INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 775-790 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Adaptasi dan Kontekstualisasi Pemahaman Hadis Gender di Pondok Pesantren Madani Tebuireng XIV Bintan
Nur Ikhlas 1 ✉ , Marjan Fadil 2 , Muhammad Alfan Sidik 3
(1)(3) STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau, (2) IAIN Kerinci
Email: nur_ikhlas@stainkepri.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  mengenai  bagaimana  pemahaman  civitas  santri  dan  santriwati  pondok pesantren Madani Tebuireng Ceruk  Ijuk  Bintan terhadap hadis-hadis yang bertemakan Gender, dan sejauh mana santri putri dan santri putra tersebut mengamalkan pemahaman-pemahaman hadis-hadis gender didalam kehidupam sehari-hari. Kajian ini dilakukan dengan pendekatan fenomenologi dengan menggunakan analisis gender. Setelah dianalisis ditemukan bahwa terjadi adaptasi dan kontekstualisasi pemahaman hadits di Pondok Pesantren Madani terhadap hadis-hadis gender dengan menyesuaikan kondisi  masyarakat  saat  ini.  Misalnya  tentang  hadis  perempuan  yang  tidak  boleh  bepergian  tanpa mahram dan hadis tentang perempuan dalam posisi inferior dalam hadis perempuan sebagai tulang rusuk pria. Para santri mengakui bahwa hadis ini benar secara substantif, namun tidak diterapkan dalam lingkungan Pesantren ataupun di Masyarakat.
Kata Kunci: Gender, Hadis, Pesantren

## Abstract
This study discusses how the understanding of the santri and santriwati community of Madani Tebuireng Islamic Boarding School Ceruk Ijuk Bintan towards gender-themed hadiths, and the extent to which the female santri and male santri practice the understanding of gender hadiths in their daily lives. This study was conducted with a phenomenological approach using gender analysis. After the analysis, it was found that there was an adaptation and contextualization of the understanding of hadith at Madani Islamic Boarding School towards gender traditions by adjusting the current conditions of society. For example, the hadith about women who are not allowed to travel without a mahram and the hadith about women in an inferior position in the hadith about women as the ribs of men. The santri recognize that this hadith is substantively true, but it is not applied in the pesantren environment or in the community.
Keywords: Gender, Hadith, Pesantren

## PENDAHULUAN
Salah satu tempat penyebaran Islam di lembaga Pendidikan yang berpengaruh besar adalah Pesantren, sejak awal masuknya Islam di Nusantara Pesantren menjadi pusat dakwah menuntut ilmu serta tempat pengabdian masyarakat. Pesantren menjadi sarana menyiarkan ajaran Islam seluas-luasnya di Indonesia, lembaga Podok pesantren didirikan pada awalnya identik dengan adanya seorang ulama kyai dan ustadz kemudian didatangi oleh para santri yang  ingin  menuntut  ilmu  agama  hingga  akhirnya  berdiri  secara  resmi  dan  terus berkembang  ditengah  masyarakat  dengan  berbagai  macam  metode  pembelajaran, pengajaran serta program-program yang terus digiatkan dan menjadi unggulan.
Selain itu Pesantren terbukti sebagai salah satu islamisasi yang berpengaruh besar di Indonesia,  fokus  Pendidikannya  untuk  memajukan  dan  pengembangan  agama  Islam. Mengkaji,  menela’ah,  mempelajari,  memahami,  menghayati,  mentadabburi  ajaran -ajaran Islam dengan menegaskan akan urgensi moralitas keagamaan sebagai sebuah pedoman dalam  menjalankan  kehidupn  sehari-hari  (Wahjoeetomo,  1997).  Dalam  sejarahnya disebutkan perintis pertama pesantren yaitu dari tanah Jawa syekh Maulana Malik Ibrahim, lalu disebarluaskan
Pondok pesantren terus berkembang dan berhasil menyentuh semua kalangan lapisan masyarakat.  Mulai  dari  kalangan  bawah,  menengah  sampai  kalangan  atas  mereka beranggapan pesantren mempunyai nilai yang cukup menjanjikan untuk bekal kehidupan didunia  dan  di  akhirat.  Para  orang  tua  muslim    sudah  mulai  sadar  akan  pentingnya menanamkan  Pendidikan  agama  sejak  dini  sehingga  anak-anaknya  disekolahkan dipesantren  dibanding  memilih  sekolah  umum  ternama  sekalipun  sebelum  menginjak bangku perkuliahan.
Beberapa  ciri  khas  pengajaran  di  pondok  pesantren  seperti  belajar  kitab  kuning, tinggal  diasrama,  mempunyai  program  unggulan  kurikuler  dan  ekstrakurikuler  menjadi salah satu sistem yang membedakan antara sekolah pada umumnya selain itu Sistem proses pengajaran  santri  putra  dan  santri  putri  dipondok  terpisah  mulai  dari  fasilitas  yang dibedakan, metode-metode pengajaran dan lainnya. Salah satu tujuan mengapa santri putri dan putra dipisahkan agar selama proses belajar mereka fokus dan menjauhkan antara laki- laki dan perempuan yang tidak mahram. Hal ini lah yang menjadi perdebatan dan isu yang sering  dibahas  terkait  isu-isu  gender  dalam  kehidupan  masyarakat,  karena  gender merupakan sebuah konsep yang dirancang guna menentukan serta menetapkan identitas antara laki-laki dan perempuan dari sisi sosial budaya yang bersifat non biologis. (Kristeva, 2015)
Sehingga  kalangan  masyarakat  terlebih  pejuang  feminis  berpikiran  hasil  yang didapatkan  oleh  santri  putri  dan  putra  juga  berbeda.  Sistem  Pendidikan  yang  sering menimbulkan  kontroversi  dan  menjadi  sorotan  didunia  akademisi  yaitu  penyetaraan persamaan perlakuan perempuan dalam peran sosial dan hak yang seharusnya diterima sama. Dengan harapan tidak ada lagi patriarki kaum adam dan subordinasi terhadap kaum hawa seiring dengan perkembangan zaman yang serba digital saat ini (Fakih, 2003). Buku induk yang menjadi sumber materi di pondok adalah kitab-kitab yang diajarkan kepada para santri, kitab-kitab yang ada di pesantren tidak terlepas dari hadis-hadis  bersifat gender yang hanya diajarkan dengan secara lafaz kemudian diterjemahkan tanpa diajarkan lebih lanjut mengenai pemahaman dengan metode ilmu-ilmu hadis seharusnya, misalnya perlu dipahami dari asbabul wurud hadis, takhrij hadis, nasikh wa mansukhul hadis, fiqhul hadis dan ilmu lainnya yang mendukung terhadap pemahaman suatu hadis.
