuah  prasasti  nama- nama para korban yang meninggal dalam aksara  Cina  dan  disembunyikan  di Tambak  Batok  Mimi.  Atas  kekalahan pasukan  Dampoawang  Lasem,  pada tahun  1743,  kota  Lasem  diduduki  oleh VOC.  Kekuasaan  pemerintah  Kadipaten Lasem  telah  diambil  alih  (Unjia,  2014: 176).
Untuk  menjalankan  pemerintah baru  di  Lasem,  pada  tahun  1745 Gubernur  Jendral  VOC,  Van  Imhof, mengangkat  Suro  Adimenggolo  III, seorang bangsawan dari semarang menjadi  bupati  di regency Lasem  yang berkedudukan di Tulis, Selopuro. Namun, pemerintahan regency Lasem yang sesuai diharapkan  VOC  tak  bisa  berlangsung dengan  baik.  Rupanya  kebencian  dan sikap  menolak  rakyat  Lasem  terhadap keberadaan regency buatan  VOC  di Kadipaten  Lasem  menyebabkan  tak kondusifnya  keadaan.  Gerakan-gerakan bawah  tanah  yang  selama  itu  berada  di hutan  dan  pegungungan  melancarkan serangan-serangan tak terduga di regency Tulis  dan  tangsi  Gebang.  Namun  karena pertimbangan  keamanan  pribadi  dan kelangsungan pemerintahan regency , Suro  Adimenggolo  III  meminta  kepada VOC untuk memindahkan regency Tulis- Lasem  ke  Magersari-Rembang  (Unjia, 2014: 177).
Pindahnya regency bentuk  VOC dari bumi  Lasem  itu tak membuat  rakyat Lasem puas. Mereka menganggap selama VOC  masih  bercokol  di  Rembang,  cakar kekuasaannya tetap mengancam kehidupan  di  sekitarnya.  Seperti  angin yang  ditiupkan,  semangat  perlawanan terhadap VOC menggema di mana-mana. Sampai  pada  sebuah  peristiwa  di hari  Jum'at,  kala  Kyai  Ali  Baidhawi dalam  khutbah  Jumatnya  di  masjid  kota menyerukan  bahwa  perang  melawan kedzaliman  yang  dilakukan  oleh  bangsa asing  kompeni  Belanda  adalah  jihad  fi sabilillah.  Setelah  adanya  fatwa  dalam khutbah tersebut, rakyat Lasem
berbondong-bondong menjadi lascar perjuangan  melawan  penjajah  dengan jumlah yang sangat besar. Semua lapisan masyarakat  baik  pribumi  maupun  etnis Tionghoa  yang  terdiri  dari  petani, nelayan,  pedagang,  ningrat,  dan  kaum santri bersatu menjelma menjadi kekuasan  raksasa  perjuangan  (Unjia, 2014: 180).
Diawali  di  Pantai  Bonang  hingga pelabuhan  Dasun,  pertempuran  terjadi antara laskar Lasem yang terdiri dari para santri  dan  orang-orang  Cina  di  bawah komando Oei Ing Kiat behadapan dengan serdadu legion Rembang. Perang berkecamuk  selama  tiga  bulan  tanpa henti.  Demam  perlawanan  terhadap kompeni  Belanda  pun  menggema  di mana-mana  dan  membuat  desa-desa  dan kademangan  di  sekitar  Lasem  dan Rembang  menjadi  terpanggil  untuk  ikut serta  dalam  perjuangan  tersebut.  Selama tiga bulan pertempuran
itu mengakibatkan  terjadinya  ribuan  nyawa dari  kedua  belah  pihak  yang  melayang (Unjia, 2014: 180).
