## STRATEGI ULAMA MENGANTISIPASI PENYEBARAN HADIST MAUDHU’ DI KECAMATAN PEUREULAK

## Abd. Wahid
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: abdul.wahid@ar-raniry.ac.id
Abstract :  From  the  beginning  of  Islam,  hadith  maudhu  'or  false  hadith  is  a  very  crucial  issue. Prophet Muhammad  SAW reminded his Companions through his Hadith "whoever lies on me, be prepared  to  occupy  a  place  in  hell".  Nevertheless,  the  flow  of  maudhu'  hadith  never  stops.  This indication one of them can be seen in the increasingly widespread spreading of false hadith, until today. On the other hand, it can also be seen from the side of the eradication effort, which never stopped by the ulama in various regions. This study conducted in the form of field research, taking a relatively small location, in one kecamatan. The sample 5 villages in Peureulak sub-district, East Aceh district. The respondents of this study are the Mubalighs who considered to know the hadith maudhu', and also know the development of the spread of hadith maudhu' in society. The results of this  study  include,  among  others, efforts  made  by  the  ulama  in  Peureulak  Sub-district  in  order  to anticipate the spread of hadith maudhu 'among others: to conduct counseling and special study on the science of Hadith, in which alluded to the hadith maudhu'; in addition the scholars also provide direction  and  reprimand  to  the  preachers  who  make  hadith  maudhu'  as  a  reference  when  they  do da'wah in society.
Abstrak: Sejak  awal  Islam,  hadist  maudhu‟  atau  hadist  palsu  merupakan  persoalan  yang  sangat krusial. Nabi Muhammad  SAW. sendiri, sudah mengingatkan para shahabat Beliau melalui hadist Beliau  “barang  siapa  yang  berdusta  atas  nama  diriku  maka  bersiaplah  untuk  menempati  suatu tempat  di  neraka  kelak”.  Namun  demikian,  arus  perkembangan  hadist  maudhu‟  ternyata  tidak pernah berhenti. Indikasi ini salah satunya dapat dilihat pada faktor semakin maraknya penyebaran hadist  palsu,  sampai  dewasa  ini.  Di  sisi  lain,  juga  dapat  dilihat  dari  sisi  upaya  pembasmiannya, yang  tidak  pula  pernah  henti-hentinya  dilakukan  oleh  ulama  di  berbagai  wilayah.  Studi  ini dilakukan dalam bentuk penelitian lapangan, dengan mengambil lokasi tergolong kecil, yaitu satu kecamatan.  Sampelnya  adalah  5  desa  dalam  kecamatan  Peureulak  Kabupaten  Aceh  Timur. Responden  studi  ini  adalah  para  Mubaligh  yang  dianggap  memiliki  pengetahuan  tentang  hadist maudhu‟,  dan  juga  mengetahui  perkembangan  tersebarnya  hadist  maudhu‟  tersebut  dalam masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  antara  lain,  upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  para  ulama  di Kecamatan  Peureulak  dalam  rangka  mengantisipasi  penyebaran  hadist  maudhu‟  antara  lain: melakukan  penyuluhan  dan  pengajian  khusus  tentang  Ilmu  Hadist,  yang  di  dalamnya  disinggung tentang  hadist  maudhu‟;  di  samping  itu  para  ulama  juga  memberikan  arahan  dan  teguran  kepada para  mubaligh  yang  menjadikan  hadist  maudhu‟  sebagai  rujukan  ketika  mereka  melakukan berdakwah dalam masyarakat.
Keywords: Hadis Maudhu’, Ulama, Peureulak

## Pendahuluan
Salah satu masalah penting dibicarakan ulama hadist adalah tentang hadist maudhu‟ (hadist palsu). Di dalam ilmu hadist, hadist maudhu` dikelompokkan ke dalam pembahasan hadist  dha`if.  Namun  karena  ia  dianggap  cukup  penting,  ia  dibahas  secara  khusus  dalam subbab  tersendiri.  Upaya  dimaksud  meskipun  dilakukan  dari  dulu  hingga  kini,  namun disinyalir bahwa hadist palsu masih tetap subur berkembang di tengah-tengah masyarakat Islam.  Mudahnya  perkembangan  hadist  maudhu‟  ini  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dengan faktor minimnya pengetahuan masyarakat suatu kawasan tentang hadist maudhu‟ ini. Pada sisi lain, juga tidak dapat dipungkiri bahwa penyebaran hadist maudhu‟ justru disampaikan oleh  para  mubaligh  di  mimbar-mimbar  dakwah  mereka.  Kebanyakan  hadist  maudhu‟  ini memiliki  daya  tarik  yang  tinggi  dikarenakan  isinya  cenderung  melebih-lebihkan  sesuatu sampai  di  luar  batas  yang  dapat  diterima  akal,  serta  bertentangan  dengan  nash  Al-Qur'an dan hadist nadis yang maqbul . 1
Secara historis hadist maudhu‟ sudah muncul sejak masa awal  Islam, terutamanya ketika terjadi gejolak politik. Pada awalnya hadist-hadist maudhu‟ hanya digunakan untuk kepentingan politik saja, namun lama kelamaan menjalar ke ranah ibadah, di samping juga masalah-masalah  lain  seperti  fadha‟il  „amal. 2 Perkembangan  selanjutnya,  hadist-hadist maudhu‟  ini  malah  menjadi  persoalan  yang  seakan  tidak  kunjung  dapat  dihilangkan. Fenomena  ini  terlihat  antara  lain,  masih  terdapatnya  pengajian  yang  menggunakan  hadist maudhu‟  sebagai  dalil  dalam  beribadah,  di  samping  memang  referensi  yang  dapat digolongkan  maqbul.  Masih  terdapatnya  hadist-hadist  maudhu‟  yang  disebarkan  para mubaligh  ke  tengah-tengah  masyarakat,  baik  melalui  mimbar  jum‟at,  majelis  ta‟lim, tabligh  akbar,  perayaan  hari-hari  besar  Islam  serta  lembaga-lembaga  pendidikan  formal keagamaan dan lembaga pendidikan non formal.
Aceh  merupakan  salah  satu  provinsi  berpenduduk  mayoritas  Islam,  tidak  dapat dipungkiri, penyebaran hadist maudhu‟ baik disengaja atau pun tidak masih terjadi hingga sekarang  ini.  Hal  ini  tentu  menjadi  semakin  memperkuat  kekhawatiran  akan  rusaknya tatanan  agama  bahkan  timbulnya  kefanatikan  terhadap  hadist  maudhu‟  tersebut,  tanpa dapat  dihentikan.  Hal  demikian,  semakin  mudah  terjadi  karena  minimnya  pembelajaran terhadap  ilmu  hadist  di  lembaga-lembaga  pendidikan  dalam  berbagai  tingkatan,  baik formal maupun non formal.
Kefanatikan  masyarakat  Aceh  umumnya,  dalam  pengamalan  ibadah  disebabkan kecondongan untuk menyerahkan urusan nash kepada Tengku, secara totalitas. Sementara itu  tidak  dapat  dipungkiri,  justru  di  atas  mimbar  dan  pengajian  disinyalir  terjadi
1 Hadist maqbul adalah hadist-hadist yang dapat diamalkan atau dijadikan hujjah sebagai dalil dalam melaksanakan  berbagai  amalan.  Jumhur  ulama  sepakat  bahwa  kategori  hadist  maqbul  adalah  hadist-hadist yang memiliki tingkatan: mutawatir, shahih serta hasan.
2 Fadha‟il  jamak  dari  Fadhilah,  hadist-hadist  yang  berkenaan  dengan  fadha‟il  amal  sangat  banyak jumlahnya.  Para  ulama  telah  berupaya  mengumpulkannya  hadist-hadist  fadha‟il  amal  ini  dalam  berbagai bentuk  dan  jenis  kitabnya.  Dari  segi  kualitasnya,  hadist-hadist  fadha‟il  amal  ada  yang  berkualitas  shahih, hasan, dha‟if bahkan maudhu‟. Dengan kata lain tidak semua hadist fadha‟il amal memiliki kualitas maudhu‟, tetapi terdapat juga yang shahih dan lainnya.
penyampaian  ajaran  agama  yang  berdalil  kepada  hadist-hadist  maudhu‟.  Untuk  itu, selayaknya  dilakukan  pengkajian  dan  penelitian  lebih  jauh,  tentang  eksistensi  hadist maudhu‟  dalam  masyarakat  Aceh.  Pengkajian  tersebut  agaknya  menjadi  kontribusi  bagi mereka yang tidak menyadari bahwa sudah menyampaikan hadist-hadist maudhu‟ melalui pengajian mereka. Kemudian, dapat juga menjadi tambahan pengetahuan bagi masyarakat awam tentang nash-nash yang mereka amalkan, sehingga tidak termasuk orang-orang yang mengamalkan  hadist  maudhu‟.  Oleh  karena  itu,  kajian  mengenai  hadist  maudhu‟  masih relevan untuk diteliti mengingat masih maraknya pengamalan terhadap  hadist maudhu‟ di dalam  masyarakat,  sementara  para  ulama  dari  dulu  hingga  sekarang  memiliki  komitmen dan niat untuk membersihkan ajaran Islam dari aspek-aspek yang tidak memiliki validitas yang  nyata.  Masyarakat  awam  pada  satu  sisi  menjadikan  para  ulama  dan  tokoh  agama sebagai  panutan,  namun  pada  sisi  lain  masih  didapati  segelintir  mubaligh  menyampaikan ajaran  agama  menggunakan  dalil  yang  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  nash  yang maqbul.  Untuk  itu,  artikel  ini  secara  khusus  ingin  mendiskusikan  tentang  bagaimana eksistensi hadist maudhu‟ dalam masyarakat Peureulak serta bagaimana upaya dan strategi ulama dalam menganggulangi tersebarnya hadist maudhu‟ dalam masyarakat Peureulak.

