Volume 1, Nomor 2, 2021 ISSN 2809- 6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Konsep Moderat Dalam Islam Nusantara: Tinjauan Terhadap QS. Al-Baqarah [2]: 143

## Nurlaila Radiani
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang nurlailaradiani@gontor.ac.id
Ris’an Rusli Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ris’anrusli_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Islam  Nusantara  merupakan  sebuah  tema  yang  hingga  saat  ini  masih menyimpan tanda tanya besar dan perdebatan di kalangan para pemikir Islam. Tulisan  ini  mengulas  konsep  moderat  dalam  Islam  Nusantara  dengan  tinjauan terhadap  QS.  al-Baqarah  [2]:  143.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif- intepretatif,  didapatkan  kesimpulan  bahwa  moderat  dalam  Islam  Nusantara menerangkan  adanya  moderasi  Islam  yang  sangat  tepat  untuk  menjadi wasathiyah dengan  melestarikan  tradisi-tradisi  lokal  di  Nusantara . Tujuan moderasi  Islam  Nusantara  ini  untuk  menjaga  toleransi  dan  perdamaian  di Nusantara. Peran moderasi berarti Islam telah melengkapi agama semua agama, dalam arti bahwa Islam merupakan agama yang dibawa oleh Nabi sebagai kasih sayang kepada dunia yang tertuang dalam moderasi, toleransi, dan perdamaian, untuk seluruh umat manusia.
Kata Kunci : Moderasi, Islam Nusantara, QS. al-Baqarah [2]: 143

## Abstract
Islam  Nusantara  is  a  theme  that  until  now  still  has  a  big  question  mark  and debate among Islamic thinkers. This paper reviews the concept of moderation in Islam  Nusantara  with  a  review  of  QS.  al-Baqarah  [2]:  143.  By  using  the descriptive-interpretative  method,  it  is  concluded  that  moderate  Islam  in Nusantara  explains  the  existence  of  Islamic  moderation  which  is  very appropriate  to  become  wasathiyah  by  preserving  local  traditions  in  the archipelago.  The  purpose  of  this  moderation  of Islam  Nusantara is  to  maintain tolerance and peace in the archipelago. The role of moderation means that Islam has  completed  the  religion  of  all  religions,  in  the  sense  that  Islam  is  a  religion brought  by  the  Prophet  as  compassion  for  the  world  which  is  contained  in moderation, tolerance, and peace, for all mankind.
Keywords: Moderation, Islam Nusantara, QS. al-Baqarah [2]: 143

## PENDAHULUAN
Pada  abad  ke-20  ini,  umat  Islam  di  Indonesia  mulai  dihadapkan  dengan problematika  adanya  gagasan  baru  yang  dapat  membahayakan  aqidah  umat, bahkan dapat membawa umat kedalam kekafiran, khususnya masyarakat awam. Di  dalam  pidatonya,  rektor  UNIDA,  Prof.  Dr.  Amal  Fathullah  Zarkasyi,  MA, menyampaikan bahwa gerakan ini merupakan metode para Orientalis Barat yang mempengaruhi negara-negara Islam agar tunduk dan mengikuti arus globalisasi ‘ala  Barat. 1 Gagasan  tersebut  bukan  lagi  sebuah  wacana,  tetapi  sudah  menjadi gerakan yang ikut mengubah wajah Islam bahkan peradaban Islam.
Tidak  lain  adalah  Islam  Nusantara,  yang  secara  resmi  digaungkan  pada tanggal 1 sampai 5 Agustus 2018, dan menjadi tema Muktamar Nahdhatul Ulama (NU)  yang  ke-33  di  Jombang,  “Meneguhkan  Islam  Nusantara  untuk  peradaban Indonesia dan Dunia”. 2 Hal ini juga disepakati oleh presiden Republik Indonesia yang menyatakan: “Alhamdulillah, Islam Kita Islam Nusantara, Islam yang penuh sopan santun, penuh tata krama dan toleransi”. 3 Juga disampaikan oleh menteri Agama Indonesia 4 yang menyatakan bahwa Islam Nusantara adalah ajaran Islam yang  menekankan  prinsip-prinsip  ajaran  yang  moderat  bersifat  toleransi  akan keberagaman  Indonesia  sesuai  dengan  UUD  1945  dan  ideologi  pancasila,  yang akhirnya  menciptakan  negara  damai  dengan  karakter  budaya  lokal  yang bervariasi.
Gagasan tersebut sudah dipopulerkan pada era Gus Dur yang menyatakan “Pribumisasi  Islam”. 5 Tujuannya  tidak  lain  untuk  mengkolaborasikan  antara agama  Islam  dan  budaya  pribumi.  Dengan  alasan  bahwa  Indonesia  memiliki budaya lokal yang sangat beragam, sehingga karakteristik setiap budaya pun juga berbeda. Hal ini menyebabkan metode Islamisasi setiap daerah juga berbeda-beda sesuai karakteristik lokal, 6 dan berujung pada bentuk negosiasi dalam berasimilasi yang  saling  menerima  satu  sama  lain.  Maka,  muncullah  kegiatan  yang  berbau agama dengan kolaborasi budaya lokal. 7
Akhirnya,  gagasan  ini  seakan  menjadi  nilai  atau  paradigma  bagi  para pencetusnya  untuk  mengubah  ideologi  Indonesia  yang  pancasila  menjadi khilafiyah  Islamiyah ,  dengan  ciri  khas  Indonesia  yang  berwatak  moderat,  toleran,
1 Seminar Nasional Fakultas Ushuuddin, UNIDA, Siman, Ponorogo, 18 September 2015.
2 Akhmad Sahal, Dari Ushul Fiqh hingga faham kebangsaan, Kenapa Islam Nusantara, (Bandung: Mizan Pustaka, 2016), 16.
3 Muhammd Guntur Romli, Islam Kita Islam Nusantara, (Tangerang: Ciputat School, 2016), 17.
4 Lihat:  https://www.kemenag.go.id/berita/296936/menag-suarakan-islam-nusantara-di- frankfurt, diakses: 18/11/2016.
5 Abdullah Ubaid, Nasionalisme dan Islam Nusantara , (Jakarta: Kompas, 2015), xi.
6 Azyumardi  Azra, Jaringan  Global  dan  Lokal  Islam  Nusantara, (Bandung:  Mizan  Pustaka, 2002), 18.
7 Abdullah Ubaid, Nasionalisme dan..., xi.
ramah.  Seperti  ungkapan  presiden  Indonesia  yang  ke-dua  “Indonesia  adalah negerinya  muslim  moderat” 8 atau  Indonesia  dengan  mayoritas  umat  Muslim harus  mampu  menciptakan  watak  moderat  yang  khas  agar  menjadi  acuan  bagi seluruh Muslim di dunia.
