Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
Konsep Talak  Menurut Ibnu Qayyim Al- Jauziyyah (Analisis Waktu Dan Jumlah Penjatuhan Talak)

## Jamhuri Zuhra
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: zuhra@yahoo.com
Abstrak :  Talak  merupakan  hukum  yang  disyariatkan  bagi  satu  pasangan  yang tidak  mungkin  lagi  membina  hubungan  keluarga  dengan  baik.  Peluang  talak  ini dapat  dipilih  oleh  suami  dengan  memperhatikan  tata  cara  dan  prosedur  yang sesuai dengan hukum Islam. Terdapat beberapa hukum yang ulama tidak padu dan berbeda  pendapat,  khususnya  mengenai  konsep  talak  dilihat  dari  sisi  waktu  dan jumlah  penjatuhannya.  Penelitian  ini  henda  mengkaji  pendapat  Ibn  Qayyim. Masalah yang didalami adalah  bagaimana pandangan Ibnu Qayyim al-Jauziyyah terhadap  konsep  dan  pengaruh  hukum  talak  syar‟i  dilihat  dari  segi  waktu  dan jumlah  penjatuhan  talak,  dan  bagaimana  metode  istinbaṭ  yang  ia  gunakan. Penelitian ini termasuk penelitian pustaka, data yang terkumpul dianalisis dengan cara analisis-deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa menurut Ibn Qayyim al-Jauziyyah,  konsep  talak  secara  umum  ada  dua  bentuk,  yaitu  talak  dari  segi waktu  dan dari segi  jumlah.  Dari  segi  waktu,  talak dilakukan saat isteri  suci dan tidak digauli saat suci tersebut. Pengaruh suami yang menceraikan isteri saat haid dan telah digauli, itu diharamkan dan talak tidak jatuh. Dari segi jumlah, hak talak suami hanya ada tiga. Tiga jumlah hak talak tersebut digunakan secara bertahap, tidak  bisa  digunakan  sekaligus.  Pengaruh  suami  yang  menceraikan  isteri  dengan talak dua atau tiga sekaligus, talak yang jatuh hanya dipandang satu kali. Adapun dalil yang digunakan Ibn Qayyim yaitu QS.  al-Ṭalāq ayat 1, QS. al-Baqarah ayat
229,  QS.  al-Baqarah  ayat  230,  dan  QS.  al-Nūr  ayat  6.  Adapun  riwayat  hadis  di antaranya  hadis  dari  Nafi‟  riwayat  Abī  Dāwud,  dari  Sa‟di  bin  Ibrahim  riwayat Muslim, dari Abdullah bin Ali bin Sa‟ib riwayat Abī Dāwud, dan dari Ibn Wahab riwayat HR. Nasā‟i. Metode yang digunakan Ibn Qayyim yaitu bayanī dan metode istiṣlāḥī.
Kata Kunci : Talak, Analisis  Waktu Dan Jumlah Penjatuhan Talak.
Abstract : Talak is a law prescribed to one spouse that is no longer likely to foster family relationships well. The chance of  this Talak can be chosen by the husband taking into account the ordinances and procedures according to Islamic law. There are some laws that scholars do not mix and differ, especially regarding the concept of Talak seen from the time and number of the allotment. This study has studied Ibn Qayyim's opinion. The issue in the matter is how Ibn Qayyim al-Jauziyyah's view of the concept and influence of the law is seen in terms of time and the number of a bailout, and how the Istinbaṭ method he used. This research includes the research of  libraries,  the  collected  data  is  analyzed  in  a  descriptive-analysis  way.  The results showed that according to Ibn Qayyim al-Jauziyyah, the concept of Talak, in general,  there  are  two  forms,  namely  Talak  in  terms  of  time  and  in  terms  of number. In terms of time, the Talak was performed during the Holy Wife and not in the  holy  moment.  The  influence  of  the  husband  who  divorced  the  wife  during menstruation and has been held, it is haraam and the Talak does not fall. In terms of  numbers,  the  right  to  the  husband  is  only  three.  The  three  total  rights  of  the Board are used gradually, not to be used at once. The influence of the husband who divorced the wife with a two or three talak at once, a talak that fell only considered one  time.  The  evidence  that  Ibn  Qayyim  used  is  QS. al-Ṭalāq  verse  1, Qs.  Al- Baqarah  verses  229, Qs.  Al-Baqarah  verses  230,  and Qs.  Al-Nūr  verse  6.  The history of Hadith includes hadith from Nafi ' History of Abī Dāwud, from Sa'di bin Ibrahim Muslim history, from Abdullah bin Ali bin Sa'ib abī dāwud history, and Ibn Wahab narrated by the history of the Christian. The method used Ibn Qayyim was bayanī and the method Istiṣlāḥī.
Keywords : Talak,  time analysis and a number of a bailout.

## PENDAHULUAN
erceraian dalam istilah fikih Islam disebut dengan “ ṭalāq ” yang merupakan suatu hukum  terkait dengan pemutusan hubungan perkawinan.  Dilihat  dari segi  etimologi,  istilah  talak  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu al-iṭlāq atau lepasnya suatu ikatan perkawinan (H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, 2013: 229). Sedangkan  menurut  terminologi  talak  merupakan  terlepasnya  ikatan  pernikahan dengan  lafal-lafal  talak  dan  yang  sejenisnya  atau  mengangkat  ikatan  pernikahan secara  langsung  atau  ditangguhkan  dengan  lafal  yang  dikhususkan  (Wahbah Zuhaili , 2011:  318).  Istilah  talak  ini  hanya  ditujukan  pada  pemutusan  perkawinan dari  pihak  suami.  Sedangkan  makna  “cerai”  atau  “perceraian”  (dalam  bahasa Indonesia)  bermakna  putusnya  perceraian  baik  dari  pihak  suami  maupun  pihak P
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
isteri. Dalam pelepasan hubungan perkawinan yang dilakukan oleh suami terhadap isteri, tentu harus memenuhi syarat serta dilakukan menurut anjuran agama seperti yang disyariatkan Allah. Oleh karenanya seseorang (suami) akan dihukumi berdosa ketika  pelaksanaan  talak  telah  menyimpang  dari  apa  yang  telah  disyariatkan. Perceraian  atau  talak  syar‟i  merupakan  perceraian  yang  dilakukan  menurut landasan  hukum  Islam.  Fuqaha  sepakat  bahwa  talak  yang  sesuai  menurut  hukum itu jika dilakukan pada waktu-waktu tertentu seperti isteri dalam keadaan suci yang belum  digauli  (Ibnu  Rusyd,  2007:  545).  Dilihat  dari  segi  jumlahnya  yaitu  ketika talak  tiga  atau  dua  dilakukan  secara  terpisah.  Artinya  bukan  dalam  waktu  yang bersamaan  serta  dijatuhkan  dalam  kesempatan  yang  berbeda  (Amir  Syarifuddin, 2014: 222). Pendapat ini berangkat dari pemahaman terhadap surat al-Thalaq, yang artinya “ Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu Maka hendaklah kamu ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi)  iddahnya  (yang wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah  kepada  Allah Tuhanmu.  janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  Maka Sesungguhnya Dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui  barangkali  Allah  Mengadakan  sesudah  itu  sesuatu  hal  yang baru” . (QS. At-Thalaq: 1).
Namun  ulama  berbeda  pendapat  dalam  penerapan  hukum  perceraian  yang tidak  sesuai  dengan  talak syar‟i, serta  berbeda  pula  dalam  menentukan  pengaruh hukum  (status  hukum)  sebagai  akibat  dari  tidak  dilaksanakannya  aturan  tersebut. Jumhur ulama termasuk di dalamnya ulama empat mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‟i, dan  Hambali  sebagai  pendapat  yang  banyak  diikuti  berpendapat  bahwa  aturan hukum  mengenai  penetapan  waktu  dan  jumlah  penjatuhan  talak  wajib  diikuti  dan dilaksanakan  oleh  seorang  laki-laki  atau  suami.  Jika  aturan  itu  tidak  dilaksanakan misalnya  talak  dijatuhkan  tidak  dalam  kondisi  suci.  Maka  suami  dinilai  telah melanggar ketentuan hukum syara‟ dan dipandang berdosa (Hamid Sarong,  2010: 130). Kemudian seorang suami menjatuhkan talak tiga sekaligus maka suami juga dipandang telah berbuat dosa (H.M.A. Tihami dan Sohari Sahrani, 2013: 238).
Terhadap  pengaruh  hukum  dari  talak  ini,  jumhur  ulama  sepakat  bahwa talaknya tetap dipandang sah termasuk sahnya talak tiga dalam satu majelis (talak tiga sekaligus) (Sayyid Ahmad al-Musayyar, 2008: 318-319).
Dapat dipahami bahwa pendapat jumhur ulama mengindikasikan talak yang tidak  sesuai  dengan  hukum syar‟i atau  diharamkam  dalam  agama  tidak  berakibat pada tidak jatuhnya talak. Artinya antara talak  yang diharamkan dengan implikasi talak  tersebut  bukan  merupakan  sebuah  hubungan  kausalitas.  Berbeda  dengan pendapat di atas Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (sebagai objek kajian dalam tulisan ini) memandang  adanya  hubungan  sebab  akibat  antara  hukum  talak syar‟i dengan pengaruh  hukum  yang  ditimbulkan.  Begitu  juga  halnya  dengan  adanya  kausalitas hukum  antara  talak  yang  tidak  sesuai  syariat/talak  yang  diharamkan  dengan pengaruh yang ditimbulkannya (status hukumnya).
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
Menurut  pendapat  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  talak  yang  dijatuhkan  tidak menurut  waktu  dan  jumlah  yang  ditentukan  akan  berimplikasi  pada  status  talak yang  dijatuhkan.  Misalnya  suami  yang  menceraikan  isteri  pada  saat  haid  maka talak tersebut tidak berlaku atau tidak jatuh (Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, 2016: 264- 266). Pemahaman ini berangkat dari dalil al-Quran yang menyatakan bahwa ketika suami  yang  ingin  menceraikan  isteri  maka  kondisi  isteri  harus  dapat  menghadapi masa  iddah  yang  wajar,  seperti  tergambar  dalam  surat  at-Thalak  ayat  1  seperti tersebut di atas.
Sedangkan dilihat dari segi jumlah talak yang dijatuhkan tiga kali atau dua kali dalam kesempatan yang sama (talak tiga sekaligus). Ibnu Qayyim al-Jauziyyah berpendapat  bahwa  talak  hanya  dihitung  satu  kali  (Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah, 2016: 265),  Pemahaman ini berangkat  dari makna al-Quran sebagai  berikut:  yang artinya  “Talak (yang dapat dirujuki) dua kali. setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara  yang  ma'ruf  atau  menceraikan  dengan  cara  yang  baik…,”  (QS.  Al-Baqarah: 229).
Menurut Ibnu Qayyim ayat tersebut bermaksud bahwa talak yang diizinkan oleh agama yakni talak yang bisa menjadi iddah. Hal ini menunjukkan selain talak demikian  bukan  termasuk  sebagai  talak.  Sesungguhnya  Allah  membatasi  talak yang  disyariatkan  dan  diizinkan  pada  talak  yang  masih  memiliki  hak  rujuk  yaitu dua kali. Selain itu tidak bisa dianggap sebagai talak (Shalih bin Abdulah al-Lahim, 2012:  258).  Dari  permasalahan  di  atas  terlihat  bahwa  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah berbeda pendapat dengan ulama fikih empat mazhab yang notabene banyak diikuti oleh  umat  terkait  dengan  konsep  talak  syar‟i  (khusus  dilihat  dari  segi  waktu  dan jumlah  penjatuhannya).  Ibn  Qayyim  juga  berbeda  dalam  menentukan  pengaruh hukum  yang ditimbulkan dari talak tersebut. Oleh karena itu penulis merasa perlu untuk membahas permasalahan ini.

## KAJIAN TEORI

## Pengertian Talak
Term  talak  merupakan  istilah  serapan  dari  bahasa  Arab,  yaitu al-ṭalāq “ُُق َلََّطٌَا”,  dengan  penambahan  huruf  alif  “ا”  di  depan  huruf  lam  “ي”  diambil  dari kata  dasar  “ َُكٍََؽ - بًمٍَْؽ - بًل َلََؽ َٚ ”,  secara  bahasa  berarti  memberikan,  lepas  dari  ikatan- nya,  berpisah,  atau  bercerai  (Achmad  W.  Munawwir  dan  M.  Fairuz,  2007:  861). Al-Jazīrī  dan  al-Zuḥailī  menyebutkan  makna  talak  secara  bahasa  yakni memudarkan  ikatan,  melepas  ikatan,  atau  memisahkan  ikatan,  baik  bersifat  fisik seperti  ikatan  kuda  dan  ikatan  tawanan,  maupun  bersifat  maknawi  seperti  ikatan pernikahan.  Misalnya  dengan  sebutan,  “ ṭalāq  al-naqah ”  atau  “ nāqatun  ṭāliqun ”, artinya  memudarkan  ikatan  unta  dan  melepaskannya,  atau  unta  yang  terlepas (Abdurraḥmān al-Jazīrī, 2017: 576).
Mengacu  pada  makna  bahasa  tersebut,  dipahami  bahwa  kata  talak  ( ṭalāq : Arab)  mengandung  makna  umum,  meliputi  semua  bentuk  pelepasan  suatu  ikatan, baik  secara  zahir  maupun  secara  maknawi.  Secara  zahir  maksudnya  melepaskan ikatan  sesuatu  yang  tampak  ada  tali  pengikatnya,  sementara  secara  maknawi
maksudnya  suatu  ikatan  yang  secara  makna  memiliki  ikatan,  seperti  ikatan keluarga, ikatan nasab, ikatan pernikahan, ikatan suadara, ikatan suku dan budaya, dan lainnya.
Adapun  menurut  terminologi/istilah,  rumusan  makna  talak  cenderung diarahkan  dan  dikhususkan  hanya  pada  makna  pelepasan  ikatan  pernikahan,  atau perceraian  antara  suami-isteri.  Menurut  al-Zuḥailī,  talak  secara  istilah  berarti melepas ikatan pernikahan dengan kata talak (cerai) atau yang sejenisnya (Wahbah Muṣṭafā al-Zuḥailī, 2017:  579). Definisi yang serupa juga disebutkan oleh Sayyid Salim. Menurutnya, talak secara syariat adalah melepaskan ikatan pernikahan atau memutuskan  hubungan  perni-kahan  saat  itu  juga  atau  dikemudian  waktu  dengan lafaz  tertentu  (Abū  Mālik  Kamal  ibn  al-Sayyid  Salim,  2013:  583).  Dua  definisi tersebut  memiliki  maksud  yang  sama,  bahwa  talak  merupakan  perceraian  atau putusanya  ikatan  pernikahan  suami-isteri  yang  terjadi  sesaat  setelah  suami mengucapkan lafaz talak, atau lafaz sejenisnya.  Lafaz  yang sejenisnya bermaksud semua  bentuk  lafaz  yang  memberi  indikasi  kuat  bahwa  ucapan  suami  tersebut ditujukan untuk bercerai, misalnya dengan kata, “saya ceraikan kamu”, “saya tidak mau  lagi  hidup  berumah  tangga  dengan  kamu”,  dan  kalimat  lain  yang  senada dengan itu.
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas,  rumusan  talak  setidaknya  memiliki poin-poin  yaitu  proses  memutuskan  ikatan  pernikahan,  dilakukan  oleh  suami terhadap  isteri,  akibatnya  mengurangi  hak  talak  suami,  dilakukan  dengan  ucapan talak atau lainnya. Dengan demikian, talak adalah perceraian antara suami dengan isteri atas inisiatif suami, sehingga dengan inisiatif tersebut mengurangi jumlah hak talak suami yang dilakukan melalui ucapan talak atau lafaz lainnya yang memiliki indikasi yang sama dengan makna talak.