Bagi kalangan-kalangan tertentu mungkin sudah menjadi hal yang biasa seorang laki- laki lebih berkuasa dan pantas menguasai hal apapun itu dibanding seorang perempuan. Karena memang pemikiran tersebut sudah mendarah daging di masyarakat kita Indonesia, sebaliknya menjadi hal yang tidak biasa jika seorang perempuan menguasai sesuatu lebih dari pada laki-laki karena perempuan biasanya hanya pendamping dan pelengkap kaum laki-laki saja (Musahadi, 2000).
Penelitian  ini  membahas  mengenai  bagaimana  pemahaman  civitas  santri  dan santriwati  pondok  pesantren  Madani  Tebuireng  Ceruk  Ijuk  Bintan  terhadap  hadis-hadis yang  bertemakan  Gender,  dan  sejauh  mana  santri  putri  dan  santri  putra  tersebut mengamalkan pemahaman-pemahaman hadis-hadis  gender didalam kehidupam sehari- hari.  Penelitian  ini  perlu  dilakukan  untuk  menambah  pengetahuan  wawasan  mengenai
gender  dan  salah  satu  upaya  mencegah  terjadinya  bias  gender  antara  laki-laki  dan perempuan dilingkungan pesantren.
Al- Qur’an dan hadis yang dibawa oleh Rasulullah saw untuk menjadi pedoman bagi umatnya adalah sebaik-baik pedoman dan pengajaran. Semua ayat al- Qur’an dan hadis tidak memihak kepada salah satunya perempuan ataupun laki-laki diperlakukan sama tanpa ada dalil yang bertujuan untuk mendeskripsi salah satu diantaranya. Dipondok pesantren para santri putri dan putra diajarkan mata pelajaran hadis dan tafsir yang dirinci dengan pelajaran hafalan, serta kajian dan pemahaman kitab.
Hadis dikaji guna memahami segala hal baik terkait dengan Rasulullah saw baik itu perbuatan, perkataan, dan apa-apa yang disetujui oleh beliau walaupun rasul sendiri tidak melakukannya (Fadl, 2005).
Materi hadis yang diajarkan dipondok terkesan bersifat doktrinasi dari teks-teks dan dijelaskan  dengan  pemahaman  para  ustad/zah  atau  kiyai  yang  mengajar  dan  didukung dengan kitab-kitab lain untuk menguatkan pemahaman dari kitab utama atau kitab induk sehingga pemahaman yang diajarkan tidak menimbulkan pemahaman-pemahaman baru namun minim pemahaman kontekstual yang seharusnya  perlu  dijelaskan akibatnya para santri memahami materi secara murni tanpa ada analisa yang mendalam.
Penelitian  ini  perlu  dikaji  guna  memberikan  pemahaman  hadis-hadis  gender dikalangan santri putri dan putra serta meluruskan kembali makna gender yang selama ini diartikan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Maksud  makna  gender  yang  akan  dikaji adalah hadis yang secara tekstualnya memuat kata ataupun kalimat perasaan benci ataupun mengucilkan perempuan (Fudhaili, 2005). Namun, bukan berarti Nabi Rasulullah saw yang bermaksud  membenci  perempuan  akan  tetapi  isi  bahan  materi  yang  disampaikan  terus beredar  dan  berkembang  mempunyai  implikasi  benci  terhadap  perempuan  atau menjadikan perempuan lebih rendah dari laki-laki mengenai hal apapun itu.
Berlatar  pada  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Bintan,  hasil  wawancara  awal menggambarkan bahwa santri putra dan santri putri rata-rata berusia 17 tahun cenderung memiliki paradigma berfikir modern ketika berbicara tentang masa depan mereka sebagai perempuan. Mereka menganggap bahwa perempuan wajar untuk bekerja di luar rumah tidak hanya mengurus urusan rumah tangga untuk zaman sekarang. Namun secara ideologi tetap meyakini bahwa perempuan di bawah laki-laki “tugas istri harus di rumah jika diizinkan suami bekerj a oleh suami, baru istri boleh bekerja” (Nurrahmah, 2022) Di samping itu juga, sebagian  dari  mereka  mengakui  bahwa  hadits-hadits  seputar  gender  cenderung menempatkan perempuan dalam ranah domestik, namun tidak menjadikan mereka harus
berperilaku  seperti  demikian.  Demikian  halnya  ketika  menjelaskan  tentang  pemahaman santri tentang hadis perempuan merupakan tulang rusuk yakni:
ِ نلاِب اوُص ْوَتْسا“ :َمهلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىهلَص ِ هاللَّ ُلوُس َر َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع ُ هاللَّ َي ِض َر َةَرْي َرُه يِبَأ ْنَع ،ٍعَل ِض ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأ ْرَملا هنِإَف ،ِءاَس َج َوْعَأ ْلَزَي ْمَل ُهَتْك َرَت  ْنِإ َو ،ُهَت ْرَسَك ُهُميِقُت  َتْبَهَذ  ْنِإَف ،ُهَلاْعَأ ِعَل ِ ضلا يِف ٍءْيَش َج َوْعَأ هنِإ َو ِءاَسِ نلاِب اوُص ْوَتْساَف ، ”
Artinya: “Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah bersabda:
"Berwasiatlah  (dalam  kebaikan)  pada  wanita,  karena  wanita  diciptakan  dari  tulang rusuk, dan yang paling bengkok dari tulang rusuk adalah pangkalnya. Jika kamu coba meluruskan tulang rusuk yang bengkok itu, maka dia bisa patah. Namun bila kamu biarkan maka dia akan tetap bengkok. Untuk itu nasihatilah para wanita". (HR. Bukhari dan Muslim).
