## ARTIKULASI ILMU NAHWU DALAM KEHIDUPAN

## (Studi Analisis Makna I’rob Kitab Al-Jurumiyah
Menggunakan Semantika Dalalah Lafzhiyah dalam Ushul Fikih)
Oleh: Ahmad 1 Email: ahjelly@gmail.com
Abstract: In  the  environment  of  the  Islamic  Boarding  School  Nahwu  the basis for the scientific foundation of Islam. The Nahwu book that is often used by  almost  the  majority  of  Islamic  boarding  schools  is  al-Ajurumiyah  (read; Jurumiyah).  In  the  discussion  of  this  jurumiyah  book  there  is  a  discussion about I'rob, namely a discussion of changes in a sentence caused by changes in  ‘amil  (factors)  that  affect  it.  This  study  uses  the  semantics  of  language research  methods  using  lafzhiyyah  dalalah  contained  in  ushul  fiqh.  The purpose of this study is to uncover the scope of the articulation of a language that  can  be  interpreted  in  a  broader  meaning,  not  only  in  the  grammatical meaning of language, but also in the meaning of life. The analysis technique of this research uses interpretive techniques, namely researchers interpreting the object of discussion and research using theoretical studies used according to the researcher perspective. The results of this study reveal that I'rob can be articulated in the meaning of daily life, along with its I'rob signs. I’rob jazm means  constant  and  silent  which  has  the  sign  of  I’rob  breadfruit  (silence); meaning  someone  who  is  just  silent,  stand  by  (breadfruit/silent)  then  the position will be stagnant. I’rob khofazh (low, Jar; attractive) means low has the sign of I’rob kasroh (breaking, damaging),  meaning that someone whose job is identical to damaging and breaking then his position will be in a low position (bottom). I’rob nashob means the same, standard, flat which has the sign  of  fathah  (opening);  it  means  someone  who  has  the  behavior  of  fathah (opening)  then  the  position  will  be  the  same,  equal  to  the  average  person. I’rob  rofa  ’means  height,  fly,  lost  has  the  sign  I’rob  dlommah  (proclaim); meaning someone who wishes to be in the position of rofa '(high and fly) then he  must  have  the  behavior  of  dlommah;  namely  the  behavior  of  gathering, gathering knowledge, gathering friends, relationships, cooperation, followers, including  collecting  assets  and  positions.  Thus,  a  person  can  have  a  high degree.
Keywords : nahwu, analysis, meaning
1 Dosen Prodi Hukum Pidana Islam STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan

## Pendahuluan
Pesantren adalah tempat sekaligus lingkungan yang
menyelenggarakan  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  di  pesantren dikenal  dengan  istilah  kajian  kitab  kuning.  Kajian  kitab  kuning  adalah sebuah  kajian  keilmuan  yang  menggunakan  media  kitab  dan  literatur berbahasa Arab, mulai dari dasar, menengah hingga tingkat tinggi. Kajian kitab kuning paling dasar yang akan ditempuh oleh seorang santri adalah kajian  tentang  ilmu  alat,  yaitu  ilmu  yang  mempelajari  tentang  cara memahami  gramatika  bahasa  Arab.  Kajian  kitab  kuning  ilmu  alat  atau gramatika bahasa Arab ini terdiri dari ilmu nahwu dan ilmu shorrof.
Kajian  ilmu  nahwu  dan  ilmu  shorrof  –selain  ilmu-ilmu  lainnya– dianggap  sebagai  pengantar  dan  pondasi  bagi  keilmuan  seorang  santri, disebutkan bahwa ilmu nahwu adalah bapak dari  segala ilmu, sementara shorrof  adalah  ibunya 2 .  Ilmu  nahwu juga  disebutkan  sebagai  ilmu  paling dasar  yang  harus  diketahui  oleh  seorang  calon  sarjana  dan  ilmuan muslim 3 .    Syaikh  Imrithi  mensyiarkan  pentingnya  belajar  ilmu  dalam sebuah langgam:
نلعي نأ لاوأ ىلوأ ىحنلاو ............ نهفي نل هنود ملاكلا ذإ
Salah  satu  kitab  dasar  ilmu  nahwu  yang  dipelajari  di  pesantren adalah  kitab al-Ajurumiyah atau Jurumiyah (bahasa  Arab: ةَّيِهوُّرُجلآا‎ ).    Kitab Jurumiyah  adalah  sebuah  kitab  kecil  tentang  tata  bahasa  Arab  dari  abad ke-7 H/13 M. kitab ini berisi tentang rumus-rumus dasar pelajaran bahasa Arab  klasik  ditulis  dengan  bentuk  berima  untuk  memudahkan  dalam menghafal.
Kitab ini  disusun  oleh ahli bahasa  dari  Maroko  yaitu  Abu Abdillah Muhammad  bin  Muhammad  bin  Dawud  Ash  Shinhaji  (kadang  disebut Ash  Shonhaji),  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  Ibnu  Ajurum.  Nisbah beliau Ash Shinhaji, merupakan nisbah kepada qabilah Shinhajah di daerah
2 Makalah terkenal dengan redaksi اههأ فرصلاو نلعلا ىبأ ىحنلا
3 Syaikh Syafifuddin Yahya al-Imrithy. Nazham al-Jurumiyah al-Imrithy. Maktabah Syamilah (Kitab Digital). Juz 1 hlm 1.
Maghrib. Beliau dikenal dengan nama Ibnu Ajurum. Ajurum artinya orang yang fakir dan seorang shufi.
Ibnu  Ajurum  dilahirkan  di  kota  Fas,  sebuah  daerah  yang  besar  di Negeri  Maghrib  pada  tahun  672  H.  Pada  tahun  itu  pula  seorang  pakar nahwu  yang  terkenal  yaitu  pengarang  Kitab  Alfiyah  yang  bernama  Ibnu Malik meninggal dunia. Ibnu Ajurum wafat di Fas pada hari Senin, tanggal 10 Safar 723 H 4 .