Dengan  landasan  bahwa  Islam  Nusantara  memiliki  karakteristik  yang moderat  atau  selalu  mencari  jalan  tengah  sehingga  tidak  radikal  bahkan  tidak ekstrim. 9 Maka,  muncullah  bentuk  pro  dan  kontra  dari  landasan  tersebut  yang menyatakan  bahwa,  Islam  Nusantara  hanya  merupakan  gagasan  untuk mengkotak-kotakkan Islam, anti Arab, dan mirip dengan metode yang dilakukan kelompok  JIL  (Jaringan  Islam  Liberal). 10 Hal  tersebut  seakan  bertujuan  untuk membendung  gerakan  wahabi  yang  sudah  menjamin  eksistensi  budaya  lokal, yang tidak bertentangan dengan nilai Islam.  Sedangkan Islam adalah agama yang bersifat universal, karena ia adalah agama yang rahmatan lil’alamin 11 sesuai dengan al-Qur’an yang artinya: “Kami tiada mengutus rasul-rasul sebelum kamu (Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi alam semesta” (QS. al-Anbiya’ [21]: 7). Ayat ini mengandung  arti  bahwa  agama  dengan  rahmat  bagi  seluruh  umat,  tanpa memandang ras, status sosial, atau budaya tertentu.
Adapun  bentuk  dari  rahmat  bagi  seluruh  umat  dalam  Islam  adalah bersikap  moderat  yang  mencakup  inklusif  serta  toleran  yang  ramah  dan  cinta kedamaian. Hal ini terbukti dalam al-Qur’an yang artinya: “Dan demikian pula kami telah menjadikan kamu umat islam, umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas perbuatan manusia dan agar rasul (Muhammad) menjadi saksi atas perbuatan kamu (QS. al-Baqarah [2]: 143) .” Dari uraian di atas menunjukkan, bahwa Islam adalah agama  yang  moderat  dengan  segala  perbedaan  yang  ada  pada  kehidupan manusia, baik dari segi agama, derajat sosial, bahkan budaya.
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indoneisa, moderat  memiliki  arti  menghindar dari perilaku yang ekstrim ke arah dimensi atau jalan tengah. 12 Makna lain Islam moderat  adalah  kelompok  masyarakat  dengan  visi  dan  misi  yang  sama menjunjung tinggi toleransi serta perdamaian sesuai dengan ajaran agama Islam. 13 Di  dalam  journal  INJECT  (Interdiciplinary  Journal  of  Communication)  tertulis, bahwa  moderat  yaitu “Menyelaraskan  antara  kekhasan  individual  yang  dimiliki
8 Toto  Suharto,  “ Indonesianisasi  Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  Dalam  Lembaga  Pendidikan Islam Di Indonesia”, al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 17, No. 1, 2017, 6.
9 Mohamad  Guntur  Romli, Islam  kita  Islam  Nusantara ,  (Tanggerang:  Ciputat  School, 2016), 68.
10 Akhmad Sahal, Dari Ushul Fiqh..., 16.
11 Habibi Muhammad Luthfi, Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal , Shahih, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni, 2016, 2.
12 Tim  penyususn  Kamus  Pusat  Bahasa ,  Kamus  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), 67.
13 Sri Yunanto, Islam Moderat vs Islam Radikal, (Yogyakarta: Media Pressindo, 2018), xxv.
oleh masing-masing umat dan bangsa, dengan keutamaan atau keburukan yang terjadi pada semua umat dan bangsa. 14 Ajaran Islam yang moderat atau wasathiyah yaitu  prinsip  pertengahan,  adil,  berimbang  dan  tidak  berlebihan  dalam  ajaran Islam. 15 Dengan demikian, term moderat adalah sebuah penekanan bahwa Islam sangat membenci kekerasan, karena berdasarkan catatan sejarah, tindak kekerasan akan melahirkan kekerasan baru. Padahal, Islam diturunkan Allah adalah sebagai rahmat bagi seluruh masyarakat dunia.
Maka dari itu, tulisan ini akan mengulas sedikit lebih jauh konsep moderat dalam Islam Nusantara yang ditendensikan berdasarkan QS. al-Baqarah [2]: 143. Tujuannya untuk mengungkap apakah konsep moderat gerakan Islam Nusantara, serta apa respon atau kritikan moderat dalam Qur’an terhadap Islam Nusantara. Dengan  begitu,  penulis  akan  menitik-fokuskan  studi  pada  dua  hal,  yakni mengungkapkan  makna  moderat  ( wasathiyah )  Islam  Nusantara,  serta  kritikan dalam Islam dengan moderat Islam Nusantara.

## METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  termasuk  kategori  penulisan  kepustakaan  ( library  research ), yaitu penulisan yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan), baik  berupa  buku,  catatan,  maupun  laporan  hasil  penulisan  dari  penulisan terdahulu. 16 Hal  ini  disebabkan  karena  unsur-unsur  yang  digunakan  dalam penulisan  ini  berupa  bahan-bahan  tekstual,  seperti  buku,  makalah,  jurnal,  dan sumber-sumber pustaka lainnya. 17 Dilihat dari aspek subjek matter -nya, menurut M.  Atho  Mudzar,  penulisan  ini  dapat  dikategorikan  dalam  penulisan  budaya. Penulisan  budaya  merupakan  sebuah  model  penulisan  yang  memiliki  konsen terhadap  pemikiran,  nilai-nilai,  dan  ide  budaya  sebagai  produk  berpikir manusia. 18
Data-data  yang  dirujuk  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan  dengan  teknik studi dokumentasi, yakni dengan melihat berbagai data yang berbentuk dokumen tertulis,  baik  data  primer  maupun  data  sekunder.  Setelah  data-data  relevan terkumpul, maka selanjutnya dilakukan uji keabsahan data untuk menilai keaslian dan  kelayakan  data-data  tersebut  dijadikan  sebgai  rujukan.  Maka  metode  yang digunakan  oleh  penulis  ada  dua. Pertama, metode  Interpretasi,  di  mana  penulis
14 Hanum Jazimah Puji Astuti, “Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragam Dalam Bingkai Kultural” , Journal INJECT, Vol 2, No 1, Juni 2017, 29.
