## URGENSI DAN PRINSIP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT HAMKA
Oleh: Hj. Shafiah dan M. Mukhlis 1

## Abstrak
Pendidikan  Islam    menurut  Hamka  adalah  suatu usaha membimbing dan memberikan keilmuan berdasarkan  ajaran  Islam  terhadap  anak  didik  agar kelak  dapat  memahami  dan  mengamalkan  Islam. Prinsip  pendidikan  Islam  menurut  Hamka  adalah tauhid,  dengan  tauhid  akan  memberi  nilai  tambah  bagi manusia  dan  menumbuhkan  kepercayaan  pada  dirinya serta  mempunyai  pegangan  hidup  yang  benar.  Isi kurikulum pendidikan harus mencakup
ilmu pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  kemajuan  hidup manusia . Tujuan  akhirnya  dalam  pengolahan  dan peningkatan  sumber  daya  insani  yang  dikehendaki Islam tidak diletakkan secara terpisah antara kepentingan  pribadi,  bersama,  dan  agama,  tetapi  harus sebagai kesatuan yang utuh.
Kata Kunci: Urgensi, Pendidikan Islam, Hamka

## A. Pendahuluan
Nama  lengkap  Hamka  adalah  Haji  Abdul  Malik Karim  Amrullah  bin  Amrullah  bin  Shalih.  Merupakan seorang  tokoh  sufi  yang  dilahirkan  Tanah  Sirah  di  Tepian Danau  Sungai  Batang  Maninjau  pada  hari  Ahad  petang,
1 Penulis  adalah  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  Jurusan  PAI  dan mahasiswa  Jurusan PAI
malam  Senin  tanggal  13  masuk  14  Muharram  1326  H  atau tanggal 16 Pebruari 1908. 2
Hamka  merupakan  putra  pertama  pasangan  Haji Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul) dengan seorang wanita bernama Shafiyah. Ayahnya yang merupakan seorang tokoh gerakan  pembaharu  kaum  muda  di  Tanah  Minang  yang gencar  menentang  paham-paham  dari  kaum  tua  khususnya ajaran Rabithah . 3
Pada  usia  7  tahun  Hamka  masuk  sekolah  dasar  dan malamnya belajar mengaji al-Qur’an dengan ayahnya sendiri sampai khatam . Dari tahun 1916 -1923 ia belajar agama pada sekolah  “ Diniyah  School ”  dan “Sumatera  Thawalib ”  di Padang  Panjang  dan  di  Parabek.  Gurunya  waktu  itu  ialah Syekh  Ibrahim  Musa  Parabek,  Engku  Mudo  Abdul  Hamid dan Zainuddin Labay. 4
Pada akhir 1924 (berusia 16 tahun) Hamka berangkat ke  tanah  Jawa  dan  langsung  ke  Yogyakarta,  kemudian belajar pergerakan Islam modern kepada H.O.S.
Cokrominoto,  R.M.  Soejopronoto  dan  H.  Fakhruddin,  yang mengadakan  kursus-kursus  pergerakan  di  gedung  Abdi Dharmo  di  Pakualaman  Yogyakarta,  sehingga  mengenal perbandingan antara pergerakan politik Islam, yaitu Syarikat Islam, Hindia Timur dan gerakan sosial Muhammadiyah. 5
Ia kemudian berangkat menuju Pekalongan, menemui gurunya  dan  suami  kakaknya  A.R.  Sutan  Mansur,  yang
2 Hamka, Doktrin  Islam  yang  Menimbulkan  Kemedekaan  dan Keberanian , (Jakarta: Yayasan Idatu, 1975), h. 27.
3 Rabithah ,  adalah  suatu  ajaran  yang  menghadirkan  guru  dalam ingatan,  suatu  sistem  yang  dianut  dan  ditempuh  oleh  paham-paham penganut  tarikat  “Kaum  Tua”  apabila  mereka  memulai  mengerjakan Suluk.
4 Hamka, Kenang-kenangan  Hidup ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1979), Jilid I, h. 69.
5 Mohammad  Damami, Tasawuf  Positif,  (Dalam  Pemikiran Hamka) , (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2000), Cet I, h. 35.
menjadi ketua (Voerzitter) Muhammadiyah cabang
Pekalongan.  Disana  ia  berkenalan  dengan  Citrosuarno,  Mas Usman  Pujotomo.  Pada  tahun  1925  barulah  ia  kembali  ke kampung halamannya, yaitu Padang Panjang dan mendirikan Tablig Muhammadiyah . 6
Aktivitasnya yang kian hari kian semakin bersemangat,  ternyata  tidak  sepenuhnya  mendapat  respon yang  positif  dari  masyarakat  luas,  bahkan  banyak mendapatkan  cemoohan,  sindiran  dan  lain  sebagainya  dari masyarakat  dan  dari  mulut  ayahnya  sendiri  yang beranggapan  bahwa  ia  hanya  bisa  berpidato  dan  bercerita. Banyak  pula  orang  menganggap  bahwa  ia  mempunyai  sisi kelemahan  dalam  penguasaan  bahasa  Arab,  sehingga  ia merasa  terpanggil  untuk  menjawab  tantangan  itu  dan bertekad harus membuktikan dirinya.
Pada bulan Pebruari 1927 Hamka memutuskan pergi ke  Mekkah  untuk  berkelana  dan  belajar  agama  di  sana. Selama  ia  berada  di  Mekkah  ia  bekerja  pada  sebuah percetakan kurang lebih selama 6 bulan dan pada bulan Juni 1927 ia pulang ke Medan. Dengan pengalamannya tersebut, walaupun  tidak  begitu  banyak  belajar  agama  secara  intensif dengan  guru  disana,  iapun    kemudian  membuat  tulisan tentang  pengalamannya  selama  di  Mekkah  dan  ditawarkan kepada  redaktur  surat  kabar  “Pelita  Andalas”  Medan,  dan diterima  sekaligus  merupakan  momen  awal  dikenalnya Hamka muda sebagai seorang pengarang. 7
Setelah  beberapa  lama  di  Medan,  iapun  pulang kekampungnya  dan  berjumpa  dengan  ayahnya  setelah hampir  sepuluh  tahun  beliau  tidak  bertemu.  Setelah  itu ayahnya  menjodohkannya  dengan  seorang  wanita  yang bernama Siti Rohmah, dan dinikahinya pada tanggal 5 April
