V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 241
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
PENDAMPINGAN SANTRI PUTRI  PADA KEGIATAN TAHSIN AL QUR’AN DENGAN METODE JIBRIL DI PONDOK PESANTREN SALAFIYAH SYAFI’IYAH

## SUKOREJO SITUBONDO
Khulusinniyah & Farhatin Masruroh Universitas Ibrahimy Situbondo, Indonesia niakhulusi@gmail.com farhatinmasruroh@gmail.com
Abstract: Tahsin  Al  Qur'an  activities  are  carried  out  to  optimize the  learning  of  the  Koran  to  students  in  Salafiyah  Syafi'iyah Sukorejo  Islamic  boarding  school.  This  activity  is  carried  out outside  formal  pesantren  education,  as  an  effort  to  cover  the shortage  of  Qur'an  learning  time  in  madrasas  and  hostel.  In  this activity,  students  are  grouped  based  on  their  ability  to  read  the Qur'an.  The  supervisor  uses  the  Gabriel  method  as  a  learning method. The core of the implementation of the Gabriel method is the talqin-taqlid technique, (imitating), namely students imitating readings exemplified by the mentor, both classically, groups, and individuals.  This  can  be  done  repeatedly  until  the  santri  master well in the readings and theories conveyed.
Keyword: Tahsin Al-Qur ’ an, Pesantren, Metode Jibril

## Pendahuluan
Pondok pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo sebagai salah satu pesantren  besar  di  Indonesia  yang  telah  berusia  satu  abad  lebih, memiliki  ciri  khas  pesantren salaf sampai  sekarang.  Di  pesantren Sukorejo,  santri-santri  ditempa  dengan  pendidikan  agama  yang  sangat
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 242 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
kuat  dengan  bermanhaj  pada  para salafunas  shalih melalui  kajian  kitab klasik dan tahsin al Qur’an .
Kegiatan tahsin al Q ur’an merupakan salah satu ciri khas pesantren yang  menjadi  rutinitas  harian  para  santri.  Hal  ini  pula  yang  menjadi salah satu harapan pengasuh pondok pesantren agar para santri mampu membaca  al-Q ur’an  dengan  baik. Sebagai  bukti  keseriusan  dalam merealisasikan  cita-cita almarhumin ,  kegiatan t ahsin  al  Qur’an secara kontinyu  dilaksanakan  melalui  pendidikan  informal,  formal,  dan  non formal pondok pesantren. Secara informal kegiatan ini dilaksanakan di asrama-asrama  santri  setiap  selesai  shalat maktubah dengan  bimbingan para kepala kamar. Secara formal kegiatan ini dilaksanakan di lembaga- lembaga  pendidikan  diniyah  dan  pendidikan  umum  pesantren.  Secara non  formal  kegiatan  ini  dilaksanakan  melalui  kegiatan tahsin  al- Qur’an yang dilaksanakan setelah shalat isya’.
Kegiatan  bimbingan tahsin al  Qur’an melalui  pendidikan  formal dirasa belum cukup untuk mengasah kemampuan tahsin al- Qur’an santri karena  durasi  waktu  bimbingan  yang  sangat  terbatas,  sehingga  untuk mengoptimalkan  bimbingan  al- Qur’an  para  santri  maka  kegiatan bimbingan tahsin al  Qur’an diselen ggarakan  setiap  selesai  shalat  isya’.
Pada kegiatan tahsin al Qur’an tersebut, santri diklasifikasikan menurut tingkat kemampuannya dan didampingi secara kontinyu oleh beberapa pembimbing al Qur’an dengan menggunakan metode jibril.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 243
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
Pendampingan santri  putri  dalam  pembelajaran tahsin  al  Qur’an dengan metode jibril di pondok pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo diharapkan dapat memberikan kegunaan sebagai berikut:
1. Pendampingan  santri  putri  pada  kegiatan tahsin  al  Qur’an dengan metode  jibril  diharapkan  dapat  lebih  mengoptimalkan  data    dalam mengukur  kemampuan santri dalam bidang al Qur’an .
2. Pendampingan  santri  putri  pada  kegiatan  tahsin  al  Qur’an  dengan metode  jibril  diharapkan  dapat  mengoptimalkan  penguasaan  dan keterampilan s antri terhadap teori dan praktek tahsin al Qur’an.
3. Pendampingan  santri  putri  pada  kegiatan  tahsin  al  Qur’an  dengan metode  jibril  diharapkan  dapat  menjadi  motivasi  bagi  para  santri untuk  memiliki  kesadaran  dan  keistiqamahan  dalam  membaca  al Qur’an dengan rasa ikhlas .

## Kegiatan Tahsin Al Qur’an di Pondok Pesantren
Al- Qur’an  merupakan  mukjizat  yang  bersifat  abadi  dan  bersifat ilmiah  yang  mengajak  kepada  setiap  pembacanya  untuk  membahas, mengkaji,  dan  meneliti  ayat-ayat  dalam  rangka  menemukan  hakikat keilmiahan  yang  ditetapkan  sebagai  suatu  ilmu.  Oleh  karena  itu tidaklah  mengherankan  apabila  al- Qur’an  mampu  menegaskan kebenaran  dan  kesesuaian  terhadap  apa  yang  dihasilkan  oleh penemuan-penemuan  ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  kontemporer setelah  ratusan  tahun  ditemukan  oleh  pakar  dengan  kajian,
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 244 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161
e-ISSN  : 2686-0643
pembahasan, dan penalaran.
Nabi Muhammad SAW telah menjadikan Al- Qur’an sebagai dasar pendidikan Islam disamping sunnah beliau sendiri. Sebagaimana firman Allah SWT. :
اَنْلَزْ نَأَو َكْيَلِإ َرْكِِّذلا َِِّيَبُ تِل اَّنلِل ِس اَم َلِِّزُن ْمِهْيَلِإ ْمُهَّلَعَلَو َنوُرَّكَفَ تَ ي
Artinya:”Dan  kami  turunkan  kepadamu  Al - Qur’ an,    agar  kamu  dapat menerangkan  kepada  ummat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada mereka dan supaya mereka memikirkan” 1 .