15 Rohmadi, Al-Wasatiyyah  fil  Islam  Menurut  Yusuf  Al-Qaradawi  dan  Refleksi  Kritis  Terhadap Ekstremisme, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012, ix.
16 M.  Iqbal  Hasan, Pokok-Pokok  Materi  Penulisan  dan  Aplikasinya ,  (Jakarta:  Ghalia  Indonesia, 2002), 339
17 Masri Singarimbun, Metodologi Penulisan Survey, (Jakarta: LP3ES, 1989), 45.
18 M.  Aatho  Mudzar, Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1992), 37.
menyelami  isi  buku  dan  sedapat  mungkin  menangkap  arti  dan  makna  yang dimaksud. Kedua, metode Deskriptif, adalah pemaparan yang sistematis, faktual, dan akurat mengenai naskah dengan cara deduksi maupun induksi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Moderat (Wasathiyah)
Kata  moderat  berasal  dari  bahasa  Araba, wasathiyah, yang  saat  ini  sudah bukan kata asing lagi. Studi tentang frasa ini sudah sejak kurang lebih satu abad. 19 Hal  ini  menunjukkan  bahwa wasathiyah berdampak  besar  bagi  kehidupan masyarakat saat ini. Jika dilihat secara bahasa, wasathiyah sendiri berasal dari kata wasath yang  berarti  moderat  atau  medium.  Makna  kata wasath di  dalam  kamus Lisanul  Arab bermakna  pertengahan  atau  di  antara  kedua  ujung.  Arti  lainnya yakni al-wasthu dengan  harakat sin  sukun yang  berartikan  nama  suatu  tempat ataupun zaman. Terdapat pula arti lain yang menunjukkan bahwa ia adalah sifat awsathis- syai’ atau pertengahan yakni yang paling utama. 20
Di  dalam  kamus Munjid, wasathiyah berasal  dari  kata wasatha-yasithu- wasthan-wasithathan, yang bermakna al-makan aw al-qaum atau diartikan duduk di antara  keduanya, wasatha  al-qoum atau  pertengahan  antara  kebenaran  dan keadilan. Wasutha - yasithu atau diartikan suatau yang mulia, dan tawassath al-qaum bermakna  berdiri  sebagai  penengah  dan  pembenar. 21 Sedangkan wasath dalam kamus Wasith bermakna penggerak dari segala sesuatu atau yang paling adil. Juga bermakna wasathahum  aw  wasith yaitu  tempat  yang  paling  tengah  atau pertengahan di antara dua kerumunan. 22
Kata wasath juga memiliki istilah lainnya yakni al-qisth, tawazun, wal i’tidal. 23 Al-qisth bermakna  adil, 24 tawazun berarti  keseimbangan, 25 dan i’tidal beartikan mediasi  antara  dua  hal  ataupun  banyak  hal.  Singkatnya, wasth berati  suatu keadilan  dalam  jalan  kebenaran,  tanpa  ada  condong  kebagian  atas  ataupun bawah.  Seperti  yang  dipikiran  para  pakar  teoritis  yang  berbeda-beda  pendapat, maka  makna wasathiyah pun  berbeda.  Namun,  perbedaan  ini  sangat  menonjol khusunya  pada  para  pemikir  Muslim  dan  Barat,  di  antaranya  oleh  Yusuf  al- Qardhawi berasaskan al-Qur’an yakni di dalam firman Allah:
19 Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat , (Jakarta: INSIST, 2012), 133.
20 Muhammad  bin  Makram  bin  Ali  Jamuluddin  Ibn  Mandzur, Lisanul  Arab, (Beirut:  Dar Shodir, 1414 H), Juz XV, 426-428.
21 Louis bin Naquil Dzhahir Ma’luf, Munjid , (Beirut-Libanon: Dar al-Masyriq, 2005) 900.
22 Majiduddin  Abu  Thahir  Muhammad  bin  Ya’qub  Al-Fairuz  Abadi, Al-Qamus  al-Muhit, (Beirut-Libanon, Percetakan Risalah, 1426 h), , Juz I, 692.
23 Ibn Mandzur, Lisanul Arab., 377.
24 Al-Fairuz Abadi, Al-Qamus Al-Muhit, 1238.
25 Ibrahim Musthafa, Mu’jam Wasith , (Kairo: Dar Da’wah), 588.

## َكِلَذَكَو
اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج “Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.“ (QS. al-Baqarah [2]: 143)
Menurut Ibn Jarir al-Thabari, al-wasth bermakna di antara kedua tepi atau suatu  keadilan. 26 Adapun wasth adalah  sebab  suatu  pertengahan  dalam  agama tanpa  ada  berlebihan  seperti  Nasrani  dalam  peribadatannya,  tanpa  ada pengurangan  seperti  Yahudi  yang  mengganti  kitab  Allah  dan  memalingkannya, akan  tetapi  menjadi  suatu  pertengahan  dan  adil  di  antara  keduanya.  Adapun penekanan  di  sini  bahwa  Islam  menjadi  penengah  baik  dari  segi  aqidah,  ibadah ataupun  muamalah  di  antara  manusia,  dan  hukum-hukum  dalam  suatu kehidupan  masyarakat. 27 Dari  pandangan  ini  menunjukkan  bahwa wasathiyah sejatinya  telah  dimulai  sejak  munculnya  Islam  itu  sendiri  dan  bukan  suatu  ide baru di era kontemporer saat ini.