6 Ibid , h. 36. 7 Rusydi, Pribadi  dan  Martabat  Buya  Hamka ,  (Jakarta:  Pustaka Panji Mas, 1983), Cet III, h. 2.
1929.  Setelah  menikah,  ia  juga  sibuk  mengurusi  Cabang Muhammadiyah dan Tablig School di Padang Panjang. 8
Hamka  kemudian  diutus  cabang  Muhammadiyah Padang  Panjang  yang  didirikan  Muhammadiyah  di Bengkalis,
dan
langsung
menghadiri kongres
Muhammadiyah  ke-20  di  Yogyakarta.  Pada  tahun  1931 diutus  oleh  Pengurus  Besar  Muhammadiyah  Yogyakarta  ke Makasar  untuk  menjadi Muballig Muham-  madiyah  dalam tugas  khusus  menggerakkan  semangat  menyambut  kongres Muhammadiyah ke-21 di Makasar, kemudian tahun 1933 ia menghadiri  kongres  Muhammadiyah  di  Semarang. 9 Antara tahun  1930-1942  kegiatannya  banyak  disibukkan  dengan aktivitas  tulis  menulis,  dan  banyak  karya-karyanya  yang beredar  di  masyarakat  luas,  dan  banyak  membuat  tulisan dalam bentuk artikel-artikel yang dimuat di majalah bulanan Muhammadiyah. 10
Di  bulan  Desember  tahun  1931,  Hamka  diangkat pengurus  besar  Muhammadiyah  menjadi muballig di Makasar,  dan  mencoba  mengeluarkan  sebuah  majalah  yang bernama Al-Mahadi ,  yang  sempat  terbit  sebanyak  sembilan nomor. Setelah habis kewajibannya menjadi utusan Pengurus Besar  Muhamma-  diyah  di  Makasar,  Ambon  dan  Manado tahun  1934,  dikelilinginyalah  pulau  Bali  dan  Jawa.  Pada tahun 1935 ia mendirikan sebuah sekolah menengah Islam di Padang Panjang yang diberi nama “ Kulliyatul Muballighin ”, yang mencetak muballig-muballig Islam. 11
Menjelang  akhir  tahun  1935,  Hamka  memegang jabatan  sebagai  ketua  redaksi  sebuah  majalah  mingguan yang bernama “Pedoman Masyarakat” di bawah pimpinan H.
8 Hamka, Kenang-kenangan  Hidup ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1983), Jilid II, h. 20-22.
9 Rusydi, O.p. Cit , h. 3. 10 Hamka, O.p. Cit , h. 96. 11 Ibid , h. 97.
Asbiran Ya’kub. Aktivitas mengarangnya terus ditingkatkan- nya sejak mulai bekerja pada tanggal 22 Januari 1936 sampai berhenti  terbit  karena  masuknya  pasukan  Jepang  pada tanggal 13 Maret 1942.
Di  tahun  1942  merupakan  tahun  kejatuhan  Hindia Belanda  ditangan  kekuasan Dai  Nippon ,  dan  Hamka diberikan  kepercayaan  oleh  Letnan  T.  Nakashima  untuk menjadi  penasehat  Gubernur (Tyokan) dikawasan  Sumatra Timur. 12 Kedekatannya  tersebut  menimbulkan  anggapan miring,  dan  sempat  dituduh  sebagai  penjilat  karena berkolaborasi  dengan  pihak  Jepang,  meskipun  ia  terus melancarkan kegiatan tablig . 13
Pada  waktu  itu  Hamka  ternyata  terus  berupaya mengumandangkan  semangat  berjuang  sehingga  perjuangan ini  menghasilkan  Komisi  Tiga  Negara  (KTN)  yang  nama anggotanya  terdiri  dari  Amerika  Serikat,  Australia  dan Belgia. Selain itu, dengan kesuksesan merangkul para tokoh politik, pemerintah dan kelaskaran akhirnya pada tanggal 14 Agustus  berdirilah  Front  Pertahanan  Nasional  (FTN)  di bawah pimpinan Hamka. 14
Pada  tahun  1950,  Hamka  hijrah  dengan  seluruh keluarganya, dan rumah kediaman beliau di Gang Toa Hong II/141.  Kemudian  menunaikan  ibadah  haji  yang  kedua,  dan melanjutkan  perjalanannya  dengan  berkeliling  ke  negara- negara  Timut  Tengah,  dan  bertemu  beberapa  tokoh terkemuka  antara  lain  yaitu  Dr.  Thaha  Husein  dan  Mufti Palestina Amin al-Husaini. Pada tahun 1958 ia sekali lagi ke Mesir dan menerima Doktor Honoris Causa dari Universitas
12 Yayasan  Nurul  Islam, Kenang-Kenangan  70  tahun  Buya Hamka , (Jakarta, 1978), Cet I, h. 107. 13 Hamka, Kenang-kenangan  Hidup ,  (Kuala  Lumpur:  Pustaka Antara, 1982), Jilid III, Cet II, h. 296.
14 Yayasan Nurul Islam, O.p. Cit , h. 94.
al-Azhar,  dan  menerima  hal  serupa  pada  tahun  1976  dari universitas kebangsaan Malaysia. 15
Selain  aktif  di  organisasi  Muhammadiyah,  ia  juga aktif  di  partai  politik  Masyumi,  sehingga  dimasukkan penjara  dari  tahun  1964-1966  di  masa  rezim  Soekarno. Setelah  keluar  penjara  ia  tidak  aktif  lagi  dalam  politik  dan mulai  dengan  kegiatan-kegiatan  di  bidang  dakwah  dan menjadi imam besar Mesjid Agung Al-Azhar Jakarta. Mulai tahun 1975 s/d  1980 Hamka menjabat ketua umum Majelis Ulama Indonesia (MUI). 16
Pada  hari  tuanya  Hamka  tetap  berkhidmat  dengan berbagai  aktivitas  seperti  menulis,  mengumandangkan kalimat tablig dan lain sebagainya, sehingga mendapat gelar “Penyambung Suara Rakyat”. 17
Sosoknyapun  menjelma  keseluruh  bidang  dalam disiplin  keilmuan.,  merasuk  ke  dalam  dunia  sastrawan, berperan  sebagai  ulama,  wartawan,  filosof,  pujangga  dan sekaligus  pimpinan  pergerakan  Muhammadiyah.  Beliau berpulang  ke- rahmatullah tepat  pada  tanggal  24  Juli  1981, hari Jum’at pukul 10.41 di usia 73 tahun lima bulan, dengan meninggalkan  10  orang  anak,  9  menantu  dan  22  cucu,  dan dimakamkan di pemakaman umum tanah Kusir Jakarta. 18
Dalam  kehidupan  Hamka,  menulis  merupakan  karir yang sangat menon- jol, tidak sedikit karangan-karangannya menghiasi  sekaligus  mengisi  kehidupan  masyarakat.  Secara garis  besar  karangan-karangannya  berkisar  mengenai masalah agama,  filsafat,  budaya, sejarah dan sastra,  yang di
15 Mohammad Damami, O.p. Cit , h. 75. 16 Laily  Mansur, Ajaran  dan  Teladan  Para  Sufi ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1996), Cet ke-I, h. 324-325.
17 Panji  Mas, Perjalanan  Terakhir  Buya  Hamka ,  (Jakarta:  CV. Restu Ibu, 1982), Cet ke-II,  h. 48.
18 H. Rusydi, op. cit , h 117.
tulis  semenjak  berusia  17  tahun  hingga  menjelang  akhir hayatnya (dari tahun 1925 sampai tahun 1975).