Allah juga memerintahkan kepada umat manusia seluruhnya agar mempelajari  Al- Qur’an  karena  itu  ada lah  kewajiban  bagi  umat  Islam.
Sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Ustman  bin  Affan,
Rasulullah SAW. bersabda :
ُْيَخ ْمُك ْنَم ُمَّلَعَ ت ا ْرُقل َا َن َو ُهَمَّلَع
Artinya:”sebaik -baiknya  kalian  adalah  orang  yang  mempelajari  dan mengajarkan al- Qur’an” 2 . (HR. Muslim)
Untuk  bisa  membaca  Al- Qur’an  maka  harus  dilakukan  proses belajar. Dalam hal ini bacaan yang difundamentalkan adalah Al- Qur’an,
Al- Qur’anlah  yang  pertama -tama  harus  dibaca,  sehingga  harus  ada upaya  mempelajarinya.  Rasulullah  SAW.  memberikan  apresiasi,
1 Al- Qur’an, Surah Al-Nahl , 44 2 Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi, At- Tibyanu Fi’ Adabi Hamalatil Qur’ani , (Sukoharjo, Maktabah Ibnu Abbas, 2005), 1.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 245
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
motivasi,  sugesti  untuk  giat  membacanya  dan  nilai  keuntungan  yang akan  didapatkan  dengan  membaca  kitab  suci  Al- Qur’an.  Adapun keutamaannya  adalah pertama ,  nilai  pahala.  Kegiatan  membaca  Al-
Qur’an persatu huruf di nilai satu keba ikan dan satu kebaikan ini dapat di  lipat  gandakan  hingga  sepuluh  kebaikan. Kedua ,  obat  (terapi)    jiwa yang gundah. Membaca Al- Qur’an bukan saja amal ibadah, namun juga bisa menjadi obat penawar, jiwa gelisah, pikiran yang kusut, hati nurani tidak tentram dan sebagainya. Ketiga , memberikan syafa’at. Disaat umat manusia  diliputi  kegelisahan  pada  hari  kiamat,  Al- Qur’ an  bisa  hadir memberikan pertolongan bagi orang-orang yang senantiasa membacanya. Keempat ,  menjadi  nur  di  dunia  sekaligus  menjadi simpanan  diakhirat.  Dengan  membaca  Al- Qur’an,  maka  seorang muslim akan ceria dan berseri-seri. Kelima, malaikat turun memberikan rahmat  dan  ketenangan.  Jika  Al- Qur’an  dibaca,  malaikat  akan  turun memberikan  sipembaca  itu  rahmat  dan  ketenangan. 3 Dengan  melihat b anyaknya  keutamaan  dari  membaca  al  Qur’an,  maka  membaca  Al - Qur’an  perlu  dijadikan  aktivitas  sehari -hari  sebagai  jalan  untuk menerapkan nilai-nilai Al- Qur’an dalam kehidupan sehari -hari.
Dalam kaitannya dengan uraian diatas maka membaca Al- Qur’an perlu  juga  mengetahui  tentang  ilmu  tajwidnya.    misalnya  dengan
3 Ahmad Syarifuddin, Mendidik Anak Membaca, Menulis, dan Mencintai Al-
Qur’an , (Jakarta: gema insane press, 2004),  46-48.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 246 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
mempelajari  fasohah,  tartil  dan  ghorib,  sehingga  dapat  membaca  Al-
Qur’an dengan benar berdasarkan kaidah tahsin al Qur’an.
Pondok  pesantren  sebagai  tempat  menimba  ilmu  pengetahuan merupakan lembaga pendidikan yang sangat efektif guna mewujudkan tujuan  pendidikan  Islam.  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan dan  pengajaran  Islam  yang  didalamnya  terjadi  interaksi  aktif  antara Kyai,  Ustazd  (sebagai  guru)  dan  para  santri  (sebagai  murid)  dengan mengambil tempat di masjid, mushalla, ruang kelas, untuk mengaji dan membahas  buku-buku  teks  keagamaan  karya  ulama  masa  lalu.  Dalam proses  belajar  mengajar  maka  seorang  guru  dituntut  untuk  pandai memilih  dan  memilah  serta  menggunakan  metode  dan  media  yang sesuai  dengan  pembahasan  yang  disimpulkan  oleh  seorang  guru  yang dapat meningkatkan kemampuan belajar Al- Qur’an. 4
Di pondok pesantren, kondisi kemampuan santri dalam membaca al  Qur’an sangat  beragam.  Sebagian  sudah  lancar  membaca  namun lemah  dalam  teori  ilmu  tajwid  dan  gharib,  ada  juga  yang mampu  dari segi  teori  namun  lemah  dalam  kemampuan  membacanya.  Perbedaan kemampuan  santri  tersebut,  salah  satunya  disebabkan  oleh  keragaman latar belakang pendidikan sebelum masuk pondok pesantren, sehingga mereka masih perlu belajar kembali dalam bidang tahsin al Qur’an.
4 Mahmud, Model-model  Pembelajaran  di  Pesantren (Solo:  Media Nusantara, 2006), 1-2.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 247
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  di  luar  pendidikan madrasah/  sekolah  santri  putri  dapat  mengikuti  pendalaman keagamaan melalui kegiatan asrama dan pesantren, salah satu kegiatan keagamaan yang menjadi rutinitas santri adalah tahsin al- Qur’an. Sela in menjadi  rutinitas  harian  di  asrama  masing-masing,  kegiatan  ini  juga menjadi  program  pesantren  dalam  peningkatan  kemampuan  membaca al- Qur’an melalui pendampingan santri dalam bidang tahsin al - Qur’an.