Dua  dari  delapan  orang  yang  diwawancarai  menjelaskan  bahwa  hadits  di  atas bermakna bahwa perempuan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari laki-laki dan membenarkan  hadis  ini  secara  tekstual  dan  meyakini  hal  tersebut  dalam  bentuk pemahaman.  Mayoritas  dari  santri  berpandangan  bahwa  pembentukan  atau  klasifikasi gender telah baku di dalam dalil-dalil Al- Qur’an maupun hadits Nabi dan sebagai umat Islam dan mereka harus percaya dengan hal tersebut “itu sangat benar udah ada dalam al -

## Qur’an dan hadis.”
Dari pemaparan di atas bisa disimpulkan bahwasannya terdapat hadis seputar gender yang  merendahkan  perempuan  dan  menjadikan  perempuan  sebagai  kaum  kelas  kedua ( second citizen) secara tekstual padahal belum tentu demikian jika dilihat dari latar belakang hadis dan penafsiran pemahaman hadis tersebut. Dengan demikian, kewajiban serta hak laki-laki dan perempuan tidak berjalan lurus dan penuh ketimpangan. Maka perlu dilakukan penafsiran ulang mengenai makna dan pemahaman hadis-hadis gender guna mencegah ketidakadilan perlakuan antara laki-laki dan perempuan dalam kehidupan sehari-hari, baik itu di ranah publik dan ranah privat (Zacky, 2022).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan studi yang dilakukan dengan metode kualitatif dan dengan pendekatan fenomenologi. Fenomenologi secara umum mamandang bahwa perilaku yang terbentuk dari seseorang adalah sebuah manifestasi penafsiran atas dunianya. Oleh sebab itu, pendekatan ini berupaya untuk mengungkap motif, perasaan, pikiran-pikiran dibalik dari tindakan  seseorang  tersebut  (Bogdan  dan  Taylor).  Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  dengan  menggunakan  metode interview  dan  penyebaran  angket  pertanyaan
(Moleong, 2013), yaitu kepada para santri dan santriwati di Pondok Pesantren Tebuireng Bintan  sebagai  langkah  awal  penelitian.  Dari  hasil  data  yang  didapat,  maka  setelah  itu dilakukan  analisa  terkait  pemahaman  mengenai  hadis-hadis  seputar  gender  dengan menggunakan pendekatan kesetaraan gender guna memfokuskan kajian penelitian dengan menganalisa  pemaknaan  dan  pemahaman  kepada  realitas  subjektif  berupa  upaya memperoleh informasi (Ananda, dkk., 2015).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan Agama dan Hadits di Pesantren Tebuireng Bintan
Pondok Pesantren  Tebuireng mempunyai  peranan yang sangat penting  sejak awal berdirinya  hingga  saat  ini.  Peran  tersebut  diawali  dari  perjuangan  memenangkan  dan mempertahankan  kemerdekaan  NKRI,  perjuangan  menyebarkan  ajaran  agama  dan menerdaskan  kehidupan  masyarakat  mengembangkan  perekonomian  kerakyatan  serta memperkuat masyarakat kerakyatan.
Banyaknya  tokoh  terbaik  Tanah  Air  yang  berasal  dari  berbagai  organisasi  menjadi sebuah bukti bahwa Pondok Pesantren Tebuireng tidak pernah putus asa dalam berjuang. Peran penting tersebut semakin diperkuat dengan keterlibatan para pengasuh dan alumni lulusannya dalam kancah politik nasional.
Dua Tokohnya yaitu Kiai Hasyim Asy’ari dan Kiai Wahid Hasyim bahkan dianugerahi gelar pahlawan nasional. Keduanya juga merupakan tokoh pendiri dan penerus perjuangan Nahdhatul Ulama, organisasi Islam terbesar di Indonesia dan Asia Tenggara. Salah satunya keturunan Kiai Hasyim yaitu KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) menjabat sebagai Presiden ke-empat Republik Indonesia. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika ada yang menyebut Tebuireng sebagai Pesantren Perjuangan Islam.
Lembaga pendidikan Pondok Pesantren Tebuireng terus mengembangkan sayapnya dalam dunia pendidikan. Pondok pesantren terbesar di Jawa Timur tepatnya di Kabupaten Jombang membuka cabang di Bintan.
Pondok  Pesantren  yang  semula  bernama  Madani  Unggulan  Bintan  resmi  menjadi salah satu cabang Ponpes terkemuka yaitu Tebuireng Jombang Jawa Timur yang didirikan oleh  Ulama  besar  pendiri  Jam’iyyah  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Peresmiannya  dilakukan langsung oleh adik kandung Presiden ke-4 K.H. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) yaitu K.H Sholahuddin  Wahid  (Gus  Sholah)  dengan  mengganti  nama  menjadi  Ponpes  Madani Tebuireng XIV Bintan.
Pemberian  nama  Tebuireng  XIV  dikarenakan  Ponpes  Madani  merupakan  cabang ponpes Tebuireng yang ke XIV dan menjadi satu-satunya cabang Tebuireng yang berada di Kepulauan Riau. Ponpes  ini  diresmikan pada hari minggu tanggal 1 bulan September 2019,  dengan  dibukanya  cabang  dan  peresmian  pesantren  Tebuireng  cabang  Bintan  ini akan menambah syiar Islam ala Ahlussnnah wal Jama’ah Annahdliyah di Bumi Melayu .
Adapun  Ponpes  Madani  Tebuireng  XIV  Bintan  memiliki  kurang  lebih  70  tenaga pengajar, yang masing-masing mengajar kepondokan  dan sekolah. Ada beberapa materi yang menjadi target pembelajaran di Ponpes Madani Tebuireng XIV Bintan. Oleh karena itu, materi pembelajaran yang disampaikan pada pelaksanaan PPL tahap ini disesuaikan dengan kurikulum yang telah ditetapkan oleh Ponpes bersangkutan.