Awalnya,  Ibnu  Ajurum  belajar  di  Fas,  kemudian  beliau  berangkat haji ke  Makkah. Ketika melewati Kairo, beliau belajar nahwu kepada Abu Hayyan, salah seorang pakar nahwu negeri Andalusia, penyusun Kitab al Bahrul Muhith, sampai beliau mendapatkan ijazah (rekomendasi) dari Abu Hayyan.
Ibnu  Ajurum  menyusun  Matan  Al  Ajurumiyah  pada  tahun  719  H, empat  tahun  sebelum  beliau  wafat.  Ibnu  Maktum  yang  sezaman  dengan Ibnu  Ajurum  –setelah  memuji  Ibnu  Ajurum-  menyebutkan  di  dalam Tadzkirahnya bahwa  pada  saat  dia  menulis  tadzkirah  tersebut,  Ibnu Ajurum masih hidup.
Ar  Ra’i  dan  Ibnul  Haj  menyebutkan  bahwa  Ibnu  Ajurum  menulis kitab ini di hadapan Ka’bah. Ditambahkan oleh Al Hamidi bahwa setelah menulis kitab ini, Ibnu Ajurum membuang kitabnya ke laut sambil berkata, “Kalau memang kitab ini  kutulis ikhlas  karena Allah, maka niscaya kitab ini tidak akan basah.” Ternyata kitab Al Ajurumiyah yang beliau tulis tidak basah.  Sehingga  walaupun  kitab  ini  tipis  dan  ditujukan  bagi  pemula, namun karya tulis beliau ini diterima oleh semua kalangan 5 .
Dalam ilmu gramatika bahasa Arab, ilmu nahwu digunakan sebagai panduan  untuk  menentukan  bacaan  pada  akhir  kalimat.  Sementara  ilmu shorrof dipakai untuk menentukan bacaan perhuruf dalam kalimat.
Dalam  konteks  keseharian,  bahwa  bahasa  merupakan  sarana artikulasi yang ditampilkan oleh manusia untuk mengungkapkan apa yang
4 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Dawud  Ash  Shinhaji. Matn  al- Ajurumiyah. Maktabah Syamilah (kitab digital). Juz 1 hlm 1.
5 Ibid. Matn al-Ajurumiyah. Maktabah Syamilah (kitab digital). Juz 1 hlm 1.
dipikirkan  sesuai  dengan  isi  hatinya 6 .  Apa  yang  diungkapkan  oleh manusia  melalui  bahasa  akhirnya  menjadi  realitas  kehidupan  yang dijalaninya.  Dengan  demikian,  terdapat  interrelasi  apa  yang  ada  dalam bahasa dan apa yang menjadi kenyataan manusia. Artikulasi makna i’rob dalam kehidupan sehari-hari merupakan artikulasi dari adanya interrelasi ini. I’rob dalam gramatika bahasa Arab yang berarti perubahan akhir dari sebuah kalimat dengan perubahan yang terjadi dalam kehidupan manusia. Penelitian ini akan meneliti tentang artikulasi interralasi makna i’rob dalam gramatika  bahasa  dalam  kehidupan  sehari-hari  menggunakan dalalah lafzhiyyah dalam ushul fikih.

## Kajian Teori
Dalam  ushul  fikih,  pembahasan  tentang dalalah  lafzhiyyah sangat  penting.  Pembahasan  tentang dalalah  lafzhiyyah dijelaskan setelah  pembahasan  tentang  hukum 7 .  Pembahasan  tentang dalalah lafzhiyah berkelindan seputar lafazh dan makna yang lahir dari bahasa manusia.  Bahasa  adalah lafazh-lafazh yang  menunjukkan  pada makna-makna.  Bahasa  diperoleh  dari  transfer  (dari  orang  tua/ masyarakat) dan juga diperoleh melalui pemikiran. 8
Madlul (yang ditunjuki) lafazh dapat berupa:
a. Makna
1. Juziy 9
2. Kully 10
b. Lafazh
1. Mufrad
a. Musta'mal (dipakai)
6 Syaikh  Zakariya  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Zakariya  al-Anshori. Ghayatul Wushul . Maktabah Syamilah (kitab digital). Juz 1 hlm 27.
7 Ibid. Ghayatul Wushul . Maktabah Syamilah (kitab digital). Juz 1 hlm 27.
8 Kiranya bahasa tidak hanya tertentu pada bahasa lisan saja. Lebih jauh bahasa juga berkembang  melalui  bantuan  teknologi.  Terbukti  dengan  penemuan  bahasa  ilmu pengetahuan yang sekarang sedang berkembang, seperti bahasa computer.
9 Adalah makna yang tidak dapat dimiliki bersama (e kadibi'i). Seperti madlul lafazh ديز 10 Adalah makna yang dapat dimiliki bersama (e karobuti). Seperti madlul lafazh ناسنلإا .
Makna lafazh ini mencakup terhadap semua orang.
b. Muhmal (tidak dipakai)
2. Murakkab
a. Musta'mal (dipakai)
b. Muhmal (tidak dipakai)
Wadl’ adalah  menjadikan lafazh sebagai  dalil  sebuah  makna, walaupun lafazh tersebut  tidak  selaras  dengan  maknanya. Lafazh di wadla’' kan untuk makna dalam pikiran. Muhkam adalah lafazh yang telah jelas  maknanya  (bisa  berupa nash dan dhahir ) . Tidak  setiap  makna mempunyai lafazh ,  akan  tetapi lafazh baru  diberikan  untuk  makna  yang membutuhkan lafazh (sebagai  sarana  untuk  aktualisasi  diri  agar  dapat dimengerti).