Karya-karya  kepengarangannya  pada  tahun  1925- 1935  yaitu  : Khatibul  Ummah ,  yang  terdiri  dari  3  jilid. Merupakan kitab yang dicetak dengan huruf Arab, yang jadi momen  awal  kiprahnya  sebagai  penulis, Pembela  Islam (Tarikh  Sayyidina  Abu  Bakar),  tahun  1929, Adat Minangkabau  dan  Agama  Islam ,  tahun  1929, Ringkasan Tarikh  Umat  Islam (berisikan  sejarah  Nabi  Muhammad SAW,  sejarah Khalifah Empat,  Bani  Abbasiyah  dan  Bani Umayyah),  tahun  1929, Majalah  Kemauan  Zaman ,  tahun 1925, Kepentingan  Melakukan  Tablig ,  tahun  1929, Hikmah Isra’  dan  Mi’raj , Arkanul  Islam ,  tahun  1932, Majalah Tentara (4 nomor), Makasar tahun 1932, Majalah al-Mahadi (9  nomor),  Makasar,  tahun  1932, 19 dan Mati  Mengandung Malu , Tahun 1934.
Selain  karya-karya  yang  tersebut  di  atas  masih banyak lagi karya dan tulisannya yang berbentuk sajak-sajak, cerita-cerita perjalanan serta berbagai tema dalam surat kabar dan majalah-majalah.
Adapun hasil karya yang dihasilkan beliau dari tahun 1935  sampai  tahun  1942  yaitu  sebagai  berikut: Di  bawah Lindungan  Ka’bah ;  Balai  Pustaka,  1936, Tenggelamnya Kapal  Van  Der  Wijck ;  Balai  Pustaka,  1937, Di  Dalam Lembah kehidupan ; Balai Pustaka, 1939, dan Merantau Ke Deli.
Keempat  karangan  Hamka  tersebut  dalam  bentuk roman, yang memiliki isi dan gaya bahasa yang tinggi. Para
19 Kedua  majalah  tersebut  (Majalah  Tentata  dan  al-Mahadi)  itu merupakan  hasil  tulisan  penanya  yang  mendapat  tempat  dalam  majalah setelah  Hamka  mengajukan  karangannya  kepada  A.  Hasan,  M.  Sabirin dan  M.  Nasir.  Setelah  beliau  diangkat  menjadi  muballig  oleh  Pengurus Besar  Muhammadiyah  pada  bulan  Desember  1931.  Lihat  Mohammad Damami, Tasawuf Positif , h. 59.
pembaca  karya-karyanya  pada  umumnya  sangat  terpukau oleh  corak  gaya  bahasa  yang  ditampilkannya.  Karya-karya itu  banyak  dipengaruhi  oleh  sastrawan  Mesir  Musthafa
Luthfi al-Manfaluthi, yaitu: Margaretta
Gauthie (terjemahan)  (1940), Tuan  Diretur (1939), Dijemput Mamaknya (1939), Keadilan  Ilahi (1939), Tasawuf  Modern (1939), Falsafah Hidup (1939), Lembaga Hidup (1940), 20
Lembaga Budi (1940), Agama dan Perempuan (1939), dan Pedoman Muballig Islam (1937).
Karangan  yang  ditulis  Hamka,  yang  lebih  banyak menuliskan  pemikiran  tentang  agama  yang  aktual.  Menurut analisis  Deliar  Noer,  bahwa  Hamka  tidak  membatasi kretavitas  dirinya  terhadap  suatu  bidang  penting  saja,  minat dan  perhatiannya  sangat  luas,  bukan  hanya  di  bidang  ilmu seperti  filsafat  dan  agama  saja,  tetapi  dalam  berbagai  hidup yang menuntut kiprah dan perannya.
Mobilitas  mengarang  Hamka  memasuki  tahun  1942- pun  mulai  meredup,  karena  kekuatan  Dai  Nippon  dari Jepang  telah  merasuki  kawasan  Medan,  Sumatra.  Akibat aktivitas  menulis  Hamka  agak  tersendat-sendat.  Setelah Jepang  terdesak  oleh  Sekutu  barulah  Hamka  mulai  menulis kembali.
Adapun  beberapa  buku  yang  dihasilkannya  antara tahun  1942-1975  yaitu  sebagai  berikut  : Majalah  Mimbar Islam (terbit  di  zaman  Jepang,  1943), Majalah  Menara (terbit di Padang Panjang sesudah revolusi, 1946), Merdeka (1945), Islam dan Demokrasi (1946), Negara Islam (1946), Revolusi  Fikiran (1946), Revolusi  Agama (1946), Adat Minangkabau  Menghadapi  Revolusi (1946), Di  Dalam
20 M.Yunan N melukiskan, bahwa dalam mengubah cerita-cerita roman,  Hamka  banyak  dipengaruhi  gaya  bahaa  pengarang  Mesir  yang terkenal  yaitu  al-Manfaluthi,  yang  karya-karyanya  diterjemahkan kedalam bahasa Prancis. Lihat Yayasan Nurul Islam, Kenang-Kenangan 70 tahun Hamka , h. 28.
Lembah  Cita-cita (1946),  dan Dibantingkan  Ombak Masyarakat (1946),.
Setelah  tahun  1946,  Hamka  kembali  menerbitkan karya-karyanya  diantaranya: Sesudah  Naskah  Renville , Pidato  Pembelaan  peristiwa  Tiga  Maret pada  tahun  1947, Menunggu  Beduk  Berbunyi , Ayahku (1950), Kenang- Kenangan  Hidup yang  terdiri  atas  empat  jilid  (1950), 21
Sejarah  Umat  Islam juga  terdiri  atas  empat  jilid  (1950), Falsafah  Ideologi  Islam (1950), Lembaga  Hikmat (1953), Pelajaran  Agama Islam  (1956), Pandangan  Hidup  Muslim (1960),  H ak-hak  Asasi  Manusia  dipandang  dari  segi  Islam (1968), Islam dan Kebatinan (1972), Kedudukan Perempuan dalam  Islam (1973), Do’a-do’a  Rasulullah (1974),  dan Muhammadiyah di Minangkabau (1975).
Adapun  salah  satu  karya  dari  Hamka  yang  sangat terkenal yaitu Tafsir Al-Azhar yang tediri atas 30 juz. Tafsir Al-Azhar tersebut beliau karang selama beliau berada dalam tahanan. 22

## B. Urgensi  dan  Prinsip  Pendidikan  Islam  Menurut Hamka
Hamka mengemukakan pemikirannya tentang pendidikan,  bahwa  pendidikan  sebagai  sarana  yang  dapat menunjang  dan  menimbulkan  serta  menjadi  dasar  bagi kemajuan dan kejayaan  hidup manusia dalam berbagai ilmu pengetahuan. 23
21 Pada tahun 1950 keempat buku Hamka yang populer itu yakni Tasawuf Modern, Falsafat Hidup dan Lembaga Hidup dibukukan dalam sebuah buku yang diberi judul “ Mutiara Filsafat , yang tebalnya berisikan 977 halaman, dan diterbitkan oleh Penerbit Wijaya. Lihat Yayasan Nurul Islam, Kenang-Kenangan 70 tahun Buya Hamka , h. 248.
22 H. Rusydi, O.p. Cit , h 119.
23 Susanto, Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  CV.  Amzah,
2009), h. 99.