## Kerangka Teoritis
Definisi Hadist Maudhu`
Maudhu` secara etimologi  merupakan bentuk  isim maf’ul dari wadha’a - yadhi’u , yang  memiliki  beberapa  makna,  antara  lain  menggugurkan  ( wadha’a  al-jinayata  ‘anhu ; hakim  menggugurkan  hukuman  dari  seseorang),  meninggalkan  ( ibilun  maudhu`ah ;  unta yang  ditinggalkan  di  tempat  gembalaannya),  mengada  ada  dan  membuat-buat  ( wadha’a fulanun hadzihi al-qishshah : seseorang membuat-buat dan mengada ada cerita tersebut). 3
Sedangkan  pengertian maudhu` secara  terminologi,  menurut  Ibn  al-Shalah  yang diikuti oleh al-Nawawi adalah:

## قيرخمىاٌَُ
عُىصمىا
“Yaitu sesuatu yang diciptakan dan dibuat.” 4
Definisi yang lebih rinci dikemukakan oleh M. „Ajjaj al-Khatib, ia mendefinisikan hadist maudhu’ sebagai: ام ةسو ّىا هُسر الله ّيص الله ًٕيػ ميسَ اقلارخإ اتذمَ امم مى ًيقٔ ًيؼفَٔا َا يزقٔ
“Hadist yang disandarkan kepada Rasulullah, yang sifatnya di buat-buat dan diada-adakan, dimana Rasul tidak pernah menyabdakannya, melakukan ataupun menetapkannya.” 5
Subhi  Shalih  juga  memberi  definisi  hadist maudhu yang  hampir  sama  dengan  di atas:
3 Idris al-Marbawi al-Qamus al-Muhith , juz. III, 94, pokok kata w-dh-„a
4 lbn al-Shalah, Ulum al-Hadits ..., 98; Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi ..., 179
5 Muhammad  „Ajjaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits:  Ulumuhu  wa  Mushthalahuhu (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1989), 415
ٌُ بذنىا قيرخمىا عُىصمىا بُسىمىا ّىا هُسر الله ّيص الله ًٕيػ ميسَ
“Berita  yang  diciptakan  oleh  para  pembohong  dan  kemudian  mereka  sandarkan  kepada Rasulullah yang sifatnya mengada-ada atas nama beliau.” 6
Walaupun  ulama  hadist  berbeda  redaksi  dalam  mendefinisikan  pengertian  hadist maudhu` ,  tetapi  mereka  berkesimpulan  bahwa  hadist maudhu` adalah  sesuatu  yang disandarkan kepada Nabi, baik perbuatan, perkataan maupun ketetapannya secara dusta.

## Latar Belakang timbulnya Hadist Maudhu’
Ulama  berbeda  pandangan  mengenai  kapan  mulai  terjadi  pemalsuan  hadist, sebagian berpendapat bahwa pemalsuan hadist telah terjadi pada masa Nabi. Pendapat ini di  antaranya  dikemukakan  oleh  Ahmad  Amin  (w.  1954  M.). 7 Argumentasinya  adalah adanya  ketegasan  Nabi  yang  menyatakan  bahwa  seseorang  yang  sengaja  membuat  berita bohong  atas  namanya,  maka  orang  tersebut  akan  menempati  tempat  di  Neraka. 8 Hadist tersebut  menurut  Ahmad  Amin  memberikan  gambaran  bahwa  kemungkinan  besar  telah terjadi  pemalsuan  hadist  pada  masa  Nabi.  Akan  tetapi  Ahmad  Amin  dalam  hal  ini  tidak memberikan  bukti-bukti  dan  alasan  historis  atau  contoh  konkret  hadist  palsu  yang  terjadi pada masa Nabi untuk mendukung dugaannya tersebut.
Mayoritas  ulama  hadist  berpendapat  bahwa  pemalsuan  hadist  baru  terjadi  setelah tahun  40  H. 9 Sebelumnya,  ketika  masih  di  bawah  kepemimpinan  empat  khalifah,  umat Islam  belum  terbagi  menjadi  beberapa  aliran  dan  belum  disusupi  oleh  pihak-pihak  yang tidak  bertanggungjawab,  hadist  Nabi  masih  murni  tanpa  ada  kedustaan  sama  sekali. Namun  permasalahan  yang  terjadi  antara  khalifah  Ali  ibn  Abi  Thalib  (w.  40  H.)  dan Muawiyah  ibn  Abi  Sufyan  (w.  680  M.)  memiliki  dampak  besar  terhadap  pecahnya  umat dan munculnya berbagai aliran keagamaan dan politik. Masing-masing ingin melegitimasi pendapatnya  dengan  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah.  Sejak  itulah,  muncul  hadist-hadist  tentang keutamaan khalifah, di  samping muncul  pula  hadist-hadist  yang secara tegas menyatakan pengukuhan atas kelompok-kelompok politik dan aliran-aliran keagamaan tertentu. 10
Pemalsuan hadist pada masa tabiin lebih sedikit dibanding yang terjadi pada masa- masa  selanjutnya.  Karena  sahabat  dan  tabiin  mengamalkan  hadist  dengan  menjelaskan kualitas hadist, sehingga diketahui hadist sahih dan dha’if . Di samping itu, masa ini belum
6 Subhi  Shalih, Ulum  al-Hadits  wa  Mushthalahuhu (Beirut:  Dar  al-„Ilm  li  al-Malayin,  1973),  263; Lihat juga beberapa pengertian hadist mawdhu` ini dalam karya Makky al-Syamy, al-Sunnah al-Nabawiyah wa Matha‘inu al-Mubtadi‘ah fiha (t.tp.: Dar „Imar li al-Nasyr wa al-Tawzi‟, 1999), 309
7 Ahmad Amin, Dhuha Islam, juz. II (Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, tt), 210-211
8 Semua hadist yang menunjukkan larangan berdusta terhadap Nabi adalah mutawatir. Lihat Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari (Kairo: Dâr al-Hadits, 2004) 243; Makky al-Syamy, al- Sunnah al-Nabawiyah..., 310
9 Menurut  al-Siba‟i,  tahun  tersebut  adalah  masa  pemisah  antara  kesucian  dan  terpelihara  hadist, kebohongan dan pemalsuan, serta antara penambahan dan penggunaan  hadist untuk kepentingan politik dan kepentingan lainnya. Mushthafa al-Siba‟i, al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ aI-Islami (Kairo: Dar al- Qawmiyah li al-Thiba‟ah wa al-Nasyr, 1966), 77
10 Muhammad  „Ajjaj  al-Khathib, Ushul  al-Hadits... ,  415-416;  Mahmud  Thahhan, Taysir  Mushthalah al-Hadits (Beirut: Dar al-Qur‟an al-Karim, 1979), 9
marak  pemalsuan  hadist  sebab  masih  sangat  dekat  dengan  masa  Nabi.  Juga  karena pengaruh pengarahan dari Nabi masih sangat kuat sebagai wujud pemeliharaan atas pesan- pesan yang mencakup taqwa, wara’ dan khasyyah . Semua ini mengurangi merebaknya dan meredam  memuncaknya  kedustaan  disamping  faktor-faktor  dan  sebab-sebab  yang mendorong kegiatan pemalsuan hadist masih terbatas.