Sedangkan mutasyabih adalah lafazh yang  masih  belum  jelas maknanya.  Akan  tetapi  kadang-kadang  Allah  menjelaskan  makna lafazh mutasyabih kepada orang-orang pilihannya. Lafazh yang umum tidak boleh dimaknai  dengan  makna khofi untuk  kalangan  awam  (akan  tetapi lafazh tersebut  harus  dimaknai  dengan  makna  dhahirnya).  Seperti  perkataan orang  yang  menetapkan keadaan  “ كرحتلا (bergerak)  adalah  makna  yang menyebabkan adanya gerakan zat. 11
Bahasa  merupakan  masalah taukify ;  anugerah  Allah  yang  diajarkan kepada  hamba-hambanya  melalui  wahyu,  atau  juga  bisa  melalui penciptaan suara, dan atau juga pengetahuan yang sifatnya dharuriy (tanpa belajar  manusia  mengetahui  dengan  sendirinya).  Sesuatu  yang  sifatnya taukify ,  dalilnya  masih dzanniy (diragukan). Lafazh yang  maknanya mengandung sifat persamaan tidak dapat di qiyas kan dengan lafazh lain. 12
Mantuq adalah  makna  yang  ditunjukkan lafazh ,  (yang)  makna tersebut  berada  dalam  ucapan  ( lafazh) . Lafazh yang  menunjukkan  pada
11 Lafazh  ini  tidak  dimaknai  dengan  makna  khofi  sehingga  bermakna  "makna  yang mewajibkan adanya sebuah gerakan". Makna ini dianggap terlalu sulit untuk kalangan awam  (khofi),  untuk  lebih  mudahnya  lafazh  ini  cukup  dimaknai  dengan  makna dhohirnya saja yaitu bergeraknya benda
12 Seperti  lafazh khamr. Khamr  adalah  sebuah  nama  bagi  sesuatu  yang  dapat memabukkan yang terbuat dari perasan anggur. Sesuatu yang dapat memabukkan ini tidak  hanya  dapat  dibuat  dari  perasan  kurma  saja,  akan  tetapi  dari  perasan  anggur, tape  dan  lain  walaupun  demikian  secara  bahasa  perasaan  anggur  tidak  dapat dikatakan khamr . (Lain halnya dengan pendapat yang mengatakan bahwa qiyas secara bahasa boleh-boleh saja dilakukan)
makna  yang  tidak  memungkinkan  untuk  dipahami  makna  lain,  seperti lafazh ديز 13 disebut nash . Lafazh yang menunjukkan pada makna yang masih mempunyai kemungkinan untuk dimaknai lain, seperti lafazh دسا 14 disebut zhahir 15 .  Lafazh yang  juz lafazh nya  menunjukkan  pada  juz  maknanya disebut murakkab . 16 Dan jika tidak 17 , maka disebut mufrad .
Dalalah (penunjukan) lafazh pada  makna  secara  langsung  disebut dalalah  muthabaqah.  Dalalah  lafazh pada  juz  maknanya  disebut dalalah tadlammun. Dalalah lafazh pada makna lazim 18 yang tergambar di pikiran
13 lafazh ini hanya menunjuk pada seseorang yang bernama Zaid, tidak yang lain 14 Lafazh  ini  menunjukkan  pada  makna  yaitu  harimau,  namun  lafazh  ini  masih mempunyai  kemungkinan  untuk  dimaknai  makna  yang  lain  yaitu  lelaki  pemberani. Makna  pertama  disebut  hakekat  sedangkan  makna  kedua  disebut  majaz.  Makna pertama disebut makna dhahir (jelas) sedangkan makna kedua disebut makna khafiy (samar).  Makna  pertama  disebut  makna  rajih  (unggul)  sedangkan  makna  kedua disebut makna marjuh 15 Selain  zhahir  ada  satu  lafazh  lagi  yaitu  Mujmal.  Mujmal  adalah  lafadz  yang menunjukkan  pada  dua  makna  dengan  kemungkinan  yang  sama  untuk  dipilih  salah satunya, tidak ada yang menang, dan tidak ada pula yang kalah. Kedua makna dalam kedudukannya  sama-sama  hakekat  Seperti  lafadz نْوَج (belang).  Lafadz  ini menunjukkan pada makna hitam dan putih sama besarnya 16 Dalam  lafazh  ini  setidaknya  terkandung  dua  syarat. Pertama ,  lafazh  tersebut mempunyai  juz. Kedua ,  juz  lafazh  tersebut  menunjukkan  pada  makna  juz  lafazh tersebut  sendiri.  Contoh  lafazh  ini  adalah ديز ملاغ .  Lafazh  ini  mempunyai  juz  yaitu ملاغ dan ديز . Juz lafazh ini menunjukkan pada maknanya sendiri-sendiri, yaitu budak dan zaid,  sehinnga  bermakna  budak  yang  dimiliki  Zaid.  Ketika  lafazh  ini  diucapkan  ada dua orang yang terbayang dalam benak orang yang mendengarnya yaitu majikan dan budak
17 Kemungkinan lafazh mufrad bisa berarti
a. Memang tak punya juz seperti hamzah istifham,
b. Punya  juz  tapi  tidak  punya  makna  seperti  huruf-huruf  yang  terdapat  dalam ديز berupa د ي ز ,
c. Punya  juz  tapi  tidak  menunjukkan  pada  makna  juznya  secara  mandiri,  seperti lafazh yang telah menjadi nama, للها دبع Lafazh ini memang mempunyai juz yaitu دبع dan للها . Tapi juz lafazh ini tidak menunjukkan pada makna juznya secara mandiri. Lafazh ini menunjukkan pada orang yang bernama Abdullah
18 Makna  lazim  dapat  dijelaskan  dengan  ilustrasi  berikut  ini.  Ada  sebuah  lafadz menunjukkan  pada  makna  I,  makna  I  ini  menunjukkan  pada  makna  II.  Nah, penunjukan  lafadz  pada  makna  II  inilah  disebut  makna  lazim.  Makna  I  pasti menunjukkan pada makna II, satu sama lain tidak dapat dipisahkan.
disebut dalalah. Dua dalalah pertama  ( muthabaqah dan tadlammun )  adalah dalalah lafzhiyah . Sedangkan dalalah yang terakhir adalah dalalah 'aqliyah .
Kemudian  ( dalalah  iltizam dibagi  menjadi;)  jika dalalah  iltizam yang kebenaran  atau  keshahihan  makna mantuq nya  masih  menunggu  pada penyimpanan (kalimat lain) disebut dengan Iqtidla' . ( Dalalah iltizam ) yang lafazh nya  menunjuk  pada  makna  yang  tidak  dimaksud  oleh lafazh itu sendiri  disebut dalalah isyarah . 19 Dan  jika  ( dalalah  iltizam )  tidak  (seperti  di atas; 20 ) disebut dengan dalalah ima'.
