Vol. 5, 1 (June, 2024), pp. 715-722 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Pendidikan Kesetaraan Gender dalam Perspektif Al- Qur’an

## Miftakul Azis
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia; miftakhulazis97@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  kental  akan  budaya  dan  adat  istiadatnya.  Baik dalam  berpakaian,  berbicara,  berfikir,  maupun  kegiatan  bermasyarakat.  Taylor  mengatakan kebudayaan  adalah  semua  hal  yang  mencangkup  pengetahuan  kepercayaan,  moral,  kesenian,  dan kecakapan manusia sebagai anggota dalam Masyarakat (K 2018). Oleh karena itu kita sebagai orang Indonesia bisa dikatakan tidak terlepas dari adanya kebudayaan.
Dilihat  dari  kentalnya  kebudayan,  pendidikan  bisa  dikatakan  tempat  yang  tepat  untuk menerapkan nilai-nilai sosial maupun kebudayaan yang berkembang dalam lingkungan masyarakat. Dalam proses pendidikan  sendiri baik sadar atau tidak sadar  banyak menanamkan nilai-nilai sosial dan budaya tidak terkecuali tentang gender. Pendidikan sendiri dalam lingkup sempit bisa diartikan

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Keywords:
Education; Gender; al- Qur’an In  changing  the  view  of  Muslims  on  gender,  it  is  necessary  to have a broad scientific insight and taken from clear sources, this aims  to  ensure  that  the  understanding  obtained  corresponds  to what is expected, namely the existence of gender equality. Based on the focus and formulation of the problem, the purpose of this paper  is  to  know  the  education  of  gender  equality  in  the perspective  of  the  Quran.The  research  scope  is  more focused  on education,  the  research  method  used  by  the  author  is  a qualitative  research  method,  using  the  approach  libreria researches (library research). The object of study in this paper is literatures such as books and journals that have a correlation with the discussion in this paper, namely gender equality education in the perspective of the Qur'an. In the modern era such as today, it should  be  that  as  a  human  being  both  men  and  women  can  be broader  in  thinking  and  not  conflating  and  limiting  each  other, because  basically  the  Qur'an  views  men  and  women  as  equal based on their abilities and duties each, and none Discernment in God's sight, except for his fear. In the Islamic world, education is very important for the individual, this can be seen from the many verses  of  the  Qur'an  and  the  hadith  of  Pendidikan  Kesetaraan Gender  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an  the  prophet  that  encourage Muslims  to  seek  knowledge  and  develop  the  skills  of  both  men and women.
Article history:
Received 2024-01-28 Revised  2024-03-20
Accepted 2024-05-06
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Miftakul Azis Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia; miftakhulazis97@gmail.com
sebagai  seseorang  yang  memiliki  status  peserta  didik,  yang  diasah  kemampuanya  untuk  mencapai tujuan pendidikan itu sendiri (Mukhibat 2012).
Di  dunia  pendidikan  sendiri  baik  sadar  ataupun  tidak  sadar  masih  banyak  yang  masih menerapkan  ketimpangan  gender  yang  sifatnya  terus  berkembang  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Ketimpangan  mengenai  posisi  dan  peran  anatara  laki-laki  dan  perempuan  ini  masih ramai  diperbincangkan,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  banyaknya  pendapat  yang  menganggap perempuan masih memiliki kesempatan yang terbatas dalam memperoleh pendidikan. Dalam cabang keilmuan  pendidikan,  terdapat  pendidikan  islam  yang  sederhana,  hal  ini  bisa  diartikan  sebagai pendidikan  yang  bersumber  pada  nilai-nilai  ajaran  islam,  seperti  bersumber  dengan  al- Qur’an  dan hadis  nabi  SAW.  Semestinya  ketika  pendidikan  itu  sadar  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  hadis  nabi SAW,  maka  prinsip-  prinsip  ketidakadilan  dalam  semua  hal  termasuk  dalam  masalah  gender  bisa terhindarkan.
