## PERLAWANAN DEPATI PARBO DI MATA KOLONIALIS BELANDA DI KERINCI: SUATU KAJIAN SEJARAH LOKAL
Johan Wahyudi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (johan7790@yahoo.com)

## Abstract
The  people  war  againts  Dutch  colonial  in  Kerinci  is  still  being  local  thema  in  Indonesian history. There  was some  episodes,  that was describing how the  Dutch’s effots to reclaim the throne of Kerinci from the local kingship. One of them is Depati Parbo. For Dutch, this name is the true enemy as “trouble-maker” for seeding the Dutch’s sovereignity in the hinterland of Central Sumatra, especially in Barisan hills. In 2014, this article particiated in the historical seminar in Kerinci Jambi, that is discuccing about the Heroship of Depati Parbo on Defending Kerinci  from  the  Dutch  Treat.  Before  that,  in  searching  for  history  of  Depati  Parbo  is  like swimming in mud. The sources of that are rare, untill I found it in ANRI (National Archive of Republic  if  Indonesia).  I  found  many  various  colonial  archives.  This  is  the  breakthrouht  for facing the problem about the tiny chance in searching local historical matter. This article will explain  the  beginning  of  Dutch  colonial  era  in  Kerinci.  Depati  Parbo  and  his  fighting  is  the door for deeping the colonial structures that ever exist in Kerinci.
Keywords : local history, colonialism, local struggles and hinterland.

## Abstrak
Perlawanan rakyat Kerinci melawan kolonial Belanda masih menjadi tema sejarah lokal dalam penulisan  sejarah  Indonesia.  Dalam  peristiwa  lokal  itu,  terdapat  beberapa  episode  terkait bagaimana upaya Belanda merebut kuasa Kerinci dari tangan penguasa lokal, satu di antaranya adalah Depati Parbo. Nama tersebut dianggap sebagai pengganggu oleh Belanda dalam rangka menanamkan pengaruh mereka di pedalam Sumatera Tengah khususnya di Bukit Barisan. Pada tahun  2014,  makalah  ini  sempat  dipresentasikan  dalam  seminar  “Kepahlawan  Depati  Parbo dalam  Mempertahankan  Kerinci  dari  Ancaman  Belanda”.  Sebelum  itu,  penulis  merasa kesulitan  mencari  sumber  mengenai  Depati  Parbo,  bagaikan  berenang  di  lumpur  yang  pekat. Namun,  penulis  memperoleh  jawaban  ketika  mengunjungi  Gedung  ANRI  (Arsip  Nasional Republik  Indonesia).  Di  sana,  penulis  menemukan  banyak  macam  arsip  mengenai  Depati Parbo  dan  Kerinci.  Artikel  ini  menjelaskan  seputar  awal  berkuasanya  kolonial  Belanda  di Kerinci.  Perlawanan  Depati  Parbo  merupakan  pintu  untuk  mendalami  tentang  bagaimana struktur kolonial pernah eksis di Kerinci.
Kata kunci : sejarah lokal, kolonialisme, perlawanan lokal dan pedalaman.

## A. Pendahuluan
Dalam  perjalanannya,  suatu  lokus perkembangan  manusia  memiliki  cerita- cerita  tertentu  yang  diabadikan  secara turun-temurun.  Salah  satu  tema  penting yang  kerap  ditemukan  adalah  mengenai heroisme.  Munculnya  sosok  gagah  yang mejadi penggerak massa, menyelamatkan kaumnya, hingga sematan-sematan mistis yang melingkupinya, menjadi beberapa alasan
kuat  mengapa  seseorang  kemudian diagungkan,  seakan  mengalir  deras dalam nadi kehidupan masyarakat setempat. Ini merupakan fenomena yang sering  ditemukan  hampir  di  semua belahan dunia manapun.
Tidak  bisa  dipungkiri,  seorang yang  diurapi  oleh  cahaya  keberanian serta  ketangguhan  merupakan  anak zamannya.  Ia  adalah  sosok  „manusia super‟  yang  memiliki  reputasi  penting
dalam  pertumbuhan  masyarakatnya.  Di Nusantara  sendiri,  kisah-kisah  orang hebat  ini  begitu  bersarang  di  palung pemikiran  setiap  kelompok  masyarakat. Ia  menjadi  senyawa  yang  ketika  orang mendengarnya, membuat terhenyak, seakan  telinga  ini  ingin  mendengarkan kisahnya  hingga  bait  terakhir,  bahkan sampai tidak ada lagi yang diceritakan.
Periode kolonial  merupakan babak kelam  bagi  perjalanan  sejarah  panjang Indonesia. Terbentangnya selimut kolonialisme di beberapa daerah menyebabkan  terjadinya  krisis  sosial, ekonomi
dan moral
yang
berkepanjangan. Kepongahan orang Kulit  Putih  telah  melucuti  kewibawaan serta  martabat  anak  bangsa,  lantas mencampakkan  penduduk  Kepulauan  ke jurang  tak  berdasar.  Di  balik  perilaku buruk  itu,  nyatanya,  sebagian  kelompok manusia  tetap  berhasil  mengibarkan panji-panji  kemerdekaannya,  meskipun tidak  sedikit  panji  yang  kemudian  jatuh diterpa  badai  serangan  yang  tidak berimbang.  Salah  satu  daerah  yang menyimpan  perbendaharaan  ini  adalah Kerinci.
Depati  Parbo  adalah  pembeda dalam sejarah panjang Kerinci. Kisahnya tersimpan  rapi  di  pikiran  orang  Kerinci. Kejeniusannya  meracik  strategi  perang serta  aura  magis  berkat  kharismanya
begitu kuat hingga mampu membangkitkan  ratusan  atau  bahkan ribuan  penduduk  Kerinci  untuk  berpadu dalam  arus  besar  perlawanan.  Tak  ayal, Kerinci  selalu  menghadirkan  sejuta pesona  keberanian  serta  eksotika  perang yang  tak  habis  dikupas  waktu.  Tulisan ini  akan  menghadirkan  sisi  lain  yang belum  terungkap  dari  gelaran  panjang dialektika  orang  Kerinci  terhadap  kuasa kolonial.  Untuk  kesekian  kalinya  perlu ditekankan, fungsi Arsip Kolonial Belanda,  guna  menyajikan  „keutuhan‟ kisah yang semula diamini orang.

## B. Kerinci dalam Ingatan Belanda
Periode  kolonialisme  Belanda  di Kerinci  memang  sarat  dengan  cuplikan- cuplikan temaram  yag tak sedap diingat. Begitulah  sejarah,  selalu  menampilkan diri  sebagai  air  dan  api.  Adakalanya  air itu  amat  menyegarkan  saat  diminum dikala  panas  meranggas,  seperti  ketika identitas serta memori kolektif kebangsaan  kala  ini  teralienasikan, sejarah  diwacanakan  untuk  memugar kembali  rasa  bertanah  air  yang  perlahan mengering.  Di  sisi  lain,  api  segera tersulut,  manakala  mengetahui  jatuh bangunnya  republik  ini  juga  dibangun diatas pilar-pilar yang hitam legam buah dari  kegetiran  yang  melanda  masa  lalu. Salah  satu  rasa  getir  itu  sedikit  banyak
disumbang  ketika  negeri  ini  memasuki babakan kolonial.
Memang  tidak  semua  pengaruh kolonial  meranggas  alam  kelampauan kita.  Banyak  pula  dari  tinggalan  mereka yang di kemudian waktu dapat dimanfaatkan  menjadi  sesuatu  yang berguna,  bahkan  ikut  pula  menyusun perpektif  sejarah  baru,  dari  yang  semula telah  terekonstrusi  dengan  baik.  Suka atau  tidak,  negeri  ini  menyerap  nuansa kemodernannya  manakala  orang-orang Barat  menjajaki  tanah  serta  payanya. Rekaman-rekaman historis guna menampilkan  gambaran  masa  lalu  dapat diwujudkan dengan mengakses peninggalan  kaum  penjajah.  Di  masa kini,  banyak  sejarawan  yang  telah terampil  menggunakan  pelbagai  benda sezaman serta catatan-catatan peninggalan  masa  lalu  sebagai  sarana memetakan  kembali  suatu  peritistiwa historis.  Dari  sekian  banyak  varian alternatif yang mereka lakukan, pengkajian  arsip-arsip  kolonial  menjadi satu diantara yang paling populer.