Adapun wasthiyha menurut  al-Ashafahani  diartikan  sebagai  antara  dua ujung  ataupun  letak  suatu  keadilan  tanpa  ada  kelebihan  dan  kekurangan. 28 Adapun wasth menurut Ibn ‘Asyur di dalam al-Tahrir wa al-Tanwir, mengartikan secara  bahasa  sebagai  suatu  sifat  pertengahan  di  antara  dua  bentuk.  Sedangkan secara  istilah  yakni  nilai-nilai  Islam  berasas  atas  akal  yang  sehat  tanpa berlebihan. 29 Merujuk  pada  QS.  al-Baqarah  [2]:  143  di  atas,  al-Jazairi  memahami redaksi ummatan  wasathan dengan  memberi  makna  umat  pilihan  dan  suatu keadilan dengan penunjuk ke jalan yang lurus. 30
Dari  penjelasan  di  atas,  disebutkan  bahwa wasatahiyah merupakan  sifat yang terpuji tanpa ada kecondongan ke-sifat ushuli serta berlebihan pada batasan- batasan  Allah.  Adapun wasathiyan sendiri  adalah  sifat  yang  diberikan  Allah khusus  umat  muslim,  yaitu  ketika  suatu  umat  istiqamah  dalam  menjalankan perintah  Allah.  Sifat  ini  juga  menjadi  standar  suatu  moderasi,  baik  dalam  hal muamalah sesama manusia di dunia ataupun di dalam agamanya di akhirat.
Maka wasathiyah menjadi  suatu  ciri  khas  bagi  Muslim  tanpa  mengikuti agama lainnya, yakni bersikap  moderat ketika berdakwah dan bersifat toleransi,
26 Abu Ja’far Ibn Jarir al-Thabari, Jami’ul Bayan fi Ta’wilil Qur’an, (Tt.p: Risalah, 1420 H), Juz XXIV, 142.
27 Yusuf Qardhawi, Islam Jalan Tengah , Terj. Alwi A.M, (Bandung: Mizan, 2017), 22.
28 Abu Qasim al-Husain bin Muhammad al-Ma’ruf Bi al-Raghib Al-Asfahani, Tafsir al-Raghib Al-Asfahaniy, (Fakultas Sastra- Universitas Tanta, 1420 H) Juz I, 612.
29 Muhammad Thahir Ibn ‘Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, (Tunis: Percetakan Tunis, 1984 H), 18.
30 Jabir  bin  Musa  Abu  Bakar  Al-Jazairi, Aisar  Tafasir  Li  Kalam  al-‘Aliyi  al-Kabir, (Madinatul Munawwaroh, Perpustakaan Ulum dan Hikam, 1424 H), Juz V, 125.
menentang suatu hal yang berlebihan, serta bersifat radikal ataupun fundamental. Radikalisme dalam arti memahami Islam dengan nafsu dan logika murni, karena cenderung tidak ilmiah. Moderasi Islam berartikan penolakan ekstrimisme dalam bentuk tirani dan kepalsuan, dan inilah sifat manusia yang benar dan sehat yakni belum tercampur unsur-unsur negatif dalam suatu pemahaman.

## 2. Sejarah Munculnya Islam Nusantara
Sejarah  munculnya  Islam  Nusantara  di  Indonesia,  menurut  Rizem  Aizid, berdasarkan tiga hal. 31 Pertama , bahwa Islam datang di bawa oleh kaum Gujarat di abad ke 13 Masehi. Sebab demikian, karena pedagang Gujarat menyiarkan Islam ditengah-tengah perdagangan mereka ketika  di Nusantara. Dengan dalil adanya batu  nisan  atas  nama  Sultan  Muhith,  Raja  Syalhi  di  mana  beliau  dari  daerah Gujarat. 32 Teori  pertama  ini  didukung  oleh  tokoh  Barat  lainnya,  Marco  Polo, seorang  penjajah  dari  Italia.  Ketika  berhenti  di  Perlak  pada  tahun  1929,  ia menyatakan bahwa banyak orang Gujarat yang masuk Islam dan berapa banyak orang India yang mengajarkan ajaran Islam.
Kedua, teori  Mekkah.  Ini  didukung  oleh  sejarawan  Indonesia  termasuk Naquib  al-Attas,  Hamka,  A.  Hasji,  dan  Muhammad  Yunus  Jamil.  Menurut Hamka,  bahwa  daerah  Arab  ada  sejak  kekhilafahan  abad  ke-7  dan  berkembang pesat pada abad ke-13 sehingga dapat membentuk politik Islam. 33 Toeri kedua ini telah menjadi tolak-belakang  dengan teori sebelumnya yang  mengatakan bahwa Islam  dibawa  oleh  orang  India  melalui  perdagangan. Ketiga, teori  Persia.  Yang sepakat  dengan  teori  Gujarat  bahwa  Islam  telah  ada  sejak  abad  ke-13  dari Muharram.  Tetapi  yang  membawa  teori  ini  adalah  bangsa  Persia  dengan  bukti adanya kesamaan 10 Muharram atau Asyura, yang disepakati oleh syekh-syekh di Iran. 34 Maka, tidak ada keraguan bahwa teori ini dibawa oleh para masayikh Iran dan juga kelompok Syiah.
Dari  ketiga  teori  ini  pun  dapat  diperjelas  bahwa  Indonesia  sendiri  belum menerima  nilai-nilai  Islami  secara  langsung,  akan  tetapi  secara  lokalisasi  sesuai dengan  nilai-nilai  Nusantara.  Islam  dalam  hal  ini  telah  dieksplorisasi  sesuai dengan konteks lokalnya 35 . Oleh karena itu, jelas bahwa Islam Nusantara adalah bentuk  budaya  untuk  nilai  Islam  dengan  budaya  lokal  Nusantara.  Istilah-istilah ini  dapt  dibuktikan  dengan  gerakan  yang  sudah  terorganisisr,  yakni  ketika Jamaah Nahdatul Ulama (NU) sebagai salah satu jamaah yang besar di Indonesia