Pembahasan  tentang  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  bukan  hal  yang  baru,  hal  ini  bisa dikatakan karena sudah adanya penelitian terdahulu yang membahas tentang kesetaraan gender ini, seperti  halnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Inayah  Cahyawati  yang  berjudul  kesetaraan  gender dalam  pendidikan  menurut  pemikiran  Quraish  Shihab,  yang  didalam  artikel  ini  lebih  menekankan pandangan  Quraish  Shihab,  dan  makalah  yang  ditulis  oleh  penulis  kali  ini  lebih  bersifat  global, dengan  melihat  pandangan  Islam  terhadap  gender  baik  dari  al- Qur’an  maupun  hadis  Nabi Muhammad SAW (Shihab 2004).
Secara  global  gender  ini  menunjukan  adanya  kesetimpangan  antara  laki-laki  dan  perempuan dari beerbagai aspek, baik dari nilai maupun tingkah lakunya. Gender ini muncul didasari dari hasil pemikiran manusia yang dibentuk oleh masyarakat yang  bersifat dinamis yang  sifatnya tidak sama antara suatu masyarakat dengan masyarakat yang lain, tergantung dari perbedaan kebudayaan, adat istiadat, agama, suku dan lain-lain (Fromm 2002).
Allah SWT dalam firman-firmannya tidak pernah membedakan antara laki-laki dan perempuan dalam  semua  hal,  kecuali dalam  tingkat  keimanan  dan  ketaatanya,  seseorang  dianggap  lebih  tinggi dan  unggul  ketika  memiliki  ketaatan  yang  tinggi  juga.  Dengan  begitu  Islam  memiliki  pandangan bahwa  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  hak  yang  sama  dan  setara  dalam  semua  hal,  termasuk dalam memperoleh dan berperan dalam dunia pendidikan.

## 2. METODE
Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif,  dengan menggunakan  pendekatan  library  research  (penelitian  pustaka).  Objek  kajian  dalam  makalah  ini adalah literatur-literatur seperti buku dan journal yang memiliki korelasi dengan pembahasan dalam makalah ini, yaitu pendidikan kesetaraan gender dalam perspektif al- Qur’an.
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis  menggunakan  teknik  dokumenter,  yaitu pengumpulan data yang diperoleh dari kajian literatur dan  selanjutnya dilakukan  analisis terhadap isinya. Dalam menganalisis data, penulis menggunakan teknik deskriptif, yaitu menjelaskan bagian - bagian  penting  yang  relevan  dengan  pandangan  al- Qur’an  terkait  dengan  pendidikan  kesetaraan gender (Sugiyono 2010).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pandangan Islam Mengenai Pendidikan Gender
Dalam  perundang-undangan  yang  membahas  tentang  sistem  pendidikan  No.20  tahun  2003, menjelaskan  pendidikan  merupakan  suatu  usaha  sadar  juga  terencana  dalam  mewujudkan  suasana belajar mengajar yang nyaman untuk mendukung peserta didik agar memiliki sifat aktif, dan peserta didik  juga  bisa  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  menumbuhkan  kekuatan  spiritual keagamaan,  kepribadian,  kecerdasan  juga  ketrampilan  yang  membantu  peserta  didik  dalam bermasyarakat (Ananda 2019).
Dalam dunia Islam, pendidikan sangat berperan penting untuk individu seseorang, hal ini bisa dilihat  dari  banyaknya  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  hadis  nabi  yang  menganjurkan  umat  Islam  untuk mencari ilmu dan mengembangkan ketrampilanya baik laki-laki maupun perempuan. Islam memiliki anggapan  ilmu  merupakan  perhiasan  bagi  yang  memilikinya.  Oleh  karena  itu  dalam  hal mendapatkan  pendidikan  dan  mencari  ilmu  islam  tidak  membeda-bedakan,  baik  laki-laki  maupun perempuan memiliki hak yang sama.
Menurut  pandangan  pendidikan  Islam,  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  posisi  yang  setara, karena  dalam  pendidikan  Islam  laki-laki  dan  perempuan  dipandang  sebagai  seorang  muslim  yang memiliki  hak  yang  sama  dalam  mencari  ilmu  terutama  dalam  ilmu-ilmu  agama.  Pernyataan  ini dikuatkan oleh pendapat Nasruddin Umar beliau mengatakan agama Islam memberikan ajaran yang menempatkan  antara  pria  dan  perempuan  memiliki  kedudukan  dan  porsi  yang  sama  dalam menjalankan kewajiban sebagai makhluk dan hamba Allah SWT (Hakim 2023).
