## TATA RUANG DAN KERUANGAN KOMPLEKS MAKAM KOTAGEDE
(SINKRETISASI BUDAYA JAWA DENGAN ISLAM)
Oleh: Riswinarno
Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Ilmu Humaniora UIN Sunan Kalijaga Email: riswinarno@gmail.com

## Abstract
This  article  explores  the  tombs  in  the  compound  of  mosque  and  Islamic  Mataram cemetery in Kotagede. The object used for the research is the tomb complex which is located  behind  the  Kotagede  mosque.  The  main  figure  buried  in  the  cemetery  is Panembahan Senopati and some of his close relatives. The research is conducted due to the pattern of placement and arrangement of the tombs which is interesting as an object of  study.  Certain  patterns  are  found  in  the  use  of  space  in  the  tomb  complex,  both horizontally and vertically. Further studies are needed to see whether the pattern have to do with the concept of habluminallah and habluminanas? Certainly, these patterns could  be  the  influence  of  Islam  in  the  Javanese  culture.  This  is  quite  understandable since  the  tomb  concept  maker  is  the  main  figure  of  Islamic  Mataram  kings,  i.e., Panembahan Senopati.)
Keywords: Tombs, spatial planning, syncretization, Java, and Islam

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  kompleks  makam  Raja  Mataram  Islam  yang  berlokasi menjadi  satu  dengan  kompleks  Masjid  dan  Makam  Mataram  Islam  Kotagede Yogyakarta.  Objek  yang  dijadikan  penelitian  hanya  bagian  kompleks  makam  yang posisinya  terletak  di  satu  halaman  di  arah  barat/belakang  masjid  Kotagede.  Tokoh utama  yang  dimakamkan adalah  Panembahan  Senopati diikuti  beberapa  kerabat  dekat yang  lainnya.  Pola  penempatan  dan  penyusunan  letak  makam-makam  ini  ternyata menarik  untuk  dijadikan  sebagai  objek  kajian.  Ditemukan  pola-pola  tertentu  dalam pemanfaatan  ruang  dalam  kompleks  makam,  baik  ruang  secara  horizontal  maupun secara  vertikal.  Apakah  hal  ini  berkaitan  dengan  konsep  habluminallah  dan habluminanas  perlu  pengkajian  lebih  lanjut.  Pola-pola  tersebut  terjadi  oleh  karena pengaruh  budaya  ataupun  religi  Jawa  dengan  Islam.  Hal  ini  dapat  dimengerti  oleh karena  konseptor  makam  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  tokoh  utamanya  yaitu Panembahan Senopati.
Kata kunci: makam, tata ruang, sinkretisasi, Jawa, Islam

## A. Pengantar
Dalam  realitasnya,  antara  religi  dan  budaya  masyarakat  Islam  di  daerah pedalaman  menunjukkan  perbedaan  yang  sangat  signifikan  dengan  pesisiran.  Hal  ini disebabkan  oleh  banyak  faktor  baik  internal  maupun  eksternal  yang  dimiliki  oleh masyarakat itu sendiri. Jika dibandingkan, maka realitas religi dan budaya masyarakat Islam  pedalaman  memiliki  kompleksitas  yang  lebih  tinggi  atau  rumit.  Hal  ini  sangat umum berlaku utamanya pada masyarakat pedalaman yang bermata pencaharian pokok mengandalkan  dari  pengolahan  lahan  di  sekitarnya  untuk  bercocok  tanam.  Salah satunya  dapat  dilihat  pada  masyarakat  Jawa.  Semenjak  perkembangan  Islam  awal sampai  pada  perkembangan  lebih  lanjut,  yaitu  pada  masa  kerajaan,  maka  corak  Islam pedalaman dan pesisiran itu sangat menarik untuk dikaji lebih mendalam.
Realitas  yang  menunjukkan  proses  yang  kompleks  dalam  ekspresinya  adalah dalam hal permakaman. Islam tidak mengatur secara detil tentang tata cara dan aturan dalam hal perlakuan terhadap makam orang yang telah meninggal. Secara ringkas hanya diperbolehkan  untuk  meninggikan  sekedarnya  permukaan  tanah  kuburan  dari  tanah sekitarnya dan diperbolehkan memberikan tanda sekedarnya, berkaitan dengan makam, sedangkan terhadap tubuh si mati ada juga aturannya.
Dalam  kenyataannya,  khususnya  pada  masyarakat  di  Jawa,  berkaitan  dengan pemakaman  ini  tidak  sesederhana  itu.  Bahkan  semenjak  seseorang  masih  hidup  pun telah  memunculkan  perilaku  dan  sikap  terhadap  kematian  berupa  ritual.  Hal  ini disebabkan  ritual  memiliki  efek  utama  dalam  menghidupkan  kembali  kohesi  dan memperbaharui  nilai-nilai  sosial.  Ada  rasa ketakutan bahkan  cenderung  tabu  untuk berbicara atau bersendaugurau tentang kematian. Toh begitu, seringkali justru seseorang telah  mempersiapkan  segala  sesuatu  kebutuhan  berkaitan  dengan  kematian  untuk dirinya  sendiri,  misalnya  menyiapkan  petak  di  kuburan  ( mathok, dari  kata pathok,
Jawa), membeli kain kafan, membeli nisan, atau membuat wasiat.
Sampai saat ajal tiba, maka urusan kematian beralih ke yang hidup. Krisis sosial yang  terjadi  karena  terputusnya  harmoni  hubungan  dengan  si  mati  harus  dijembatani. Maka muncullah berbagai bentuk ritual dan selamatan. Perlakuan terhadap jasad si mati sekaligus  ruh  yang  meninggalkan  jasad.  Memandikan/mensucikan,  mengkafani, menyholatkan, sampai menguburkan jasad si mati dilakukan disertai dengan selamatan
surtanah,  telungdinan,  pitungdinan,  patangpuluhdinan,  nyatus  dinan,  mendhak  pisan, mendhak pindho, sampai nyewu dilakukan oleh keluarganya. 1
Permakaman, adalah wujud akhir dari bentuk dan perilaku antara si mati dengan keluarganya  yang  masih  hidup.  Pemilihan  lokasi  makam  dan  penataan  tempat  mana untuk  siapa,  si  A  kelak  dikubur  akan  dikuburkan  di  mana,  telah  jauh  hari dipertimbangkan baik oleh si mati ketika masih hidup ataupun oleh keluarga besarnya. Konsep hidup, nilai hidup, ajaran-ajaran kehidupan, dan ajaran agama berkait kelindan mempengaruhi  pertimbangan  berkaitan  dengan  permakaman  ini.  Pertimbangan  lokasi berkaitan  dengan  keruangan,  sedangkan  penataan  tempat  memunculkan  tata  ruang permakaman.
Salah  satu  wujud  dari  pertimbangan-pertimbangan  yang  berhubungan  dengan kematian  tersebut  adalah  dibangunnya  kompleks  makam  Kotagede.  Kompleks  ini dibangun di dataran yang diindikasikan kuat sebagai bekas pusat kota Kotagede kuna. Secara administratif termasuk di wilayah Kelurahan Jagalan, Kecamatan Banguntapan, Kabupaten  Bantul,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Kawasan  ini  secara  keseluruhan luasnya  sekitar  145,25  m 2 ,  dengan  makam-makam  yang  tersebar  dan  terbagi  menjadi beberapa kelompok. Kompleks makam ini selain merupakan produk kebudayaan yang berkaitan  dengan  sistem  kepercayaan  sebagaimana  akan  diteliti  dalam  penelitian  ini, juga mengandung  nilai historis yang cukup penting berkaitan dengan sejarah Islam di Pulau Jawa.
Historisitas  itu  berkaitan  dengan  persebaran  Islam  yang  berkaitan  dengan seorang tokoh yaitu Panembahan Senapati yang nantinya bergelar Panembahan Senapati Ing Ngalogo yang mulai memerintah sejak 1589 M. Panembahan Senapati adalah anak Ki Ageng Pemanahan, ketika masih muda  bernama Raden Srubut atau Sutawijaya yang kemudian diangkat sebagai putera angkat Sultan Hadiwijaya di Pajang.