31 Rizem Aizid, Sejarah Islam Nusantara, (Yogyakarta: DIVA Press, 2016), 21.
32 Rizem Aizid, Sejarah Islam Nusantara ., 21.
33 Nur  Khalik  Ridwan, Gerakan  Islam  Kultural, (Yogyakarta:  Jamaah  Nahdiyin  Mataram, 2015), 15.
34 Rizem Aizid, Sejarah Islam..., 21.
35 Abdullah Ubaid, Nasionalisme dan Islam Nusantara , (Jakarta: Kompas, 2015) , xi.
membumingkan  suatu  konferensi  bertema  Islam  Nusantara  di  dalam Muktamarnya yang dilaksanakan di Jombang dengan tema “ Meneguhkan Islam Nusantara untuk Peradaban Indonesia dan Dunia”. 36 Istilah ini-pun bukan istilah yang baru, tetapi juga sudah pernah dilontarkan pula oleh ketua PBNU KH. Said Aqil  Siroj,  yakni  pada  acara  Istighotsah  persiapan  Ramadhan  dan  Pembukaan Konferensi  Nasional  bagi  jamaah  NU  pada  Ahad  14  Juni  2015  di  masjid  Istiqlal Jakarta. 37
Istilah  Islam  Nusantara  sebelumnya  dikenal  dengan  sebutan  Pribumisasi Islam pada masa periode Gus Dur dengan maksud sama, yaitu mengadopsi Islam dan  disesuaikan  dengan  budaya  lokal. 38 Kemudian  berkembang  menjadi  istilah Islam  di  Nusantara  dan  akhirnya  terpopuler  dengan  istilah  Islam  Nusanatara. Dalam acara Istighatsah menyambut Ramadhan dan pembukaan muktamar NU, bahwa  presiden  ketujuh  saat  itu  menyatakan  bahwa  Islam  Nusantara  adalah Islam  yang    sangat  beradab  dan  penuh  toleransi. 39 Menteri  agama  saat  itu  juga menyatakan  bahwa  Islam  Nusantara  adalah  ajaran  Islam  yang  menegakkan prinsip  moderat,  toleran,  tanpa  mengklaim  keabsahan  agama  lainnya,  yang bersatu dalam keberagaman Bhineka Tunggal Ika, sesuai dengan UUD 1945, dan ideologi Pancasila di bawah NKRI. 40
Di  waktu  lain,  KH.  Said  Aqil  Siraj  mengenalkan  Islam  Nusantara  dengan Islam yang sosial dengan budaya, tidak terlalu keras dan sulit dalam penyesuaian dengan  budaya  Indonesia  karena  advokasi  melalui  adopsi  budaya,  sangat menghargai  budaya,  dan  sangat  jauh  berbeda  dengan  Islam  Arab  yang  selalu bertentangan  dengan  sama  saudara  Muslim,  bahkan  adanya  perang  saudara. 41 Sedangkan  menurut  Ali  Masykur  di  dalam  bukunya Islam  Nusantara ,  ia menekankan  bahwa  Islam  Nusantara  itu  Islam  dengan  pendekatan  budaya,  dan bukan  menentang  budaya  bahkan  menanamkan  nilai  Islami  dengan  unsur kebudayaan. Dengan menjaga budaya lokal, juga diikuti teks dan konteks Islami sendiri sesuai dengan ajaran Islam.
Dari  pernyataan  yang  ada,  belum  ada  kepastian  akan  suatu  makna  Islam Nusanatara. Hal ini dikarenakan perbedaan pendapat para tokoh-tokoh yang ada. Perkembangan  Islam  Nusantara  berevolusi  melalui  fakta,  bahwa  budaya  telah dikembangkan dengan karakteristik yang khas toleransi, perdamaian, kerukunan, serta  juga  persaudaraan.  Oleh  karena  itu,  gerakan  ini  merupakan  perwujudan
36 Akhmad Sahal, Islam Nusantara.., 9. 37 Abi Attabi’, Antologi Islam Nusantara , (Yogyakarta: Aswaja Pressindo), iii.
38 Guntur Romli , Islam Kita..., 17.
39 Abdullah Ubaid, Nasionalisme dan..., xi.
40 Akhmad Sahal, Islam Nusantara..., 19.
41 Guntur Romli, Islam Kita..., 17.
Islam  yang  bersifat  universal  Islam  sehingga  Islam  mejadi  benar  untuk  setiap waktu dan tempat.
Diperjelas  pula  dari  pembahasan  sebelumnya  bahwa  secara  bahasa  dari kata al-wasath berartikan  kebaikan,  keadilan,  kemuliaan,  dan  segala  bahasa dengan  artian  yang  sama.  Adapun  dari  perkataan  ulama  dan  sebagian  mufassir menjelaskan  tanpa  ada  kecondongan  antara wasth dan wasathiyah ,  maka  bagi seluruh wasathiyah bermakna wasath , dan tidak disetiap wasath memiliki bukti atas wasathiyah -nya.  Dari  penjelasan  tersebut  menunjukkan  bahwa  pemahaman wasathiyah tidak diketahui tanpa memahami dasarnya. Sedangkan segala hal yang berlebihan  maka  disebut  keluar  dari  batas wasathiyah ,  segala  hal  yang  terlalu kurang juga disebut bertentangan dengan batas wasathiyah . Sementara  jalan yang lurus sangat sesuai dengan nilai wasathiyah bahkan lebih tinggi derajatnya.
Wasathiyah di Islam Nusantara sesuai dengan ajaran para ulama terdahulu dengan  menjaga  ajaran  lokal  untuk  menarik  perhatian  penduduk  lokal  di Nusantara agar menerima ajaran Islam dan menjaga persatauan antar masyarakat. Oleh  karena  itulah  muncul  bentuk  bacaan  Qur’an  dengan  logat  Jawa,  dan pemuliaan baju-baju adat Jawa berbanding dengan Timur Tengah. Dengan begitu dimaksudkan agar Islam Nusantara menjadi patokan gambaran Islam di tempat- tempat lainnya.

## 3. Konsep Moderat Islam Nusantara
Pembahasan moderat di Islam Nusantara, berdasarkan kesepakatan ulama Ushul  Fiqh  bahwa  Syariat  Islam  adalah  langsung  dari  perintah  Allah  yang bertujuan sebagai maslahat dan pencegahan suatu bahaya bagi hambanya dengan jalan maqasid syariah . 42 Maka, tidak salah bahwa para mujtahidin terdahulu banyak memfatwakan  pembahasan-pembahasan  dengan  mencari  ayat-ayat  syariah  dan hukum-hukum  yang  berlaku  darinya,  di  mana  dari  sana  terbentuklah  suatu hukum dari perkara yang dibahas. Dari suatu bahasan akan terbentuk dari hasil kaidah  syariah,  yang  di  dalamnya  terdapat  maksud  yang  harus  dilaksanakan, yakni penekanan suatu manfaat dalam suatu ilmu dan akhirat.