Pada  zaman  modern  seperti  saat  ini,  sadar  maupun  tidak  sadar  ketimpangan  mengenai  peran dan  posisi  laki-laki  dan  perempuan  masih  sering  kita  temui.  hal  ini  berawal  dari  anggapan perempuan  yang  mereka  menganggap  kesempatan  perempuan  masih  terbatas  khususnya  dalam memperoleh pendidikan di Indonesia (Nurna 2015).
Walaupun  dalam  dunia  pendidikan  sudah  minim  adanya  diskriminasi  terhadap  perempuan tetapi  dalam  masalah  lain  seperti  dalam  keluarga  kedudukan  perempuan  masih  sering  dipandang rendah.  Oleh  karena  itu,  merubah  pandangan  umat  Islam  masyarakat  pada  konsep  gender  perlu dilakukan,  agar  pandangan-pandangan  yang  salah  terhadap  gender  ini  bisa  dihilangkan.  Upaya dalam  menghilangkan  ketimpangan  antara  laki-laki  dan  perempuan  sering  dikenal  dengan  istilah kesetaraan  gender.  Dalam  merubah  pandangan  umat  Islam  mengenai  gender  ini  perlu  adanya wawasan keilmuan yang luas dan diambil dari sumber yang jelas, hal ini bertujuan agar pemahaman yang  didapat  sesuai  dengan  yang  diharapkan  yaitu  adanya  kesetaraan  gender,  Islam  dalam menentukan hukum tidak terlepas dari dua hal rujukan utama yaitu al- Qur’an dan hadis. Dr.  Subhi  Al  Salih  mengatakan  bahwa  al- Qur’an  memiliki  arti  sebagai  “bacaan”,  yaitu  berasal dari  kata  qara’a.  juga  ada  yang  mengatakan  bahwa  al - Qur’an  berasal  dari  kata  qara’a  memiliki  arti mengumpulkan  dan  menghimpun  sebagaimana  dalam  firman  Allah:  Artinya:  Sesungguhnya  atas tanggungan  Kamilah  mengumpulkanya  (dalam  dadamu)  dan  (membuatmu  pandai)  membacanya, Apabila kami telah selesai membacanya maka ikutilah bacaanya itu (Al-Qiyamah: 17-18).
Al- Qur’an menurut istilah merupakan kitab suci atau kalam Allah yang dit urunkan kepada Nabi Muhammad  saw  sekaligus  sebagai  mu’jizat  agung  Nabi  Muhammad  saw  yang  berisi  aturan, tuntutan, dan petunjuk bagi kehidupan umat manusia, banyak yang terkandung didalam al- Qur’an tidak terkecuali dalam hal pendidikan (Purba Safira Ela 2022).
Azra dengan merujuk pendapat dari Ali Asghar Engineer mengakatan  bahwa ketika al- Qur’an dilihat  dari  segi  historisnya,  al- Qur’an  turun  pada  masyarakat  Arab  yang  patriarchate,  yaitu masyarakat  yang  didalamnya  didominasi  kekuasaan  laki-laki.  Dengan  demikian  dalam  budaya masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  perempuan  dianggap  sebagai  aib  keluarga  dan  tidak  diberikan kedudukan apa-apa (Suryani 2019).
Era  modern  seperti  saat  ini,  seharusnya  sebagai  seorang  manusia  baik  lakilaki  maupun perempuan bisa lebih luas dalam berfikir dan tidak saling menyudutkan dan membatasi antara satu dengan yang lainya, karena pada dasarnya al- Qur’an memandang laki -laki dan perempuan itu sama berdasarkan  dengan  kemampuan  dan  tugas  nya  masing-masing,  dan  tidak  ada  yang  membedakan dihadapan Allah kecuali hanya ketakwaanya.