Data  sejarah  menunjukkan  bahwa  pemalsuan  hadist  tidak  hanya  dilakukan  oleh orang-orang  non-muslim,  tetapi  juga  oleh  kalangan  muslim  sendiri.  Banyak  alasan  yang mendorong pemalsuan hadist, 11 di antaranya adalah:
a. Motif politik
Pertentangan  dalam  masalah  politik  merupakan  salah  satu  sebab  terjadinya pemalsuan  hadist.  Setelah  khalifah  Utsman  ibn  Affan  meninggal,  timbul  perpecahan  di kalangan  umat  Islam.  Perpecahan  ini  berlanjut  dengan  lahirnya  kelompok  pendukung masing-masing  pihak  yang  berseteru,  seperti  Syiah,  Khawarij,  dan  pendukung Muawiyah. 12 Perpecahan  yang  bermotifkan  politik  ini  mendorong  masing-masing kelompok berusaha memenangkan kelompoknya dan mengalahkan lawan. Awalnya hanya bermaksud  memalsukan  beragam  hadist  untuk  mendukung  kelompok  sendiri,  kemudian terdorong  memalsukan  hadist  untuk  menentang  lawan,  dan  di  pihak  lain  juga  melakukan hal yang sama untuk menandinginya.
Contoh hadist yang dipalsukan oleh kelompok Syiah:
ٓيػ زٕخ زشثىا هم لش ًٕف زفم
“Ali adalah sebaik-baik manusia, maka siapa yang meragukannya adalah kafir.” 13
Mengenai  kelompok  Khawarij  yang  memalsukan  hadist,  ulama  berbeda  pendapat. Sebagian  mengatakan  tidak  ada  riwayat  yang  tegas  yang  menyatakan  bahwa  Khawarij membuat  hadist  palsu.  Hal  ini  disebabkan  karena  keyakinan  mereka  bahwa  pelaku  dosa besar  adalah  kafir,  dan  berdusta  termasuk  dosa  besar. 14 Tetapi  sebagian  yang  lain mengatakan  kalaupun  mereka  memalsukan  hadist,  jumlahnya  sangat  sedikit.  Bahkan  ada yang mengatakan mereka merupakan kelompok yang jujur dalam meriwayatkan hadist.
b. Usaha dari musuh Islam (Zindiq)
Kaum Zindiq adalah kelompok yang membenci Islam, baik sebagai agama maupun sebagai  kedaulatan  atau  pemerintahan.  Setelah  umat  Islam  mengalahkan  dua  kerajaan
11 Mengenai awal perpecahan dan sebab timbulnya hadist mawdhu` lihat penjelasan Muhammad „Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla Tadwin (Kairo: Maktabah al-Wahbah, 2008), 157
12 Menurut „Ajjaj, dari tiga kelompok ini, Syiahlah yang pertama dan terbanyak melakukan pemalsuan hadist,  lihat  Muhammad  „Ajjaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadits ...,  418-421,  Muhammad  „Ajjaj  al-Khatib, al- Sunnah  Qabla  Tadwin... ,    163.  Makky  al-Syamy  dalam  karyanya  menjelaskan  lebih  rinci  dengan memaparkan  hubungan  setiap  aliran  tersebut  di  atas  dengan  pemalsuan  hadist,  lihat al-Sunnah  al- Nabawiyah... , 321, dan Mushthafa al-Siba‟i, al-Sunnah wa Makanatuha..., 89
13 Mahmud  Thahan, Taysir  Mushthalah..., 90,  dan  beberapa  contoh  hadist  lain  yang  dibuat  untuk menunjukkan  keutamaan  Ali  bin  Abi  Thalib,  Ali  Mustafa  Ya`qub, Kritik  Hadist (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000), 82
14 Makky al-Syamy, al-Sunnah al-Nabawiyah ,  327.
besar, menghilangkan pengaruh raja dan amir  yang bertindak sewenang-wenang terhadap wilayah kekuasaan mereka, dan di antara penguasa tersebut ada pihak-pihak tertentu yang mengambil keuntungan dan mereka bersikap ekstrim. 15
Contoh hadist yang dipalsukan kelompok ini adalah:
اوأ مذاخ هٕٕثىىا لا ٓثو ْذؼت لاا نأ ءاشٔ الله
“Saya  adalah  penutup  para  Nabi,  tidak  ada  nabi  sesudahku  kecuali  apabila dikehendaki oleh Allah.” 16
Ketika  bangsa  dan  suku  merasakan  kemerdekaan  di  bawah  pemerintahan  Islam, pada  saat  yang  sama  para  penguasa  merasakan  kehilangan  posisi  dan  status,  dan  mereka tidak  dapat  merealisasikan  keinginannya.  Karena  itu,  mereka  berusaha  menjauhkan masyarakat  dari  akidah  dan menggambarkan  Islam dengan ajaran  yang  salah, baik  dalam masalah akidah, ibadah ataupun pemikirannya. 17
c. Perbedaan ras, fanatisme suku, negara dan imam
Perpecahan dan perbedaan ini telah memberi kesan yang besar ke arah penciptaan hadist-hadist maudhu` ,hal  ini  menyebabkan  golongan  tertentu  merasa  perlu  menciptakan kata-kata  yang  dapat  menunjukkan  kelebihan  dan  kekuatan  kelompok  dan  pemimpin mereka.  Dari  hasil  inilah  muncul  hadist-hadist maudhu` yang  menyebutkan  kelebihan tentang  kelompok  tertentu.  Di  samping  juga  karena  berpindahnya  pusat  pemerintahan Islam  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  dalam mendorong  sebagian  kaum  fanatik  untuk  memalsukan  hadist  tentang  tempat  atau  Imam mereka. 18
Contohnya:
غترأ هئاذم هم نذم حىجىا ّف إوذىا : حنم حىٔذمىاَ دٕتَ سذقمىا قشمدَ
“Empat kota yang termasuk kota di Surga adalah Mekah, Madinah, Baitul Maqdis dan Damaskus.” 19
Konflik fanatisme merupakan suatu fakta yang secara umum memperbaharui kajian Islam murni yang bersumber pada al-Qur`an dan Hadist, dengan melibatkan sistem-sistem fanatisme yang membela golongan, bertaklid pada Imam, tanpa menjelaskan argumen yang obyektif dan rasional.
15 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla Tadwin... , 173
16 Al-Suyuthi, Tadrib  al-Rawi... ,  186-187,  Ibn  al-Jauzi, al-Mawdhu`at... ,  64.  Mohamad  Najib, Pergolakan Politik Umat Islam Dalam Kemunculan Hadits Maudhu’ (Bandung, Pustaka Setia, 2001), 120
17 Tokoh pemalsu  hadist dari kelompok ini diantaranya adalah  Abdul Karim bin  Abi al-„Awja`,  yang akhirnya  dibunuh  oleh  Muhammad  ibn  Sulaiman,  walikota  Bashrah.  Ketika  di  tiang  gantungan  untuk dipenggal  kepalanya ia  mengaku telah  membuat  hadist mawdhu` sebanyak 4.000  hadist. Menurut Hammad ibn  Zayd,  hadist  yang  dipalsukan  oleh  kaum  zindiq  berjumlah  sekitar  12.000  hadist,  dalam  riwayat  lain disebutkan berjumlah 14.000 hadist.
18 Muhammad „Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla Tadwin... ,  174, dan Makky al-Syamy, al-Sunnah al- Nabawiyah... ,  333
19 Ibn al-Jauzi, al-Mawdhu`at... , 357
d. Senang pada kebaikan tanpa pengetahuan agama yang cukup
Ibnu  Hajar  mengatakan  antara  sebab  adanya  hadist-hadist maudhu` ialah  terlalu jahil dengan ajaran agama seperti yang dilakukan oleh sebahagian golongan muta’abbidin (golongan  yang  menumpukan  kepada  ibadah).  Dalam  istilah  yang  lain  dikenal  sebagai golongan ahli zuhud dan ahli kebaikan. Golongan inilah yang telah mencipta hadist-hadist maudhu` berkenaan dengan kelebihan sesuatu.
Sebagai  contoh,  yang diriwayatkan oleh al-Hakim  dengan sanadnya, Abu Amman al-Marwazi  ditanyakan  kepada  Abu  Ishmah:  Bagaimana  mungkin  engkau  meriwayatkan dari Ikrimah dari Ibnu Abbas tentang kelebihan surah-surah tertentu, padahal tidak terdapat pada murid Ikrimah seperti yang kamu riwayatkan. Lalu Ismah menjawab: Sesungguhnya aku telah melihat orang  ramai telah berpaling dari al-Qur‟an dan sibuk pula dengan fikih Abu  Hanifah  dan maghazi Ibnu  Ishak,  maka  aku  ciptakan  hadist-hadist  tersebut  untuk mengharapkan pahala. 20
Hal ini dilakukan karena terdorong oleh sikap yang menginginkan kebaikan untuk orang  banyak.  Lalu  menempuh  cara  dengan  menciptakan  hadist-hadist maudhu` dengan menyebutkan kelebihan amalan tertentu dan memberi ancaman terhadap perbuatan tertentu ( targhib  dan  tarhib ),  sehingga  diharapkan  umat  mau  berbuat  kebaikan  dan  menjauhi maksiat.  Tanpa  menyadari  bahwa  dengan  melakukan  hal  tersebut,  berarti  ia  telah melakukan  suatu  kesalahan  yang  besar  dengan  melakukan  kebohongan  atas  nama  Nabi. Mereka  membela  diri  tentang  adanya  peringatan  ancaman  dari  Nabi,  dengan  berdalih bahwa hal tersebut dilakukan untuk kebaikan.