Panembahan Senapati wafat pada tahun 1601 M, dan dimakamkan di kompleks makam  ini  di  sebalah  barat  masjid.  Penggantinya  adalah  puteranya  yang  bernama Pangeran Jolang atau lebih dikenal dengan Panembahan Seda ing Krapyak, wafat pada tahun 1613 M dan dimakamkan di samping ayahndanya. Penggantinya adalah Adipati Martapura, tetapi karena sering sakit-sakitan maka digantikan oleh saudaranya bernama
1 Untuk lebih lengkap dan detil baca buku Y. Tri Subagya, Menemui Ajal; Etnografi Jawa tentang Kematian (Yogyakarta: Kepel Press, 2005).
R  Rangsang  yang  kemudian  lebih  dikenal  sebagai  Sultan  Agung.  Sultan  Agung kemudian memindahkan kratonnya dari Kotagede ke Kerta dekat desa Plered sekarang 2 . Bangunan  kompleks  makam  masjid  Kotagede  dibuat  dari  batu  yang  diukir, terdapat  banyak  sekali  unsur-unsur  bangunan  yang  menunjukkan  kedekatan  dengan bangunan-bangunan  pra  Islam.  Pembagian  kompleks  makam  menjadi  beberapa halaman,  mengingatkan  adanya  punden  berundak  yang  menempatkan  halaman  paling suci  di  tingkatan  paling  dalam  atau  paling  tinggi.  Tata  ruang  yang  dibatasi  dengan pagar-pagar  keliling  dan  dihubungkan  dengan  gapura  mengingatkan  adanya  konsep sakral  dan  profan.  Pemakaian  unsur-unsur  hiasan  yang  sarat  dengan  perlambangan mengingatkan adanya fungsi simbol di dalam kehidupan masyarakat. 3
Hal  itu  menjadi  menarik,  perlu  dipertanyakan  mengapa  pola  permakaman sebagaimana  kompleks makam  Kotagede  banyak  dipakai  oleh  raja-raja Islam  di  Jawa terutama  di  pedalaman  bahkan  pada  periode  kontemporer  saat  ini.  Kesamaan  pola  ini menarik untuk dikaji lebih mendalam. Permasalahan dimunculkan dengan membangun relasi antara realitas budaya arkeologis berupa kompleks permakaman dikaitkan dengan budaya  yang  lebih  luas yaitu  aspek ruang  dan keruangan,  pemahaman  ruang  hidup di kehidupan  dengan  hidup  di  kematian.  Dalam  penelitian  ini,  permasalahan  difokuskan pada pertanyaan sebagai berikut.
a. Bagaimanakah seni arsitektural kompleks permakaman Kotagede?
b. Bagaimanakah  sinkretisasi  antara  budaya  Jawa  dengan  Islam  pada  kompleks permakaman Kotagede?

## B. Tujuan dan Kegunaan
Sebagaimana  lazimnya  sebuah  penelitian,  langkah-langkah  keilmuan  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  tentunya    mengacu  pada  satu  pencapaian  tujuan  yang hendak  diwujudkan.  Penelitian  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang  telah dirumuskan di atas bertujuan untuk:
a. Mendapatkan deskripsi secara detil terhadap pola tata ruang dan keruangan baik internal permakaman maupun secara lanskap keruangan yang lebih luas.
2 Untuk  lebih  lengkapnya  baca  buku  H.  J.  De  Graaf, Awal  Kebangkitan  Mataram:  Masa Pemerintahan Senopati, terj. Javanologi (Jakarta: Grafitipers,1985).
3 Pola  t ata  ruang  kota-kota  Islam  ini  telah  diteliti  dan  dibukukan  oleh  Inajati  Adrisijanti, Arkeologi Perkotaan Mataram Islam (Penerbit Jendela: Yogyakarta, 2000).
b. Mengungkap  nilai-nilai  konseptual  kebudayaan  masyarakat  Jawa  berkaitan dengan tata ruang dan keruangan sekaligus pengaruhnya pada konsep ruang dan keruangan kompleks makam Kotagede melalui pemahaman sinkretisasi..
c. Mendeskripsikan  simbol-simbol  budaya  Jawa  yang  dapat  diungkapkan melalui tata ruang dan keruangan kompleks makam Kotagede.
Tercapainya  tujuan  penelitian  ini  yang  dibuktikan  dengan  uraian  lengkap keruangan  kompleks  makam  Kotagede  dengan  nilai  konseptual  dan  deskripsi  simbol- simbol  yang  terdapat  di  sana,  diharapkan  dapat  dimanfaatkan  dan  berguna  untuk kepentingan keilmuan dan kepentingan praktis kehidupan bermasyarakat dan berbudaya khususnya  masyarakat  Jawa.  Secara  keilmuan,  manfaat  dari  penelitian  ini  adalah mencari  dan  melengkapi  data-data  kajian  sejarah  Islam  lokal  di  Jawa  dengan memanfaatkan  kajian  artefaktual  untuk  menjembatani  keterbatasan  sumber  sejarah secara  tekstual.  Manfaat  praktis  bagi  kepentingan  kehidupan  bermasyarakat  dan berbudaya,  tentunya  adalah  pemahaman  terhadap  nilai  dan  keragaman  budaya  yang dimiliki  oleh  bangsanya  sendiri  untuk  meningkatkan  rasa  memiliki  dan  kebanggaan terhadap diri dan bangsa itu.

## C. Tinjauan Pustaka
Penelitian  tentang  permakaman  secara  arkeologis  memang  telah  banyak dilakukan,  termasuk kompleks  makam  Kotagede  sendiri.  Sebagai  situs yang termasuk dalam  kawasan  cagar  budaya    maka  penelitian  deskriptif  dan  tindakan  penyelamatan telah  sering  dilakukan  oleh  Balai  Perlindungan  dan  Penyelamatan  Purbakala  (BP3). Hanya saja penelitian yang secara khusus mengungkap aspek keruangan dan tata ruang makam dikaitkan dengan konsep keruangan dan tata ruang dalam masyarakat sepanjang pengamatan peneliti belum ditemukan. Hanya saja jika penelitian yang meneliti secara khusus  terhadap  sebagian  ataupun  keseluruhan    dari  ruang  dan  tata  ruang  dalam beberapa  objek  tela  hada.  Begitu  juga  konsep  dan  simbol  yang  berkaitan  dengan keruangan juga telah terdapat beberapa tulisan yang telah diterbitkan.
Tentang  ruang  dan  keruangan  ada  beberapa  penulis  yang  oleh  peneliti  dinilai perlu  untuk  dijadikan  sebagai  tinjauan  dalam  kajian  pustaka  ini  yaitu  Revianto 4 ,
4 Revianto Budi Santosa, Omah; Membaca Makna Rumah Jawa (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2000)
Triyanto 5 ,  dan  Dwijendra. 6 Ketiga  tulisan  ini  secara  prinsip  adalah  memaparkan keruangan  dan  tata  ruang  rumah  tinggal.  Jika  Revianto  membahas  rumah  masyarakat Jawa  dengan  lebih  menekankan  pada  konsep  rumah  masyarakat  Jawa  pedalaman, sebaliknya  sebagai  pembanding  tulisan  Triyanto  dapat  memberikan  deskripsi  tentang rumah  tinggal  masyarakat  Jawa  yang  dapat  dipakai  sebagai  representasi  rumah masyarakat pesisiran. Berkaitan dengan konsep dan simbol ruang dan keruangan yang melatarbelakangi  konsep  dan  simbol  rumah  masyarakat  Jawa  dapat  ditemukan  dalam bukunya  Dwijendra  yang  memaparkan  secara  lebih  detil  konsep  dasar  dari  rumah tradisional Bali. Dalam sejarahnya, pengaruh Hindu dan Budha masih sangat lekat pada beberapa  aspek  budaya  masyarakat  Jawa  sampai  masa  sesudahnya  termasuk  periode Islam.  Salah  satunya  adalah  dalam  bangunan  rumah  tinggal  ini.  Konsep,  simbol, keruangan,  dan  tata  ruang  rumah  tradisional  ini  dijadikan  sebagai  tinjauan  pustaka karena dari tinjauan sementara ada kesinambungan dan hubungan antara konsep ruang rumah tinggal di dunia dengan rumah tinggal di alam kematian.