Kegiatan pendampingan dilakukan dengan cara membentuk kelas-kelas al- Qur’an  yang  dilaksanakan  setiap  selesai  shalat  isya’.  Melalui  proses tes lisan membaca al- Qur’an, santri putri dikelompokkan sesuai tingkat kemampuannya mulai  tingkat  dasar  sampai  tingkat  paling  tinggi yaitu gharaibul qur’an.
Pendalaman  tahsin  al- Qur’an  dalam  kegiatan  pendampingan  ini dimulai  pada  kelas  al- Qur’an  tingkat  dasar.  Pembelajaran  yang dilaksanakan  mencakup  teori  dan  praktek  dalam  bidang  tajwid  dan tartil  dengan  satu  pembimbing    pada  masing-masing  kelompok. Kelompok santri pada kelas ini tidak dibedakan berdasarkan usia, akan tetapi  berdasarkan  tingkat  kemampuannya  dalam  membaca  al- Qur’an, sehingga mereka bisa dikatakan layak berada dalam kelompok tertentu.
Melalui  pendampingan  ini  diharapkan  adanya  perubahan  yang signifikan  dalam  peningkatan  kemampuan  dan  keterampilan  santri putri  dalam  memahami  dan  mempraktikkan  tahsin  al- Qur’an  pada
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 248 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
kehidupan  sehari-hari  sesuai  qaidah  ilmu  tajwid.  Santri  pada  kelas  al- Qur’an  ini  diharapkan  dapat  menguasai  semua  target  kompetensi  dari tingkat dasar hingga akhir dalam teori dan praktiknya.

## Pendampingan  pada  Kegiatan  Tahsin  Al  Qur’an  Menggunakan

## Metode Jibril
Dalam  kegiatan tahsin  al-Q ur’an , pembimbing  harus  dapat memilih  metode  yang  tepat  agar  dapat  mencapai  target  yang ditentukan.. Metode pembelajaran al-Q ur’an adalah cara atau jalan yang harus  dilalui  dalam  proses  belajar  mengajar  Al-Q ur’an  dengan  tujuan agar dapat membaca dan mempelajari al-Q ur’an dengan baik dan benar.
Metode  yang  digunakan  dalam  kegiatan  tahsin  al  Qur’an    ini  adalah metode Jibril dengan menggunakan kitab panduan Manhalul Qur’an .
Pendampingan santri putri pada kegiatan tahsin al- Qur’an dengan metode  jibril    di  asrama  putri pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo,  terdiri  dari  tahap  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi. Pelaksanaan  pendampingan  tersebut  mempertimbangkan  hasil  tes santri    terhadap  pembacaan  al  Qur’an  yang  dilaksanakan  oleh  tim penguji al Qur’an pond ok pesantren.
1. Perencanaan
Pada tahap perencanaan, meliputi kegiatan tes yang dilakukan di awal  tahun  penerimaan  santri  baru.  Mereka  terlebih  dahulu  menerima materi  tes    membaca  Al  Qur’an.  Setelah  pelaksanaan  tes  selesai,
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 249
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
selanjutnya  santri  dikelompokkan  sesuai  kemampuan  mereka berdasarkan pada hasil tes yang telah dilakukan.
Ada  enam  kelompok/  tingkatan  dalam  pembimbingan  Al  Qur’an melalui  kegiatan tahsin  al  Qur’an ,  dengan  target  pencapaian  sebagai berikut:
a. Tingkatan I, jilid 1; mad thabi’i
b. Tingkat an II, jilid 2; mad far’i
c. Tingkatan III, jilid 3; hukum nun sukun dan idgham
d. Tingkatan IV, jilid 4; mim sukun dan idgham (idgham mitsli, idgham mutamatsilain, idgham mutajanisain, idgham mutaqaribain)
e. Tingkatan V, jilid 5; Qalqalah dan mad lazim
f. Tingkatan VI, jilid 6; gharaibul Qur’an (bacaan -bacaan gharib dalam
al Qur’an)
2. Pelaksanaan
Pelaksanaan  pendampingan  pada Tahsin  al  Qur’an dilakukan selama empat hari pada setiap pekan oleh beberapa pembimbing, yakni pada  hari  Sabtu,  Ahad,  Senin,  dan  Selasa.  Strategi  pelaksanaan  dalam kegiatan ini mempertimbangkan penguasaan santri pada cara membaca al Qur’an dan jumlah santri dalam satu kelas.
Strategi  pelaksanaan  pada    pendampingan  kegiatan Tahsin  al Qur’an tersebut  adalah  secara  klasikal,  kelompok,  dan  individual.
Sedangkan metode yang digunakan adalah metode jibril, yakni metode
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 250 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
pembelajaran  al  Qur’an  dengan  teknik  dasar talqin-taqlid (menirukan) seperti  Nabi  Muhammad  SAW  menirukan  bacaan  Malaikat  Jibril. Pelaksanaan  kegiatan  tersebut  adalah  dengan  melibatkan  santri berpartisipasi  aktif  dalam  setiap  pertemuan  yang  dilakukan,  untuk menciptakan  pengalaman  bagi  mereka  sehingga  dapat  mengingat  dan mempraktekkan dengan baik setiap bacaan al Qur’an yang diajarkan.
Proses  pelaksanaan  pembelajaran  pada  kegiatan tahsin  al  Qur’an adalah sebagai berikut:
a. Pembukaan; Membaca do’a al Qur’an
b. Membaca hafalan surat al Qur’an/ do’a - do’a secara klasikal
c. Membaca  al  Qur’ an  dengan  metode  Jibril  (pembimbing  membaca dengan tartil-Murid menirukan bacaan pembimbing)
d. Dibentuk  kelompok;  membaca  bersama,  menyimak  bacaan  bersama teman secara bergantian
e. Membaca secara individu dan pembimbing melakukan penilaian
f. Membaca secara klasikal
g. Penutup; diakhiri dengan do’a al Qur’an.
