## IMPLEMENTASI TOLERANSI BERAGAMA DI PONDOK PESANTREN DARUT TAQWA PASURUAN

## Erik Sabti Rahmawati dan M. Hatta Satria
Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang erickrahma@yahoo.com

## Abstrak
This  Research  was  aimed  to  determine  the  construct  and  implementation  of  the concept of religious tolerance in Darut Taqwa boarding school Pasuruan led by Kyai Sholeh  Bahruddin.  This  study  used  a  qualitative  method  with  a  phenomenological approach,  whereas  the  method  of  data  collection  used  in-depth  interviews  and documentation.  The  results  of  this  study  showed  that:  Construct  of  Kyai  Sholeh thought about pluralism and religious tolerance, which is also the foundation for the policy programs at Darut Taqwa boarding school, can be categorized in the inclusive of  thought  and  attitude,  which  is  believe  in  the  existence  of  truth  and  salvation  of other religions but the highest safety standards of truth remain in their own religion. Kyai Sholeh while promoting the truth of Islam as a religion, but He did not reduce its  respect  for  other  religions  and  not  be  an  impediment  to  establishing  religious tolerance  in  public  life.  Kyai  Sholeh  thought  of  religious  tolerance  is  also  well applied  in  His  policies  in  managing  the  boarding  school  and  formal  education institutions,  which  is  able  to  be  a  reflection  of  Islam  and  Islamic  boarding  school which are inclusive and rahmatan lil alamin.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konstruk  pemikiran  dan  implementasi toleransi  beragama  yang  dijalankan  di  Pondok  Pesantren  Darut  Taqwa  Ngalah Pasuruaan  yang  dipimpin  oleh  Kyai  Sholeh  Bahruddin.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, sedangkan metode pengumpulan data  menggunakan dept  interview (wawancara  mendalam)  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa: Konstruk  pemikiran  Kyai  Sholeh  tentang pluralisme  dan  toleransi  beragama,  yang  merupakan  landasan  kebijakan  bagi program-program  di  Pondok  Pesantren  Darut  Taqwa  tersebut,  dapat  dikategorikan sebagai pemikiran dan sikap inklusif dalam beragama, yaitu pemikiran yang percaya adanya  kebenaran  dan  keselamatan  dalam  agama  lain  tapi  standar  kebenaran  dan keselamatan  tertinggi  tetap  berada  dalam  agamanya  sendiri.  Kyai  Sholeh  tetap mengedepankan  kebenaran  yang  ada  dalam  agama  Islam  sebagai  agama  yang dianutnya,  namun  hal  tersebut  sama  sekali  tidak  mengurangi  penghormatannya terhadap agama lain dan tidak ada sama sekali sikap merendahkan agama lain, serta tidak  menjadi  ganjalan  dalam  menjalin  toleransi  beragama  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Pemikiran  Kyai  Sholeh  tentang  toleransi  beragama  juga teraplikasikan  dengan  baik  dalam  kebijakannya  dalam  mengelola  pondok  pesantren dan  lembaga  pendidikan  formal , yang  hal  tersebut  mampu  menjadi  cerminan  wajah Islam dan pesantren yang inklusif dan rahmatan lil alamin .
Kata Kunci : Pesantren Darut Taqwa, Toleransi Beragama, Kyai Sholeh, Inklusif, multikultural.
96 | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 6 Nomor 1, Juni 2014, hlm. 95-106
Keyakinan  terhadap  suatu  agama yang  mengajarkan  tentang  kebajikan  yang berasal dari satu Tuhan seharusnya membangkitkan  kesadaran  di  kalangan agama-agama akan kebersamaan dalam satu keluarga  dan  kewajiban  untuk  berdiri bersama  secara  persaudaraan. 1 Namun realitasnya,  orang-orang  yang  beriman  di kalangan  agama-agama  senantiasa  saling bertentangan satu-sama lain, bahkan melibatkan  pertarungan  berdarah,  kemudian memandang rendah pengikut-pengikut agama lain sebagai orang-orang bodoh yang tercela dan harus dipertobatkan dengan cara apapun  kepada  keimanan  dan  keagamaan yang benar sebagaimana yang dianutnya.
Dalam sejarah, telah terjadi beberapa kekerasan dalam agama; kekejaman penganut  Konfusianisme  terhadap  pengikut Buddhisme di Cina, nasib minoritas Islam di India,  pengusiran  orang-orang  Yahudi  pada zaman abad pertengahan Kristen. 2
Masuknya  agama  yang  dipahami  secara sempit  dan  salah  dalam  wilayah  konflik memiliki  kerawanan  amat  tinggi.  Dengan menggunakan  label  agama,  konflik  dan kerusuhan  makin  mudah  berkobar  dan menyebar.  Pada  titik  ini  ada  hubungan  erat antara  pemahaman  agama  dan  kekerasan politik. 3
Dalam  sejarah  manusia  agama  telah menjadi  komoditi  konflik.  Di  satu  sisi  ia telah  mengajarkan  umat  manusia    untuk saling  mengasihi  satu  sama  lain.  Ia  telah banyak berjasa menjadikan manusia mengerti  arti  dan  tujuan  hidupnya.  Namun, di  sisi  lain,  ia  juga  digunakan  alat  untuk membasmi  komunitas  manusia  lain,  dengan mengatasnamakan  agama.  Nilai-nilai  suci agama  menjadi  kabur  seiring  dengan
1 Fredrich Heiler, “Studi Agama Seabagai Persiapan Kerjasama Antaragama” dalam A. Norma Permata,
Metodologi Studi Agama, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000), h. 223.
2 Fredrich Heiler, Studi , h. 224.
3 Abd A’la, “Merajut Kembali Persatuan Bangsa,”
Kompas , 3 Agustus 2000.
semakin tumpah ruahnya perilaku destruktif manusia. 4
Persoalan  dialog  agama  muncul  dari perkembangan hubungan sosial- kemanusiaan  yang  akhir-akhir  ini  mulai diperbincangkan,  dialog  agama  sebagai entitas  budaya  akan  merupakan  agenda penting dan strategis, lebih-lebih lagi dalam perkembangan kemajemukan masyarakat. 5 Dialog  antar  agama  di  sini  tidak dimaksudkan  sebagai  berdebat  argumentasi antara  berbagai  pemeluk  agama,  sehingga ada yang menang dan ada yang kalah, dialog antar  agama  mengutip  A.  Mukti  Ali membiarkan hak setiap orang untuk mengamalkan keyakinannya dan menyampaikannya kepada orang lain. Dialog  antar  agama  adalah  pertemuan  hati dan  pikiran  antar  pemeluk  berbagai  agama yang  bertujuan  mencapai  kebenaran  dan kerjasama  dalam  masalah-masalah  yang dihadapi    bersama. 6 Dalam  hal  ini  dialog antar agama dapat diarahkan untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi secara bersama-sama oleh berbagai penganut  agama.  Inilah  yang  oleh  Muji Sutrisno  di  istilahkan  dengan  “dialog antaragama  dalam  pigura  Humanisasi”. 7
Maksudnya, dialog tersebut berisi pembicaraan  mengenai  tema-tema  sentral problem  kemanusiaan  universal,  seperti kemiskinan, keterbelakangan, kependudukan,  lingkungan  hidup,  hak  asasi manusia,  kondisi  negeri,  dan  bahkan masalah  buruh,  yamg  kemudian  diusahakan solusinya bersama-sama.