## Dasar Hukum Talak Dan Bentuk-Bentuk Talak
Perspektif  Islam  tentang  talak  hadir  oleh  karena  adanya  petunjuk  dasar pembolehannya dalam Alquran maupun hadis,  bahkan ulama sepakat  bahwa talak dalam kondisi-kondisi tertentu memang dibolehkan bagi seorang suami yang ingin menceraikan  isteri.  Tidak  hanya  itu,  petunjuk  dan  dasar  pensyariatan  talak  secara langsung difirmankan kepada Rasulullah saw. Hal ini mengacu pada ketentuan QS. al-Ṭalāq ayat 1 artinya:
“ Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi)  iddahnya  (yang wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah  kepada  Allah Tuhanmu.  Janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah  dan  barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  Kamu  tidak  mengetahui  barangkali  Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru”.
Imām  al-Suyūṭī  menyebutkan  ayat  ini  turun  berdasarkan  riwayat  dari  Ibn Abbas,  “suatu  ketika  Abdu  Zaid  (Abu  Rukanah)”  menalak  isterinya  Ummu Rukanah. Ia kemudian menikahi wanita lain dari Mazinah. Ummu Rukanah Lantas mendatangi  Rasulullah  saw.,  dan  berkata,  “alangkah  malangnya  saya.  Hubungan suami saya dan saya hanyalah laksana sehelai rambut ini (begitu rapuhnya)”. Tidak lama  kemudian  turunlah  ayat  tersebut.  Dalam  riwayat  lain,  Imām  al-Suyūṭī  juga menyebutkan bahwa hadis tersebut turun berkenaan dengan salah satu riwayat dari Qatadah dari Anas bin Malik yang berkata, “suatu ketika Rasulullah saw., menalak Hafsah.  Ia kemudian kembali ke keluarganya”, Allah kemudian menurunkan ayat tersebut” (Imām al-Suyūṭī, 2015: 581-582).
Riwayat  tersebut  secara  hukum  mengandung  informasi  bahwa  Rasulullah saw.,  sendiri  telah  melakukan  talak  kepada  isterinya  dan  tentunya  diperkenankan, bahkan  ada  penegasan  secara  khusus  dalam  QS.  al-Ṭalāq  ayat  1,  yaitu  jikapun terpaksa  untuk  melakukan  talak,  maka  prosesnya  harus  dilakukan  ketika  isteri mudah  melaksanakan  masa  idah.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam melegalkan talak dengan tata cara tertentu sebagaimana maksud ayat tersebut.
Menurut  para  ulama,  cara  talak  agar  isteri  menjalankan  masa  idah  secara wajar  sebagaimana  maksud  QS.  al-Ṭalāq  ayat  1  sebelumnya  adalah  hanya dilakukan  apabila  isteri  dalam  keadaan  suci  dari  haid  atau  belum  digauli.  Sebab, menalak  isteri  dalam  keadaan  haid  akan  memperlama  idah  isteri  sebab  ia  akan menghitungnya  setelah  suci.  Sementara  larangan  menalak  isteri  sesaat  setelah dilakukannya  jimak  karena  ada  kemungkinan  benih  janin  di  dalam  rahim  isteri sehingga  juga  akan  memperlama  isteri  dalam  melaksanakan  idah  (Abdus  Sami‟ Ahmad  Imam,  2016:  156-157).  Selain  alasan  itu,  para  ulama  juga  memandang bahwa  biasanya  suami  cenderung  akan  menahan  untuk  menalak  isteri  dan amaranya akan terkendali pada saat setelah isterinya telah suci. Yūsuf al-Qaraḍāwī dan  al-Barūdī  menyebutkan  yang  pada  intinya  boleh  jadi  pihak  suami  terhalang untuk menyalurkan naluri seksual pada saat haid, maka ia mentalak suami. Karena ada  larangan  tersebut,  maka  anjuran  menceraikan  isteri  pada  saat  suci  sangat mungkin  tidak  terealisasi  sebab  suami  sudah  bisa  kembali  menggaulinya.  Selain itu, amarah suami pada saat isteri haid boleh jadi akan kembali turun ketika sesaat setelah  isterinya  telah  mengalami  masa  suci,  sehingga  suami  tidak  lagi menceraikannya.
Poin  inti  yang  dapat  dipahami  dari  ketentuan  dalil  di  atas  adalah  talak disyariatkan  dalam  Islam  namun  harus  dilakukan  dengan  cara  dan  waktu  tertentu seperti  menceraikan  isteri  pada  saat  isteri  suci  atau  pada  saat  isteri  belum  digauli sebelumnya. Dalil lain yang umum digunakan sebagai dasar hukum talak mengacu pada ketentuan QS. al-Baqarah ayat 229 artinya:
“Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.  Setelah  itu  boleh  rujuk  lagi  dengan cara yang ma‟ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. Tidak halal bagi kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah  kamu  berikan  kepada mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami  isteri) tidak  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas
keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya. Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya. Barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka  itulah  orang- orang yang zalim”.
Imām al-Suyūṭī menyebutkan ayat ini turun berkanaan dengan riwayat dari Ibn Juraij, dia berkata, “ayat ini turun pada Tsabin bib Qais dan Habibah, isterinya.
Habibah  mengadukan  perihal  suaminya  kepada  Rasulullah  saw.,  untuk  kemudian meminta  diceraikan.  Maka  Rasulullah  saw.,  berkata  kepada  Habibah,  “apakah engkau  mau  mengembalikan  kebun  yang  dia  jadikan  mahar  untukmu”.  Habibah menjawab, “ya saya mau”. Kemudian Rasulullah saw., memanggil Tsabit bin Qais dan  memberitahunya  tentang  apa  yang  dilakukan  isterinya.  Maka  Tsabit  bin  Qais berkata,  “apakah  dia  rela  melakukannya?”,  Rasulullah  saw.,  menjawab,  “ya,  dia rela”.  Isterinya  pun  berkata,  “saya  benar-benar  telah  melakukannya”.  Maka turunlah ayat tersebut (Imām al-Suyūṭī, 2015: 99).
Selain  perspektif  Alquran,  dasar  hukum  talak  juga  berdasarkan  perspektif hadis  Rasulullah  saw.  Riwayat  hadis  tentang  talak  cukup  banyak,  di  antaranya adalah  riwayat  Bukhārī  dari  Abdullāh  bin  Umar:  “Dari  Abdullāh  bin  Umar  ra., bahwa pada masa Rasulullah saw, ia pernah menceraikan isterinya dalam keadaan haid,  maka  Umar  bin  al-Khaṭṭāb  pun  menanyakan  hal  itu  kepada  Rasulullah  saw. Maka Rasulullah saw., bersabda: “Perintahkanlah agar  ia segera merujuknya, lalu menahannya  hingga  ia  suci  dan  haid  kembali  kemudian  suci.  Maka  pada  saat  itu, bila  ia  mau,  ia  boleh  menahannya,  dan  bila  ingin,  ia  juga  boleh  menceraikannya. Itulah  idah  yang  diperintahkan  oleh  Allah  Swt.,  untuk  mentalak  isteri”.  (HR. Bukhārī). Makna dari hadis tersebut secara hukum mengandung informasi yang ada kaitannya dengan ketentuan QS. al-Ṭalāq ayat 1 sebelumnya. Artinya, pelaksanaan talak harus dilakukan saat isteri dapat menjalankan masa idah secara wajar. Tidak dibolehkan  menalak  isteri  dalam  keadaan  haid,  sebab  hal  itu  akan  menyusahkan isteri  sebab  lamanya  masa  idah  yang  ia  lakukan.  Dalam  konteks  hadis  tersebut, Rasulullah  saw.,  menyuruh  Abdullāh  bin  Umar  ra.,  agar  merujuk  kembali  isteri yang  ditalak  saat  haid,  kemudian  boleh  untuk  tidak  melanjutkan  perceraian  dan boleh juga menceraikan isterinya dalam keadaan suci.
Minimal  dari  tiga  dalil naqli di  atas  cukup  memberi  pemahaman  bahwa talak  dalam  hukum  Islam  adalah  sesuatu  yang  dilegalkan.  Apabila  suami  sudah tidak  lagi  melihat  adanya  manfaat  dari  hubungan  pernikahannya,  dan  justru menimbulkan mafsadat maka  ia  boleh  melakukan  talak  kepada  isterinya  itu,  dan dibolehkan  juga  pihak  isteri  meminta  cerai  kepada  suaminya  dengan  syarat  ada ganti berupa mahar yang telah suaminya berikan.

## Bentuk-bentuk talak

## a. Talak dilihat dari lafaz yang digunakan
Dilihat dari lafaz, maka talak dibagi ke dalam dua bentuk,  yaitu talak dengan ungkapan ṣarīḥ dan talak dengan ungkapan kināyah (Syamsul Rijal Hamid, 2017: 417-418).  Ibn  Rusyd  menyatakan  kedua  ungkapan  tersebut  merupakan  pendapat jumhur  ulama  (Ibn  Rusyd,  2016:  136).  Talak ṣarīḥ yaitu  talak  dengan  ungkapan
yang jelas dan tegas dan tidak membutuhkan adanya niat di dalamnya, seperti kata ṭalāq (talak), firāq (cerai), sarāḥ (lepas). Dikatakan talak ṣarīḥ karena ketiga kata tersebut  terdapat  di  dalam  syariat  dan  disebutkan  secara  berulang-ulang  dalam Alquran.  Lafaz al-ṭalāq (talak)  disebutkan  dalam  QS.  Ṭalāq  ayat  1,  lafaz firāq (cerai)  disebutkan  dalam  QS.  Ṭalāq  ayat  2,  dan  lafaz sarāḥ (lepas)  ditemukan dalam  QS.  al-Aḥzāb  ayat  28.  Selain  alasan  tersebut,  dikatakan  talak ṣarīḥ juga karena  tidak  ada  kemungkinan  adanya  keraguan  tentang  makna  lafaz  tersebut kecuali hanya dimaknai keinginan suami untuk berpisah atau bercerai. Rizem Aizid menyebutkan  talak ṣarīḥ atau  talak  dengan  menggunakan  lafaz  yang  eksplisit merupakan setiap kata yang bisa langsung dipahami makna talak ketika diucapkan (Rizem  Aizid,  2018:  182).  Dengan  demikian,  ulama  telah  membatasi  tiga  kata tersebut  dalam  cakupan ṭalāq , firāq ,  atau sarāḥ .  Ungkapannya  dapat  dibuat pemisalannya  seperti  suami  menyatakan  kepada  isteri,  “saya  talak  kamu”,  “saya ingin cerai ( firāq )”, atau “saya melepaskan ( sarāḥ ) kamu”.
Adapun talak kināyah yaitu talak kiasan yang membutuhkan penegasan niat dari pihak suami. Dalam pengertian lain, talak kināyah yaitu talak yang dilakukan dengan  menggunakan  lafaz  yang  implisit,  namun  lafaz  yang  digunakan  mirip pengertiannya  dengan  lafaz  talak.  Misalnya,  dengan  menggunakan  kalimat, “Pulangkah  kamu  ke  rumah  orang  tuamu!”.  Dalam  konteks  ini,  jika  suami meniatkannya  sebagai  talak,  maka  jatuh  talak.  Sementara  jika  suami  tidak meniatkannya  sebagai  talak,  maka  talak  tidak  jatuh.  Intinya,  lafaz  sindiran  atau kināyah masih  memerlukan  kejelasan  maksud  suami.  Dalam  hal  ini,  isteri  tentu boleh  menanyakan  maksud  perkataan  tersebut,  atau  ia  mengadukan  kepada keluarganya  dan  keluarganya  kemudian  menanyakan  secara  langsung  apakah maksud lafaz kināyah tersebut ditujukan untuk talak atau bukan.