Berkaitan dengan konsep keruangan, terdapat satu tulisan yang dapat dijadikan sebagai  satu  pembanding  dalam  mengungkap  aspek  pemakaian  gunung  sebagai orientasi, walaupun objek yang dipakai berbeda yaitu motif batik. Dharsono 7 membahas kebudayaan berkaitan dengan makna, nilai, dan simbol yang dijadikan sebagai pedoman hidup  masyarakat  pendukungnya.  Melalui  motif  batik  sebagai  artefak  seni,  sistem simbol,  pemberian  makna,  model  yang  ditransmisikan  melalui  kode-kode  simbolik, mampu  mengungkap  simbol  mandala  dan  tribuana  pada  pohon  hayat.  Makna  pohon hayat  mengungkap  juga  simbol  gunung  sebagai  satu  orientasi  sakralistis  masyarakat Jawa  lengkap  dengan  makna-maknanya.  Melengkapi  tulisan  Dharsono,  sistem  simbol dan nilai yang akan diteliti dalam proposal ini juga terbantu dengan tulisan Radjiman 8 yang  membahas  tentang  sejarah,  konsep,  filosofi,  dan  praktek  keseharian  dalam masyarakat Jawa tentang petangan. 9
5 Triyanto, Makna  Ruang  dan  Penataanya  Dalam  Arsitektur  Rumah  Kudus (Semarang: Kelompok Studi Mekar, 2001) 6 Ngakan  Ketut  Acwin  Dwijendra, Arsitektur  Rumah  Tradisional  Bali (Denpasar:  Universitas Udayana Press, 2008)
7 Dharsono  (Sony  Kartika), Budaya  Nusantara;  Kajian  Konsep  mandala  dan  Konsep  Tri-loka Terhadap Pohon Hayat pada Batik Klasik (Bandung: Rekayasa Sains, 2007).
8 Radjiman, Koonsep Petangan Jawa, (Surakarta: Yayasan Pustaka Cakra, 2000).
9 Petangan atau petungan, adalah  perhitungan  dengan  system  angka  dan  nilai  yang  bermakna religius berkaitan dengan baik-buruk peristiwa, kejadian, atau nasib seseorang.
Adanya perlakuan khusus dan ritual sakral berkaitan dengan kematian, sehingga menimbulkan pola-pola tertentu dalam artefak budaya yang dihasilkan masyarakat Jawa berkaitan  dengan  permakaman  sedikit  banyak  terungkap  dalam  beberapa  buku  yang ditulis  oleh  Mircea  Eliade 10 ,  Ahmad  Khalil 11 ,  dan  Harapandi  Dahri. 12 Mengapa permakaman tokoh Islam terutama di Jawa memerlukan perlakuan yang ’berlebih’ dan sistem  nilai  dan  makna  yang  mendasari  yang  dipahami  oleh  masyarakat  Jawa  dapat diungkapkan  dari  buku-buku  ini.  Pembagian  ruang  publik  dengan  ruang  privat,  ruang untuk umum yang lebih bersifat profan harus dibedakan dengan ruang yang dibuat dan memerlukan  kesakralan,  terurai  cukup  jelas.  Terakhir  erat  kaitannya  dengan  adanya artefak  budaya  berupa  permakaman  adalah  sistem  nilai  yang  dijadikan  kesepakatan bersama  sehingga  menjadi  hukum  dasar  yang  harus  ditaati  dan  dilaksanakan  oleh masyarakat  Jawa  adalah  pemahaman  tentang  kematian  itu  sendiri.  Tri  Subagya 13 menguraikannya dari konstruk sosial, batas keruangan, konstelasi dalam budaya Jawa, sampai  ritus  dan  ritual  kematian  itu  sendiri  dalam  masyarakat  Jawa.  Pustaka-pustaka yang  telah  disebutkan  memberikan  gambaran  akan  kompleksnya  permasalahan  yang kemudian  mampu  menghasilkan  hasil  budaya  berupa  abstraksi  artefaktual  berupa permakaman  dengan  fokus  dan  objek  pembahasan  masing-masing  sehingga mempertegas orisinalitas proposal penelitian ini.

## D. Landasan Teori
Kebudayaan,  erat  kaitannya  dengan  makna,  nilai,  dan  simbol  yang  disepakati secara  bersama  kemudian  dijadikan  acuan  oleh  seluruh  anggota  masyarakat pendukungnya.  Kebudayaan  menjadi acuan  dan pedoman bagi  kehidupan  masyarakat, juga sebagai sistem simbol, istem pemberian makna dan model. Makna dan model ini kemudian ditransmisikan melalui kode-kode simbolik. Artinya kebudayaan merupakan hasil gagasan dan tingkah laku manusia dalam komunitasnya. 14 Kebudayaan merupaka
10 Mircea Eliade, Sakral dan Profan, terj. Oleh Nuanto (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002).
11 Ahmad  Khalil, Islam  Jawa;  Sufisme  dalam  Etika  dan  Tradisi  Jawa (Malang:  UIN  Malang Press, 2008).
12 Harapandi Dahri, Wali dan Keramat dalam Islam (Jakarta: Balitbang Depag, 2007). 13 Y.  Tri  Subagya, Menemui  Ajal;  Etnografi  Jawa  tentang  Kematian (Yogyakarta:  Penerbit Kepel Press, 2007).
14 Tjejep Rohendi Rohidi, Kesenian dan Pendekatan Kebudayaan (Bandung: STSI Press, 2003), hlm. 3.
sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia di dalam kehidupan masyarakatnya. 15
Wujud dan isi kebudayaan menurut Koentjaraningrat, sedikitnya terdiri dari tiga wujud, yaitu ideas, avtivities, dan artifacts. Menurutnya pula, ketiganya saling erat kaitannya, sistem yang paling abstrak yaitu ide seakan-akan berada di paling atas untuk mengatur aktivitas  sistem  sosial  menghasilkan  kebudayaan  materialnya  (artefak).  Sebaliknya sistem yang berada di bawah memberikan energinya kepada sistem yang di atas. 16 Hasil kebudayaan  material  atau  artefak,  erat  hubungannya  dengan  bentuk-bentuk  seni  dan ekspresi religius masyarakatnya.
Bentuk seni dan ekspresi estetik yang diciptakan dan berkembang dalam setiap kebudayaan,  cenderung  berbeda  dalam  corak  dan  ungkapan  dengan  ciri  khas  masing- masing  yang  unik.  Perbedaan  ini  tidak  hanya  berkait  dengan  pemenuhan  kebutuhan estetik  religius  saja,  tetapi  juga  secara  integral  terkait  dengan  pemenuhan  kebutuhan primer  dan  sekunder  masyarakat.  Seni,  eskpresi,  dan  artefak  masyarakat  pedagang berbeda dengan masyarakat petani. Selain itu, perbedaan tidak hanya bersifat horisontal tetapi  juga  vertikal  di  antara  lapisan-lapisan  sosial  masyarakat.  Geertz 17 menilai kebudayaan sebagai sistem sosial budaya yang akulturatif dengan agama yang sinkretik sehingga  memunculkan  konsep  triloginya  (abangan,  santri  dan  priyayi)  dan  masing- masing  merupakan  struktur  yang  berlainan.  Konotasinya  adalah  bahwa  hasil  budaya secara  artefak  merupakan  bukti  adanya  aktivitas  dari  sebuah  gagasan  (ide) masyarakatnya.  Ide  penguburan  menghasilkan  artefak-artefak  permakaman  lengkap dengan  berbagai  makna  dan  simbolnya.  Pandangan  orang  Jawa  dalam  melihat, memahami,  dan  berperilaku  berorientasi  kepada  budaya  sumbernya.  Budaya  Jawa selaras  dengan  dinamika  masyarakat  yang  mengacu  pada  konsep  budaya  induk  yaitu sangkan paraning dumadi.
Orang  Jawa  sangat  menghormati  hal  tersebut  sehingga  segala  perilaku kehidupan  selalu  dikaitkan  dengan  budaya  induknya  ( nunggak  semi warisan  budaya) dengan karakteristik yang direpresentasikan dengan simbol. Karaketristik tersebut oleh
15 Koentajaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Aksara Baru, 1980), hlm. 193-195. 16 Ayat Rohaedi (ed.), Kepribadian  Budaya Bangsa (Jakarta:  Dunia Pustaka  Jaya, 1986),  hlm.
83. 17 Cliford Geertz, Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin dari The Religion of Java, (Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1981), hlm. x-xii.
