## TINJAUAN TEOLOGIS MENGENAI PEMAHAMAN UMAT TERHADAP INKULTURASI DAN DAMPAKNYA: STUDI KASUS GEREJA KATOLIK GANJURAN
Petrus Usmanij *1 dan Ganesha Muharram Akbar *2
1 Dosen La Trobe University, Australia
2 Alumni Fakultas Teologia Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga Email: 1 p.usmanij@latrobe.edu.au, 2 ganeshamuharram@gmail.com
ABSTRAK- Tulisan  ini  membahas  tentang  pemahaman  umat  terhadap  inkulturasi  di  Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran yang bertujuan untuk memaparkan pemahaman, pandangan serta  tanggapan  umat  terhadap  inkulturasi  di  Gereja  Katolik  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus Ganjuran Jawa Tengah. Penelitian ini diharapkan agar dapat digunakan oleh Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran untuk melihat bagaimana umat memandang dan menanggapi inkulturasi di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran. Data diperoleh melalui survei langsung ke lokasi penelitian  dan  menggunakan  teknik  wawancara  dengan  umat  di  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan Yesus  di  Ganjuran.  Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa  umat  telah  memahami  inkulturasi sebagai  penyesuaian  dan  pengakaran  Injil  ke  dalam  suatu  budaya  setempat  serta  menanggapi secara  positif  inkulturasi  di  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran  yang  telah  umat menghayati  pesan  Injil  serta  berdampak  bagi  kehidupan  peribadahan  umat,  seperti  misalnya menimbulkan semangat untuk terus berdoa, berdevosi dan beribadah.
Kata kunci : Inkulturasi, Kebudayaan, Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran
ABSTRAK- This paper discusses the people's understanding of inculturation in the Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran which aims to explain the understanding, views and responses of the people to inculturation in the Catholic Church of Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran Central  Java.    This  research  is  expected  to  be  used  by  the  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus Ganjuran to see how people see and respond to inculturation in the Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus  Ganjuran.  Data  obtained  through  direct  surveys  to  the  research  location  and  using interview techniques with people in the Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran. The results of the study show that people have understood inculturation as the adaptation and stirring of the  gospel  into  a  local  culture  and  responded  positively  to  inculturation  in  the  Paroki  Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran that people have lived the message of the Gospel and impacted the lives of worship of the people, such as creating enthusiasm to continue praying , devote and worship.
Key word: Inculturation, Culture, Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran

## PENDAHULUAN
Pembicaraan  tentang  kaitan  antara iman  dan  kebudayaan  selalu  dibicarakan dalam  kehidupan  Gereja  sebagai  tubuh Kristus yang hadir di dunia selalu berjumpa dengan  kebudayaan.  Di  tengah  kenyataan
tersebut,  Gereja terdorong untuk  menjawab tantangan  tentang  bagaimana  iman  dan kebudayaan  dapat  bertemu  dan  selaras. Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  Gereja untuk menyelaraskan iman dan kebudayaan adalah melalui Inkulturasi.
Inkulturasi  adalah  istilah  yang sekarang  ini  dibicarakan  sebagai  upaya yang dilakukan Gereja
untuk menyelaraskan antara iman dan kebudayaan. Istilah  ini  digunakan  oleh  Gereja  Katolik untuk menggambarkan upaya Gereja Katolik  dalam  menghayati  iman  dan mencari keselarasannya dengan kebudayaan. Franz  Magnis  Suseno  bahkan  menyatakan bahwa inkulturasi adalah ciri khas Katolik. 1
Inkulturasi  dipopulerkan  sebagian  besar oleh  anggota  Serikat  Yesus. 2 Menurut  A.B Sinaga, inkulturasi adalah sejenis penyesuaian dan adaptasi kepada masyarakat,  kelompok  umat,  kebiasaan, bahasa,  dan  perilaku  yang  biasa  terdapat pada  suatu  tempat 3 .  Tujuan  dari  inkulturasi adalah  mengakarkan  iman-iman  Kristen  ke dalam budaya setempat. Inkulturasi didasarkan  pada  inti  iman  Kristen  itu sendiri  yaitu  inkarnasi  Sabda  Allah  yang hadir ke dalam dunia dan menyapa manusia. Ketika  Sabda  Allah  menyapa  manusia,  Ia berinkulturasi  dengan  budaya  manusia, menggunakan  bahasa  manusia  dan  bukan bahasa  langit  atau  bahasa  surga,  serta  adat dan istiadat, dalam mengekspresikan kebenaran  dan  cinta  kasih  Allah. 4 Oleh karena  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  proses inkulturasi  didasarkan  pada  perjumpaan antara Kristus dan manusia sendiri.
Iman  dan  kebudayaan  tidak  dapat dipisahkan  dan  saling  berhubungan  untuk mencapai  kepenuhan  proses  dan  tujuan
1 Franz  Magnis  Suseno, Katolik  itu  Apa?: Sosok,  Ajaran,  dan  Kesaksiannya (Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2017), 20.
2 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation , ( New York: Orbis Books, 1988), 10.
3 A.B  Sinaga, Gereja  dan  Inkulturasi , (Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 1984), hal. 8
4 Yunita Setyoningrum, “TINJAUAN INKULTURASI  AGAMA  KATOLIK  DENGAN BUDAYA  JAWA  PADA  BANGUNAN  GEREJA KATOLIK  DI  MASA  KOLONIAL  BELANDA (STUDI KASUS : GEREJA HATI KUDUS YESUS, PUGERAN, YOGYAKARTA)”, Jurnal Ambiance 1, no. 1 (2009), 5-6.
inkulturasi.  Keduanya menyangkut  dimensi paling dalam dan fundamental dalam hidup manusia.  Manusia  memahami  kebudayaan sebagai  lingkup  di  mana  mereka  harus hidup  dan  juga  ukuran  dalam  hidup  dan tingkah laku manusia. 5 Di dalam kebudayaan, manusia belajar untuk memaknai  hidup  dan  menjadi  manusia seutuhnya.  Hal  ini  juga  dijelaskan  dalam Konsili  Vatikan  II Gaudium  et  Spes yang menyatakan “kebudayaan  dimaksudkan segala  sarana  dan  upaya  manusia  untuk menyempurnakan  dan  mengembangkan pelbagai  bakat-pembawaan-jiwa  raganya”. 6
Namun  dalam  prosesnya  menjadi  manusia sejati,  manusia  juga  menghayati  relasinya dengan  yang  ilahi. 7 Penghayatan  manusia terkait  relasinya  dengan  yang  ilahi  itulah yang  biasa  disebut  dengan  iman.  Dari penjelasan  tersebut  dapat  kita  simpulkan bahwa hubungan antara iman dan kebudayaan terlihat sebagai proses menjadi seorang  manusia  yang  sejati.  Iman  tidak dapat  menemukan  implikasinya  dalam kebudayaan. Pernyataan ini ditegaskan juga oleh  Paus  Yohanes  Paulus  II  yang menyatakan  bahwa  iman  yang  belum menjadi kebudayaan merupakan iman  yang belum dihidupi sepenuhnya. 8
Gereja  Katolik  di  Indonesia  dalam dinamika  hidup  bergereja  berusaha  untuk berinkulturisasi  dengan  budaya  Indonesia. Hal  ini  ditunjukkan  dengan  digunakannya bahasa-bahasa  daerah  dan  musik-musik
5 Budiono  Herusato, Simbolisme Jawa, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2008), cetakan ke II, 10-11.
6 Konsili  Vatikan  II, Dokumen  Konsili Vatikan II: Gaudium et Spes , terj. R. Hardawiryana, (Jakarta: Penerbit Obor, 2012), 594.
7 Yohanes  Agung  Hari  Prastowo, Peranan Inkulturasi  Budaya  Jawa  Terhadap  Penghayatan Ekaristi  di  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus GanjuranI .  (Skripsi.,  Universitas  Sanata  Dharma, 2012), 1.
8 Anicetus B. Sinaga, Gereja dan Inkulturasi , (Yogyakarta:  Penerbit  PT  Kanisius,  Yogyakarta, 1984), 3.
tradisional  dalam  liturgi  misa.  Semua  itu merupakan  bentuk  Jawaban  dari  tantangan umat  Katolik di Indonesia  terhadap hubungan  iman  dan  kebudayaan.  Sehingga Gereja Katolik di Indonesia menjadi Gereja Katolik  Indonesia. 9 Proses  inkulturisasi juga  berlangsung  di  gereja-gereja  yang tersebar  di  wilayah  Indonesia.  Salah  satu contoh  dari  inkulturasi  iman  dan  budaya adalah  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus Ganjuran  yang  menjadi  studi  kasus  di dalam penelitian ini.
Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus Ganjuran  adalah  Gereja  Katolik  yang berada  di  naungan  wilayah  keuskupan agung  Semarang.  Gereja  ini  terletak  di dusun Ganjuran, desa Sumbermulyo, kecamatan  Bambanglipuro,  daerah  Bantul. Letak gereja ini berada sekitar 20 kilometer dari Yogyakarta.

## RUMUSAN MASALAH
Adapun  rumusan  masalah  dari penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: Pertama,  Bagaimana  pemahaman  umat  di Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran tentang  inkulturasi  di  gereja  ini?  Kedua, Apa  dampak  inkulturisasi  di  Paroki  Hati Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran  menurut umat?
9 Pernyataan  ini  sama  seperti  judul  pada sampul  buku Indonesianisasi : Dari  Gereja  Katolik di  Indonesia  Menjadi  Gereja  Katolik  Indonesia karangan  Dr.  Huub  J.W.M  Boelaars,  OFM  Cap, (Yogyakarta: Kanisisus, 2005).
Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah: Pertama,  mengetahui  pandangan  umat tentang  Inkulturisasi  di  Paroki  Hati  Kudus Yesus Ganjuran. Kedua, mengetahui dampak  inkulturasi  di  Paroki  Hati  Kudus Tuhan  Yesus  Ganjuran  menurut  umat. Sedangkan  manfaat  dari  penulisan  ini adalah:  pertama,  secara  teoritik:  untuk menambah  dan  melengkapi  pengetahuan  di Fakultas  Teologi  Universitas  Kristen  Satya Wacana tentang inkulturasi.  Kedua, kepada pihak  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus Ganjuran:  memberikan  gambaran  tentang pemahaman umat tentang inkulturisasi serta mengetahui  dampak  inkulturisasi  menurut umat.

## Inkulturasi
Istilah inkulturasi sebenarnya adalah istilah yang baru dalam Gereja Katolik yang dipakai  tahun  1973  oleh  G.L  Barney,  yang mengatakan  bahwa  di  tanah  misi  nilai-nilai Injil  yang  adibudaya  dan  mau  diwartakan kepada  orang-orang  setempat,  haruslah diinkulturasikan  ke  dalam  budaya  orang setempat  sehingga  menghasilkan  budaya baru  yang  bersifat  Kristen. 10 Walaupun begitu  Inkulturasi  adalah  proses  yang  telah lama  dilakukan  oleh  Gereja  Katolik terutama di kalangan Serikat Jesuit.
Secara  etimologi  inkulturasi  terdiri dari  kata in dan cultura . In mengandung makna  masuk  ke  dalam.  Sedangkan  kata cultura atau  dalam  bahasa  latinnya  adalah kolere memiliki  arti  yang  berarti  mengolah tanah  atau  lebih  lanjut  mengandung  arti yaitu kebudayaan. 11 Dari etimologi tersebut
10 Boli  Ujan  SVD,  “Penyesuaian  dan Inkulturasi  Liturgi”,  last  modified  6  Agustus  2010, diakses pada 7 Februari 2019 http://www.katolisitas.org/penyesuaian-dan-
inkulturasi-liturgi/.
11 Lucia  Esti  Elihami, Sejarah  Berdirinya Paroki  Hati  Kudus  Yesus  Ganjuran:  Inkulturasi sebagai  Landasan  Tumbuh  dan  Berkembangnya Paroki  Hati  Kudus  Yesus  Ganjuran  Yogyakarta (Skripsi, Universitas Sanata Dharma, 1995), 19.
maka  istilah  inkulturasi  berarti  adalah masuk ke dalam kebudayaan.
Seperti telah ditulis oleh A.B Sinaga pada Pendahuluan, inkulturasi memiliki arti yang  sama  dengan  penyesuaian,  dan adaptasi  kepada  masyarakat,  kelompok umat, kebiasaan, bahasa, dan perilaku  yang biasa  terdapat  pada  suatu  tempat.    Definisi yang  diberikan  oleh  A.B  Sinaga  lebih mengarah  ke  dalam  definisi  dalam  arti secara  sosiologis.  Menurut  A.B  Sinaga, penyesuaian  diperlukan  agar  Injil  yang diwartakan dapat  dimengerti  dan dipahami. Definisi  dari  A.B  Sinaga  juga  memiliki kesamaan  definisi  inkulturasi  menurut  A. Soenarja yang menyatakan bahwa Inkulturasi  adalah  “usaha  masuk  ke  dalam suatu  kultur”,  meresapi  suatu  kebudayaan dan menjadi senyawa dengan suatu kultur. 12
Definisi  yang  hampir  sama  dengan A.B Sinaga namun berbeda secara perspektif  dikemukakan  oleh  Fr  Pedro Arrup  SJ  yang  mendefinisikan  inkulturasi sebagai:
“The Incarnation of Christian life and of the Christian message in particular context, in such a way that this experience not only finds expression through elements proper to the culture in question but becomes a principle that animates, directs and unifies the culture, transforming it and remaking it so as to bring about a „ new creation‟. 13
Dari definisi yang diberikan oleh Fr Pedro  Arrup  SJ  dapat  disimpulkan  bahwa inkulturasi  adalah  penjelmaan  pewartaan Kristen  dalam  budaya  tertentu  secara dinamis  dan  kreatif.  Berbeda  dengan kalangan  Injili  yang  berpegang  pada
12 A. Soenarja, Inkulturisasi (Indonesianisasi): Kepemimpinan dan Kekeluargaan dalam  Biara  di  Indonesia  di  masa  sekarang , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1974), 5.
13 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation , (New York: Orbis Books, 1988), 14.
kontekstualisasi 14 .  Proses  dinamis  dan kreatif antara Injil dan kebudayaan tersebut membawanya  kepada  tujuan  dan  puncak dari proses inkulturasi  yaitu „ciptaan baru‟. Definisi pengertian inkulturasi yang diberikan oleh  Fr  Pedro  Arrup SJ memiliki kemiripan  dengan  definisi  inkulturasi  yang dipaparkan  oleh  Paus  Yohanes  Paulus  II. Menurut Paus Yohanes Paulus II,
inkulturasi  adalah  inkarnasi  nilai-nilai  Injil dalam  pelbagai  budaya  yang  otonom  dan sekaligus memasukkan budaya-budaya tersebut  ke  dalam  kehidupan  Gereja. 15 Jadi menurut Paus Yohanes Paulus II, inkulturasi  adalah  pemasukan  budaya- budaya ke dalam kehidupan Gereja.
Dari etimologi dan definisi beberapa tokoh  tentang  inkulturasi  yang  telah dipaparkan diatas dapat disimpulkan bahwa inkulturasi adalah sebuah proses penyesuaian, penyelarasan atau penjelmaan Injil ke dalam suatu budaya tertentu.

## Inkulturasi dari Peristiwa Inkarnasi
Inkarnasi  merupakan  pusat  dari iman  Kristen  yang  adalah  penjelmaan Sabda  Allah  ke  dalam  wujud  manusia. Inkarnasi sabda Allah yang datang ke dalam dunia  dan  mengambil  wujud  manusia. Dalam  melandaskan  dasar  teologis  tentang Inkulturasi,  Gereja  Katolik  merefleksikan peristiwa  inkarnasi  sabda  Allah  ke  dalam dunia  sebagai  titik  awal  dari  teologi Inkulturasi.  Penggunaan  analogi  peristiwa inkarnasi sebagai titik awal dari Inkulturasi digunakan dalam dokumen Konsili Vatikan II Gaudium  et  Spes pasal  58  tentang hubungan  antara  warta  gembira  tentang Kristus dan kebudayaan manusia. 16
14 Roger L. Dixon, Injil dan kontekstualisasi: Sebuah cara kontekstualisasi masa kini yang kurang memadai , Jurnal Pelita Zaman, 11(2), 1996 15 Boli  Ujan  SVD,  “Penyesuaian  dan Inkulturasi Liturgi.”
16 [  Ada  bermacam-macam  hubungan  antara warta  keselamatan  dan  kebudayaan.  Sebab,  Allah, yang  mewahyukan  diri-Nya  sepenuhnya  dalam
Ketika Ia menjelma menjadi manusia,  Ia  menghayati  hidup  manusia yang  otentik,  Ia  berbicara  dalam  bahasa manusia,  Ia  hidup  dalam  budaya  manusia, bahkan  Ia  menggunakan  budaya  sebagai cara  Ia  mewartakan  keselamatan  Allah. 17
Pemahaman inkarnasi sebagai dasar inkulturasi  sebagaimana  dipahami  tadi menunjukkan dekatnya Allah dengan manusia.
Dalam  kaitannya  dengan  budaya, inkarnasi menunjukkan bahwa Allah menjelma  ke  dalam  budaya  dan  memakai budaya untuk menyelamatkan dan mengubah  manusia  yang  jatuh  ke  dalam dosa. Implikasinya bagi gereja adalah sama seperti  Allah  yang  menjelma  menjadi manusia, begitu juga Gereja harus “berinkarnasi”  dengan  budaya  di  mana  ia dipanggil  dan  diutus  dan  menjadi  senyawa dengan  kultur-kultur  lain  dengan  begitu pewartaan  keselamatan  yang  diwartakan gereja dapat menjadi bermakna dan hidup. 18
Analogi  inkarnasi  yang  digunakan sebagai  dasar  teologi  inkulturasi  memiliki indikasi-indikasi.  Menurut  Shorter,  analogi Inkarnasi  sebagai  dasar  dari  teologi inkulturasi,  memiliki  3  indikasi.  Pertama,
Putra-Nya  yang  menjelma,  telah  bersabda  menurut kebudayaan  yang  khas  bagi  pelbagai  zaman…]  R. Hardawiryana,  diterjemahkan.,  Dokumen  Konsili Vatikan  II,  (Jakarta:  Penerbit OBOR,  2013,  cetakan ke 12, 600.