## Gender Menurut Para Ahli
Gender  secara  singkat  bisa  dikatalkan  sebagai  sebuah  konsep  yang  didalamnya  berisi pembahasan  secara  luas  tentang  laki-laki  dan  perempuan,  yang  konsep  gender  ini  dibuat  dengan tujuan untuk  melihat laki-laki dan perempuan dari sudut pandang non-biologis. Pengertian gender
seperti yang dijelaskan ini bisa menjadi perbedaan antara gender dengan sex, ketika gender itu lebih dalam ranah non biologis seperti budaya dan sosial, kalau sex lebih ke ranah anatomi biologi seperti hormon dan reproduksi (Arbain, Azizah, dan Sari 2017).
Isu  gender  ini  awalmula  munculnya  dari  kesadaran  kritis  dari  kaum  perempuan  yang menganggap  kaum  perempuan  selalu  dikesampingkan  bahkan  tidak  diberi  ruang  sedikitpun. Pemikiran  kritis  dari  kaum  perempuan  jika  ditarik  dalam  konteks  Islam  dan  melihat  dari  sudut pandang  kitab  suci  dan  penafsiranya  pasti  terdapat  benturan-benturan.  Dengan  melihat  latar belakang ini ada beberapa ahli yang menyuarakan pemikiranya seperti:
a. Fatima Mernissi
Salah  satu  tokoh  kaum  perempuan  yang  banyak  menyampaikan  pendapatnya  melalui karya-karya  tulisnya  adalah  Fatima  Mernissi.  Fatima  beranggapan  kapasitas  manusia  sebagai seorang hamba baik hamba itu laki-laki maupun perempuan tidak memiliki perbedaan. Karena penciptaan  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  hanya  untuk  beribadah  dengan  Allah SWT,  Dzat  yang  maha  menciptakan  segala  sesuatu  yang  ada,  hal  ini  sesuai  dengan  (Q.S  Ad- Zariyat ayat:56):
Berdasarkan  ayat  di  atas  Fatima  Mernissi  beranggapan  bahwa  manusia  baik  itu  laki-laki maupun  perempuan,  berbeda  suku,  maupun  bangsa  memiliki  potensi  dan  kesempatan  yang sama dalam menjadi hamba yang bertakwa kepada Allah SWT, karena yang dapat membedakan antara  laki-laki  dan  perempuan  menurut  Allah  hanya  ketakwaanya.  Hal  ini  juga  dikuatkan dengan (Q.S Al-Hujurat ayat 13): ّ
Berdasarkan  ayat  di  atas  Fatima  Mernissi  mengatakan  bahwa  kedudukan  laki-laki  dan perempuan  sama  dimata  Allah  SWT,  dan  yang  membedakan  hanya  derajat  ketakwaanya  saja. Tidak ada yang membedakan baik itu dilihat dari segi kekuatan fisik, maupun dari segi lainya (Nur Muhammad dan Fitri 2021).
Berdasarkan  dua  ayat  di  atas  Fatima  Mernissi,  juga  mengaitkan  pandangan  kritisnya terhadap  ayat  yang  membahas  tentang  kepemimpinan,  baik  itu  kepemimpinan  keluarga maupun  yang  lainya.  Fatima  menganggap  banyak  mufassir  klasik  yang  memukul  rata  dalam masalah kepemimpinan yang tidak memperbolehkan wanita ikut berperan didalamnya. hal ini muncul dari pandangan Fatima pada (Q.S An-Nisa ayat 34):
Berdasarkan  ayat  di  atas  Fatima  Mernissi  mengatakan  ayat  ini  turun  hanya  sekedar membahas  kepemimpinan  dalam  rumah  tangga,  dengan  pertimbangan  kaum  lelaki  memiliki keistimewaan yang menunjang tugas kepemimpinan dalam rumah tangga, dan kaum lelaki juga telah  menafkahkan  sebagian  dari  hartanya,  dan  Fatima  Mernissi  beranggapan  ayat  ini  hanya untuk  kepemimpinan  rumah  tangga  dan  tidak  melebar  ke  pemimpinan  yang  lainya  seperti dalam hal politik dan lain-lain (Nur Muhammad dan Fitri 2021).
b. Amina Wadud
Amina Wadud Muhsin merupakan salah satu tokoh pemikir perempuan kontemporer yang lahir  pada  tahun  1952  di  Amerika.  Banyak  peranya  dalam  dunia  pendidikan  seperti  menjadi guru  besar  pada  Universitas  Common  Wealth  di  Richmond,  Virginia,  Amerika.  Pemikiran Amina  Wadud  berlandaskan  kritisnya,  Ia  mencoba  melakukan  rekontruksi  tentang  caranya menafsirkan  al- Qur’an  agar  dapat  menghasilkan  pentafsiran  yang  mengarah  pada  keadilan gender (Arbain, Azizah, dan Sari 2017).