Terciptanya  dialog  dan  toleransi antar  umat  beragama  menuntut  andil  dari semua pihak, terutama tokoh-tokoh masyarakat dan tokoh-tokoh agama setempat, karena untuk masyarakat menengah  kebawah  contoh  perilaku  dan
4 Andito (ed.), Atas Nama Agama; Wacana Agama Dalam Dialog Bebas Konflik, (Bandung: pustaka Hidayah, 1998), h. 10.
5 Munir Mulkhan, “ Agama Dalam Dialog Budaya”, dalam Andito (ed.), Atas Nama Agama , h.  281-283.
6 Arief Subhan, Ilmu , h.
7 Baca Muji Sutrisno, “Dialog Agama Dalam Pigura Humanisasi” dalam Andito (ed.), Atas Nama Agama , h. 333-337.
Erik Sabti Rahmawati dan M. Hatta Satria , Implementasi Toleransi Beragama …| 97 pernyataan  atau  himbauan  dari  figur-figur tersebut sangat berpengaruh dalam kehidupan  mereka.  Salah  satu  figur  yang sangat berpengaruh dalam masyarakat Islam adalah  seorang  kyai,  figur  kyai  sangat signifikan dalam mensosialisasikan pentingnya  dialog  dan  toleransi  antar  umat beragama.  Hal  inilah  yang  telah  dilakukan oleh KH. Sholeh Bahruddin Kalam
Pengasuh Pondok
Pesantren Ngalah Sengonagung  Purwosari  Pasuruan  Jawa Timur.  Selain  disegani  oleh  masyarakat Muslim,  beliau  juga  disegani  oleh  ummat agama  lain  karena  beliau  dikenal  sebagai seorang kyai yang sangat toleran, yang sikap dan  pandangannya  terhadap  komunitas agama  lain  sangat  apresiatif.  Seperti  halnya ketika  para  tokoh  dan  pemuka  agama  umat Kristiani  yang  melakukan  kunjungan  serta diskusi  tentang  pluralisme  di  Pondok Pesantren Ngalah
Pasuruan. 8
Oleh karenanya, tentu sangat diperlukan sosialisasinya  secara  akurat  agar  dapat dijadikan  cermin  atau  panutan  bagi  tokoh- tokoh agama di daerah-daerah lain, sehingga kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  tidak akan terganggu oleh berbagai perbedaan dan dialog agama serta toleransi yang sejati akan senantiasa terjalin dalam masyarakat.
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka dapat dinyatakan bahwa tujuan penelitian ini adalah  1)  Untuk  mengetahui  pemahaman terhadap  toleransi  beragama  di  Pondok Pesantren Darut Taqwa Ngalah Pasuruan. 2) Untuk  mengetahui  implementasi  toleransi beragama dalam pembelajaran dan kegiatan- kegiatan yang dilaksanakan Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  salah satu  faktor  yang  paling  penting  dalam memberikan  arahan  kemana  lajunya  atau arahnya  sebuah  penelitian.  Adapun  jenis penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian ini    yaitu  penelitian  empiris.  Penelitian
8 Darut Taqwa, “100 Pendeta Kunjungi Ponpes Ngalah”, http://blog.daruttaqwa.or.id/2010/03/apa- jadinya-kalau-100-pendeta.html, diakses tanggal 10 Mei 2011.
empiris  digunakan  untuk  menganalisis hukum yang dilihat sebagai prilaku masyarakat  yang  berpola  dalam  kehidupan masyarakat  yang  selalu  berinteraksi  dan berhubungan dalam aspek kemasyarakatan. 9 Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan  semua  realita  secara  rinci dan tuntas tentang fenomena  yang terjadi di Ponpes  Darut  Taqwa  Ngalah  Pasuruan terkait dengan kehidupan beragama. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang juga berdasar pada pendekatan fenomenologi.
Dalam pendekatan
fenomenologi,
Obyek
penelitiannya  ialah fenomin ,  yang  menurut Husserl,  adalah  fakta  atau  relasi  yang  dapat diserap  dalam  observasi  empiris;  dan  harus dialami menurut kehadirannya. Tapi fenomin dapat  juga  hanya  merupakan pandangan rohani yang dapat diserap melaui wawancara  mendalam  ( deep  interview ). 10 Fenomin yang  menjadi  obyek  penelitian adalah pemahaman dan pengalaman aplikatif  pengasuh  pondok  pesantren  Darut Taqwa  Ngalah  Pasuruan  terkait  dengan pemikiran  tentang  toleransi  antar  umat beragama  dan  kebijakan-kebijakan  yang telah dilakukan berdasarkan atas pemikirannya tersebut.
Dalam  usaha  pengumpulan  data yang  diperlukan    dalam  penelitian  ini digunakan  dua  metode  yaitu,  wawancara mendalam ( dept interview ) dan dokumentasi. Metode wawancara digunakan untuk  menggali  pemahaman  dan  konsep toleransi  agama  yang  dikembangkan  di pondok pesantren dengan melakukan wawancara  kepada  pengasuh  utama  PP. Darut  Taqwa  yaitu  KH.  Sholeh  Badruddin Kalam. Adapun metode dokumentasi digunakan  untuk  mengetahui  kebijakan- kebijakan  KH.  Sholeh  yang  terkait  dengan konsep toleransi agama dalam kegiatan  dan program pesantren, namun untuk melengkapi dua metode diatas juga dilakukan kegiatan
pengamatan ( observation ), metode ini berwujud
9 Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003), h.  43.
10 Anton Bakker, Metode ,  h. 111.
98 | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 6 Nomor 1, Juni 2014, hlm. 95-106
pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap fenomena-fenomena yang diselidiki. 11

## Hasil dan Pembahasan Pluralisme Agama di Indonesia
Menurut  Alwi  Shihab,  pluralisme tidak  semata  menunjuk  pada  kenyataan adanya kemajemukan tetapi sekaligus menuntut keterlibatan aktif terhadap kenyataan kemajemukan tersebut. Seseorang dapat  dikatakan  menyandang  sikap  pluralis jika  dapat  berinteraksi  positif  dengan lingkungan  kemajemukan  tersebut.  Dengan kata  lain,  pluralisme  dalam  konteks  agama adalah  bahwa  tiap  pemeluk  agama  dituntut bukan  saja  mengakui  keberadaan  dan  hak agama  lain,  tapi  juga  terlibat  dalam  usaha memahami  perbedaan  dan  persamaan  guna tercapainya kerukunan dalam kebhinnekaan.