Al-Maslahat adalah suatu kebaikan dan manfaatnya akan terbentuk dalam pelaksanaan kulliyat-al-khams atau  lima  prinsip  dasar, 43 yakni hifdzu  al-din,  hifdzu al-nafs,  hifdzu  al-nasl,  hifdzu  al-aql, dan hifdzu  al-mal. Adapun  Islam  Nusantara sendiri  meyakini  konsep  lima  prinsip  dasar  tersebut  yang  tercermin  dalam ideologi  Indonesia. 44 Dalam  konteks  pembahasan  ini,  Allah  telah  menurunkan firman-firman-Nya  yang  menyatakan  bahwa  Islam  memiliki  konsep  moderasi
42 Muhammad Nashiruddin, “ Ta’lil Ahkam dan Pembaruan Ushul Fiqh”, Journal Ahkam, Vol. XV, (2015), 21.
43 Abi Attabi’, Antologi Islam..., 71. 44 Abi Attabi’, Antologi Islam..., 75.
dalam segala hal, baik keyakinan, peribadatan, sikap etika, perilaku, serta dalam segi hukum sosial tanpa ada ekstrimisasi. 45 Ini tertuang dalam penjelasan QS. al- Maidah [5]: 87;
َنيِذَّلا اَهُّ يَأَيَ ََّللَّا َّنِإ اوُدَتْعَ ت  َلََو ْمُكَل َُّللَّا َّلَحَأ اَم  ِتاَبِ يَط اوُمِ رَُتُ  َلَ اوُنَمآ َنيِدَتْعُعْلا ُُّ ُِحِ  َلَ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa  yang  baik yang  Telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu  melampaui  batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.”
Dalam  Islam  Nusantara,  ia  memiliki  beberapa  metodologi  dalam menyelidiki  konsep  moderasinya,  yaitu  dengan  menggunakan  istilah  “menjaga dan  mengambil” maqasid  syariah . 46 Cara  ini  digunakan  untuk  mencapai  peran agama  sebagai  budaya  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  Islam  Nusantara  cukup identik  dengan  adat  istiadat  atau  tradisi  sebagai  aturan  normatif  umum  tentang metode  dalam  konsep  moderat. 47 Di  antara  subjeknya  adalah imamat yang dibentuk untuk menyukseskan nubuwat yang imamat dalam penjagaan agama dan kebijakan  dunia,  diperbaiki  dengan  adat  sebagaimana  diperbaiki  oleh  teks, kerusakan  tidak  dapat  hilang  dengan  kerusakan,  jika  menyempit  suatu  perkara akan melebar dan jika melebar akan menyempit, untuk mencegah kejahatan yang diutamakan dari mencari keselamatan, untuk turun ke realitas yang  lebih tinggi pada  seusatu  yang  ideal,  di  rumah  selama  mereka  berada  di  rumah  mereka, lingkungan mereka selama mereka berada di lingkungan mereka. 48
Dengan  demikian,  Islam  adalah  agama  yang  menengah  yang  melarang tindakan ekstremis, baik di bidang iman, sikap, perilaku, perlakuan manusia atau undang-undang. 49 Moderasi  Islam  menolak  umatnya  baik  secara  kesluruhan ataupun  individual  dan  menjaga  dari  hal  yang  berbentuk  ekstrim,  menyerukan makna  keadilan,  moderasi,  integritas,  keseimbangan  dan  rasa  hormat  terhadap yang  lain  yang  dianjurkan  oleh  Islam,  serta  menyerukan  penolakan  gambar kekerasan, kekejaman, kemarahan, balas dendam dan terorisme.
Oleh  karenanya  moderasi  dalam  persepsi  dan  keyakinan,  tidak  terlalu memihak  secara  ruh  atau  materi.  Moderat  dalam  bentuk  koordinat  dan  teratur, tidak  meninggalkan  seluruh  hidup  untuk  perasaan  dan  hati  nurani,  juga  tidak menyerahkannya kepada undang-undang dan disiplin, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Nahl [16]: 126 berikut ini;
َنيِرِباَّصلِل ٌرْ يَخ َوَُلَ ُْتُْرَ بَص ْنِئَلَو ِهِب ْمُتْ بِقوُع اَم ِلْثِِبِ اوُبِقاَعَ ف ْمُتْ بَ قاَع ْنِإَو
45 Sholih Habibullah, Wasathiyah Al-Islam , 12.
46 Akhmad Sahal, Islam Nusantara Dari..., 16.
47 Akhmad Sahal, Islam Nusantara Dari..., 61.
48 Akhmad Sahal, Islam Nusantara Dari..., 66.
49 Yusuf Qardhawi, Islam Jalan…, 22.
“Dan  jika  kamu  memberikan  balasan,  maka  balaslah  dengan  balasan  yang  sama dengan  siksaan  yang  ditimpakan  kepadamu.  Akan  tetapi  jika  kamu  bersabar, sesungguhnya Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang sabar.”
Jika  pendekatan  budaya  terhadap  syariah  yang  membuat  Islam  di Nusantara lebih moderat bukanlah ajaran Islam Nusantara khususnya, tetapi telah menjadi  ciri  umum  advokasi  Islam  di  berbagai  daerah  di  dunia. 50 Karena  sikap Islam  terhadap  tradisi  dan  budaya  lokal,  hanya  dijelaskan  dalam  kajian  ilmu pengetahuan Ushul Fiqh dengan jalan yang jelas. Moderasi bagi pemikir Muslim Hamed  Fahmy  Zarkshi,  merupakan  sebuah  keseimbangan  antara  teks  dan konteks. 51 Moderasi tidak boleh cenderung pada konteks situasi atau lingkungan politik  dan  melampaui  teks.  Kewenangan  adat  atau  maslahat  lebih  dipilih,  dan lebih cenderung mengkontekstualisasikan situasi tanpa teks.