Kegiatan  pada  tahap  awal  adalah  pembimbing  membaca  al Qur’ an dengan tartil dan santri menirukan bacaan pembimbing. Tahap berikutnya,  santri  dikelompokkan  menjadi  beberapa  kelompok  dalam satu  kelas.  Mereka  secara  bergantian  membaca  ayat  al  Qur’an  yang ditentukan,  sementara  yang  lain  menyimaknya.  Kegiatan  tersebut
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 251
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
dilakukan  secara  berulang  sampai  seluruh  anggota  kelompok memperoleh giliran membaca ayat yang ditentukan. Kegiatan kelompok juga  dilakukan dengan  cara  baca  simak antar teman di  masing-masing kelompok.  Hal  ini  untuk  mengasah  ketelitian  dan  kepekaan  masing- masing  santri  untuk  mengoreksi  bacaan  teman  mereka.  Setelah dilakukan secara berkelompok, selanjutnya pembimbing meminta setiap santri  untuk  membaca  kembali  ayat  tersebut  sendiri-sendiri 5 dan pembimbing  memberikan  penilaian  serta  memperbaiki  bacaan  jika ada bacaan yang salah. Tahap terakhir dari metode jibril ini adalah kembali membaca secara klasikal sebagai penguatan pembelajaran.
Inti  pelaksanaan  metode  jibril  ini  adalah  teknik  talqin-taqlid,
(meniru),  yakni  Santri  menirukan  bacaan  yang  dicontohkan pembimbing, baik secara klasikal, kelompok, dan individu. Hal tersebut dapat  dilakukan  berulang-berulang  sampai  santri  menguasai  dengan baik bacaan dan teori yang disampaikan.
Secara garis besar, ada dua tahap metode jibril, yakni tahap tahqiq dan tahap tartil. Tahap tahqiq adalah pembelajaran membaca al Qur’an dengan  pelan  dan  mendasar.  Tahap  ini  dimulai  dengan  pengenalan huruf  dan  suara,  sampai  kata  dan  kalimat.  Tahap  ini  memperdalam
5 Jumlah dalam satu kelas ada 40 santri, sehingga untuk praktik individu dilakukan  secara  bergiliran  dalam  setiap  pertemuan  disesuaikan  dengan alokasi waktu yang tersedia.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 252 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
artikulasi (pengucapan) terhadap sebuah huruf dengan tepat dan benar sesuai dengan makhraj dan sifat-sifat huruf.
Tahap  tartil  adalah  pembelajaran  membaca  al  Q ur’an  dengan durasi sedang bahkan cepat seuai dengan irama lagu. Tahap ini dimulai dengan  pengenalan  sebuah  ayat  atau  beberapa  ayat  yang  dibicarakan guru, lalu ditirukan  oleh para santri secara berulang-ulang di samping pendalaman  artikulasi  (pengucapan).  Dalam  tahap  tartil  juga diperkenalkan praktik hukum-hukum ilmu tajwid, seperti bacaan mad, waqaf dan ibtida’, hukum nun mati dan tanwin, hukum mim mati, dan sebagainya.  Pada  praktiknya,  pengajaran  ilmu  tajwid  tersebut disesuaikan dengan jenjang kelas/ kelompok tertentu.
3. Evaluasi
Evaluasi dilakukan secara terus-menerus dalam setiap pertemuan yang  dilakukan,  dan  pada  akhir  pertemuan  setelah  materi  yang disampaikan  dinyatakan tuntas, yakni setiap enam bulan/ sat semester. Materi ujian yang dilakukan pada akhir semester yakni: 1) Membaca al Qur’an, meliputi kelancaran bacaan, tajwid, tartil, dan fashoha. 2) Do’a - do’a meliputi doa ba’da sholat maktubah dan sunnah, 3) Praktik Ibadah, dan 4) bacaan sholawat
Pembimbing  juga  berperan  sebagai  evaluator,  yakni  untuk mengumpulkan  data  tentang  keberhasilan  program  pendampingan yang  telah  dilakukan.  Selain  untuk  menilai  keberhasilan  santri  dalam
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 253
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan  atau  keberhasilan  santri  dalam menyerap  materi  dan  menguasai  bacaan  al  Qur’an  yang  di ajarkan, peran  pendamping/  pembimbing  sebagai  evaluator  adalah  untuk menilai  sejauh  mana  keberhasilannya  sendiri  dalam  melaksanakan seluruh program yang telah direncanakan.
Pada  setiap  pertemuan,  pembimbing  selalu  melakukan  evaluasi terhadap proses dan hasil pendampingan. Evaluasi proses dapat melalui respon  santri  saat  pelaksanaan  pendampingan,  misalnya  mereka antusias atau tidak dalam menyimak materi dan aktif atau tidak dalam berkegiatan  bersama  pembimbing  dan  teman  santri  yang  lainnya. Sedangkan  evaluasi  hasil  dapat      melalui  refleksi  dan  review  materi pada kegiatan penutup. Pembimbing meminta santri untuk membaca al Qu’an  secara  individu  setelah  kegiatan  klasikal  dan  kelompok dilakukan,  setelah  itu  baru  diberikan  penguatan  materi.  Pada pertemuan  berikutnya,  pembimbing  kembali  melakukan  pretest  untuk mengetahui sejauhmana penguasaan  para santri terhadap materi yang telah  diperoleh  pada  pekan  sebelumnya.  Pembimbing  juga  melakukan muraja’ah dan tashih pada setiap proses pembelajaran al Qur’an.