Arsip kolonial umumnya berbentuk  laporan-laporan  suatu  daerah. Sifatnya  terbagi  dua,  ada  yang  rigid, namun  ada  pula  yang  berbentuk  uraian. Rigid disini memiliki makna tampilannya  ibarat  surat  resmi  suatu instansi  yang  bentuk  penyampaiannya
mirip  dengan  yang  ada  di  masa  kini. Salah  satu  contoh  misalnya  ketika terdapat  suatu  peristiwa  penangkapan pejuang  lokal,  maka  sang  komandan ekspedisi  Belanda  akan  berkirim  surat kepada atasannya yang menjabat kontrolir. Sistematika penulisannya mirip dengan surat antarinstansi pemerintahan  dewasa  ini,  hanya  saja  di daerah  tertentu  masih  berupa  tulisan tangan. Selain itu, ada pula yang sifatnya uraian panjang, hingga mencapai berlembar-lembar.  Satu  diantara  jenis arsip  macam  ini  adalah proces  verbaal atau  proses  verbal.  Arsip  ini  berbentuk transkrip  wawancara  atau  lebih  tepatnya tanya  jawab  yang  terjadi  dalam  suatu persidangan  atau  momen  menggali informasi  dari  suatu  peristiwa  yang terjadi.  Selain  melibatkan  pihak  yang terkait  secara  langsung,  arsip  jenis  ini merekam pula penuturan dari para saksi. Pengumpulan informasi berdasarkan sumber  lisan  seperti  ini  jamak  ditemui dalam  babakan  masa  kolonial.  Oleh sebab pelaku atau saksi seringkali adalah orang pribumi –tidak menutup kemungkinan dalam kasus lain melibatkan  orang  sipil  Eropa  –  maka bahasa  yang  digunakan  bukan  hanya Belanda melainkan juga Melayu. Meskipun  begitu  dalam  kasus  lain  hasil
transkripnya menggunakan bahasa Belanda.
Termasuk  dalam  arsip  jenis  kedua ini, adalah uraian mengenai pengkisahan ihwal suatu daerah. Untuk yang satu ini, tema  yang  diangkat  bukan  hanya berkisar masalah politik lokal, melainkan juga keadaan geografi, adat serta budaya, sejarah,  ekonomi  maupun  hal  lain  yang sifatnya human  interest .  Kumpulan informasi  seperti  ini,  lazim  ditemukan dalam Memorie  van  Overgave (MvO)
atau  surat  serah  terima  jabatan.  Sudah menjadi  tradisi,  secara  berkala,  ketika terjadi  pergantian  kepemimpinan  akan suatu wilayah, pejabat kolonial terdahulu diharuskan memberikan uraian mengenai daerah  yang  dibawahinya.  Informasi  ini kemudian  menjadi  acuan  atau  pegangan bagi  pejabat  penggantinya  itu.  Arsip kolonial  yang menghimpun pengetahuan Kerinci  masa  Belanda  amatlah  banyak. Pelbagai informasi terkait adat, peristiwa, budaya, ekonomi, mata pencaharian  serta  bagaimana  ekspedisi Kerinci  berjalan  terekam  dengan  rinci dan  rapi.  Namun  begitu,  sistematika penyampaiannya masihlah kaku, mengingat arsip tersebut sifatnya laporan dan  bukan  semata-mata  membangun suatu  sintesa  kisah  sejarah  yang  utuh. Letaknya pun masih terpenggal-penggal, dari satu jenis arsip ke jenis yang lain.
Sejarah kolonial
Kerinci
merupakan suatu anomali, jika dibandingkan  dengan  sejarah  daerah lain.  Kerinci  muncul  sebagai  antitesa yang menghancurkan membesinya paradigma  kolonial  yang  menyebutkan Indonesia  dijajah  Belanda  selama  350 tahun.  G.J.  Resink  mengungkapkan bahwa  banyak  daerah  di  Nusantara, termasuk Kerinci, yang hingga menyentuh awal abad 21 belum dijamah atau  bahkan  dikuasai  Belanda. 1 Di  kala daerah lain seperi Yogyakarta, Aceh dan Padang  sedang  bergulat  dalam  perang panjang  menghadapi  pasukan  Belanda 2 , pedalaman  Kerinci  masih  sejuk  dalam keseharian. Masyarakatnya masih bersuka  cita  dalam  perannya  sebagai entitas yang merdeka.

## C. Tragedi Terbunuhnya Dua Utusan
Pernah dikabarkan, Belanda mengadakan  ekspedisi  ke  Kerinci  yang dipimpin oleh van Hasselt. Namun, pada tahun  1877,  ekspedisi  ini  dinyatakan gagal  berangkat  setelah  mengetahui
1 G.J.  Resink, Bukan  350  Tahun  Indonesia  Dijajah , Terj.  Tim  Komunitas  Bambu  (Depok:  Komunitas Bambu, 2012) hlm. xxvi.
2 Lebih  lanjut  mengenai  jalannya  perang  di  tiga daerah  tersebut  lihat  Sartono  Kartodirdjo,  ed, Sejarah Perlawanan-Perlawanan Terhadap Kolonialisme (Jakarta:  Departemen  Pertahanan Keamanan Pusat Sejarah ABRI, 1973) hlm. 121-162 (Perang  Jawa),  237-464  (Perang  Aceh),  87-120 Perang Paderi.
rakyat  Kerinci  amat  giat  menjaga otoritas wilayah  tumpah  darahnya.
Dengan  kata  lain  sejengkal  tanah  pun tidak akan diserahkannya kepada penjajah.  Dugaan  lainnya,  adalah  orang Kerinci sudah memahami intrik Belanda yang menyimpan maksud dibalik sekedar  kunjungan,  yakni  sekaligus penjajagan  awal  mengetahui  lanskap Kerinci. 3 Sumber  lain  menyebutkan bahwa  orang  Belanda  baru  mendengar nama  Kerinci  dari  para  pedagang  yang hilir mudik dari dan ke Kerinci. 4
Menginjak  1902,  bulatlah  tekad Residen  Bengkulu  untuk  mengadakan kontak  pembicaraan  dengan  para  depati Kerinci.  Ia  berniat  menjalin  kemitraan “yang sama-sama menguntungkan” dengan  para  pemuka  daerah  atap Sumatra  itu.  maka  dikirimlah  Pangeran Pesirah Margalima Kuto untuk mengantarkan surat Belanda yang dialamatkan  kepada  Depati  Empat  di Batu  Hampar.  Upaya  ini  ternyata menemui  kegagalan,  mengingat  orang Kerinci  sudah  mengetahui  maksud  sang Pangeran,  sehingga  mereka  menutup
3 A.  L.  van  Hasselt  and  John  F.  Snellman, Midden Sumatra 1877-1879 , vol. 1(Leiden, E. J. Brill, 1881) hlm. 8.
4 F.  E.  A.  Klerks,  “Geographisch  en  Etnographisch Opstel  over  De  Landschappen  Korintji,  Serampas, en Sungai Tenang”, T.B.G. vol. 39, no. 1, 1895.
jalan  menuju  Kerinci.  kenyataan  ini diketahui dari petikan surat berikut ini: 5
“…Mengacu pada  surat  saya  tanggal 30 Juni  1902  Nomor:  34/19/rahasia  dengan ini  saya  beritahukan  saya  pada  tanggal 14  Juli  1902  mendapat  berita  melalui telegram  dari  kontrolir  Moko-moko bahwa  Pasirah  Margalima  Koto  tampak melaksanakan  perintah  sebagai  utusan telah kembali, karena ia di perjalanan ke Sungai  Penuh  telah  mendapat  berita, jalan  melalui  Silahat  ke  sana  oleh penduduk sudah ditutup…”
Suatu peristiwa baru sempat mengoyak  ketenangan  orang  Kerinci,  di kala  Imam  Mersah  dari  Pondok  Kopi dan Penghulu Somah dari Dusun Rasno, diutus Belanda mengirimkan surat serupa.  Kali  ini  yang  mengutus  mereka bukan  Residen  Bengkulu,  melainkan Kontrolir  Mukomuko.  Sebenarnya  surat itu  diberikannya  kepada  Depati  Batu Hampar,  namun  yang  menjadi  kurirnya adalah  dua  orang  di  atas.  Berbeda dengan pendahulunya, surat ini dialamatkan  kepada  Pemangku  Depati Telago bergelar Pemangku Depati Rantau  Telang  di  Pulau  Sangkar,  masih termasuk wilayah Tiga Helai Kain.  Atas hal tersebut, disebutkan sebagai berikut:
“…Dengan ini disampaikan salinan surat rahasia kontrolir Moko-moko 24
5 ANRI,  MGS  14  September  1902  Nomor  318/Geh. Surat  Residen  Bengkulu  kepada  Gubernur  Jenderal, Bengkulu  3  September  1902  Nomor:  471  lampiran 4.