## 4. Moderat dalam Islam Nusantara Berasaskan QS. al-Baqarah [2]: 143
Sebagaimana  penjelasan  dimuka,  bahwa  moderat  berasal  dari  kata wasathiyah yang bertendensikan QS. al-Baqarah [2]: 143 berikut ini:
َكِلَذَكَو اًديِهَش ْمُكْيَلَع ُلوُسَّرلا َنوُكَيَو ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج “Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu.“
Moderasi  dalam  ayat  tersebut  berarti  bagi  seluruh  umat  Islam,  yakni mengikuti  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  akhir  dari  para  Nabi  dan pelengkap ajaran Islam. 52 Maknanya adalah umat pertengahan merupakan umat yang  mengikuti  ajaran  Rasulullah,  sehingga  menjadi  umat  yang  moderat,  umat yang  adil,  pertengahan,  yang  terpilih  sebaik-baik  umat.  Moderasi  di  sini  dapat dimaknai  sebagai  karakteristik  yang  utama  dalam  kehidupan,  yang  terdiri  dari tiga makna dasar bagi manusia, yaitu sebagai hakim, tegas dalam kehidupan, dan keberanian. Seluruh karakteristik ini, harus bersifat pertengahan tanpa berlebihan, yang berarti ekstremisme dalam fundamentalisme dan radikalisme. 53
Islam  sebagai  umat  yang  akrab  dengan  moderasi  dalam  pikiran  dan perasaan  mereka  adalah  umat  Islam  yang  tidak  menafikan  apa  yang  mereka ketahui, bukan umat yang menentang penelitian ilmiah dan pengetahuan lainnya. Bukan  pula  umat  yang  bersikap  tengah  yang  mengikuti  segala  sesuatu  yang berasal  dari  segala  seuatu,  tetapi  juga  memiliki  filosofi  dan  prinsip-prinsip
50 Yusuf Qardhawi, Islam Jalan…, 62. 51 Hamid Fahmy Zarkasyi, Misykat ..., 183.
52 Sayyid Qutub, Fi Dzilalil Qur’an, 158.
53 Sabri Mide, Ummatan Wasatan... , 78.
kehidupan.  Tujuannya  bukan  untuk  menolak  secara  langsung,  melainkan  untuk mengamati  dan  memeriksa  sebelum  menolaknya.  Dalam  kehidupan  seorang Muslim  juga  memiliki  sistem  dan  pandangan  hidup.  Muslim  tidak  hanya mematuhi  hati  nurani,  tetapi  juga  memiliki  perilaku  dan  syariah  dalam  hidup. Tetapi umat wasathan menyeimbangkan hati nurani dengan hukum Allah, dengan referensi  dan  ajaran  dengan  menyesuaikan  sistem  masyarakat  pada  umumnya. sistem  yang  bukan  pendahuluan  atau  wahyu  langsung,  tetapi  sistem  wahyu dengan menjalankan sesuai ajaran. 54
Berkenaan  dengan  konsep  moderasi  Islam  di  bidang  fiqh  atau  syariah, benar bahwa dalam beberapa metode Islam diajarkan tentang kepentingan umum. Dalam buku Islam Nusantara dari asal usul fiqh hingga nasionalisme, metode yang digunakan oleh Abdul Muqsit al-Ghazali, yakni maslahah, maqasid syariah , kelima prinsip dasar dan ada beberapa aturan lainnya. 55 Tetapi dari aturan sebelumnya yang identik dengan konsep adat dan metodenya, menghasilkan standar penilaian menggunakan  adat  dengan  menjelaskan  aturan  secara  umum  tanpa  benar-benar menjelaskan  kinerja  aturan.  Contohnya  adalah  dalam  konsep  melestarikan  yang lama  dan  memperkenalkan  yang  baru,  tanpa  menjelaskan  cara  mengesahkan undang-undang  baru  tentang  adat  istiadat.  Aturan  apa  yang  harus  dipenuhi ketika  menjadi  tradisi  lokal  sebagai  dasar  hukum  yang  dapat  diterima,  antara banyak tradisi di Nusantara dan budaya, dan bagaimana mereka dapat digunakan sebagai argumen dalam hukum Islam.
Semua  itu  seolah-olah  metode  Nusantara  sendiri  melupakan  peran  al- Qur’an  dan  sunnah  dalam  teks-teks  usulan,  terutama  dalam  menentukan maslahah  dan  kerusakan.  Seolah-olah  ada  masalah  baru,  itu  harus  diselesaikan dan ketika terjadi kerusakan harus ditinggalkan. Dengan kata lain, kelima prinsip dasar tadi dapat diselesaikan dengan teks-teks agama dari al-Qur’an dan sunnah, karena  masalah  diperlakukan  atas  dasar  kepentingan  bersama.  Jika  suatu kepentingan  tadi  bertentangan  dengan  teks  al-Qur’an  dan  sunnah  di  bidang muamalah  dan  adat  istiadat  berubah  dengan  mengubah  maslahahnya,  maka maslahah tadi adalah lebih uatama dari yang lain, dan ini tidak dapat dikatakan oleh bertentangan dalam teks semata  namun juga gagasan pikiran. 56 Sebaliknya, juga menerapkan banyak bagian yang menunjukkan perlunya menjaga hal ini. 57
Itulah  sebabnya  kadang-kadang  pandangan  yang  samar  muncul  dari beberapa pembawa Islam Nusantara, seperti memotong tangan bagi pencuri yang tidak  wajib,  karena  yang  penting  adalah  bahwa  hukuman  yang  terkait  dapat
54 Sayyid Qutub, Fi dzilalil Qur’an, 158-159.
55 Husein Muhammad, Islam Nusantara Dari..., 107.
56 Nashiruddin, “Ta’lil Ahkam dan Pembaruan Ushul Fiqh”.., 26.
57 Abdul Maqsith Ghazali, Islam Nusantara Dari..., 106.
menyebabkan efek jera. Ini merupakan bentuk bertindak dalam teori berdasarkan sesuatu penyebabnya dengan maqasid dan maslahah.
Beberapa  uraian  di  atas  termasuk  bertindak  dalam  teori  berdasarkan sesuatu yang bergantung pada maqasid dan maslahah. Contoh lain dalam hukum suatu  pezina  adalah  rajam  sebagai  balasan  bagi  pelaku  untuk  mencegah  dan memperbaikinya,  dan  akhirnya  mengganti  aturan  dengan  undang-undang  lain atas  dasar  tujuan  syariah  dan  maslahah.  Sementara  batas  hukum  dalam  Islam tidak dipandang dengan satu jalan, seperti menyangkal hukum memotong tangan dan rajam berdasarkan tujuan “ hifdzu al-nafs” (menjaga diri), meskipun memotong tangan  pelaku  adalah  bentuk  reformis  yang  digambarkan  dalam  “ hifdzu  al-mal” bagi orang lain, dan ini juga tujuannya. Termasuk hifdzu al-nafs dan hifdzu al-ardh , yang  menjaga  kehidupan  dan  menghormati  orang  lain  yang  mungkin  berniat melakukannya. Agar tidak mencuri, misalnya, banyak melakukan perzinahan dan membunuh dengan batasan yang dianggap reaksi dan bukan tindakan.