Lebih  jauh,  Nurcholish  berpendapat bahwa  pada  dasarnya  semua  agama  yang ada menganut prinsip sama, yaitu keharusan manusia untuk berserah diri ( aslama, islam ) pada Tuhan Yang Maha Esa. Agama-agama tersebut,  baik  karena  dinamika  internalnya sendiri  atau  karena  persinggungan  dengan yang  lain,  akan  secara  berangsur-angsur menemukan  kebenarannya  sendiri  sehingga semuanya  akan  bertumpu  dalam  suatu  titik pertemuan  yang  dalam  istilah  al-Qur’an disebut kalamat  sawa‟ . 12 Dari  perspektif positif, dapat dikatakan bahwa kaum muslim klasik telah berhasil sepenuhnya menginternalisasi  konsepsi  tentang  manusia yang  positif  dan  optimistik,  konsepsi  yang kemudian  menjadikan  mereka  komunitas yang  amat  kosmopolit  dan  universalis, sehingga  bersedia  belajar  dan  menerima segala  yang  bernilai  dari  pengalaman komunitas lain yang berbeda agama.
Dalam  peristiwa Fath  al-Makkah , Nabi  tidak  mengambil  tindakan  balas dendam pada mereka yang pernah mengusirnya dari tanah kelahirannya. Sebaliknya, beliau justru memberi kebebasan  penuh  kepada  mereka.  Peristiwa
11 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Jld. II;
Yogyakarta: Andi Ofset, 1989), h. 136.
12 Siti Nadroh, Wacana.
ini memberi contoh konkrit sekaligus contoh pemahaman  dan  penghayatan  pluralitas agama  yang  riil  dihadapan  umatnya.  Nabi tidak  menuntut truth  claim tapi  memilih sikap agree  in  disagreement .  Nabi  tidak memaksakan  agamanya  untuk  diterima orang  lain  tanpa  kesadaran  hatinya.  Ini menunjukkan  bahwa  nabi  sangat  mengakui eksistensi  dan  keberadaan  agama-agama selain Islam. Dalam Islam, etika keberagamaan,  khususnya  terkait  dengan hubungan  antar  umat  beragama  adalah terbuka dan dialogis. 13
Tidak  berbeda  dengan  pengertian dan  gagasan  pluralisme  di  atas,  Esack mengartikan  pluralisme  sebagai  pengakuan dan penerimaan tentang adanya keberbedaan dan  keragaman,  baik  di  antara  sesama agama  maupun  pada  penganut  agama  lain, yang  lebih  dari  sekedar  toleransi.  Dalam konteks agama, pluralisme berarti penerimaan  cara  menanggapi  dorongan, yang terlihat atau tidak, yang ada dalam diri setiap  manusia  ke  arah  Yang  Transenden. 14 Artinya, pluralisme agama adalah penghargaan,  pengakuan  dan  penerimaan atas  sikap-sikap  serta  perilaku  penganut agama lain (yang jelas berbeda dengan kita) dalam  upaya  mereka  untuk  mendekatkan dirinya kepada Tuhan.
Menurut Esack, al-Qur’an sesungguhnya mengajarkan sikap-sikap pluralis  dan  justru  mengecam  sikap-sikap eksklusifisme. Kecaman-kecaman ini, antara lain, tampak pada  celaan  yang diberikan  al- Qur’an  pada  klaim  sebagian  ahli  kitab bahwa  kehidupan  hanya  untuk  mereka  dan “tidak  diperuntukkan  bagi  orang  lain”  (QS. al-Baqarah, 94; 111).
Berbeda  dengan  pemikiran  diatas, tidak  sedikit  tokoh-tokoh  agama  yang berpandangan  subyektif  dan  ekslusif  dalam menyikapi  pluralitas  agama,  sebagaimana penafsiran  klasik  yang  dilakukan  al-Razi, Zamakhsyari dan Thabari berkenaan dengan ayat-ayat  antar-iman.  Menurut  Esack,  para mufasir  ini  telah  bersikap  sangat  subyektif
13 Amin Abdullah, Studi Agama , h. 74.
14 Esack, Qur‟an, h . xii.
Erik Sabti Rahmawati dan M. Hatta Satria , Implementasi Toleransi Beragama …| 99
atau  bahkan  terlalu  mengada-ada  dalam memahami  teks  yang  telah  jelas  maknanya. Ketika  menafsirkan  ayat-ayat  yang  jelas- jelas mengakui akan adanya keanekaragaman agama (QS, al-Maidah, 48; al-Baqarah, 148; al-Hajj, 67) atau penerimaan  dan  hak  keselamatan  bagi agama lain (QS.  al-Baqarah, 62;  al-Maidah, 69),  mereka  justru  berusaha  menghindari makna  eksplisit  teks  dengan  menggunakan atau bahkan menciptakan berbagai perangkat tafsir untuk memperoleh penafsiran  yang  sesuai  dengan  sikap mereka, eksklusif. 15
Penelitian  ini  didasarkan  atas  teori pokok tentang sikap keberagamaan manusia.  Dalam  masalah  ini,  paling  tidak ada  tiga  tipe  sikap  yang  ditunjukkan  umat: ekskusif,  inklusif,  dan  pluralis. 16 Sikap eksklusif adalah pandangan yang mengklaim bahwa kebenaran dan keselamatan  hanya  ada  dalam  agamanya sendiri. 17 Sikap  inklusif  adalah  pandangan yang  percaya  adanya  kebenaran  dan keselamatan  dalam  agama  lain  tapi  standar kebenaran  dan  keselamatan  tetap  berada dalam  agamanya  sendiri.  Sedangkan  sikap pluralis  adalah  paradigma  pemikiran  yang berpendapat bahwa setiap agama mempunyai kebenaran dan jalan keselamatan  sendiri-sendiri  sehingga  tidak ada yang berhak mengklaim hanya agamanya yang benar. 18
Kondisi  Objektif    Pondok  Pesantren Darut Taqwa Ngalah Pasuruan
Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren  Darut  Taqwa  Ngalah  Pasuruan adalah  KH.  Moh.  Sholeh  Bahruddin  Kalam yang  lebih  akrab  di  panggil  Romo  Kyai Sholeh oleh santri-santrinya. Beliau dilahirkan  di  desa  Carat  Gempol  Pasuruan pada  hari  sabtu  25  Sya’ban  1372  H  yang
15 Esack, Qur‟an, h. 162-163
16 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif ,  h.  84-45,  Budhy Munawar Rahman, Islam Pluralis , h. 44-49.