## b. Dilihat dari segi konsekuensi hukum talak
Dilihat  dari  segi  konsekuensi  atau  akibat  hukum  talak,  maka  talak dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu  talak bā‟in dan  talak raj‟ī .  Talak bā‟in merupakan talak yang berakibat pada suami tidak halal lagi terhadap isterinya dan tidak  ada  hak  rujuk  baginya  kecuali  dengan  akad  nikah  dan  mahar  yang  baru. Misalnya,  talak  kesatu  atau  kedua  yang  suami  pada  saat  itu  belum  merujuknya hingga  akhir  masa  idah.  Keadaan  habisnya  masa  idah  isteri  sementara  mereka belum bersatu kembali maka kondisi ini disebut dengan talak bā‟in ṣughrā . Dalam contoh  yang  lain  misalnya  perceraian  dengan khulu‟ .  Artinya,  jika  isteri  ingin bercerai  dan  ada  pembayaran  ganti  rugi  di  dalamnya  maka  status  adalah  talak bā‟in .  Dalil  yang  biasa  digunanakan  dalam khulu‟ yaitu  QS.  al-Baqarah  ayat  229 yang  sebelumnya  telah  dikutip,  adapun  bagian  ayat  yang  berhubungan khulu‟ adalah:
...
َُلََفُِ َّللَّٱُُدُٚذُؽُ َه ٍِۡرُ ۗۦِِٗثُ ۡدَذَزۡفٱُبَّ١ِفُبَِّٙۡ١ٍََػُ َػبَُٕعُ َلََفُِ َّللَّٱَُدُٚذُؽُبَّ١ِمُ٠ُ َّلََّأُ ُُۡزۡف ِخُ ِْۡإَف َُّذَؼَزَ٠َُِٓ َُٚ بَُ٘ٚذَزۡؼَرُ ُِ َّللَّٱَُدُٚذُؽ ٍَُُِّْٛ ََّّٰظٌٱُُُُُ٘ َهِئ ٌَََّٰٰٓ ُْٚأَف . ُ
“ ...Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya
tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri  untuk  menebus  dirinya.  Itulah hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu  melanggarnya.  Barangsiapa yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim”.
Talak bā‟in dibedakan  menjadi  dua,  yaitu bā‟in  ṣughrā dan bā‟in  kubrā . Talak bā‟in  ṣughrā telah  disebutkan  sebelumnya,  sementara  talak bā‟in  kubrā merupakan  talak  tiga  yang  dilakukan  secara  bertahap  atau  sekaligus  menurut jumhur  ulama  dengan  konsekuensi  isteri  tidak  halal  lagi  untuk  digauli  kecuali mantan isteri telah menikah dan berjimak dengan suami barunya dan mereka telah bercerai secara wajar. Dalil yang relevan dengan kasus ini mengacu pada ketentuan QS. al-Baqarah ayat 230 yang artinya:
“ Kemudian  jika  si  suami  mentalaknya  (sesudah  talak  yang  kedua),  maka perempuan  itu  tidak  lagi  halal  baginya  hingga  dia  kawin  dengan  suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada  dosa  bagi  keduanya  (bekas  suami  pertama  dan  isteri)  untuk  kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  diterangkan-Nya  kepada  kaum  yang (mau) mengetahui ”.
Dengan demikian, talak bā‟in kubrā berpengaruh terhadap kehalalan isteri, sementara  dalam  kasus bā‟in  ṣughrā tidak  menghilangkan  kehalalan  isteri  tetapi dengan  syarat  harus  melakukan  akad  nikah  dan  mahar  yang  baru.  Dilihat  dari kesesuaian  penjatuhan  talak  dengan  pensyariatannya.  Adapun  talak  dilihat  dari kesesuaian penjatuhan talak dengan dalil pensyariatannya juga dibedakan menjadi dua  bentuk,  yaitu  talak sunnī dan  talak bid‟ī .  Talak sunnī adalah  talak  yang dilaksanakan  sesuai  dengan  ketentuan  Alquran  dan  sunnah,  sementara  talak bid‟ī merupakan  talak  yang  dijatuhkan  menyalahi  ketentuan  Alquran  dan  sunnah  (A. Hamid  Sarong,  2010:  133).  Al-Tuwaijiri  menyebutkan  talak sunnī (sunnah)  yaitu suami  menalak  isterinya  dalam  keadaan  suci  dan  belum  digauli  sebelumnya. sementara  talak bid‟ī (bid‟ah)  adalah  talak  yang  menyalahi  sunnah.  Talak bid‟ī terdapat dalam dua kondisi, yaitu talak bid‟ī dari sudut waktu dan dari sudut jumlah bilangan talak (Abdullāh al-Tuwaijīrī, 2015: 1057).
Dari sisi waktu, talak bid‟ī terbatas pada dua hal, yaitu suami menceraikan isterinya  pada  masa  haid,  atau  dalam  masa  suci  dan  suami  mengumpulinya (berjimak)  pada  waktu  itu,  sedangkan  isterinya  masih  aktif  haid  dan  belum diketahui  kehamilannya.  Dalilnya  mengacu  pada  ketentuan  hadis  riwayat  dari Nafi‟:
ُ غِئبَؽَُِٟ٘ ََُُٚٗرَأ َشِْاَُكٍََّؽََُُّٗٔأُ َشَُّػُِْٓثُِ َّللَّاُِذْجَػُ َْٓػٍُغِفبَُٔ َْٓػُ ٍهٌِبَُِ َْٓػُُِّٟجَْٕؼَمٌْاُبََٕصَّذَؽ
ُِيُٛع َسُِذَْٙػٍََُٝػُ
َُّطَخٌْاُ ُْٓثُ ُشَُّػَُيَأَغَفٍَََُُّع َُِْٚٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّا
ُُيُٛع َسَُيبَمَفُ َهٌَِرُ َْٓػٍَََُُّع َُِْٚٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّاَُيُٛع َسُِةب ُْطَرَُُُّصُ َغ١ ِؾَرَُُُّصُ َشُْٙطَرَُّٝزَؽُبَْٙىِغُّْ١ٌَُُُِّصُبَْٙؼ ِعا َشُ١ٍَْفُُٖ ْشٍَََُُُِّع َُِْٚٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّا ُ َهَغَِْأََُبََُ َُُُِِّْْصُ َشُٙ َُُٚ َهٌَِرَُذْؼَث
َُُبَغٌِّٕاُبٌَََُٙكٍََّطُرُ َْْأَُُٗٔبَؾْجُعُُ َّللَّاُ َشََِأُِٟزٌَّاُُحَّذِؼٌْاُ َهٍِْزَفُ َّظََّ٠ُ َْْأًَُْجَلَُكٍََّؽََُبََُ ِِْْ .
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  al-Qa‟nabi,  dari  Malik  dari  Nafi‟  dari Abdullah  bin  Umar  bahwa  ia  telah  menceraikan  isterinya  yang  dalam
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
keadaan haid  pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم . Kemudian  Umar bin  Al Khathab bertanya  kepada  Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengenai  hal  tersebut.  Rasul صلى الله عليه وسلم bersabda: "Perintahkan  dia  agar  kembali  kepada  isterinya  kemudian  menahannya (tidak  menceraikannya)  hingga  suci,  kemudian  haid,  kemudian  suci, kemudian apabila menghendaki maka ia bisa menahannya setelah itu, dan apabila  ia  menghendaki  maka  ia  boleh  menceraikannya  sebelum  ia menggaulinya. Itulah iddah yang Allah perintahkan jika ingin mencerakan wanita (hendaknya pada kondisi tersebut). (HR. Abī Dāwud).
Sedangkan  talak bid‟ī dari  sudut  bilangan  jika  suami  menceraikan  isteri dengan  labih  dari  satu  talak,  seperti  jika  dia  menjatuhkan  talak  dua  dengan mengatakan,  “kamu  dicerai  dengan  dua  talak”,  atau  “kamu  dicerai  dengan  talak tiga”.  Menurut  al-„Uṡaimīn,  talak  tersebut  masuk  sebagai  talak bid‟ī karena  tidak sesuai dengan ajaran sunnah. Sebab, yang sesuai dengan ajaran sunnah adalah agar suami menceraikan isteri satu kali talak (Muḥammad bin Ṣāliḥ al-„Uṡaimīn, 2016: 413).
Dalil  yang  berhubungan  dengan  hal  tersebut  adalah  riwayat  hadis  dari Abdullah bin Ali bin Sa‟ib sebagai berikut yang artinya: “Dari Abdullah bin Ali bin As  Saib  dari  Nafi'  bin  'Ujair  bin  Abdu  Yazid?  bin  Rukanah,  bahwa  Rukanah  bin Abdu Yazid telah menceraikan isterinya yaitu Suhaimah sama sekali, kemudian ia mengabarkan  kepada  Nabi  Muhammad  صلى الله عليه وسلم  dengan  hal  tersebut.  Dan  ia  berkata; demi Allah aku tidak berniat kecuali satu kali. Kemudian Rasul صلى الله عليه وسلم berkata: “Demi Allah,  engkau  tidak  berniat  kecuali  satu  kali”.  Kemudian  Rukanah  berkata;  demi Allah, aku tidak berniat kecuali satu kali. Kemudian Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengem-balikan isterinya  kepadanya.  Kemudian  ia  mencerai-kannya  kedua  kali  pada  zaman  Umar dan ketiga kali pada zaman Utsman. (HR. Abī Dāwud)
Talak  dalam  Islam  juga  cukup  beragam,  baik  dilihat  dari  sisi  lafaz,  akibat hukum,  maupun  kesesuaian  dengan  dalil  hukum.  Untuk  itu,  dapat  dirinci  kembali dalam poin berikut:
1. Dilihat  dari  sisi  lafaz  yang  digunakan  saat  talak:  Talak  yang  ekplisit  atau ṣarīḥ (tegas dan jelas) dan Talak yang implisit kināyah (masih samar-samar atau sindiran)
2. Dilihat  dari  sisi  akibat  talak:  Talak bā‟in yaitu terbagi  dua  alak bā‟in ṣughrā dan alak bā‟in kubrā .kemudian talak raj‟ī 3. Dilihat dari sisi kesesuainnya dalil talak: Talak sunnī dan Talak bid‟ī

## Tujuan dan Hikmah Pensyari’atan Talak
Dalam  kontek  hukum  Islam,  hadirnya  hukum  perceraian  memiliki  tujuan tersendiri  yang  tercakup  dalam  tujuan  umum  maupun  khusus.  Tujuan  umum perceraian  adalah  demi  kemaslahatan  suami-isteri  itu  sendiri.  Para  ulama  sering menggunakan  beberapa  kaidah  fikih  yang  berhubungan  dengan  konsep kemaslahatan, di antara-nya adalah kaidah yang berbunyi:
ُُذِعبَفٌَّْاَُُ ْسَدُُُٚؼٌِبَظٌَّْاُ ُتٍَْع
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
“ Mengambil  kemanfaatan/kemaslahatan  dan  menghilangkan/mengangkat kerusakan”.
ُِخَؾٍَْظٌَّْبِثُُؽ َُُِِْٕٛخَ١ِػ ُّشٌاٍََُٝػَُُبَِِ ْلْاُ ُف ُّشَظَر
. ُ
“ Ketetapan/keputusan  seorang  imam  diambil  berdasarkan  pertimbangan kemaslahatan”.
Dua  kaidah  tersebut  biasanya  menjadi  kaidah  yang  digunakan  oleh  hakim dalam  memberi  pertimbangan  bahwa  suatu  hubungan  memang-benar-benar  harus diputuskan.  Sebab,  boleh  jadi  dengan  memutuskan  pernikahan,  kemudharatan- kamudharatan  yang  dialami  suami-isteri  selama  dalam  masa  perselisihan  dan pertengkaran  dapat  diselesaikan  dan  diputuskan.  Dengan  begitu,  tujuan  dari perceraian dengan cara talak erat kaitannya dengan tujuan umum syariat itu sendiri, yaitu mencipatakan kemasalahatan manusia.
Menurut al-Khallāf, tujuan umum hukum syarak adalah untuk kemaslahatan ( maṣlaḥah )  manusia  (Abd  al-Wahhāb  al-Khallāf,  2015:  365).  Term maṣlaḥah berarti  kebaikan,  kemaslaahatan  umum.  Mustafa  Zayd,  dikutip  oleh  Al  Yasa‟ Abubakar  menyebutkan  bahwa  salah  satu  pengertian maṣlaḥah yakni  menolak kemudharatan  dan  mendatangkan  manfaat  (Lihat,  Al  Yasa‟  Abubakar,  2016:  36). Jadi,  kaitannya  dengan  syariat  talak,  secara  langsung  bertujuan  untuk  menolak mudharat yang  ditimbulkan  mempertahkan  pernikahan  dan  upaya  untuk mengambil manfaat dari perceraian itu.
Adapun  tujuan  dan  hikmah  talak  secara  khusus,  adalah  untuk  memberi peluang bagi suami atau isteri mengintropeksi diri. Sangat dimungkinkan salah satu pihak  dari  keduanya  keras  kepala,  tidak  menghargai  pasangan,  sehingga  dengan jalan  talak  menjadi  pelajaran  bagi  keduanya.  Al-Aḥmadi  dan  kawan-kawan, menyebutkan  hikmah  dan  tujuan  talak  adalah  karena  di  dalamnya  terkandung soslusi  untuk  menangani  masalah  suami  isteri  manakala  diperlukan,  khususnya ketika tidak ada keharmonisan dan timbulnya kebencian yang karenanya membuat kedua  belah  pihak  tidak  mampu  menegakkan  batasan-batasan  Allah  Swt.,  dalam melangsungkan  kehidupan  rumah  tangga.  Talak  dengan  alasan  tersebut  termasuk dari salah satu bukti kebaikan Islam (Abd al-„Azīz Mabruk al-Aḥmadi, dkk, 2016: 502).  Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  tujuan  disyariatkannya talak  atau  perceraian  adalah  untuk  menciptakan  kemaslahatan-kemaslahatan  yang sebelumnya kedua pihak mengalami kesulitan dan bahkan timbul mudharat.