## Metode Pendeteksian Hadist Maudhu`
Para  ulama  telah  merumuskan  kaidah-kaidah  dan  ketentuan-ketentuan  untuk mengetahui  hadist  sahih,  hasan  ataupun dha`if ,  mereka  juga  menentukan  ciri-ciri  untuk mengetahui  ke maudhu` an  suatu  hadist.  Ciri-ciri  ini  dapat  diketahui  melalui  sanad  atau matan. 21
a. Ciri-ciri hadist maudhu` pada sanad
Berhubungan dengan masalah ini, ulama telah mengemukakan beberapa cara untuk mengetahui hadist maudhu` berdasarkan pada perawi-perawinya: 22
1. Melalui pengakuan dari perawi tersebut  yang menyatakan bahwa dia telah membuat hadist-hadist  tertentu.  Ini  adalah  bukti  yang  paling  kuat  untuk  menilai  suatu  hadist. Hal  ini  dilihat  pada  pengakuan  yang  dibuat  oleh  beberapa  individu  yang  mengaku telah menciptakan hadist. 23
2. Melihat tanda-tanda atau bukti yang dianggap seperti pengakuan dan pemalsu hadist. Cara ini tidak dapat  dilakukan kecuali dengan mengetahui tahun lahir dan kematian perawi,  serta  melacak  negeri-negeri  yang  pernah  dikunjunginya.  Oleh  sebab  itu,
20 Al-Suyuthi, Tadrib  al-Rawi... ,  185;  al-Siba‟i, al-Sunnah  wa  Makanatuha... ,  86-87,  dan  Nuruddin „Itr, Manhaju  al-Naqd  fi  Ulum  al-Hadits (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1997),  31;  Syuhudi  Ismail, Hadist  Nabi Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 65
21 Al-Siba‟i, al-Sunnah wa Makanatuha... , 96, M. Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadist. , 32
22 Makky al-Syamy, al-Sunnah al-Nabawiyah... , 339 dan 363
23 Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi... ,  268
ulama hadist membagi perawi kepada beberapa peringkat dan mengenali mereka dari semua sudut sehingga tidak tersembunyi sesuatupun keadaan perawi tersebut. 24
3. Dengan  melihat  pada  perawi  yang  telah  di  kenal  dan  dinyatakan  sebagai  pendusta. Baik  melalui  suatu  riwayat  yang  berbeda  dengan  riwayat  yang  sahih,  dan  tidak  ada perawi tsiqah yang meriwayatkannya.
b. Ciri-ciri hadist maudhu` pada matan
Selain  berdasarkan  kepada  kedudukan  seorang  perawi,  hadist maudhu` juga  bisa dilihat  berdasarkan  matan  hadist. 25 Ibnu  Qayyim  pernah  ditanya  apakah  bisa  mengenali suatu  hadist maudhu` berdasarkan  tanda-tanda  tanpa  melihat  pada  sanad.  Ibn  Qayyim mengatakan  bahwa  masalah  ini  hanya  dapat  dilakukan  oleh  orang  yang  mempunyai penguasaan yang mendalam ketika mengenali hadist yang sahih. 26
Ada  beberapa  kaidah  yang  dihimpunkan  oleh  ulama  yang  dijadikan  sebagai  tanda untuk mengetahui kepalsuan suatu hadist berdasarkan pada matan, 27 di antaranya:
1. Bertentangan  dengan  nas  al-Qur‟an.  Contohnya  hadist  yang  berkenaan  dengan umur  dunia  hanya  tujuh  ribu  tahun,  hadist  ini  merupakan  suatu  kedustaan  karena seandainya  hadist  tersebut  sahih  pasti  setiap  orang  akan  mengetahui  jarak  waktu saat  ini  hingga  hari  kiamat.  Hal  ini  bertentangan  dengan  ayat  al-Qur‟an  yang menyebutkan bahwa hari kiamat adalah hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah. 28
2. Bertentangan  dengan  Sunnah. 29 Setiap  hadist  yang  memberi  makna  kepada kerusakan, kezaliman, sia-sia, pujian yang batil, celaan yang benar, semuanya tidak berhubungan  dengan  Nabi.  Contohnya  hadist  tentang  orang  yang  bernama Muhammad dan Ahmad tidak akan masuk Neraka,  hadist ini bertentangan dengan ajaran  Islam,  karena  orang  tidak  dapat  diselamatkan  dari  Neraka  hanya  karena nama atau gelar, akan tetapi diperoleh melalui iman dan amal salih.
3. Bertentangan dengan ijma‟. 30 Setiap hadist yang menyebutkan dengan jelas tentang wasiat  Nabi  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib  atau  pemerintahannya  adalah maudhu` . Karena  pada  dasarnya  Nabi  tidak  pernah  menyebut  tentang  seorangpun  sebagai khalifah setelah wafat.
4. Kandungan  hadist  yang  mengada-ada  dalam  pemberian  pahala  terhadap  sesuatu amalan kecil dan ancaman yang besar terhadap perbuatan yang buruk. 31 Contohnya “Barangsiapa yang salat dhuha sekian rakaat, akan diberi pahala tujuh puluh orang Nabi.”  Begitu  juga  dengan  hadist  “Siapa  yang  berkata La  Ilaha  Illallah’ ,  Allah akan  mencipta  seekor  burung  dari  kalimat  tersebut  yang  mempunyai  tujuh  puluh ribu  lidah.  Setiap  lidah  mempunyai  tujuh  puluh  ribu  bahasa.  Lidah-lidah  ini  akan memohon keampunan untuknya.”
24 Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi... ,  275 25 Makky al-Syamy, al-Sunnah al-Nabawiyah... ,  367
26 Ibn Qayyim, al-Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Dha’if (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988), 5
27 Makky al-Syamy, al-Sunnah al-Nabawiyah... ,  366-372
28 QS. a1-A‟raf 187, lihat lbn Qayyim, al-Manar al-Munif... ,  31; Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi... ,  276
29 Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi... , 276; lbn Qayyim, al-Manar al-Munif... ,  53
30 Al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi... ,  276
31 lbn Qayyim, a l-Manar al-Munif... ,  47
5. Kandungan hadist  yang tidak dapat diterima oleh akal, 32 seperti hadist “Terong itu mengikuti  apa  yang  diniat  ketika  memakannya”atau  “terong  itu  penyembuh  bagi setiap penyakit.”
Inilah  cara  yang  dilakukan  oleh  ulama  dalam  menentukan  suatu  matan  hadist benar-benar  seperti  yang  diucapkan  oleh  Nabi,  yaitu  dengan  membandingkan  riwayat- riwayat yang diterima dengan al-Qur‟an dan hadist-hadist yang sahih. Jika riwayat tersebut menyalahi al-Qur‟an dan hadist yang sahih, dan tidak dapat ditakwilkan, maka akan dinilai sebagai  hadist  yang  lemah  atau maudhu` .  Ulama  sepakat  bahwa  memalsukan  hadist hukumnya  haram  mutlak. 33 Akan  tetapi  kelompok  Karamiyah  memiliki  pendapat  yang berbeda,  mereka  membolehkan  membuat  hadist  berkenaan  dengan targhib dan tarhib , dengan  tujuan  agar  masyarakat  taat  kepada  Allah  dan  menjauhkan  diri  dari  perbuatan maksiat. 34 Dan  pendapat  ini  jelas  tertolak  karena  tidak  memiliki  dasar  yang  kuat.  Jumhur ulama  hadist  berpendapat  bahwa  berdusta  termasuk  dosa  besar.  Semua  hadist maudhu` tertolak dan tidak bisa dijadikan pegangan. Di samping kesepakatan mengenai keharaman membuat  hadist  palsu,  ulama  juga  bersepakat  mengenai  keharaman  meriwayatkan,  tanpa menjelaskan ke maudhu` an dan kedustaannya.

## Metode Penelitian
Lokasi penelitian ini adalah di Kecamatan Peureulak Kota Kabupaten Aceh Timur Provinsi  Aceh.  Diambilnya  lokasi  dimaksud  mengingat  kecamatan  Peureulak  merupakan daerah  pertama  masuknya  Islam  ke  Aceh,  bahkan  Indonesia  serta  Asia  Tenggara.  Di samping  itu,  Peureulak  juga  merupakan  daerah  yang  cenderung  dapat  mewiliki  Provinsi Aceh, baik dari segi lokasi yang tidak terlalu ke pelosok dan juga bukan daerah kota besar. Hal ini mengingat wawasan masyarakat tentang hadis maudhu‟ di Aceh dapat diilihat dari salah  satu  kecamatan  yang  relatif  memiliki  wawasan  keagamaan  yang  luas,  mengingat Kecamatan  Peureulak  ini  merupakan  kawasan  yang  memiliki  banyak  pesantren  (dayah) dibandingkan kecamatan lain Aceh Timur dan bahkan di provinsi Aceh.