Penafsiran Amina Wadud terekam dalam karyanya Qur’an and Woman. Didalam buku ini Amina  Wadud  memberikan  kritikanya,  karena  lahirnya  pemikiran  Amina  Wadud  mengenai gender ini  dilandasi  dari  pemikiran  kritisnya,  beliau  dalam  bukunya  Qur’an  and  Woman memberikan  kritikan  terhadap  penafsiran-penafsiran  gterdahulu  yang  dianggapnya  kurang sesuai mengenai perempuan dalam Islam.
Salah  satu  pemikiran  kritis Amina  Wadud  dalam  bukunya  Qur’an  and  Woman  adalah adanya  diciptakanya  seorang  laki-laki  dan  perempuan  itu  berpasangpasangan  yang  saling melengkapi antara satu dengan yang lainya. Dan tidak menempatkan perempuan hanya sekedar sebagai pelengkap laki-laki tetapi perempuan juga memiliki kedudukan yang sama dengan laki- laki yang bisa berperan tidak hanya dirumah saja tetapi juga dalam lingkungan masyarakat dan sosial  lainya.  Menurut  pandangan  Amina  Wadud  tentang  pentafsiran-pentafsiran  terdahulu yang  banyak  tidak  menguntungkan  perempuan,  itu  karena  banyaknya  tafsir-tafsir  terdahulu yang ditulis oleh kaum laki-laki (Arbain, Azizah, dan Sari 2017).

## Contoh-contoh Gender dalam Islam
Banyak  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  para  akademisi  terkait  dengan  gender,  hal  ini menunjukan  bahwa  ketidak  adilan  gender  ini  masih  sering  dijumpai  terutama  di  Negara  Indonesia baik hal itu kita sadari ataupun tidak. Seperti dalam masalah:
a. Perempuan mencari nafkah keluarga
Menurut pandangan Islam antara kewajiban dan hak memiliki keseimbangan, karena Islam sendiri  merupakan  agama  yang  adil,  semua  manusia  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama, tidak  terkecuali  dalam  kehidupan  berumah  tangga.  Kehidupan  berumah  tangga  dimulai  dari adanya perkawinan, dan rumah tangga yang harmonis merupakan dambaan semua orang, hal ini  bisa  dicapai  ketika  satu  dengan  lainya  (suami  istri)  paham  akan  kewajiban  dan  haknya (Suryani 2019).
Dalam beberapa hadis dikatakan kewajiban seorang suami salah satunya adalah memberi nafkah  kepada  Istri,  tetapi  di  dalam  al- Qur’an  dinyatakan  bahwa  salah  satu  ciri  orang  yang beriman adalah menafkahkan rezekinya kepada jalanya. Anjuran ini berlaku universal, universal yang dimaksutkan disini seperti nafkah berupa sedekah, zakat, dan nafkah untuk keluarganya. Hal ini sejalan dengan QS. Al-Baqoroh: 3.
Berdasarkan  ayat  di  atas  banyak  yang  menafsirkan  bahwa  hanya  seorang  laki-laki  yang berperan  penting  dalam  mencari  nafkah,  dan  hanya  menempatkan  perempuan  dalam  rumah. Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Suryani,  M.Ag  mengatakan  masih  banyak  perbedaan pendapat dan menjadi isu yang hangat untuk dibahas, hal ini karena dizaman sekarang seperti saat  ini  wanita  ikut  membantu  mencari  nafkah  bahkan  berhasil  dalam  pekerjaanya  itu  sudah termasuk hal yang biasa (Suryani 2019).