Selanjutnya  beberapa  pemikiran  Hamka  tentang pentingnya pendidikan Islam:
1. Urgensi Pendidikan.
Mengenai urgensi pendidikan, Hamka
mengemukakan  pemikirannya  tentang  pentingnya  manusia mencari  ilmu  pengetahuan,  sebab  bukan  hanya  untuk membantu  manusia  memperoleh  penghidupan  yang  layak, tetapi  lebih  dari  itu,  dengan  ilmu  manusia  akan  mampu mengenal tuhannya, memperhalus akhlaknya, dan senantiasa berupaya  mencari  keridhaan  Allah. 24 Hanya  dengan  bentuk pendidikan  yang  demikian,  manusia  akan  memperoleh ketentraman (hikmat) dalam hidupnya. 25
Dalam  pandangan  Hamka  pendidikan  sebenarnya terbagi kepada dua bagian:
Pertama, pendidikan jasmani, yaitu pendidikan untuk pertumbuhan dan kesempurnaan jasmani serta kekuatan jiwa dan  akal.  Dengan  memahami  pentingnya  pendidikan  tubuh atau badan, seperti  berolah raga teratur, istirahat yang cukup dan bekerja, maka tubuh akan sehat dan jauh dari sakit.
Kedua, pendidikan  ruhani,  yaitu  pendidikan  untuk kesempurnaan fitrah manusia dengan ilmu pengetahuan dan pengalamannya  yang didasarkan kepada agama. Maksudnya ialah  jiwa  atau  ruhani  harus  diberikan  siraman  pendidikan agama, beribadah, bersikap dan berakhlak baik.
Kedua  unsur  jasmani  dan  ruhani  tersebut  memiliki kecenderungan untuk berkembang, dan untuk
24 Hamka, Lembaga Hidup , (Jakarta: Djajamurni, 1972), h. 54.
25 Hikmat  (hikmah) menurut  Hamka  ialah  kesan  yang  tinggi (mendalam) dalam jiwa manusia dalam melihat pergantian diantara suka dan  duka  hidup,  melihat  kebahagiaan  yang  dicapai  sesuaah  perjuangan hidup, dan celaka yang dihadapi orang-orang yang melanggar garis-garis kebenaran  yang  mereka  tempuh.  Orang  yang  ahli  hikmah  disebut “al- Hakim”. Sebab  itu  dikenal  juga  dengan  sebutan Luqman  al-Hakim”. Armai  Arief, Reformulasi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  CRSD  Press,
2009), h.178-179.
menumbuhkembangkan keduanya adalah melalui pendidikan karena  pendidikan  merupakan  sarana  yang  paling  tepat dalam  menentukan  perkembangan  secara  optimal  kedua unsur  tersebut.  Dalam  pandangan  Islam,  kedua  unsur tersebut  dikenal  dengan  istilah fitrah. Artinya,  setiap manusia  pada  dasarnya  menuntun  untuk  senantiasa  berbuat kebajikan dan untuk mengabdi kepada khaliq- nya. 26
Jika ada manusia yang tidak berbuat kebajikan, maka sesungguhnya  ia  telah  menyimpang  dari  fitrahnya  tersebut. Menurutnya,  pada  diri  setiap  anak  (manusia),  terdapat  tiga unsur utama yang dapat menopang tugasnya sebagai khalifah fil  ardh maupun ‘abdullah. 27 Selain  itu,  menurut  Hamka bahwa fitrah manusia yang berjalan seirama dengan hukum- hukum  Allah  akan  menemui  dirinya  sendiri  yang  awalnya tercipta dalam keadaan suci tanpa dosa. 28
Dengan  perpaduan  tiga  unsur,  yaitu  akal,  hati  dan pancaindra  yang  terdapat  pada  jasad  manusia,  maka membantu  manusia  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan dan membangun peradaban, memahami fungsi kekhalifahannya,  serta  menangkap  tanda-tanda  kebesaran Allah. 29

## 2. Pengertian dan Tujuan Pendidikan.
Lebih  lanjut  mengenai  pendidikan,  maka  Hamka membedakan  tentang  makna  pendidikan  dan  pengajaran. Menurutnya,  pendidikan  adalah  “serangkaian  upaya  yang dilakukan  pendidik  untuk  membantu  membentuk  watak, budi,  akhlak,  dan  kepribadian  peserta  didik. 30 Sementara
26 Hamka, Falsafah Hidup , (Medan: Pustaka Islamiyah, 1980), h. 66. 27 Susanto, Op. Cit, h.106. 28 Beni  Ahmad  Saebani  dan  Hendra  Akhdiyat, Ilmu  Pendidikan Islam , Jilid 1, (Bandung: Pustaka Setia, 2009), h. 53.
29 Susanto, Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  CV.  Amzah,
2009), h. 99.
30 Hamka, Lembaga Hidup , Op. Cit, h. 202.
pengajaran  adalah  “upaya  untuk  mengisi  intelektual  peserta didik dengan sejumlah ilmu pengetahuan. 31
Perbedaan  kedua  pengertian  tersebut  menurutnya sebetulnya  hanya  pada  maknanya  saja,  namun  secara  esensi ia  tidak  membedakannya.  Kedua  kata  tersebut  memuat makna  yang  tak  terpisahkan  dan  saling  melengkapi  dalam rangka  mencapai  tujuan  yang  sama.  Sebab,  setiap  proses pendidikan  didalamnya  terdapat  proses  pengajaran.  Tujuan dan  misi  pendidikan  akan  tercapai  melalui  proses pengajaran.  Demikian  pula  sebaliknya,  proses  pengajaran tidak  akan  banyak  berarti  apabila  tidak  dibarengi  dengan proses pendidikan. 32
Adapun  tujuan  pendidikan  menurut  Hamka  adalah memiliki  dua  dimensi;  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat. Untuk mencapai tujuan tersebut, manusia harus menjalankan tugasnya  dengan  baik,  yaitu  beribadah.  Oleh  karena  itu, segala proses pendidikan pada akhirnya bertujuan agar dapat menuju dan menjadikan anak didik sebagai abdi Allah. 33
Mengenai  tujuan  akhir  pendidikan  ini,  kemudian Hamka  mengemukakan  firman  Allah  surah  Adz-Dzariyaat ayat 56:
ִ  ! "#$ . Dalam menafsirkan ayat tersebut, Hamka
mengemukakan  bahwa  ayat  tersebut  sangat  relefan  sekali dengan  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  sama  dengan  tujuan penciptaan  manusia  itu  sendiri,  yaitu  untuk  mengabdi  dan beribadah kepada Allah. Ia mengatakan bahwa ibadah adalah “mengakui  diri  sebagai  budak  atau  hamba  Allah,  tunduk
31 Ibid, h. 202. 32 Susanto, Op. Cit , h.107. 33 Hamka, Falsafah Hidup , Loc. Cit.
kepada  kemauannya,  baik  secara  suka  rela  maupun terpaksa”. 34

## 3. Materi Pendidikan
Mengenai  materi  pendidikan,  dalam  pandangan Hamka  pada  dasarnya  berkisar  antara  ilmu,  amal,  akal  dan keadilan.  Ketiga  konsep  tersebut  sangat  mendasari  proses pendidikan tersebut.