Mafhum adalah makna yang ditunjukkan lafazh , yang makna tersebut tidak berada dalam ucapan ( lafazh) . Jika makna mafhum nya selaras dengan makna mantuq nya  disebut muwafaqah walaupun  menyamai.  Lalu  disebut mafhum  muwafaqah Fahwa  al-Khitab  jika  tingkat  keselarasannya  lebih utama/tinggi  dari  makna  mantuqnya. 21 Dan  disebut mafhum  muwafaqah Lahn al-Khitab  jika  tingkat  keselarasannya  sederajat/sama  dengan makna mantuq nya. 22
Dalalah lafazh yang terdapat dalam mafhum muwafaqah adalah dalalah secara mafhumiyah . Jika makna mafhum nya berkebalikan dengan mantuq nya disebut  dengan mafhum  mukhalafah. Syarat lafazh dapat  diambil mafhum mukhalafah nya; lafazh tersebut  harus  dapat  memunculkan mafhum mukhalafah (karena  ada lafazh yang  tidak  dapat  diambil mafhum mukhalafah nya).
Lafazh tidak bisa diambil mafhum mukhalafah jika dalam kondisi lafazh tersebut  menunjukkan  makna  yang  keluar  dari  kebiasaan  ( lafazh tersebut diucapkan  hanya  untuk  menjelaskan  kebiasaan  yang  berlaku  pada masyarakat itu). (Orang yang mengucapkan lafazh tersebut) karena berada dalam  keadaan  tertekan,  atau lafazh tersebut  hanya  untuk  menjelaskan kenyataan (yang terjadi ketika lafazh itu disampaikan). Atau lafazh tersebut
19 Lafazh  menunjukkan  pada  makna  I,  makna  I  menunjukkan  pada  makna  II.  Nah, dalalah lafazh pada makna II inilah yang disebut dengan dalalah Isyarah 20 dalalah lafazh tidak menunjuk pada makna yang tidak dimaksud, dan juga dalalah lafazh ini tidak membutuhkan penyimpanan 21 Contoh keharaman memukul kedua orang dari ayat yang melarang kita berkata Ah ! kepada kedua orang tua
22 Contoh keharaman mengahabiskan harta anak yatim yang diperoleh dari ayat yang berisi larangan memakan harta anak yatim
muncul  karena  ada  pertanyaan  atau  (menjelaskan)  kejadian.  Atau lafazh tersebut muncul karena tidak mengetahui hukum yang dikandung mantuq atau mafhum . Boleh-boleh saja menganalogikan  (mengqiyaskan) apa yant tidak  ucapkan  ( mafhum )  dengan mantuq .  Oleh  karena  itulah,  apa  yang singgun-singgung  (dalam mafhum) tidak  mencakup  pada  apa  yang  tidak disebutkan.
Mafhum  mukhalafah adalah mafhum sifat 23 ,      seperti  ( mukhalafah sifat) yang terdapat dalam contoh-contoh berikut.
ةاكز ةمئاسلا منغلا ولوق في ةمئاسلا منغلا
ةاكز منغلا ةمئاس ولوق في منغلا ةمئاس

## ةاكز ةمئاسلا ولوق في ةمئاسلا
Yang dinafikan (tidak wajib zakat) pada contoh pertama dan kedua adalah kambing yang diberi makan. Sedang pada pada contoh yang ketiga, yang dinafikan adalah hewan ternak yang diberi makan. 24
Termasuk  dalam mafhum  mukhalafah sifat  adalah  ' illat,  dzaraf ,  hal, syarat, ghayah , mendahulukan ma'mul (ikhtishash) dan ' adad. لاإ ،لا،لصفلا يرمض ،انمإ dapat  berfaedah Hasr . Mafhum  mukhalafah merupakan hujjah pengambilan hukum, secara bahasa laqab tidak termasuk mafhum mukhalafah .

## Metodologi
Penelitian ini menggunakan pendekatan semantik leksikal. Semantik leksikal  adalah  kajian  semantik  yang  lebih  mengutamakan  pada
23 Sifat adalah lafadz yang dapat memberikan "qayyid -catatan- terhadap lafadz lain".
24 Mafhum  mukhalafah  sifat  dari  contoh  1  dan  2  ini  adalah  kambing  yang  diberi makan, sehingga yang tidak wajib dizakati adalah hanya kambing yang diberi makan. Sedang hewan ternak selain kambing yang diberi makan, wajib dizakati. Sedang pada contoh  ketiga,  Mafhum  mukhalafah  sifat  berlaku  untuk  semua  hewan  ternak  yang diberi  makan,  sehingga  yang  tidak  wajib  dizakati  adalah  semua  hewan  ternak  yang diberi makan.
pembahasan  sistem  makna  yang  terdapat  dalam  kata.  Kajian  semantik leksikal ini dalam teori ushul fikih dikenal dengan kajian dalalah lafzhiyah . Dalalah  lafzhiyah dalam  kajian  ushul  fikih  memuat  tentang  kajian  secara kebahasaan tentang lafazh dan makna.
Untuk  mendukung  pendekatan  semantik  leksikal  tersebut,  peneliti menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  dilakukan  semata-mata  berdasarkan  fakta kebahasaan  yang  ada  atau  fenomena  yang  secara  empiris  hidup  pada penuturnya.    Peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  karena peneliti  dapat  mengklasifikasikan  serta  mendeskripsikan  hal-hal  yang berhubungan dengan verba berendonim berbicara. Penelitian ini dilakukan dengan  menganalisis  data  yang  ada  tanpa  menambah  atau  mengurangi sesuai  dengan  sifat  data  yang  alamiah,  data  yang  dianalisis  diuraikan dalam bentuk kata-kata berdasarkan data di lapangan.