17 Yunita Setyoningrum,”TINJAUAN INKULTURASI  AGAMA  KATOLIK  DENGAN BUDAYA  JAWA  PADA  BANGUNAN  GEREJA KATOLIK  DI  MASA  KOLONIAL  BELANDA (STUDI KASUS : GEREJA HATI KUDUS YESUS, PUGERAN,  YOGYAKARTA):  ANALYSIS  OF CHRISTIAN  INCULTURATION  TO  JAVANESE CULTURE ON CATHOLIC CHURCH BUILT ON THE  DUTCH  COLONIAL  PERIOD    (STUDI KASUS  :  THE  CHURCH  OF  SACRED  HEART, PUGERAN, YOGYAKARTA)”, Jurnal Ambiance 1, no. 1 (2009), 5
18
A. Soenarja,
Inkulturisasi
(Indonesianisasi): Kepemimpinan dan Kekeluargaan dalam  Biara  di  Indonesia  di  masa  sekarang , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1974), 6.
mengindikasikan bahwa analogi ini memenuhi tujuan dari Kristologi dari atas. 19
Maksudnya  adalah  tujuan  dari  inkulturasi disamakan dengan inkarnasi sabda Allah ke dalam tubuh manusia. Sabda Allah berinkarnasi  dan  mengambil  rupa  manusia dan hidup di tengah-tengah budaya.  Kedua, analogi  ini  mengindikasikan  bahwa  Kristus menggunakan  budaya  untuk  mewartakan Injil kerajaan Allah dan berbagi kehidupannya  dengan  manusia.  Dengan kata  lain,  pelayanan  Yesus  yang  membumi atau  berkesan  bagi  pendengarnya  adalah karena  di  dalam  pelayananNya  Yesus mengadopsi  konsep  budaya,  simbol,  dan tingkah  laku  para  pendengarnya.  Ketiga, Pendidikan  budaya  yang  membumi  dari Yesus,  adopsiNya  dari  budaya  manusia yang  spesifik,  menempatkan  Yesus  ke dalam  seluruh  proses  komunikasi  antara budaya.  Dengan  mengadopsi  identitas budaya  tertentu,  Yesus  menerima  cara  di mana  budaya  terpengaruh,  dan  dipengaruhi oleh  budaya  lain. 20 Maksud  Shorter  adalah Kristus  juga  terlibat  ke  dalam  komunikasi yang terjadi di dalam budaya. Implikasinya adalah seperti yang telah dijelaskan Shorter bahwa  Kristus  menyesuaikan  diri  dengan arus  budaya  dan  nilai-nilai  kehidupan  di tempat Ia menjalankan misiNya.
Walaupun istilah inkarnasi memiliki indikasi-indikasi  yang  baik  dan  menarik sebagai dasar teologi inkulturasi namun ada beberapa kekurangan dari istilah ini sebagai dasar  dari  teologi  inkulturasi.  Pertama,  jika teologi  inkulturasi  bertitik  pangkal  hanya dari  inkarnasi  maka  keseluruhan  misteri Kristus  dan  kaitannya  dengan  kebudayaan tidak  diperhatikan.  Dalam  berinkulturasi,
19 Metode  Kristologi  yang  mendekati  dan menafsirkan Yesus Kristus sebagai sosok yang ilahi. Yusak  B.  Setyawan, Kristologi:  Perkenalan, Pendalaman, dan Pergumulan (Bahan Kuliah dalam Progres ),  (Salatiga:  Fakultas  Teologi,  Universitas Kristen Satya Wacana, 2015), 9.
20 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation , (New York: Orbis Books, 1988), 80.
tidak boleh lupa untuk melibatkan keseluruhan  misteri  Kristus  yang  meliputi inkarnasi, pengorbanan Kristus, dan kebangkitanNya  dalam  kaitannya  dengan kebudayaan. Hal  ini juga disampaikan oleh Frans  Xavier  Scheuerer  yang  menyatakan “untuk  mendasarkan  inkulturasi  hanya berpangkal  pada  misteri  Inkarnasi  tanpa menghubungkan kepada keseluruhan misteri  Kristus  sangat  tidak  memadai”. 21
Kedua,  menurut Shorter,  Penggunaan Inkarnasi  sebagai  dasar  dan  model  dari inkulturasi  akan      mendorong  pribadi seseorang  untuk  mengalah  pada  godaan kebudayaan. 22

## Misteri Paskah dan Inkulturasi (A. Shorter)
Teologi  inkulturasi  yang  selama  ini hanya  berlandaskan  pada  misteri  Inkarnasi belumlah memadai. Pendapat yang dianggap sebagai pionir dalam inkulturisasi adalah  dari  seorang  misionaris  Inggris, Aylward Shorter. Menurut Shorter, gambaran  inkulturasi  yang  lebih  jelas  dan akurat akan nampak apabila Misteri Paskah digunakan  sebagai  analogi,  daripada  hanya dilandaskan pada peristiwa inkarnasi.
Secara  tujuannya,  menurut  Shorter, misteri paskah dan inkarnasi tidak terpisahkan.  Inkarnasi  mengambil  bagian supaya  kemanusiaan  dapat  diselamatkan dan  dibenarkan  (1  Tim  2:4).  Pekerjaan penyelamatan itu diselesaikan secara prinsip melalui misteri paskah, pengurbanan  penebusan  Kristus  di  kayu salib  dan  kebangkitanNya-kenaikanNya  ke dalam  kemuliaan  sebagai  Tuhan.  Yesus mati,  seumpama  semua  manusia  dipanggil untuk  “mati”,  tetapi  kebangkitannya
21 Jose  Pedro  Angelico, Inculturation  As  Self Identification:  An  African  in  Research  of  Authentic Christian  Identity.  A  Theological  Enquiry  Among The  Ewe  of  Ghana (Diss.,  UNIVERSIDADE CATÓLICA PORTUGUESA, 2016), 18.
22 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation, 82.
memberikannya bentuk baru yang sepenuhnya dari eksistensi manusia.
Terlepas  dari  hubungan  kausal antara  Misteri  Paskah  dan  inkulturasi, menurut  Shorter,  ada  pertanyaan  lebih lanjut  dari  penggunaan  Misteri  Paskah sebagai  analogi  untuk  Inkulturasi.  Kristus mati  dan  bangkit  lagi.  Apakah  itu  berarti bahwa setiap budaya harus mati dan bangkit kembali ketika dihadapkan dengan kebangkitan  Kristus? 23 Proklamasi  Injil tentang  kebangkitan  Kristus  adalah  sebuah tantangan  bagi  tradisi  manusia.  Dengan kebangkitan  Kristus,  budaya  diinjili  dan dibawa  untuk  bertobat  atau  berubah.  Lalu apakah  dengan  begitu  tetap  saja  Injil mengatasi  budaya?  Atau  apakah  yang dimaksud Shorter bahwa dengan kebangkitan  budaya  dibawa  untuk  bertobat atau  berubah?  Bertobat  dan  berubah  dari apa?  Shorter  menyatakan  bahwa  budaya tidak  selamanya  setia  kepada  nilai-nilai yang baik dan paling benar. Artinya adalah di dalam budaya sendiri, terdapat nilai-nilai yang tidak sesuai dengan nilai kemanusiaan. Budaya  bisa  saja  destruktif  dan  berdosa. Kebangkitan  Kristus  mengajak  budaya untuk  „mati‟.  Mereka  harus  „mati‟  kepada nilai-nilai  dalam  kebudayaan  mereka  yang tidak  pantas  bagi  kemanusiaan,  dan  semua yang merupakan konsekuensi dari kesalahan dan dosa sosial. 24
Dari  maksud  kebangkitan  Kristus menurut  Shorter,  menjadi  jelas  bahwa, budaya dipanggil oleh Kristus untuk „mati‟ untuk  segala  sesuatu  yang  bertentangan dengan  kemanusiaan.  Kebangkitan  Kristus tidak bermaksud untuk mengubah kebudayaan,  tetapi  dengan  kebangkitan Kristus,  budaya  dibersihkan  dan  dibawa kepada  ujian  salib,  tempat  di  mana  nilai baru pada setiap aksi, setiap kejadian, setiap
23 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation , 83.
24 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation , 84.
kata  atau  pemikiran  diangkat. 25 Pernyataan Shorter  ini  hendak  juga  memberikan  suatu tujuan  kepada  Gereja  dalam  kaitannya dengan proses inkulturasi. Gereja melakukan  inkulturasi  bukan  berarti  gereja hanya  menyesuaikan  diri  dengan  budaya setempat.  Di  tempat  dan  budaya  di  mana Gereja  hidup  sebagai  komunitas  kaum beriman,  Gereja  harus  melihat  dan  peka kepada  nilai-nilai  dalam  budaya  yang  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  atau nilai  dari  Kristus  sendiri  dan  membawanya kepada „ciptaan‟ baru.
Shorter  menyatakan  kembali  bahwa penggunaan analogi Misteri Paskah sebagai dasar Inkulturasi tidak boleh sampai kepada pandangan  yang  statis  tentang  Inkulturasi. “Kristus bangkit dan tidak dapat lagi mati”. Menurut Shorter adalah benar bahwa dalam misteri  Paskah  konflik  antar  manusia diselesaikan  dan  kemuliaanNya  kekal  dan tidak  berubah.  Tetapi  hal  itu  tidak  untuk masa  depan  evangelisasi  atau  dengan  kata lain  proses  inkulturasi.  Inkulturasi  adalah proses dinamika injil dan budaya yang terus berlangsung dan berlanjut. 26 Proses dinamika tersebut tidak bisa secara definitive selesai  sampai  akhir  dari  sejarah. Hal  itu  karena  budaya  bukanlah  suatu fenomena yang statis. Budaya adalah proses pengembangan  yang  berkelanjutan  dan berubah,  saat  ia  bertindak  dan  bereaksi dalam  komunikasi  yang  terjadi  di  antara budaya.  Dengan  kata  lain,  Shorter  mau menunjukkan  bahwa  budaya  bukanlah  hal yang  tetap  tapi  akan  terus  berubah  sesuai dengan waktu dan keadaan.