Selanjutnya,  kajian  ini  tergolong  penelitian  kepustakaan  ( library  research) dan bersifat kualitatif. Adapun langkah-langkah  yang digunakan untuk memperoleh data yang diperlukan adalah dengan cara mengumpulkan dan menggali/mengeksplorasi hadist-hadist maudhu‟  dalam  berbagai  temanya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Untuk  mendapatkan keterangan  tentang  wawasan  dan  eksistensi  hadis  maudhu‟  dalam  masyarakat,  maka dilakukan  pengumpulan  data  melalui  beberapa  instrument  seperti:  observasi,  angket,  dan wawancara langsung dengan subjek penelitian.
32 Ibid . 47
33 Al-Suyuti, Tadrib  al-Rawi... ,  185;  Ahmad  Muhammad  Syakir, Ba’its  al-Hatsits... ,  85;  Makky  al- Syamy, al-Sunnah  al-Nabawiyah..., 310-311.  Pelarangan  ini  juga  sesuai  dengan  adanya  hadist  yang menggambarkan  akibat  yang  akan  didapatkan  jika  berdusta  dengan  nama  Nabi.  Lihat  penjelasan  hadist tersebut  dalam  karya  al-Nawawi, Syarah  Sahih  Muslim... ,  juz.  I,  70  dan  Ibn  Hajar  al-`Asqalani, Fath  al- Bari... , juz. I, 243-248
34 Lihat  argumentasi  ulama  terhadap  pendapat  Karamiyah  dalam  Makky  al-Syamy, al-Sunnah  al- Nabawiyah..., 312-313
Dalam  memahami  dan  menganalisis  data,  penelitian  ini  menggunakan  analisis  isi ( content  analisis ).  Analisis  ini  dimaksudkan  untuk  melakukan  telaah  mendalam  terhadap wawasan  dan  tanggapan  responden  seputar  hadis  maudhu‟  dalam  berbagai  thema. Penelitian  ini  menggunakan  beberapa  pendekatan,  yaitu Ulumul  Hadis, meliputi  kritik sanat  dan  kritik  matan  hadis,  disamping  digunakan  juga  pendekatan  sosiologis  dan antropoligis.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Eksistensi Hadis Maudhu’ dalam Masyarakat
Sejak  dahulu,  para  ulama  telah  berusaha  dengan  berbagai  cara  bagaimana  mengikis hadis  maudhu‟  dalam  masyarakat.  Namun  usaha  mereka  belum  berhasil  mengubah keadaan,  dimana  sampai  sekarang  masih  juga  terdapat  hadis  maudhu‟  di  tengah-tengah masyarakat. Sepertinya upaya ulama memang masih terus diperlukan untuk mengikis habis hadis  maudhu‟  ini.  Hal  demikian  memang  tidak  terlaksana,  karena  faktor-faktor  tertentu lainnya menjadi hambatan tersendiri, misalnya kurangnya pemahaman dari para mubaligh dalam  memilah-milah  hadis,  dan  menentukan  sikap  tegas  untuk  melakukan  usaha penanggulangan secara perlahan peredaran hadis maudhu‟.
Dari  hasil  wawancara  peneliti  terhadap  respon  ulama  terhadap  eksistensi  hadis maudhu‟  terungkap  bahwa  memang  masih  banyak  hadis  maudhu‟  yang  beredar  dalam masyarakat  hingga  sekarang  ini,  seperti  di  kawasan  Kecamatan  Peureulak  yang  penulis teliti.  “Para  muballigh,  teugku,  ustaz  pengajian,  dalam  pengajaran  hadis  mereka  kurang memperhatikan/menyebutkan  sumber  asal  hadis  (sanad/perawinya).  Yang  mereka pentingkan  dalam  menyampaikan  hadis  kepada  jamaah,  murid,  dan  santri  adalah matan/lafaz dan kandungan matan hadis (terjemahan arti kata-kata, maksud dan tujuan dari matan hadis baik yang bersifat ajaran atau ‘ibrah maupun hukum-hukumnya berupa wajib, sunat,  haram,  makruh  dan  mubah).  Hanya  sedikit  dari  khatib,  penceramah  dan teungku/ustaz yang menyampaikan hadis hadis Nabi  SAW yang menyebutkan sanad hadis secara  ringkas  (perawi  awal  atau  nama  para  sahabat  yang  meriwayatkan  hadis  dari  Nabi SAW dan perawi akhir/mukharrij hadis yang meneliti, meriwayatkan dan mengumpulkannya di dalam kitab-kitab mereka secara khusus). 35
Diakui  oleh  Tgk.  Mansur  bahwa  pengabaian  penyebutan  sanad  dalam menyampaikan  hadis  Nabi    SAW  dapat  mengakibatkan  bercampurnya  antara  hadis  Nabi SAW  yang sebenarnya atau sahih  dan hasan atau berkategori maqbul dengan hadist  yang sebenarnya bukan hadist dari Nabi  SAW yaitu hadis dha‟if bahkan hadis maudhu‟ seperti kata-kata sahabat, tabi‟in, ulama, dan hukama‟ yang disebutkan dengan bahasa Arab tanpa menyebutkan sanad/periwayatnya sudah dianggap oleh masyarakat  pendengarnya sebagai hadist  Nabi    SAW.  Keadaan  seperti  ini  terjadi  karena  para  penyampai  hadist  dalam masyarakat dari para penceramah dan pengajar mendapatkan hadist-hadist dimaksud bukan dari  kitab-kitab  hadist  secara  langsung,  tetapi  didapat  dari  sumber  lainnya  seperti kitab/buku  tertentu,  majalah,  surat  kabar,  brosur  dan  seterusnya  ataupun  dari  mendengar
35 Wawancara  dengan Tgk.  Mansur,  MA., Kepala  Kantor  Urusan  Agama  Kecamatan  Peureulak Kota, Selasa, 6 September 2017.
khutbah  dan  ceramah  dimana  ia  disampaikan  dengan  tidak  menyebut  perawinya  ataupun disebut perawinya secara sembarangan tanpa pengecekan kepada kitab-kitab induk hadist.
Kondisi  bercampurnya  antara  hadist  Nabi    SAW  dengan  yang  bukan  hadist  Nabi SAW  terjadi  karena; pertama, penyampai  hadist  (teungku,  guru  agama,  penceramah  dan seterusnya  tidak  mengecek  di  dalam  kitab-kitab  kumpulan  hadist  Nabi    SAW [kutub  al- mutun ] atau memverifikasi kebenaran dan keaslian hadist-hadist yang ia sampaikan kepada ulama yang menekuni hadist. Kedua, dalam kitab/buku-buku agama  yang tersebar luas di masyarakat  itu  sendiri,  hadist-hadist  hanya  dicatumkan  lafaz/matannya  saja,  tanpa periwayatnya,  akan  tetapi  menyatakan  dengan  kata-kata:  “sebagaimana  sabda  Nabi SAW”, atau “seperti hadist Nabi  SAW berikut” dan seterusnya.