Simuh 18 dikatakan sebagai ciri-ciri yang menonjol dalam kebudayaan Jawa yaitu penuh dengan  simbol-simbol  atau  lambang-lambang.  Hal  ini  disebabkan  pola  berpikir masyarakat  saat  itu  yang  belum  abstrak  sehingga  bentuk  simbol  dipilih  untuk mengkonkritkannya.  Konsekuensinya,  simbol  kemudian  juga  dapat  multi  tafsir  dalam perubahan dan perkembangan masyarakat yang terus berubah.
Perubahan dan perkembangan kebudayaan masyarakat Jawa juga tidak bersifat revolusioner tetapi bersifat berkelanjutan dan kontinyu, sesuai dengan pandangan hidup orang  Jawa  yang  menekankan  ketentraman  batin  yaitu alon-alon  waton  kelakon. Ketenteraman  batin,  keselarasan  dan  keseimbangan,  disertai  dengan  sikap narima terhadap segala peristiwa yang terjadi, menempatkan individu di bawah masyarakat dan masyarakat  di  bawah  alam  semesta  (hubungan  kosmos).  Keselarasan  hidup  dengan dirinya  sendiri,  akan  selaras  dengan  masyarakatnya,  berarti  pula  selaras  dengan tuhannya  sehingga  mampu  menjalankan  hidup  dengan  benar. 19 Keselarasan  tersebut menggambarkan  hubungan  vertikal-horizontal,  antara  jagad  besar-jagad  kecil (makrokosmos-mikrokosmos).
Berarti pula kehidupan dunia harus selaras dengan kehidupan setelah mati, tetapi karena ide, aktivitas, dan abstraksi itu dimiliki manusia di kehidupan dunia, maka dunia kehidupan setelah  mati pun yang menyelaraskannya adalah manusia yang masih hidup sesuai  dengan  pemahaman  religi  mereka  tentang  kematian.  Religi  mereka  merupakan seperangkat  kepercayaan,  perilaku  yang  berkkembang  dan  dimanfaatkan  untuk mengendalikan  alam  semesta.  Religi  menjadi  sistem  simbol  yang  berfungsi  untuk menanamkan  semangat  dan  motivasi  yang  kuat,  mendalam,  dan  bertahan  lama  pada manusia dengan menciptakan konsepsi-konsepsi yang bersifat umum tentang eksistensi. Konsep-konsep  tersebut  kemudian  dibungkus  dengan  suasana  faktualitas  sehingga tampak lebih realistis.
Sistem  kepercayaan  tentang  kematian  sehingga  menghasilkan  sistem penguburan atau berupa permakaman menjadi satu abstraksi budaya yang religius. Dia menjadi  serangkaian  simbol  yang  harus  dikontemplasikan  untuk  dapat  dipahami maknanya.  Pesan  yang  tersembunyi  yang  diwujudkan  dalam  perlakuan  terhadap
18 Simuh, Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsito;  Suatu  Studi  terhadap  Wirid Hidayat Jati (Jakarta: UI Press, 1996), hlm. 131. 19 Niels  Mulder, Kepribadian  Jawa  dan  Pembangunan  Nasional, (Yogyakarta:Gadjah  Mada University Press, 1984, hlm. 13.
penanda  kubur,  ruang  ( space ),  dan  pola  keletakannya  (tata  ruang)  dilengkapi  dengan motif dan tanda-tanda baru dapat diketahui melalui pengkajian yang mendalam. Karena kebudayaan  adalah  bagian  dari  struktur  kehidupan  sebagiamana  uraian  di  atas  maka penelitian ini akan dilakukan melalui kajian struktural. Kajian ini selain didasarkan pada makna  yang  tersembunyi  pada  berbagai  aspek  permakaman,  juga  didasarkan  pada sistem,  tata  nilai,  dan  makna  yang  masih  berkembang  sebagai  etika  kehidupan masyarakat Jawa pendukungnya. Selain itu kajian struktural ala Levi-Strauss juga dapat membantu  mengungkapkan  makna  yang  tersembunyi  dari  sebuah  cerita  secara  lebih baik. Seringkali pula cerita merupakan ungkapan simbolis dari konflik-konflik batiniah yang  ada  dalam  suatu  masyarakat.  Cerita  menjadi  sarana  untuk  mengelakkan, memindahkan,  dan  mengatasi  kontradiksi  yang  tak  terpecahkan  sehingga  kontradiksi seolah  menjadi  jelas  dan  masuk  akal. 20 Di  sinilah  ketercapaian  keselarasan  seperti diuraikan Niels Mulder di atas akan tercapai.

## E. Metode Penelitian
Objek  atau  bahan  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  kompleks  permakaman Kotagede. Oleh karena itu, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian budaya dengan penelitian kualitatif, yaitu merupakan prosedur penelitian yang berdasarkan situasi yang wajar ( natural setting ) 21 guna menghasilkan data deskriptif atau latar  alamiah, 22 yang  dituangkan  dalam  bentuk  laporan  dan  uraian. 23 Dalam pelaksanaannya, penelitian ini menempuh tahap-tahap sebagai berikut:
1. Pengumpulan Data ( heuristik )
Untuk  kegiatan  pengumpulan  data  peneliti  harus  benar-benar  memahami berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  pengumpulan  data,  terutama  paradigma  dan jenis- jenis  penelitian  yang  sedang  dilaksanakan 24 menggunakan  suatu  teknik,  seni  atau
20 Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  ”Pengantar”  dalam  Octavio  Paz, Levi-Strauss  Empu  Antropologi Struktural (Yogyakarta: LKIS, 2001).
21 Deddy  Mulyana ,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan Ilmu Sosial Lainnya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), hlm. 159. 22 Suwardi Endraswara, Metode, Teori, Tehnik Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi (Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006), hlm. 88.
23 Arief  Furqhan, Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif (Surabaya:  Usaha  Nasional,  1992), hlm. 21. 24 Ibid., hlm. 161.
prosedur yang sistematik dan standar guna memperoleh data yang diperlukan, 25 karena kegiatan  penelitian  merupakan  kegiatan  ilmiah  yang  menjunjung  tinggi  validitas, reliabilitas dan objektivitas serta konsistensi yang tinggi bagi peneliti. 26
Pada  tahap  pengumpulan  data  ini,  peneliti  mengumpulkan  data  yang  ada relevansinya dengan ruang dan tata ruang makam Kotagede baik data yang artefaktual, kontekstual  maupun  data  tekstual.  Oleh  karena  itu  pada  tahap  ini  dilakukan  langkah- langkah survei, observasi, dan deskripsi objek.
2. Verifikasi (Kritik Sumber)
Verifikasi  dilakukan  dengan  membandingkan  data  yang  satu  dengan  data  yang lainnya, dan menyeleksi data yang didapat, dengan memisahkan data yang tidak kredibel dengan data yang otentik.
3. Analisis Data (Interpretasi)
Data  yang  sudah  dikumpulkan  kemudian  dituangkan  ke  dalam  bentuk  laporan lapangan dan dilanjutkan dengan mencari dan menyusun secara sistematis catatan dari hasil  observasi,  wawancara  dan  lainnya  untuk  meningkatkan  pemahaman  peneliti tentang kasus yang diteliti. 27 Setelah data terkumpul, kemudian diinterpretasikan guna mendapatkan data yang objektif dan relevan dengan topik pembahasan.

## F. Arsitektur Ruang Rumah Jawa dan Ruang Makam Kotagede
1. Rumah dan Ruang Rumah Jawa
Dalam  komunitas  Jawa,  terdapat  pemahaman  bahwa  alam  semesta  merupakan suatu  kesatuan  ruang  yang  mewadahi  bumi  dan  langit  berikut  dengan  segala  isinya. Kesatuan  ini  kesemuanya  diciptakan,  diatur  oleh  kekuatan  adi  kodrati,  baik  kekuatan roh  nenek  moyang,  kekuatan  Tuhan  ataupun  segala  kekuatan  yang  berkuasa  atas kekuatan lainnya.  Susunan  alam  yang  merupakan  kesatuan  total  tersebut  dapat  dibaca oleh  manusia  dengan  keselarasan  dan  keseimbangan  hidup  dengan  segala  unsur  yang tidak dapat dilihat dan dapat dilihat.
25 Moh.  Nazir, Metode  Penelitian (Jakarta:  Ghalia  Indonesia,  1988),  hlm.  211.  Lihat  Dudung Abdurahman, Metode Penelitian Sejarah (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 55. 26 Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial-  Agama (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2003), hlm. 134.