Jadi dari dasar teologis dari inkulturasi  baik  itu  didasari  dari  peristiwa inkarnasi  atau  misteri  Paskah  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Kedua  analogi itu  mencakup  dimensi  kehadiran  Kristus  di dunia dan tujuannya hadir di tengah-tengah
25 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation , 84.
26 Aylward  Shorter, Toward  a  Theology  of Inculturation , 85.
budaya.  Keduanya  juga  saling  melengkapi dan  tidak  bertentangan  satu  sama  lain. Kedua  analogi  itu  juga  memberikan dampak  bagi  dasar  dari  teologi  dan  praksis inkulturisasi  yang  dipahami  dan  digiatkan Gereja.

## Metode Inkulturasi
Menurut  A.B  Sinaga,  inkulturasi Injil  dalam  budaya  setempat  mempunyai tahap-tahap sebagai berikut. Tahap pertama yaitu,  melakukan  penyesuaian  dan  adaptasi kepada masyarakat, kelompok umat, kelompok  umat,  kebiasaan,  bahasa  dan perilaku  yang  biasa  terdapat  pada  suatu tempat.  Ini  mengacu  pada  tahap  pertama ketika  misionaris  pertama  kali  datang  ke suatu  budaya.  Pada  tahap  ini,  Gereja menyesuaikan diri dan melakukan adaptasi, serta  belajar  dengan  budaya  di  mana  Ia hadir.
Tahap  kedua,  adalah  yang  disebut oleh  A.B  Sinaga  sebagai  „masa  inkubasi‟. Pada  tahap  ini  Injil  yang  ditaburkan  dan diwartakan  mulai  jatuh  dalam  budaya  dan kebiasaan  setempat.  Pada  tahap  ini  Injil mulai  meragi,  meresapi,  dan  bersenyawa dengan  kebudayaan  setempat.  Pada  tahap ini  Injil  juga  mulai  untuk  meneyentuh  hati dan jiwa pendengar, kemudian dihayati dan dijiwai.  Inilah  yang  disebut  sebagai “ incarnatio  in  actu  secondo ”. 27 Pada  tahap ini juga hal-hal yang belum bisa diperdamaikan  dibiarkan  dan  „diragikan‟ lebih dahulu.
Tahap  ketiga,  tahap  ketiga  ini  akan tercapai  apabila  kesadaran  akan  Injil seseorang mulai secara sengaja menata pola tindakan  dan  berprikirnya. 28 Pada  tahap  ini seseorang  yang  sadar  dan  dipengaruhi  oleh Roh  Kudus,  mulai  untuk  meninggalkan kebiasaan  yang  lama  yang  bertentangan dengan Injil. Hal-hal yang kurang berpadanan  dengan  pesan  Injil  juga
27 A.B Sinaga, Gereja dan Inkulturasi , 8.
28 A.B Sinaga, Gereja dan Inkulturasi , 8.
disingkirkan.  Pada  tahap  ini  pengkhotbah dan  pewarta  bersama-sama  dengan  umat mencari  ungkapan-ungkapan  yang  lebih cocok  dan  lebih  harmonis  dan  selaras dengan  khazanah  kebudayaan  setempat tetapi  serentak  lebih  berwarna  Kristen dalam mutu dan bobot. 29
Tahap keempat, ialah secara sengaja dan  mendalam  menganalisa  unsur-unsur yang  ada,  baik  yang  berasal  dari  budaya lama  dan  diperbaharui  maupun  dari khazanah permata-permata Injil,  yang lebih bernas, untuk mengembangkan suatu teologi  dan  basis  yang  mantap  untuk membangun  keKristenan  yang  mantap  dan dewasa. 30
Dari  tahap-tahap  inkulturasi  yang dipaparkan  oleh  A.B  Sinaga  dapat  diambil kesimpulan  bahwa  persoalan  Inkulturasi bukan  hanya  suatu  permasalahahan  yang hanya dikerjakan oleh para teolog. Inkulturasi  adalah  proses  di  mana  antara teolog,  pemimpin  umat,  dan  umat  itu sendiri  bekerja  supaya  pesan  Injil  yang mengakar  dalam  budaya  itu  benar-benar dihayati  dan  memberikan  makna  sendiri bagi Gereja.

## Sikap Kekristenan terhadap Kebudayaan
Sepanjang
kehidupan
Gereja,
hubungan antara Gereja dengan kebudayaan mendapat  perhatian  sejak  awal  Gereja bahkan  terus  dibahas  sampai  sekarang. Menurut  Richard  Niebuhr  setidaknya  ada lima sikap keKristenan dalam hubungannya dengan  kebudayaan  yaitu  Kristus  lawan kebudayaan,  Kristus  dari  kebudayaan, Kristus  di  atas  kebudayaan,  Kristus  dan kebudayaan  dalam  paradoks  dan  Kristus pengubah  kebudayaan.  Titik  tolak  dari kelima  sikap  itu  dipusatkan  kepada  Kristus yang  adalah  Anak  Allah  dan  pusat  dari iman  Kristen.  Dari  kelima  sikap  tersebut
29 A.B Sinaga, Gereja dan Inkulturasi , 9.
30 A.B Sinaga, Gereja dan Inkulturasi , 9.
ada  tiga  yang  merujuk  ke  inkulturasi  yaitu Kristus  di  atas  kebudayaan,  Kristus  dan kebudayaan  dalam  paradoks,  dan  Kristus pengubah kebudayaan.
Kristus di atas Kebudayaan merujuk  kepada  sikap  tidak  mengambil posisi  anti  terhadap  budaya  secara  radikal tetapi  juga  akomodator  Kristus  ke  dalam kebudayaan. 31 Permasalahan  utama  bukan terletak  antara  Kristus  dengan  kebudayaan, tetapi  permasalahan  yang  penting  adalah antara  Tuhan  dan  manusia.  Pandangan  dari sikap  ini  tidak  memandang  budaya  sebagai sesuatu  yang  buruk  sebab  Kristus  adalah yang adalah Anak Allah pencipta langit dan bumi oleh karena itu budaya tetap dianggap sebagai  ciptaan  yang  baik  dan  benar  yang dihadirkan Allah. 32
Kristus dan Kebudayaan dalam Paradoks adalah dalam hal Gereja berkeinginan untuk mempertahankan kesetiaan mereka kepada Kristus dan di sisi lain ingin mempertahankan tanggung Jawab terhadap  budaya  secara  bersamaan. 33
Niebuhr memberikan julukan pada sikap ini sebagai dualis karena  terdapat  paradoks antara  kebenaran  Allah  dan  kebenaran manusia. Manusia ada dalam dosa, keberdosaan  manusia  tersebut  masuk  ke dalam pekerjaan manusia namun di sisi lain terdapat  anugerah  pengampunan  Allah terhadap dosa manusia. 34
Kristus  Pengubah  Kebudayaan adalah sikap memandang karya Yesus tidak hanya dilihat  sebagai  aspek  yang  berada  di  luar manusia  tetapi  Kristus  juga  berkarya dengan  sesuatu  yang  mendalam  dan fundamental dalam hidup manusia. 35 Karena
31 H.  Richard  Niebuhr, Christ  and  Culture , 117.
32 H.  Richard  Niebuhr, Christ  and  Culture , 117.
33 H.  Richard  Niebuhr, Christ  and  Culture , 149.
34 H.  Richard  Niebuhr, Christ  and  Culture, 117.
35 H.  Richard  Niebuhr, Christ  and  Culture , 191.
telah dibaharui oleh Kristus maka sikap ini menuntut  Gereja  atau  keKristenan  untuk membawa pekerjaan budaya dalam kesetiaannya  kepada  Tuhan  yang  telah mengubah dan membawa arah baru kepada hidup manusia. 36

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  menggunakan  dengan jenis penelitian deskriptif. Metode kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen)  di  mana  peneliti  adalah instrumen  kunci 37 .  Penelitian  deskriptif bertujuan  untuk  mendeskripsikan  sebab kejadian atau situasi sebagaimana adanya. 38
Adapun teknik pengumpulan data dilakukan dengan  wawancara  dengan  mendatangi langsung  lokasi  penelitian.  Wawancara dilakukan  terhadap  beberapa  umat  Katolik di lokasi penelitian yang terseleksi berdasarkan  diskusi  dengan  dan  masukan dari  pimpinan  Gereja  Katolik  Paroki  Hati Kudus. Teknik wawancara dilakukan dengan  metode  random  purposive  yaitu teknik  pengambilan  data  dengan  tidak berdasarkan  random,  strata,  atau  daerah melainkan  berdasarkan  atas  pertimbangan yang berfokus pada tujuan tertentu.
Penelitian  ini  menggunakan  studi kasus  Gereja  Katolik  Paroki  Hati  Kudus Tuhan  Yesus  Ganjuran  yang  berada  di bawah naungan keuskupan agung Semarang. Gereja  yang umum dikenal dengan sebutan Gereja  Ganjuran  ini  terletak  di  dusun Ganjuran,  desa  Sumbermulyo,  kecamatan Bambang lipuro, Bantul. Gereja ini dikenal oleh umat Katolik, peziarah, dan
36 H.  Richard  Niebuhr, Christ  and  Culture,
191.
37 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: CV. Alfabeta, 2012), 1.