Meskipun  akhirnya  pertempuran itu  dimenangkan  oleh  kompeni  Belanda, solidaritas  dan  kerja  sama  antara  warga pribumi  Jawa  dan  etnis  Tiongha  terjadi dengan  indah  di  tanah  Lasem  ini. Persaudaran antara orang Lasem merupakan warisan persaudaraan
pahlawan  Perang  Kuning;  Oei  Ing  Kiat,
Panji  Margono  dan  Kyai  Baidhawi. Peristiwa bersejarah tersebut, mempunyai arti  penting  pada  rakyat  dewasa  ini. Peristiwa itu merupakan simbol kepahlawanan dan persatuan dari pluralitas di Lasem antara kalangan santri pribumi,  bangsawan  dan  abangan  serta etnis  Tionghoa  yang  monumental  yang perlu diabadikan, diwariskan kepada anak cucu.  Bahkan  peristiwa  itu  diharapkan dapat  menjadi  muatan  lokal  sejarah daerah yang diajarkan di sekolah-sekolah di  Lasem  dan  Kabupaten  Rembang, menjadi  pionir  menuju  kesadaran  sejarah daerah dan nasional.
4.2.  Relasi Sosial saling Membutuhkan Relasi  antara  etnis  Tionghoa  dan pribumi Lasem merupakan struktur sosial yang  saling  membutuhkan.  Relasi  ini terjadi  pada  wilayah  elit  dan  masyarakat di perkampungan pada kehidupan sehari- hari. Pola hubungan antarelit terjadi pada komunikasi  bersama  dalam  negosiasi, kontestasi  maupun  relasi  yang  saling membutuhkan. Negosiasi antarelit tampak  pada  kesempatan  damai  yang terjadi  di  Lasem  untuk  mengamankan kota  pada  isu  kekerasan  yang  terjadi  di akhir pemerintahan orde Baru.
Negosiasisi  ini  menjadi  titik  tolak  untuk melihat ancaman-ancaman terhadap harmoni di Lasem yang terjadi sebelumnya,  yakni  pada  masa  colonial VOC dengan reaksi perang kuning (Aziz, 2014:  144).  Perang  antara  kaum  santri, petani,  nelayan  Lasem  bersama  entis Tionghoa dalam melawan penjajah
Belanda. Dalam  bidang  ekonomi  di  level menengah tengah
sampai atas, perekonomian  Lasem  dikuasi  oleh  warga keturunan Cina. Ini dapat dilihat banyaknya  pertokoan  disepanjang  jalan jalan  utama  Lasem  yang  dimiliki  dan dijalankan  oleh  warga  keturunan  Cina. Khusus  bisnis  level  menengah,  sejak sebagian warga keturunan Cina mengembangkan  bisnisnya  ke  kota-kota besar  seperti  Jakarta,  Semarang  dan Surabaya,  para  warga  pribumi  kaum santri Lasem di antaranya mulai mengembangkan  bisnisnya  diberbagai macam  sektor,  terutama  bisnis  pakaian dan kebutuhan rumbah tangga.
Level tingkatan ekonomi di Lasem  mengalami  perubahan  dari  masa sebelum  dan  sesudah  orde  baru.  Pasca runtuhnya  Orde  Baru,  orang-orang  Jawa mulai mengambil alih roda perekonomian dari  tangan  keturunan  Cina,  terutama  di lokasi  sekitar  masjid  Lasem  (Pratiwo, 2010:  152).  Toko-toko  pakaian  dan peralatan  rumah  tangga  yang  berada  di
Taman  Lasem  hampir  semuanya  milik warga  Jawa  Lasem.  Bahkan  tercatat terdapat  Mall  kecil  di  perempatan Nashriyah yang dimiliki oleh orang Jawa meski bukan orang Lasem asli.
Hubungan antarelit yang berlangsung pada lingkaran saling membutuhkan  terjadi  pada  ritual  budaya masing-masing  kelompok.  Ketika  orang keturunan Tionghoa beserta komunitasnya menyelenggarakan
perayaan  Imlek,  Cap  Go  Meh,  maupun acara  kirap  budaya  perayaan  Mak  Co  di Klenteng,  terjadi  hubungan  yang  saling toleran,  meski  ada  sebagian  Kyai  Lasem yang tidak sepakat acara tersebut, namun acara  tersebut  tetap  berjalan  lancar, bahkan perayaan tersebut melintasi masjid  Jami'  Lasem.  Sebelumnya  panitia sowan  ke  para  Kyai  yang  dianggap simpul  masyarakat  di  tiap  daerahnya, seperti  Gus  Qoyyum,  Gus  Zaim  dan lainnya.  Komunikasi  cultural  ini  untuk meminta  restu  agar  keamanan  terjamin, tidak  ada  kecurigaan  dan  acara  dapat berjalan  dengan  lancar  dan  tertib  ketika melintasi  jalan  jalan  disekitar  pesantren (Aziz, 2014: 145).