27 Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarasih, 1990), hlm. 183.
Tidak terjangkaunya pemahaman menyebabkan konsep kosmologis terhadap segala sesuatu  yang  tidak  terlihat  (abstrak),  kemudian  divisualisasikan  ke  dalam  bahasa lambang sebagai penjelmaan kekuatan adi kodrati di dunia. Untuk menjembatani Tuhan dengan manusia yang sangat jauh itu digambarkan dunia dewa-dewa. Raja merupakan pengejawantahan  para  dewa  di  dunia,  dan mempercayai  bahwa puncak Gunung  Meru merupakan  kota  para  dewa  bersemayam.  Oleh  karenanya,  masyarakat  Jawa menghubungkan konsep tersebut dalam setiap pendirian kerajaan dan candi-candi masa Hindu  dengan  menganut  pola  konsentris.  Menurut  Geldern  sebagaimana  dikutip  oleh Sunarningsih mengatakan bahwa:
“ konsep kosmologi menurut doktrin Brahma yang benar adalah jagad raya terdiri  atas  sebuah  benua  yang  berbentuk  lingkaran  dan  terletak  di  pusat, dengan  dikelilingi  oleh tujuh  buah  samudra  yang berbentuk  cincin dan  tujuh benua  yang  berbentuk  cincin  pula.  Di  luar  samudra  terakhir,  jagad  raya ditutupi  oleh  barisan  gunung  yang  sangat  besar,  sedangkan  ditengah-tengah jagad  berdirilah  Gunung  Meru  sebagai  kosmis  yang  diedari  oleh  matahari, bulan,  dan  bintang.  Di  puncak  Gunung  Meru  terletak  kota-kota  dewa  yang dikelilingi oleh tempat tinggal dari lokapala atau dewa penjaga.” 28
Dengan  demikian,  konsep  kosmologi  menurut  agama  Hindu  itu  pada  dasarnya berbentuk  lingkaran  konsentris,  sehingga kerajaan  di  Asia  Tenggara  dibangun  dengan penggambaran  konsep  kosmis  tersebut.  Namun  demikian,  hal  tersebut  tidak  dijumpai pada  bangunan-bangunan  yang  ada  di  Nusantara  khususnya  di  Jawa,  bangunan- bangunan  yang  ada  tidaklah  berbentuk  lingkaran  konsentris,  tetapi  lebih  berbentuk persegi  konsentris.  Sehubungan  dengan  hal  itu,  Tanudirjo  sebagaimana  dikutip  oleh Sunarningsih mengatakan bahwa konsep kosmologi dengan memakai pola persegi telah ada semenjak prasejarah, sehingga apa yang ada pada masa Hindu merupakan pakaian baru untuk tubuh yang lama. 29 Oleh karenanya, pengaruh konsep-konsep pribumi tidak boleh diabaikan sehingga pandangan kita tidak hanya mencakup satu segi saja.
Berkenaan  dengan  itu,  Simuh  dalam  bukunya  menyebutkan  bahwa  kebudayaan Hindu  tersebut  yang  mempengaruhi  alam  pikiran  masyarakat  Jawa  menyebabkan
28 Sunarningsih,  “Pola  Memusat;  Salah  satu  Model  Kosmologi  Pada  Masa  Prasejarah  di Indonesia”,  dalam Jurnal    Berkala  Arkeologi tahun  XIX,  Edisi  no.  2/  November  (Yogyakarta:  Balai Arkeologi,  1999),  hlm.  31.  Konsep  lokapala  dalam  perjumpaannya  dengan  agama  Islam  memunculkan zaman Kewalen ,  dengan  memunculkan  rerakaan  Sembilan  tokoh  wali  yang  menggantikan  tokoh-tokoh dewa  dalam  zaman  kebudayaan  Hindu.  Simuh, Islam  dan  Pergumulan  Budaya  Jawa (Yogyakarta: Teraju, 2003), hlm. 83.
29 Sunarningsih, “Pola Memusat, hlm. 31.
munculnya dua lapisan tradisi budaya Jawa. Lapisan tradisi itu berupa tradisi besar yang berkembang  di  lingkungan  istana  dan  bersifat  Hindu-Kejawen,  dan  tradisi para  petani yang  tetap  buta  huruf  serta  hidup  dalam  bayang-bayang  animisme-dinamisme  yang hanya  luarnya  saja  terpengaruh  oleh  Hinduisme. 30 Lebih  lanjut,  berbagai  bangunan- bangunan  yang  didirikan  pada  masa  itu,  menunjukkan  kuatnya  pengaruh  Hinduisme. Para  cendekiawan  Jawa  dengan  sedemikian  rupa  menampilkan  falsafah  dan  wawasan keagamaan yang halus dalam setiap bangunan yang ada, semakin tinggi maka semakin polos  pula  bangunannya  sehingga  dapat  menunjukkan  wawasan  mistik  yang  cukup halus bagi pemilik dan pembuatnya.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Tjahyono  sebagaimana  dikutip  oleh  Triyanto menggambarkan  pengaruh  alam  kepercayaan  Hindu  mengenai  pembagian  alam  yang diejawantahkan oleh masyarakat Jawa dalam bentuk bangunan rumah ideal dari rumah tradisional  Jawa,  yaitu  rumah  joglo.  Dalam  bangunan  rumah  joglo  yang  atapnya memiliki  tiga  susunan  kemiringan  yang  diintrepetasikan  sebagai  tiga  susunan  dunia atas. Sedangkan tujuh susunan langit diungkapkan tujuh tingkat tumpangsari. Pendopo dari  rumah  joglo  menghadirkan  dunia  tengah  yang  diperuntukkan  bagi  manusia, sedangkan  umpak  diintrepetasikan  sebagai  dunia  bawah  yang  diperuntukkan  bagi kalangan jin, setan dan sebagainya. 31
Dalam  pandangan  masyarakat  Jawa,  rumah  tidak  hanya  sekedar  tempat  tinggal tetapi  dapat  mencerminkan  gagasan  dan  prilaku  suatu  masyarakat  pendukungnya. Rumah sebagai tempat tinggal mempunyai arti penting dan mempunyai hubungan erat dengan  kehidupan  orang  Jawa.  Bagi  orang  Jawa  terutama  yang  sudah  berkeluarga, secara ideal seharusnya telah memiliki rumah sendiri untuk melangsungkan kehidupan rumah tangganya. Kesempurnaan dalam berkeluarga ini sebagaimana termaktub dalam ungkapan  kata sandhang,  pangan,  dan  papan artinya,  pakaian,  makanan,  dan  tempat tinggal. 32
30 Simuh, Islam dan Pergumulan Budaya Jawa , hlm. 54.
31 Triyanto, Makna  Ruang  dan  Penataannya  dalam  Arsitektur  Rumah  Kudus (Semarang:
Kelompok Studi Mekar, 2001), hlm. 126.
32 Sugiyanto  Dakung, Arsitektur  Tradisional  Daerah  Istimewa  Yogyakarta (Yogyakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah, 1981), hlm.25.
Manusia  sering  kali  mengalami  keterasingan  bila  berada  di  luar  rumah,  pijakan dirinya  yang  mapan  baik  secara  sosial  dan  spasial  kian  memudar  bila  meninggalkan rumah. Di luar rumah, marabahaya dan ketidakpastian sering kali membayang-bayangi tingkah manusia, ibarat sebuah hantu yang setiap saat bisa muncul. Kisah pertempuran para  prajurit  dengan setting luar  rumah  kerap  kali  didendangkan  oleh  para dalang 33 . Berbanding  terbalik,  para dalang kerap  kali  mengungkapkan  segala  kenyamanan, ketentraman  tercipta  pada  seorang  raja  di  saat  berdiam  di balairung kerajaannya. 34
Cerita para dalang seringkali terdengar di telinga masyarakat Jawa, sehingga menambah keyakinan manusia Jawa bahwa rumah merupakan tempat meraih ketentraman hidup.