## HASIL PENELITIAN

## Analisis  Pemikiran  Ibn  Qayyim  Al-Jauziyyah  Tentang  Waktu  dan  Jumlah Penjatuhan Talak
Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah,  merupakan  nama  yang  masyhur  dan  populer digunakan  oleh  banyak  literatur  ke-Islaman.  Nama  lengkap  beliau  adalah  Abū Abdillāh Syams al-Dīn Muḥammad bin Abī Bakr bin Ayyūb bin Sa‟d bin Ḥuraiz bin  Makkī  Zain  al-Dīn  al-Zur‟ī  al-Dimasyqī  al-Ḥanbalī  (Ṣāliḥ  Aḥmad  al-Syāmī, 2008:  31-33).  Dari  nama  beliau  tersebut,  tampak  tergambar  sekilas  bahwa  belia
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
merupakan salah satu ulama yang berafiliasi dengan  mazhab Hanbali. Di samping itu,  dapat  pula  dipahami  sebutan  beliau  dengan  nama  penjang  beliau  cukup  jauh berbeda. Alasan penamaan Ibn Qayyim al-Jauziyyah dengan sebab tertentu.
Ibn Qayyim  al-Jauzī tumbuh dewasa dalam suasana ilmiah  yang kondusif. Ayahnya  adalah  kepala  sekolah  al-Jauziyah  di  Dimasyq  (Damaskus)  selama beberapa tahun. Ibn Qayyim merupakan tokoh ulama dengan wawasan keilmuan di atas  rata-rata.  Beliau  hafal  Alquran  dan  banyak  hadis,  menguasai  dalam  berbagai bidang  ilmu,  baik  fikih,  ushul  fikih  (ilmu  alat),  ilmu  tafsir,  akiddah,  akhlak, tasawwuf,  dan  berbagai  ilmu  ke-Islaman  lainnya.  Sedari  kecil,  Ibn  Qayyim memiliki  keinginan  yang  sungguh-sungguh  dalam  menuntut  ilmu.  Ia  memiliki tekad  dalam  mengkaji  dan  menelaah  ilmu  ke-Islaman.  Dia  memulai  perjalanan ilmiahnya pada usia tujuh tahun, memliki daya akal luas, pikiran cemerlang, daya hafal  mengagumkan,  dan  energi  yang  luar  biasa.  Dia  menimba  ilmu  dari  setiap ulama spesialis  sehingga dia menjadi  ahli dalam ilmu-ilmu  Islam dan mempunyai andil  besar  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  (Ṣāliḥ  Aḥmad  al-Syāmī,  2008:  31-33). Disiplin  ilmu  yang  didalami  dan  dikuasainya  hampir  meliputi  semua  ilmu  syariat seperti  persoalan-persoalan  hukum,  hingga  ilmu-ilmu  yang  berkenaan  ilmu  alat, yakni  ilmu  yang berkenaan dengan tatacara penetapan hukum,  pemahamanan atas ayat-ayat  Alquran dan hadis,  ilmu  tentang akhlak, tasawwuf berikut dengan ilmu- ilmu lainnya..
Ibn  Qayyim  telah  berguru  pada  sejumlah  ulama  terkenal.  Mereka  inilah yang  memiliki  pengaruh  dalam  pembentukan  pemikiran  dan  kematangan ilmiahnya.  Guru-guru  beliau  adalah:  Ayahnya,  Abū  Bakr  bin  Ayyūb,  Imām  al- Ḥarrān, Syarafuddīn bin Taimiyyah, Badruddīn bin Jamā‟ah, Ibn Mufliḥ. Dan Ibnu Qayyim  al-Jauziyah  memiliki  beberapa  murid  yang  menjadi  ulama  terkenal.  Di antaranya Burhān Ibn Qayyim, Ibn Kaṡir, Ibn Rājab, Syarafuddīn Ibnu Qayyim al- Jauziyah,  dan  Imām  al-Subkī.  Ibn  Qayyim  adalah  ulama  besar,  luas  ilmunya, populer dikenal sebagai ulama mazhab Hanbali. Ia memiliki banyak suguhan karya fenomenal dalam berbagai bidang ilmu ke-Islaman. Dalam bidang fikih dan ushul fikih, terdapat beberapa karya, di antaranya kitab:   Kitab: I‟lām al-Muwāqi‟īn „an Rabb al-„Ālamīn , Kitab: al-Ṭurq al-Ḥukmiyyah fī al-Siyāsah al-Syar‟iyyah , Kitab: Ighāṡah al-Laḥfān min Maṣāyid al-Syaiṭān , Kitab: Tuḥfah al-Maudūd fī Aḥkām al-
Maulūd ,  dan  Kitab: Aḥkām  Ahl  al-Żimmah ,  serta  Kitab: Zād  al-Ma‟ād  fī  Hadī Khair al-„Ibād .  Dalam bidang hadis yaitu Kitab: „Aun al-Ma‟būd Syarḥ Sunan Abī Dāwud ,  Kitab: al-Jāmi‟  bain  as-Sunan  wa  al-Aṡār ,  Kitab: Tahżib  Sunan  Abī Dāwud. Dalam bidang tafsir di antaranya kitab: Kitab: Uṣūl al-Tafsīr , Kitab: Amṡal al-Qur‟ān ,  Kitab: Badā‟i  al-Tafsīr ,  Kitab: al-Tibyan  fī  Aqsām  al-Qur‟ān .  Dalam bidang akidah di antaranya kitab: Kitab: Ijtimā‟ al-Juyūsy al-Islāmiyyah dan Kitab: al-Rūḥ. Kemudian dalam bidang akhlak dan tasawwuf di antaranya kitab: al-Jawāb al-Kāfī  liman  Sa‟ala  „an  al-Dawā‟  al-Syāfī , Madārij  al-Sālikīn , Rauḍah  al- Muḥibbīn , dan Uddah al-Ṣābirīn , serta al-Wābil al-Ṡayyib.
Berdasarkan uraian singkat biografi tersebut di atas, dapat diketahui bahwa Ibn  Qayyim  adalah  seorang  ulama  yang  keulamannya  diakui  oleh  ulama-ulama besar  terdahulu,  seperti  al-Suyūṭī  dan  Ibn  Rajab.  Di  samping  pengakuan  tersebut,
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
juga terbukti dengan banyaknya karya besar beliau  yang hingga kini dapat  dibaca dalam berbagai dimenasi ilmu Islam.

## Pandangan Ibn Qayyim al-Jauziyyah terhadap Penjatuhan Talak Dilihat dari Segi Waktu dan Jumlahnya
Konsep  talak  yang  ditetapkan  dalam  Islam  mengacu  pada  dua  persoalan pokok, yaitu talak yang memperhatikan waktu penjatuhannya, dan talak dari sudut bilangan atau jumlahnya. Berkaitan dengan waktu, Ibn Qayyim memandang suami wajib  melihat  pada  kondisi  di  mana  isteri  dapat  menjalankan  iddah.  Hal  ini  baru dapat  dilakukan  dalam  dua  keadaan  waktu.  Pertama  menjatuhkan  talak  pada  saat isteri tidak haid atau suci. Waktu kedua adalah menjatuhkan talak pada waktu tidak digauli  (dijimak)  pada  saat  suci  itu.  Makna  “tidak  digauli”  maksudnya  bukan belum  pernah  digauli  sama  sekali,  tetapi  saat  suami  menceraikan  ia  tidak menggauli isterinya.
Adapun  dari  segi  jumlah,  Ibn  Qayyim  berpendapat  bahwa  syariat  talak dalam  Islam  hanya  dibatasi  pada  tiga  kali  saja.  Suami  memiliki  hak  untuk menceraikan  isterinya  dengan  jumlah  tiga  kali.  Setelahnya,  suami  tidak  lagi  halal berhubungan dengan suami selama mantan isteri belum menikah lagi dengan laki- laki  lain.  Pendapat  Ibn  Qayyim  dalam  dua  pembagian  tersebut  cenderung  sama dengan  ulama  lain  dari  berbagai  mazhab,  juga  yang  ditulis  dalam  literatur  hukum pernikahan  dewasa  ini.  Namun  menariknya,  aspek  mendasar  dari  kedua  bentuk baik dari segi waktu maupun jumlah talak tersebut memiliki perbedaan yang cukup signifikan, khususnya konsekuensi dan cara penjatuhannya.

## Talak dari segi waktu dan konsekuensinya
Dari segi waktu penjatuhan talak, Ibn Qayyim menyatakan ada dua hal yang diharamkan dan dua dihalalkan. Lebih kurang kutipan pendapatnya dapat disarikan sebagai berikut:
ُ.َاشؽُ ْبٙعُٚٚ يلَؽُ ْبٙعُٚ :ٗعٚأُ غثسأُ ٍٝػُ قلَّطٌاُ ْأُ ُىؾٌاُ ازُ٘ ّّٓؼزف ُ.بٍّٙؽُ بٕ١جزغُِ لَِبؽُ بٙمٍّط٠ُ ٚأُ عبّعُ ش١غُ ُِٓ اش٘بؽُ ٗرأشِاُ كٍّط٠ُ ْأُ :ْلَّلَؾٌبف ُقلَؽُ ٟفُ ازُ٘ ٗ١فُ بٙؼِبعُ شٙؽُ ٟفُ بٙمٍّط٠ُ ٚأُ غئبؽُ ُٟ٘ٚ بٙمٍّط٠ُ ْأُ :ْبِاشؾٌاٚ ُصٛغ١فُبٙثًُخذ٠ٌُُُُِٓبِّأُٚ.بٙثُيٛخذٌّا .اش٘بؽُُٚبؼئبؽُبٙمٍؽ “ Keputusan  tentang  hukum  talak  ada  empat  jenis.  Dua  jenis  adalah  halal dan  dua  jenis  lainnya  haram.  Dua  jenis  talak  yang  dihalalkan  adalah sesorang  suami  menceraikan  isterinya  dalam  keadaan  suci  tanpa  adanya hubungan  badan,  atau  menceraikannya  dalam  keadaan  hamil.  Dua  jenis yang  diharamkan  adalah  seorang  suami  menceraikan  isterinya  yang sedang  dalam  keadaan  haid  atau  menceraikan  dalam  keadaan  suci  tetapi suaminya  mengauli  pada  saat  suci  itu.  Ini  semua  adalah  talak  isteri  yang telah  digauli,  adapun  suami  yang  belum  menggauli  isterinya  maka diperbolehkan menjatuhkan talak baik di adalam keadaan haid atau dalam keadaan suci ”.
Kutipan  di  atas  memberi  gambaran  bahwa  Ibn  Qayyim  pada  dasarnya hendak  memperjelas  ketetapan  talak  yang  haram  dan  yang  halal  dari  segi  waktu penjatuhan.  Yang  halal  hanya  sebatas  menceraikan  isteri  saat  suci  dan  belum digauli.  Dua  waktu  inilah  yang  disyariatkan  dalam  talak.  Kehalalan  dalam  dua waktu  tersebut  boleh  jadi  karena  isteri  pada  saat  itu  bisa  langsung  menjalankan kewajiban  iddahnya  tanpa  harus  khawatir  dengan  kondisi  dan  keadaan  rahimnya, apakah  ia  hamil  atau  tidak.  Sementara  yang  diharamkan  justru  sebaliknya  yaitu menceraikan pada saat kotor (haid) atau sesaat setelah suami menggaulinya.
Larangan  pada  saat  kotor  juga  berpengaruh  pada  pelaksanaan  iddah  isteri. Menurut  Ibn  Qayyim,  memperhatikan  keadaan  waktu  penjatuhan  talak  tersebut dengan tujuan agar isteri dapat menjalankan iddah secara wajar. Oleh sebab itu, dua kondisi  terakhir  (menalak  isteri  saat  haid  dan  telah  digauli)  membuat  isteri  tidak akan  dapat  melaksanakan  iddah  secara  wajar.  Alasan  pertama,  jika  suami menceraikannya dalam kondisi kotor atau haid, maka isteri akan memulai hitungan iddahnya  pada  saat  ia  haid  kemudian,  bukan  haid  waktu  ia  diceraikan.  Hal  ini berkolerasi dengan pemahaman Ibn Qayyim tentang makna qurū‟ . di mana perintah QS.  al-Baqarah  ayat  228  agar  isteri  beriddah  selama  tiga  kali qurū‟ pada  ayat  ini bermakna tiga kali haid yang sempurna, bukah tiga kali suci. Oleh karena itu, jika suami  menceraikan  pada  waktu  haid,  maka  tujuan  utama  agar  isteri  dapat menjalankan iddah secara wajar tadi tidak akan tercapai.
Alasan  kedua,  jika  suami  menceraikan  isteri  pada  saat  setelah  ia menggaulinya, maka sangat dimungkinkan ada benih janin di dalam rahim wanita itu, sehingga dalam keadaan ini isteri akan khawatir apakah ia menjalankan hingga tiga kali haid sempurna  atau hingga melahirkan  anak lantaran kehamilannya akan nampak  pada  saat-saat  akhir  iddahnya.  Oleh  sebab  itu,  tujuan  isteri  dapat menjalankan iddah secara wajar juga tidak akan tercapai. Dalam kitab “ Ighāṡah al- Laḥfān  min  Maṣāyid  al-Syaiṭān ”,  tepatnya  pada  Pasal  “ al-Ṭalāk  al-Syar‟ī ”,  Ibn Qayyim juga menyebutkan secara  gamblang talak  yang disyariatkan dalam  Islam. Lebih kurang kutipan pendapat beliau sebagai berikut:
ُ.حذؽاُٚبٙمٍّط٠ُُٚعبّعُش١غُُِٓاش٘بؽُبٙمٍّط٠ُْأُ:ٗٔبؾجعُاللهُٗػشَُٞزٌّاُقلَّطٌاُ ّْإف ُبٙؼعاش٠ٌُُُُُِْٚ.بٙىغِأُحّذؼٌاُٝفُبٙىغّ٠ُْأٌُُٗاذثُْإفُ.بٙرّذػُٝؼمٕرُّٝزؽُبٙػذ٠ُُّص ُُِْٚ.شخآُطٚصُش١غُُِٓبٙ١ٍػُذمؼٌاًُجمزغ٠ُْإُٔٗىِأُبٙرّذػُذؼمزٔاُّٝزؽ ٌُُٗٓى٠ٌُُ ُخٍ١ؽٌُُِٝظزؾ٠ٌَُُُٚذٕ٠ٌُُُازًُ٘ؼفُّٓفُ.ٖش١غُطٚضثُط ّٚضزرُْأُٖ ّشؼ٠ٌُُُعشغُبٙ١ف .ً١ٍؾرُلَّٚ
“ Sesungguhnya talak yang disyariatkan Allah itu adalah hendaknya (suami) menceraikan  isterinya  dalam  keadaan  suci  dan  tanpa  digauli  sebelumnya dan ia  menceraikannya itu  sekali saja.  Kemudian, membiarkannya sampai habis  masa  iddahnya.  Jika  dalam  masa  iddah  itu  ia  ingin  kembali  lagi kepadanya  maka  ia  boleh  kembali,  tetapi  jika  ia  tidak  kembali  kepadanya sampai  selesai  masa  iddahnya  maka  ia  bisa  memulai  akad  baru  lagi dengannya (jika ia menginginkannya) tanpa harus melalui menikah dengan suami  lain.  Jika  dia  tidak  menginginkan  kembali  kepadanya,  maka  tidak mengapa bagi wanita itu menikah lagi dengan suami lain. Dan siapa yang
melakukan  hal  itu  tentu  tidak  akadn  menyesal  juga  tidak  akan membutuhkan pada tipu daya dan taḥlīl ”.
Kutipan di atas juga memberi informasi, di mana Ibn Qayyim memandang talak yang disyariatkan (atau dalam istilah sebelumnya yang digunakan yaitu talak yang  halal)  pada  saat  isteri  tengah  suci  dan  belum  digauli  saat  suci  itu.  Dua keadaan  waktu  inilah  yang  disyariatkan  bagi  suami  yang  hendak  menceraikan isterinya.  Uraian  tentang  pendapat  Ibn  Qayyim  tentang  talak  dalam  jenis  waktu agaknya  cukup  jelas  dan  tidak  ada  perbedaan  pendapat  yang  signifikan  dengan ulama  lainnya.  Bahkan  boleh  dikatakan  keadaan  tersebut  merupakan  kesepakatan seluruh  ulama.  Namun  Ibn  Qayyim  berbeda  soal  konsekuensi  hukumnya,  apakah talak pada dua kondisi yang diharamkan tadi itu batal dan tidak sah, atau dipandang sah dan jatuh talak. Ibn Qayyim dalam konteks ini memandang talak saat haid dan belum digauli adalah talak yang haram dan talakya tidak jatuh.
Jumhur  ulama  termasuk  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  justru  memandang hukum  talak  saat  haid  itu  haram  namun  tetap  berlaku.  Artinya,  talak  suami  pada saat  isteri haid  tetap dipandang jatuh dan jumlah talak suami telah berkurang dari sebelumnya  tiga  menjadi  dua,  atau  dua  menjadi  satu.  Ibn  Qayyim  cenderung berbeda  dengan  jumhur  ulama,  bahkan  Imam  Ahmad  bin  Hambal  sebagi  ulama yang  menjadi  tempat  afiliasi  mazhabnya.  Menurut  Ibn  Qayyim,  talak  waktu  haid haram dan tidak jatuh (ُ ُغَمُ٠ٌَُُْ).
Ibn  Qayyim  membantah  pendapat  ulama  yang  memandang  jatuh  talak waktu haid. Ia melihat bahwa ulama yang memandang jatuh tidak konsisten dalam menelaah  dan  menetapkan  status  hukum.  Ia  membandingkan  status  hukum  talak haram  dengan  nikah  yang  haram.  Satu  sisi,  jumhur  ulama  memandang  tidak  sah nikah yang haram, di sisi lain justru memandang sah talak yang diharamkan. Atas dasar ini, Ibn Qayyim melihat adanya pendapat jumhur ulama yang ambigu dalam menetapkan  status  hukum  perkara  yang  haram.  Menurutnya,  status  hukum  talak yang  diharamkan  oleh  Allah  Swt.,  tidak  sah  atau  tidak  jatuh  sebagaimana  status nikah  yang  diharamkan  juga  tidak  sah.  Lebih  kurang,  argumentasi  beliau  dapat disarikan dalam pernyatannya berikut:
َشؾُِقلَؽُٗٔلأٚ
ُلَُّْبىٌُ،ٖبٕؾؾطٍُٛفُ،ٕٗػٌُّٟٕٙاُدبغفُٟؼزم٠ٌُٟٕٙبفُٕٗػُِٟٕٙ ٌُّٟٕٙاُػبىٌٕاُْبوُارُِٚ...دبغفٌاُٚخؾظٌاُخٙعُُِٓٗ١فُْٚرأٌّإُٚٗػٌُّٟٕٙآُ١ثُقشف ُٚ،قلَطٌآُ١ثُٕٚٗ١ثُقشفٌاُبّفُ،ٌٟٕٙاًُعلأُؼظ٠ُلَُّٕٗػ ُٕٗػُاللهُُٟٙٔبُُِزٍطثأُف١و ُٟفُْلَطجٌاُٟؼزم٠ٌُٟٕٙاُٚ،قلَطٌإُُِٓٗػُُُِٟٙٔٚٗشؽُبُُِزؾؾطُٚ،ػبىٌٕآُِ ؟ٓ١ؼػٌّٛا
“ Karena  talak  semacam  ini  merupakan  perceraian  yang  diharamkan  dan dilarang, di mana larangan menuntut batalnya sesuatu yang dilarang, jika kami  membenarkannya,  maka  tidak  ada  perbedaan  antara  yang  dilarang dengan yang diperbolehkan dari segi sah dan tidaknya”... “apabila nikah yang dilarang itu tidak sah karena dilarang, maka apa bedanya nikah yang dilarang  dengan  talak  yang  dilarang?  Bagaimana  kalian  membatalkan pernikahan  yang  dilarang  Allah  Swt.,  dan  mengesahkan  perceraian  yang
diharamkan  dan  dilarang  Allah  Swt?  Bukankah  larangan  menuntut pembatalan dua hal itu ?”
Ibn Qayyim cenderung mempersamakan status hukum nikah yang dilarang dengan talak yang dilarang. Larangan pada talak dan nikah berimplikasi pada tidak sahnya  kedua  perkara  hukum  tersebut.  Ibn  Qayyim  juga  mengomentari  pendapat jumhur  yang  memandang  batal  nikah  yang  dilarang,  sementara  memandang  sah talak  yang  dilarang.  Pendapat  tersebut  agaknya  tidak  padu  dan  ambigu  dalam menetapkan status perkara yang dilarang. Oleh sebab itu, Ibn Qayyim dalam hal ini memandang  tidak  ada  pembedaan  status  hukum  nikah  yang  dilarang  dan  haram dengan talak  yang dilarang dan haram. kesamaannya  yaitu bahwa dari sisi hukum keduanya  sama-sama  tidak  sah  dan  tidak  berlaku,  sebab  tidak  sesuai  dengan tuntutan yang diinginkan oleh Allah Swt., dan Rasul saw.