Di tingkat warga, dalam kehidupan  sehari-hari  harmoni  terjaga karena beberapa faktor, yakni perkawinan silang,  perasaan  bersaudara  antarwarga, hingga  terbukannya  ruang-ruang  sosial. Perkawinan silang antarwarga lintas etnik yang terdiri dari orang Tionghoa, pribumi Jawa  dan  santri,  terjadi  sejak  hadirnya orang  Tionghoa  di  Lasem,  sekitar  abad XIII, kemudian dilanjutkan dengan kedatangan  rombongan  Cheng  Ho  di daerah  binangun  sekitar  abad  XV.  Sejak saat itu, perkawinan campur lazim terjadi hingga kini (Aziz, 2014: 146).

## 5.  Nilai-nilai  Toleransi  Beragama  di Lasem
Secara  etimologi  toleransi  berasal dari  kata  tolerare  (Bahasa  Latin)  yang berarti  saling  menanggung  dan  memikul.
Berarti  toleran  diartikan  sebagai  sikap saling memikul walau pekerjaan itu tidak disukai;  atau  memberi  tempat  kepada orang  lain,  walaupun  kedua  belah  pihak tidak  sependapat  (Siagian,  1993:  115). Kata  toleran  ini  lebih  kentas  unsur sosiologisnya daripada teologisnya
(Purnama,  2002:  2).  Dalam  Kamus Umum Bahasa Indonesia, toleransi berasal dari kata "toleran" yang mempunyai padanan dalam bahasa Inggris tolerance . Toleransi dalam bahasa Arab  adalah  tasamuh,  (Ibnu  Mandzur, Maktabah  Syamilah)  berarti  membiarkan sesuatu  untuk  dapat  saling  mengizinkan dan  saling  memudahkan.  Toleransi  juga mempunyai  arti  kesabaran,  ketahanan emosional, dan kelapangan dada.
Dalam  Al-Qur'an  pun  banyak konsep-konsep yang membicarakan tentang  toleransi.  Nilai-nilai  toleransi  al- Qur'an  dibagi  dua.  Pertama,  toleransi kepada  sesama  muslim,  ini  merupakan sebuah keniscayaan dan kewajiban wujud persaudaraan yang terikat oleh tali aqidah yang  sama.  Kedua,  toleransi  kepada  non muslim,  toleransi  terhadap  non  muslim juga diperintahkan, karena islam mengajarkan  perdamaian  baik  terhadap muslim  dan  non  muslim.  Konsep  kerja sama dan toleransi hanya dalam kepentingan duniawi saja, tidak menyangkut  kepentingan  agama,  seperti aqidah.

## 5.1. Toleransi Sesama Muslim
Dalam  surat  al-Hujurat  ayat  10, Allah  menjelaskan  bahwa  orang-orang beriman  itu  bersaudara,  oleh  sebab  itu sesama  muslim  harus  pandai-pandai memperbaiki  hubungan  antara  mereka.
Dalam surat di atas Allah memerintahkan untuk melakukan ishlah (perbaikan hubungan) jika seandainya terjadi ketidak sepahaman  antara  dua  orang  individu maupun  kelompok  umat  Islam.  Maka dalam  rangka  mengembangkan  sikap toleransi,  dapat  dimulai  terlebih  dahulu dengan  bagaimana  kemampuan  seorang
muslim  dalam  mengelola  dan  mensikapi perbedaan  yang  terjadi  pada  saudara  kita sesama  muslim.  Sikap  toleransi  dimulai dengan  cara  membangun  kebersamaan atau keharmonisan dan menyadari adanya perbedaan.