Agustus  1904  Nomor  27/19  bahwa Pasirah  Margalima  Koto  dua  helai kembali tanpa memuaskan perintah saya dan  ia  memberikan  surat  saya  untuk Pemangku  Depati  Batu  Hampar  Sungai Penuh itu kepada dua punggawanya…” 6
Setelah  melewati  jalan  tertentu, kedua utusan berhasil sampai ke Kerinci tanpa  suatu  aral  melintang.  Keduanya sampai  di  Kerinci  melalui  Rantau  Elang lantas  menuju  ke  kediaman  Depati Talago.  Setelah  beramah-tamah  barulah mereka  menyerahkan  surat  yang  tidak lama  kemudian  dibalas  surat  tersebut oleh  tuan  rumahnya.  Depati  Telago mafhum,  kedatangan  mereka  adalah diperintahkan Belanda, untuk itu dengan tegas  ia  menyebutkan  ketidaksetujuan orang Kerinci bersahabat dengan penjajah. berikut petikan suratnya:
“...  bahwa  doea  hari  ini  tiba  pula  soerat Toengkoe  Indrapura  memanggil  kami Depati Kerinci akan toeroen ke Indrapura tetapi  tidag  kami  akan  ke  Indrapura djikalau ada bitjara hendaglah naik keatas boleh  bitjara  itoe  poetoes  diatas  kami boekan  beradja  ke  Indrapoera  hanja beradja  ka  Djambi  kepada  Pangeran Toemenggung di moeara Soemai ...”. 7
6 ANRI,MGS  14  September  1902  Nomor  318/Geh.
Surat  Residen  Bengkulu  kepada  Gubernur  Jenderal Hindia-Belanda  di  Batavia  tertanggal  Bengkulu,  3 Sepember 1902 Nomor: 47 lampiran 4.
7 ANRI,   Kl 24 Juli 1902, nomor 835 Geh; Tgs, 12 Juli 1902 No. 435. Proses verbal kepada Simah dan Soa  penduduk  dusun  Lubuk  Pinang  Marga  V  Koto yang diutus  Pangeran  V Koto menyampaikan surat Bupati Indrapura kepada Pemangku Depati Empat di
Setelah menyelesaikan tugas, kedua  utusan  ini  pamit  dan  tidak  lama berselang  terjadilah  peristiwa  yang melecut amarah Belanda, yakni pembunuhan  kedua  utusan  itu  di  daerah dusun Lempur.
Mengetahui  utusannya  meregang nyawa  di  Kerinci,  kontrolir  Mukomuko pun  panik  luar  biasa.  Segera  ia mengadakan audiensi ke beberapa instansi  kolonial  terkait  guna  membahas kelanjutan peritistiwa ini. Pada tanggal 2 September  1902,  peristiwa  pembunuhan utusan  pemerintah  tersebut  disampaikan kepada  Komandan  Militer  (Belanda)  di Bengkulu. Informasi tersebut, berbunyi:
“...  hari  ini  Kepala  Pemerintah  Daerah (Residen) yang kemaren dari Moko-moko dan  telah  kembali  kemari,  mengabarkan kepada  saya  bahwa  pada  tanggal  5 Agustus 1902, dua orang utusan pemerintah yang membawa sepucuk surat dari  Depati  Pulau  Sangkar,  Dusun Lempur, yang terletak di Tiga Helai Kain. Utusan  itu  dibunuh  oleh  penduduk setempat,  sedang  barang-barang  berikut surat langsung disita...” 8
Setelah mencerna informasi tersebut,  Residen Bengkulu  menugaskan
Kontrolir Mukomuko mengadakan
Batu Hampar, Sungai Penuh, Selapan Helai Kain, 23 Juni 1902.
8 ANRI,  Agenda  14  September  1902/1134  Geh. Surat  dari  Komandan  Militer  Wilayah  Bengkulu kepada  Komandan  Tentara  dan  Kepala  Staf Departemen  Perang  Hindia  Belanda  di  Batavia, tertanggal  Bengkulu  2  September  1902  nomor 25/rahasia.
penyelidikan  mengungkap  pembunuhan itu. Dalam suratnya, Kontrolir Mukomuko  saat  itu,  E.F.  Janesen  van Raay  yang  ditujukan  kepada  Residen Bengkulu  tertanggal  17  September 1902 nomor 34/19, mengatakan bahwa dirinya telah  melakukan  penyelidikan  dengan mengintrogasi  beberapa  saksi,  termasuk mereka  yang  terakhir  bertemu  Imam Mersa di waktu terakhirnya.
Orang  pertama  yang  didatangkan kontrolir  Mukomuko  pada  tanggal  24 Agustus  1902  bernama  Salim,  umur  25 tahun  dan  Matian  umur  30  tahun. 9
mereka  bertempat  tinggal  di  suatu kampung  yang  bernama  Sri  Bulan, Marga  V  Koto Afdeeling Mukomuko.
Dari  keduanya  didapatkan  keterangan bahwa  mereka  bertemu  Imam  Mersah dan  kawannya  ketika  perjalanan  pulang dari  Pangkalan  Jambu  (Jambi).  Selain kedua  orang  itu,  ternyata  ada  beberapa orang  lagi  yang  dimintai  keterangan. Berikut disajikan teks penjelasan mereka mengenai kasus yang dimaksud: 10
9 ANRI,  Agenda  1203  /1902  Geh;  Mgs  14 September  1902/  318/Geh.  Proses  verbal  terhadap Salim dan Matian oleh Kontroleer Moko-moko E.F. Janesen van Raay, dalam suratnya ditujukan kepada Residen Bengkulu.
10 ANRI, Mgs, 14 September 1902/318/ Geh. Proses verbal  Salim  dan  Matian  di  hadapan  Kontroleer Moko-moko  24  Agustus  1902;  ANRI:  Mgs,  14 Septembar  1902/318  Geh.  Proses  verbal  Senelan alias  Depati  Lebong  yang  waktu  diperkirakan berumur 35 tahun, terlahir di Suka Datang (Lebong) tinggal  di  Kepahiayang,  afdeeling  Rejang  Lebong- Palembang  pada  tanggal  23  Agustus  1902  oleh
1. Persaksian Salim dan Matian
Pada  hari  ini  14  Agustus  1902  saya E.F  Janesen  van  Raay,  Kontroleer
Moko-moko setelah mendengar persaksian dua orang pribumi:
a. Salim  diperkirakan  berumur  25 tahun
b. Matian  diperkirakan  berumur  30 tahun
Keduanya tinggal di Sri Bulan, Marga V  Koto,  Afdeeling  Muko-muko, memberitahukan sebagai berikut: Moelanja kami berdoea dioepah Depati  Soengai  Penoeh  menggaleh kain  ka  Pangkalan  Djambu  (Djambi) djadi  kami  naiklah  bersama-sama dengan  Depati  itoe.  Maka  sampai  di Pangkalan  Djamboe  kami  serahkan beban kami kepada toeanja laloe kami berdoea sadja boleh milir.
Maka  antara  Poelau  Sangkar  dengan Temiai  kami  bertemoe  dengan  Imam Roesa  dengan  qawannja  djadi  Imam Roesa bertanja kamana kamoe hendak djadi  kami  djawab  bahasa  kami hendaq poelang kailir djadi kata Imam Roesa  marilah  berdjalan  bersama- sama,  tetapi  dia  hendak  pergi  ke Tamiai  doeloe  akan  menjelesaikan perkara getah dengan qawannja itoe. Djadi  kami  tidak  hendak  boleh  ka moedah lagi tidak djadi kami bersama-
Kontroleer  Moko-moko  E.F.  Janesen  van  Raay; Lihat  juga  ANRI,  Agenda  1203/1902/Geh.  Proses verbal  Alim  yang  dilakukan  pada  tanggal  25 Agustus 1902.  Kepada Basir dilakukan pada tanggal 14  September    dan  terhadap  Pemangku  Biru dilaksanakan  pada  tanggal  16  September  1902. Dalam  berkas  surat  Kontroleer  Moko-moko  kepada Residen Bengkulu 17 September 1902 nomor 34/19.
sama,  maka  waktu  kami  berketjek- ketjek  itu  Imam  Roesa  sedang mengambil  rokok  dari  kantongnya djadi  dia  toenjoekan  soerat  bertjap kepada kami. Katanja inilah pekerdjaan  saja  kaseloe  meminta  tjap ini  sebab  Pangeran  tidak  bisa  dapat tjap  itoe  katanya  tjap  Depati  Poeloe Sangkar.  Maka  berdjalanlah  poela kami  kailir  termalam  di  ladang.  Maka pagi hari kami berdjalan lagi termalam di  doesoen  Lampaseng  djadi  malam itoe  tiba  poela  Imam  Roesa  di Lampahoeng  bermalam  poela  disitoe tetapi  lain  rumah.  Djadi  dia  adjak poela  kami  pergi  hari  milir  bersama- sama.  Djadi  kami  djawab  baiklah. Maka pagi-pagi berdjalan kami bersama-sama  maka  sampai  di  ladang di  daerah  doesoen  Lampoea  kami berdua  singgah  beli  tembakau  laloe makan  sekali  maka  Imam  Roesa dengan  qawannja  troes  berdjalan dahoeloe ka Lempoer.