Bagi orang Jawa pada umumnya termasuk mereka yang tinggal di Kotagede, dalam merancang  pendirian  sebuah  rumah  berbagai  syarat  harus  disiapkan.  Hal  ini dikarenakan  masyarakat  Jawa  beranggapan  bahwa  mendirikan  rumah  merupakan pekerjaan  keramat  dan  suci  sehingga  memerlukan  suatu  kehati-hatian.  Dalam pandangan  orang  Jawa, pendirian rumah  harus mengutamakan  keharmonisan  terhadap alam  nyata  maupun  alam  yang  tidak  nyata.  Keharmonisan  ini  mempunyai  implikasi akan  keselamatan  rohani  maupun  jasmani  bagi  pemilik  dan  pemakai  rumah.  Dengan demikian,  pandangan  masyarakat  Jawa  dalam  mendirikan  bangunan  tidak  dapat dipisahkan  terhadap  perkembangan  dan  sistem  kebudayaan  yang  berkembang  di masyarakat.
Dalam pandangan Jawa, rumah tidak pernah dianggap sebagai benda yang berdiri sendiri  dalam  pengertian  fungsi  bangunan,  akan  tetapi  rumah  dipandang  sebagai mikrokosmos  dari  pandangan  penghuni  tentang  makrokosmosnya. 35 Oleh  karenanya, dalam pembangunannya,  masyarakat Jawa termasuk mereka yang  tinggal di  Kotagede memiliki pedoman umum dalam pembangunan rumah. Menurut Sugiyanto, masyarakat Jawa  pada  saat  menentukan  untuk  membangun  rumah  atau  bangunan  lainnya  selalu mempertimbangkan  tiga  masalah.  Pertama,  tempat  yang  berupa  lahan  untuk
33 Orang  yang  pekerjaannya  bertindak  sebagai sutradara dan pelaku  dalam  menceritakan  suatu lakon  dengan  menggunakan  alat  wayang  (baik  wayang  kulit,  wayang  golek,  wayang  beber,  wayang orang, dll).
34 Revianto Budi Santosa, Omah; Membaca Makna Rumah Jawa (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2000), hlm. 2.
35 Triyanto, Makna Ruang dan Penataannya , hlm. 144.
membangun  tempat tinggal  itu.  Kedua,  bahan-bahan  yang  akan  dipergunakan.  Ketiga, pemilihan waktu yang baik untuk dimulainya pekerjaan mendirikan rumah itu. 36
Dengan demikian, dalam latar masyarakat Jawa, lebih khusus lagi pada masyarakat Kotagede hadirnya pandangan-pandangan yang bersumber dari kebudayaan lama dalam memahami persoalan hidup tidak dapat dihindari. Artinya, walaupun secara subtansial mereka telah memeluk Islam tetapi kerangka pandang mereka masih terselimuti dengan sistem kepercayaan yang mereka miliki.
Selain aturan mengenai masalah pencarian tanah yang ideal, aturan lain yang tidak kalah  penting  adalah  pengadaan  bahan.  Hal  ini  penting  dilakukan  dan  memerlukan perhitungan  yang  tepat.  Masyarakat  Jawa,  lebih  khusus  yang  bertempat  tinggal  di Kotagede  sadar  bahwa  keadaan  alam  sekitar  sering  tidak  bersahabat  seperti  gunung meletus,  gempa  bumi  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu  memerlukan  perlindungan diri yang kuat. Rumah sebagai sarana perlindungan mensyaratkan akan ketahanan fisik, baik dari peristiwa alam maupun usia bangunan itu sendiri.
Pada  umumnya,  kebiasaan  yang  sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  dalam pengadaan  barang  dengan  cara  menabung  ( nyicil )  bahan  bangunan.  Hal  ini  terkait dengan  pemilihan  bahan  dasar  bangunan,  pada  zaman  dahulu  bahan  bangunan  yang lazim  digunakan  adalah  kayu  jati.  Pohon  jati  merupakan  pohon  yang  pada  umumnya berkualitas  baik,  sehingga bangunan  yang  berbahan  pohon jati mampu  berusia  hingga ratusan  tahun.  Sebab  itulah  agar  tidak  terlalu  berat  biayanya  maka  pembelian  bahan dengan cara dicicil.
2. Ruang Makam Kotagede
Dalam  pandangan  masyarakat  Jawa  makam  tidak  hanya  sekedar  tempat peristirahatan  terakhir  bagi  si  mayat,  namun  juga  memiliki  nilai-nilai  tersendiri  bagi yang  hidup.  Menurut  Herusatoto,  nilai  hidup  yang  dianut  masyarakat  Jawa  adalah berdasarkan  gabungan  alam  pikir  Jawa  tradisional,  kepercayaan  Hindu  atau  filsafat India,  dan  ajaran  tasawuf  Islam. 37 Nilai  ini  kemudian  melahirkan  pemahaman kepercayaan  tradisional  yang  kuat  dan  ditularkan  secara  turun-menurun  di  kalangan
36 Sugiyanto Dakung, Arsitektur Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta , hlm. 76.
37 Budiono Herusatoto, Simbolisme Dalam Budaya Jawa, Cet. V (Yogyakarta: Hanindita, 2003), hlm. 67
masyarakat  Jawa.  Masyarakat  Jawa  menghubungkan  keyakinan  keagamaan  mereka dengan kejadian-kejadian supranatural dari makam orang-orang yang dianggap “suci”. Kondisi  tersebut  menyebabkan  penghormatan  terhadap  makam  terasa  lebih  tebal  di tengah-tengah masyarakat Jawa.
Magisme terhadap makam itu timbul dari pengharapan seseorang untuk dirinya atau orang  yang  dikehendaki,  sebagai  salah  satu  cara  yang  tepat  untuk  memperoleh kemanfaatan  bagi  dirinya. 38 Dengan  demikian,  pangkal  magisme  terhadap  keberadaan makam  dalam  Islam  bermuara  kepada  kepercayaan  terhadap  mukzijat  atau  karomah yang keduanya diakui dalam agama Islam.
Timbulnya  prototipe  terhadap  kekeramatan  makam  dalam  masyarakat  Jawa kemungkinan  terkait  dengan  istilah asta , astana , sentana . Astana berasal  dari  bahasa Sansekerta “ stha ”  yang  berarti  berdiri,  tinggal,  diam,  tetap,  dan  istirahat.  Dengan demikian, astana berarti tempat tinggal ( mandala ), atau tempat pertapaan untuk mencari pencerahan  spiritual. 39 Dalam  kebudayaan  Hindu,  pencarian  kebahagian  spiritual  ini dilalui  dengan  cara  menyepi  di  berbagai  tempat,  khususnya  di  pegunungan  atau perbukitan yang dipercaya sebagai sumber pengatur kekuatan hidup magis manusia. Di tempat-tempat  tersebut,  kemudian  didirikan  berbagai  candi  sebagai  bangunan  suci tempat pertapaan dan pemujaaan terhadap dewa. 40
Dalam pandangan agama Hindu, candi tidak hanya dipergunakan sebagai pertapaan tetapi  juga  dipergunakan  sebagai  bangunan pendharmaan .  Dalam  segi pembangunannya,  sebuah  candi  dibangun  dengan  menelan  banyak  biaya,  sehingga hanya  kalangan  tertentu  saja  mampu  membuat  candi  baik  dipergunakan  sebagai pendharmaan atau pun pertapaan. Hal ini mengingat banyaknya lambang-lambang yang digunakan serta nilai arsitektur yang tinggi Terlebih terdapat pemeo di masyarakat Jawa yang  mengatakan  bahwa  raja  merupakan  titisan  dewa,  sehingga  keberadaannya  baik
38 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), hlm. 145.
39 Ibid, . hlm. 139.
40 Pada masa Kewalen terdapat berbagai padepokan atau dapat juga dikatakan sebagai Kedathon yang  dibangun  di  kaki  sebuah  bukit.  Kedthaon  tersebut  berfungsi  sebagai  kawah  condrodimuko  bagi kalangan santri yang menginginkan ketenangan batin dan penguasaan ilmu agama. Raden Paku misalnya, ia  mendirikan  pesantren  Giri  Denta  di  sebuah  kaki  Bukit  di  daerah  Gresik.  Perwujudan  pembangunan padepokan ini merupakan kelanjutan paham pada masa Hindu. Lihat Joko Suryo, “Tradisi Santri Dalam Historiografi  Jawa:  Pengaruh  Islam  di  Pesisir  Utara  Jawa”  dalam Dari  Samudra  Pasai  ke  Yogyakarta ; Persembahan  kepada  Teuku  Ibrahim  Alfian (  Jakarta:  Yayasan  Masyarakat  Sejarawan  Indonesia  dan Sinergi Press, 2002), hlm. 22.
saat hidup maupun telah wafat sangat dihormati, dipuja, dan disembah. Oleh karenanya, para raja dimakamkan di tempat yang tinggi agar keberadaannya  senantiasa di pundhi- pundhi . 41
Menurut  Muliadi,  manusia  dalam  perilaku  hidupnya  dapat  membentuk  sebuah pengembangan  sistem  kepercayaan  diri,  kreativitas,  etika,  dan  estetika  yang  mana keempat hal tersebut dapat mempengaruhi perkembangan pandangan hidup seseorang. 42
Oleh  karenanya,  berdasarkan  ungkapan  tersebut,  candi  tidak  hanya  sekedar  tempat pemakaman dan pemujaan terhadap nenek moyang tetapi juga merupakan perwujudan arsitektur yang bertumpu pada pandangan hidup masyarakat Jawa pada masa itu.