38 Deddy  Mulyana,  “ Metodologi  Penelitian Kualitatif “,  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2001), 181.
masyarakat  umum  sebagai  tempat  ibadah dan  ziarah  yang  memiliki  nuansa  Jawa. Nuansa  Jawa  itu  terlihat  dari  bentuk arsitektur  gereja  yang  mengambil  konsep pendopo  yang  ada  di  keraton  Yogyakarta, selain  itu  terdapat  juga  ornament-ornamen, relief-relief  yang  menggabungkan  unsur- unsur  keKristenan  dengan  nuansa  Jawa. Salah  satu  daya  tarik  di  gereja  ini  adalah keberadaan  candi  yang  bernuansa  Hindu- Jawa. Di dalam candi tersebut juga terdapat patung
Yesus Kristus dengan
penggambaran  sebagai  seorang  Prabu  (raja Jawa).  Selain  itu  musik  yang  digunakan juga menggunakan alat musik Jawa. Nuansa Jawa  yang  ada  di  gereja  ini  merupakan salah  satu  bentuk  proses  inkulturasi. Inkulturasi  di  gereja  ini  tidak  terlepas  dari konteks  historis  yang  mendahuluinya. Setiap harinya peziarah maupun pengunjung  datang  ke  tempat  ini  untuk melakukan  ziarah  atau  untuk  merasakan suatu  pengalaman  yang  berbeda  dengan gereja-gereja pada umumnya,
Sejarah  awal  dari  paroki  hati  kudus Tuhan  Yesus  Ganjuran  tidak  terlepas  dari keberadaan  pabrik  gula  dan  perkebunan tebu  di  Ganjuran.  Pemilik  dari  pabrik  gula ini  awalnya  adalah  keluarga  Barends  dari Belanda  yang  datang  pada  tahun  1860. Sepeninggal  bapak  Stefanus  Barends  pada tahun 1887, usaha dilanjutkan oleh Ferdinand Barends dan istri dari S. Barends, Ibu  Wilhemina  Kartaus  menikah  lagi dengan  Gottfried  Schmutzer.  Sepeninggal, ibu  Wilhemina  Kartaus  pada  tahun  1912, usaha pabrik gula S. Barends dibeli dari dua anak  dari  perkawinan  ibu  Wilhemina Kartaus dan Gottfried Schmutzer. 39
Dalam  menjalankan  bisnis  usaha perkebunan  tebu  dan  pabrik  gula  di Ganjuran,  Schumutzer  juga  berkarya  di bidang  sosial,  dan  pengembangan  iman.
39 Panitia  90  tahun  Ganjuran,  “Terpanggil Mengemban Berkat” (Ganjuran, Bantul; Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, 2014), 28-29.
Karya  Schmutzer  dalam  bidang  sosial dilakukan  dengan  membangun  rumah  sakit bagi  masyarakat  sekitar  serta  mendirikan sekolah dasar untuk anak laki-laki dari desa dan asrama untuk anak perempuan. 40 Dalam bidang  pengembangan  iman,  Schmutzer mendirikan  gereja  kecil  untuk  karyawan dan masyarakat.,
Seiring  berjalannya  waktu  gereja kecil  yang  dibangun  Schmutzer  tidak mampu  lagi  menampung  umat  karena bertambahnya  umat oleh  karena  itu Schmutzer mengusahakan pendirian gedung permanen 41 Dalam  membangun  gedung gereja,  Schmutzer  berkeinginan  untuk membangun  gedung  gereja  dengan  corak nuansa  Jawa.  Schmutzer  ingin  untuk menghidupi  imannya  dalam  konteks  di mana  mereka  tinggal.  Dasar  inilah  yang menjadi  dasar  pertama  dari  inkulturasi  di Gereja  Ganjuran.  Untuk  melaksanakan  niat tersebut,  Schmutzer  meminta  restu  dari Takhta  Suci  untuk  membangun  gereja dengan  corak  Jawa. 42 Namun  pada  saat  itu hanya  patung  altar  Jawa  dan  patung  Hati Kudus  yang  disetujui  oleh  Takhta  Suci sedangkan bentuk bangunan masih menggunakan  gaya  bangunan  Belanda. Pembangunan diselesaikan pada tahun 1924 dan  altar  diberkati  pada  tahun  yang  sama dengan  dihadiri  Vicaris  Apostolik  Batavia, Mgr A. Van Velsen SJ. 43
Pada tahun 1927, Schmutzer membangun  sebuah  candi.  Candi  tersebut didirikan  sebagai  monument  ungkapan syukur  Schmutzer  yang  lolos  dari  krisis keuangan  yang  melanda  dunia.  Maksud luhur  dari  pembangunan  candi  itu  oleh
40 Panitia  90  tahun  Ganjuran,  “Terpanggil Mengemban Berkat”, 34-35.
41 Panitia  90  tahun  Ganjuran,  “Terpanggil Mengemban Berkat”, 39.
42 Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, “Sejarah  Gereja  Ganjuran”,  last  modified  18  Juni 2019, diakses 31 Juli 2019,
http://www.gerejaganjuran.org/gereja-ganjuran.
43 Panitia  90  tahun  Ganjuran.  “Terpanggil Mengemban Berkat”, 39-40.
keluarga  Schmutzer  untuk  mengingatkan peranan Kristus Raja di kalangan perkebunan  tebu  di  Ganjuran 44 Candi  itu juga mempunyai maksud untuk menyerahkan  pulau  Jawa  kepada  Hati Kudus Tuhan Yesus. 45
Pada  tahun  2006,  gempa  bumi  melanda Yogyakarta dan meluluhlantahkan Yogykarta.  Efek  dari  gempa  tersebut  juga dirasakan  oleh  umat  paroki  Hati  Kudus Tuhan  Yesus  Ganjuran.  Gedung  gereja lama  yang  dibangun  Schmutzer  runtuh namun candi hati kudus Tuhan Yesus tidak rusak akibat gempa. Walaupun begitu umat tidak patah semangat, pada agustus 2006 di bangun  gereja  darurat  beratapkan  daun kelapa  di  depan  candi. 46 Pembangunan kembali  gedung  gereja  dilakukan  pada tahun  2008  dan  selesai  pembangunan  pada 31  Juli  2009  diberkati  pada  minggu  23 agustus  2009. 47 Bentuk  bangunan  gereja yang  baru  berbentuk joglo  pengrawit yang terbuka  melambangkan  keterbukaan  Allah kepada  umatNya  dan  menjadi  sebuah ajakan agar Gereja membuka diri bagi siapa saja. 48

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam melakukan penelitian, penulis  mengambil sampel beberapa  umat yang berada di lokasi melakukan penelitian atau  yang  tinggal  di  sekitarnya.  Dari  hasil wawancara  terhadap  beberapa  informan,
44 Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, “Sejarah  Candi  Ganjuran”,  last  modified  18  Juni 2019, diakses pada 31
Juli 2019, http://www.gerejaganjuran.org/candi-ganjuran.
45 Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, “Sejarah  Candi  Ganjuran”,  last  modified  18  Juni 2019, diakses pada 31 Juli 2019, http://www.gerejaganjuran.org/candi-ganjuran.
46 Panitia  90  tahun  Ganjuran, Terpanggil Mengemban Berkat , 74.
47 Panitia  90  tahun  Ganjuran, Terpanggil Mengemban Berkat , 75-77.
48 Panitia  90  tahun  Ganjuran, Terpanggil Mengemban Berkat , 78.
penulis menemukan ada beberapa pandangan,  tanggapan  dari  umat  Gereja Ganjuran mengenai inkulturasi serta dampaknya  terhadap  kehidupan  mereka seperti terangkum di bawah ini.

## Pandangan Umat terhadap Inkulturisasi
Responden  pertama,  memandang inkulturasi sebagai  bentuk penyesuaian dan pemasukan  pesan-pesan  injil  ke  dalam suatu  budaya  supaya  pesan  Injil  dan  iman Kristen  dapat  mudah  untuk  dipahami  dan dihayati.  Responden  menambahkan  bahwa usaha  inkulturasi  itu  diprakarsai  oleh keluarga  Schmutzer  dari  Belanda  yang mempunyai  pabrik  gula  (wilayah  sekitar gereja)  yang  secara  aktif  berkarya  bagi kepentingan  masyarakat  sekitar  dan  juga concern terhadap  pengembangan  injil  di masyarakat Ganjuran. 49
Responden kedua, memandang inkulturasi  sebagai  upaya  pengakaran  Injil ke  dalam  budaya  setempat  (budaya  Jawa). Inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran  diprakarsai oleh  Schmutzer  yang  cinta  dengan  budaya Jawa  yang  berusaha  untuk  bagaimana menghayati  iman  dengan  berakar  pada budaya setempat. 50
Responden ketiga, memandang inkulturasi sebagai upaya untuk menyesuaikan diri dengan budaya setempat (budaya  Jawa). 51 Responden  keempat memandang  inkulturasi  sebagai  upaya untuk memahami pewartaan Injil atau iman keKristenan  dengan  melihat  unsur-unsur budaya setempat supaya pewartaan Injil dan iman  Kristen  yang  dilakukan  gereja  bukan sesuatu yang asing dengan budaya setempat
49 Responden  D,  wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
50 Responden  T.  wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
51 Responden  K,  wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran:  26 Juli 2019).
sehingga  membantu  untuk  menghayati pesan pewartaan iman. 52
Responden kelima memandang inkulturasi sebagai pemasukan budaya Jawa dalam  liturgi  misa. 53 Responden  keenam memandang inkulturasi sebagai cara penghayatan  ibadah  dengan  memeasukkan unsur budaya Jawa. 54
Responden ketujuh memandang inkulturasi  sebagai  cara  untuk  meresapi iman  dengan  memakai  budaya  setempat (budaya  Jawa)  sehingga  penghayatan  iman semakin  mantap. 55 Responden  kedelapan memandang
inkulturasi sebagai
pengangkatan budaya setempat dan diangkat  ke  dalam  liturgi  atau  misa perayaan Ekaristi. Responden juga menyatakan  bahwa  inkulturasi  tidak  ada dalam  kamus-kamus  pada  umumnya  dan hanya ada dalam kamus Gereja. 56
Tanggapan  Umat  terhadap  Inkulturasi di  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus Ganjuran
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis juga bermaksud untuk mengetahui tanggapan responden terhadap inkulturasi di Paroki  Hati  Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran. Penulis kemudian menentukan dua pertanyaan  untuk  mengetahui  tanggapan atau respon dari responden, yaitu: i) Apa  tanggapan  umat  terhadap inkulturasi di Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran? ii) Apakah  inkulturasi  di  Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran  bertentangan  dengan pesan Injil dan iman Kristen?