Maka sesoedah kami orang makan ada lama joega kami berhenti, berdjalanlah kami berdoea maka sampai di Lempur, waktoenja telah hendak habis loehoer,  kami  lihat  orang  terlaloe banjak  di  doesoen  Igau  sadja  toeboeh tidak  berhenti  dipoekoel  laloe  kami masuk  ke  doesoen,  laloe  kami  berdua dikebet tangan djadi kami bertanja apa sebab  kami  dikebet  djadi  djawab orang  banjak-banjak  itoe  ija  kamoe orang Pangeran V Koto akan
diboenoeh  djadi  kami  djawab  kami boekan  dari  Ilir  kami  soedah  lama  di Korintji  baharoe  baliq  di  Pangkalan
Djamboe, Djadi berkata poela seorang dari roemahnja tempat kami bermalam waqtu  kami  moediq  dahoeloe  djangan orang  itu  dikebet  atau  diboenoeh  itu orang betoel baroe baliq dari Pangkalan  Djamboe  djadi  dilepaslah kami,  laloe  kami  berdjalan  teroes bermalam  di  oedjoeng  ladang  untoek masoek  rimbo  di  Pretak  (Terentak), laloe itoe bermalam di pretak Benteng Batoe  laloe  teroes  ka  sungai  Ipoe, laloe paginja hari djamaat (8 Agustus) kami  sampai  di  Sri  Boelan  (bukit Bulan?). Dengan Depati  Lebong  kami baroe bertemoe di Soengai Ipoe. Di Lempoer tidak kami lihat bersendjata  segala  dan  Imam  Roesa dengan  qawannja  sampai  sekarang tidak kami bertemoe lagi.
Kami  sampai  sekarang  tidak  lagi berani  ketjek-ketjek  ketanggoengan kami  itu  sebab  takoet  disoeroeh  kami moedah  mentjari  Imam  Roesa  itoelah kami tidak berani tentoe kami mati.

## 2. Persaksian Alim
Pada  hari  ini  25  Agustus  1902  saya
E.F.  Janesen  van  Raay,  kontroleer Moko-moko telah mendengar persaksian  seorang  pribumi  bernama Alim, umur sekitar 16 tahun, tergolong masih remaja, tapi ingatannya  cukup  tajam,  terlahir  dan tinggal di Talang Petai, marga V Koto, Afdeeling  Moko-moko,  diberitahukan kepada saya sebagai berikut:
Saja dengan kawan saja bernama Basir dioepah Depati Lebong dengan Pemangkoe Biroe Soengai Ipoe menggaleh garam ka Korintji.
Maka kami orang berempat
berangkatlah  dari  Soengai  Ipoe  maka ada  2-3  hari  kami  orang  sampai  di doesoen  Lempoer  djam  dekat  waqtoe loehoer, maka sampai di doesoen kami orang  lihat  banjak  sekali  dihalaman doesoen,  berigan  sadja,  maka  kami orang naiq diroemah Depati Agoeng. Maka  sesoedah  kami  orang  berduduk sekedjap  di  roemah  Depati  Agoeng, naiq  poela  seorang  hendaq  tikam Depati  Lebong  dengan  toembak  maka disentah  toembak  itoe  oleh  Depati Lebong  lepas,  tidak  kena,  maka soedah  itoe  naik  orang  banjak  ka roemah  hendaq  memboenoeh  kami orang  djadi  Depati  Lebong  serta Pemangkoe  Biroe  terdjoen  ka  tanah apakah  dia  orang  disitoe  saja  tidak tahoe sebab saja dengan kawan saja Si Basir  tersemboenji  di  blakang  galeh, sebab  ketakutan  sampe  saja  berajir didalam kain sebab orang menoendjoekan  Roedoes  dekat  leher saja  tetapi  tidaq  sampe  kami  berdoea diboenoeh. Maka lama-lama tiba poela Depati  Lebong  bawa  kami  poelang soedah  petang  hari  laloe  kami  orang berdjalan  diantar  oleh  orang  sampei ditepi Rimbo laloe kami baliq poelang ke  Soengai  Ipoe.  Maka  apa-apa  hal lain  saja  tidaq  tahu  sebab  saja ketakoetan orang hendaq memboenoeh  kami  orang  itoe  ilang akal sama sekali.
3. Persaksian Basir
Pada hari ini 14 September 1902 saya E.  F.  Janesen  van  Raay,  Kontroleer
Moko-moko
telah mendengar
persaksian seorang pribumi Basir, usia sekitar  20  tahoen,  terlahir  dan  tinggal di  Talang  Petai,  marga  V  Koto Afdeeling  Moko-moko,  diberitahukan kepada saja sebagai berikut:
Maka  saja  bersama-sama  kawan  saja Si  Alim  dioepah  Depati  Lebong dengan  Pemangkoe  Biroe  Soengai Ipoe  menggaleh  garam  ka  Korintji maka berangkatlah kami orang berempat  dari  Soengai  Ipoe.  Maka adalah  kami  tiba  di  Lempoer  waqtoe ampier loehoer, maka saya lihat orang banjak berkoempoel dihalaman doesoen  serta  berigau  sadja  tetapi kami  tidaq  ambil  pedoeli  laloe  kami naiq  dirumah  Depati  Agoeng.  Maka sesoedah kami berduduq laloe datanglah orang-orang doesoen mengatakan  kamoe  orang  pangeran  V Koto  mesti  diboenoeh  djadi  kami djawab  kami  boekan  orang  pangeran, kami  orang  menggaleh  maka  dalam hetjek-hetjek  begitoe  naiqlah  mertoea Depati  Agung  dengan  tombak  maka disentaknya  tombak  itu  lepas  tidak kena  Depati  Lebong  laloe  orang  naiq lagi hendak menikam dengan Roedoes dan  parang  laloe  Depati  Lebong dengan  Pemangkoe  Biroe  dikapak belakangnja sampei petja badjoenja. Maka  apa-apa  lagi  hal  orang  itoe dibawah  saja  tidaq  tahoe  sebab  saja dengan  kawan  saja  bersemboenji diroemah  dekat  galeh  maka  dikatakan djoega  kami  akan  diboenoeh  laloe ditoendjoekan  Roedoes  dekat  leher saja,  maka  hari  soedah  petang  kami berdoea  didjempoet  diatas  roemah
oleh  Depati  Parbo  laloe  kami  orang berempat  ditoelak  baliq  oleh  Depati Parbo  serta  diantar  orang  sampei ditepi Rimbo.
Maka  barang-barang  tinggal  segala sekedar  pakajan  masing-masing  dan beras sangoe serta prioek nasi seboeah dapat  dibawa,  laloe  kami  orang berempat  milirlah  baliq  ka  Soengai Ipoe.
Lain apa-apa saja tidak tahoe sebabnja ilang akal.
4. Persaksian Pemangkoe Biroe
Pada  hari  ini  16  September  1902  saja E.F.  Janesen  van  Raaj,  Kontroleer Moko-moko, telah mendengar persaksian seorang pribumi Pemangkoe  Biroe,  umur  sekitar  30 tahun,  terlahir  di  Surian  Bangkal, tinggal di Soengai Ipoe, marga V Koto Afdeeling Moko-moko,
diberirahoekan  kepada  saja  sebagai berikut:
Maka  saja  dengan  Depati  Lebong mengoepah  doea  orang  Talang  Petai menggaleh  garam  ka  Korintji  akan didjoal  disitoe.  Maka  berangkatlah kami  orang  berempat  dari  Soengai Ipoe laloe kaseloe, maka kami sampei di  Lempoer  waktoe  ampier  loehoer. Djadi  saja  lihat  orang  banjak  sekali berkoempoel  di  halaman  doesoen begitoe sadja. Maka kami troes djoega ka  roemah  Depati  Agoeng  laloe  kami bertanja  apa  boleh  kami  bermalam disitoe,  maka  djawab  Depati  Agoeng boleh,  laloe  kami  berempat  naiq  ka roemah.  Maka  sesoedah  kami  orang doedoeq    adalah  kelihatan  darah  di
moeka  roemah  Depati  Agoeng,  djadi Depati  Lebong  bertanja.  Darah  apa itoe,  maka  riboetlah  orang  katanja, kamoe  orang  pangeran  V  Koto  miesti diboenoeh,  maka  kami  orang  djawab kami  boekan  orang  pangeran.  Kami masi djajal garam  maka berkata poela orang,  ja  kami  tahoe  pangeran melepas  orang  sebelas,  tetapi  baroe kamoe  orang  berempat  tiba.  Maka naiqlah  poela  ka  roemah  seorang koeroes-koeroes  itam  hendaqnja  di tikam Depati Lebong dengan toembaq laloe  disentaknja  lepas  tidaq  kena Depati  Lebong,  maka  naiqlah  poela lain  orang  tidak  lain  ketjeknja  kami orang  hendaq  diboenoeh  djadi  terasa sempit  diatas  roemah.  Depati  Lebong dengan  saja  terdjoen  ka  tanah.  Maka sampei disitoe hendaqlah djoega orang banjak memboenoeh kami serta sendjatanja  matjam-matjam  djadi  kata Depati  Lebong  kalau  kamoe  hendaq memboenoeh panggillah Depati Parbo kalau  dia  memboenoeh  saja,  saja relakan.  Djadi  pergilah  orang  panggil Depati Parbo. Djadi tidaqlah poela dia dioesik  orang,  tetapi  saja  dikroemoet djoega  orang,  djadi  saja  maloe  ilang pikiran hendaq membalas orang mengoesik  Depati  Lebong  larang. Djadi  kira  poekoel  ampat  tiba  Depati Parbo, laloe dia lihat kami orang, laloe dia  larang  orang  memboenoeh  kami orang,  maka  lebarlah.  Djadi  Depati Lebong  serta  Depati  Parbo  berketjek- ketjek  serta  melihat-lihat  soerat  dan barang,  saja  lihat  betoel  tetapi  saja tidak  tahoe  sedikit  lagi  saja  soedah pajah  dioesik-oesik  orang  koerang
tentoe pikiran. Maka soedah itu Depati Parbo  toelah,  kami  orang  berempat baliq  ka  hilir  serta  sanaknja  dengan gawanja mengantar kami orang berempat sampei ditepi rimbo. Maka  barang-barang  sagala  tinggal sekedar  pakejan  dan  beras  sangoen dan  priok  saboeah  terbawa.  Maka koedian  saja  baroe  dapat  tahoe  dari Depati  Lebong  bahasa  barang-barang jang  dilihatnja  dengan  Depati  Parbo itoe barang-barang Imam Roesa dengan gawanja.