17 John Lyden (ed), Enduring Issues In Religion , (San Diego: Greenhaven Press Inc, 1995), h. 63.
18 John  Lyden  (ed), Enduring  Issues  In  Religion, h. 74.
bertepatan pada tanggal 09 Mei 1953 M dan merupakan  putra  pertama  dari  sebelas bersaudara dari pasangan KH. M. Bahruddin Kalam dan Nyai Shofurotun. 19
Romo  Kyai  melanjutkan  pendidikan agama  di  berbagai  pesantren.  Tercatat  ada beberapa Kyai pesantren yang menjadi guru beliau  dalam  memperdalam  ilmu  agama, termasuk  diantaranya  yaitu    KH.  Qusyairi: Mojosari  Mojokerto  Jawa  Timur,  KH. Bahri:  Sawahan  Mojosari  Mojokerto  Jawa Timur,  KH.  Jamal:  Batho’an  Mojo  Kediri Jawa  Timur,  KH.  Musta’in:  Peterongan Jombang  Jawa  Timur,  KH.  Iskandar: Kandangan  Ngoro  Jombang  Jawa  Timur, KH.  Muslikh:  Meranggen  Semarang  Jawa Tengah,  KH.  Munawir:  Tegal  Arum Kertosono Nganjuk Jawa Timur.
Setelah selesai mendalami pendidikan  agama  di  berbagai  pondok pesantren, pada usia 22 tahun, tepatnya pada tahun  1975,  beliau  meminang  Nyai  Hj.  Siti Sa’adah dari Trenggalek untuk dijadikannya sebagai  pendamping  hidup,  yang  mana secara  silsilah  atau  garis  keturunan  beliau dengan Nyai Siti  Sa’adah masih ada satuan garis  keturunan.  Dari  pernikahan  tersebut beliau  dikaruniai  sepuluh  anak,  yaitu  Siti Muthoharoh, Atik Hidayatin, Ahmad Syaikhu,  Siti  Faiqoh,  Luluk  Nadliroh,  Siti Khurrotin,  M.  Faisal  (A.lm),  M.  Busthomi (Alm), Siti Hajar dan Siti Nuronia. 20
Sedangkan Pondok
Pesantren Ngalah  sendiri  didirikan  oleh  KH  Moh. Sholeh  Bahruddin  Kalam  pada  bulan  30 Agustus  1985  Masehi  atau  bertepatan dengan  Jum’at  Pahing  bulan  14  Dzulhijjah 1405 Hijriyah. 21
Kontruksi Pemikiran dan Konsep Toleransi  Beragama  Pondok  Pesantren Darut Taqwa Ngalah Pasuruan.
19 KH. Moh. Sholeh Bahruddin, Wawancara , (Sengonagung, 19 Agustus 2011).
20 Pondok Pesantren Ngalah, Biografi . h. 1
21 Pondok Pesantren Ngalah, “Sejarah Singkat Ponpes Ngalah”,
http://pondokngalah.net/pesantren/profil/sejarah.html , diakses pada tanggal 20 Agustus 2011.
100 | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 6 Nomor 1, Juni 2014, hlm. 95-106
Kontruksi  pemikiran  yang  dibangun di  Pondok  Pesantren  Darut  Taqwa  Ngalah Pasuruan  terkait  dengan  konsep  toleransi beragama tentu tidak lepas dari peran utama Kyai  Sholeh,  yang    hal  tersebut  di latarbelakangi  tingkat  kemajemukan  yang sangat  tinggi  di  Negara  Indonesia  ini.  Oleh karenanya  untuk  menumbuhkan  kesadaran sikap  yang  merupakan  salah  satu  ikhtiar, agar para generasi bangsa Indonesia mampu menjadi gawang kerukunan dan perdamaian bangsa  Indonesia.    Berikut  penyampaian beliau:
“Dengan ini yayasan Darut-Taqwa memberanikan  diri  untuk  menjadi  solusi bagi  kerukunan  antar  umat  beragama,  dan hal  ini  merupakan  sumbangsih  (baca: sumbangan) terhadap bangsa dan Negara.” 22 Hal  ini  ditunjang  dengan  beberapa rancangan  pemikiran  Kyai  Sholeh  yaitu tentang  Islam  dan  Pancasila,  Islam  dan Bhinneka  Tunggal  Ika,  dan  Pancasila sebagai Asas Yayasan Darut-Taqwa.
Islam dan Pancasila , Dalam pancasila  itu  sendiri  mengandung  nilai-nilai universal dengan prinsip “Bhinneka Tunggal Ika”nya,  hal  itu  mempuyai  proses  yang sangat  panjang  dalam  pembentukannya  dan pada  akhirnya  disepakati  sebagai  konsensus nasionall untuk menjadi dasar negara NKRI dan  menjadi  payung  kehidupan  bersama dalam berbagai perbedaan.
Kyai Sholeh menguatkan pendapatnya  dengan  cara  melihat  secara jernih  bahwa  Pancasila  itu  adalah  payung kebersamaan.  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  melihat  kesesuaian  sila-sila  atau butir-butir yang terkandung dalam Pancasila dengan  ayat-ayat  Tuhan  yang  termaktub didalam  kitab  sucinya  yakni  al-Qur’an  al- Karim,  berikut  ini  penjabarannya: 23 (1)  Sila pertama:  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, mengandung ajaran ketauhidan dalam pengertian  keimanan  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Hal  ini  sebagaimana  tercermin dalam firman Allah SWT surat al-Nahl ayat
22 KH. Moh. Sholeh Bahruddin , Wawancara , (Sengonagung, 19 Agustus 2011).
23 Santri Muallimin Muallimat Ponpes Ngalah, Buku , h. 2-6.
22;  al-Baqarah  ayat  163;  al-Ankabut  ayat 46. (2) Sila kedua: Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab, mencerminkan nilai kemanusiaan  yang  menjunjung  tinggi  sikap adil  dan  beradab.  Sebagaimana  dalam  ayat suci al-Qur’an surat al-Nahl ayat 90. (3) Sila ketiga: Persatuan Indonesia, menggambarkan  sebuah  kehidupan  yang rukun,  damai,  saling  berdampingan  dalam bingkai  keanekaragaman  bengsanya  dengan dilandasi persatuan dan kebersamaan. Sebagaimana tercantum dalam kitab suci al- Qur’an  surat  al-Imron  ayat  103.  (4)  Sila keempat:  Kerakyatan  Yang  Dipimpin  Oleh Hikmat Kebijaksanaan Dalam
Permusyawaratan Perwakilan, memberi petunjuk  dalam  pelaksanaan  kepemimpinan serta  dalam  mengambil  sebuah  keputusan harus secara bijak dengan tetap berdasarkan musyawarah. Sebagaimana dalam kitab suci al-Qur’an  surat  Shaad  ayat  20.  (5)  Sila kelima:  Keadilan  Sosial  Bagi  Seluruh Rakyat  Indonesia,  menggambarkan  dan mencita-citakan terwujudnya kehidupan yang  adil,  makmur,  bagi  seluruh  rakyatnya yang beranekaragam. Sebagaimana tercantum  dalam  kitab  suci  al-Qur’an  surat al-Ma’idah ayat 8.