Sumber  primer    dalam  penelitian  ini  adalah  sumber  data  yang langsung  memberikan  data  kepada  pengumpul  data,  yaitu  al-Qur’an, Hadits,  dan  kitab-kitab  nahwu,  penelitian baik dalam  bentuk  jurnal,  tesis ataupun  disertasi.    Sumber  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data yaitu data- data pendukung seperti buku-buku tentang al-Qur’an, Hadits dan lainnya.
Adapun  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  studi  dokumentasi,  yaitu  teknik  yang digunakan dengan cara mencari, menganalisis, membaca tulisan dan buku- buku yang didasarkan pada tulisan-tulisan terbaru dari beberapa ahli serta mencangkup  hasil  pemikiran  dan  ide  yang  telah  ditulis  oleh  pemikir- pemikir dan ahli-ahli. Pengecekan keabsahan data juga dilakukan dengan obsevasi  yang  diperdalam,  triangulasi  (menggunakan  beberapa  sumber, metode, peneliti, teori), serta melakukan diskusi yang lebih intensif dengan teman /ahli yang memiliki otoritas dalam penyusunan penelitian.
Dalam  penulisan  ini,  setelah  data  diperoleh,  kemudian  dianalisis dengan  menggunakan  teknik  interpretatif;  yaitu  menggunakan  jenis penafsiran  menurut  peneliti  menggunakan  metode dalalah  lafzhiyyah yang terdapat dalam teori ushul fikih.
Interpretasi yang peneliti lakukan diuraikan dalam langkah-langkah sebagai berikut.
a. Menjelaskan redaksi kalimat dari kitab al-Jurumiyah ;
b. Menguraikan artikulasi redaksi kalimat dari kitab al-Jurumiyah tersebut;
c. Menafsirkan artikulasi redaksi kalimat dari kitab al-Jurumiyah tersebut.

## Pembahasan
Pembahasan tentang i’rob dalam kitab al-Jurumiyah berada pada bab kedua,  setelah  pembahasan  tentang  pengantar  kalimat.  Berikut  adalah redaksi  pembahasan  tentang i’rob .  Pemaknaan  secara  semantika  leksikal menggunakan dalalah  lafzhiyyah terhadap  pembahasan i’rob dapat diuraikan dengan pendekatan makna mantuq dan mafhum.
Pemaknaan  secara mantuq dapat  diperoleh  dengan  adanya kemungkinan-kemungkinan  makna  yang  dimiliki  oleh  sebuah lafazh . Dalam  hal  ini, i’rob dalam  pemaknaan mantuq selain  dipahami  sebagai pemaknaan secara gramatikal bahasa Arab yang berarti perubahan sebuah kalimat disebabkan oleh perbedaan amil yang masuk di dalamnya. Selain pemaknaan dalam konteks mantuq gramatika bahasa Arab ini, i’rob dapat dimaknai  dengan  sebuah  makna  perubahan  yang  terjadi  bagi  sebuah manusia (dalam bentuk perubahan status dan kondisi) berdasarkan faktor- faktor yang mempengaruhi perubahan tersebut.
Sementara pemaknaan secara mafhum diperoleh dengan
kemungkinan  pemaknaan  yang  dapat  diinterpretasikan  dalam  makna kehidupan  sehari-hari  sesuai  dengan mantuq i’rob itu  sendiri.  Hal  ini didasarkan  atas  definisi  dari mafhum sendiri  yaitu  sebuah  makna  yang ditunjukkan oleh sebuah lafazh , namun makna tersebut tidak berada dalam lafazh itu  sendiri.  Artinya  makna  yang  diperoleh  dari  sebuah  ungkapan lafazh tidak berada dalam pemahaman yang keluar dari lafazh itu sendiri, namun  berada  dalam  pemaknaan  yang  berada  pada  pemikiran  atas pemahaman lafazh tersebut.  Pemahaman  atas  pemaknaan  tersebut  yang terdapat  dalam mafhum diperoleh  setelah  adanya  rangkaian  atas lafazh tersebut.  Dalam  konteks  ini,  interpretasi  atas  makna i’rob dengan pemaknaan secara mafhum diperoleh setelah adanya kesamaan pemaknaan
di  luar  apa  yang  ditunjukkan  oleh i’rob itu  sendiri  yaitu  pemaknaan terhadap i’rob dalam konteks kehidupan sehari-hari.
Dalam  hubungan  dengan  tanda-tanda  perubahan,  pada  prinsipnya ada  dua  tanda  yaitu  harokat  ( ةكرح yang  berarti  gerakan/pergerakan)  dan huruf  ( فرح yang  berarti  perbuatan  yang  memalingkan).  Pada  dasarnya yang  menjadi  tanda  atas  sebuah  perubahan  adalah  harokat  (pergerakan) sementara huruf menjadi tanda pengganti, cabang saja.  Makna atas huruf- huruf yang menjadi tanda i’rob yaitu wawu, alif, ya’, nun .
Berikut  peneliti  uraikan  pembahasan i’rob baik  secara  gramatikal bahasa  Arab  dilanjutkan  dengan  interpretasi  atas  pemaknannya menggunakan dalalah lafzhiyyah dalam konteks kehidupan sehari-hari.
Perubahan adalah berubahnya akhir setiap  kalimat  (kondisi)  karena adanya  perbedaan  faktor  yang mempengaruhinya
baik secara lafadz  (tampak)  ataupun  secara perkiraan.
لماوعلا فلاتخلا ملكلا رخاوأ يريغت وى بارعلإا
ةلخادلا ًاريدقت وأ ًاظفل اهيلع .
Interpretasi i’rob melahirkan  artikulasi  makna  yaitu  bahwa perubahan tidak hanya terjadi dalam kalimat yang disebabkan oleh adanya perubahan  faktor  yang  mempengaruhinya.  Perubahan  ( i’rob )  juga  terjadi dalam  kondisi  manusia    yang  disebabkan  oleh  perbedaan  factor-faktor yang  mempengaruhinya.  Dalam  hal  ini,  makna  kalimat  dapat diinterpretasikan realitas manusia yang bisa berubah sesuai dengan faktor- faktor yang melingkupinya.