## Talak dari segi jumlah dan konsekuensinya
Ibn  Qayyim  juga  cenderung  tidak  berbeda  dengan  ulama  lain  dalam  soal suami hanya mempunyai hak talak hingga tiga kali. Talak dari segi  jumlah dalam perspektif  Ibn  Qayyim  harus  dilakukan  secara  terpisah-pisah,  artinya  tiga  jumlah hak talak suami tersebut tidak dapat dilakukan secara serta-merta dan sekaligus. Ibn Qayyim menyebutkan talak di sisi syariat berlaku secara bertahap. Misalnya, suami menjatuhkan  talak  satu,  kemudian  ia  merujuknya.  Dalam  kondisi  lain  suami  juga menjatuhkan  talak  yang  kedua,  dan  merujuknya  hingga  tiga  kali  talak.  Talak  tiga pada  dasarnya  talak  terkahir  sebagai  kesempurnaan  bilangan  talak  suami.  Talak tiga  yang  dimaksud  adalah  talak  tiga  yang  sebelumnya  telah  dijatuhkan  talak  dua kali.
اللهُْإف - ٗٔبؾجع - ُ...لَطأُحذؽاُٚخٍّعُٗػشش٠ٌُُُُٚ،حشُِذؼثُحشُِقلَطٌاُعشَُبِّٔ اللهُٗػشَُٞزٌاُقلَطٌاُُٛ٘ازٙف - ٗٔبؾجع - ُش١ؽُُِٓٗػشَُازٙفُ،حشُِذؼثُحشُِذؼثُحشِ ُْأثُ صلى الله عليه وسلمُ ّٟجٌٕاُ ٖشغفُ ذلُٚ ،حذؼٌٍاُ قلَطٌاُ عششفُ :ذلٌٛاُ ش١ؽُُِٓ ٗػشَُ بِأُٚ .دذؼٌا ُُِٓاش٘بؽُبٙمٍط٠
ُقلَطٌاُعشش٠ٌُُُٚ،ٓ١زم١ٍطرُلَُّٚ،سلَصُغّعُعشش٠ٍُُفُ،عبّعُش١غ .ٗ١فُئؽُٚشٙؽُٟفُلَُّٚ،غ١ؽُٝف
“ Maka bahwa Allah Swt., telah mensyariatkan talak berkali-kali, dan Allah Swt.,  tidak  mensyariatkan  talak  itu  berlaku  sekaligus  dalam  satu kesempatan  (untuk  selamanya)”...  “Maka  inilah  talak  yang  disyariakan Allah  Swt.,  yaitu  dilakukan  satu  kali,  setelah  itu  satu  kali,  setalah  itu  satu kali. Ini merupakan syariat yang ada keterhubungannya dengan bilangan- nya.  Dan  demikian  juga  talak  yang  disyariatkan  dari  sisi  waktu:  maka Allah  Swt  mensyariatkan  talak  pada  saat  isteri  dapat  menjalankan  iddah, yaitu  perintah  Rasul  saw.,  menceraikan  isteri  pada  saat  suci  sebelum digauli  saat  suci  itu.  Maka  tidak  disyariatkan  menceraikan  dengan  talak tiga sekaligus, dan tidak pula talak dua sekaligus secara bersamaan, tidak pada  saat  isteri  sedang  haid,  atau  pada  saat  isteri  saat  suci  namun  telah digauli sebelumnya ”.
Ibn  Qayyim  memandang  jumlah  talak  hingga  tiga  kali,  hak  suami  untuk menjatuhkan  talak  hanya  dibatasi  dalam  tahapan  tertentu,  dan  tidak  dilakukan secara sekaligus. Misalnya, suami berkat: “ kamu telah tertalak tiga sekaligus ”, atau “ kamu telah tertalak dua sekaligus ”. Talak semacam ini dipandang telah menyalahi syariat  talak.  Agaknya,  Ibn  Qayyim  memahami  talak  suami  harus  dan  wajib dilakukan  secara  bertahap,  yaitu  talak  pertama,  kemudian  rujuk,  talak  kedua, kemudian  rujuk,  dan  talak  ketiga,  maka  suami  sudah  tidak  halal  lagi.  Oleh  sebab itu,  konsekuensi  dari  talak  tiga  jenis  ini  adalah  adanya  keharaman  bagi  mantan isterinya  sebelum  ia  menikah  kembali  dengan  laki-laki  lain  tanpa  syarat taḥlīl . Sebab  menurut  Ibn  Qayyim,  setiap  nikah  yang  ditetapkan  batasan  waktu  di dalamnya  atau  dibuat  syarat  maka  nikah  tersebut  fasid  atau  rusak.  Nikah taḥlīl adalah  bagian  dari  nikah  yang  ada  syarat  penghalalan  di  dalamnya.  Dalam  salah satu komentarnya, Ibn Qayyim menyebutkan:
“ Bagaimana  pantas  dalam  syari‟at-Nya  itu  bila  Dia  mensyari‟atkan perceraian dan menjadikan seorang isteri haram atas suami hanya karena satu  kata  yang  menyatukan  apa  yang  sebenarnya  disyari‟atkan  oleh-Nya secara  terpisah,  dimana  tiada  jalan  lagi  bagi  suami  menuju  isterinya? Bagaimana mungkin di dalam hikmah Penetap Syari‟at (Allah) dan hukum-
Nya itu dapat menyatu antara ini dan itu ?”.
Kutipan di atas pada dasarnya sangkalan Ibn Qayyim terhadap ulama yang memandang  talak  tiga  sekaligus  jatuh  tiga,  begitu  juga  talak  dua  sekaligus  jatuh dua.  Ibn  Qayyim  melihat  semua  syariat  talak  dalam  Alquran  maupun  hadis  justru ditetapkan  secara  terpisah.  Untuk  itu,  Ibn  Qayyim  mempertanyakan  tentang  sah talak  tiga  sekaligus  yang  bertentangan  dengan  syariat,  di  mana  syariat  justru mewajibkan penjatuhan talak dilakukan secara terpisah-pisah, harus diselangi oleh iddah, kemudian rujuk. Ibn Qayyim di sini agaknya melihat ketentuan hukum iddah dan rujuk harus ada dalam satu talak. Artinyam setiap ada talak, maka di sana ada hukum iddah dan rujuk. Sementara dalam talak tiga sekaligus akan menghilangkan salah satu dari dua hukum tersebut.
Ulama  dalam  menyikapi  persoalan  penggabungan  jumlah  talak  cenderung berbeda  dan  tidak  padu.  Para  ulama  berbeda  tidak  hanya  dalam  menetapkan konsekuensi  talak  tiga,  perbedaan  justru  terlihat  dan  muncul  dalam  menetapkan hukum  boleh  tidaknya  menggabungkan  jumlah  talak  tersebut.  Imam  Syafi‟i misalnya tidak mengharamkan menggabungkan talak dalam satu waktu dan dengan satu  kalimat.  Jika  suami  mengucapkan  dua  talak  sekaligus,  maka  kukumnya  juga sah  yaitu  berlaku  dua  kali  talak.  Begitu  pula  menggabungkan  tiga  talak  dalam sekali  ucap,  maka  talaknya  jatuh  tiga  sehingga  isteri  tidak  halal  lagi  dengan suaminya (Wahbah al-Zuḥailī, 2011: 141).
Ibn  Qayyim  dalam  hal  ini  memandang  talak  tiga  sekaligus,  atau  talak  dua sekaligus, tidak boleh dan tidak berlaku kecuali hanya satu talak. Sebelumnya telah diuraikan pendapat Ibn Qayyim cara melakukan talak terhadap isteri, yaitu dengan bertahap,  dilakukan  sekali,  kemudian  diikuti  dengan  hak  talak  seterusnya. Penggabungan  jumlah  talak  sama  sekali  tidak  sejelan  dengan  nilai  dan  informasi hukum  talak  yang  ada  dalam  Alquran  maupun  sunnah.  Ibn  Qayyim  juga
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
memandang talak jenis tersebut haram dilakukan namun berlaku hanya satu talak. Ibn Qayyim mengulas salah satu pendapat gurunya Ibn Taimiyah sebagai berikut:
خ١ّ١رُٓثاَُلَعلْاُظ١َُيبل
- اللهُّٗؽس -
ُ،قلَطٌبثُحذؽاُٚبصلَصُكٍطٌٍُّهٌرُِٗاضٌُُِِٓٚ:
.ٗثُُِٙاضٌإثُُٙزثٛمػُٜأسُُِٕٗطبٌٕاُشضوأُبٌُّٓىٌُٚ،حذؽاُٚبٙٔأٍُُؼ٠ُٛ٘ٚ “ Syaikh  Islam  Ibn  Taimiyyah  berkata:  dan  demikian  itu  dipandang  lazim bahwa talak tiga yang diucapkan sekali, dia diketahui hanya jatuh satu kali saja.  Akan  tetapi,  sungguh  banyak  orang  yang  memandang  akibat  dari talak tersebut yang lazim adalah berlaku tiga talak baginya”.
Kutipan  tersebut  pada  dasarnya  bentuk  penegasan  bahwa  Ibn  Taimiyyah sebagai  guru  Ibn  Qayyim  menyebutkan  talak  tiga  yang  diucapkan  sekali  ucap hanya berlaku satu talak saja, bukan tiga kali talak. Hal ini barangkali bersesuaian dengan penjelasan sebelumnya, di mana suami hanya boleh melakukan talak secara bertahap,  yaitu  satu  kali,  kemudian  diikuti  dengan  talak  berikutnya  setelah  iddah dan  rujuk  dilakukan.  Agaknya,  pendapat  Ibn  Qayyim  dalam  soal  ini  tidak  sejalan dengan  pendapatnya  yang  pertama,  di  mana  pada  saat  menjelaskan  hukum  talak haid  sebelumnya,  Ibn  Qayyim  justru  beranggapan  talak  tersebut  haram  dan  tidak sah.  Tidak  sah  talak  waktu  haid  karena  keharammnya  itu  tadi.  Sementara  dalam kasus haramnya talak dua atau tiga sekaligus, justru memandag sah hanya satu kali. Untuk itu, konsistensi Ibn Qayyim dalam memandang status hukum perkara haram cenderung  tidak  tetap.  Satu  sisi,  beliau  mengharamkan  talak  haid  dan  tidak  jatuh, sementara  dalam  talak  tiga  juga  diharamkan  namun  dipandang  jatuh  hanya  satu kali.