Kegiatan  pendampingan  dapat  dinyatakan  berhasil,  jika  apa  yang menjadi target pendampingan dapat terpenuhi, yakni penguasaan santri terhadap bacaan al Qur’an tersebut berimbang antara teori/ ilmu tajwid dan  praktiknya.  Faktanya,  seringkali  terjadi  mereka  menguasai  teori
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 254 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
dari  ilmu  Tajwid  tetapi  kurang  benar  dalam  mempraktikkannya,  dan begitu  juga  sebaliknya,  mereka  benar  dalam  mempraktikkannya  tetapi kurang  menguasai  teorinya  (teori  ilmu  tajwid  sebagaimana  yang disebutkan di depan).
Evaluasi  tidak  dilakukan  untuk  mengetahui  hasil  pendampingan saja, melainkan harus dilakukan selama proses pelaksanaan itu sendiri, karena  dengan  evaluasi  dapat  dilakukan  revisi  terhadap  strategi pelaksanaan  pendampingan  atau  sebagai  umpan  balik  pada  kegiatan berikutnya. Evaluasi dalam program pendampingan dapat memberikan manfaat  sebagai  berikut:  a)  Untuk  mengetahui  kemajuan  dan perkembangan  serta  keberhasilan  santri  setelah  menjalani  kegiatan kegiatan  pendampingan  selama  jangka  waktu  yang  telah  ditentukan. Hasil  evaluasi  yang  diperoleh  adalah  untuk  memperbaiki  tata  cara membaca al Qur’an. b) Untuk mengetahui tingkat keberhasilan program pendampingan.  c)  Untuk  keperluan  pengembangan  dan  perbaikan program pendampingan yang akan datang.
Kegiatan tahsin Qur’an mempunyai kedudukan yang urgen dalam kerangka  kehidupan  beragama  santri,  Karena  dengan  mempelajarinya, santri dapat memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang bagaimana membaca  al  Qura’n  yang  baik  dan  mengamalkannya  secara  istiqamah dan ikhlas dalam kehidupan sehari-hari.
Salah  satu  hal    penting  dalam  proses  pendampingan  adalah
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 255
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
adanya  motivasi  dari  pendamping  kepada  para  santri  agar  mereka memiliki motivasi dalam membaca al Qur’an dengan tartil berdasarkan kaedah  tajwid  serta  dapat  berprilaku  sehari- hari  sesuai  al  Qur’an, sehingga dimanapun mereka berada dapat dengan suka cita  dan selalu merasa  butuh  untuk  selalu  membaca  al  Qur’an  dan  mengamalkan isinya.
Pada dasarnya, istilah metode Jibril yang digunakan sebagai nama dari metode pembelajaran Al Qur’ an yang diterapkan di Pesantren Ilmu Al Qur’an (PIQ) Singosari Malang, dilatarbelakangi perintah Allah SWT kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  mengikuti  bacaan    Al  Qur’an yang telah dibacakan oleh malaikat Jibril. Berdasarkan Q.S. Al Qiyamah; 18,
اَذ ِ إَف أَرَق ه َنَ عِبَّتإَف هَنا ر ق ( ةمإيقلا : ١٨ )

## “apabila telah kami selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu”
Intisari  tehnik  dari  metode  Jibril  adalah talqin-taqlid (menirukan), yaitu santri menirukan bacaan gurunya. Talaqqi Musyafahah menjadi ciri khas dalam pembelajaran ini, yaitu guru dan murid berhadap-hadapan di  dalam  satu  majelis,  murid  mengikuti  pembelajaran  dengan  melihat langsung  gerakan  bibir  guru  dan  mengikuti  bacaan  guru  atau  guru mendengarkan  bacaan  murid  dan  membetulkan  kesalahan  bacaan mereka.  Dengan  demikian,  metode  jibril  besifat teacher  center, yakni posisi  guru/  pembimbing  sebagai  sumber  belajar  atau  pusat  informasi
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 256 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
dalam  proses  pembelajaran.  Selain  itu,  praktik  malaikat  Jibril  dengan membacakan ayat kepada Nabi Muhammad SAW adalah dengan tartil (berdasarkan tajwid yang baik dan benar), sehingga dalam metode jibril pembacaan al Qur’an juga harus tartil.
Menurut KHM. Bashori Alwi6, teknik dasar metode jibril bermula dengan  membaca  satu  ayat  waqaf,  lalu  ditirukan  oleh  seluruh  orang yang  mengaji.  Guru  membaca  satu  dua  kali  lagi,  yang  masing-masing ditirukan oleh orang yang mengaji. Kemudian, guru membacakan ayat atau  lanjutan  ayat  berikutnya,  dan  ditirukan  kembali  oleh  semua  yang hadir, begitu seterusnya sehingga mereka dapat menirukan bacaan guru dengan pas. Penuturan beliau mempertegas bahwa metode jibril bersifat talqin-taqlid ,  yaitu  santri  menirukan  bacaan  pembimbing.  Dengan demikian, pembimbing dituntut professional  dan memiliki kredibilitas yang mumpuni di bidang pembacaan al Qur’an.
Secara historis, metode jibril adalah praktik pembacaan  al Qur’an yang diterapkan oleh Nabi Muhammad SAW kepada para sahabatnya. Karena  secara  metodologis,  Nabi  Muhammad  SAW  mengajarkan kepada para sahabatnya seperti halnya yang beliau terima dari malaikat Jibril.  Nabi  Muhammad  SAW  mentalqinkan  atau  membacakan  Al Qur’an untuk kemudian diikuti para sahabat dengan bacaan yang sama
6 Beliau adalah Pencetus metode jibril.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 257
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643 As-sidanah p ersis. Oleh karenanya, metode pengajaran al Qur’an Nabi Muhammad
SAW adalah metodenya malaikat Jibril sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah SWT. Selanjutnya, Nabi meminta para sahabat untuk belajar dan mengajarkan Al Qur’an dengan cara yang sama.