Pada  hakikatnya  baik  dan  buruk  semuanya  berasal  dari  Allah 25 . Namun, dalam tataran realitas kehidupan yang dialami manusia, kebaikan dan  keburukan  semuanya  bergantung  pada  perilaku  manusia  itu  sendiri. Manusia berbuat baik maka ia akan menjadi derajat yang mulia, sebaliknya manusia berbuat buruk maka ia akan mendapat predikat tercela.
ِإ ِوِنوُد ْنِم ْمَُلَ امَو ، ُوَل َّدَرَم لاَف ًاءْوُس ٍمْوَقِب ُوَّللا َدارَأ اذِإَو ، ْمِهِسُفْ نَأِب ام اوُرِّ يَغُ ي  َّتََّح ٍمْوَقِب ام ُرِّ يَغُ ي لا َوَّللا َّن
ٍلاو ْنِم [ دعرلا 13 / 11 ]
Dengan  demikian,  Syaikh  Wahbah  az-Zuhaily  menjelaskan  bahwa perubahan  kondisi  manusia  ingin  berubah  menjadi  baik  ataupun sebaliknya  semuanya  dapat  dilihat  dan  diperhatikan  dari  perbuatan manusia itu sendiri 26 .
ةعبرأ وماسقأو
: مزجو ضفخو بصنو عفر لاو ضفلخاو بصنلاو عفرلا كلذ نم ءاسملألف بصنلاو عفرلا كلذ نم لاعفلألو اهيف مزج اهيف ضفخ لاو مزلجاو
Macam-macam i’rob dibagi  menjadi empat  yaitu i’rob rofa’, nashob,  khofadl, jazm . Isim (nama,  identitas)  dapat dimasuki i’rob rofa’, nashob, dan khofadl , sementara i’rob  jazm tidak  bisa  masuk pada isim . Fi’il (perbuatan)  dapat dimasuki i’rob  rofa’,  nashob ,  dan jazm, sementara i’rob khofadl tidak bisa masuk pada fi’il (perbuatan).
Interpretasi  macam-macam i’rob melahirkan  artikulasi  makna  yaitu bahwa dalam kehidupan manusia, manusia mempunyai empat status yaitu status jazm (stagnan), khofadl (rendah), nashob (sama,  sejajar,  standar)  dan rofa’ (tinggi,  terbang).  Manusia  sebagai  sebuah  nama,  identitas  dapat dimasuki oleh tanda-tanda perubahan rofa’ (tinggi, terbang), nashob (sama, sejajar,  standar)  dan khofadl (rendah).  Sementara  manusia  dilihat  dari kemungkinan  perbuatan  yang  bisa  dilakukannya  dapat  memiliki kemungkinan  tanda-tanda  tanda-tanda  perubahan rofa’ (tinggi,  terbang), nashob (sama, sejajar, standar) dan jazm (stagnan).
تاملاع عبرأ عفرلل : نونلاو فللأاو واولاو ةمضلا .
I’rob rofa’ mempunyai empat tanda yaitu dlommah , (huruf) wawu, alif , dan tetapnya nun .
26 Baca  Wahbah  bin  Musthofa  az-Zuhailiy. Tafsir  Munir .  Maktabah  Syamilah  (Kitab Digital). Juz 10 hlm 38.
Interpretasi  macam-macam i’rob melahirkan  artikulasi  makna  yaitu seorang manusia dilihat sebagai isim (nama, identitas) ataupun dilihat dari aspek  perbuatannya  dapat  berada  pada  status  tinggi  ( rofa ’).  Tanda-tanda seseorang  memiliki  status  tinggi  yaitu dlommah (mengumpulkan), wawu, alif dan nun .
Perilaku  tanda-tanda i’rob  rofa’ (tinggi,  mulia)  digambarkan  sebagai perilaku yang positif, yang selalu optimis terhadap jalan kebaikan. Mereka yang  mempunyai  perilaku  positif  dan  optimis,  semangat  bekerja  keras untuk  mencapai  hasil  yang  diinginkan.  Dalam  hal  ini  Allah  menegaskan bahwa  siapapun  yang  berusaha  akan  mendapat  petunjuk  untuk meraihnya.  Demikian  tafsir  ayat  yang  disampaikan  oleh  Syaikh Muhammad  Sayyid  Tanthowi  dalam  Tafir  Wasiit  lil  Qur’an  Karim  saat menjelaskan ayat 27
و
َ ِنِسْحُمْلا َعَمَل َوَّللا َّنِإَو ، انَلُ بُس ْمُهَّ نَ يِدْهَ نَل انيِف اوُدَىاج َنيِ َّلاَ
.
Namun  demikian, i’rob  rofa’ selain  bermakna  status  yang  tinggi, i’rob rofa’ juga berarti hilang, sia-sia dan tidak bernilai apa-apa. Kondisi rofa’ berarti  hilang  dan  tidak  bernilai  terjadi  saat  tanda-tanda rofa’ justru  dilakukan  secara  berlebihan  dan  tidak  sesuai  dengan  tujuan semula, yaitu bukan tujuan kebaikan. Hal ini tercermin dari penggalan Surat al-Humazah.
ٍةَزَمُل ٍةَزَُهُ ِّلُكِل ٌلْيَو
( 1 ) ُهَدَّدَعَو ًلاام َعََجَ يِ َّلا ( 2 ) ُهَدَلْخَأ ُوَلام َّنَأ ُبَسَْيَ ( 3 ) ِةَمَطُْلْا  ِفي َّنَ َبْنُ يَل َّلاَك ( 4 )
Syaikh  Abu  Bakar  bin  Husain  bin  Umar  al-Maraghi  menjelaskan bahwa  orang-orang  yang  selalu  mengumpulkan  harta  kekayaan,  merasa tidak  pernah  puas  dengan  cara  selalu  menghitung-hitung  kekayaannya masuk dalam ancaman yang Allah 28 .
27 Syaikh  Muhammad  Sayyid  Tanthowi. Tafsir  Wasiit  lil  Qur’an  Karim. Maktabah Syamilah (Kitab Digital). Juz 11 hlm 58.