Ada beberapa hal yang menjadi target pembelajaran dilembaga tersebut. Oleh karena itu, materi yang disampaikan pada pelaksanaan PPL tahap ini disesuaikan dengan kurikulum yang telah ditetapkan oleh Pondok Pesantren bersangkutan. Adapun materi pembelajaran di Pondok Pesantren yaitu;
No Materi Target 1. Binadhor dan setoran hafalan Santri mampu membaca al- Qur’an dan mampu mencapai target hafalan perbulan yang telah ditentukan. 2. Kajian kitab Nahwu dan Shorof Santri mampu mencapai target setiap bulan meliputi mampu menghafal, memahami, dan memaknai kitab. 3. Fashohah Santri mampu menguasai teori-teori ilmu tajwid. 4. Bandongan/kajian kitab bersama. Santri mampu mengambil hikmah dari kitab Washiatul Musthafa, Ta’lim Muta’allim , Dan At-Tibyan 5. Berzanji Meningkatkan kerohanian santri agar terhubung rasa cinta yang dalam pada Nabi Muhammad SAW, sahabat dan keluarga. 6. Yasin dan Tahlil Santri mampu bertawashul kepada Rasulullah SAW, Hadratussyaikh K.H Hasyim Asy’ari, dan mampu mengirim doa untuk keluarga-keluarga yang sudah meninggal. 7. Istighosah Santri mampu menjadikan istighosah sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah SWT, menambah iman, pengabdian, serta kematangan cita-cita hidup. 8. Pembacaan surah al- Waqi’ah ba’da maghrib
Santri mampu menumpahkan segala harapan dan kekhawatiran hanya kepada Allah SWT. dengan membaca Al-Waqiah, santri meyakini hatinya akan selalu merasa tentram dan kehidupannya selalu diberi kecukupan.
Berbeda dengan sekolah umum pendidikan agama di pesantren lebih memfokuskan kepada  pembelajaran  agama  khususnya  kitab-kitab  dengan  cara  yang  terstruktur  dan terorganisir. Pesantren telah mengembangkan kurikulum yang mencakup berbagai mata pelajaran  termasuk pelajaran tafsir, hadis, fiqh, sejarah umum dan sejarah islam, Bahasa inggris dan Bahasa arab.
Oleh karena itu, pendidikan yang ada dipondok pesantren tidak hanya fokus kepada pemahaman  kajian  teks-teks  keagamaan  akan  tetapi  juga  memberikan  landasan  ilmu kebudayaan  secara  umum.  Dipesantren  juga  menekankan  pentingnya  kedisiplinan  dan ketertiban  dalam  proses  oengajaran  dipesantren  sehingga  santri  dan  santriwati  terbiasa tidak  hanya  selama  dipesantren  namunjuga  diluar  pesantren  seperti  dirumah  dan  juga dilingkungan masyarakat guna menjadi contoh untuk menjaga akhlak yang baik, mentaati peraturan  umum.  Disiplin  yang  sangat  ketat  yang  diajarkan  dipesantren  menjadi  ciri pengajaran di pondok pesantren hingga saat ini.
Adapun  prinsip  pengajaran  yang  ada  dipesantren  yaitu,  penekanan  penguasaan Bahasa arab, pentingnya fasih dalam berbahasa arab dan membaca untuk memahami serta menafsirkan  teks  agama.  Bahasa  arab  menjadi  bagian  integral  dari  kurikulum  karena menjadi  jalan  proses  santri-watinya  untuk  memahami  al- Qur’an  dan  teks -teks  kitab keagamaan. Salah satu metode yang tidak luput dipesantren yaitu metoe hafalannya, dalam metode ini santri/santriwati mendapatkan tugas dengan diberi suatu hadis untuk dihafal kemudian dipahami dengan target jangka waktu yang sudah ditentukan oleh guru. Setelah hadis tersebut lalu disetor dan dilafalkan dihadapan sang guru, metode ini juga digunakan dipondok pesantren madani Tebuireng Bintan (Nurullah, 2023).
Umumnya Pelajaran dipesantren lebih terstruktur, dan terorganisir. Dalam pendidikan Islam  hal  ini  tercermin  dalam  pengembangan  kurikulum  komprehensif  yang  mencakup berbagai disiplin ilmu seperti fiqih,tafsir, hadis, sejarah dan Bahasa arab. Kurikulum yang terstruktur membantu memberikan siswa pemahaman yang komprehensif tentang ajaran islam.
Dipesantren menekankan pentingnya disiplin dan ketertiban dalam belajar, menaati aturan,  menghormati  kewibawaan  ustadz/zah,  menjaga  akhlak  yang  baik  dan mengembangkan  disiplin  diri  dalam  menjalankan  kewibawaan  agama  dalam  kehidupan sehari-hari.
Pesantren juga melakukan pengembangan karakter yaitu fokus kepada pengebangan karakter yang baik bagi santri dan santriwatinya melalui pembelajaran agama, pengamalan nilai-nilai akhlak, dna bimbingan spiritual. Pendidikan pesantren berupaya mencetak santri
yang bertakwa berakhlak mulia, dan mampu memberikann kontribusii positif yang ekstrim bagi masyarakat.
Selain  itu,  pesantren  juga  menerapkan  pendidikan  yang  mampu  memahami, memelihara  dan  menyebarkan  ajaran  Islam,  dengan  demikian  pendidikan  diesantren dipersipkan untuk generasi muda yang akan menjadi pemimpin dan ulama masa depan yang mampu melanggengkan ilmu dan nilai-nilai Islam.
Pendidikan  pondok  pesantren  terus  berupaya  mempengaruhi  perkembangan pendidikan Islam karena pesantren menjadi salah satu pusat pembelajaran dan penyebaran ilmu agama. Melalui pendidikan pondok membangun karakter peserta didik. Selain kajian- kajian  kitab  agama,pendidikan  berasrama  memberikan  pengajaran  disiplin  etika  dan pengembangan  pribadi  secara  holistic.  Pondok  pesantren  berfungsi  sebagai  wadah mendidik  generasi  muda  menjadi  individu  yang  bertakwa,  berakhlak  mulia,  dan berkontribusi aktif bagi masyarakat.