Islam  dan  Bhinneka  Tunggal  Ika , Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  berartikan berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Bhinneka Tunggal  Ika  memiliki  makna  mendalam walaupun di Indonesia sebagai Negara yang multikultural, dimana terdapat banyak suku, agama,  ras,  kesenian,  adat,  bahasa  dan  lain sebagainya  tetapi  tetap  satu  kesatuan  yakni sebangsa  dan  setanah  air.  Apabila  terjadi perpecahan  antar  umat  beragama,  maka akan  terjadilah  perang  besar  di  muka  bumi ini,  seperti  halnya  apa  yang  disampaikan oleh Kyai Sholeh:
“Kalo  perang  antar  partai  paling Cuma  puluh  ribuan  yang  mati,  perang Negara  hanya  puluh  juta  sampai  ratusan juta,  akan  tetapi  jika  terjadi  perang  antar agama  yang  akan  terjadi  beribu-ribu-ribu- ribu-ribu-ribu  juta  manusia  yang  menjadi korban.” 24
24 KH. Moh. Sholeh Bahruddin, Wawancara.
Erik Sabti Rahmawati dan M. Hatta Satria , Implementasi Toleransi Beragama …| 101
Pancasila sebagai  Asas  Yayasan Darut  Taqwa, Pada  setiap  moment  wisuda (pelepasan)  santri  atau  murid  baik  pada lembaga pendidikan formal (MI, MTS, MA- SMK, SMA dan Perguruan Tinggi) dan non formal (Madrasah diniah;
Haflah
Akhirussanah ), kyai Sholeh selalu mewariskan  kepada  wisudawan  agar  tetap berpegang  teguh  kepada  Pancasila  sampai akhir hayat nanti. Karena Pancasila merupakan  warisan  leluhur  kita,  yakni  para pendiri bangsa, dan telah ditetapkan sebagai dasar  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia untuk  dijadikan  pedoman  bagi  setiap  warga negaranya  dalam  menjalankan  kehidupan berbangsa dan bernegara di bumi pertiwi ini. Oleh  karenanya  Darut  Taqwa  sebagai Yayasan Pendidikan  yang terletak di  Dusun Pandean  Desa  Sengonagung  Purwosari Pasuruan akan selalu berwawasan Rahmatan Lil „Alamin dan  berasaskan  Pancasila  untuk selama-lamanya. 25
Sebagai bentuk komitmen dan sekaligus untuk mempertahankan dan menjaga kokohnya NKRI, KH. Moh. Sholeh Bahruddin  mengeluarkan  ma’lumat  terkait dengan  adanya  upaya  dari  golongan  atau kelompok yang berkeinginan untuk merubah dasar  Negara  Indonesia,  Beliau menyatakan dengan  tegas  mengambil  sikap  untuk  tidak setuju  kalau  Negara  Indonesia  ini  dijadikan Negara yang berbentuk Negara Islam.
Konstruksi  pemahaman Kyai  Sholeh tentang  toleransi  beragama  tidak  lepas dengan  Pancasila  sebagai  dasar  NKRI, beliaupun  tidak  ingin  bangsa  ini  terpetak- petakan  dan  atau  tersekat-sekatkan  oleh suku, ras, maupun agama. Hal ini tidak lain untuk  mewujudkan  satu  kesatuan  bangsa Indonesia.  Beliau  memperoleh  pemikiran yang  sedemikian  rupa  tidak  lain  karena dawuh  (pesan)  orang  tuanya  yang  selalu mengingatkannya,  bahwa “ndek  endi-endi iku dulurmu kabeh le, gak ndek pasar, ndek langgar,  ndek  dalan-dalan  iku  kabeh dulurmu” (dimana-mana itu saudaramu nak, baik  di  pasar,  di  langgar,  dan  di  jalan-jalan
25 Santri Muallimin Muallimat Ponpes Ngalah, Buku, h. 11.
pun  semuanya  saudaramu).  Sejak  dari kecilpun  beliau  juga  diberi  contoh  untuk tidak  membeda-bedakan  dalam  bergaul dengan  masyarakat  muslim  ataupun  non muslim.  Karena  ditengah-tengah  perbedaan diantara sesama manusia, beliau mempunyai prinsip-prinsip  yaitu  kasih  sayang  antar sesama, saling mengenal, saling menghargai, saling tolong menolong.
Prinsip diatas memberikan gambaran bahwa  dalam  menggalang  kerukunan  umat beragama diperlukan sikap arif dan bijaksana  ketika  memahami  agama  orang lain. Usaha ini diperlukan sikap rendah hati yang  sangat  dalam  dan  keterbukaan  dalam menanggapi  segala  hal  yang  diterima, meskipun keyakinan mereka berbeda dengan  apa  yang  kita  yakini.  Sebaliknya dalam Islam melarang bertindak merendahkan  sesama  manusia,  bermusuh- musuhan,  apalagi  saling  membinasakan. 26
Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam surat al-Ma’idah, ayat 32.

## Implementasi  Toleransi  Beragama  di
Pondok  Pesantren  Darut  Taqwa  Ngalah Pasuruan.
Pada  dasarnya  agama  hadir  dalam lingkungan  peradaban  manusia  sebagai petunjuk  dan  pembawa  ketentraman  bagi umatnya. Ajaran agama apapun mengajarkan  kedamaian,  bukan  kekerasan. Karena ajaran agama tidak hanya mengajarkan interaksi antara manusia dengan  Tuhannya  saja,  melainkan  juga mengajarkan  berinteraksi  antara  manusia dengan manusia dan manusia dengan alam.
Visi kehadiran agama yang mengajarkan perdamaian seringkali ternodai oleh  bentuk  tawuran  (budaya  kekerasan) yang  semakin  marak  terjadi  di  tengah- tengah kehidupan masyarakat kita. Seringkali ajaran agama dijadikan legitimasi (dasar  pembenar)  atas  tindakan  kekerasan, seolah-olah mereka yang melakukan kekerasan  benar  akan  tindakannya.  Boleh jadi,  gejala  ini  merupakan  salah  satu
26 Ahmad Najib Burhani, Islam Dinamis: menggugat peran agama membongkar doktrin yang membantu, (Jakarta:Kompas Media Nusantara, 2001), h. 5.