Metod e jibril berusaha menerapkan perintah belajar  al Qur’an dan mengajarkannya  dengan  baik  dan  benar.  Dengan  demikian,  metode jibril adalah metode pembelajaran al Qur’an dengan teknik dasar talqin - taqlid  (menirukan)  seperti  Nabi  Muhammad  SAW  menirukan  bacaan Malaikat  Jibril.  Proses  pembelajaran  metode  Jibril  tersebut,  selalu menitikberatkan pada penerapan teori-teori ilmu Tajwid secara baik dan benar. Membaca al Qur’an tidak sama dengan dengan membaca bahan bacaan  lainnya  karena  Ia  adalah  kalam  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu, membacanya  mempunyai  etika  dzahir  dan  batin.  Diantara  etika-etika dzahir  adalah membacanya dengan tartil.
Kata  Tartil  berasal  dari    akar  kata  ratal  yang  berarti  hal  baiknya susunan, teratur, dan rapi. Jadi, rattalal Qur’an berarti membaca den gan tartil  (membaca  dengan  pelan  dan  memperhatikan  tajwidnya). Sedangkan kata Tajwid merupakan masdar dari kata aajada yang berarti melakukan  dengan  baik 7 .  Jadi,  Tajwid  menurut  bahasa  bermakna memperbaiki  dan  menyempurnakan.  Secara  terminology,  pengertian
7 Al  Hafidz,  Abdul  Aziz  bin  Abdul  Rauuf, Mu’ jam  Ilmu  Al  Lughah  An Nadhary , (Libanon; Maktabah Libnaan, 1982)
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 258 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
Tajwid  dikemukakan  para  ulama,  antara  lain  tajwid  adalah mengucapkan setiap huruf al Qur’ an sesuai makhrajnnya menurut sifat- sifat  yang  mesti  diucapkan,  baik  berdasarkan  sifat  asalnya  maupun berdasarkan sifat yang baru 8 .
Pemilihan  metode  jibril  sebagai  metode  pembelajaran  Tahsin  al Qur’an  menuntut  ad anya  keaktifan  pembimbing  sebagai  yang  diikuti dan  santri  yang mengikuti. Dalam  hal  ini,  pembimbing  perlu  memiliki berbagai teknik mengajar yang menyenangkan agar santri tidak merasa bosan  dalam  proses  pembelajaran  yang  dilakukan.  Pembimbing    perlu memberikan  bermacam-macam  situasi  belajar  yang  memadai  untuk materi  yang disajikan,  dan  menyesuaikannya  dengan  kemampuan dan karakteristik serta gaya belajar santri, sehingga pembelajaran al Qur’an tidak terkesan monoton, dan bersifat variatif.
Pelaksanaan  metode  jibril  menekankan  pada  teknik  talqin-taqlid, yakni  santri  menirukan  bacaan  pembimbing,  dengan  diselingi muraja’ah  dan  tashih.  Pelaksanaan  metode  jibril  dilakukan  secara klasikal,  individu,  dan  kelompok.  Pengelompokan  santri  adalah  upaya mengajak mereka aktif secara keseluruhan dalam kegiatan pembelajaran al  Qur’an  sehingga  semuanya  antusias  untuk  belajar  mendalami  al Qur’an.  Pengelompokan  santri  juga  mengajarkan  santri  menjad  tutor
8 Kamal, Ahmad Adil, Ulum Al Qur’an, (T.Th)
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 259
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
sebaya bagi santri yang lainnya, pada situasi satu orang membaca, yang lain menyimaknya, dan mentashih satu dengan lainnya.
Pelaksanaan    metode  jibril  dalam  program  kegiata  tahsin  al Qur’an  tersebut  akan  menstimulasi  santri  untuk  tertarik  mengikuti program kegiatan, memahami materi dengan mudah, dan mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pembimbing  juga berperan secara optimal sebagai fasilitator, demonstrator, evaluator, dan motivator  bagi  para  santri  tersebut  untuk  mencapai  efektifitas pembelajaran sesuai target pembelaj aran al Qur’an yang diharapkan.

## Diskusi Keilmuan
Perintah  membaca  Al- Qur’an  merupakan  perintah  yang  paling berharga  yang  diberikan  kepada  umat  manusia,  karena  membaca merupakan  jalan  yang  mengantar  manusia  mencapai  derajat kemanusiaaannya  yang  sempurna.  Oleh  sebab  itu,  dengan  adanya upaya  yang  dilakukan  oleh  pesantren  dalam  meningkatkan kemampuan  membaca  Al- Qur’an  pada  santri  diharapkan  mampu membina  akhlaq  yang  lebih  baik  bagi  santri  itu  sendiri,  yang  dimulai dengan  memiliki  kemampuan  membaca  Al- Qur’an  dengan  baik  dan benar.
Kemampuan  membaca  Al- Qur’an adalah  kesanggupan  seseorang dalam  membaca  ayat  Al- Qur’an  dengan  benar  sesuai  dengan  ilmu tajwidnya. Tujuan mempelajari ilmu tajwid adalah agar dapat membaca
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 260 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
ayat-ayat  Al- Qur’an  dengan  fasih  dan  cocok  dengan  ajaran  Nabi Muhammad  SAW  serta  dapat  menjaga  lisannya  dari  kesalahan- kesalahan ketika membacaAl- Qur’an. 9
Al- Qur’ an  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  nabi Muhammad  SAW  melalui  malaikat  Jibril  sebagai  mukjizat  dan  salah satu  rahmat  Allah  yang  tiada  tandingannya  bagi  alam  semesta.  Allah SWT menurunkan kitabnya yang kekal yaitu Al- Qur’an agar dibaca oleh manusia  sebagai  hambanya,  didengar  oleh  telinga  mereka,  dikaji  oleh akal  mereka,  dan  menjadi  ketenangan  bagi  hati  mereka.  Perintah membaca ini juga disertai dengan perintah yang lain, yaitu membacanya dengan tartil. Sebagaimana firman Allah SWT:
ِ لِّ ت َر َو ِ ِْرُقْلا َِنآ ِ ِلي ت ْرَت
“ dan  bacalah  Al- Qur’an  itu  dengan  perlahan -lahan .”    (Q.S  Al -

## Muzammil:4)
Tartil dalam hal ini adalah membaguskan huruf dan mengetahui tempat  berhenti,  keduanya  ini  tidak  akan  bisa  dicapai  kecuali  harus belajar  dari  ulama’  atau  orang  yang  ahli dalam  bidang  ini.  Sedangkan menurut sahabat Ali R.A:
لاق ِ ماملاا ِ يلع ِ: ُِلْي ترَتلا ِ َِوُه ِ ِْجَت دْيو ُُِ حْلا ُُِ ر ُُِ ِ ف ْو ِ ِرْعَم َو ِ ُ ةَف ُُِ ِ ِ فْق َوْلا
Artinya:  “imam  Ali  berkata:  “ tartil  adalah  memperindah  dan
9 Ahmad Soenarto, Pelajaran Tajwid (Jakarta: Bintang Terang, 1988), 6.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 261
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
memperelok dan tata cara menghentikan bacaan ” 10 .