Era modern hingga saat ini model pendidikan terus mengalami perkembangan dan menyesuaikan dengan kebutuhan zaman. Namun pesantren menjungjung tinggi nilai-nilai Islam yang tradisional dengan tetap mengintegrasikan pendidikan umum dan teknologi ke dalam proses pembelajaran.  Kontribusi pesantren terhadap pendidikan merupakan warisan besar  yang  terus  eksis  dan  berkembang  hingga  saat  ini.  Memberikan  kontribusi  besar terhadap pembentukan pengetahuan dan karakter peserta didik diseluruh dunia. Dengan pendidikan  agama  yang  kuat,  disiplin  yang  kuat  dan  pembentukan  karakter  yang  baik, pendidikan  Islam  tetap  menjadi  alternatif  pendidikan  yang  bermakna  dan  tepat  bagi generasi muda Islam di era sekarang.
Adaptasi dan Aktualisasi Hadits di Pesantren Tebuireng Bintan
Sudah satu pembahasan isu sosial gender tak pernah lepas dari peranan yang dilakoni oleh laki-laki dan perempuan, baik dari segi tanggung jawab, perlakuan di ruang privat dan publik, sikap, tingkah laku serta hal-hal lain perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang sudah mengalami perubahan seiring dengan kemajuan dan zaman yang disebabkan oleh meningkatnya  perkebangan  ilmu  dan  teknologi.  Perubahan  ini  berdampak  kepada perubahan  sistem  dan  konstruksi  kehidupan  keseharian  sosial  bermasyarakat  (Mandan, 2004). Keadilan gender dapat dimaknai dan dipahami dengan peran dan tanggung jawab yang diberikan kepada laki-laki dan perempuan sesuai dengan porsi dan kebutuhan, peran dan tanggung jawab yang diberikan bisa saja berbeda akan tetapi mempunyai nilai yang sama  rata,  hal  ini  tidak  mustahil  bisa  diimplentasikan  dan  dikembangkan  di  lingkungan pesantren.
Pesantren  sebagai  Lembaga  pendidikan  ajaran  agama  Islam  yang  pengajarannya diberikan secara non-klasik sistemik bandongan dan sorongan, yang mana seorang kiyai mengajari santrinya memakai kitab-kitab yang ditulis dalam Bahasa arab dan santri/watinya tinggal  diasrama  bersama.  Pondok  Pesantren  Madani  Tebuireng  Bintan  sudah  termasuk pondok  pesantren  modern  yang  mana  belajar  keseharian  para  santri/wati  dikelas menggunakan  kurikulum  dikti    dan  untuk  kegiatan-kegiatan  kepondokan  mereka menggunakan kurikulum yag mengacu kepada pesantren Induk yang ada di Jawa Timur.
Kegiatan  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng  Bintan  diawali  dengan  bangun pukul  3.30  untuk  bersiap  sholat tahajud,  kemudian  sholat  berjamaah  subuh  dilanjutkan dengan belajar kitab. Beberapa santri juga ada yang mempelajari Tahfiz Al- Qur’an ataupun halaqah. Hal ini menyesuaikan dengan program yang mereka ambil. Setelah itu para santri Kembali ke asrama masing-masing melaksanakan piket bagi santri/santriwati yang piket lalu sarapan dan bersiap-siap ke sekolah belajar dikelas dan kemudian belajar seperti biasa. Bagi santri pada tingkat Madrasah Tsanawiyah (MTs), mereka pulang jam 13.00 sedangkan untuk Madrasah  Aliyah  (MA)  pulang  jam  13.00.  Setelah  selesai    melakukan  pembelajaran  dan pulang  ke  asrama  masing-masing,  para  santri  biasanya  makan  terlebih  dahulu  dan dilanjutkan untuk istirahat hingga waktu ashar.
Setelah  ashar  santri  melanjutkan  kegiatan  pembelajaran  pondok  menyesuaikan program yang mereka ambil masing-masing seperti halaqah (program ini diperuntukkan bagi mereka yang ingin memperbaiki bacaan Al- Qur’an dan Hafalan Al - Qur’an) dan progam Kitab (program ini diperuntukkan bagi mereka yang ingin belajar membaca kitab kuning atau  bahasa  Arab).  Pada  program halaqah  juga  ada  beberapa  santri  yang  fokus  pada muraja’ah (praktik mengulang hafalan) antara para santri. Setelah selesai program pilihan masing-masing,  para  santri  akan  bersiap  untuk  shalat  maghrib  dan  dilanjutkan  dengan kegiatan fasahah  yaitu  tahsin  (memperbaiki  bacaan  Al- Qur’an)  yang  dibagi  berdasarkan tingkat kemampuan para santri/wati dari kelas c1-cd. Setelah shalat Isya, para santri baru diperbolehkan untuk makan malam dan kemudian dilanjutkan dengan program Pesantren malam. Untuk kegiatan malam dibagi per hari kegiatan seperti hari rabu ada ekskul atau kegiatan kajian kitab menggunakan kitab Wasiyatul Mustafa Bersama kiyai yang biasanya hanya 1x seminggu.
Jika dihari biasa selain dengan kiyai mengaji kitab dengan ustadz/zah seperti kitab Ta’li wa Muta’allim dan kitab yang biasa dikaji di pesantren Induk Madani Tebuireng di jawa timur. Setelah kegiatan malam, semua santri mengakhiri kegiatan pembelajaran tepat pada jam 21.00, Mereka bebas melakukan kegiatan masing-masing. Namun banyak juga  para
santri  yang  tetap  beraktifitas  mempersiapkan  tugas-tugas  dikemudian  hari,  ataupun mengulang hafalan dan lain sebagainya. Para santri tidak diatur untuk tidur jam berapapun, karena  Pondok  Pesantren  Madani  merupakan  pesantren  tahfiz,  maka  santri  dibebaskan untuk melakukan muraja’ah sampai jam berapapun. Namun, tidak ada toleransi bagi para santri yang tidak mampu bangun pada jam 3.30 untuk shalat. Sama halnya dengan Pondok Pesantren  lainnya,  Pesantren  madani  melakukan  pembelajaran nahwu  Sharaf  dalam pelajaran Bahasa Arab yang digabungkan dengan mata pelajaran umum pada siang hari.