Dalam  perjalanan  selanjutnya,  pandangan  hidup  semasa  berkembangnya  agama Hindu itu tidak serta merta dihapus oleh para penyiar Islam. Hal ini dimaksudkan agar masyarakat Jawa yang pandangan hidupnya masih kuat dipengaruhi oleh agama Hindu- Budha  tidak merasa aneh,  kaget, atau  bahkan  tersinggung dengan agama baru,  agama Islam. Namun demikian, pandangan Islam yang melarang akan adanya bangunan di atas kuburan  rupanya  ditentang  oleh  masyarakat  Jawa.  Menurut  Hasan  Muarif  Ambary sebagaimana yang  dikutip oleh Muliadi  penentangan ini  akibat  dari kuatnya pengaruh tradisi pra Islam yang tidak mengakui kematian, sehingga mereka memaknai kematian dengan  kembalinya  jiwa  ke  alam  para  dewa.  Oleh  karenanya,  mereka  menganggap makam  merupakan  tempat pesarean (tempat  istirahat),  dan kasunyatan (tempat ketenangan),  sehingga  makam  tersebut  disucikan  dan  di  ziarahi  serta  dibangunlah tempat paseban (tempat khusus  untuk  para  peziarah). 43 Dengan  demikian, masyarakat Jawa melihat kuburan sebagai tempat yang disucikan dari kehidupan duniawi.
Kesakralan  makam  terus  di  dipertahankan  dan  senantiasa  terpelihara  oleh masyarakat Jawa, baik yang bertempat tinggal di daerah masing-masing atau di tempat perantauan.  Partini  mengungkapkan  bahwa  masyarakat  Jawa  khususnya  Jawa  Tengah
41 Dharsono (Sony Kartika), Budaya Nusantara; Kajian Konsep Mandala dan Konsep Tri-loka terhadap Pohon Hayat pada Batik Klasik (Bandung: Rekayasa Sains, 2007), hlm. 56. 42 Muliadi, “Pola Spasial  Objek Wisata Ziarah Wali Masjid Menara dan Makam Sunan  Kudus dikaitkan dengan Persepsi Peziarah”, Tesis Megister Tektik Arsitektur Program Pascasarjana Universitas Diponegoro Semarang, 2004, hlm. vi.
43 Muliadi, ”Pola Spasila Objek Wisata Ziarah… , hlm. 12.
yang berada di perantauan masih  menganggap makam memiliki nilai yang khusus bagi yang bersangkutan, sehingga senantiasa melestarikan makam leluhurnya. 44
Mengingat  sakral  dan  pentingnya  makam  bagi  masyarakat  Jawa  sebagai  tempat kontemplasi  terhadap  kesusahan  hidup  maka  pemakaman  dirancang  dengan menggunakan desain agar  dapat menumbuhkan rasa ketenangan dan khusuk bagi para peziarah. Bahkan tidak jarang arsitekturnya menunjukkan keagungan orang-orang yang dikubur di  makam  tersebut,  sehingga  makam  kemudian  dibuat  bertingkat-tingkat  agar dapat  menunjukkan  bahwa  yang  didalam  atau  di  tingkat  yang  lebih  tinggi  lebih terhormat  daripada  yang  diluar.  Hal  ini  juga  menyiratkan  apa  yang  terdapat  pada bangunan rumah tinggal masyarakat Jawa.
Dalam  perencanaan  pembangunan  makam,  masyarakat  Jawa  memiliki  pemikiran yang  mengacu  pada  konsep  candi  yang  cenderung  memusat.  Konsep  ini  tidak  dapat dilepaskan dari paham kepercayaan masyarakat Jawa bahwa gunung merupakan tempat para dewa bersemayam dan sebagai tempat kembalinya arwah.
Dengan  demikian,  alam  merupakan  sebuah  bukti  dari  kebesaran  dan  keagungan- Nya,  dengan  memperhatikan  ciptaan-Nya  tersebut  maka  akan  menumbuhkan  dan meningkatkan  ketakwaan  serta  keimanan  manusia  terhadap-Nya.  Oleh  karenanya, kemungkinan  pembangunan  makam,  khususnya  makam  Kotagede  juga  dipengaruhi oleh  kedua  pemahaman  ini.  Hal  ini  mengingat  posisi sarean atau  makam  terletak  di sebelah barat masjid. Menurut Muliadi, komplek masjid yang memiliki sebuah makam dalam kaitan prosesinya terdapat  hubungan yang saling mendukung, sehingga tercipta sinergi di antara keduanya. Menurutnya komplek masjid-makam seperti ini muncul dari Demak,  Kudus,  dan  Jepara,  dan  kemudian  disempurnakan  pada  kota  Kotagede Yogyakarta. 45 Meskipun  demikian,  memang  terdapat  juga  komplek  makam  yang terdapat  masjidnya,  namun  pembangunan  masjid  disini  merupakan  kebutuhan  praktis, dimana  masjid  sebagai  pelengkap  dari  sebuah  makam  untuk  mempermudah  para peziarah  untuk  beribadah,  makam  Tembayat  di  Klaten  misalnya.  Masjid  di  makam
44 Partini,  “Sikap  Orang  Jawa  Tengah  terhadap  Makam:  Penelitian  di  Jakarta  Timur”,    dalam Prisma no. 2 tahun VIII Februari 1979, hlm. 33.
45 Muliadi, “Pola Spasial Objek Wisata Ziarah …, hlm. 14.
Tembayat  merupakan  bangunan  yang  baru  dan  dipergunakan  sebagai  pelengkap  dari makam itu sendiri

## G. Kesimpulan
Sebagaimana  pada  umumnya  makam  tokoh-tokoh  penting  di  Jawa,  bangunan makam Kotagede dibatasi dengan pagar yang mengelilingi bangunan makam. Pagar ini menyatu dengan pagar yang mengelilingi masjid Kotagede. Pada pagar tersebut terdapat gapura yang merupakan pintu gerbang masuk halaman masjid. Pagar ini dibuat dengan orientasi  kesakralan  kegiatan,  yaitu  kegiatan  yang  bersifat  sakral  dan  kegiatan  yang bersifat profan. Perkawinan adat Hindu-Bali dan Jawa tersebut terlihat pada bangunan pagar yang mengelilingi  masjid dan makam Kotagede.
Masyarakat Jawa menganggap bahwa makam memiliki tingkat kesucian bangunan yang  sama  dengan  masjid.  Hipotesa  ini  diperkuat  dengan  anggapan  bahwa  sebagian masyarakat Jawa, khususnya yang bertempat tinggal di Kotagede yang dipengaruhi oleh sinkretisme,  pengkultusan  terhadap  raja  atau  pendiri  kerajaan  Maratam  Islam  sebagai orang  keramat  dan  memberi  karomah  dalam  benda-benda  peninggalannya.  Secara simbolik,  gapura  yang  berarti  ‘jalan  masuk’  atau  ‘gerbang’  seringkali  diasosiasikan dengan kata Arab ghafura yang artinya ampunan. Kata ghafura ini menyiratkan bahwa orang  yang  melalui  gerbang  ini  maka  mendapat  ampunan,  dari  dosa  keseharian  dan diharapkan tidak terbawa masuk.