Maka  orang  menggaleh  baban  kami tinggal  diatas  roemah  tidaq  orang ganggoe.
Maka  sampei  disungai  Riang  saja dapat  batoek  darah  baroe  ini  moelai tjagah.
Lain apa-apa saja tidak tahoe.

## D. Munculnya Depati Parbo
Di  tengah  hingar  bingar  kekalutan akibat  pembunuhan  dua  utusan  Belanda tersebut,  sebenarnya  pejabat  Belanda menyimpan  kekhawatiran  lebih  besar akan seseorang. Boleh dikatakan, pembunuhan utusan ini memang menjadi masalah  besar,  namun  yang  menjadi persoalan  lebih  rumit  lagi,  adalah tampilnya sosok pendekar  yang disegani di  seantero  alam  Kerinci.  Ia  adalah Depati Parbo.
Depati  Parbo  dilahirkan  di  Lolo sekitar  1839.  Semasa  mudanya  ia
dipanggil Kasib. Masa mudanya dihabiskan  dengan  merantau  ke  luar Kerinci yakni ke Batang Asai. Disana, ia sempat  berguru  ilmu  kanuragan  kepada M.  Judah  atau  Bapak  Gulun,  seorang dari  Sungai  Penuh  yang  ternyata memiliki gelar Depati Santiudo Pamuncak Alam. Selain ilmu silat, Kasib juga  memperdalam  pengetahuan  agama darinya. Merasa belum cukup, ia sempat pula merantau ke Rawas dan Palembang dalam rentang tahun 1859-1862. Tingkah  polah  manusia  yang  semakin kompleks  membuat  gusar  hati  Kasib. Setelah  merenung  beberapa  waktu, niatnya  mantap  untuk  menghilang  dari peredaran.  Dengan  keyakinan  hati  kuat, ia daki bukit-bukit, hutan lebat diterabas, sungai  deras  diseberanginya  menuju  ke keheningan  tinggi.  Gunung  Kunyit menjadi  tempat  baginya  untuk  sejenak menata  batin  sembari  mendekatkan  diri pada Tuhan. Setelah dirasa cukup, ia pun turun  gunung  menjadi  sosok  pendiam yang  dikemudian  bukan  hanya  dikenal karena  kebolehannya  berpencak,  namun juga  kemampuannya  menyembuhkan orang  sakit.  Tidak  lama  berselang,  oleh sebab  ditopang  karena  pengabdiannya, para tetua dusun Lolo menobatkan Kasib
menjadi  Depati  Lolo,  yang  kemudian dikenal sebagai Depati Parbo. 11
Ikut  campurnya  Depati  Parbo dalam  kasus  pembunuhan  dua  utusan Belanda,  hemat  Belanda,  telah  ikut memperkeruh suasana. Menurut keterangan  Depati  Lebong  dalam  proses verbalnya  tertanggal  23  Agustus  1902, diketahui bahwa Depati Parbo merupakan  tokoh  penting  masyarakat dan  merupakan  aktor  yang  pandai memainkan  emosi  warga.  Tensi  tinggi yang terlanjur hinggap membuat sebagian  orang  Kerinci  hampir  saja menghabisi Depati Lebong. Paling tidak, sang Depati bisa selamat dengan garansi nama Depati Parbo.
Kekalapan  warga  Kerinci  saat  itu memang  bukanlah  tanpa  sebab.  Mereka berbuat  demikian  semata-mata  untuk mewaspadai intrik Belanda yang menghalalkan segala cara untuk menguasai Kerinci. sikap penduduk yang terkesan  keras  diatas,  hanyalah  kerena terbawa  suasana  yang  telah  memanas sebelumnya.  Coba  tengok  kembali, betapa iklim membara yang menghinggapi tempat itu perlahan mendingin,  manakala  Depati  Parbo datang.  Cuplikan  di  atas  menjadi  bukti kuat  mengapa  persona  Depati  Parbo
11 Tim  Peneliti  Sejarah  dan  Budaya  Kerinci, Depati Parbo (Kerinci:  Pemerintah  Kabupaten  Kerinci, tanpa tahun) hlm. 38-41.
amat disegani, sehingga mampu mencipta  ketundukkan  tanpa  bicara banyak.

## E. Perang Kerinci-Belanda
Momen ketika Depati Parbo datang  di  atas,  memerahkan  telinga Belanda.  Akal  sehat  seakan  sudah tumpul,  yang  tersisa  adalah  luapan amarah. Untuk kesekian kalinya Belanda dipaksa  menyelenggarakan  ekspedisi penaklukan,  yang  terang  saja  berakibat negatif  bagi kas negara.  Namun, memang  begitu  mental  kolonial,  perang dipilih sebagai jalan melapangkan tujuan.
Dalam  surat  rahasianya  tertanggal 3  Oktober  1902,  afdeeling  VII,  nomor 1245,  serta  surat  sekretaris  pertama pemerintah  bertanggal  12  Oktober  1902 no.  318,  Residen  Bengkulu  menitahkan Mayor  H.C.  Kronour  dari  Staf  Umum untuk memimpin ekspedisi, mempersiapkan penguasaan Kerinci dengan  jalan  militer.  Sebagai  langkah lanjutan,  diperintahkan  pula  kepada Gubernur Pantai Barat Sumatra membantu  Residen  Bengkulu  untuk menyuplai bantuan, lebih jelasnya berikut petikan suratnya: 12
12 ANRI, Bt 12 Oktober 1902 no. 17; Bt 30 Oktober 1902 no. 28.
Persiapan segera dilakukan. Faktor elemental  dalam  suatu  ekspedisi  adalah tersedianya jumlah pasukan yang cukup. Prajurit  yang  bertugas  dalam  ekspedisi ini meliputi: 13
 Batalyon  garnisun  I  Pantai  Barat Sumatra meliputi:
 Batalyon  infanteri  ke  16  kompeni ke 1 dan ke 2
 Detasemen tentara zeni
 Detasemen arteleri
 Kesatuan intendan
 Kolone Jambi dalam jumlah cukup
 Batalyon ke IX, kompeni ke 2 dan ke
3  Cimahi  Jawa  Barat.  Batalyon  ini menjadi  tanggung  jawab  kolone Jambi.  Pasukan  berangkat  secara bertahap.  Tahap  pertama  terjadi  pada 30  Mei  1903,  tiba  di  Muara  Tembesi tanggal 12 Juni 1903. Tahap selanjutnya  datang  8  hari  kemudian dari Batavia.
Suasana Kerinci yang damai perlahan  menegang.  Para  depati  telah lama menangkap sasmita akan datangnya  orang  Belanda.  Cepat  atau lambat. Untuk itu, mereka telah mempersiapkan  diri  dengan  melakukan serangkaian simulasi aksi perang, pemantapan  silat,  serta  kemungkinan melakukan  perang  raya,  yakni  dengan
13 ANRI: Mgs 26 Mei 1903 no. 322; Bt 31 Mei 1903 no.  2.  Telegram  komandan  tentara  Departemen Perang  kepada  Gubernur  Jenderal  25  Mei  nomor 677;  lihat  juga Indische  Militaire  Tijdschrift ,  tahun ke 38, nomor 1-6, 1907, Batavia G. Kolf & Co. hlm. 5-20.
menggerakkan  potensi  rakyat  banyak agar  tumpah  ruah  berebut  pahala  dalam perang semesta memukul kolonial Belanda.