102 | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 6 Nomor 1, Juni 2014, hlm. 95-106 perwujudan  dari  minimnya  komunikasi antara  umat  beragama  yang  satu  dengan yang lain, sehingga menimbulkan kecurigaan  diantara  mereka.  sebagaimana pernyataan KH. Sholeh:
“Pada saat umat muslim merusak gereja- gereja.  Contohnya  pada  waktu  FPI  (Front Pembela Islam) dan JI (Jama‟ah Islamiyah) merusak gereja-gereja, seandainya dibiarkan terus-menerus akan mengakibatkan perang antar agama.
Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa konsep  dialog  antar  agama  menjadi  suatu kebutuhan untuk menghindari segala bentuk tindak  kekerasan.  Karena  konsep  tersebut mengupayakan  terjadinya  kerukunan  antar umat  beragama  dengan  jalan  menjalin komunikasi  lintas  agama  secara  intensif. Dengan  komunikasi  secara  terus-menerus diharapkan dapat mengurangi tindak kekerasan,  terutama  yang  bersumber  dari ajaran  agama.  Untuk  itulah  Yayasan  Darut Taqwa bekerja sama dengan Ponpes Ngalah Sengonagung,  serta  Universitas  Yudharta Pasuruan  mengaplikasikan  pemahamannya dalam  beberapa  kegiatan  dan  pembentukan beberapa lembaga, yaitu:
Kegiatan  seminar  nasional  antar  umat beragama  dan  silaturrahmi  tokoh  lintas agama.
Kegiatan  lintas  agama  dan  budaya, seperti halnya seminar nasional membangun kerukunan  umat  beragama,  yang  dihadiri berbagai tokoh lintas agama sering diselenggarakan dan diadakan oleh Yayasan Darut Taqwa, begitu juga dengan silaturahmi  keagamaan,  dimana  Yayasan Darut  Taqwa  dan  lembaganya  sering melakukan kunjungan-kunjungan ke berbagai  gereja,  vihara  dan  tempat-tempat ibadah yang lainnya, hal ini tidak lain adalah sebagai  bentuk  komitmen  bahwa  Yayasan Darut  Taqwa  yang  ingin  membangun kerukunan  antar  umat  beragama  dengan tujuan supaya tidak terjadi perang saudara di bumi tecinta ini. Begitupun sebaliknya, pada tanggal  17  Maret  2010  sebanyak  100 (seratus)  pendeta  GKI  (Gereja  Kristen Indonesia)  telah  mengadakan  kunjungan  ke
Ponpes  Ngalah  dan  berdiskusi  masalah Plural  dan  Multikultural  yang  bertajuk “Memperkokoh  Plural  dan  Multikultural Menuju  Peradaban  Dunia  Yang  Damai  dan Bermartabat”.
Terakhir  kali  proyek  seminar  yang diselenggarakan  pada  tanggal  22  Mei  2010. Seminar Kebangsaan yang bertema “Memperkokoh  Nilai-nilai  Pluralisme  dan Multikultural  Menuju  Peradaban  Dunia yang  Damai  dan  Bermartabat” tersebut diselenggarakan dalam rangka memperingati  hari  Kebangkitan  Nasional ke-102.  Adapun  narasumber  yang  telah menyempatkan  waktunya  untuk  mengisi acara tersebut yakni Prof. Dr. Ir. H. M. Nuh (Menteri  Pendidikan  Nasional),  Nyai  Hj. Shinta  Nuriyah  (Istri  Gus  Dur),  Mr.  Volker Martin  Dally,  M.Div  (IPTH  Balai  Wiyata Malang dari Jerman), Ketua Umum  PB NU 2010-2015. 27
Dari  kegiatan  seminar  nasional kerukunan  antar  umat  beragama  tersebut telah  dihasilkan  sebuah  buku  yang  berjudul “SERUMPUN  BAMBU  (Jalan  Menuju Kerukunan  Sejati)”. 28 Dengan  adanya  buku tersebut  bisa  menjembatani  komunikasi antar  agama  agar  memahami  perbedaan sebagai upaya dalam menciptakan kehidupan  harmonis  antar  umat  beragama. Berikut  penyampaian  Kyai  Sholeh  terkait dengan  seminar  dengan  tujuan  demi kerukunan antar umat beragama tersebut: “Demi  bangsa  dan  Negara  biar  aman tentram dan damai, Darut-Taqwa memberanikan  diri  mengadakan  seminar untuk merukunkan  semua umat.  Jadi  semua delegasi    semua  agama  saya  undang  untuk menghadiri  seminar. 29

## Pembangunan fasilitas pendidikan formal
Dengan  itu  KH.  Moh.  Sholeh Bahruddin  mempunyai  cita-cita  besar,  serta
27 Seminar Kebangsaan, Jadwal Acara, http://seminar2010.daruttaqwa.or.id/2010/03/jadual- acara.html, diakses pada tanggal 14 Oktober 2011.
28 Seminar Kebangsaan, Term Of Reference Penyusunan dan Penerbitan Buku, http://seminar2010.daruttaqwa.or.id/search/label/TO R, diakses pada tanggal 14 Oktober 2011.
29 KH. Moh. Sholeh Bahruddin, Wawancara.
Erik Sabti Rahmawati dan M. Hatta Satria , Implementasi Toleransi Beragama …| 103 keinginan  dan  kemauan  yang  kuat  untuk memberikan fasilitas-fasilitas bagi umat non muslim  yang  ingin  menempuh  pendidikan formal  tanpa  membedakan  statusnya  antara muslim dan nonmuslim.
Dalam pembangunan lembaga pendidikan  formal  memiliki  proses  yang cukup  panjang,  tidak  langsung  serentak mendirikan lembaga tersebut secara bersamaan,  akan  tetapi  bertahap.  Diawali pada  tahun  1987,  Yayasan  Ponpes  Darut Taqwa  mendirikan  lembaga  pendidikan MTS.  Darut  Taqwa  02  yang  berlokasi  di Desa Sengonagung sebagai bentuk kepedulian  KH.  Sholeh  Bahruddin  terhadap pendidikan, Selanjutnya mendirikan lembaga pendidikan MA Darut Taqwa pada tahun  1989,  mendirikan  MI  Darut  Taqwa pada  tahun  1990,  pada  tahun  1995 mendirikan kelas jauh Raudlotul Atfal (RA) setingkat  dengan  TK.  Selanjutnya    Kyai Sholeh  untuk  tetap  pada  komitmennya dalam  meningkatkan  pendidikan  bangsa mendirikan  STAIS  (Sekolah  Tinggi  Agama Islam Sengonagung) dengan 2 jurusan yakni Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Pendidikan  Bahasa  Arab  (PBA)  dengan menunjuk Rojil Ghufron, SH sebagai Ketua STAIS pertama. Pada tahun 1999 mendirikan  SMA  Darut  Taqwa,  dan  pada tahun  2005  STAIS  berubah  menjadi Universitas  Yudharta  Pasuruan,  dengan  5 (lima) Fakultas (Fakultas Teknik, Pertanian, Sosial  &  Politik,  Psikologi,  FAI),  Pendirian SMK Darut Taqwa.