Lasem merupakan kota
berkumpulnya  berbagai  macam  etnis  dan ormas.  Di  dalamnya  terdapat  berbagai ormas  Islam  yang  hidup  dengan  rukun antar  pengikutnya.  Nahdlatul  Ulama (NU) merupakan organisasi terbesar yang mempunyai  warga  yang  mayoritas  di Lasem.  Selain  itu  ada  Muhammadiyah, FPI,  HTI  dan Jam'iyah  Tabligh (JT). Pluralitas  ormas  yang  ada  di  Lasem berjalan  dengan  baik.  Mereka  hidup saling  menghormati  dan  melengkapi, bahkan beberapa kali para pengurus antar ormas  tersebut  mengadakan  pertemuan keakraban dan persaudaraan dalam sebuah  wadah  organisasi  Majlis  SILMI (Silaturrahim Umat Islam Lasem).
Kaum  muslimin  Lasem  termasuk kelompok egaliter atau menerima dengan baik pemikiran dan keberadaan pendatang  baru  sesama  muslim.  Bahkan ini  sudah  terjadi  awal  kedatangan  Islam di Lasem, sejak Mbah Sambu atau Sayyid Abdurrohman.  Melalui  Mbah  Sambu yang  merupakan  pendatang  ini  Islam menyebar di Lasem dan sekitarnya. Mbah Sambu sebagai seorang pendatang diperlakukan  dengan  baik  oleh  warga Lasem  bahkan  diambil  menantu  oleh Mbah Srimpet (Adipati Lasem Tedjokusumo).  Bahkan  masjid  yang berada  di  tengah-tengah  kota  Lasem dinamakan  dengan  masjid  Baiturrahman yang  di  sebelahnya  terdapat  makam Mbah Sambu.
Fakta lain yang tidak terbantahkan oleh  masyarakat  Lasem  adalah  mereka menerima  dan  mempersilahkan  para pendatang untuk menduduki posisi-posisi strategis  dalam  masyarakat.  Mereka mempersilahkan  para  pendatang  yang ingin berkhidmat dan memberikan pencerahan-pencerahan  di  masyarakat
Lasem.  Di  antara  posisi-posisi  strategis dalam  masyarakat  adalah  seperti  posisi sebagai  ketua  NU,  pengurus  Masjid Jami',  sebagai  Kyai  di  pondok  pesantren dan  lain-lain.  Kedua  PCNU  Lasem diketuai  kepada  H.  Sholahuddin  Fatawi yang  berasal  dari  Gresik  Namun  telah menetap  lama  di  Lasem.  Rois  Syuriyah MWC  NU  Lasem  diserahkan  kepada  H. Ahmad  Atabik  yang  berasal  dari  Pati. Ketua  Ta'mir  masjid  Jami'  Lasem diemban  oleh  H.  Abdul  Muid  yang berasal dari Pamotan.
Sikap masyarakat Lasem mempersilahkan  kepada  para  pendatang untuk  turut  serta  membangun  dan menduduki posisi strategis dalam masyarakat pernah juga dipraktikkan oleh kaum Anshor (penduduk Madinah)
kepada  para  pendatang  (kaum  muhajirin Makkah).  Kaum  Anshor  memberikan vasilitasvasilitas dan posisi-posisi
strategis  kepada  kaum  Muhajirin  dalam membangun  negara  Madinah.  Hal  ini terekam  dalam  al-Qur'an  QS.  Al-Hasyr: 9:
"Dan  orang-orang  yang telah  menempati  kota  Madinah dan telah beriman (Anshor)
sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka (Anshor)
'mencintai'  orang  yang  berhijrah kepada  mereka  (Muhajirin).  Dan mereka  (Anshor)  tiada  menaruh keinginan  dalam  hati  mereka terhadap  apa-apa  yang  diberikan kepada  mereka  (Muhajirin);  dan mereka  mengutamakan  (orang- orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri,  sekalipun  mereka  dalam kesusahan. Dan siapa yang dipelihara  dari  kekikiran  dirinya,
mereka  itulah  orang  orang  yang beruntung. "

## 5.2. Toleransi  Muslim  dengan  Non Muslim
Sejarah persaudaraan Perang
Kuning  telah  merekatkan  masyarakat
Lasem baik penduduk asli yang mayoritas muslim dengan etnis Cina yang non muslim.
Dalam  kehidupan  keseharian,  hubungan kerja  sama  saling  membutuhkan  juga terjadi  antara  orang  Tionghoa  dengan pribumi  Jawa  dan  santri.  Meskipun pengusaha  Tionghoa  mayoritas  sebagai majikan, akan tetapi hal ini tidak menjadi instrument utama tentang dominasi orang Tionghoa  di  Lasem,  dan  sebaliknya ketertundukan ekonomi pribumi Jawa dan Santri.