52 Responden  A,  wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
53 Responden  Ro,  wawancara,  (Yogykarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
54 Responden  Ri,  wawancara,  (Yogykarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
55 Responden  B,  wawancara,  (Yogykarta, Ganjuran:  27 Juli 2019).
56 Responden  Bu,  wawancara,  (Yogakarta, Ganjuran: 27 Juli 2019).
Dari  pertanyaan  yang  pertama,  penulis menemukan  bahwa  tanggapan  responden terhadap  inkulturasi  di  Paroki  Hati  Kudus Tuhan  Yesus  Ganjuran  adalah  positif.  Ada tiga  alasan  yang  diberikan  oleh  responden, yaitu  (i)  inkulturasi  membantu  responden untuk  menghayati  imannya  di  tengah budaya  mereka  yang  masih  melekat sehingga  penghayatan  iman  mereka  dapat dihayati. 57 (ii)  responden  melihat  bahwa dengan inkulturasi mereka dapat merasakan bahwa Kristus itu dekat dengan umat. 58 (iii) karena  inkulturasi  membuat  umat  semakin menghayati makna misa Ekaristi. 59
Dari  pertanyaan  kedua,  penulis menemukan  lima  tanggapan  umat  terkait apakah  inkulturasi  bertentangan  dengan pesan  Injil  dan  iman  Kristen.  Tanggapan pertama,  inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran tidak  bertentangan  dengan  iman  Kristen selama  inkulturasi  yang  ada  di  Gereja Ganjuran  tidak  merusak  pesan  inti  dari pewartaan injil dan iman Kristen. 60
Tanggapan  kedua,  inkulturasi  yang ada  di  Gereja  Ganjuran  tidak  bertentangan dengan  iman  Kristen  selama  inkulturasi yang  dilakukan  tidak  membawa  umat kepada  praktik-praktik  atau  ritual-ritual negatif yang mengarah kepada penyembahan berhala atau semacamnya. 61
Tanggapan  ketiga,  inkulturasi  di Gereja Ganjuran tidak bertentangan dengan iman  Kristen  dan  membawa  umat  kepada penghayatan  yang  mendalam  terhadap misteri iman.
Tanggapan  keempat,  inkulturasi  di Gereja Ganjuran tidak bertentangan dengan
57 Hasil  Wawancara  dengan  responden,
(Yogyakarta, Ganjuran: 26 s/d 27 Juli 2019).
58 Hasil  wawancara  dengan  responden, (Yogyakarta, Ganjuran: 26 s/d 27 Juli 2019).
59 Hasil  wawancara  dnegan  responden, (Yogyakarta, Ganjuran: 26 s/d 27 Juli 2019).
60 Hasil  wawancara  dengan  responden, (Yogyakarta, Ganjuran: 26 s/d 27 Juli 2019).
61 Hasil  wawancara  dengan  responden,
(Yogyakarta, Ganjuran: 26 s/d 27 Juli 2019).
iman  Kristen  selama  inkulturasi  tersebut tidak menyimpang dari hakikat liturgi. 62
Tanggapan  kelima,  inkulturasi  di Gereja Ganjuran tidak bertentangan dengan pesan  Injil  dan  iman  Kristen  karena  setiap agama melekat dengan simbol-simbol  yang dipakai  untuk  membuat  umat  mampu menghayati nilai dan makna suatu pesan. 63
Dampak  Inkulturasi  bagi  Kehidupan Peribadahan Umat
Dari penelitian terhadap para responden,  penulis  menemukan  bahwa inkulturasi  di  gereja  ini  memiliki  dampak dan  pengaruh  bagi  kehidupan  umat. Responden  pertama  merasakan  dampak atau  pengaruh  inkulturasi di Gereja Ganjuran pada semangat untuk terus berdoa dan  berdevosi.  Responden  melihat  bahwa umat  yang  berdoa  dan  berdevosi  di  Gereja Ganjuran  benar-benar  khusyuk  dalam berdoa  dan  berdevosi.  Responden  juga merasakan  suatu  pengalaman  yang  berbeda ketika  berdoa  dan  berdevosi  di  Gereja Ganjuran  dibandingkan  dengan  tempat lain. 64
Responden kedua merasakan pengaruh  inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran pada  ibadahnya.  Responden  melihat  bahwa walaupun  misa  berlangsung  cukup  lama tetapi  umat  dapat  begitu  khusyuk  dalam menghayati misa perayaan ekaristi. 65
Responden ketiga merasakan dampak atau pengaruh inkulturasi di Gereja Ganjuran  dalam  semangat  untuk  berdoa. Responden  merasakan  ada  perasaan  damai dan tentram ketika berdoa dan membuatnya terdorong  untuk  terus  datang  dan  berdoa kepada Hati Kudus Yesus. Responden juga
62 Hasil  wawancara  dengan  responden, (Yogyakarta, Ganjuran: 26 s/d 27 Juli 2019).
63 Hasil  wawancara  dengan  responden,
(Yogyakarta, Ganjuran: 26 s/d 27 Juli 2019).
64 Responden  D,  Wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
65 Responden  T,  Wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
memberikan  pengalaman  bahwa  banyak doanya  yang  terkabulkan  dan  juga  masalah dalam  kehidupannya  dapat  diselesaikan. 66
Responden  keempat  merasakan  dampak atau  pengaruh  inkulturasi di Gereja Ganjuran  di  mana  penghayatan  iman  dan pesan-pesan  injil  mudah  untuk  dipahami dan dirasakan. 67
Menurut responden kelima, inkulturasi di Gereja Ganjuran memberikan ketenangan  ketika  menghayati  makna ibadah,  berdoa,  atau  berdevosi, 68 bahkan responden  memberikan  pengalaman  ada banyak  permohonan  yang  dikabulkan. Responden  keenam  memiliki  kesamaan dengan responden kelima, di mana merasakan  ketenangan  batin  ketika  berdoa dan  berdevosi,  dan  mendorongnya  untuk semakin  belajar  untuk  menghayati  pesan injil dan iman keKristenan. 69
Responden ketujuh merasakan dampak  atau  pengaruh  inkulturasi  dalam menghayati  misa  dan  perayaan  ekaristi  di mana responden dapat merasakan kedamaian  dan  ketenangan  terutama  ketika beribadah dan berdoa. 70 Sedangkan responden kedelapan tidak memberikan apa dampak  dan  pengaruh  inkulturasi  bagi kehidupan umat.

## Analisis Dan Pembahasan
Berdasarkan pada hasil temuan yang diperoleh  di  lapangan,  penulis  menemukan bahwa  umat  paroki  Hati  Kudus  Yesus Ganjuran memiliki pemahaman atau pandangan  terhadap  inkulturasi.  Umat memandang  bahwa  inkulturasi  merupakan suatu  upaya  untuk  menyesuaikan  dan
66 Responden  K,  Wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
67 Responden  A,  Wawancara,  (Yogyakarta: Ganjuran: 26 Juli 2019).
68 Responden  Ro,  Wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
69 Responden  Ri,  Wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
70 Responden  B,  Wawancara,  (Yogyakarta, Ganjuran: 26 Juli 2019).
mengakarkan  pesan-pesan  Injil  ke  dalam suatu  budaya  setempat  sehingga  pewartaan Injil  bisa  diterima  dan  dihayati  secara mendalam  dan  menumbuhkan  pengalaman iman  umat.  Pandangan  umat  terhadap inkulturasi  ini  sesuai  dengan  definisi  A.B Sinaga dan A. Soenarja. A.B Sinaga dan A. B  Sinaga  memandang  dan  memberikan definisi inkulturasi sebagai penyesuaian dan adaptasi  kepada  suatu  masyarakat  tertentu sehingga  Injil  yang  diwartakan  dapat dimengerti  dan  dipahami. 71 A.  Soenarja juga memberikan definisi yang sama seperti A.B Sinaga bahwa inkulturasi adalah usaha untuk  masuk  ke  dalam  suatu  kultur,  dan menjadi  senyawa  dengan  suatu  kultur. 72 Usaha  inkulturasi  digiatkan  dalam  Gereja Katolik sehingga pesan Injil yang diwartakan  gereja  dapat  membawa  umat untuk menghayati pesan Injil dan menghidupinya.