Islam bukanlah agama seperti semua agama lain, tetapi komprehensif: baik dari kepercayaan, masyarakat, negara, dan berbagai sistem ekonomi, politik dan moralitas,  dan  keistimewaan  Islam  sendiri  bahwa  Islam  memandang  secara keseluruhan,  bukan  memecah  belah  kehidupan  tetapi  memandangnya  secara keseluruhan.  Moderasi  Islam  tidak  hanya  merupakan  karakteristik  yang  khas, tetapi  juga  salah  satu  ciri  khas  terbesar  umat  Islam,  yang  Allah  sebut  sebagai “umat  yang  moderat”  yang  harus  dipertahankan  setiap  kali  penyimpangan darinya  terjadi  dalam  masyarakat  Islam.  Secara  intelektual  atau  perilaku,  umat moderat  harus  mempertahankan  moderasinya  dalam  iman,  moralitas,  undang- undang dan perilaku terhadap ekstremisme dalam bentuk apa-pun.

## PENUTUP
Dari  pemaparan  yang  cukup  singkat  di  atas,  penelitian  ini  menghasilkan temuan bahwa konsep moderat dalam Islam Nusantara dengan berdasarkan QS. al-Baqarah  [2]:  143  menerangkan  moderasi  Islam  Nusantara  sangat  tepat  untuk menjadi wasathiyah dengan  melestarikan  tradisi  lokal  di  Nusantara . Tujuan moderasi  Islam  Nusantara  ini  untuk  menjaga  toleransi  dan  perdamaian  di Nusantara. Peran moderasi berarti Islam telah melengkapi agama semua agama, dalam arti bahwa Islam merupakan agama yang dibawa oleh Nabi sebagai kasih sayang kepada dunia yang tertuang dalam moderasi, toleransi, dan perdamaian, untuk seluruh umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  Majiduddin  Abu  Thahir  Muhammad  bin  Ya’qub  Al-Fairuz. Al-Qamus  Al- Muhit. Beirut-Libanon, Percetakan Risalah, 1426 H.
Aizid, Rizem. Sejarah Islam Nusantara. Yogyakarta: DIVA Press, 2016. Al-Asfahani, Abu Qosim Al-Husain bin Muhammad al-Ma’ruf Bi al-Raghib. Tafsir al-Raghib Al-Asfahaniy. Fakultas Sastra- Universitas Tanta, 1420 H. Al-Jazairi,  Jabir  bin  Musa  Abu  Bakar. Aisar  Tafasir  Li  Kalam  al-‘Aliyi  al-Kabir. Madinatul Munawwaroh, Perpustakaan Ulum dan Hikam, 1424 H.
Al-Thabari, Abu Ja’far Ibn Jarir. Jami’ul Bayan fi Ta’wilil Qur’an. T.tp: Risalah, 1420 H.
Attabi’, Abi. Antologi Islam Nusantara . Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Global  dan  Lokal  Islam  Nusantara. Bandung:  Mizan Pustaka, 2002.
Astuti, Hanum Jazimah Puji. “Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragam Dalam Bingkai Kultural” , Journal INJECT, Vol 2, No 1, Juni 2017.
Hasan,  M.  Iqbal. Pokok-Pokok  Materi  Penulisan  dan  Aplikasinya .  Jakarta:  Ghalia Indonesia, 2002.
https://www.kemenag.go.id/berita/296936/menag-suarakan-islam-nusantara- di-frankfurt, diakses: 18/11/2016.
Ibn  ‘Asyur,  Muhammad  Thahir. al-Tahrir  wa  al-Tanwir. Tunis:  Percetakan  Tunis, 1984 H.
Ibn Mandzur, Muhammad bin Mukrom bin  Ali Jamuluddin. Lisanul Arab. Beirut: Dar Shodir, 1414.
Ibrahim, Musthafa. Mu’jam Wasith . Kairo: Dar Da’wah.
Luthfi, Habibi Muhammad. Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal , Shahih, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni, 2016.
Ma’luf, Louis bin Naquil Dzhahir. Munjid . Beirut-Libanon: Dar al-Masyriq, 2005.
Mudzar,  M.  Aatho. Pendekatan  Studi  Islam  dalam  Teori  dan  Praktek. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1992.
Nashiruddin,  Muhammad.  “ Ta’lil  Ahkam  dan  Pembaruan  Ushul  Fiqh”, Journal Ahkam, Vol. XV, 2015.
Qardhawi, Yusuf. Islam Jalan Tengah , Terj. Alwi A.M. Bandung: Mizan, 2017. Ridwan,  Nur  Khalik. Gerakan  Islam  Kultural. Yogyakarta:  Jamaah  Nahdiyin Mataram, 2015.
Romli, Muhammd Guntur. Islam Kita Islam Nusantara. Tangerang: Ciputat School, 2016.
Rohmadi. Al-Wasatiyyah  fil  Islam  Menurut  Yusuf  Al-Qaradawi  dan  Refleksi  Kritis Terhadap Ekstremisme, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2012.
Seminar  Nasional  Fakultas  Ushuuddin,  UNIDA,  Siman,  Ponorogo,  18  September 2015.
Sahal,  Akhmad. Dari  Ushul  Fiqh  hingga  faham  kebangsaan,  Kenapa  Islam  Nusantara.
Bandung: Mizan Pustaka, 2016.
Singarimbun, Masri. Metodologi Penulisan Survey. Jakarta: LP3ES, 1989.
Suharto,  Toto.  “ Indonesianisasi  Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  Dalam  Lembaga Pendidikan  Islam  Di  Indonesia”, al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam,  Vol.  17, No. 1, 2017.
Tim  penyususn  Kamus  Pusat  Bahasa ,  Kamus  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008.
Ubaid, Abdullah. Nasionalisme dan Islam Nusantara . Jakarta: Kompas, 2015.
Yunanto, Sri. Islam Moderat vs Islam Radikal. Yogyakarta: Media Pressindo, 2018. Zarkasyi, Hamid Fahmy. Misykat , (Jakarta: INSIST, 2012.