Hubungan  sosial  antara  orang Tionghoa  dan  santri  di  Lasem  terjalin dengan  baik.  Perasaan  persaudaraan dipadu  dengan  kenyataan  sosial  berupa perkawinan  silang  antara  etnis  Cina dengan  Jawa.  Kyai  Mazid  yang  menikah dengan perempuan Tionghoa, dan Thiam Pie  yang  menikah  dengan  perempuan pribumi  Jawa  merupakan  lembaran  kisah tentang  hubungan  perkawinan  warga lintas  entis  di  Lasem.  Dari  ilustrasi  di atas,  hubungan  sosial  antara  orang Tionghoa dan santri di Lasem berimplikasi pada terjaganya nilai keharmonisan  di  antara  warga  Lasem. Selain  itu  juga  tercerminkan  nilai-nilai toleransi  yang  terdapat  pada  masyarakat Lasem  antara  penduduk  asli  dan  etnis Cina.
Kebersamaan  yang terpadu dalam hubungan  harmonis  dalam  narasi  Perang Kuning  merupakan  basis  ingatan  untuk menjaga  relasi  damai  antarwarga  Lasem. Hubungan  harmonis  itu  terjaga  di kalangan  elit  Tionghoa  (pengusaha  dan pengurus organisasi), dan elit santri (kyai dan  pengasuh  pesantren)  untuk  menjaga komunikasi dan  meredam ancaman kekerasan.
Menarik  apa  yang  diungkapkan oleh  Sie  Hwie  Djan  ketika  diwawancai terkait  dengan  sikap  toleransi  orang Tionghoa  dengan  warga  Jawa  di  Lasem, sebagai berikut:
“Kita  ini  orang  Timur,  dan  kita hidup  di  tanah  Jawa.  Dan  kita  ini berpedoman  pada  adat  tanah Jawa. Ini kita ambil gaibnya dulu, lalu  manusianya.  Manusia  kalau tanpada pandangan terhadap gaibnya, tidak lengkap. Di Lasem, secara  budaya  Tionghoa,  itu sudah  habis  oleh  barat,  timur, utara dan selatan. Yang menghadap  timur,  ada  masjid Agung.  Yang  menghadap  Barat ada  Cu  Angh  Kiong,  yang menghadap  Selatan,  ada  Po  An Ging, yang ke Utara ada Klenteng Babagan.  Ini  secara  gaib,  hawa yang jahat sulit masuk. Barometer untuk  suhu  politik  ada  di  Lasem.
Kalau Lasem pecah, maka ambyar.  Boleh  dibilang,  sa  Jawa Tengah. Untungnya generasi penerus,  saya  ambil  contoh  yang dengan  saya,  Mbah  Ma'shum,  itu
Kyai  Besar,  sebelum  ada  Kyai- kyai  yang  belum  kyai  sudah menamakan  kyai,  itu  banyak  di sini.” (Aziz, 2014: 158).
Santoso,  seorang  tokoh  Tionghoa di  Lasem,  mengungkapkan  bahagianya menjadi  pendatang  di  Lasem,  dengan suasana  harmoni  dan  saling  menghargai. Ia menyatakan begini:
“Dalam sejarahnya interaksi orang china (kristen dan konghucu)  dan  pribumi  (muslim) sangat  cair  dan  dinamis.  Bahkan perkawinan  silang  lintas  etnis sudah  sangat  biasa  di  Lasem. Dalam  sebuah  keluarga  sangat biasa  terdapat  pluralitas  agama. Meskipun  saya  punya  300an karyawan, hampir seluruhnya muslim, namun  saya tidak pernah menyuruh  mereka  keluar  dari Islam,  bahkan  saya  sediakan musholla  di  rumah  saya.  Dalam kegiatan-kegiatan
keagamaan
Islam saya  sering mewarnai dengan memberi bantuan-
bantuan.