Pembangunan Universitas
Yudharta Pasuruan sebagai The Multicultural University.
Berdirinya  Universitas  Yudharta Pasuruan  (UYP),  juga  merupakan  wujud kepedulian  anak  bangsa  yang  ingin  ikut berpartisipasi mencerdaskan kehidupan bangsanya.  hal  ini  berawal  dari  keinginan Kyai  Sholeh  untuk  melanjutkan  komitmen dan  cita-citanya  dalam  rangkan  turut mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yaitu dengan  mendirikan  kelas  jauh  STAIP (Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Pasuruan) jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  untuk
memberikan  bekal  kepada  santrinya  agar berwawasan  lebih  tinggi  pada  tahun  1994, kemudian pada tahun 1996 Beliau mendirikan  STAIS  (Sekolah  Tinggi  Agama Islam Sengonagung) dengan 2 jurusan yakni
Pendidikan Agama Islam (PAI) dan Pendidikan  Bahasa  Arab  (PBA)  dengan menunjuk Rojil Ghufron, SH sebagai Ketua STAIS pertama. 30
Kehadiran  sosok  KH.  Abdurrahman Wahid  (Gus  Dur)  selaku  Ketua  Umum PBNU  pada  tanggal  20  Oktober  2006  ke Ponpes  Ngalah  dalam  rangka  kuliah  tamu mahasiswa  STAIS  sangat  berkesan  dan berharap  besar  kepada  Kyai  Sholeh  agar menjadikan  Pondok  Pesantren  Ngalah sebagai  pusat  kajian  NU  dan  pusat pengkaderan  kader  NU  dimasa  yang  akan datang,  menjadikan  kemantapan  hati  Kyai Sholeh  untuk  mempersiapkan  berdirinya Universitas di Kabupaten Pasuruan. Alhamdulillah,  tepatnya  tanggal  1  Agustus 2002  berdasarkan  SK  Mendiknas  No.
146/D/O/2002 berdirilah
Universitas
Yudharta  di  Kabupaten  Pasuruan  yang berada dilingkungan Ponpes Ngalah dibawah naungan Yayasan Darut Taqwa dan yang diberi amanah sebagai Rektor Universitas  Yudharta  yang  pertama  adalah Dr.  H.  Muhammad  Sochib,  M.Pd.  Adapaun ijin  penyelenggaraan  Universitas  Yudharta telah  diperbarui  dengan  diterimanya  SK Dirjen  Pendidikan  Tinggi  No.  919  - 929/D/O/2005. 31 STAIS  merubah  menjadi Universitas  Yudharta  Pasuruan,  dengan  5 (lima) Fakultas (Fakultas Teknik, Pertanian, Sosial & Politik, Psikologi, FAI).
Universitas Yudharta Pasuruan mengsingkronisasikan The  Multicultural
University dengan semboyan dalam lambang  Negara  Republik  Indonesia    yaitu “Bhinneka Tunggal Ika”. Yang mana intinya menggambarkan kehidupan masyarakat Indonesia  yang  plural,  dilandasi  dengan
30 Darut Taqwa, Profil .
31 Seminar Kebangsaan, Profil Penyelenggara Universitas Yudharta Pasuruan, http://seminar2010.daruttaqwa.or.id/2010/03/profil- penyelenggara-universitas.html, tanggal 14 Oktober 2011
104 | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 6 Nomor 1, Juni 2014, hlm. 95-106
berbagai  perbedaan,  baik  secara  horizontal maupun  vertikal.  Perbedaan  horizontal meliputi  suku  bangsa  ,  bahasa,  adat  istiadat dan  agama.  Sementara  perbedaan  yang bersifat vertikal yakni menyangkut perbedaan-perbedaan lapisan atas dan bawah,  yang  menyangkut  bidang  politik, social, ekonomi, maupun budaya. Walaupun terdapat  berbagai  perbedaan  baik  secara horizontal  ataupun  vertikal  bangsa  kita masih  tetap  satu-kesatuan  yaitu  satu  bangsa dan  satu  tanah  air.  Dipersatukan  dengan bendera,  lagu  kebangsaan,  mata  uang, bahasa dan lain sebagainya. 32
Bahkan  perencanaan  terakhir  Kyai Sholeh  ingin  mendirikan  sebuah  wisma (tempat  tinggal)  bagi  murid  ataupun mahasiswa  non  muslim  yang  sedang mengenyam  pendidikan  pada  lembaga  yang dinaungi  Yayasan  Darut  Taqwa  tersebut. Karena  sampai  saat  ini,  baik  murid, mahasiswa  ataupun  staf  pengajar  (dosen) masih bertempat tinggal di luar area Ponpes, walaupun masih dalam pengawasan Ponpes. Planning  daripada  Kyai  Sholeh  hanya  tidak ingin ada perbedaan terkait dengan fasilitas- fasilitas  yang  diperoleh  antara  muslim dengan  non  muslim.  Berikut  penyampaian Bendahara Ponpes Ngalah:
“Romo  Kyai  mempunyai  rencana, bagi  mahasiswa  yang  non  muslim  akan dibuatkan wisma. Tujuannya tidak lain ingin memberi kenyamanan bagi mahasiswa yang menempuh pendidikan di Universitas Yudharta.” 33
Totalitas  Pesantren  Darut  Taqwa dalam  komitmennya  untuk  membangun kerukunan  umat  beragama  tidak  tanggung- tangung,  hal  tersebut  terlihat  jelas  dari maklumat  Kyai  Sholeh  yang  terpampang jelas  di  depan  Kantor  Pesantren  (lihat lampiran 2), yang juga teraplikasi dalam visi yang dikembangkan oleh Universitas Yudharta Pasuruan sebagai The Multicultural University . UYP sebagai salah satu  institusi  Perguruan  Tinggi,  ingin menjadikan  kampusnya  sebagai  kampus
32 Abu Amar Bustomi, Serumpun , h. xiii
33 Achmad Yusuf, Wawancara, (Sengonagung, 19 Agustus 2011).
rakyat,  yang  mengantarkan  mahasiswanya menjadi  manusia kaffah ;  manusia  relegius yang  memiliki  kualitas  intelektual  maupun kesalehan  social,  hidup  dalam  suasana toleran dan berdampingan (egaliter).