Dari  pandangan  umat  terhadap Inkulturasi,  penulis  menemukan  fakta bahwa inkulturasi menurut pandangan umat Gereja  Ganjuran. 73 didasarkan  pada  analogi misteri  inkarnasi  Allah  yaitu  penjelmaan Sabda Allah ke dalam dunia. Hal ini karena umat memandang dan memahami inkulturasi  sebagai  sebagai  upaya  untuk menyesuaikan  dan  mengakarkan  Injil  ke dalam  suatu  budaya.  Peristiwa  Inkarnasi dipahami  sebagai  Allah  yang  datang, menjelma,  dan  menyapa  manusia.  Ketika Allah  menjelma  menjadi  manusia,  Ia menghidupi  hidup  manusia,  Ia  berbicara dalam  bahasa  manusia,  Ia  hidup  dalam budaya  manusia  dan  menggunakan  budaya sebagai cara Allah mewartakan keselamatan Allah. 74 Dalam  teologi  Konsili  Vatikan  II
71 A.B Sinaga, “Gereja dan Inkulturasi”, 8.
72
A. Soenarja, “Inkulturisasi (Indonesianisasi): Kepemimpinan dan Kekeluargaan dalam Biara di Indonesia di masa sekarang “, 5.
73 Untuk selanjutnya penulis akan menggunakan istilah Gereja Ganjuran
74 Yunita Setyoningrum,  “TINJAUAN INKULTURASI  AGAMA  KATOLIK  DENGAN
penggunaan  inkulturasi  digunakan  sebagai dasar awal dalam inkulturasi. Implikasi dari penggunaan  analogi  inkarnasi  dalam  upaya inkulturasi bagi Gereja adalah Gereja harus “berinkarnasi”  dengan  budaya  di  mana  Ia dipanggil  dan  diutus  dan  menjadi  senyawa dengan kultur sehingga pewartaan keselamatan  yang  diwartakan  gereja  dapat menjadi  bermakna  dan  hidup. 75 Beberapa umat  juga  menjelaskan  hal  yang  sama, mereka memandang bahwa upaya inkulturasi  dilakukan  untuk  menyesuaikan dengan kebudayaan setempat.
Terkait  tanggapan  umat  terhadap inkulturasi di Gereja Ganjuran dan tanggapan mereka terhadap apakah inkulturasi  yang  dilakukan  di  Gereja Ganjuran bertentangan dengan iman kekistenan,  penulis  menemukan  bahwa respon  umat  terhadap  inkulturasi  bernilai positif  karena  dengan  upaya  inkulturasi membantu umat menghayati pesan Injil dan membantu mereka untuk menghayati ibadah. Terkait apakah inkulturasi di Gereja Ganjuran bertentangan dengan iman Kristen, penulis  menemukan  dua  respon  utama. Pertama, umat memandang bahwa inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran  tidak bertentangan  dengan  iman  Kristen  dan memandang  ketika  umat  menggunakan budaya  mereka  (budaya  Jawa)  umat semakin  di  bawa  untuk  menghidupi panggilan iman mereka. Umat juga memandang bahwa dengan menggambarkan Kristus dengan
BUDAYA  JAWA  PADA  BANGUNAN  GEREJA KATOLIK  DI  MASA  KOLONIAL  BELANDA (STUDI KASUS: GEREJA HATI KUDUS YESUS, PUGERAN,  YOGYAKARTA):  ANALYSIS  OF CHRISTIAN  INCULTURATION  TO  JAVANESE CULTURE ON CATHOLIC CHURCH BUILT ON THE  DUTCH  COLONIAL  PERIOD    (STUDI KASUS  :  THE  CHURCH  OF  SACRED  HEART, PUGERAN, YOGYAKARTA)”, Jurnal Ambiance 1 , no. 1, 5.
75 A.
Soenarja,
Inkulturisasi
(Indonesianisasi): Kepemimpinan dan Kekeluargaan dalam Biara di Indonesia di masa sekarang , 6.
penggambaran  budaya  Jawa  merasakan bahwa  Kristus  itu  yang  hadir  dan  dekat dengan  umat  yang  masih  lekat  dengan budaya Jawa mereka. Kedua, umat memandang  inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran tidak  saling  bertentangan  akan  tetapi walaupun umat menanggapi bahwa inkulturasi  tersebut  tidak  bertentangan dengan  iman  Kristen  namun  mereka berpendapat bahwa jangan sampai inkulturasi  yang  dilakukan  di  Gereja Ganjuran  membawa  umat  kepada  praktik- praktik  negatif  atau  berhala  yang  akan merusak maksud dari inkulturasi itu sendiri dan juga menggeser nilai-nilai iman Kristen.
Bila  ditinjau  dari  teori  hubungan Kristus dengan kebudayaan yang dijelaskan oleh  R.  Niebuhr,  penulis  berkesimpulan bahwa  dari  dua  sikap  atau  respon  utama umat  Gereja  Ganjuran  terhadap  inkulturasi dan hubungan antara iman dengan kebudayaan adalah Kristus dari kebudayaan dan Kristus dan kebudayaan dalam paradoks. Sikap pertama adalah Kristus dari kebudayaan. Menurut Niebuhr, Gereja yang mengambil  sikap  ini  mengakomodasikan Kristus  dan  kebudayaan. 76 Pada  sikap Gereja  ini,  Kristus  dipahami  melalui kebudayaan. Umat di Gereja Ganjuran yang melekat dengan kebudayaan Jawanya dapat meresapi  dan  menghayati  pesan  Injil melalui  budaya  mereka  dan  dengan  begitu mereka  dapat  menghidupi  iman  mereka melalui  kebudayaan  mereka.  Sikap  utama kedua  dari  umat  Gereja  Ganjuran  terhadap inkulturasi di Gereja Ganjuran dan tanggapan mereka terhadap apakah inkulturasi  itu  bertentangan  dengan  iman Kristen,  adalah  Kristus  dan  budaya  dalam paradoks. Pada sikap ini, Gereja berkeinginan untuk mempertahankan kesetiaan  mereka  kepada  Kristus  tetapi  di sisi  lain  ingin  mempertahankan  tanggung Jawab  mereka  terhadap  budaya  mereka
76 H.  Richard  Niebuhr,  “Christ  and  Culture”, (New Yorks: Harper Torchbooks, 1975), 83-84.
secara  bersamaan. 77 Niebuhr  melihat adanya  suatu  paradoks.  Tanggapan  umat terhadap  inkulturasi  memang  bermakna positif karena dengan dapat memahami dan menghayati pesan Injil dengan menggunakan  budaya  mereka  (budaya Jawa).  Namun  di  sisi  lain  mereka  juga melihat  adanya  suatu  implikasi  lain  dari inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran  yang  bisa bernilai  negatif  yang  akan  membawa  umat kepada  suatu  pemaknaan  atau  praktik- praktik  yang  menyimpang  dari  tujuan inkulturasi dan inti iman Kristen itu sendiri.
Terkait  dampak  atau  pengaruh inkulturasi  bagi  kehidupan  umat,  penulis menemukan  bahwa  umat  memberikan pengalaman  akan  dampak  atau  pengaruh inkulturasi  bagi  kehidupan  mereka  namun kebanyakan  umat/responden  merasakan dampak  atau  pengaruh  inkulturasi  tersebut dalam  dua  hal.  Pertama,  dalam  liturgi  dan menghayati  makna  misa  perayaan  ekaristi. Ketika umat merayakan misa, banyak umat yang  secara  khusyuk  mendalami  perayaan ekaristi  walaupun  misa  berlangsung  hingga memakan  waktu  yang  lama.  Untuk  masuk mengapa  kebanyakan  umat  merasakan dampak  inkulturasi  pertama  dalam  liturgi misa  Ekaristi  perlu  ditinjau  terlebih  dahulu hakikat liturgi. Penulis mengambil pandangan dari Konsili Vatikan II. Menurut konsili Vatikan II, Kristus selalu mendampingi  GerejaNya  terutama  dalam kegiatan-kegiatan  liturgis,  Ia  hadir  dalam rupa  Ekaristi  selain  itu  adalah  puncak  dan sumber  kehidupan  Gereja  karena  “liturgi terutama  dari  Ekaristi,  bagaikan  dari sumber,  mengalirlah  rahmat  kepada  kita dan  dengan  hasil  guna  yang  amat  besar diperoleh pengudusan manusia dan pemuliaan  Allah  dalam  Kristus,  tujuan semua  karya  Gereja  lainnya.” 78 Menurut
77 H.  Richard  Niebuhr,  “Christ  and  Culture”,
149.
78 Konsili Vatikan II, diterjemahkan, “Dokumen  Konsili  Vatikan  II”,  (Jakarta:  Penerbit OBOR, 2013), 5-7.
penulis,  alasan  mengapa  kebanyakan  umat merasakan  dampak  atau  pengaruh  dari Inkulturasi  dari  misa  Ekaristi  karena  dalam perayaan  Ekaristi,  umat  diajak  untuk menghayati kehadiran Kristus dalam ekaristi.  Ekaristi  berarti  Kristus  hadir,  serta tinggal  di  tengah  umat-Nya. 79 Ketika  umat masuk kekhusyukan ke dalam kekhusyukan misa Ekaristi, umat dibawa untuk menghayati  kehadiran  Kristus  di  tengah- tengah umatNya. Inkulturasi membuat umat yang  masih  melekat  dengan  budaya  Jawa dapat  merasakan  makna  Ekaristi  dengan khidmat  dan  penghayatan  penuh.  Dampak kedua  dari  inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran terlihat  dari  semangat  untuk  terus  berdoa dan  berdevosi  kepada  Hati  Kudus  Yesus. Umat  merasakan  adanya  rasa  damai  dan tentram ketika berdoa dan berdevosi kepada Hati  Kudus  Yesus.  Inkulturasi  itu  mampu mendorong  umat  untuk  terus  mengobarkan semangatnya  untuk  berdoa  dan  berdevosi sehingga  banyak  umat  yang  penulis tanyakan memberikan pengalaman di mana banyak  doanya  yang  terkabulkan.  Dari tanggapan  umat,  penulis  menyimpulkan bahwa  inkulturasi  di  Gereja  Ganjuran memberikan  dampak  atau  pengaruh  dalam kehidupan  umat.  Hal  itu  sesuai  dengan tujuan  dari  inkulturasi  itu  sendiri  yaitu untuk  membawa  umat  untuk  menghayati iman  mereka  dengan  budaya  mereka. Penulis juga menyimpulkan bahwa inkulturasi  tidak  hanya  membawa  umat untuk  menghayati  pesan  injil  dengan budaya  mereka  tetapi  juga  mendorong spiritual mereka untuk menghidupi pengalaman iman mereka dalam berdoa dan berdevosi.