Dalil dan Metode Istinbaṭ yang Digunakan Ibn Qayyim al-Jauziyyah
Terhadap pendapat hukum Ibn Qayyim sebelumnya, ditemukakan beberapa dasar hukum yang menjadi dalil sandarannya. Berikut ini, disajikan beberapa dalil Alquran  dan  hadis  yang  menjadi  acuan  Ibn  Qayyim  untuk  dua  kriteria  waktu  dan jumlah talak:
a. Dalil talak dari segi waktu dan konsekuensinya
Dalil pertama yaitu ketentuan QS. al-Ṭalāq ayat 1:
ََُّللَّٱُ ْاُٛمَّرٱ َُٚ ََۖحَّذِؼٌۡٱُ ْاُٛظ ۡؽَأ َُٚ َِِّٓٙرَّذِؼٌُِ َُُّٓ٘ٛمٍَِّطَفُ َََٰٓبَغٌِّٕٱُ ُُُزۡمٍََّؽُ اَرُِِ ُِّٟجٌَّٕٱُ بَُّٙ٠َأَََّٰٰٓ٠
ُ َلَُّ َُُۖۡىَّث َسُ َُأَُٰٓ َّلَُِِّ َٓ ۡع ُش ۡخَ٠ُ َلَّ ََُِِّٚٓٙرُٛ١ُثُ َُُُِِّۢٓٓ٘ٛع ِش ۡخُر َُّذَؼَزَ٠َُِٓ َُٚ َِّللَّٱُُدُٚذُؽُ َهٍِۡر َُٚ خَِّٕ١َجُُِّخَش ِؾََّٰفِثُ َٓ١ِرۡأَ٠ُْ ا ًش َِۡأُ َهٌََِّٰرَُذۡؼَثُ ُسِذ ۡؾُ٠َُ َّللَّٱًََُّؼٌَُٞ ِسۡذَرُ َلَُّ ۥَُٗغۡفٍََََُُٔظُۡذَمَفُِ َّللَّٱَُدُٚذُؽ . ُ “ Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi)  iddahnya  (yang wajar)  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah  kepada  Allah Tuhanmu.  Janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah  dan  barangsiapa
yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  Kamu  tidak  mengetahui  barangkali  Allah mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru ”
Ayat  ini  masyhur  dan  populer  digunakan  sebagai  dalil  pensyariatan  talak. Para ulama menjadikan ayat ini sebagai dalil hukum talak sunnah, yaitu talak yang sesuai dengan tuntunan syariat. Ibn Qayyim memandang ayat tersebut berisi syariat sekaligus  perintah  Allah  Swt.,  bagi  para  suami  yang  ingin  menceraikan  isterinya harus  dilakukan  pada  saat  isteri  dapat  menjalankan  iddahnya  secara  wajar  (Ibn Qayyim al-Jauziyyah, 1427 H: 162). Dalil hadis yang selaras dengan ayat tersebut juga dijadikan Ibn Qayyim sebagai dasar hukum, yaitu riwayat dari Nafi‟:
ُ غِئبَؽُ َِٟ٘ ََُُٚٗرَأ َشِْاُ َكٍََّؽََُُّٗٔأُ َشَُّػُ ِْٓثُِ َّللَّاُ ِذْجَػُ َْٓػٍُغِفبَُٔ َْٓػُ ٍهٌِبَُِ َْٓػُُِّٟجَْٕؼَمٌْاُبََٕصَّذَؽ
ُ اُ ُْٓثُ ُشَُّػَُيَأَغَفٍَََُُّع َُِْٚٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّاُِيُٛع َسُِذَْٙػٍََُٝػ
ُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّاَُيُٛع َسُِةبَّطَخٌْ ُُّْ١ٌَُُُِّصُبَْٙؼ ِعا َشُ١ٍَْفُُٖ ْشٍَََُُُِّع َُٚ ِْٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّاُ ُيُٛع َسُ َيبَمَفُ َهٌَِرُ َْٓػٍَََُُّع َُِْٚٗ١ٍََػ
ُبَْٙىِغ ٌَُِرَُذْؼَثُ َهَغَِْأََُبََُ َُُُِِّْْصُ َشُْٙطَرَُُُّصُ َغ١ ِؾَرَُُُّصُ َشُْٙطَرَُّٝزَؽ
ُ َّظََّ٠ُ َْْأًَُْجَلُ َكٍََّؽََُبََُ ِِْْ َُٚ َه
َُُبَغٌِّٕاُبٌَََُٙكٍََّطُرُ َْْأَُُٗٔبَؾْجُعُُ َّللَّاُ َشََِأُِٟزٌَّاُُحَّذِؼٌْاُ َهٍِْزَف .
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  al-Qa‟nabi,  dari  Malik  dari  Nafi‟  dari Abdullah  bin  Umar  bahwa  ia  telah  menceraikan  isterinya  yang  dalam keadaan haid  pada zaman Rasulullah صلى الله عليه وسلم . Kemudian  Umar bin  Al Khathab bertanya  kepada  Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengenai  hal  tersebut.  Rasul صلى الله عليه وسلم bersabda: "Perintahkan  dia  agar  kembali  kepada  isterinya  kemudian  menahannya (tidak  menceraikannya)  hingga  suci,  kemudian  haid,  kemudian  suci, kemudian apabila menghendaki maka ia bisa menahannya setelah itu, dan apabila  ia  menghendaki  maka  ia  boleh  menceraikannya  sebelum  ia menggaulinya. Itulah iddah yang Allah perintahkan jika ingin mencerakan wanita (hendaknya pada kondisi tersebut). (HR. Abī Dāwud).
Ayat  dan  hadis  tersebut  menurut  Ibn  Qayyim  menjadi  dasar  yang disyariatkan  dari  segi  waktu,  yaitu  pada  saat  dan  waktu  isteri  dapat  menjalankan iddah secara wajar. Isteri hanya dapat melaksanakan iddah secara wajar hanya jika suami  menceraikannya  pada  saat  ia  sedang  suci  dan  belum  digauli  pada  saar  suci itu. Jika dilakukan pada saat haid atau telah digauli, talak tersebut diharamkan dan tidak  berlaku.  Mengomentari  hadis  di  atas,  Ibn  Qayyim  menyatakan  seandainya talak  bagi  wanita  haid  dijalankan,  maka  perintah  untuk  rujuk  dan  menalak setelahnya  adalah memperbanyak talak  yang justru dibenci  oleh Allah. Kemudian akan mengurangi jatah iddah yang menjadi kesempatan baginya untuk rujuk, serta hal yang demikian tidak ada maslahatnya.
Ia  juga  menambahkan,  seandainya  talak  saat  haid  itu  sah,  maka  perintah untuk  merujuk  kembali  istri  dan  menalaknya  lagi  akan  tidak  bermakna,  bahkan akan  memberikan muḍarat kepada  keduanya  (suami  dan  istri).  Ibn  Qayyim  juga mengutip  pendapat  Imām  Bukhārī  saat  menjelaskan  hadis  di  atas,  di  mana  talak sunnah  yaitu  talak  yang  dilakukan  saat  isteri  sedang  suci  dari  haid  dan  belum
digauli saat suci itu, serta mempersaksikan dengan dua orang saksi.  Dalil  tersebut juga  menjadi  dalil  haramnya  talak  saat  haid,  dan  Allah  Swt.,  tidak  menganggap talak tersebut.
Dalil lainnya mengacu pada hadis riwayat dari Sa‟di bin Ibrahim:
َُلَُُ١ِ٘ا َشْثُِِ ِْٓثُ ِذْؼَعُ َْٓػُُّٞ ِشْ٘ ُّضٌاُ ٍشَفْؼَعُ ُْٓثُِ َّللَّاُُذْجَػُبََٕصَّذَؽُٚ ٍشَّْػُ ُْٓثُ ِهٌٍَِّْاُُذْجَػُبََٕصَّذَؽ
َُيب َُؾُُِ َْٓثُ َُِعبَمٌْاُ ُذٌَْأَع
َُيبَلُبَُِِْٕٙ ٍَٓىْغَُِ ًُِّوُ ِشٍُُضِثَُٝط َْٚأَفُ َِٓوبَغَُُِخَص َلََصٌَُُُٗ ًٍُع َسُ َْٓػُ ٍذَّّ ُِْٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّاُ َيُٛع َسُ ََّْأُُخَشِئبَػُِْٟٕر َشَجْخَأُ َيبَلَُُُّصُ ٍذ ِؽا َُٚ ٍَٓىْغَُِِٟفٍُُُُّٗوُ َهٌَِرُ ُغَّْغُ٠
ُ ٌَُُ ًلَََّػًََُِّػُ ََُِْٓيبَلٍَََُُّع َٚ ُ د َسُ ََُٛٙفُبَٔ ُشَِْأُِْٗ١ٍََػُ َظْ١
“ Telah menceritakan kepada kami Abdul Malik bin Amru telah menceritakan kepada  kami  Abdullah  bin  Ja‟far  al-Zuhri  dari  Sa‟id  bin  Ibrahim  dia berkata; Aku bertanya kepada al-Qasim bin Muhammad tentang seseorang yang  memilki  tiga  tempat  tinggal,  lalu  dia  mewasiatkan  sepertiga  dari setiap  satu  tempat  tinggal”.  Sa‟d  melanjutkan,  “Kemudian  dia mengumpulkannya  menjadi  satu.  Al-Qasim  menjawab,  Aisyah  telah mengabarkan  kepadaku  bahwa  Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:  Barangsiapa mengamalkan  suatu  perkara  yang  tidak  kami  perintahkan,  maka  ia tertolak ”. (HR. Muslim).
Hadis  serupa  juga  ditemukan  dalam  riwayat  Bukhari-Muslim  dengan redaksi yang berbeda. Ibn Qayyim menyebutkan redaksi hadis dengan kalimat: “ُ َِْٓ ُ ًلَََّػُ ًََِّػ ُ د َسُ ََُٛٙفُ بَٔ ُشَِْأُ ِْٗ١ٍََػُ َظْ١ٌَ ”  memberi  petunjuk  umum  “َُُبَؼٌْا”  yang  tidak  ada petunjuk “ُّصبخ” di dalamnya. “ٗ١فُض١ظخرُلَُّٜزٌاَُبؼٌاُصلى الله عليه وسلمُاللهُيٛعسُُىؽُازُُِ٘ٓبٕ١فى٠ٚ”, artinya:  “cukuplah  bagi  kita,  ketetapan  Rasulullah  صلى الله عليه وسلم  yang  bersifat  umum  yang tidak  ada  pengkhususan  di  dalamnya”.  Maksud  umum  “َُُبَؼٌْا”  di  sini  yaitu  semua perbuatan yang tidak berasal dari perintah Rasulullah صلى الله عليه وسلم tertolak, tidak berlaku dan tidak  sah,  termasuk  yang  tidak  ada  perintah  bahkan  menyalahi  perintah  yaitu menceraikan  isteri  pada  saat  haid.Ibn  Qayyim  tidak  melihat  adanya  dalil  yang khusus membenarkan talak saat haid. Sehingga makna hadis tersebut dikhususkan oleh  hadis  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,  semua  perbuatan  yang  tidak  ada  perintah Rasulullah صلى الله عليه وسلم dilarang dan tidak sah.