Depati  Parbo  tidak  ketinggalan.  Ia luruh dalam gempita rakyat mengorganisasikan kekuatan. Tak jarang ia terlihat dalam latihan-latihan silat dan ikut  pula  membetulkan  gerakan  silat pendekar-pendekar  muda  yang  telah menghabiskan  sebagian  kesehariannya menyiapkan  diri  dalam  perang  kelak. Dengan  kesantunan  ia  menyambangi daerah-daerah, bahkan tak jarang terlibat pertemuan-pertemuan dengan para depati,  pemangku  adat  serta  ulama  guna menentukan formula taktik tempur.
Waktu yang ditentukan pun datang. Perang segera berkecamuk hebat di  beberapa  wilayah  Kerinci.  Dalam catatan  kolonial,  perang  terjadi  hampir serentak,  dan  memakan  waktu  lama. Medan  perang  yang  menyajikan  duel seru  ini  terjadi  di;  Hiyang  (12  Juni 1903), Batu  Hampar (14 Juni  – 10 Juli), Kerinci  Utara  (15-16  Juni  1903), Sandaran  Agung  (17  Juni  1903),  Jujun dan  Pidung  (17  Juni  -21  Juni  1903), Tanjung  Batu  (18  Juni  1903),  Koto Lanang  (19  Juni  1903),  Sungai  Penuh (21  Juni  1903),  Tanjung  Pauh  (1  Juli 1903),  Bukit  Kemanten  (1  Juli  1903), Pengasi  (3  Juli  1903),  Benteng  Koto
Tuwa (4 Juli 1903), Pulau Sangkar (7-17 Juli 1903), Rawang (8 Juli 1903), Sungai Pusaka (12-13 Juli 1903), Lempur (17  – 22  Juli  1903),  Lolo  (14-19  Juli  1903), Lempur  Sumerep  (21  Juli  1903), Benteng  Batu  Putih  (27  Juli  1903), Benteng Bukit (19 Juli 1903) serta tidak menutup  kemungkinan  di  daerah-daerah lainnya.
Selama  peperangan  berlangsung, Belanda  mengalami  kesulitan  ketika melacak  keberadaan  Depati  Parbo.  Tak ayal, dugaan-dugaan keberadaannya mengemuka, bahkan sering pula meleset jauh  dari  yang  diharapkan.  Ketika pasukan Belanda terlibat kecamuk perang  dengan  pasukan  Kerinci  di Sungai  Pusaka,  datang  informasi  dari spion  bahwa  Depati  Parbo  berada  di tempat  itu.  intensitas  tekanan  kemudian ditambah  sembari  melebarkan  sayap pasukan guna menemukan Depati Parbo. 14 Belakangan  diketahui  ternyata berita itu tidak benar. Depati Parbo tidak ditemukan  di  Sungai  Pusaka.  Keahlian meracik  strategi  Depati  Parbo  berhasil direkam  dalam  arsip  kolonial,  manakala pasukan  Belanda  menapakkan  kaki  di
14 ANRI:  Kl  29  Juli  1903  nomor  21920.  Laporan Komandan  Tentara  dan  kepala  Departemen  Perang Hindia Belanda kepada Gubernur Jenderal, sehubungan dengan mendapat telegram dari komandan pasukan Kerinci selatan tertanggal 22 Juli 1903 nomor 115 mengenai peristiwa-peristiwa  yang terjadi di Kerinci.
dusun  Lolo,  kampung  halaman  Depati Parbo  pada  tanggal  14  Juli  1903.  Kala itu  yang  bertindak  sebagai  komandan pasukan  adalah  Kapten  Gusdorf.  Ia dibekali  komposisi  pasukan  21  pasukan bayonet  yang datang dari arah barat laut Lolo.
Medan  yang  tidak  bersahabat cukup  menyita  banyak  waktu  pasukan Belanda,  sehingga  keberadaan  mereka berhasil  diketahui  pejuang  Kerinci. Begitu telik sandi mengetahui pergerakan  musuh,  informasi  segera disampaikan  ke  pos  pertahanan  pusat Lolo,  sehingga  waktu  yang  panjang digunakan untuk menempatkan pasukan. Rapat  singkat  digelar  guna  membahas spot-spot pijak penting melakukan serangan  kilat  dan  tiba-tiba.  Begitu pertemuan selesai, masing-masing panglima telah beranjak beserta pasukannya ke lokasi yang ditempatinya.
Tanpa  menunggu  waktu  lama, kedua pasukan bertemu, saling menghantam  dan  mendobrak.  Pekik “Allahu  Akbar”  seketika  riuh  rendah terdengar  dari  kubu  Kerinci,  seolah memberi  tambahan  kekuatan.  Di  tengah desing  peluru  yang  sahut  menyahut, jago-jago klewang Kerinci menyusup ke tengah  medan.  Mereka  mengebatkan senjatanya  ke  kiri  dan  kanan  meminta nyawa  musuh.  Korban  mulai  terlihat
menggelepar  di  tengah  palagan.  Dua orang  Kerinci  syahid.  Di  pihak  musuh dua orang juga meregang nyawa, mereka adalah:    Pongoh,  nomor  induk  tentara 42205,  dan  Sanggoa,  nomor  induk tentara 46143.
Peperangan hampir menyapu semua  lekuk  Lolo.  Di  bagian  barat  laut, milisi  Kerinci  terlibat  pertempuran  ketat dengan Belanda. Beberapa dari pendekar Kerinci memilih gaya tanding satu lawan satu, karena lebih leluasa dalam melancarakan  serangan  tangan  kosong ke  tubuh  lawan.  Sebagian  yang  lain dengan  lihai  mengepung  musuh  dengan tusukan  tombak  yang  begerak  maju mundur dengan cepat. Serangan ini amat efektif  dalam  membuka  ruang.  Ketika pertahanan  lawan  pecah,  tendangan bertubi-tubi menghantam dada lawan.
Beberapa waktu setelahnya, gebrakan-gebrakan Kerinci perlahan mengendur oleh sebab keadaan persenjataan yang tidak seimbang. Ketika mengetahui posisi mereka semakin  terjepit,  dengan  berat  hati pejuang  Kerinci  meninggalkan  Lolo barat daya. Dalam pada itu, Depati Parbo mengorganisasikan  pasukan  tersisa  ke tempat  perlindungan  yang  aman.  Di  sisi lain,  dengan  nafsu  menyala,  pasukan Belanda  masih  saja  memburu  pejuang pribumi.  Tugas  divisi  Lolo  adalah
meringkus  Depati  Parbo,  sosok  yang mendalangi  perang  Kerinci.  Lewat keahliannya  membaca  wilayah,  Depati Parbo  mampu  menghindari  kejaran musuh.  Untuk  kedua  kalinya,  Depati Parbo luput dari ancaman lawan.
Disampaikan pula, menginjak tanggal  17  Juli  1903,  iringan  tentara  De Klerk  yang  diperkuat  dengan  satu  seksi Eropa dan kolone Kerinci utara, memperoleh mandat menundukkan Pulau Sangkar. Tentu saja, mereka tidak hanya puas dengan menaklukkan wilayah  ini,  Lolo  sekali  lagi  harus ditaklukkan.  Masuknya  Lolo  dalam rencana divisi ini, adalah untuk mencegah kemungkinan munculnya serangan dadakan dari arah spot ini. Kali ini,  Belanda  mengambil  akses  lewat dusun  Pondoh.    Ketika  sampai  di  suatu tempat,  yang  disinyalir  menjadi  pos berdiamnya  pasukan  Kerinci,  Belanda segera  membentuk  formasi  mengepung. Setelah  beberapa  waktu  mengintai, pasukan bergerak mendekat dan kemudian  diketahui  tempat  itu  telah kosong.  Rupanya,  orang  Kerinci  telah lebih dulu meninggalkan tempat itu. 15
15 ANRI,  Kl  29  Juli  1903  nomor  21920.  Laporan komandan  tentara  dan  kepala  Departemen  Perang Hindia Belanda kepada Gubernur Jenderal, menyampaikan  salinan  telegram  komandan  pasukan Kerinci  selatan  tertanggal  22  Juli  1903  nomor  115 tentang keadaan di sana.
Untuk  kesekian  kalinya,  pada  18 Juli  1903,  saat  pagi-pagi  buta,  pasukan Belanda  maju  mendekati  Lolo.  Suasana yang  masih  senyap  dan  dingin,  pikir Belanda,  tentulah  masih  membuat  orang Kerinci belum beringsut dari pembaringan. Anggapan itu salah kaprah. Ketika datang waktu  yang tepat, pasukan  pribumi  yang  sejak  tadi  telah mengetahui  kedatangan  musuh,  segera mengirimkan serangan pembuka.