Pertama, ilmu.  Menurut  Hamka  ilmu  terbagi  dua macam, yaitu ilmu yang bersumber dari wahyu yang mutlak kebenarannya,  yang  disebut  dengan  a l-‘ulum  an-naqliyah , dan  ilmu  yang  bersumber  dari  akal  manusia  yang  relatif kebenarannya, biasanya disebut dengan al-‘ulum al-‘aqliyah.
35
Ilmu  yang  pertama  mencakup  segala  ruang  dan dimensi  waktu  yang  meliputi  suatu  yang  ghaib  (tidak tampak)  dan  yang  tampak.  Ilmu  kedua  hanya  mencakup sebagian  kecil  dari  gejala-gejala  alam  yang  bersifat  nyata dan  tidak  menembus  perkara  yang  ghaib,  sekalipun  ia seorang Nabi. Adapun ilmu yang pertama diperoleh melalui kebenaran  wahyu  yang  dipindahkan  dari  generasi  ke generasi  berikutnya.  Ilmu  kedua  dapat  diperoleh  melalui kecerdasan  akal  pada  tahap  intelek  dan  rasio.  Menurutnya, ilmu  manusia  tidak  dapat  menandingi  ilmu  Allah,  sehingga selayaknya  manusia  menyadari  bahwa  ilmunya  tidak seberapa jika dibandingkan dengan ilmu Allah.
Dengan  demikian,  seharusnya  semakin  berilmu seseorang,  semakin  bertambah  pula  ketakwaannya  kepada Allah.  Ilmu  semestinya  memberi  pengaruh  bagi  keimanan seseorang.  Ilmu  harus  didasari  atas  iman,  sebab  apabila
34 Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1998), Juz. 27, h. 37.
35 Hamka, Pelajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,
1984), h. 84.
orang yang berilmu tanpa didasari iman, maka ilmunya dapat membahayakan dirinya dan orang lain.
Kedua, amal  dan  akhlak.  Ilmu  yang  hanya  dibarengi dengan  iman  tidaklah  cukup,  namun  harus  pula  dibarengi dengan  amal,  kerja  dan  usaha.  Ilmu  yang  tidak  diikuti dengan  amal  perbuatan  baik  tidak  berguna  bagi  kehidupan. Ilmu  yang  baik,  seharusnya  bisa  membekas  ke  luar  diri individu  dan  orang  lain.  Ilmu  pengetahuan  harus  diamalkan dan  agama  Islam  adalah  agama  ilmu  dan  sekaligus  amal. Hubungan antara iman dengan amal, adalah hubungan antara budi  dan  perangai.  Jadi,  berbudi  dan  bergaul  yang  baik termasuk  amal. 36 Materi  sebagaimana  ditafsirkan  Hamka pada surah Luqman ayat 14-15 berikut:
% &'( )*+,
#-.ִ #$/ 0 1 -2 3⌧0 5 -6 78 9%: ;< = > $ : 5 -! )*?#@ < A AB ֠ D 8 EF GHI <K ִ .ִ #$/ 0 $ L< K MF ?ִ☺ $ . OP ִ ִ )ִQ < = >
8 OPFHR!S < T &U$
ִ U$ V#- 1 ⌦X@ #D Y⌧U@ ִ☺ !#Z!= [ ִ☺ EG#- *( < A " \ $ ]@ >F! H^ _= YS" Gִ` H a 8 L< K ; 'b!b L< K EXcd>! QEF X G>L -e 7fU@ ִ☺ 1 b 2%ch 0! ִ☺!U=
.
Menurut Hamka, maksud kedua ayat (14-15) tersebut adalah  berkaitan  perintah  dari  Allah  kepada  manusia  agar menghormati  dan  memuliakan  kepada  kedua  ibu-bapaknya.
36 Hamka, Falsafah Hidup , Op. Cit, h. 71.
Melalui  keduanyalah  manusia  dilahirkan  ke  muka  bumi, sewajarnyalah  jika  keduanya  dihormati.  Juga  harus menghormati  ibu  yang  telah  mengandung  dalam  berpayah- payah sampai puncak kepayahan saat melahirkan. Kemudian mengasuh  anak  sampai  dua  tahun.  Oleh  karena  itu, bersyukurlah kepada Allah yang telah menciptakan manusia, dan  kemudian    bersyukurlah  kepada  kedua  orang  tuamu. Pentingnya  hal  ini  karena  anak  itu,  kemudian  juga  akan berumah  tangga,  dan  akan  merasakan  pula  menjadi  orang tua. Untuk semuanya akhirnya kembali kepada Tuhan.
Namun  jika  kedua  orang  tua  mengajak  untuk menukar  tauhid  anak,  maka  “janganlah  engkau  ikuti keduanya”.  Meskipun  demikian,  keduanya  harus  tetap dihormati,    disayangi,    dicintai  dengan  sepatutnya,  dengan cara  yang ma’ruf. Jangan  mereka  dicaci  dan  dihina.  Kala mereka  sudah  tua,  asuh  jugalah  mereka  dengan  baik. Tunjukkanlah  bahwa  seorang  Muslim  adalah  seorang budiman tulen!. 37
Ketiga, keadilan.  Defenisi  keadilan  adalah  ‘tegak  di tengah’. 38 Jelasnya keadilan adalah sebagai pertahanan yang memikat  hati  dan  menyebabkan  orang  takluk  dan  patuh dengan  segala  kerendahan  hati.  Dalam  konsep  keadilan  ini terkandung unsur persamaan, kemerdekaan dan kepemilikan. Persamaan  adalah  hak  segenap  manusia. 39 Oleh  karena  itu, dalam  hal  keadilan  ini  haruslah  tegak amar  ma’ruf  nahi munkar, sebagaimana  penafsiran  Hamka  terhadap  surah Luqman ayat 17 berikut:
'ijQ G) . kb#֠ 8 j;0 '?$ EF> @8 >F!ִ☺ $ 1 -
37 Hamka, Op. Cit, h. 130. 38 Ibid, h. 250. 39 Hamka, Prinsip  dan  Kebjikasanaan  Da’wah  Islam ,  (Jakarta:
Pustaka Panjimas, 1990), h. 160.
l > mFUd%☺ $
Mk$H( ;< = > n ִ 1 *( 8 [ _ ִ #$/Uo H # lpq > \0> rs
.
Hamka  menafsirkan  ayat  17  tersebut:  inilah  empat modal  hidup  yang  diberikan  Luqman  kepada  anaknya  dan dibawakan  menjadi  modal  pula  bagi  kita  semua  yang disampaikan  oleh  Muhammad  kepada  umatnya.  Untuk memperkuat  pribadi  dan  meneguhkan  hubungan  dengan Allah,  untuk  memperdalam  rasa  syukur  kepada-Nya  atas nikmat  dan  perlindungan-Nya  yang  selalu  kita  terima, dirikanlah shalat.