28 Syaikh  Abu  Bakar  bin  Husain  bin  Umar  al-Maraghi. Tafsir  al-Maraghi. Maktabah Syamilah (Kitab Digital). Juz 20 hlm 237.

## تاملاع سخم بصنللو
: فللأاو ةحتفلا نونلا ف حو ءايلاو ةرسكلاو .
I’rob nashob mempunyai lima tanda yaitu fathah, alif, kasroh, y a’ dan membuang nun
Interpretasi  macam-macam i’rob melahirkan  artikulasi  makna  yaitu seorang manusia dilihat sebagai isim (nama, identitas) ataupun dilihat dari aspek  perbuatannya  dapat  berada  pada  status nashob (sama,  sejajar, standar).  Tanda-tanda  seseorang  memiliki  status nashob (sama,  sejajar, standar) yaitu: fathah, alif, ya’, kasroh dan membuang huruf nun .
Perilaku tanda-tanda i’rob nashob (sama, sejajar) digambarkan sebagai perilaku yang terbuka, dan siap membuka diri, memikul bersama dengan komunitasnya.  Mereka  yang  mempunyai  perilaku  ini  siap  bersama-sama dengan komunitasnya memikul beban bersama dalam kondisi apapun.
{
َلَّضَف ْمِهِسُفْ نَأَو ْمِِلَاَوْمَأِب ِوَّللا ِليِبَس  ِفي َنوُدِىاَجُمْلاَو ِرَرَّضلا  ِلِوُأ ُرْ يَغ َ ِنِمْؤُمْلا َنِم َنوُدِعاَقْلا يِوَتْسَي  َلا َنيِدِىاَجُمْلا ُوَّللا َلَّضَفَو  َنَْسُْلْا ُوَّللا َدَعَو  الاُكَو ًةَجَرَد َنيِدِعاَقْلا ىَلَع ْمِهِسُفْ نَأَو ْمِِلَاَوْمَأِب َنيِدِىاَجُمْلا ُوَّللا
اًميِظَع اًرْجَأ َنيِدِعاَقْلا ىَلَع ( 95 ) } [ ءاسنلا : 95 ]
Ketika  menjelaskan  ayat  ini,  Syaikh  Nashiruddin  Abul  Khoir Abdullan bin Umar bin Muhammad al-Baidlowi bahwa status orang yang berusaha  berjuang  dan  mereka  yang  hanya  duduk  (tidak  ikut  berjuang) jelas berbeda. Allah memberikan keutamaan baik dari  sisi  status ataupun juga materiil terhadap mereka yang berusaha dan berjuang 29 .
تاملاع ثلاث ضفخللو : ةحتفلاو ءايلاو ةرسكلا .
I’rob khofadh mempunyai tiga tanda yaitu: kasroh, ya’ dan fathah
Interpretasi  macam-macam i’rob melahirkan  artikulasi  makna  yaitu seorang manusia dilihat sebagai isim (nama, identitas) ataupun dilihat dari aspek  perbuatannya  dapat  berada  pada  status khofadl (rendah).  Tanda- tanda seseorang memiliki status khofadl (rendah) yaitu kasroh, ya’ dan fathah.
29 Syaikh  Nashiruddin  Abul  Khoir  Abdullan  bin  Umar  bin  Muhammad  al-Baidlowi.
Tafsir al-Baidlowi. Maktabah Syamilah (Kitab Digital). Juzl 1 hlm 488.
Perilaku  tanda-tanda i’rob  khofadl (rendah)  digambarkan  sebagai perilaku  yang  suka  merusak  dan  suka  membuat  ulah.  Al-Qur’an  saat mengisahkan  tentang  adzab  yang  menimpa  umat-umat  terdahulu  selalu menyelipkan  sebab-sebabnya  yaitu  umat  tersebut  selalu  membuatkan kerusakan. Salah satunya tentang kaum Madyan dalam ayat berikut.
{ اوُفْوَأَف ْمُكِّبَر ْنِم ٌةَنِّ يَ ب ْمُكْتَءاَج ْدَق ُهُرْ يَغ ٍوَلِإ ْنِم ْمُكَل اَم َوَّللا اوُدُبْعا ِمْوَ ق اَي َلاَق اًبْيَعُش ْمُىاَخَأ َنَيْدَم  َلَِإَو ْمُتْنُك ْنِإ ْمُكَل ٌرْ يَخ ْمُكِلَذ اَهِح َلاْصِإ َدْعَ ب ِضْرَْلأا  ِفي اوُدِسْفُ ت  َلاَو ْمُىَءاَيْشَأ َساَّنلا اوُسَخْبَ ت  َلاَو َناَزيِمْلاَو َلْيَكْلا
َ ِنِمْؤُم ( 85 ) } [ فارعلأا : 85 ]
Demikian  juga,  al-Qur’an  juga  memperingatkan  dampak  buruk perilaku  manusia  yang  suka  melakukan  kerusakan  yaitu  rusaknya ekosistem dan keseimbangan alam semesta.
{ َنوُع ِجْرَ ي ْمُهَّلَعَل اوُلِمَع يِ َّلا َضْعَ ب ْمُهَقيِ ُيِل ِساَّنلا يِدْيَأ ْتَبَسَك اَِبِ ِرْحَبْلاَو ِّرَ بْلا  ِفي ُداَسَفْلا َرَهَظ
( 41 }) [ مورلا : 41 ]
Saat  menjelaskan  tentang  ayat  ini,  Syaikh  Fakhruddin  ar-Rozi menjelaskan  bahwa  prinsipnya  semua  kerusakan  yang  dilakukan  oleh manusia  bersumber  dari  sifat  syirik  (sebagai  lawan  dari  perilaku  iman). Perilaku merupakan bentuk syirik kepada Allah dalam bentuk perbuatan, yaitu  perbuatan  durhaka  dan  maksiat  kepada  Allah.  Orang  yang  suka membuat  kerusakan  dan  suka  berbuat  dosa  pada  dasarnya  manusia tersebut  berbuat  syirik  melalui  perbuatannya  (sebagai  kebalikan  dari perbuatan iman) 30 . ناتملاع مزجللو : ف لْاو نوكسلا .