Tgk. Mansur (KUA Kec Peureulak Kota), lebih jauh menyatakan bahwa “di dalam masyarakatnya  tersebar  hadist-hadist  dha‟if,  sangat  dha‟if  bahkan  hadist  maudhu‟  pada musim-musim  tertentu.  Misalnya  pada  musim  maulid  Nabi    SAW,  penceramah  sering mengemukakan hadist berikut tanpa menyebut sanadnya: حىجىا ّف ّؼم ٍُف ِذٕىُم مظػا هم
Pada  bulan  Ramadhan  para  penceramah  sering  mengemukakan  tentang fadilah/keutamaan  malam-malam  Ramadhan,  dari  malam  pertama  hingga  malam  terakhir yang menurut para penceramah ini adalah dasar hadist, tetapi mereka tidak mengemukakan teks/matan  hadistnya.  Tgk.  Mansur  (Kepala  KUA  kec)  ini  juga  mengatakan  pernah mendengar  di  antara  para  penceramah,  teungku  dan  ustaz  menyampaikan  hadist  yang masyhur  di  masyarakat,  yang  sebenarnya  bukan  hadist  karena  ia  tidak  dijumpai  di  dalam kitab-kitab hadist manapun, yaitu,  هٕصىات ُىَ ميؼىا اُثيطأ dan ذحيىا ّىإ ذٍمىا هم ميؼىا اُثيطأ
Tentang  apakah  ada  tersebar  hadist-hadist  dha‟if  dan  hadist  maudhu‟  di  dalam masyarakat, Tgk. Muhibbussabri mengatakan bahwa secara terang-terangan dengan tujuan merusak agama Islam, tidak ia temukan orang atau oknum  yang melakukan hal itu. Akan tetapi ia menjumpai sebagian kecil teungku ataupun ustaz penceramah dalam ceramahnya menyampaikan  cerita-cerita  Israiliyyat  dan  cerita-cerita  lainnya  secara  berlebih-lebihan sehingga  kurang  masuk  di  akal  seperti  cerita  fiksi/dongeng  dalam  buku  bacaan  kanak- kanak.  Terhadap  ceramah  yang  sudah  berlebihan  tersebut,  Tgk.  Muhibbussabri  sendiri tidak  merasa  simpatik  dan  menarik,  karena  hal  itu  dipandang  kurang  mendidik  dan mencerahkan ummat. 36
Menurut  Tgk.  Mansur  juga,  bahwa  masyarakat  di  Peureulak  ini  sangat menghormati  kaum  ulama.  Mereka  beranggapan  bahwa  hadist-hadist  yang  disampaikan oleh  para  ulama,  tengku,  ustaz  dan  seterusnya  sudah  terjamin  sahih  dan  benar  walaupun tidak  menyebutkan  nama  periwayatnya  dan  terdapat  di  dalam  kitab  apa.  Mereka  sangat segan  menanyakan  kepada  teungkunya  sumber  dalil  yang  dipakai  oleh  seorang  ulama terhadap sesuatu masalah agama yang sudah diamalkan di dalam masyarakat secara terus- menerus dan sudah menjadi tradisi di dalam masyarakat tersebut. Mempertanyakan tentang
36 Wawancara di rumah Alm. Tgk.  Ramli. Waktu peneliti  datang, almarhum dalam keadaan sakit, sakitnya  sudah  berlangsung  lama  dan  terbaring  di  tempat  tidur,  maka  diwakili  oleh  putranya, Tgk. Muhibbussabri, sebagai  penerus  jabatan  ayahnya,  pemberi  pengajian  bagi  warga  desanya, Gampong Tualang, Kecamatan Peureulak Kota Selasa, 6 September 2017.
dalil  ayat  atau  hadist  sebagai  landasan  beramal  oleh  seseorang  akan  dianggap  merusak kebiasaan  amalan  yang  sudah  menjadi  tradisi  turun-temurun  diamalkan  oleh  mereka.  Hal ini  juga  dianggap  dapat  menimbulkan  konflik  pemahaman  agama  umat  Islam.  Konflik masalah paham agama yang diawali oleh pertanyaan seorang jama‟ah yang bersikap kritis, yaitu  pertanyaan  “apa  hadist  yang  menjadi  landasan  membaca  surat  al-Fatihah  selesai shalat  berjama‟ah”,  pernah  terjadi  di  salah  satu  desa  di  Kecamatan  Peureulak,  yaitu Bandrong.  Ternyata  akibat  sikap  kritis  ini  berujung  kepada  konflik  dan  terpecahnya jama‟ah kepada dua golongan. Golongan pertama tetap membaca al-fatihah setelah bacaan salam imam  dan satu  lagi  golongan tidak membacanya. Konflik pemahaman agama  yang menyebabkan  terpecahnya  jama‟ah  dalam  beribadat  di  Gampong  tersebut  salah  satunya adalah karena sikap kritis jamaahnya terhadap hadist Nabi  SAW sebagai dasar dalil dalam beramal.
Dalam hal penyebaran hadist-hadist Nabi   SAW kepada masyarakat,  Tgk. Mansur memberi contoh model dua orang penceramah kawakan di Aceh, khususnya wilayah Aceh Timur dan Aceh Utara, yaitu: Tgk. Yusri Puteh dan Tgk. Abdul Wahid. Kedua penceramah ini sangat disukai dan masyhur bagi masyarakat Aceh sehingga mereka diundang ke mana untuk  menyaampaikan  dakwah  untuk  berbagai  lapisan  masyarakat  dan  ceramah- ceramahnya pun sudah digandakan dan dipasarkan ke dalam kaset dan CD. Ciri khas yang pertama, Yusri Puteh, ia memiliki kepedulian yang baik terhadap hadist Nabi  SAW, yaitu menyampaikan  hadist  Nabi    SAW  dalam  ceramahnya  dengan  menyertakan  nama periwayatnya  secara  ringkas.  Sedangkan  yang  kedua,  Tgk  Abd.  Wahid,  sangat  kurang peduli  terhadap  periwayat  hadist  yang  sampaikan.  Di  samping  itu,  ia  cukup  banyak menambah  isi  ceramahnya  dengan  riwayat-riwayat  Israiliyyat  tanpa  menyebut  nama periwayat dari hadist atau riwayat yang disampaikan. Riwayat mengenai Nabi  SAW sejak sebelum  lahir  Nabi    SAW  hingga  wafatnya  banyak  disampaikan  secara  dramatis  dalam bahasa  Aceh  yang  hidup  dalam  gaya  hidup (life  style) budaya  moderen.  Dalam  riwayat- riwayat  Israiliyyat,  benda-benda  selain  manusia  atau  barang-barang  yang  dipakai  dalam sebuah  cerita  seperti  pisau,  pohon,  binatang  dan  sebagainya  diperankan  sebagai  makhluk hidup dan berakal seperti manusia yang dapat berbicara, bercurhat dan sebagainya.
Menurut  Tgk.  Muhibbussabri,  masalah  penyebutan  sanad  atau  periwayat  dalam menyampaikan hadist-hadist Nabi  SAW tidak menjadi masalah yang diutamakan di dalam masyarakatnya. 37 Namun  jika  seorang  pengajar  seperti  teungku,  ustaz,  guru  agama  dan seterusnya  dapat  melakukannya,  itu  adalah  hal  yang  sangat  baik.  Mengapa  mereka  tidak melakukannya adalah karena apa saja yang mereka ajarkan kepada santrinya atau jama‟ah pengajiannya apa yang terdapat di dalam kitab-kitab yang dikarang oleh imam-imam besar kalangan  Syafi‟iyyah  atau  para  ulama  bermazhab  Syafi‟i  seperti  imam  al-Ghazali,  Imam al-Nawawi dan seterusnya. Di dalam kitab-kitab tersebut, kutipan hadist-hadist Nabi  SAW ada  bersanad  dan  ada  yang  tidak.  Maka  terhadap  hadist-hadist  dimaksud,  para  teungku pengajar  kitab  meyakini  bahwa  para  pengarang  kitab  itu  semua  sudah  mentashihnya  dan tidak  mungkin  mereka  memasukkan  hadist-hadist  yang  bukan  hadist  Nabi    SAW
37 Hasil Wawancara dengan, Tgk. Muhibbussabri , Gampong Tualang, Kecamatan Peureulak Kota Selasa, 6 September 2017.
mengingat  mereka  adalah  para  ulama  yang  sangat  „alim.  Adapun  mereka  para  tengku  di gampong-gampong  yang  ilmunya  sangat  terbatas  tidak  memiliki  kapasitas  dan  otoritas untuk  menyelidiki  kualitas  hadist-hadist  yang  terdapat  di  dalam  kitab  yang  dikarang  oleh para ulama tersebut. Mereka tidak lebih dari sebagai penyebar dan pengamal (the users) isi kitab-kitab  yang  sudah  dikarang  oleh  ulama.  Mereka  pun  tidak  boleh  menambah  dan merubah  isi  kitab-kitab  tersebut.  Menambah-nambah  dan  merubah  dari  yang  sudah diwariskan oleh para ulama terdahulu dapat dianggap melakukan ijtihad baru. Ijtihad yang baru  merupakan  sesuatu  yang  tidak  diperkenankan  kepada  para  ulama  saat  ini  karena keterbatasan  ilmunya.  Jika  pun  para  ulama  sekarang  ini  mau  melakukan  ijtihad,  mereka harus menelusuri terlebih dahulu semua kitab dan pendapat dari para ulama masa lampau, terutama dari ulama bermazhab Syafi‟i.