Membaca  Al- qur’ an  dengan  tartil  adalah  membaca  Al- Qur’an yang sesuai dengan makhariju al-huruf dan kaidah ilmu tajwid.
Rasulullah SAW bersabda;
ِْمُك ُرْيَخ ِ ِْنَم ِ ُِمَّلَعَت ِ َِنَا ْرُقلا ِ و ُِهَمْلَع
ِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِِ
Artinya:”sebaik -baiknya  kalian  adalah  orang  yang  mempelajari  dan mengajarkan al- Qur’an”. 11 (HR. Muslim)
Berdasarkan  hadits  tersebut,  tersirat  makna  tentang  anjuran mempelajari  dan  mengajarkan  al  Qur’an,  yang  dalam  pelaksanaannya dibutuhkan  sebuah  metode.  Menurut  as  Syaibani,  metode  adalah  cara mneyampaikan  materi  kepada  peserta  didik.  Secara  umum,  terdapat tiga  asas  pokok  yang  harus  diperhatikan  guru  dalam  mengajar  materi apapun,  yakni:  1)  Pengajaran  dimulai  dari  hal  yang  dikenal  santri hingga yang tidak dikenal sama sekali, 2) Pengajaran dimulai dari yang mudah pada yang sulit, 3) Pengajaran dimulai dari hal yang sederhana hingga yang terperinci 12
10 Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi, At- Tibyanu Fi’ Adabi Hamalatil Qur’ani , (Sukoharjo: Maktabah Ibnu Abbas, 2005), 84.
11 Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An-Nawawi, At-Tibyanu , 1.
12 Tiga asas pokok pembelajaran menurut Husni syekh Usman
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 262 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643

## As-sidanah
Ketiga  asas  pokok  tersebut  menjadi  pedoman  dalam mengembangkan  teknik-teknik  pembelajaran  metode  jibril.  Metode Jibril berkaitan erat dengan istilah tartil dan tajwid, karena tujuan utama metode  jibril  adalah  santri  mampu  membaca  Al  qur’an  dengan  tartil 13 sesuai  dengan  ilmu  tajwid  yang  baik  dan  benar.    Pembimbing    bebas bereksplorasi  dalam  mengembangkan    teknik-teknik  pembelajaran metode  jibril,  karena  tidak  menutup  kemungkinan  dihadapkan  pada problem  yang  beragam  dan  situasi  yang  berlainan  dengan  konsepsi metode jibril.
Secara umum, ada beberapa tujuan pembelajaran al Qur’an yan g akan  dicapai  pada  kegiatan tahsin  al  Qur’an dengan  menggunakan metode jibril, antara lain:
1. Santri  mampu  mengenal  huruf,    melafalkan  suara  huruf,  membaca kata  dan  kalimat  berbahasa  arab,  membaca  ayat  al  Qur’an  dengan
baik dan benar
2. Santri memahami teori-teori dalam ilmu tajwid
3. Santri mampu membaca al Qur’an dengan tajwid yang shahih
4. Santri menguasai sifat-sifat huruf hijaiyah
5. Santri mampu melakukan kebiasaan muraja’ah
6. Santri mampu melagukan bacaan al Qur’an
13 Makna membaca dengan tartil adalah dengan perlahan-lahan.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 263
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643

## 7. Santri mampu memahami semua materi ajar dengan baik
Untuk  merealisasikan  tujuan  tersebut,  kegiatan  tahsin  al  Qur’an dilaksanakan  melalui  tahap  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi. Pada  tahap  perencanaan,  santri  dibagi  menjadi  beberapa  kelompok/ tingkatan  sesuai  de ngan  hasil  tes  Al  Qur’an  yang  diujikan.  Pada  tahap pelaksanaan, ada beberapa tahap pengajaran pada metode jibril, yakni:
1) Muraja’ah, 2) Talqin - taqlid, 3) Tashih, dan 4) Muraja’ah.
Intisari  teknik  dari  pelaksanaan  metode  jibril  adalah talqin-taqlid (menirukan), yaitu santri menirukan bacaan pembimbing. Teknik dasar metode  jibril  bermula  dengan  membaca  satu  ayat  atau  waqaf,  lalu ditirukan  oleh  seluruh  orang  yang  mengaji.  Guru  membaca  satu  dua kali  lagi,  yang  masing-masing  ditirukan    oleh  orang-orang  yang mengaji.  kemudian  guru  membaca  ayat  berikutnya  dan  ditirukan kembali  oleh  semua  yang  hadir.  begitulah  seterusnya  sehingga  mereka dapat menirukan guru dengan pas. 14
Sebagai  fasilitator,  pembimbing  memudahkan  para  santri  untuk memahami  dan  menguasai  target  yang  ditentukan,  yakni  mengawali dengan  muraja’ah,  talqin -taqlid, tashih,  dan  kembali  muraja’ah.