Untuk hafalan hadis, pondok pesantren Madani Tebuireng Bintan menggunakan kitab hadis Arba’in di tingkat SMP sains dan tingkat Aliyah. Untuk kelas lain hanya dijelaskan saja tidak  dihafal.  Beberapa  hadis  tentang  gender  juga  sering  dibahas  dan  dikaji  oleh ustaz/ustazah tanpa diberitahu kitab yang digunakan. Bentuk pembelajaran ini dilakukan dengan Ustaz/ustazah membacakan sebuah hadis dan kemudian langsung menjelaskannya. Para santri fokus menyimak pembahasan, dan beberapa di antara mereka mencatat apa yang  disampaikan  oleh  Ustadz/zah.  Beberapa  hadis  yang  pernah  dibahas,  diantaranya tentang perempuan terbuat dari tulang rusuk laki-laki, larangan perempuan berhias dan sebagai pemimpin.
َليِق ِهيِف ة َراَشِإ ىَلِإ هنَأ َءا هوَح ْتَقِلُخ ْنِم ِعَل ِض َمَدآ ِرَسْيَ ْلْا َليِق َو نم هعلض ريصقْلا هجرخأ نب َقاَحْسِإ ...
Artinya: "Disebutkan bahwa hadits di atas adalah isyarat bahwa Hawa diciptakan dari tulang  rusuk  Adam  yang  kiri,  dan  ada  pula  yang  mengatakan  tulang  rusuk  yang pendek, sebagaimana dicatat Ibnu Ishaq... (Ibnu Hajar al Asqalani. Fathul Bari Syarah Shahih al Bukhari. Beirut – Darul Ma’rifah juz 6 hal. 368)
ُةأرملا ةروع ، اذِإَف ْتَج َرَخ اَهَف َرْشَتْسا ُناطيشلا
Artinya: “Wanita  itu  aurat,  apabila  ia  keluar  (dari  rumahnya)  setan  senantiasa mengintainya” (HR Tirmidzi, dinilai shahih oleh al-Albani).
اَنَثهدَح ُناَمْثُع ُنْب ِمَثْيَهْلا اَنَثهدَح ف ْوَع ِنَع ِنَسَحْلا ْنَع ىِبَأ َة َرْكَب َلاَق ْدَقَل ىِنَعَفَن ُهاللَّ ٍةَمِلَكِب اَهُتْعِمَس ْنِم ِلوُس َر ِهاللَّ - ىلص الله هيلع ملسو - َماهيَأ ِلَمَجْلا ، َدْعَب اَم ُتْدِك ْنَأ َقَحْلَأ ِباَحْصَأِب ِلَمَجْلا ُأَف َلِتاَق ْمُهَعَم َلاَق اهمَل َغَلَب َلوُس َر ِهاللَّ - ىلص الله هيلع ملسو - هنَأ َلْهَأ َس ِراَف ْدَق اوُكهلَم ْمِهْيَلَع َتْنِب ى َرْسِك َلاَق « ْنَل َحِلْفُي م ْوَق ا ْوهل َو ُمُه َرْمَأ ةَأ َرْما »
Artinya, “Dari Utsman bin Haitsam dari Auf dari Hasan dari Abi Bakrah berkata: ‘Allah memberikan manfaat kepadaku dengan sebuah kalimat yang kudengar dari Rasulullah SAW pada hari menjelang Perang Jamal, setelah aku hampir membenarkan mereka
(Ashabul  Jamal)  dan  berperang  bersama  mereka.  Ketika  sampai  kabar  kepada Rasulullah  SAW  bahwa  bangsa  Persia  mengangkat  putri  Kisra  sebagai  pemimpin, beliau bersabda ‘Tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada wanita.’’ (HR Al-Bukhari).
Dari 10 orang santri/santriwati yang ditanya mengenai hadis seputar posisi perempuan di  atas  rata-rata  dari  mereka  menjawab  tidak  setuju  dengan  adanya  hadis  yang mendiskriminasi perempuan. Mereka mampu menggambarkan makna dari hadis tersebut berdasarkan ap a yang telah disampaikan oleh guru mereka. “ perempuan terbuat dari tulang rusuk laki-laki menandakan bahwa perempuan dan laki-laki saling membutuhkan sehingga laki-laki  tidak  akan  hidup  tanpa  perempuan  karena  mereka  saling  berdampingan ”  (Sari, 2023).  Para  santri  secara  ideologi  meyakini  bahwa  kesetaraan  itu  mutlak  terjadi  antara perempuan dan laki-laki. Para santri yakin bahwa Allah telah menciptakan manusia setara, baik itu laki-laki maupun perempuan. Namun ketika ditanyakan mana yang lebih unggul antara  laki-laki  atau  perempuan  mereka  berbeda  pandangan.  Santri  laki-laki  meyakini bahwa  laki-laki  itu  harus  bekerja  dan  perempuan  harus  di  rumah,  dan  sebagian  santri perempuan tidak sepakat dalam hal ini dan sebagian yang lain sepakat bahwa perempuan sebaiknya m engurus anak dan berada di rumah. “ karena perempuan juga bisa memimpin bebas  bergerak  diruang  publik  tidak  hanya  mengurus  anak  dirumah,  kedudukan perempuan dan laki-laki sama ” (Herlinda, 2023). “tugas seorang wanita dirumah, tetapi tidak dipaksakan karena wanita juga ingin mengerjakan hal yang suka dilakukannya selain yang dirumah” (Farhan, 2023).
Dari  beberapa  jawaban  santri  dan  satriwati  diatas  terhadap  hadis  gender,  terlihat mereka  memahami  secara  tekstual  maksud  hadis-hadis  tersebut.  Namun  tidak  bisa dipungkiri bahwa pengaruh dari ustadz/zah dalam membentuk pemahaman mereka sangat besar dalam hal ini. Selain itu juga ketika ditanyakan kepada para ustadzah dan pengasuh pondok pesantren tentang hadis gender, agaknya sejalan dengan mereka yang memahami bahwa laki-laki sebagai tulang punggung keluarga dan perempuan adalah pembantu laki- laki. Dari empat orang ustadz/zah yang diwawancarai tentang hadis perempuan terbuat dari  tulang  rusuk,  Kepemimpinan  perempuan,  dan  hadis  tentang  larangan  berhias  bagi perempuan, tergambar bahwa secara alamiah perempuan telah dibentuk dari tulang rusuk laki-laki. Artinya laki-laki wajib menjaga dan mengayomi  perempuan karena perempuan adalah bagian dari suami.