Menurut  Tgk.  Muhyiddin  Abd.  Wahid,  penyebutan  sanad  atau  periwayat  dalam menyampaikan  hadist-hadist  Nabi    SAW  di  dalam  masyarakatnya  sangat  kurang  sekali. Kitab-kitab  yang  digunakan  di  desa-desa  ataupun  di  pesantren,  dalam  pengamatan  Tgk. Muhyiddin  cukup  banyak  menyebutkan  hadist-hadist  Nabi    SAW  tanpa  menyebutkan periwayatnya  atau  sumber  kitab  induk  hadistnya.  Di  dalam  kitab-kitab  tersebut  hanya menyebutkan  kata-kata:  ini  sesuai  dengan  hadist  Nabi    SAW  atau  sebagaimana  sabda Rasul    SAW  dan  langsung  menyebutkan  matan  hadist.  Namun  ada  perbedaan  dengan kitab-kitab  atau  buku-buku  bacaan  agama  Islam  di  madrasah  dan  sekolah.  Di  sini tercantum nama periwayat hadist terhadap hadist-hadist yang dikutip secara ringkas. 38
Sebagai teungku gampong dan sebagai guru agama di madrasah dan sekolah, Tgk. Muhyiddin  Abd.  Wahid  menyadari  pentingnya  penyebutan  sanad/perawi  dalam  setiap pengajaran  dan  penulisan  hadist  Nabi    SAW  kepada  murid,  santri  dan  masyarakatnya. Kesadaran  ini  muncul  dari  pengalamannya  sendiri  menjadi  guru  dan  teungku  dalam berinteraksi  dengan  murid  dan  masyarakat  sudah  lebih  dari  40  tahun  lamanya.  Ia menyadari  bahwa  jika  hanya  menyebut  matan  hadist  saja  tanpa  menyebut  nama  perawi atau  kitab  sumber  hadistnya,  maka  umat  Islam  akan  tidak  dapat  membedakan  antara hadist-hadist  Nabi    SAW  yang  sebenarnya  (hadist maqbul =  sahih,  hasan)  dengan  yang bukan hadist Nabi  SAW (hadist mardud-hadist dha’if dan maudhu’ ).
Mengenai  hadist-hadist  dha‟if  atau  hadist  maudhu‟  yang  tersebar  di  masyarakat, Tgk. Muhyiddin mengakui ada ia jumpai. Ini terdapat misalnya di dalam kitab Tanbih al- Ghafilin .  Melalui  khutbah,  ceramah  dan  pengajian  juga  ia  mendengar  penceramah  dan ustaz menyampaikan hadist:
.1
هٕصىات ُىَ ميؼىا اُثيطأ
.2
ميؼىات ًٕيؼف امٌدارأ همَ ميؼىات ًٕيؼف جزخلأا دارأ همَ ميؼىات ًٕيؼف إوذىا دارأ هم .3 ذحيىا ّىإ ذٍمىا هم ميؼىا اُثيطأ
39
38 Wawancara  di  rumah Tgk.  Muhyiddin  Abd.  Wahid. ,  Umur  65  Tahun,  Teungku  dan  Pimpinan Madrasah  Diniyyah  Ta‟limiyyah  Bustanul  Muta‟allimin  Gampong  Beusa  Meurano,  Kecamatan  Peureulak Kota, Rabu 7 September 2017.
39 Wawancara di rumah Tgk. Muhyiddin Abd. Wahid. ,   7 September 2017
Ketiga pernyataan tersebut terdari dari hadist maudhu‟ dan perkataan imam Syafi‟i ( man aradad dunya …).

## Upaya Ulama Mencegah Hadist Maudhu’
Para ulama di daerah kecamatan Peureulak, di antara mereka ada yang memahami dan  mengerti  bahwa  hadist  maudhu‟  bukanlah  sesuatu  yang  dapat  diamalkan  dan disebarkan,  karena  ia  tidak  dapat  dipertanggung  jawabkan  untuk  disebut  sebagai  hadist, walaupun  ada  juga  kata-kata  para  ulama  yang  disebarkan,  namun  memiliki  makna  yang positif, seperti perkataan imam Syafi‟iy, Imam Al-Ghazali, Imam Hasan Bashri dan lain- lain. Salah satu ulama di Peureulak yang sangat serius memperhatikan persoalan validitas hadist adalah Tgk. Mahyiddin Abdul Wahid.  Beliau bukan sekedar menyampaikan  hadist kepada  masyarakat,  tetapi  mengoleksi  kitab-kitab  hadist,  bahkan  artikel  yang  bermuatan hadist  yang  ia  dapatkan  dari  majalah-majalah-majalah  sseperti Al-Kisah dan  buku-buku bacaan.
Menyadari  pentingnya  mengetahui  hadist  Nabi    SAW  beserta  periwayatnya  untuk dapat  dilacak  pada  sumber  kitab  hadistnya,  Tgk.  Mahyiddin  secara  kreatif  menulis  buku pelajaran hadist dalam bahasa Arab Melayu sebanyak tiga jilid. Dalam setiap buku tersebut ia  mencantumkan  matan  hadist  beserta  periwayatnya  secara  ringkas,  penjelasan  dan kesimpulannya. Dalam penjelasannya, ia juga mengutip ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  relevan dengan  topik  hadist  yang  dibahas.  Selain  itu,  ia  juga  mengumpulkan  hadist  dengan  cara mengcopy  topik-topik  tertentu  dari  Majalah AL-KISAH. Ia  melakukan  hal  ini  menurut pengakuannya  adalah  karena  topik-topik  yang  dibahas  di  dalam  majalah  tersebut  selalu tercantum  hadist-hadist  Nabi    SAW  beserta  periwayatnya  baik  secara  sanad  ringkas maupun secara sanad lengkap. Kitab kumpulan hadist ini berjumlah tiga buah juga, jilid 1, 2  dan  3.  Ia  memberi  judul:  Kajian  Hadist  Rasulullah    SAW  Dikutip  dari  Majalah ALKISAH,  Oleh  Muhyiddin  Abd.  Wahid,  Pimpinan  Madrasah  Diniyyah  Taklimiyyah BUSTANUL  MUTA‟ALLIMIN,  perpustakaan  “BUSTANUL  MUTA‟ALLIMIN,  Beusa Meurano-Peureulak.
Upaya  yang  dilakukan  oleh  Tgk.  Mahyuddin  ini,  tergolong  hal  yang  langka dilakukan  oleh  ulama  lain  di  kawasan  ini,  hal  ini  terbukti  melalui  pernyataan  para  ulama pada  umumnya  di  Aceh,  seperti  disebut  oleh  Tgk.  Muhibbush  Sabri,  bahwa  tidak  terlalu memperhatikan  sanad  dikarenakan  para  imam  sudah  pasti  mengambil  dari  hadist,  tidak mungkin  mereka  mengambil  dari  selain  ayat  dan  hadist.  Dengan  demikian  hal  seperti dianggap tanggung jawab para imam-imam terdahulu, seperti imam Mazhab yang empat.
Dari pengamatan dan pengalaman Tgk. Zulkifli, ia mengatakan bahwa jarang para khatib dan penceramah menyampaikan hadist-hadist Nabi disertai dengan sanad/perawinya,  baik  di  Mesjiid  Pasir  Putih  maupun  di  tempat  lain  seperti  di  Langsa, tempat tinggalnya sebelum ia pulang ke Peureulak. Hanya seorang, yaitu Ketua MPU Aceh Timur  yang  sering  menyebut  hadist  Nabi    SAW  beserta  periwayatnya  dalam  pengajian mingguannya di Mesjid Pasir Putih. Menurut Tgk. Zulkifli, pengajian tentang sunnah Nabi SAW  secara  kritis  yaitu  mengkaji  masalah  agama  berdasar  kepada  dalil  ayat  dan  hadist
terkesan  tidak  dikehendaki  oleh  jama‟ah  dan  masyarakat  di  tempat  tersebut.  Oleh  karena itu  Tgk.  Zulkifli,  berusaha  memperdalam  ilmu  mengenai  sunnah  ini  melalui  televisi  atau internet. 40
Menurut  Tgk.  Kamaruddin,  masalah  penyebutan  sanad/periwayat  dalam menyampaikan  hadist-hadist  Nabi    SAW  tidak  dipandang  penting  oleh  para  khatib, teungku,  ustaz  dan  seterusnya.  Ia  menyebutkan  bahwa  pelajaran  tentang  ulumul  hadist misalnya  hadist  terbagi  kepada  sahih,  hasan  dan  dha‟if,  dan  bagaimana  hukum menyampaikan  dan  mengamalkan  hadist  maudhu‟  dan  seterusnya  tidak  dijelaskan  oleh khatib,  tengku  dan  ustaz  kepada  masyarakat.  Mereka  tidak  menyebutkan  nama  periwayat hadist,  tetapi  menyebut  matannya  saja  menurut  Tgk.  Kamaruddin  adalah  mereka  tidak ingat atau tidak hafal
Masyarakat  menganggap  apa  saja  yang  bertuliskan  atau  dibacakan  dengan  huruf Arab,  selain  al-Qur‟an,  itu  adalah  hadist  Nabi    SAW.  Akibatnya,  masyarakat  ikut  juga menyebarkannya  kepada  orang  lain  lagi  sesuatu  yang  dianggap  hadist  yang  bukan  hadist atau hadist maudhu‟. Di antaranya
نامٔلإا هم هطُىا ةح dan اذغ خُمذ لوأم لذزخلأ ومػاَ اذتأ شٕؼذ لوأم كإوذى ومػإ Tgk.  Kamaruddin  mengakui  bahwa  para  teungku  memang  tidak  biasa  mengingat dan memeriksa sumber hadist pada kitab asalnya, tetapi mereka ingat matan hadistnya dan maksudnya. Hal yang sama terjadi pada penyebutan nomor ayat dan nama surat Al-Qur‟an. Mereka hafal bunyi teks ayatnya, tetapi tidak ingat nama surat dan nomor ayatnya. 41
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  ulama  di  kota Peureulak  memiliki  perhatian  terhadap  hadist,  namun  menyangkut  sanad  hadist  mereka menganggapnya sesuatu yang sulit untuk diingat, sehingga sebagian besar para ulama tidak lagi terbiasa menyebutkan sanad hadist ketika menyebutkan hadist.