Bayangkan  saja,  di  tengah  suasana  yang terlihat sunyi dan dingin, kawat pengiriman informasi masih baik tersalurkan, sehingga mampu mengetahui  gerakan  musuh  kapanpun dimanapun.
Di  babak  ini,  medan  tempur  yang terbentang  ternyata  agak  luas  dari  yang sebelunya,  sehingga  tembak  menembak menjadi  lebih  leluasa.  Namun  sayang, para pejuang tidak dapat mempertahankan  daerah  ini.  Begitu melihat  ada  celah  pertahanan  yang lowong,  pasukan  Belanda  meningkatkan intensitas  serangan  sehingga  mampu masuk  ke  garis  desa  lebih  dalam.  Di pihak  lain,  sisa-sisa  pasukan  Kerinci dengan teratur meninggalkan medan laga dan  cepat  mendatangi  tempat  aman. Pada  pertempuran  kali  ini  terdapat beberapa  korban,  antara  lain:  1  opsir gugur,  dan  1  opsir,  9  tentara  Eropa,  6
tentara  pribumi,  1  buruh  paksa,  luka berat.
Setelah  diketahui  tidak  ada  lagi gerakan pasukan Kerinci, konvoi pasukan Belanda bergerak menuju Lempur.  Sepanjang  jalan  yang  dilalui, mereka menghadapi neraka dunia. Ternyata,  para  pejuang  Kerinci  telah menyiapkan rencana B, dengan menempatkan  barisan  penyerang  yang ditempatkan sepanjang jalan yang dilalui Belanda.  Pasukan  musuh  kacau  balau diserang  hujan  tembakan  bedil.  Dalam catatan  Belanda,  seseorang  menjadi korban terkena peluru. Menginjak malam  hari,  ketika  Belanda  mendirikan kemah  untuk  beristirahat,  pasukan  yang luka ini mati. 16
Memang, agak sulit untuk menghitung  jumlah  pasti  orang  Kerinci yang  terlibat  perang.  Namun,  melihat dari luasnya daerah militer yang mempertemukan  kedua  kekuatan,  dapat ditarik  suatu  gambaran  awal  mereka yang  ikut  perang  tidaklah  berjumlah sedikit.  Asumsi  lainnya  adalah  pasukan Kerinci menggunakan pengetahuan geografis setempat. Jumlah serta persediaan  senjata  yang  tidak  secanggih Belanda mampu tertutupi dengan distribusi  pasukan  yang  rapih,  senyap
16 Lihat  //http//www.wikipedia.com,  portal  KNIL Ekspedisi  Kerinci  1903.diakses  pada  Kamis  tanggal 19 Desember 2013 pukul 11.23.
serta  sulit  dideteksi  lawan.  Wilayah perbukitan serta hutan lebat dimanfaatkan  sebagai  “pasukan  kedua” yang  bisa  membantu  memukul  lawan. tidak jarang Belanda dipusingkan bahkan  frustasi  ketika  digiring  ke wilayah yang tidak ramah untuk dilewati seperti rimba serta perbukitan curam.
Bentrokan berdarah kembali tersaji tatkala pada tanggal 19 Juli 1903, konvoi pasukan Belanda bergerak menuju Jujun melalui  Lolo.  Menginjak  pukul  10.15, tiba-tiba mereka dikejutkan oleh rentetan tembakan  yang  memporak-porandakan barisan  mereka.  Setelah  diteliti,  arah serangan  berasal  dari  kebun  kopi  di dataran  tinggi  dusun  Lolo.  Informasi yang didapatkan dari spion menyenutkan bahwa desa ini telah dijaga dengan amat kuat oleh para pejuang. Baku tembak ini membuat  Sersan  Mayor  van  Zadelholf bernomor  induk  militer  34945  terluka. Dengan  sigap,  Kapten  De  Kock  van Leeuwen,  komandan  pasukan  terdepan yang  terus  menerus  memberi  aba-aba serangan  balik,  memerintahkan  pasukan mendaki  bukit    itu.  Begitu  sampai,  di lokasi kebun kopi tempat persembunyian orang  Kerinci,  perintah  memberondong tempat  itu  dengan  senapan  segera dijatuhkan. Desing peluru deras merontokkan  dedaunan  serta  menembus batang pohon. Setelah dirasa cukup, sang
komandan  mencabut  perintah.  Alangkah kagetnya,  tidak  ada  satupun  prajurit Kerinci  yang  mati,  yang  ada  hanyalah asap  bekas  tembakan.  Melihat  itu perwira  Belanda  itu  hanya  bisa  merutuk geram.
Ketika  pasukan  menuruni  bukit dan  mendekati  Lolo,  tanpa  menunggu waktu lama, pertempuran pecah kembali. Masing-masing pihak menunjukkan kebolehan  seni  berperangnya.  Dampak dari  pertempuran  kali  ini  begitu  hebat. Banyak  korban  yang  berjatuhan  dari masing-masing  pihak.  Arsip  mencatat sebanyak 14 kuli panggul bahan makanan  Belanda  yang  terluka  dan meninggal. 17
Dalam episode perang itu, Belanda sendiri  telah  menghabiskan  sebanyak 3465  mesiu.  Hasil  rampasan  yang didapat  antara  lain;  1  lila,  8  meriam dengan  senjata  kosong,  mesiu,  senjata tidak dikokang, dan 1 sak ayam organik. Semua dimusnahkan tanpa terkecuali. 18
Besar  kemungkinan  Depati  Parbo terlibat  dalam  rangkaian  pertempuran  di Lolo.  Baik  langsung  maupun  tidak langsung.  Betapa  pertempuran  amat hebat  terjadi  di  belahan  Kerinci,  jika melihat  cerita  di  atas.  Sengaja  hanya
17 Insdische Militaire ..., 1907, hlm. 5-20.
18 ANRI: Memorie  van  Overgave (MVO). Kerinci/Indrapura 1903.
ditampilkan  episode  Lolo,  mengingat daerah  ini  merupakan  tanah  yang diperintah  oleh  Depati  Parbo.  Sudah barang  tentu,  para  penglima  perang  dan penduduk disini amat bergantung dengan instruksi  sang  Depati.  Tidak  hanya  di Lolo,  pemikiran  perang  Depati  Parbo nyatanya  juga  dibutuhkan  di  medan tempur lainnya. Arsip kolonial mencatat, ketika  terjadi  perang  panjang  di  Pulau tengah,  spion  Belanda  melaporkan keberadaan Depati Parbo disana. 19

## F. Ditangkapnya Sang Depati
Jatuhnya  Pulau  Tengah  pada Agustus  1903,  merupakan  babak  akhir dari  perang  Kerinci.  Benteng  Pulau Tengah  yang  disebut-sebut  merupakan induk  komando  serta  memiliki  instalasi petahanan  yang  kuat  ini,  akhirnya berhasil dibobol lawan. Tanpa menunggu waktu lama, Belanda mengadakan penyisiran ke sekitar kawasan  untuk  mencegah  serangan balasan.  Patroli  ramai  memasuki  jalan- jalan  lain  di  Kerinci.  Agenda  ini merupakan  babak  awal  dari  upaya pasifikasi kolonial.
Di tengah kesibukan baru,
menancapkan  pengaruh  di  wilayah strategis  Kerinci,  para  petinggi  kolonial
19 ANRI:  Bt  12  Oktober  1903  nomor  17.  Buku harian Mayor Kronour, dalam ekspedisi ke Kerinci.
masih  saja  belum  tenang.  Betapa  tidak, salah  satu  panglima  perang  tertinggi Kerinci,  Depati  Parbo  belum  berhasil ditangkap. Untuk mencegah kemungkinan  orang  Kerinci  memugar kekuatan,  membekuk  Depati  Parbo merupakan sesuatu langkah alternatifnya.  Maka  dibentuklah  satuan petugas khusus untuk mengupayakan hal itu.  Telik  sandi  segera  disebar  untuk melacak  keberadaan  depati  Lolo  itu. Tanpa  menunggu  waktu  lama,  seorang spion memberitakan bahwa Depati Parbo berada  di  sebuah  rumah  di  Pulau Tengah.  Setelah  diadakan  pengusutan lebih  lanjut,  diketahui  bahwa  rumah  itu merupakan  markas  para  pejuang.  Guna menopang upaya penangkapan, dikirimlah sepasukan tentara kesana.