Pembimbing mengarahkan santri dalam proses pembelajaran, sehingga dapat  memahami  teori  dari  ilmu  tajwid  dengan  baik  dan
14 Taufiqurrahman, H.R. Metode Jibril , (Malang; Ikatan Alumni PIQ, 2005), 2-3
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 264 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
mempraktikkannya  dengan  benar  dalam  suasana  pembelajaran  yang menyenangkan  dan  bermakna.  Hal  ini  akan  terwujud  apabila  santri dikondisikan  sedemikian  rupa  sehingga  berbagai  tugas  dan  kegiatan yang  dilaksanakan  sangat  memotivasi  mereka  untuk  berpikir, memahami, serta mengamalkannya.
Pendamping (pembimbing)  memosisikan diri sebagi mitra belajar santri,  dan  dapat  belajar  dari  santri.  Dalam  hal  ini  perlu  diciptakan suasana  demokratis  agar  tidak  ada  beban  bagi  pembimbing  dan  santri dalam  melakukan  proses  pembelajaran.  Tahap  akhir  evaluasi  adalah pada  pekan  terakhir  dengan  melihat  sejauh  mana  penguasaan  santri pada materi  al Qur’an yang telah dipraktikkan bersama. Hasil evaluasi terakhir  ini  selanjutnya  menjadi  bahan  laporan  dari  pendamping sekaligus  sebagai  tindak  lanjut  pada  program  pendampingan berikutnya.

## Kegiatan  Pendampingan  santri  putri  pada  kegiatan  tahsin  al
Qur’an  dengan  metode  jibril  di  pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo  Situbondo    dilakukan  agar  santri  dapat  menguasai  teori  dan praktik  membaca  al  Qur’an  dengan  baik  dan  benar.  Pembimbing sekaligus  berperan  sebagai  sumber  belajar  dan  berkaitan  erat  dengan penguasaan  dan  penyampaian  materi.  Penyampaian  materi  harus dilakukan  dengan menarik  dan  tidak  monoton,  sehingga  santri merasa tertarik menyimaknya.
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 265
Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643
Pembimbing  menggunakan  metode  jibril  agar  santri  dapat  lebih mudah  menyimak  dan  meniru  bacaan  yang  dicontohkan.  Dalam pelaksanaannya  kegiatan  ini  dilakukan  secara  klasikal,  kelompok,  dan individual. Setiap kelompok/ tingkatan memiliki target masing-masing. Jika pendampingan selesai dilakukan di kelompok/ tingkat dasar maka akan  berlanjut  pada  tingkat  berikutnya  sehingga  santri  dapat memahami  semua  kaidah  ilmu  tajwid  sampai  pada  permasalahan ghar aib dalam al Qur’an.

## Kesimpulan
Kegiatan  pendampingan  santri  putri  pada  kegiatan  tahsin  al Q ur’an  dengan  metode  jibril melalui  tiga  tahap,  yakni  perencanaan, pelaksanaan,  dan  evaluasi.    Pada  tahap  perencanaan,  dilakukan  tes untuk  mengelompokkan  santri  sesuai  kemampuan  mereka.  Ada  enam kelompok/  jenjang  dengan  target  materi  yang  berbeda.  Pada  tahap pelaksanaan,  metode  jibril  dilakukan  secara  klasikal,  kelompok,  dan individu menggunakan kitab Manhalul Qur’an . Inti pelaksanaan metode jibril  adalah  teknik talqin-taqlid yang  dilengkapi  dengan muraja’ah dan tashih ,  dengan  tujuan  umum  pembelajaran  adalah  dapat  membaca  al Qur’an  secara  tartil  berdasarkan  kaedah  ilmu  tajwid.  Selanjutnya evaluasi  dilakukan  pada  setiap  pertemuan  dan diakhir  semester  untuk mengetahui pencapaian target pada masing-masing jenjang/ kelompok.
Hal  terpenting  dalam  kegiatan    pendampingan  ini  adalah  untuk
V o l .   1   N o .   2 ,   O k t o b e r   2 0 1 9
Ari Kusuma Sulyandari | 266 Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN : 2656-5161 e-ISSN  : 2686-0643 As-sidanah
menyiapkan  para  santri menjadi  generasi  qur’ani,  yakni  generasi  yang mencintai al Qur’an, menjadikan al qur’ an sebagai bacaan, dan sekaligus sebagai pandangan hidup sehari-hari.

## Daftar Referensi
Al  Hafidz,  Abdul  Aziz  bin  Abdul  Rauuf, Mu’jam  Ilmu  Al  Lughah  An
Nadhary , Libanon; Maktabah Libnaan, 1982
Daud  Ali,  Mohammad. Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  PT.
RajaGrafindo Persada, 2002.
Department Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemah, Bandung: Jabal
Ismail  SM, Strategi  Pembelajaran  Agama  Islam  Berbasis  PAIKEM ,
Semarang: Rasail, 2008.
Kamal, Ahmad Adil, Ulum Al Qur’an ,  T.Th
Mahmud, Model-Model  Pembelajaran  Di  Pesantren .  Solo:  Media Nusantara, 2006.
Soenarto, Ahmad, Pelajaran Tajwid . Jakarta: Bintang Terang, 1988.
Syarifuddin, Ahmad, Mendidik Anak Membaca, Menulis, dan Mencintai Al-
Qur’an , Jakarta: Gema Insane Press, 2004.
Taufiqurrahman, H.R. Metode Jibril , Malang; Ikatan Alumni PIQ, 2005.
Yahya bin Syaraf An-Nawawi, Imam Abu Zakaria, At- Tibyanu Fi’ Adabi
Hamalatil Qur’ani , Sukoharjo, Maktabah Ibnu Abbas, 2005.