Pernyataan senada 'uga
disampaikan  oleh  Bul  Hong,  tokoh Tionghoa  di  Lasem,  betapa  indahnya hidup di Lasem, sebagai berikut:
Kemajemukan  masyarakat  Lasem sangat  indah,  dan  rukun.  Hal  ini yan  tidak  saya  ditempat  lain. Tidak  ada  bedanya  di  sini  orang kaya  dengan  orang  miskin,  orang pribumi maupun pendatang. Semua  saling  menghargai.  Saya sering  mengadakan  kegiatan  rutin dengan pribumi untuk mempromosikan  Lasem  sebagai kota  heritage  (warisan)  dunia. Saya turut mensponsori kegiatan2 tersebut. Kami warga pribumi dan keturunan china ingin mengembalikan  kejayaan  Lasem, sebagai kota warisan dunia. Prinsip  saya  dalam  kehidupan yang beragama ini adalah berlomba-lomba  dalam  kebaikan, sesuai  dengan  hal-hal  yang  saya yakini.  Dan  itulah  ajaran  nenek moyang saya.”

## 6.  Simpulan
Sejarah  telah  mencatat  interaksi sosial  yang  terjadi  antara  masyarakat Lasem  pribumi  dengan  etnis  Cina,  sejak abad  14  hingga  abad  16.  Meskipun interaksi  kedua  etnis  tersebut  mengalami pasang  surut,  namun  harmoni  dan toleransi  itu  senantiasa  berjalan  dengan baik.
Kedatangan  etnis  Cina  di  Lasem melahirkan  kebudayaan  dan  pluralitas dalam masyarakat. Pluralitas itu membentuk sebuah harmonisasi kerukunan dalam beragama dan bersosial.
Hubungan  yang  harmonis  antara  kedua etnis  tersebut  terutama  ketika  bersama- sama melawan penjajah Belanda di bumi Lasem. Harmoni dan toleransi masyarakat  muslim  Lasem  juga  dapat lihat  dari  interaksi  penduduk  asli  secara baik  dengan  para  pendatang,  baik  yang beragama  muslim  maupun  non  muslim yang kebanyakan dari etnis Cina.
Dalam kehidupan sehari-hari, harmoni  terjaga  karena  beberapa  faktor, yakni perkawinan silang, perasaan bersaudara antarwarga, hingga terbukannya ruangruang sosial. Perkawinan silang antarwarga lintas etnik yang terdiri dari orang Tionghoa, pribumi Jawa  dan  santri,  terjadi  sejak  hadirnya orang Tionghoa di Lasem.
Daftar Pustaka Aziz,  Munawir.  2014. Lasem  Kota Tiongkok Kecil: Interaksi Tionghoa,  Arab  dan  Jawa  dalam Silang Budaya Pesisiran . Yogyakarta: Ombak. Handinoto  dan  Samuel  Hartono.  2006. “Lasem: Kota Kuna yang bernuansa China”. Seminar Nasional  Pemahaman  Sejarah Arsitektur  Indonesia  X,  Arsitektur Pecinan  di  Indonesia .  Jurusan Unika Soegijapranata Semarang. Handinoto.  2015. Lasem:  Kota  Tua
Bernuansa  Cina  di  Jawa  Tengah .
Yogyakarta: Ombak. Komunitas  Rumah  Buku  Lasem.  2014 . Lasem: Sejarah Panjang Toleransi .  Lasem:  Elzam  Berkah
Utama.
Mandzur,  Ibnu. Lisan  al-Arab,  Lafaz Tasamuh berasal dari maddah sa- ma-ha . Maktabah Syamilan. Pratiwo.  2010. Arsitektur  Tradisional Tionghoa dan Perkembangan Kota . Yogyakarta: Ombak. Purnomo, Aloys Budi. 2013. Membangun Teologi  Inklusif  –  Pluralistik ,
Jakarta: Kompas.
Rahman,  Budhi-Munawar.  2001. Islam Pluralis. Jakarta : Paramadina. Siagian,  SH.  1993. Agama-agama  di Indonesia, Semarang: Satya
Wacana.
Unjiya,  M.  2014. Lasem  Negeri  Dampo
Awang . Yogyakarta: Salmaidea. http://suaramerdeka.com/v1/index.php/re ad/cetak/2010/07/17/117125/Bona ng-Lasem-dan-Keberagaman- diakses pada tanggal 20 Juli 2015.