Ketika pasukan mendekati kampung itu, tiba-tiba muncul sekawanan pasukan Kerinci, yang ternyata  sedari  tadi  telah  mengintai pergerakan mereka. Perang tanding tidak bisa  dielakkan  lagi.  Terlihat  betul, kendati  telah  mengalami  kekalahan  di medan  Pulau  Tengah,  tidak  ada  rasa takut  sedikitpun  di  hati  pasukan  Kerinci saat itu. Mereka menghambur memberikan  kebatan  pedang  maupun pukulan  mematikan.  Namun  tak  lama kemudian,  pasukan  Belanda  berhasil menemukan persembunyian Depati
Parbo dan ia langsung diamankan. Kisah selanjutnya,  Depati  Parbo  dikabarkan dikirim  ke  Padang  untuk  menempati  sel tahanan  sambil  menunggu  keputusan Gubernur  Jendral  mengenai  tempat pengasingannya. 20 Begitu  mengetahui Depati Parbo berhasil ditawan, Gubernur Pantai Barat Sumatra mengirim telegram kepada  Gubernur  Jendral  Batavia  untuk menginformasikan berita tersebut,
petikannya sebagai berikut: 21
“ ...  Heden  werd  Depati  Parbo  van  Lolo lastgever van moord Lempoer op zendelingen  van  Residen  Bengkulen, gevangenen genomen ... ” “...  sekarang  (24  Agustus  1903)  Depati Parbo  dari  Lolo  yang  memerintahkan membunuh utusan pemerintah dari
Bengkulu, di Lempur, ditawan ...”
Dalam waktu yang tidak terlampau lama,  peristiwa  penangkapan  Depati Parbo  tersebar  di  berbagai  media  massa Belanda.  Dalam  Ensiklopedi  Hindia Belanda  juga  dapat  ditemukan  kabar tersebut, berikut petikannya: 22
“ ...  Nadat  eenige  dagen  later  de invloedrijke  Depati  Parbo  van  Lolo, hoofdschuldige  aan  de  moord  op  de Bengkoeloesche zendelingen, was
20 Indische Militaire ...,1907, hlm. 79-96.
21 ANRI:  Kl  26  Agustus  1903,  nomor  25052 Telegram  Gubernur  Pantai  Barat  Sumatra  kepada Gubernur  Jenderal  melaporkan  keadaan  Kerinci setelah  selesai  penundukan  Sandaran  Agung  dan Pulau Tengah, 24 Agustus 1903, nomor 53011.
22 P. Van der Lith dkk, Encyclopaedie Netherlandsch-Indie (ENI),  saplemen  (Batavia: Martinus Nijhoff, 1916)  hlm. 24-27.
opgevat, en later naar Ternate verbannen werd ... ”
“...  kemudian,  beberapa  hari  kemudian, penguasa  yang berpengaruh  Depati Parbo dari  desa  Lolo  pemegang  peran  utama dalam  tindak  kejahatan  yang  telah membunuh utusan dari Bengkulu, ditangkap  dan  kemudian  dibuang  ke Ternate ...”

## G. Penutup
Perlawanan Depati Parbo melawan kolonialisme  Belanda  merupakan  satu peristiwa sejarah lokal. Kerinci, ternyata menyimpan  suatu  kisah  heroisme  yang belum  banyak  dijumpai  orang.  Melalui studi  arsip  kolonial,  penulis  berhasil memperoleh  sebagian  informasi  yang berguna  untuk  merekonstruksi  jalannya peristiwa  perlawanan  rakyat  Kerinci terhadap  kuasa  Belanda  di  bawah pimpinan  Depati  Parbo.  Kisah  Depati Parbo  merupakan  satu  dari  sekian banyak  kisah  lain  yang  mungkin  saja belum  berkesempatan  mengisi  buku- buku  sejarah  yang  bersifat  nasional. Banyak faktor yang menyebabkan antrian  panjang  mengapa  kasus-kasus sejarah  lokal  belum  berkesempatan untuk diketahui oleh orang banyak, salah satunya  adalah  ketidaklengkapan  cerita dan  sumber  sejarah  terkait  yang  langka. Arsip pemerintah Hindia Belanda menjadi salah satu solusi untuk
mengungkap  kajian  sejarah  lokal  di seluruh wilayah Indonesia.

## Daftar Pustaka
ANRI,  MGS  14  September  1902  Nomor
318/Geh.  Surat  Residen  Bengkulu kepada Gubernur Jenderal, Bengkulu 3 September 1902
Nomor: 471 lampiran 4.
____,    Kl  24  Juli  1902,  nomor  835  Geh;
Tgs,  12  Juli  1902  No.  435.  Proses verbal  kepada  Simah  dan  Soa penduduk  dusun  Lubuk  Pinang Marga V Koto yang diutus Pangeran    V  Koto  menyampaikan surat Bupati  Indrapura  kepada Pemangku  Depati  Empat  di  Batu Hampar,  Sungai  Penuh,  Selapan Helai Kain, 23 Juni 1902.
____,  Agenda  14  September  1902/1134
Geh.  Surat  dari  Komandan  Militer Wilayah
Bengkulu kepada Komandan  Tentara  dan  Kepala  Staf Departemen  Perang  Hindia  Belanda di  Batavia,  tertanggal  Bengkulu  2 September 1902 nomor 25/rahasia. ____,    Agenda  1203  /1902  Geh;  Mgs  14
September  1902/  318/Geh.  Proses verbal  terhadap  Salim  dan  Matian oleh  Kontroleer  Moko-moko  E.F. Janesen  van  Raay,  dalam  suratnya ditujukan kepada Residen Bengkulu.
____,  Mgs,  14  September  1902/318/  Geh.
Proses  verbal  Salim  dan  Matian  di hadapan  Kontroleer  Moko-moko  24 Agustus 1902;
____,    Mgs,  14  Septembar  1902/318  Geh. Proses  verbal  Senelan  alias  Depati Lebong  yang  waktu  diperkirakan berumur  35  tahun,  terlahir  di  Suka Datang (Lebong) tinggal di Kepahiayang, afdeeling Rejang Lebong- Palembang pada tanggal 23 Agustus  1902  oleh  Kontroleer Moko-moko E.F. Janesen van Raay. ____,    Agenda  1203/1902/Geh.  Proses verbal  Alim  yang  dilakukan  pada tanggal  25  Agustus  1902.    Kepada Basir  dilakukan  pada  tanggal  14 September   dan terhadap Pemangku Biru  dilaksanakan  pada  tanggal  16 September  1902.    Dalam  berkas surat Kontroleer
Moko-moko kepada Residen Bengkulu 17
September 1902 nomor 34/19.
____,      Bt  12  Oktober  1902  no.  17;  Bt  30 Oktober 1902 no. 28.
____, Mgs 26 Mei 1903 no. 322; Bt 31 Mei 1903  no.  2.  Telegram  komandan tentara  Departemen  Perang  kepada Gubernur  Jenderal  25  Mei  nomor 677.
____,    Kl  29  Juli  1903  nomor  21920.
Laporan  Komandan  Tentara  dan
kepala  Departemen  Perang  Hindia Belanda  kepada  Gubernur  Jenderal, sehubungan dengan mendapat telegram  dari  komandan  pasukan Kerinci  selatan  tertanggal  22  Juli
1903 nomor 115 mengenai peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di Kerinci.
____, Memorie  van  Overgave (MVO). Kerinci/Indrapura 1903.
____,  Bt 12 Oktober 1903 nomor 17. Buku harian Mayor Kronour, dalam
ekspedisi ke Kerinci.
____,    Kl  26  Agustus  1903,  nomor  25052 Telegram  Gubernur  Pantai  Barat Sumatra  kepada  Gubernur  Jenderal melaporkan keadaan Kerinci setelah selesai penundukan Sandaran Agung dan Pulau Tengah, 24 Agustus 1903, nomor 53011.
Indische  Militaire  Tijdschrift ,  tahun  ke  38, nomor 1-6, 1907, Batavia G. Kolf & Co.
Sumber Sekunder
Kartodirdjo, Sartono, ed, Sejarah Perlawanan-Perlawanan  Terhadap
Kolonialisme (Jakarta:  Departemen Pertahanan Keamanan Pusat Sejarah ABRI, 1973).
Klerks,  F.  E.  A.  “Geographisch  en Etnographisch  Opstel  over  De Landschappen  Korintji,  Serampas, en  Sungai  Tenang”, T.B.G. vol.  39,
no. 1, 1895.
Resink,  G.J., Bukan  350  Tahun  Indonesia Dijajah , Terj. Tim Komunitas
Bambu,  Depok:  Komunitas  Bambu,
2012.
Tim  Peneliti  Sejarah  dan  Budaya  Kerinci,
Depati  Parbo ,  Kerinci:  Pemerintah Kabupaten Kerinci, tanpa tahun.
van  Hasselt,  A.  L.  dkk, Midden  Sumatra 1877-1879 ,  vol.  1,  Leiden,  E.  J. Brill, 1881.
Van  der  Lith,  P  dkk. Encyclopaedie  van
Nederlandsch Indie Saplemen,
Batavia: Martinus Nijhoff, 1916.

## On Line
//http//www.wikipedia.com,  portal
KNIL  Ekspedisi  Kerinci  1903.diakses pada  Kamis  tanggal  19  Desember  2013 pukul 11.23.