Jika manusia menghendaki kejernihan batin maka diperlukan sebuah pengendalian nafsu  serta  penghayatan  batin  yang  mendalam.  Untuk  itu,  manusia  harus  menjauhkan segala gangguan alam semesta, dengan demikian manusia harus mampu memanfaatkan kekuatan batin untuk “meniadakan” dunia ramai, dan masuk ke dunia suwung (kosong). Makam  yang  merupakan  tempat pesarean (tempat  istirahat),  dan  tempat  meraih ketenangan  jiwa,  adalah  tempat  pencerahan  spiritual  agar  menjadi  manusia  utama. Namun, sebelum memasuki ranah penyucian batin, manusia harus memisahkan diri dari masalah keduniawian memasuki dunia rohani, maka ia harus melewati gerbang pemisah antara dunia luar dengan dunia dalam.
Dengan  demikian,  gerbang  merupakan  media  penghubung  antara  kehidupan  baik dan  buruk,  yang  keduanya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari  manusia.
Usaha  penghalauan  dari  godaan  roh  jahat  ini  divisualisasikan  oleh  masyarakat  Jawa dengan  adanya tembok  kelir yang  menghalangi  laju  manusia  ketika  akan  memasuki makam.
Namun  demikian,  perjalanan  seorang  dalam  meraih  pencerahan  spritualitas belumlah usai dengan mengalahkan nafsu-nafsu jahat, tetapi perlu sebuah kesabaran dan tekad  yang  sungguh-sungguh  agar  menemukan  rasa  tertinggi  atau  rasa  sejati. Penguasaan ngelmu rasa  ini  divisualisasikan  oleh  pihak  kraton  pada  empat  bangunan yang  ada  dalam  halaman  makam  Kotagede,  yaitu  bangunan Prabayaksa ,  bangsal Witana , Tajug ,  dan Peleburan .  Dari  keempat  bangunan  tersebut  yang  terbesar  adalah Prabayaksa .  Dari aspek filosofis, empat bangunan cungkup ini dapat diartikan tingkat penguasaan ngelmu rasa,  yaitu rasa  pangrasa , rasa  rumangsa , rasa  sejati ,  dan sejatining rasa . Penguasaan ilmu tentang rasa ini memuat tiga kerelaan batin, yaitu rela terhadap  takdir  suci,  rela  terhapat  dzikir  dalam  hening,  dan  kerelaan  terhadap  segala unsur yang merupakan asal-usul kehidupan.
Permukaan lahan  bangunan  makam  ini  dibuat  dengan  tata  ruang  yang  berundak- undak,  dan  menunjukkan  bahwa  yang  dimakamkan  didalamnya  lebih  terhormat daripada  tingkat  yang  lebih  rendah.  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan  status  sosiologis ketika masih hidup di dunia. Selain itu makam para istri selalu ditempat di sisi atau arah kiri  dari  suami,  atau  diletakkan  di  sebelah  timur.  Inipun  juga  sejalan  dengan  konsep kehidupan di dunia ketika pasangan tersebut masih hidup.
Dengan  demikian,  makam  bagi  masyarakat  Jawa  tidak  hanya  sebagai  media pengingat kematian tetapi juga merupakan tempat yang mengandung berkah, baik lahir maupun batin. Oleh karena di alam kubur, juga dipersamakan keadaannya dengan hidup di dunia dengan masih adanya kebutuhan dan  keinginan, maka konsep  hidup di dunia juga  dimunculkan  dalam  simbol-simbol  di  alam  kematian  oleh  para  anggota  keluarga yang  ditinggal  si  mati.  Oleh  karenanya  mereka  menunjukkan  pemujaan  dan penghormatan yang mendalam, mereka merasa harus dan secara periodik mengunjungi makam  dan  benda-benda  peninggalan  anggota  keluarga  atau  tokoh  pujaannya.  Untuk melanggengkan  status  dan  hak-hak  yang  dimiliki  oleh  si  mati  maka  kemudian membawa pengaruh pada pembangunan makam sesuai dengan konsep tentang hidup di dunia  kematian  sebagaimana  konsep  hidup  di  dunia.  Hal  inilah  yang  kemudian
menjadikan makam menunjukkan adanya perpaduan antara konsep-konsep pemahaman kehidupan  setelah  mati  orang  Jawa  dengan  ajaran  Islam  tentang  perlakuan  terhadap muslim yang meninggal dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief  Furqhan, Pengantar  Metode  Penelitian  Kualitatif, Surabaya:  Usaha  Nasional, 1992.
Ayat Rohaedi (ed.), Kepribadian Budaya Bangsa, Jakarta: Dunia Pustaka Jaya, 1986.
Cholid  Narbuko  dan H. Abu Achmadi, Metodologi  Penelitian (Jakarta:  Bumi  Aksara,
2002.
Deddy  Mulyana ,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma Baru  Ilmu  Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Dharsono (Sony Kartika), Budaya Nusantara; Kajian Konsep mandala dan Konsep Tri- loka  Terhadap  Pohon  Hayat  pada  Batik  Klasik, Bandung:  Rekayasa  Sains, 2007.
Eliade, Mircea, Sakral dan Profan, terj. Oleh Nuanto, Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2002.
Geertz,  Cliford, Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa, terj.  Aswab Mahasin  dari The  Religion  of  Java, Jakarta:  Dunia  Pustaka  Jaya,  1981. Harapandi  Dahri, Wali  dan  Keramat  dalam  Islam, Jakarta:  Balitbang  Depag, 2007.
Graaf, H.J. de, dan T.H. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa; Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI , cet. ke 5, Jakarta: Graffiti dan KITLV, 2003.
Heddy  Shri  Ahimsa-Putra,  ”Pengantar”  dalam  Octavio  Paz, Levi-Strauss  Empu Antropologi Struktural, Yogyakarta: LKIS, 2001.
Inajati Adrisijanti, Arkeologi Perkotaan Mataram Islam, Penerbit Jendela: Yogyakarta,
2000.
Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Koentajaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru, 1980.
Moh. Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988.
Muhaimin AG, Islam dalam Bingkai Budaya Lokal Potret dari Cirebon, Jakarta: Logos,
2002.
Mulder,  Niels, Kepribadian  Jawa  dan  Pembangunan  Nasional, Yogyakarta:Gadjah Mada University Press, 1984.
Ngakan  Ketut  Acwin  Dwijendra, Arsitektur  Rumah  Tradisional  Bali ,  Denpasar: Universitas Udayana Press, 2008.
Pramana,  Sugeng, Ki  Ageng  Mangir;  Berjuang  Melawan  Hegemoni  Mataram,
Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006.
Radjiman, Koonsep Petangan Jawa, Surakarta: Yayasan Pustaka Cakra, 2000.
Revianto  Budi  Santosa, Omah;  Membaca  Makna  Rumah  Jawa, Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya, 2000.
Simuh, Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabehi  Ranggawarsito;  Suatu  Studi  terhadap Wirid Hidayat Jati, Jakarta: UI Press, 1996.
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu Pendekatan  Praktek ,  Edisi  Revisi  V, Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Suwardi  Endraswara, Metode,  Teori,  Tehnik  Penelitian  Kebudayaan:  Ideologi, Epistemologi, dan Aplikasi, Yogyakarta: Pustaka Widyatama, 2006.
Tjejep Rohendi Rohidi, Kesenian dan Pendekatan Kebudayaan, Bandung: STSI Press, 2003.
Triyanto, Makna  Ruang  dan  Penataanya  Dalam  Arsitektur  Rumah  Kudus Semarang: Kelompok Studi Mekar, 2001.
Y.  Tri  Subagya, Menemui  Ajal;  Etnografi  Jawa  tentang  Kematian, Yogyakarta: Penerbit Kepel Press, 2007.
1. Foto 1. Pohon beringin kurung yang sering disebut wringin sepuh (koleksi pribadi)
2. Foto 2. Gapura masjid, terlihat ada tembok penghalang ( kelir/wrana ) yang menghalangi pandangan langsung ke dalam (koleksi pribadi)
3. Foto 3. warana/kelir di depan gerbang masjid, pengunjung harus berbelok ke kanan, jika masuk ke kompleks makam pengunjung harus berbelok ke kiri sesuai dengan bukaan tembok kelir ini
4. Gapura ke halaman 1 makam/Bangsal Dudo
5. Prasasti di warana di depan gerbang halaman 1 makam.
6. Bangsal Dudo
7. Foto prasasti di warana/kelir di depan gerbang halaman 2 makam
8. Foto sendang kakung
9. foto sendang putri