Dari penelitian yang penulis lakukan, penulis melihat bahwa dengan inkulturasi di Gereja  Ganjuran,  membuat  umat  makin mampu  untuk  menghayati  pesan  Injil  dan
79 Emanuel  Martasudjita, Ekaristi:  Makna dan Kedalamannya bagi Perutusan di tengah Dunia , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2012), 40.
iman. Tetapi menurut penulis ada tantangan yang  harus  dihadapi  Paroki  Hati  Kudus Tuhan  Yesus  Ganjuran  terkait  dengan inkulturasi  di  gereja  ini  yaitu  tantangan zaman  yang  akan  terus  berganti,  dan generasi yang akan terus berganti, sehingga pemaknaan  pun  akan  berganti.  Apakah  di kemudian  hari  umat  di  masa  depan  dapat memaknai  inkulturasi  di  gereja  ini  atau tidak? 80 Ini  merupakan  tantangan  yang harus  dihadapi  Paroki  Hati  Kudus  Tuhan Yesus Ganjuran. Bagaimana Gereja Ganjuran akan tetap menanamkan nilai dan makna  inkulturasi  di  gereja  ini  di  masa yang  akan  mendatang.  Selain  itu  perlu dicermati  oleh  pemimpin  Gereja  Paroki Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran mengenai bahaya sinkretisme yang mungkin terjadi tanpa atau dengan sepengetahuan  dari  para  pemimpin  gereja. Penulis,  yang  bukan  umat  di  Paroki  Hati Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran,  hanya  bisa menyarankan agar pihak gereja secara rutin memberikan pengarahan kepada umat perlu dilakukan  agar  paham  dan  gaya  hidup mereka  sebagai  orang  Kristen  tidak tercampuradukan dengan kepercayaan ataupun  agama  lain.  Juga  memberikan pengertian bagi umat di masa depan tentang sejarah  dan  makna  inkulturasi  di  gereja  ini sehingga  inkulturasi  di  gereja  ini  tidak hanya  menyentuh  kulit  luarnya  saja  tetapi juga benar-benar dimaknai dalam kehidupan beriman.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari hasil penelitian penulis menyimpulkan  bahwa  umat  Paroki  Hati
80 Tantangan  itu  juga  disebutkan  oleh  Peter Schniller  “… The  older,  more  established  churches in  turn  must  renounce  any  superiority  complex  and must  encourage  and  support  the  younger  churches in  their  search  for  authentic  inculturation.  The shape  of  these  new  churches  may  be  quite  different and  surprising…” , dalam Peter Schineller, “Inculturation:  a  difficult  and  delicate  task,” International Bulletin of Mission Research 20 , (July 1996): 110.
Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran  memandang inkulturasi sebagai usaha untuk menyesuaikan dan mengakarkan pesan Injil ke dalam suatu budaya setempat yang mana dalam  penelitian  ini  adalah  budaya  Jawa. Pandangan  umat  ini  menggunakan  analogi Inkarnasi  Sabda  Allah  ke  dalam  daging, yang  menjelma  menjadi  manusia.  Umat  di Paroki  Hati  Kudus  Yesus Ganjuran memandang  inkulturasi  di  Paroki  Hati Kudus  Tuhan  Yesus  Ganjuran  memiliki nilai  positif  dan  tidak  bertentangan  dengan iman  Kristen,  karena  membuat  mereka mudah  untuk  memahami,  meresapi,  dan menghayati pesan-pesan Injil dalam kehidupan mereka selama tidak menyimpang  dari  tujuan  dari  inkulturasi dan  pewartaan  Injil.  Umat  juga  merasakan dampak  atau  pengaruh  inkulturasi  dalam kehidupan  mereka  di  mana  mereka  mampu untuk  menghayati  makna  Ekaristi  dan mendorong  mereka  untuk  terus  semangat untuk berdoa dan berdevosi.

## DAFTAR PUSTAKA
Angelico, Jose Pedro. Inculturation as Self- Identification: An African Research in Search of Authentic Christian
Identity: A Theological Enquiry Amon
The  Ewe  of Ghana. Disertasi. Universidade  Catolica  Portoguesa, 2016. Bakker, J.W.M. Filsafat Kebudayaan:Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1984. Boli Ujan SVD, Penyesuaian dan Inkulturasi Liturgi , http://www.katolisitas.org/penyesuaia n-dan-inkulturasi-liturgi/Elihami,
Lucia Esti. Sejarah Berdirinya Paroki Hati Kudus Yesus Ganjuran: Inkulturasi Sebagai Landasan
Tumbuh  dan  Berkembangnya  Paroki Hati  Kudus  Yesus  Ganjuran. Skripsi. Universitas Sanata Dharma: Yogyakarta, 1995.
Dixon,  R.L, Injil  dan  kontekstualisasi:
Sebuah  cara  kontekstualisasi  masa kini  yang  kurang  memadai ,  Jurnal
Pelita Zaman, 11(2), 1996
Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran,
Sejarah Gereja Ganjuran , diakses 31 Juli 2019, http://www.gerejaganjuran.org/gereja -ganjuran.
Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran,
Sejarah Candi Ganjuran , diakses 31 Juli 2019, http://www.gerejaganjuran.org/candi- ganjuran
Herusatoto,  Budiono. Simbolisme  Jawa .
Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2008.
Konsili Vatikan II. Diterjemahkan. Dokumen Konsili Vatikan II .  Cetakan kesebelas. Jakarta:Penerbit Obor, 2012.
Martasudjita,  Emanuel. Ekaristi:  Makna dan Kedalamannya bagi Perutusan di tengah  Dunia .  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius, 2012.
Mulyana,  Deddy. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2001.
Niebuhr,  H.  Richard. Christ  and  Culture . New York: Harper Tochbooks, 1975. Panitia  90  tahun  Ganjuran. Terpanggil
Mengemban Berkat . Bantul,
Yogykarta: Gereja Hati Kudus Tuhan Yesus Ganjuran, 2014.
Paulus II, Yohanes. Gereja di Asia (Church in  Asia):  Anjuran  Apostolik  Pasca Sinodal, New Delhi, 6/11/1999 . Cetakan keempat. Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan,  Konferensi  WaliGereja
Indonesia, 2010.
Prastowo,  Yohanes  Agung  Hari. Peranan Inkulturasi  Budaya  Jawa  terhadap
Penghayatan  Ekaristi  di  Paroki  Hati
Kudus Tuhan Yesus Ganjuran .
Skripsi.  Universitas  Sanata  Dharma, 2012.
Prom,  Rodney  L. The  Inculturation  of  the Gospel: Implication for the Methodist Church  the  Gambia‟s  Quest  for Church Leadership . Tesis., University of Manchester, 2013.
Schineller,  Peter.1996.  “Inculturation:  A
Difficult and Delicate Task.”
International  Bulletin  of  Mission Research 20: (July 1996): 109-112.
Shorter,  Aylward. Toward  A  Theology  of Inculturation .  New  York:  Orbis
Books, 1988
Setyoningrum,  Yunita.  2009.  “TINJAUAN
INKULTURASI AGAMA KATOLIK DENGAN BUDAYA JAWA PADA BANGUNAN GEREJA  KATOLIK  DI  MASA KOLONIAL  BELANDA  (STUDI
KASUS  :  GEREJA  HATI  KUDUS YESUS, PUGERAN, YOGYAKARTA):  ANALYSIS  OF CHRISTIAN INCULTURATION TO JAVANESE
CULTURE ON CATHOLIC  CHURCH  BUILT  ON THE  DUTCH  COLONIAL  PERIOD (STUDI  KASUS  :  THE  CHURCH OF  SACRED  HEART,  PUGERAN, YOGYAKARTA”, Jurnal  Ambiance 1, no. 2 (2009): 1-23 Sinaga, Ancetus B. Gereja dan Inkulturasi . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1984 Soenarja,  A. Inkulturasi  (Indonesianisasi): Kepemimpinan  dan  Kekeluargaan dalam  Biara  Indonesia  di  Masa Sekarang. Yogyakarta: Pemerbit Kanisius, 1977.
Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. Alfabeta, 2012. Suradi. “BENTUK KOMUNIKASI DALAM MENJALANKAN PROSES ENKULTURASI BUDAYA (Studi Pada Masyarakat Suku Dayak Kenyah di Desa Pampang, Kecamatan Samarinda Utara)”. eJournal Ilmu Komunikasi 4, no. 1 (2016):160-173, diakses April
11, 2019. https://ejournal.ilkom.fisip- unmul.ac.id/site/?p=2356.
Suseno,  Franz  Magnis. Katolik  itu  Apa?:
Sosok,  Ajaran,  dan  Kesaksiannya . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2017.