Jazm mempunyai dua tanda yaitu sukun dan membuang nun
30 Syaikh  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Umar  bin  Hasan  bin  Husain  Fakhruddin  ar- Rozi. Mafatihul Al-Ghoib Tafsir ar-Rozi. Maktabah Syamilah (Kitab Digital). Juz 12 hlm 246.
Interpretasi  macam-macam  i’rob  melahirkan  artikulasi  makna  yaitu seorang  manusia  dilihat  sebagai  dari  aspek  perbuatannya  dapat  berada pada  status  jazm  (tetap,  stagnan).  Tanda-tanda  seseorang  memiliki  status jazm  (stagnan)  yaitu  sukun  (diam)  dan  membuang  nun.  Perilaku  tanda- tanda  i’rob  khofadl  (rendah)  digambarkan  sebagai  perilaku  yang  diam, tidak  bisa  berbuat  apa-apa.  Perilaku  diibaratkan  seperti  bayi  yang  masih berada dalam kandungan.
{
ْمُكَّلَعَل َةَدِئْفَْلأاَو َراَصْبَْلأاَو َعْمَّسلا ُمُكَل َلَعَجَو اًئْيَش َنوُمَلْعَ ت  َلا ْمُكِتاَهَّمُأ ِنوُطُب ْنِم ْمُكَجَرْخَأ ُوَّللاَو
َنوُرُكْ َت } [ لحنلا : 78 ]
Manusia yang berada dalam kandungan tidak bisa berbuat apa-apa. Saat berada dalam rahim ibu, sang bayi telah ada, namun dianggap tidak ada ( ومدعك هدوجو ). Bayi hanya diam tidak bisa melakukan apa-apa. Manusia yang  dalam  kehidupannya  hanya  diam,  maka  keberadaanya  diibaratkan dengan bayi, keberadaannya dianggap tidak ada, karena tidak berdampak apa-apa  terhadap  kebaikan  ataupun  keburukan  sekalipun.  Dengan demikian, i’rob jazm berada  di  bawah i’rob  khofadl dengan sudut  pandang bahwa  perilaku  merusak  yang  menyebabkan khofadl dapat  menimbulkan reaksi kebalikan berupa respon kebaikan dari orang-orang baik dan orang- orang hendak memperbaikinya.

## Penutup
Sebuah  bahasa  dapat  mengungkapkan  rahasia  yang  tersembunyi dalam  kehidupan.  Dalam  gramatika  ilmu  bahasa,  ilmu  nahwu  adalah sebuah  ilmu  yang  mempelajari  gramatika  bahasa  Arab.  Jika disederhanakan  ilmu  nahwu  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang bagaimana  membaca,  merangkai,  menyusun  bahasa  Arab.  Bagi  kalangan pesantren,  ilmu  nahwu  terutama  kitab al-Jurumiyah dipakai  sebagai  ilmu untuk  mengantarkan  santri  bisa  membaca  kitab  kuning.  Lebih  dari  itu, menggunakan kajian semantik leksikal, ilmu nahwu dapat diartikulasikan sebagai  ilmu  tentang  contoh-contoh  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sesuai dengan namanya, ilmu nahwu adalah ilmu contoh. Demikian halnya, salah satu bagian dari ilmu nahwu yaitu bab tentang i’rob .
I’rob dapat  diartikulasikan  dalam  makna  kehidupan  sehari,  berikut dengan  tanda-tanda i’rob nya. I’rob jazm berarti  konstan  dan  diam  yang memiliki  tanda i’rob sukun (diam);  artinya  seseorang  yang  hanya  diam, berpangku  tangan  (sukun/diam)  maka  statusnya  akan  stagnan.  I’rob khofazh (rendah, Jar; menarik)  berarti  rendah  memiliki  tand i’rob kasroh (mematahkan, merusak), artinya seseorang yang pekerjaan identik dengan merusak dan mematahkan maka statusnya akan berada pada status rendah (bawah). I’rob nashob berarti sama, standar, rata yang memiliki tanda fathah (membuka);  artinya  seseorang  yang  mempunyai  perilaku fathah (membuka)  maka  statusnya  akan  sama,  sederajat  dengan  orang kebanyakan. I’rob  rofa’ berarti  tinggi,  terbang,  hilang  memiliki  tanda i’rob dlommah (mengumupulkan);  artinya  seseorang  yang  berkeinginan  berada pada  posisi rofa’ (tinggi  dan  terbang)  maka  ia  harus  memiliki  perilaku dlommah; yaitu  perilaku  mengumpulkan,  yaitu:  mengumpulkan  ilmu pengetahuan, teman, relasi, kerjasama, pengikut, termasuk juga harta dan jabatan. Dengan demikian, seseorang dapat memiliki derajat yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Baidlowi,  Syaikh  Nashiruddin  Abul  Khoir  Abdullan  bin  Umar  bin Muhammad  al-. Tafsir  al-Baidlowi. Maktabah  Syamilah  (Kitab Digital).
Imrithy,  Syaikh  Syafifuddin  Yahya  al-. Nazham  al-Jurumiyah  al-Imrithy. Maktabah  Syamilah  (Kitab  Digital).  Shonhaji,  Abu  Abdillah Muhammad  bin  Muhammad  bin  Dawud  Ash-. Matn  al- Ajurumiyah. Maktabah Syamilah.
Maraghi,  Syaikh  Abu  Bakar  bin  Husain  bin  Umar  al-. Tafsir  al-Maraghi. Maktabah Syamilah (Kitab Digital).
Rozi,Syaikh  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Umar  bin  Hasan  bin  Husain Fakhruddin  ar-. Mafatihul  Al-Ghoib  Tafsir  ar-Rozi. Maktabah Syamilah (Kitab Digital).
Zuhailiy,  Wahbah  bin  Musthofa  az-. Tafsir  Munir .  Maktabah  Syamilah (Kitab Digital). Tanthowi, Syaikh Muhammad Sayyid. Tafsir Wasiit lil Qur’an Karim. Maktabah Syamilah (Kitab Digital).