Dengan  shalat,  kita  melatih  lidah,  hati  dan  seluruh anggota badan selalu ingat kepada Tuhan. Apabila telah kuat ibadah,  maka  lakukanlah  tugas  berikutnya  yaitu  berani menyuruh  yang ma’ruf. Maksudnya  perbuatan  baik  yang diterima  oleh  masyarakat.  Berusahalah  jadi  pelopor perbuatan  baik.  Orang  yang  telah  kokoh  pribadinya  karena ibadah  maka  dia  dituntut  untuk  berani  menyampaikan kebenaran  kepada  sasama  manusia,  sekedar  ilmu  dan kesanggupan  yang  ada  padanya.  Sekurang-kurangnya menyuruh  anak  istri  sembahyang.  Sesudah  itu,  hendaklah berani  pula  menegur  mana  perbuatan  yang  munkar,  yang tidak  dapat  diterima  masyarakat.  Berani  mengatakan  yang benar,  meskipun  pahit.  Tentu  saja  kemudian  pasti  ada  yang tidak  senang  dan  marah  karena  ditegur,  maka  tetaplah bersabar.  Ingatlah  bahwa  sekalian  Rasul  yang  dikirim  Allah dalam  memberi  bimbingan  kepada  manusia,  semuanya disakiti oleh kaumnya. Modal utama mereka ialah sabar. 40
Oleh  sebab  itu,  sudah  seharusnya  manusia  memiliki kesamaan  untuk  mendapatkan  hak  dalam  hidup.  Manusia dalam  pergaulan  hidup  terdapat  perbedaan-perbedaan golongan  dan  tingkat  kehidupan,  ada  yang  menjadi  buruh
40 Ibid, h. 133.
ada  majikan,  ada  bangsawan  dan  ada  petani,  namun semuanya  diakui,  mereka  mempunyai  hak  dan  kewajiban yang  sama  di  muka  hukum  dan  undang-undang.  Perbedaan tingkat  kehidupan  didalam  suatu  masyarakat  bukanlah berasal  dari  kehendak  hukum  dan  undang-undang,  tetapi hanyalah sebagai sebab perbedaan ilmu, dan nasib. 41
Adapun  kemerdekaan  adalah  semangat  hidup manusia  dan  tonggak  kejayaannya.  Manusia  dilahirkan merdeka.  Ia  lahir  ke  dunia  dengan  tidak  mengenal perbedaan.  Oleh  sebab  itu,  didalam  kehidupannya  manusia hendaknya tetap menjadi orang merdeka dan jangan sampai diikat oleh belenggu perbudakan dan tawanan. 42
Setiap individu merdeka dalam menyatakan perasaan dan  terhadap  segala  anugerah  yang  diberikan  Allah  sejak lahir selama kemerdekaannya tidak mengganggu kemerdekaan  orang  lain  atau  ketentraman  masyarakat. Sedangkan  kepemilikan  adalah  suatu  undang-undang  yang mengakui  kepemilikan  seseorang  di  atas  harta  yang dimiliknya.  Pemerintah  tidak  berhak  mencampuri  hak  milik rakyatnya.
Berdasarkan  ayat  tersebut,  menurut  Hamka  bahwa urgensi  pendidikan  adalah  untuk  membantu  manusia memperoleh  penghidupan  yang  layak,  tetapi  lebih  dari  itu, dengan  ilmu  manusia  akan  mampu  mengenal  tuhannya, memperhalus  akhlaknya,  dan  senantiasa  berupaya  mencari keridhaan  Allah.  Sebab,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk mengabdi  dan  beribadah  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu, dalam  materi  pendidikan  harus  mencakup  tiga  hal  berikut: ilmu, amal, akhlak dan keadilan. 43
41 Hamka, Pelajaran Agama Islam , Op. Cit, h. 85. 42 Hamka, Prinsip dan Kebjikasanaan Da’wah Islam , Op. Cit, h. 161.
43 Susanto, Op. Cit , h.113.

## C. Prinsip Pendidikan Islam Menurut Hamka.

## 1. Prinsip Pendidikan.
Bagi Hamka, prinsip utama dalam pendidikan adalah tauhid.  Tauhid  berarti  mengakui  bahwa  Tuhan  hanya  satu. Keesaan Allah merupakan satu-satunya zat yang dipertuhankan oleh manusia dan menjadi titik tolak seorang muslim  dalam  memandang  hidupnya.  Apabila  orang  telah memiliki  tauhid,  niscaya  kepercayaannya  akan  mendorong dirinya agar senantiasa melakukan perbuatan-perbuatan yang diterima  dengan  relah  oleh  Tuhan  dan  niscaya  di  dalam hidupnya senantiasa menempuh jalan lurus. 44
Manusia  harus  memiliki  jiwa  tauhid,  sehingga  ia menjadi  manusia  yang  beriman  dengan  sebenarnya  iman. Salah  satu  usaha  untuk  menanamkan  dan  menguatkan  jiwa tauhid  adalah  melalui  pendidikan.  Namun  pendidikan  itu haruspun  harus  memiliki  prinsip  tauhid.  Pendidikan  dengan tauhid  sebagai  prinsip  utama  akan  memberi  nilai  tambah bagi  manusia  dan  menumbuhkan  kepercayaan  pada  dirinya serta mempunyai pegangan hidup yang benar.
Bagi  orang  yang  tidak  menjadikan  tauhid  saebagai dasar  pendidikan,  maka  ia  seakan  kehilangan  tempat berpijak.  Keimanan  akan  menjadikan  si  pemiliknya  mampu untuk  mengendalikan  hawa  nafsu,  dan  menempatkan  pada ketentuan-ketentuan  Allah  dan  Rasul,  tempat  memulangkan segala persoalan yang diperselisihkan.
Dalam  membahas  persoalan  jiwa  tauhid  ini, kemudian  Hamka  secara  panjang  lebar  mengaitkannya dengan  zuhud.    Menurutnya,  dunia  sebagai  tempat  manusia bekerja  dan  berusaha  itu  hendaklah  tetap  dijaga  agar  tidak menguasainya,  serta  tidak  membuatnya  mengingkari Tuhannya. Karena itulah zuhud di dalam Islam tidak identik dengan  kemiskinan  atau  kemelaratan.  Artinya  seseorang  itu