Adapun  pendukung  yang  memperbolehkan  seorang  istri  ikut  membantu  suami  dalam mencari nafkah itu bisa dilihat dari beberapa hadis Nabi Muhammad SAW, seperti hadis yang ditulis dalam kitab al-Bukhari no: 1374
Berdasarkan  hadis  di  atas  bisa  dikatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  memperbolehkan  ketika seorang istri membantu mencari nafkah, dalam Batasan seorang Istri ketika membantu mencari nafkah tidak melepaskan kewajibanya sebagai seorang Istri dan Ibu dari anak-anaknya, dan ada unsur kerelaan dari Istri dan juga mendapatkan izin dari seorang suami (Suryani 2019).
b. Hak dalam Mendapatkan Ilmu
Pembahasan  ini  sangat  menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam,  gender  sendiri  bisa  diartikan sebagai  perbedaan  yang  tampak  antara  laki-laki  dan  perempuan  baik  dilihat  dari  segi  nilai maupun  tingkah  lakunya.  Allah  SWT  menciptakan  makhluknya  tidak  lain  hanya  untuk beribadah  kepadanya,  banyak  cara  atau  jalan  beribadah  kepada  Allah,  salah  satunya  dengan mencari ilmu, dalam masalah mencari ilmu Islam mewajibkan baik kepada perempuan maupun laki-laki, tanpa ada batas waktunya.
Berdasarkan uraian di atas bisa disimpulkan dalam mencari ilmu diwajibkan tanpa adanya perbedaan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Perempuan  dalam  mendapatkan  hak  belajar  sama seperti  laki-laki,  karena  didalam  tengah-tengah  masyarakat  perempuan  juga  memiliki  andil
yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  membangun  tatanan  kehidupan  yang  diridhai  oleh  Allah. Dan  hal  ini  bisa  teruwujud  ketika  perempuan  belajar  dan  menimba  ilmu  dengan  setinggi- tingginnya,  begitu  juga  melihat  peran  perempuan  dalam  rumah  tangga  seperti  perempuan sebagai  madrasah  atau  sekolah  pertama  bagi  anak-anaknya,  oleh  karena  itu  belajar  dan  ilmu yang tinggi diperlukan oleh perempuan.
Dapat  disimpulkan  ketika  perempuan  itu  memiliki  pendidikan  yang  tinggi  atau  memiliki keilmuan  yang  tinggi  maka  ilmu  itu  akan  menjadi  perhiasan  baginya  seperti  hadis  yang dikatakan oleh Nabi SAW: Karena itu wanita juga memiliki peran dalam rumah tangga maupun dalam kehidupan dimasyarakat, oleh karena itu ilmu tidak hanya penting untuk laki-laki tetapi juga untuk perempuan, dan ilmu bisa didapat dengan cara senang dan mau untuk terus mencari ilmu (Suryani 2019).
Berdasarkan penjelasan akan wajibnya mencari Ilmu baik itu dari perempuan ataupun dari laki-laki,  juga  dikuatkan  dengan  anggapan  Islam  terhadap  orang  yang  memiliki  Ilmu.(Kurdi, 2020:21)  Al- Qur’an  juga  telah  menyinggung  akan  kedudukan  yang  tinggi  bagi  orang  yang memiliki ilmu seperti dijelaskan dalam QS. Al-Mujadalah ayat 11:
Berdasarkan  ayat  di  atas  Allah  SWT  membedakan  antara  orang  yang  berilmu  dengan orang-orang yang tidak berilmu seperti halnya siang dan malam, gelap dan terang. Dalam tafsir Jalalain  dijelaskan  Allah  SWT  menekankan  atas  orang-orang  yang  berilmu,  yaitu  Allah  SWT akan  mengangkat  derjat-derajatnya  orang-orang  yang  berilmu  dengan  surganya  Allah  (Janah, Retnaningdyah, dan Mustofa 2022).
Sebagai seorang akademisi baik pendidik maupun peserta didik harus memiliki upaya agar kesenjangan gender yang masih sering terjadi baik dilingkungan sekolah, masyarakat, terutama didesa-desa  segera  terselesaikan,  seperti  dengan  mengupayakan  beberapa  cara  seperti membangun  kultur  ramah  perempuan,  memberikan  penyuluhan  dan  lain-lain,  karena  pada hakikatnya  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  hak  dan  kewajiban  masing- masing dan sama-sama memiliki keistimewaan yang bertujuan untuk saling melengkapi antara satu dengan yang lainya.