## Kesimpulan
Berdasarkan  data  hasil  penelitian berikut  pembahasan  analisis  data  dalam penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa Konstruk  pemikiran  Kyai  Sholeh  tentang pluralisme  dan  toleransi  beragama,  yang merupakan landasan kebijakan bagi program-program  di  Pondok  Pesantren Darut  Taqwa  tersebut,  apabila  dikaitkan dengan  tiga  tipologi  keberagaman  yang menjadi  kerangka  teori  dalam  penelitian  ini dapat  dikategorikan  kepada  sikap  inklusif, yaitu  pandangan  yang  percaya  adanya kebenaran  dan  keselamatan  dalam  agama lain tapi standar kebenaran dan keselamatan tertinggi  tetap  berada  dalam  agamanya sendiri.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  dari pandangan Kyai Sholeh yang tetap mengedepankan  kebenaran  yang  ada  dalam agama Islam sebagai agama yang dianutnya walaupun  hal  tersebut  sama  sekali  tidak mengurangi penghormatannya terhadap agama  lain  dan  tidak  ada  sama  sekali  sikap merendahkan  agama  lain,  serta  tidak menjadi  ganjalan  dalam  menjalin  toleransi beragama dalam kehidupan bermasyarakat.
Pemikiran  Kyai  Sholeh  tentang toleransi  beragama  juga  diimplementasikan dengan  baik  dalam  kebijakannya  yang terkait  dengan  pendidikan  di  pesantren  dan di  lembaga  pendidikan  formal  milik pesantren.  Sungguh  hal  yang  luar  biasa (dalam  pandangan  peneliti)  ketika  sebuah lembaga  pendidikan  yang  berada  didalam lingkungan  pesantren,  menerima  siswa  dan siswi  yang  berasal  dari  umat  non-muslim. Inilah  totalitas  dari  pengakuan  adanya pluralisme  agama  dan  persamaan  hak  bagi seluruh bangsa Indonesia untuk mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  dan perlakuan  yang  sama  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Bahkan  tidak  tanggung- tanggung penerimaaan tentang pluralitas dan upaya untuk menciptakan toleransi
Erik Sabti Rahmawati dan M. Hatta Satria , Implementasi Toleransi Beragama …| 105 beragama tersebut dijadikan sebagai semboyan perguruan tinggi pesantren Universitas  Yudharta  Pasuruan  yakni “The Multicultural University”. Selain itu pesantren  Darut  Taqwa  juga  sangat  aktif dalam  kegiatan-kegiatan  yang  melibatkan
umat lintas agama, seperti kegiatan seminar lintas  agama,  menerima  dan  melakukan kunjungan lintas agama, dan menerima umat agama  lain  yang live  in di  pesantren  Darut Taqwa untuk beberapa waktu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd A’la. “Merajut Kembali Persatuan Bangsa” dalam Jakarta: Kompas, 3 Agustus 2000 .
Ahmad  Norma  Permata. Metodologi  Studi Agama, Yogyakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2000.
Amin  Abdullah  (1996) Studi  Agama:
Normativitas dan Historisitas?, Yogyakarta: pustaka pelajar.
Andito  (ed.). Atas  Nama  Agama;  Wacana Agama  Dalam  Dialog  Bebas  Konflik. Bandung: pustaka Hidayah, 1998. Burhani,  Ahmad  Najib. Islam  Dinamis: menggugat peran agama membongkar doktrin  yang  membantu .  Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2001.
Bustomi  Abu  Amar “Serumpun  Bambu;
Jalan  Menuju  Kerukunan  Sejati.”
Pasuruan: Yudharta Advertising, 2010.
Darut Taqwa, 100 Pendeta Kunjungi Ponpes Ngalah .
http://blog.daruttaqwa.or.id/2010/03/a pa-jadinya-kalau-100 pendeta.html, akses 10 Mei 2011. Darut Taqwa, Profil,
http://blog.daruttaqwa.or.id/2010/03/p rofil.html,  diakses  pada  tanggal  14
Oktober 2011.
Depag  RI,  al-Qur’an  dan  Terjemahannya, Bandung: J-ART, 2004.
Dhavamony, Mariasusai. Fenomenologi Agama, Terj. Kelompok Studi
Driyarkara, Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Komaruddin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF (ed.). passing  Over:  Melintasi  Batas
Agama, Jakarta: Gramedia, 1999.
Mukti  Ali  dkk. Agama  Dalam  Pergumulan
Masyarakat Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana. 1998.
Pondok  Pesantren  Ngalah,  “Kepengurusan
Ponpes Ngalah” http://pondokngalah.net/pesantren/prof il/kepengurusan.html,  diakses  pada tanggal 20 Agustus 2011.
Pondok  Pesantren  Ngalah,  “Kurikulum
Ponpes
Ngalah”,
http//pondokngalah.net/pesantren/profi
l/kurikulum.html, diakses pada tanggal 20 Agustus 2011.
Pondok  Pesantren  Ngalah,  “Pendaftaran Santri”,
http://pondokngalah.net/informasi/psb. html, diakses pada tanggal 20 Agustus 2011.
Pondok Pesantren Ngalah, “Sejarah Singkat
Ponpes Ngalah”, http://pondokngalah.net/pesantren/prof il/sejarah.html,  diakses  pada  tanggal 20 Agustus 2011.
Pondok  Pesantren  Ngalah,  “Visi  dan  Misi
Ponpes Ngalah”, http://pondokngalah.net/ , diakses pada tanggal 20 Agustus 2011. Pondok Pesantren Ngalah, ”Biografi Pengasuh Ponpes Ngalah” , http://pondokngalah.net/pengasuh/prof il.html, akses 20 Agustus 2011.
Santri Muallimin Muallimat Ponpes Ngalah, Buku  Pedoman  Santri  Darut-Taqwa Dalam  Berbangsa  dan  Bernegara, Cet:1, Pasuruan:
Yudharta Advertising. Seminar  Kebangsaan,  Profil  Penyelenggara Universitas Yudharta Pasuruan,
http://seminar2010.daruttaqwa.or.id/2
010/03/profil-penyelenggara- universitas.html,  tanggal  14  Oktober 2011.
106 | de Jure, Jurnal Syariah dan Hukum, Volume 6 Nomor 1, Juni 2014, hlm. 95-106
Sunggono, Bambang. Metodologi Penelitian Hukum .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2003.
Sutrisno, Hadi. Metodologi Research.
Yogyakarta: Andi Ofset, 1998. Syamsuddin,  Abdullah. Agama dan Masyarakat;  Pendekatan  Sosiologi
Agama. Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1997.