44 Hamka, Lembaga Hidup , (Jakarta: Djajamurni, 1972), h. 54.
boleh bekerja mencari penghasilan (tidak disuruh berpangku tangan  atau  bermalas-malasan)  demi  memenuhi  kebutuhan kehidupan dunia ini, tetapi harta  yang dicari hendaklah bisa mendatangkan  ketenangan  hati  dan  tetap  ingat  akan kehidupan  akhirat  dan  Tuhannya  yang  memberikan  ia rezeki. 45
Seseorang  yang  zuhud  itu  tidak  boleh  hanya mementingkan  roh  saja,  dan  melalaikan  benda.  Sebab  itu adalah  membuat  lemah  dan  lenyapnya  hidup.  Dan  jangan pula  menjadi  seorang  yang  materialis  yang  mengorbankan hidup  hanya  untuk  menyembah  kepada  benda.  Karena apabila  yang  menjadi  tujuan  benda,  maka  tidak  akan  ada ujung  daripada  keinginannya,  padahal  hidup  ini  akan berakhir.  Dengan  kehidupan  yang  demikian  ini,  akan menimbulkan  kekosongan  batin,  dan  inilah  pangkal kecelakaan. 46
Perilaku  zuhud  bagi  Hamka  ialah  orang  yang  sudi miskin, sudi kaya, sudi tidak beruang sepeser pun, dan sudi jadi  milyuner,  namun  harta  itu  tidak  menjadi  sebab melupakan Tuhan dan lalai terhadap kewajibannya. 47 Zuhud tidak berarti eksklusif dari kehidupan duniawi, sebab hal itu dilarang oleh Islam, Islam menganjurkan semangat berjuang, semangat berkorban, dan bekerja, bukan malas-malasan. 48
Kekayaan hakiki ialah mencukupkan apa yang sudah ada, sudi menerima walaupun berlipat ganda beratus milyar, sebab  dia  nikmat  Tuhan.  Dan  tidak  pula  kecewa  jika jumlahnya  berkurang,  sebab  dia  datang  dari  sana  dan  akan kembali    pula  kesana.  Jika  kekayaan  melimpah  kepada  diri,
45 Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2001), h.  219 46 Hamka, Pelajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta  :  Bulan  Bintang,
1971), h. 35.
47 Hamka, Tasawuf Nodern , Op. Cit, h. 172. 48 Ibid , h. 3.
walalupun  bagaimanapun  banyaknya,  kita  teringat  bahwa gunanya ialah untuk menyokong amal dan ibadah, iman dan untuk  membina  keteguhan  hati  menyembah  Tuhan.  Harta tidak dicintai karena dia harta harta hanya dicintai sebab dia pemberian Tuhan. Dipergunakan yang berfaedah. 49
Jadi  Hamka  mengingatkan  kepada  umat  Islam  agar harta  tidak  menguasai  kehidupan  seseorang,  tetapi  harus dipergunakan  kepada  hal  yang  bermanfaat,  kebaikan  dan diinfakkan  secara  proposional.  Mengumpulkan  harta  tidak dilarang  dalam  Islam.  (Dengan  mengambil  kata hukama ) Hamka  menyatakan  dengan  harta  seseorang  dapat  menjaga derajat kehormatan, untuk menunaikan kewajiban, menghindarkan sikap minta-minta, dan hutang. Kurang harta bias  mengurangi  kepercayaan,  perhatian  seseorang,  harga diri jatuh.
Hamka  menyuruh  berhati-hati  terhadap  harta,  sebab ia  adalah  fitnah  yang  dapat  mendatangkan  malapetaka. Jangan  sampai  harta  melalaikan  pemiliknya  untuk  ingat kepada  Allah.  Hendaknya  harta  dilandasi  iman  dan dipergunakan berjihad di jalan-Nya. Dengan mengumpulkan dan memepergunakan harta secara baik, jasa seseorang akan dikenang sepanjang masa.
Manusia  itu  sendiri  terbagi  ke  dalam  tiga  bagian, sebagian lebih mementingkan akhiratnya daripada duniawinya,  orang  ini  akan  memperoleh  kemenangan. Sebagian  lagi  lebih  mementingkan  kehidupan  dunianya daripada  akhiratnya,  orang  ini  akan  binasa.  Dan  sebagian lagi  mementingkan  kedua-duanya,  dan  kehidupan  dijadikan sebagai  tangga  mencapai  kebahagian  akhirat.  Orang  yang ketiga  inilah  yang  menempuh  jalan  yang  paling  sukar  dan orang  yang  ketiga  inilah  yang  mau  berjuang  dengan  harta dan  jiwanya.  Sikap  golongan  ketiga  ini  adalah  sejalan
49 Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern ,  Pengantar    Quraish Shihab, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), Cet. 2, h. 131.
dengan  al-Qur’an,  yakni  hidup  seimbang  antara  dunia  dan akhirat.
Padangan  Hamka  tentang  kehidupan  adalah  sejalan dengan kehendak Tuhan dalam firman-Nya yang terkandung dalam  al-Qur’an.  Islam  adalah  agama  yang  menyeru umatnya  mencari  rezki  dan  mencari  sebab-sebab  yang mengarah  tercapainya  kemuliaan  dan  kehormatan  dalam kehidupan duniawi. Zuhud  baginya berarti dinamis, bekerja keras  untuk  memperoleh  kenikmatan  dunia  dengan  tidak melupakan  Tuhan.  Mencari  harta  untuk  kesempurnaan jiwanya,  bukan  untuk  kesempurnaan  harta  benda  itu sendiri. 50
Terhadap  meteri  tauhid  tersebut,  maka  pada  intinya adalah  seperti  tafsirkan  oleh  Hamka  dalam  surah  Luqman ayat 13, yaitu:
o t U֠  )ִ☺ c$ V#-#%E1u 0!: 5 -v #! . 'ijQ G) . Y x MHy!S zn 1 [ { ⌧xM uy$
|b@ v U$
}b&# > . Menurut  Hamka,  bahwa  “syirik  disini  diungkapkan dengan  perbuatan zalim. Mereka  mencampur-adukan  iman mereka  dengan  ke zhaliman ,  yaitu  kemusyrikan.  Nasihat  itu mengandung  pengikraran  terhadap  persoalan  tauhid  yang ditetapkan  pada  penelusuran  pertama.  Mempersekutukan yang  lain  dengan  Allah  adalah  aniaya  paling  besar.  Sebab, tujuan hidup bisa  jadi pecah berderai.  Sebab alam itu  pecah berderai,  dan  manusia  itu  sendiripun  kemudian  jadi berpecah-pecah karena syirik. Sebab masing-masing menghadap  dan  menyembah  apa  yang  dipetuhankannya  itu, padahal tidak sama. 51
50 Ibid , h. 133. 51 Hamka, Tafsir  Al-Azhar, (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1982), Jilid 21, h. 128.
2. Kurikulum Pendidikan
Dalam  membahas  muatan  kurikulum  pendidikan, menurut  Hamka  harus  mencakup  seluruh  ilmu  pengetahuan yang  bermanfaat  dan  menjadi  dasar  bagi  kemajuan  dan kejayaan  hidup  manusia.  Materi  pendidikan  merupakan faktor  terpenting  dalam  membantu  peserta  didik  untuk menyerap pendekatan Islam terhadap materi-materi tersebut, agar  dapat  menumbuhkan  sikap  Islam  dalam  kehidupannya. 52
Menurut  Hamka  ada  dua  prinsip  dasar  yang  dapat menunjang dan menjadikan kemajuan dan kejayaan manusia, yaitu:  prinsip  keberanian  dan  prinsip  kemerdekaan  berpikir. Kedua prinsip ini menimbulkan berbagai macam pengetahuan  dan  tanpa  keduanya  ilmu  pengetahuan  tidak pernah  muncul  serta  kejayaan  hanya  berada  dalam  angan- angan.