Hasil wawancara dengan salah satu guru mengatakan bahwa, “wanita memang dari sananya  tidak  bisa  diberitahu  secara  langsung  atau  disalahkan  walaupun  memang
sebenarnya dia salah akan tetapi dia tidak bisa disalahkan, jika perempuan disalahkan maka dia akan tidak terima sesuai dalam hadis itu “patah” nah dia akan berontak dan akhirnya melawan.  Maka  dari  itu  tugas  laki-laki  itu  bukan  meluruskan  tulang  yang  bengkok  tapi mengikuti  bengkok  nya  tulang  rusuk  itu  dalam  arah  yang  benar  jangan  sampai  niatnya untuk meluruskan malah mematahkan dikasih tau baik- baik” (Mayola, 2023).
Dari  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  guru  mengatakan  bahwa  “terlepas  dari kualitas hadis tersebut karena saya memahami bahwa hadis ini sebagai hadis nabi untuk menjaga  marwah,  kemuliaan  dari  seorang  wanita  bersolek  disini  bukan  berarti  tidak merawat diri, bersolek yang dimaksud itu adalah mengundang hal-hal yang mengundang hal- hal yang akan merusak seorang perempuan” (Abda, 2023).
لك نيع ةيناز ةأرملاو اذإ ترطعتسا ترمف سلجملاب ىهف ةيناز
Artinya: “Setiap  mata  adalah  penzina  dan  bahwa  wanita  apabila  mengenakan wewangian kemudian dia berlalu melewati majlis, maka dia adalah penzina”. (HR. Abu Daud dan Tirmidzi).
Hasil  wawancara  dengan  salah  satu  guru  mengatakan  bahwa,  “hadis  tetang kepemimpinan perempuan dari redaksi dan teksnya ada yang bertolak belakang akan tetapi secara umum islam tidak melarang wanita untuk memimpin atau menduduki jabatan karena disamping al- Qur’an juga meyetarakan kedudukan seorang wanita dan laki -laki tentunya hadis  juga  mendukung,  tidak  ada  masalah  perempuan  menjadi  pemimpin  asalkan memenuhi  syarat-syarat  menjadi  seorang  pemimpin  seperti  berwibawa  punya  sifat  adil, tegas  dan  sifat-sifat  lainnya  sebagai  seorang  pemimpin  dan  tentunya  masyarakat  juga setuju jika dia menjadi pemimpinnya” (Mayola, 2023)
Begitu  juga  yang  disampaikan  oleh  guru  yang  lain,  mengatakan  bahwa “hadis  ini dipahami  sebagai  metaforis  atau  perumpamaan  bahwa  tulang  rusuk  itu  sangat  dekat dengan hati dari situlah digambarkan bahwa perempuan itu memang benar adanya sebagai makhluk perasa mahkluk yang lemah lembut yang selalu butuh perlindungan oleh karen aitulah laki- laki dianjurkan untuk bijaksana dalam menghadapi perempuan” (Abda, 2023).
Dari pemaparan ustadz dan ustadzah di atas, menggambarkan bahwa pemahaman mereka terhadap hadis yang memojokkan perempuan harus dilihat secara konteks tidak bisa  dipahami  secara  tekstual,  mereka  merepresentasikan  bahwa  sebagai  lembaga pendidikan Islam sudah seharusnya kita menjauh dari pemahaman tradisionalis yang selalu menomorduakan, dan membelengggu kebebasan perempuan karena  sebenarnya tujuan utama dari firman Allah dan teks-teks hadis nabi tidak begitu adanya.
Membahas mengenai gender di pesantren yang paling utama harus diperhatikan itu adalah  adanya perlakukan yang sama dan setara antara santri dan santriwati, artinya santri dan  santriwati  memiliki  hak,  akses,  fasilitas,  cara  didikan  dan  lain-lainnya  Ketika  mereka sama-sama  berada  di  pondok  pesantren.  Meskipun  untuk  beberapa  aturan  mungkin memang ada perbedaan dan harus dibedakan yang tujuannya hanya untuk memudahkan saja bukan untuk memberikan kesulitan untuk pihak manapun.
Sebagai generasi muda yang memiliki peluang besar untuk melakukan perubahan ( the agen  of  change)  santri  dan  santriwati  di  pondok  pesantren  dididik  dengan  diberi pemahaman  agama  yang  baik  dan  benar  sesuai  ajaran  dan  tuntunannya.  Konsep  yang disampaikan kepada pelajar tidak hanya secara mentah berupa tekstualnya saja akan tetapi juga  diberi  pemahaman  kontekstualnya.  Seperti  hadis  gender  yang  tidak  bisa  dipahami secara tekstual karena membutuhkan kontekstual maksud dari teks matan hadisnya baik itu asbabul wurud, tafsir para ulama serta sejarah hadis tersebut.
Pondok Pesantren Madani Tebuireng Bintan para kiyai, ustadz/zah, mudir para guru serta tenaga struktural yang ada di pesantren memiliki pandangan dan pemahaman yang terbuka  terhadap  permasalahan  kesetaraan  dan  keadilan  gender.  Pada  saat  proses pembelajaran  yang  dilakukan  dalam  kegiatan  kepondokan  oleh  kiyai,  usatdz/ustadzah melalui pembahasan kitab-kitab yang dikaji dan para guru Ketika dikelas menerapkan sikap dan sifat saling menghargai perempuan dan laki. Manusia sebagai ciptaan Tuhan memliki kedudukan  yang  sama  dan  tidak  memiliki  hak  salah  satu  harus  ditinggikan  atau  lenih dihormati. Proses pembelajaran yang sama dilakukan oleh pengasuh ( Musyrif/Musyrifah) asrama  baik  santri  maupun  santriwati  membiasakan  dan  memberikan  contoh  kepada mereka mengenai perlakuan kesetaraan dan keadilan bagi perempuan dan laki-laki agar nantinya  menjadi  kebiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  keluarga  dan  memberi pengaruh  kepada  lingkungan  masyarakat  di  mana  mereka  berada.  Hal  ini  sangat mempengaruhi dan membentuk pemikiran para santri dan satriwatinya tentang kesetaraan dan  keadilan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Namun  demikian,  meski  kesetaraan  dan keadilan yang berlaku di pesantren tentunya tidak menyalahi aturan kodrat dan nilai-nilai yang menjadi ciri identitas dan yang berlaku di dalam pesantren pada umumnya.