## 4. KESIMPULAN
Secara  global  gender  ini  menunjukan  adanya  kesetimpangan  antara  laki-laki  dan  perempuan dari beerbagai aspek, baik dari nilai maupun tingkah lakunya. Gender ini muncul didasari dari hasil pemikiran manusia yang dibentuk oleh masyarakat yang  bersifat dinamis yang  sifatnya tidak sama antara suatu masyarakat dengan masyarakat yang lain, terigantung dari perbedaan kebudayaan, adat istiadat, agama, suku dan lain-lain, dan gender ini berfokus pada aspek-aspek sosial.
Dalam dunia Islam, pendidikan sangat berperan penting untuk individu seseorang, hal ini bisa dilihat  dari  banyaknya  ayat-ayat  al- Qur’an  dan  hadis  nabi  yang  menganjurkan  umat  Islam  untuk mencari ilmu dan mengembangkan ketrampilanya baik laki-laki maupun perempuan. Islam memiliki anggapan  ilmu  merupakan  perhiasan  bagi  yang  memilikinya.  Oleh  karena  itu  dalam  hal mendapatkan  pendidikan  dan  mencari  ilmu  islam  tidak  membeda-bedakan,  baik  laki-laki  maupun perempuan memiliki hak yang sama.

## REFERENSI
Ananda,  Rusydi.  2019. Perencanaan  Pembelajaran .  Lembaga  Peduli  Pengembangan  Pendidikan Indonesia (LPPPI).
Arbain,  J,  N  Azizah,  dan  I.  N  Sari.  2017.  “Pemikiran  Gender  Menurut  Para  Ahli:  Telaah  atas Pemikiran  Amina  Wadud  Muhsin,  Asghar  Ali  Engineer,  dan  Mansour  Fakih.” Sawwa:  Jurnal Studi Gender 11 (1): 75.
Fromm, E. 2002. Cinta, Seksualitas, Matriarki, Gender . Jakarta: Jalasutra.
Hakim,  L.  2023.  “Kesetaraan  Gender  dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  M.  Quraish  Shihab.”
Peradaban Journal of Interdisciplinary Educational Research 1 (1): 1 – 29. Janah,  Kurnia  Eka  Nafilatul,  Pratiwi  Retnaningdyah,  dan  Ali Mustofa.  2022.  “Digital  extensive reading in Indonesia : A critical review.” Journal of English Language teaching and linguistics 7 (3): 513 – 28. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21462/jeltl.v7i3.918.
K,  Anwar.  2018.  “Integrasi  Pendidikan  Karakter  dalam Kurikulum  2013.” Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan 24 (1): 58 – 66.
Mukhibat, M. 2012. “the Role and Challenges Islamic Education for Reshaping the Nation Character.” http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/7516%0Ahttp://digilib.uinsby.ac.id/7516/1/Buku 6 Fix_22.pdf.
Nur  Muhammad,  Hafid,  dan  Fitri  Fitri.  2021.  “FEMINISME  DALAM  AL - QUR’AN  (Analisis Penafsiran  Fatima  Mernissi  Surat  An- Nisa  Ayat  34).” Al  Muhafidz:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan Tafsir 1 (2): 96 – 107. https://doi.org/10.57163/almuhafidz.v1i2.17. Nurna. 20 15. “Ketidakadilan Gender dalam Novel Geni Jora Karya Abidah El Khalieqy.” Humanika 3 (15): 1 – 18.
Purba  Safira  Ela.  2022.  “Pengembangan  Media  Pembelajaran  Si  Meja  (Membaca  Mengeja)  Dengan Kartu Suku Kata Pada Membaca Permulaan Siswa Hamparan Perak Kab. Del i Serdang.” Shihab, Quraish. 2004. Membumikan Al- Qur’an: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta.
Suryani,  D.  2019. Pendidikan  multikultural:  Modul  pembelajaran  toleransi  agama  dan  budaya .  Jakarta: Kencana.