Untuk  menamkan  prinsip  keberanian  pada  diri  anak didik, menurut Hamka ada lima pengetahuan  yang diberikan kepada mereka, yaitu sebagai berikut:
a. Pelajaran  olahraga,  yang  menjadikan  jasmani  para anak didik kuat dan sehat. Olahraga tersebut seperti sepak bola, basket, mendaki bukit, dan berburu.
b. Pelajaran  sejarah,  terutama  mengenai  tokoh-tokoh pemberani  dalam  kebenaran  dan  mempertahankan bangsa dan tanah air serta agama.
c. Biasakan  terus  terang  dalam  perkataan.  Jangan terlalu  banyak  ambil  muka  dan  tenggang- menenggang.  Namun  demikian,  tetap  dalam kesopanan dan teguh dalam keyakinan serta jujur.
d. Tidak percaya pada khurafat.
52 Susanto, Op. Cit , h.110.
e. Memperkaya  akal  dengan  ilmu  yang  memberi faedah,  sehingga  dapat  mengetahui  hakikat  sesuatu dan menutup pintu bagi masuknya khurafat. 53
Mengenai prinsip kemerdekaan berpikir, menurutnya adalah  pangkal  dari  kemajuan  dunia.  Jika  bukan  karena kebebasan  berpikir,  tetapi  manusia  tetap  berada  dalam kondisi  statis,  dan  tidak  dapat  mencapai  kemajuan  dalam langkah  hidupnya.  Kebebasan  berpikir  menyebabkan manusia  akan  berusaha  terus-menerus,  berlomba  dalam kecepatan informasi dan komunikasi. Dan yang menyebabkan pikiran tidak bebas, sebagian besar disebabkan karena  kebodohan  atau  kejahilan  yang  merupakan  dinding penghambat cita dalam mencapai kemajuan manusia.
Pengetahuan  yang  dapat  menanamkan  prinsip kebebasan  berpikir  ini,  dapat  diperoleh  dari  ilmu-ilmu pengetahuan  seperti  ilmu ushul  fiqh, ilmu fiqh, ilmu tafsir, dan  ilmu tasawuf. Berkaitan  dengan  kebebasan  berpikir  ini pula,  bagi  anak  didik  hendaknya  diberi  kebebasan  berpikir, jangan  “diperkosa”  jalan  pikirannya,  baik  oleh  gurunya maupun orang tuanya atau orang yang berkuasa sekalipun. 54
Dari  pemikiran  Hamka  tersebut  maka  prinsip pendidikan  Islam  yang  sebenarnya  adalah  tauhid.  Sebab dengan tauhid akan memberi nilai tambah bagi manusia dan menumbuhkan  kepercayaan  pada  dirinya  serta  mempunyai pegangan  hidup  yang  benar.  Sedangkan  isi  kurikulum pendidikan  harus  mencakup  seluruh  ilmu  pengetahuan  yang bermanfaat  dan  menjadi  dasar  bagi  kemajuan  dan  kejayaan hidup manusia. 55
Dengan demikian dalam pendidikan tersebut tergabung dua prinsip yang saling mendukung, yaitu prinsip keberanian  dan  kemerdekaan  berpikir.  Namun  yang
53 Hamka, Falsafah Hidup , Op. Cit, h.17. 54 Ibid, 258. 55 Susanto, Loc. Cit .
terpenting,  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh keberanian  dan  kemerdekaan  berpikir  tersebut  harus  dapat menambah  keimanan  pemiliknya  dan  dilanjutkan  dengan amal, akhlak serta keadilan.

## D. Simpulan
1. Urgensi dari pendidikan Islam menurut Hamka adalah dimana bimbingan  keagamaan  orang  tua  terhadap anak yaitu:  urgensi  pendidikan  adalah  untuk membantu  manusia  memperoleh  penghidupan  yang layak,  tetapi  lebih  dari  itu,  dengan  ilmu  manusia  akan mampu  mengenal  tuhannya,  memperhalus  akhlaknya, dan  senantiasa  berupaya  mencari  keridhaan  Allah. Sebab,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  mengabdi  dan beribadah  kepada  Allah.  Karena  itu,  dalam  materi pendidikan  harus  mencakup  tiga  hal  berikut:  ilmu, amal, akhlak dan keadilan.
2. Prinsip  pendidikan  Islam  menurut  Hamka  adalah tauhid.  Sebab  tauhid  akan  memberi  nilai  tambah  bagi manusia  dan  menumbuhkan  kepercayaan  pada  dirinya serta  mempunyai  pegangan  hidup  yang  benar. Sedangkan  isi  kurikulum  pendidikan  harus  mencakup ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  kemajuan hidup manusia . Tujuan akhirnya dalam pengolahan dan peningkatan  sumber  daya  insani  yang  dikehendaki Islam  tidak  diletakkan  secara  terpisah  antara kepentingan pribadi, bersama, dan agama, tetapi harus sebagai kesatuan yang utuh.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief, Armai, Reformulasi Pendidikan Islam , Jakarta, CRSD Press, 2009
Damami,  Mohammad, Tasawuf  Positif,  (Dalam  Pemikiran Hamka) , Yogyakarta, Fajar Pustaka, 2000, Cet I
Hamka, Lembaga Hidup , Jakarta, Djajamurni, 1972
Hamka, Doktrin Islam yang Menimbulkan Kemedekaan dan
Keberanian , Jakarta, Yayasan Idatu, 1975
Hamka, Kenang-kenangan  Hidup ,  Jakarta,  Bulan  Bintang, 1979, Jilid I
Hamka, Falsafah Hidup , Medan, Pustaka Islamiyah, 1980
Hamka, Kenang-kenangan  Hidup ,  Kuala  Lumpur,  Pustaka Antara, 1982, Jilid III, Cet II
Hamka, Tafsir  Al-Azhar, Jakarta,  Pustaka  Panjimas,  1982, Jilid 21
Hamka, Kenang-kenangan  Hidup ,  Jakarta,  Bulan  Bintang,
1983, Jilid II
Hamka, Pelajaran  Agama  Islam ,  Jakarta,  Bulan  Bintang, 1984
Hamka, Prinsip  dan  Kebjikasanaan  Da’wah  Islam ,  Jakarta, Pustaka Panjimas, 1990
Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Jakarta,  Pustaka  Panjimas,  1998, Juz. 27
Hamka, Tasawuf Modern, Jakarta, Pustaka Panji Mas, 2001
Mansur, Laily, Ajaran dan Teladan Para Sufi , Jakarta:, Raja Grafindo Persada, 1996, Cet ke-I
Panji  Mas, Perjalanan  Terakhir  Buya  Hamka ,  Jakarta,  CV. Restu Ibu, 1982, Cet ke-II
Rusydi, Pribadi dan Martabat Buya Hamka , Jakarta, Pustaka Panji Mas, 1983, Cet III
Saebani,  Beni  Ahmad,  dan  Hendra  Akhdiyat, Ilmu Pendidikan  Islam ,  Jilid  1,  Bandung,  Pustaka  Setia,
2009.
Susanto, Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  CV.  Amzah, 2009
Syukur,  Amin, Zuhud  di  Abad  Modern ,  Pengantar    Quraish Shihab, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000, Cet. 2
Yayasan  Nurul  Islam, Kenang-Kenangan  70  Tahun  Buya Hamka , Jakarta, tp. 1978, Cet I