## Dalil talak dari segi jumlah dan konsekuensinya
Sesuai dengan pendapat  Ibn  Qayyim  di  awal,  talak harus dilakukan secara bertahap dan tidak boleh digambungkan dalam satu kalimat. Dalil yang digunakan mengacu pada ketentuan QS. al-Baqarah ayat 229:
َُٰٓبَُِِّّ ْاُٚزُخۡأَرُ َْأُ ُُۡىٌَُ ًُّ ِؾَ٠ُ َلَّ َُٚ ۗٓ ََّٰغ ۡؽِإِثُ ُۢؼ٠ ِش ۡغَرُ َۡٚأُ ٍفٚ ُشۡؼَِّثُ ُۢنبَغ ِِۡإَفُ َِْۖبَر َّشَُِ ُكٍَََّّٰطٌٱ
ُۡ١ََُ َُُُّّٓ٘ٛز ۡ١َراََ ُ َُأُ ُُۡزۡف ِخُ ِْۡإَفُ َِۖ َّللَّٱَُدُٚذُؽُبَّ١ِمُ٠ُ َّلََّأَُٰٓبَفبَخَ٠َُْأَُٰٓ َّلَُِِّب َُػبَُٕعُ َلََفُِ َّللَّٱَُدُٚذُؽُبَّ١ِمُ٠ُ َّلَّ َُهِئٌَََّٰٰٓ ُْٚأَفُ ِ َّللَّٱُ َدُٚذُؽُ َّذَؼَزَ٠ُ َِٓ َُٚ  بَُ٘ٚذَزۡؼَرُ َلََفُ ِ َّللَّٱُ ُدُٚذُؽُ َهٍِۡرُ ۗۦِِٗثُ ۡدَذَزۡفٱُ بَّ١ِفُ بَِّٙۡ١ٍََػ ُ ُُُُ٘ ٍَََُُِّّّْٰٛظٌٱ .
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
“ Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.  Setelah  itu  boleh  rujuk  lagi  dengan cara  yang  ma´ruf  atau  menceraikan  dengan  cara  yang  baik.  Tidak  halal bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah  kamu  berikan kepada  mereka,  kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa  atas  keduanya  tentang  bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri  untuk menebus  dirinya.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  maka  janganlah  kamu melanggarnya.  Barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka itulah orang-orang yang zalim”.
Ayat  ini  pada  dasarnya  dijadikan  sebagai  dasar  hukum  talak  yang  dapat dirujuk  hingga  dua  kali.  Sementara  talak  yang  ketiga  dapat  menghilangkan kehalalan isteri juga menghilangkan hak rujuk suami. Kaitan dengan jumlah talak, Ibn Qayyim memahami lafaz “ُِْبَر َّشَِ” pada awal ayat di atas menunjukkan pada dua kali  yang  terpisah.  Menurutnya,  lafaz  tersebut  dalam  bahasa  Arab  bahkan  dalam semua bahasa berarti datangnya satu kali setelah kali lain. Pemahaman semacam ini cenderung  melihat  pada  sisi  bahasa  dan  maksud  makna  pada  lafaz  tersebut menunjukkan  dua  kali  secara  terpisah.  Dalam  konteks  talak  yang  dapat  dirujuk, juga  bermakna  telah  dilakukan  satu  talak  kemudian  rujuk,  dan  talak  lagi  hingga rujuk yang kedua kali. Hal ini dimaknai sebagai talak yang terpisah. Artinya, ayat memerintahkan  talak  dilakukan  secara  terpisah,  tidak  digabungkan.  Dalil  kedua mengacu pada ketentuan QS. al-Baqarah ayat 230:
َُِّٙۡ١ٍََػُ َػبَُٕعُ َلََفُبََٙمٍََّؽُِْإَفُ ۗۥُٖ َشۡ١َغُبًع ۡٚ َصُ َؼِىَٕرُ ََّّٰٝزَؽُُذۡؼَثُ ُِِۢٓۥٌَُُٗ ًُّ ِؾَرُ َلََفُبََٙمٍََّؽُِْإَف َُْأَُٰٓب
ٍََُُّْٛۡؼَ٠َُ َۡٛمٌُِبَُِّٕٙ١َجُ٠ُِ َّللَّٱُُدُٚذُؽُ َهٍِۡر ََُِّٚۗللَّٱَُدُٚذُؽُبَّ١ِمُ٠َُْأَُٰٓبََّٕظَُُِِْٰٓبَؼَعا َشَزَ٠ .
“ Kemudian  jika  si  suami  mentalaknya  (sesudah  talak  yang  kedua),  maka perempuan  itu  tidak  lagi  halal  baginya  hingga  dia  kawin  dengan  suami yang lain. Kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, maka tidak ada  dosa  bagi  keduanya  (bekas  suami  pertama  dan  isteri)  untuk  kawin kembali jika keduanya berpendapat akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  diterangkan-Nya  kepada  kaum  yang (mau) mengetahui ”.
Ayat  ini  menurut  Ibn  Qayyim  sebagai  kelanjutan  dari  dalil  sebelumnya. Setelah  talak  yang  dapat  dirujuk  itu  dua  kali,  maka  ayat  ini  memberi  informasi hukum tentang talak yang ketiga kali setelah talak yang kedua yang dapat dirujuk. Dua  ayat  ini  tersebuat  di  atas  dari  sisi  kebahasan  memiliki  keterhubungan  atau munāsabah “خجعبٌّٕا”. Munāsabah berarti  kedekatan.  Dari  sisi  pemahaman  ayat, munasabah  berarti  hubungan  kedekatan  antara  kumpulan  ayat-ayat  Alquran  satu dengan  yang  lain.  Ibn  Qayyim  melihat  ketentuan  dua  ayat  tersebut  memberi petunjuk  jelas  mengenai  talak  dari  segi  bilangan  (jumlah)  dilakukan  secara bertahap tidak dengan satu kalimat dan sekaligus. Di samping itu, Ibn Qayyim juga menganalogikan sisi makna yang terdapat dalam ketentuan QS. al-Nūr ayat 6 yang mewajibkan  bagi  yang  mela-kukan li‟ān untuk  melakukan  sumpah  empat  kali.
Empat  kali  yang  dimaksud  yaitu  empat  kali  ucapan,  bukan  digabung  dalam  satu kalimat:
ََََُُُّٰٙغَث ۡسَأُ ُِِۡ٘ذَؽَأُُحَذ َََّٰٙشَفُ ُُُۡٙغُفَٔأَُٰٓ َّلَََُُِِّٰٓاَذََُُٙ ٌَُُُُّۡٙٓىَ٠ُ ٌَُۡ َُٚ َُُۡٙع ََّٰٚ ۡصَأُ َُِْٛ ۡشَ٠ُ َٓ٠ِزٌَّٱ َٚ ُِ َّللَّٱِثُ ِۢدََّٰذ َُٓ١ِلِذ ََّّٰظٌٱُ ٌََُِّٓۥَُِِّٗٔ . ُ “ Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak ada  mempunyai  saksi-saksi  selain  diri  mereka  sendiri,  maka  persaksian orang  itu  ialah  empat  kali  bersumpah  dengan  nama  Allah,  sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar ”.
Ayat  ini  cenderung  digunakan  sebagai  analogi  pemahaman  makna,  bukan analogi hukum. Lebih kurang penjelasan beliau tentang terpisahnya ucapan sumpah pada ayat tersebut berikut ini:
“ Seandainya suami itu berkata, “Aku bersumpah dengan nama Allah empat  kali  bahwasanya  aku  berkata  benar”,  atau  si  istri  berkata, “Aku bersumpah dengan nama Allah empat kali bahwa dia (suamiku) adalah  orang  yang  berdusta”,  niscaya  ia  adalah  satu  sumpah (kesaksian), bukan empat sumpah (kesaksian). Karena itu bagaimana mungkin jika dia berkata (dalam satu majlis), “Engkau thalak tiga”, menjadi  (jatuh)  talak  tiga  (sekaligus)?  Dan  adakah  qiyas  (analogi) yang lebih tepat dari ini? Inilah jumlah bilangan yang dianggap sah. Karena  itu  jika  orang  yang  mengaku  berzina  berkata,  Aku  mengaku berzina (dengan pengakuan) empat kali", niscaya hal itu berarti satu pengakuan ”.
Makna lafaz “ُِۢدََّٰذ ََََُُّٰٙغَث ۡسَأ” pada QS. al-Nūr ayat 6 berlaku sama sebagaimana makna  lafaz  “َُِْۖبَر َّشَُِ ُكٍَََّّٰطٌٱ”  pada  QS.  al-Baqarah  ayat  229.  Artinya,  sumpah  yang dibacakan  suami  yang  menuduh  zina  isterinya  dan  tidak  mampu  menghadirkan empat  saksi,  maka  sumpah  yang  dimaksud  dengan  ucapan  empat  kali  sumpah, bukan  diucapkan:  “ saya  bersumpah  empat  kali ”,  melainkan  dengan  lafaz:  “ saya bersumpah.. .”,  “ saya bersumpah... ”,  “ saya bersumpah... ”,  dan  “ saya bersumpah... ”.  Demikian  juga  yang  berlaku  dalam  talak.  Alquran  tidak  memberi maksud  talak  dua  atau  tiga  kali  itu  secara  sekaligus,  seperti  mengucapkan:  “ saya talak  kamu  dua  kali ”,  atau:  “ saya  talak  kamu  tiga  kali ”.  Ibn  Qayyim  justru memahami makna bilangan talak secara bertahap. Bilapun ada orang menjatuhkan talak tiga sekaligus, atau dua sekaligus, maka yang berlaku hanyalah satu talak.
Ibn Qayyim juga menyinggung zaman Rasul صلى الله عليه وسلم juga pada sepanjang zaman Abu  Bakar  dan  pada  permulaan  zaman  Umar,  bahwa  jika  seseorang  mentalak istrinya  tiga  kali  secara  sekaligus,  namun  ia  hanya  dihitung  sekali.  Dalilnya mengacu  pada  salah  satu  riwayat  hadis,  dari  Abdullah  bin  Ali  bin  Sa‟ib  sebagai berikut:
ٍَُِِّٟػُِْٓثُِ َّللَّاُِذْجَػُ َْٓػ َُْٓثَُخَٔبَو ُسََُّْأَُخَٔبَو ُسُِْٓثَُذ٠ ِضَ٠ُِذْجَػُِْٓثُ ِشْ١َغُػُِْٓثُِغِفبَُٔ َْٓػُِتِئبَّغٌآُِْث
َُل َُٚ َهٌَِزِثٍَََُُّع َُِْٚٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطَُِّٟجٌَّٕاُ َشَجْخَأَفَُخَّزَجٌْاَُخَّْ١َُٙعَُُٗرَأ َشِْاُ َكٍََّؽَُذ٠ ِضَ٠ُِذْجَػ
ُبَُِِ َّللَّا ََُٚيب َُّلَُِِّ ُدْد َسَأ
َُيبَمَفًُحَذ ِؽا َُٚ َّلَُِِّ َدْد َسَأُبَُِِ َّللَّا ٍََََُُّٚع َُٚ ِْٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّاُ ُيُٛع َسُ َيبَمَفًُحَذ ِؽا َُٚ
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
ٍََُّطَفُ ٍَََُّع َُٚ ِْٗ١ٍََػُُ َّللَّاُ ٍََّٝطُ ِ َّللَّاُ ُيُٛع َسُ ِْٗ١ٌَُِِ بََّ٘د َشَفًُحَذ ِؽا َُٚ َّلَُِِّ ُدْد َسَأُ بَُِِ َّللَّا َُُٚخَٔبَو ُس
ُبََٙم َُّضٌا َُْبَّْضُػُِْبَِ َصُِٟفَُخَضٌِبَّضٌا َُٚ َشَُّػُِْبَِ َصُِٟفَُخَ١ِٔب . “ Dari Abdullah bin Ali bin As Saib dari Nafi' bin 'Ujair bin Abdu Yazid? bin Rukanah, bahwa Rukanah bin Abdu Yazid telah menceraikan isterinya yaitu Suhaimah sama sekali, kemudian ia mengabarkan kepada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dengan  hal  tersebut.  Dan  ia  berkata;  demi  Allah  aku  tidak  berniat kecuali  satu  kali.  Kemudian  Rasul صلى الله عليه وسلم berkata:  “Demi  Allah,  engkau  tidak berniat  kecuali  satu  kali”.  Kemudian  Rukanah  berkata;  demi  Allah,  aku tidak  berniat  kecuali  satu  kali.  Kemudian  Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengem-balikan isterinya kepadanya. Kemudian ia mencerai-kannya kedua kali pada zaman Umar dan ketiga kali pada zaman Utsman. (HR. Abī Dāwud).
Dalil lainnya yang serupa adalah riwayat dari Ibn Wahab sebagai berikut:
َُدُّْٛؾَُِ ُذْؼَِّعَُيبَلُِٗ١ِثَأُ َْٓػُُخَِ َشْخَُِِٟٔ َشَجْخَأَُيبَلٍُتْ٘ َُِْٚٓثاُ َْٓػَُد ُٚاَدُُْٓثُُْبَّْ١ٍَُعُبَٔ َشَجْخَأ ُُع َسُ َْٓػٍَََُُّع َُِْٚٗ١ٍََػُُ َّللَّاٍََُّٝطُِ َّللَّاُُيُٛع َسُ َشِجْخُأَُيبَلٍُذ١ِجٌََُْٓث
ٍُدبَم١ٍِْطَرُ َس َلََصَُُٗرَأ َشِْاُ َكٍََّؽًٍُ ُ َيبَل َُٚ  ًُع َسََُبَلَُّٝزَؽُ ُُْو ِشُْٙظَأُ َْٓ١َثُبََٔأ َُِٚ َّللَّاُِةبَزِىِثُ ُتَؼٍَْ٠َأُ َيبَلَُُُّصُبًٔبَجْؼَغََُبَمَفُبًؼ١َِّع
ُبَ٠ ٍُُُُٗزْلَأُ َلََّأُِ َّللَّاَُيُٛع َس 1 .
“ Telah  mengabarkan  kepada  kami  Sulaiman  bin  Daud  dari  Ibn  Wahab  ia berkata  Makhromah  telah  mengabarkan  kepadaku  dari  ayahnya,  ia berkata;  saya  mendengar  Mahmud  bin  Labid  berkata;  Rasulullah ُ اللهٍُٝط ٍُعُٚ ٗ١ٍػ diberi  kabar  mengenai  seseorang  yang  menceraikan  istrinya dengan  tiga  kali  cerai  sekaligus.  Maka  beliau  berdiri  dalam  keadaan marah,  kemudian  bersabda:  Apakah  ia  mempermainkan  Kitab  Allah sedangkan  aku  berada  diantara  kalian,  hingga  seseorang  berdiri  dan berkata; ya Rasulullah صلى الله عليه وسلم bolehkan aku membunuhnya ”. (HR. Nasā‟i).
Dua dalil ini memberi indikasi hukum larangan bagi suami menggunakan hak talak  secara  sekaligus.  Ibn  Qayyim  menyebutkan:  “ٍُف  هٌرُ عسبشٌاُ ٌُٗ ًؼغ٠”,  artinya: “maka  syariat  tidak  menetapkan  yang  demi-kian”.  Dalam  kesempatan  lainnya,  ia juga menyatakan: “
عُٗىٍّ٠ٌُُُهٌزوٚ ذؽاُٚحشُِٟفُسلٌَاُغّ ”, artinya: “dan yang demikian itu  (pihak  suami)  tidak  memiliki  kesempatan  untuk  menggabungkan  tiga  (talak) dalam satu waktu”.