## Kesimpulan
Dari penelitian yang telah peneliti lakukan tentang eksistensi hadist maudhu‟ dalam masyarakat, khususnya masyarakat kecamatan Peureulak Aceh Timur, maka penulis dapat menyimpulkannya sebagai berikut:
Hadist  maudhu‟  dalam  masyarakat  kecamatan  Peureulak  masih  eksis  dan  beredar tanpa  disadari  dan  diketahui  oleh  masyarakat  secara  umum.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa salah  satu  penyebab  eksisnya  hadist  maudhu‟  dalam  masyarakat  adalah  disebabkan minimnya pengetahuan masyarakat tentang seluk beluk hadist, ilmu hadist dan khususnya yang berkenaan dengan hadist maudhu‟, seperti ciri-ciri-nya serta informasi seputar hukum mengamalkannya.
Para ulama yang memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang hadist maudhu‟ ini memiliki  metode  tertentu  untuk  mengantisipasi  beredar  dan  berkembangnya  hadist
40 Wawancara  di  Mesjid  Pasir  Putih,  dengan Tgk.  Zulkifli ,  Umur  60  Tahun,  Jama‟ah  Tetap  dan Naib Imam Mesjid Pasir Putih, Kecamatan Peureulak Kota, Rabu, 7 September 2017.
41 Wawancara  dengan Tgk.  Kamaruddin ,  Umur  26  tahun,  Teungku  Gampong  Lhok  Dalam, Kecamatan Peureulak Kota, Kamis, 8 September 2017.
maudhu‟  di  dalam  masyarakat  tempat  mereka  berdomisili.  Salah  satu  upaya  yang dilakukan  ulama  untuk  mencegah  berkembang  pesatnya  hadist  maudhu‟  adalah  berupaya menyampaikan hadist secara lengkap dengan sanadnya, disertai pula dengan referensi kitab hadist  yang pokok. Di samping itu ada juga ulama  yang berusaha mengumpulkan  hadist- hadist  yang  terdapat  dari  berbagai  karya  ilmiah  dan  jurnal  serta  majalah  seperti  dalam majalah Alkisah dan buku-buku bacaan lainnya, serta mengoleksi hadist dalam karya buku yang tidak diterbitkan

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu „Abdillah Muhammad ibn Yazid al-Qazwayni, Sunan Ibn Majah , juz III, cet. I, Kairo: Dar al-Hadith, 1998.
Abu  „Isa  Muhammad  ibn  „Isa  ibn    SAWrah  ibn  Musa  al-Turmudhi, Jami‘  al-Turmudhi , cet. I, Riyadh: Dar al-Salam, 1999.
Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Sahl al-Sarakhsi, Usul al-Sarakhsi , juz II, cet. I, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1993.
Ahmad ibn  Idris  al-Qarafi, al-Furuq fi Anwar al-Buruq fi Anwa’i al-Furuq , jilid I,  cet.  I, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1998.
Ahmad Syah Waliyullah ibn  „Abd al-Rahim al-Dahlawi, Hujjat  Allah  al-Balighah ,  juz  I, cet. I, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1995.
„Aid  Abdullah  Al-Qarni, Ada  Benalu  di  Tubuh  Sunnah,  peringatan  bagi  pencari keselamatan, terj. Tim Sahara, Jakarta: Sahara Publisher, 2004.
Al-Khathib, Muhammad „Ajjaj. al-Sunnah Qabla al-Tadwin. Kairo: Maktabah al-Wahbah, 2008.
__________. Ushul al-Hadits Ulumuhu wa Mushthalahuhu. Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Ali Mustafa Ya‟cub, Hadis-Hadis Bermasalah, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003.
---------------------, Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003.
Fatchur Rahman, Ichtishar Mushthalahul Hadis , Bandung: Al-Maarif, 1981.
Ibn Hajar Al-`Asqalani, Syihab al-Din Abi al-Fadl Ahmad bin Ali. Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhari. Kairo: Dar al-Hadits, 1424/ 2004.
__________. al-Nukat ala Kitab Ibn al-Shalah. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994.
Ibn  Katsir. al-Baits  al-Hatsits  li  Ikhtishar  Ulum  al-Hadits. Mekah:  Maktabah  Anizar Mushthafa al-Baz, 2001.
Ibn Qayyim. al-Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Dha’if. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988.
Ibn al-Shalah. Muqaddimah Ibn Shalah fi Ulum al-Hadits . Beirut: Dar aI-Tsurayya, t.th.
__________. Ulum al-Hadits. Beirut: Dar al-Fikr, 2000.
Ismail,  Syuhudi. Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Ismail  ibn  Muhammad  al-`Ajluni  al-Jarahi, Kasyfu  al-Khafa`wa  Muzil  al-Ilbas`anma Isytahara  min  al-Ahadith  `ala  Alsinat  al-Nas, Beirut:  Dar  al-Kutub  al-`Ilmiyyah, t.th.
Itr, Nuruddin. Manhaju al-Naqd fi Ulum al-Hadits. Beirut: Dar aI-Fikr, 1987.
Mahmud al-Tahhan, Taisir Mustalah al-Hadith , Beirut: Dar al-Fikri, t.th.
Mahmud Syaltut (selanjutnya disebut Syaltut), al-Islam ‘Aqidah Wa Syari‘ah , cet. III, t.tp.: Dar al-Qalam, 1966.
Muhammad Abu Zahrah, Usul al-Fiqh , t.tp.: Dar al-Fikr al-„Arabi, t.th.
Muhammad` „Ajaj al-Khathib, Ushul Al-Hadis, Pokok-Pokok Ilmu Hadis , ter. M. Qodirun Nur dan Ahmad` Musyafiq., Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997.
Muhammad  Husein  al-Zahabi, Israiliyat  dalam  Tafsir  dan  Hadis, terj.Didin  Hafizuddi, Jakarta: Litera Antar Nusa, 1989.
Muhammad  al-Tahir  ibn  al-„Asyur, Maqasid  al-Syari‘ah  al-Islamiyyah ,  cet.  I,  Tunisia: Maktabat al-Istiqamah, 1366.
Muhammad  Rasyid  Rida, Tafsir  al-Qur’an  al-Hakim  (Tafsir  al-Manar) ,  jilid  IX,  cet.  II, t.tp.: Dar al-Fikr, t.th.
Muhammad  ibn  Abdurrahman  al-Sakhawi, Al-Maqashid  al-Hasanah  fi  Bayani  Kathirin min  al-Ahadithi  al-Mustahirati  `ala  al-Sinati, Beirut:  dar  al_kutub  al-`Ilmiyyah, t.th.
Muhammad  Rasyid  Rida, Tafsir  al-Qur’an  al-Hakim  (Tafsir  al-Manar) ,  jilid  IX,  cet.  II, t.tp.: Dar al-Fikr, t.th.
Muslim ibn al-Hajjaj ibn Muslim al-Qusyayri al-Naysaburi, Sahih Muslim , cet. I, Riyadh: Dar al-Salam , 1998.
Mustafa  al-Siba„i, al-Sunnah  wa  Makanatuha  fi  al-Tasyri‘  al-Islami ,  cet.  IV,  Beirut:  al- Maktabat al-Islami, 1985.
Najib,  Mohamad. Pergolakan  Politik  Umat  Islam  Dalam  Kemunculan  Hadits  Maudhu’. Bandung, Pustaka Setia, 2001.
Qosim  Koho  dan  A.  Yazid, Himpunan  Hadis  Lemah  dan  Palsu ,  Surabaya:  Bina  Ilmu, 1997.
Salahuddin Maqbul Ahmad, Bahaya Mengingkari Sunnah, terj, M. Misbah, 2002.
Al-Sakhawi. Fathu al-Mughits; Syarah Alfiyah al-Hadits li al-‘Iraqi. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1983.
Al-Suyuthi. Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-Nawawi. Beirut: Dar al-Fikr, 1988.
Al-Syamy,  Makki. al-Sunnah  al-Nabawiyah  wa  Matha‘inu  al-Mubtadi‘ah  fiha .  t.tp:  Dar „Imarah li al-Nasyr wa al-Tauzi‟, 1999.
Tarmizi M. Jakfar, Otoritas Sunnah Non-Tasyri‘iyyah menurut Yusuf al-Qaradhawi , cet. I, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Thahhan, Mahmud. Taysir Mushthalah al-Hadits. Beirut: Dar al-Fikr, 1979.