Di pondok pesantren Madani Tebuireng Bintan pemberlakuan aturan antara laki-laki dan perempuan tidak berbeda kecuali untuk beberapa hukuman yang misalnya laki-laki jika merokok dilakukan penggundulan kepala dan perempuan memakai hijab hukuman, karena tidak  mungkin  yang  perempuan  diberlakuakn  hukuman  penggundulan  kepala  juga (Pradana, 2023). Namun ada beberapa aturan yang tidak tertulis diberlakukan dikalangan
santri dan santriwati seperti santriwati diberlakuakan boleh belanja dari jam 19.00 sampai jam 21.00, untuk santri belanja di jam setelahnya. Aturan ini hanya sekedar himbauan oleh petugas keamanan saja dan belum diberlakukan resmi secara tertulis. Demikian juga.
Adapun secara umum bentuk kesetaran yang ada di pondok pesantren Madani yang responsive akan kedudukan gender seperti kegiatan program kurikuler dan ekstrakurikuler diperbolehkan bagi semua santri dan santriwati sesuai dengan kemampuan, kesanggupan dan kemauan santri maupun santriwati. Setiap aktifitas yang dilakukan dilingkungan pondok tidak ada diskriminasi gender, hal ini bisa dilihat dan menggambarkan bahwa mereka saling menghargai  dan  menghormati  satu  sama  lain.  Dalam  struktur  organisasi  misalnya kepengurusan dan setiap jabatan yang ada tidak ditentukan harus dipegang oleh laki-laki ataupun perempuan. Semua. Berhak memegang amanah tersebut tentunya harus sesuai dengan  kriteria  setiap  jabatan,  sehingga  santri/santriwati  bebas  berekspresi  dan menuangkan pikirannya dengan jabatan amanah yang dipegang hal ini otomatis berbeda secara  tekstual  dengan  hadis  yang  melarang  perempuan  dilarang  memimpin  karena sebenarnya setiap orang mempunyai jiwa kepemimpinannya.

## SIMPULAN
Dari penelitian yang dilakukan mengenai adaptasi dan kontekstualisasi pemahaman hadis  gender  di  pondok  pesantren  Madani  Tebuireng  XIV  Bintan  disimpulkan  bahwa sebagai  salah  satu  cabang  pondok  pesantren  yang  terkenal  di  Jawa  Timur  pondok pesantren ini adalah pesantren yang fokus kepada kajian kitab dan hafalannya dengan menerapkan metode terbaiknya sesuai dengan pondok induk yang di Tebuireng. Hal ini terbukti dari sudah ada 11 cabang pondok pesantren yang tersebar diseluruh Indonesia. Hal  ini  menjadi  salah  satu  unggulan  daya  tarik  masyarakat  dan  para  orangtua  untuk menyekolahkan  anaknya  kepesantren  ini.  Di  samping  itu,  kajian  hadis  dikalangan santri/santriwati  pondok pesantren  madani  tebuireng  bintan masih sekedar  berbentuk hafalan  dan  hafalan.  Hadis  ini  tidak  diterapkan  kepada  seluruh  jurusan  dan  tingkatan sekolah yang ada dipesantre. Untuk hafalan hadis hanya diterapkan bagi tingkat sekolah SMP Sains dan ini baru diterapkan satu tahun belakangan dengan menggunakan hadis Arba’in. sedangkan untuk pelajran had is pada tingkat yang lain masih berbentuk sebagai penjelasan sesuai dengan tema pembahasan saja dan tidak menggunakan kitab hadis yang khusus.
Adapun pemahaman hadis gender di Pondok Pesantren Tebuireng Bintan menurut mereka hadis-hadis tersebut tidak semuanya harus dipahami secara tekstual, karena bagi
mereka perempuan dan laki-laki mempunyai hak yang sama baik itu diranah public dan diruang privat. Pengamalan hadis tentang kesetaraan gender dipondok pesantren Secara praktis  santri  dan  santri  dalam  konsep  kesetaraan  gender  sudah  mempunyai  hak-hak dasar dan perlakuan yang sama untuk kehidupan keseharian mereka baik itu disekolah maupun di asrama.

## DAFTAR PUSTAKA
Ananda, Faisar, dan dkk. Metode Studi Islam Jalan Tengah Memahami Islam. Jakarta: Raja Grafindo, 2015.
Bogdan,  Robert,  dan  SJ  Taylor. Introduction  to  Qualitative  Methods  Research  a Phenomenological Approach to Social Sciences., 1973.
Mayola, Ersa (ustadzah). Wawancara, 5 Juni 2023.
Fakih, Mansour. Analisis Gender & Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003. Farhan (Santri). Wawancara, 5 Juni 2023.
Fudhaili, Ahmad. Perempuan di Lembaran Suci. Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Pradana, Juhyan (ustadz). Wawancara, 6 Maret 2023.
Fadl, Khaled Abu El-. The Great Theft: Wrestling Islam from The Extremists. Los Angeles: Perfect Bound, 2005.
Kristeva, Nur Sayyid Santoso. Manifestasi Wacana Kiri. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Mandan, Ali. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media, 2004.
Sari, Marta (Santri). Wawancara, 6 Maret 2023. Moloeng, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013.
Musahadi. Evolusi  Konsep  Sunnah  Implikasinya  Pada  Perkembangan  Hukum  Islam. Semarang: Aneka Ilmu, 2000.
Wahjoeetomo. Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa Depan. Jakarta: Gema Insani, 1997.
Zacky (santri). Wawancara, Agustus 2022.
Aswia, Abda (ustadzah). Wawancara, 3 April 2023.
Herlinda, Riza (Santri). Wawancara, 3 April 2023. Nurrahmah, Fatihatun (Santri). Wawancara, 4 April 2023.
Nurullah, Irfan (ustadz). Wawancara, 4 April 2023.