## 1. Metode Ibn Qayyim
Memperhatikan  dalil-dalil  yang  digunakan  di  atas,  berikut  dengan  analisa Ibn Qayyim terhadap dalil-dalil  yang telah dibicarakan sebelumnya, maka penulis menduga bahwa metode penalaran, penggalian atau istinbāṭ hukum yang digunakan Ibn  Qayyim  cenderung  menggunakan  dua  metode  sekaligus,  yaitu  metode bayanī dan metode istiṣlāḥī .
1 Alī al-Nasā‟ī, Sunan al-Nasā‟ī , (Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah, 1999), hlm. 589.
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
Metode bayanī atau  disebut  juga  dengan lighawiyyah merupakan  satu bentuk  penalaran  dengan  menekankan  dan  bertumpu  pada  kaidah-kaidah kebahasan.  Ibn  Qayyim  dalam  memahami  ayat-ayat  Alquran  dan  hadis  yang menjadi  dalil  hukumnya  juga  cenderung  melihat  pada  kaidah-kaidah  kebahasan. Hal ini tampak pada saat menelaah makna “ُِْبَر َّشَِ” pada QS. al-Baqarah ayat 229. Menurutnya,  semua  dalil  Alquran  yang  bicara  soal  talak  harus  dilakukan  secara bertahap,  satu  kali  kemudian  rujuk  hingga  pada  talak  yang  ketiga.  Lafaz  tersebut dalam  kajian  ilmu  bahasa  Arab  mengandung  makna  dua  kali  secara  terpisah. Sehingga talak dilakukan secara bertahap dan tidak boleh sekaligus. Demikian pula pada  saat  menelaah  maksud  hadis  dari  Sa‟di  bin  Ibrahim  riwayat  Muslim  yang telah  dikutip.  Ibn  Qayyim  memandang  matan  hadis  yang  menyebutkan:  “َُِْٓ  ُ ًََِّػ َُػ
ُ د َسُ ََُٛٙفُبَٔ ُشَِْأُ ِْٗ١ٍََػُ َظْ١ٌَُ ًلََّ ” memberi petunjuk umum “َُُبَؼٌْا”  yang tidak ada petunjuk “ُّصبخ”  di  dalamnya.  Artinya,  semua  perbutan  secara  umum—termasuk  talak karena  keumuman  dalil  tadi—yang  tidak  berasal  dan  tidak  diperintahkan  maka  ia tertolak.  Talak  yang  tidak  diperintahkan,  misalnya  menalak  isteri  saat  haid,  maka hukumnya  tertolak  dan  tidak  sah.  Penggunaan  kadiah-kaidah  kebahasan  tersebut memberi indikasi bahwa Ibn Qayyim menggunakan metode penalaran bayanī . Metode kedua yang juga tampak dalam analisa pendapat Ibn Qayyim yaitu metode istiṣlāḥī ,  yaitu  satu  metode  penalaran  yang  bertumpu  pada  pertimbangan kemaslahatan  atau tujuan dari pensyariatan.  Istilah istiṣlāḥī juga sering digunakan maṣlaḥah “خؾٍظٌّا”,  secara  bahasa  berarti  baik,  bermanfaat.  Menurut  istilah, terdapat banyak rumusan, salah satunya menurut al-Ghazālī, menurutnya “خؾٍظٌّا” adalah menarik manfaat dan menoleh kemudaratan: “حسبجػُٟٙفُخؾٍظٌّابِأ ُٓػًُطلأاُٝف حشؼُِ غفدُ ٚاُ خؼفُِٕ تٍع”,  artinya:  “ Adapun  maṣlaḥah  adalah  satu  ungkapan  dari menarik manfaat dan menolak mudarat ”.
Metode istiṣlāḥī yang digunakan  Ibn Qayyim terlihat  saat  ia menyinggung bahwa  talak  dari  segi  waktu  yang  bertentangan  dengan  ketentuan  syariat  seperti talak saat haid akan menimbukan kemudaratan, demikian juga talak dari sisi jumlah yang  tidak  sesuai  dengan  petunjuk  syariat  seperti  talak  tiga  sekaligus,  juga  akan menimbulkan kemudaratan dan tidak sedikitpun mengha-silkan kemasla-hatan. Ibn Qayyim menyebutkan yang intinya talak pada waktu haid tidak akan mendatangkan maslahat.  Talak  pada  waktu  tersebut  justru  mengandung  unsur  kerusakan.  Unsur kerusakan  pada  saat  haid  adalah  boleh  jadi  pada  saat  haid  itu  suami  tidak  bisa menggauli isteri, oleh sebab itu ada keinginan untuk menceraikan isteri. Atas dasar analisa  Ibn  Qayyim  tersebut,  maka  telaah  atas  maslahat  baik  talak  dari sisi  waktu maupun  jumlah  talak  yang  dilakukannya  memberi  indikasi  bahwa  ia  juga menggunakan metode penalaran istiṣlāḥī , meskipun intensitas penggunaan metode ini cenderung dan relatif cukup sedikit dibandingkan dengan penggunakan metode bayanī yang telah diuraikan sebelumnya.
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia ,  Cet.  3,  Banda  Aceh: Yayasan PeNA, 2010.
Abd  al-„Azīz  Mabruk  al-Aḥmadi,  dkk, al-Fiqh  al-Muyassar ,  terj:  Izzudin  Karimi,
Cet. 3, Jakarta: Darul Haq, 2016.
Abd al-Wahhāb al-Khallāf, „Ilm Uṣūl al-Fiqh , terj: Moh Zuhri dan Ahmad Qorib, Edisi Kedua, Semarang: Dina Utama, 2015. Abd Rahman al-Ghozali, Fiqh Munakahat , Cet. 7, Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2015.
Abdullāh al-Tuwaijīrī, Mujhtaṣar al-Fiqh al-Islāmī , terj: Achmad Munir Badjeber, dkk, Cet. 23, Jakarta: Darus Sunnah Press, 2015.
Abdurraḥmān al-Jazīrī, al-Fiqh „alā al-Mażāhib al-Arba‟ah , terj: Faisal Saleh, Jilid 5, Cet. 2, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2017.
Abdus  Sami‟  Ahmad  Imam, Minhāj  al-Ṭālib  fī  al-Muqāranah  baina  al-Mażāhib , terj: Yasir Maqosid, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016.
Abī Dāwud Sulaimān bin al-Asy‟aṡ al-Sajastānī, Sunan Abī Dāwud ,  Riyadh:  Bait al-Afkār al-Dauliyyah Linnasyr, 1420.
Abu Ahmad Najieh, Fikih Mazhab Syafi‟i , Cet. 2, Bandung: Marja, 2018. Abū Bakr Jabīr al-Jazā‟irī, Minhāj al-Muslim ,  terj:  Syaiful,  dkk,  Surakarta:  Ziyad Books, 2018.
Abū  Mālik  Kamal  ibn  al-Sayyid  Salim, Fiqh  al-Sunnah  li  al-Nisā‟ ,  terj:  Firdaus,
Jakarta: Qisthi Press, 2013.
Abū  Umar  al-Afghānī, al-Furūq  al-Fiqhiyyah  „Inda  al-Imām  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah , Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2009.
Achmad  W.  Munawwir  dan  M.  Fairuz, Kamus  al-Munawwir ,  Surabaya:  Pustaka Progressif, 2007. Al  Yasa‟  Abubakar, Metode  Istislahiah:  Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam
Ushul Fiqh , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2016.
Alī al-Nasā‟ī, Sunan al-Nasā‟ī , Riyadh: Bait al-Afkār al-Dauliyyah, 1999. Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara  Fiqh Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawainan ,  Cet.  5,  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2014.
Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:
Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No 1/1974 Sampai
KHI , Cet. 5, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
Arent  Jan  Wensink, al-Mu‟jam  al-Mufahras  li  al-Fāẓ  al-Ḥadīṡ  al-Nabawī ,  Juz  1, Leiden: Maktabah Bril, 1936.
H.M.A.  Tihami  dan  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah Lengkap , Cet. 4, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Ḥabīb al-Afghānī, al-Furūq al-Fiqhiyyah „inda al-Imām Ibn Qayyim al-Jauziyyah ,
Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 2009.
Hubairah  al-Baghdādī  al-Ḥanbalī, al-Ijmā‟  al-A‟immah  al-Arba‟ah  wa Ikhtilāfuhum , Juz 2, Tp: Dār al-„Ullā, 2009.
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
Ḥusein Muḥammad Yūsuf, Ahdāf al-Usrah fī al-Islām wa Aṡṡiyārāt al-Muḍāddah , terj: Salim Basyarahil, Cet. 11, Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Ibn Katsir, Taisīrul „Allāmi Syarhu „Umdatil Ahkam; Fikih Hadits Bukhari Muslim , ter: Umar Mujtahid, Jakarta: Ummul Qura, 2013.
Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah, „Aun  al-Ma‟būd  Syarḥ  Sunan  Abī  Dāwud ,  Juz  6,
Madinah: Maktabah al-Salafiyyah, 1968.
, Aḥkām Ahl al-Żimmah , Riyadh: Rasyādī al-Nasyr, 1997.
, al-Tafsīr  al-Qayyim  li  Imām  Ibn  Qayyim ,  Terj:  Kathur  Suhardi,  Jakarta:
Darul Falah, 2000.
, al-Ṭurq al-Ḥukmiyyah fī al-Siyāsah al-Syar‟iyyah , Mekkah: Dār „Ālim al- Fawā‟id, 1427.
, Badā‟i‟ al-Tafsīr , Juz 3, Bairut: Dār Ibn al-Jauzī, 1427.
, Ighāṡah  al-Laḥfān  min  Maṣāyid  al-Syaiṭān ,  Taḥqīq:  Abd  al-Ḥamīd  al- Ḥalabī, Juz 1, Bairut: Dār Ibn Jauzī, 1420.
, Majmū‟  al-Rasā‟il:  Ighāṡah  al-Lahfān  fī  Ḥukm  Ṭalāq  al-Ghaḍabān , Mekkah: Dār „Ālim al-Fawā‟id, tt.
, Mawārid al-Amān al-Muntaqā min Ighāśatul Lahfān fī Maşāid al-Syaiṭān , terj: Ainul Haris Umar Arifin Thayib, Cet. 6, Jakarta: Darul Falah, 2005.
, Miftāḥ Dār al-Sa‟ādah , ter: Abdul Hayyie al-Kattani, dkk, Jakarta: Media Eka Sarana, 2004.
, Rauḍah  al-Muḥibbīn  wa  Nuzahah  al-Musytāqqīn ,  Terj:  Fuad  Syaifuddin Nur, Jakarta: Qisthi Press, 2011.
, Tahżīb al-Sunan , Riyadh: Maktabah al-Ma‟ārif, 2007.
, Zād  al-Ma‟ād  fī  Hadī  Khair  al-„Ibād ,  Taḥqīq:  Syu‟aib  al-Arnūṭ,  Juz  5, Bairut: Mu‟assasah al-Risālah, 1998.
Ibn  Rusyd, Bidāyah  al-Mujtahid  wa  Nihāyah  al-Muqtaṣid ,  terj:  Fuad  Syaifudin Nur, Jilid 2, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2016. Imad  Zakī  al-Barūdī, Tafsīr  al-Qur‟ān  al-„Ażīm  li  al-Nisā‟ ,  terj:  Tim  Penerjemah
Pena, Jilid 2, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, tt.
Imām al-Suyūṭī, Lubāb al-Nuqūl fī Asbāb al-Nuzūl ,  terj:  Tim  Abdul  Hayyie,  Cet.
10, Jakarta: Gema Insani Press, 2015.
Izz al-Dīn bin „Abd al-Salām, al-Ghāyah fī Ikhtiṣār al-Nihāyah , Juz 5, Bairut: Dār al-Nawādir, 2016.
, Qawā‟id al-Aḥkām fī Maṣāliḥ al-Anām , Juz 1, Mesir: Maktabah al-Killiyat al-Azhariyyah, 1991.
Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, al-Sybāh wa al-Naẓā‟ir fī Qawā‟id wa Furū‟ al-Syāfi‟iyyah ,
Juz 1, Riyadh: Mamlakah al-„Arabiyyah al-Su‟udiyyah, 1997.
Maulana Muhammad Ali, The Relegion of Islam , terj: R. Kaelan dan M. Bachrun,
Cet. 8, Jakarta: Darul Qutubil Islamiyah, 2016.
Muh.  Hambali, Panduan  Muslim  Kaffah  Sehari-Hari  dari  Kandungan  Hingga Kematian , Yogyakarta: Laksana, 2017.
Muḥammad  al-Ghazālī, al-Mustaṣfā  min  „Ilm  al-Uṣūl ,  Mesir:  Sidrah  al-Muntahā, tt.
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
Muḥammad  bin  Ismā‟īl  al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī ,  Riyadh:  Bait  al-Afkār  al- Dauliyyah Linnasyr, 1998. Muḥammad  bin  Ṣāliḥ  al-„Uṡaimīn, al-Ḥalāl  wa  al-Ḥarām  fī  al-Islām ,  terj:  Imam Fauzi, Cet. 2, Jakarta: Ummul Qura, 2016. Muḥammad  Mutawallī  al-Sya‟rāwī, Anta  Tas‟al  wa  al-Islām  Yujīb ,  terj:  Abu Adillah Almansyur, Cet. 8, Jakarta: Gema Insani Press, 2014. Muhammad  Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang Patut  Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-Ayat  Alquran,  Dilengkapi Penjelasn  Kritis  tentang  Hermeneutika  dalam  Penafsiran  Alquran , Tangerang: Lentera Hati, 2013. Muḥammad  Yūsuf  Mūsā, al-Madkhal  li  Dirāsah  al-Fiqh  al-Islāmī ,  terj:
Muhammad Misbah, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2014.
Muslim  al-Ḥajjaj  al-Qusairī  al-Nisābūrī, Ṣaḥīḥ  Muslim ,  Riyadh:  Bait  al-Afkār  al- Dauliyyah, 1998.
Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga, Bandung: Pustaka Setia, 2011. Muṭafā  Dib  al-Bughā, al-Tahżīb  fī  Adillah  Matn  Ghāyah  wa  al-Taqrīb ,  terj:  Toto Edidarmo, Cet. 2, Jakarta: Mizan Publika, 2017.
Nasaruddin  Umar, Ketika  Fikih  Membela  Perempuan ,  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2014.
Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-Laki dalam Penafsiran ,
Yogyakarta: LkiS, 2003.
Rizem  Aizid, Fikih  Keluarga  Terlengkap:  Pedoman  Praktis  Ibadah  Sehari-Hari Bagi Keluarga Muslim , Yogyakarta: Laksana, 2018.
Ṣāliḥ  Aḥmad  al-Syāmī, al-Imām  Ibn  Qayyim  al-Jauziyyah:  al-Dā‟iyyah  al- Muṣalliḥ wa al-„Ālim al-Mausū‟ī , Damaskus: Dār al-Qalam, 2008.
Ṣāliḥ bin Abdullāh al-Lahim, al-Aḥkām al-Murattibah „alā al-Ḥaiḍ wa al-Nifās wa al-Istiḥāḍah , Terj: Nurul Mukhlisin, Cet. 2, Surabaya: Pustaka Elba, 2012.
Saurah al-Tirmiżī, al-Jāmi‟ al-Tirmiżī , Riyadh: Bait al-Afkār, 1998. Sayyid  Ahmad  al-Musayyar, Akhlak  al-Usrah  al-Muslimah  Buhuś  wa  fatawa; Fikih  Cinta  Kasih  Rahasia  Kebahagiaan  Rumah  Tangga, terj:
Habiburrahim, cet. 12, Jakarta: Erlangga, 2008.
Sayyid Sabiq, Fikih Sunah, terj: Nur Hasanuddin, Jakata: Pena Pundi Aksara, 2006. Syamsul  Rijal  Hamid, Buku  Pintar  Agama  Islam ,  Jakarta:  Bee  Media  Pustaka,
2017.
Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Minahakat; Kajian Fikih Nikah Lengkap , cet. 3, Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Tim  Pustaka  Phoenix, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, cet.  3,  Jakarta:  Pustaka Phoenix, 2009.
Tim Redaksi, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas, 2008. Wahbah  al-Zuḥailī, al-Mu‟tamad  fī  al-Fiqh  al-Syāfi‟ī ,  Juz  4,  Damaskus:  Dār  al-
Qalam, 2011.
, Fiqh  Islām wa Adillatuh .,  terj: Abdul Hayyie  al-Kattani , jilid  9, Jakarta: Gema Insani, 2011.
Media Syari‟ah, Vol. 20, No. 1, 2018
, al-Fiqh  al-Syāfi‟ī  al-Muyassar ,  terj:  Muhammad  Afifi  dan  Abdul  Hafiz,
Jilid 2, Cet. 3, Jakarta: Almahira, 2017.
Yazid  bin  Majah  al-Qazwini, Ṣaḥīh  Sunan  Ibn  Mājah ,  Riyadh:  Maktabah  al-
Ma‟ārif, 1997.
Yūsuf  al-Qaraḍāwī, al-Ḥalāl  wa  al-Ḥarām  fī  al-Islām ,  terj:  M.  Tatam  Wijaya,
Jakarta: Qalam, 2017.
Zaitunah  Subhan, Alquran  dan  Perempuan:  Menuju  Kesetaraan  Gender  dalam
Penaf-siran , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015.