ARTICLE HISTORY: Submitted August 9, 2020 | Accepted August 15, 2020 | Published August 27, 2020 HOW TO CITE (APA 6 th Edition):
Ponja, D., Siregar, Dewi Y., Azhar, A.A. (2020). Dinamika Penyebaran Agama Islam di Kerajaan Siantar, 1904-1913. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 1 (2), 55-60. CORRESPONDANCE AUTHOR: donaponja47@gmail.com <><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><><> ©2020 Warisan: Journal of History and Cultural Heritage by Mahesa Research Center , Indonesia
This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( http://creativecommons.org/license/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Dinamika Penyebaran Agama Islam di Kerajaan Siantar, 1904-1913

## Dona Ponja*, Yusra Dewi Siregar, Anang Anas Azhar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## Abstract

## Abstrak
This article discusses the dynamics of the spread of Islam in the Siantar Kingdom  at  the  beginning  of  the  20th  century.  The  interaction  of coastal  communities  with  inland  areas  through  trade  routes,  made this  area  then  influenced  by  Islam.  This  study  uses  the  historical method  in  four  writing  steps,  namely;  heuristics,  verification  or criticism,  interpretation,  and  historiography,  with  a  historical approach.  After  King  Sang  Naualuh  Damanik  embraced  Islam,  the development of Islam in this area spread quite massively. The king and the  preachers  and  other  court  officials  became  the  front  guard  in preaching  Islam  in  Siantar.  In  the  process  of  spreading,  Islam  also faced  some  serious  challenges.  First,  there  are  still  many  Siantar people  who  embrace  the  religion  of  their  ancestors  (Habonaron  Do Bona).  Second,  the  entry  of  Christian  missionaries  from  the  RMG (Rheinische Missions Gesellschaft) organization from Germany, which was tasked with evangelizing the people of Simalungun and the coast of Lake Toba. With his increasingly active activities in preaching Islam, finally  Raja  Sang  Naualuh  Damanik  was  arrested  by  the  Dutch colonialists  in  1905.  The  following  year,  he  was  exiled  to  Bengkasli, Riau.  After  the  exile  of  the  King,  the  spread  of  Islam  in  the  Siantar region practically stopped.
Artikel ini membahas tentang dinamika penyebaran agama Islam  di Kerajaan  Siantar  pada  permulaan  abad  ke-20.  Interaksi  masyarakat pesisir dengan wilayah pedalaman lewat jalur perdagangan, membuat daerah  ini  kemudian  mendapat  pengaruh  Islam.  Penelitian  ini menggunakan metode sejarah dalam empat langkah penulisan, yaitu; heuristik, verifikasi atau kritik, interpretasi, dan historiografi, dengan pendekatan  sejarah.  Pasca  Raja  Sang  Naualuh  Damanik  memeluk Islam,  perkembangan  Islam  di  wilayah  ini  menyebar  dengan  cukup masif.  Raja  beserta  para  mubaligh,  dan  pembesar  Istana  lainnya, menjadi  garda  terdepan  dalam  mendakwahkan  Islam  di  Siantar. Dalam  proses  penyebarannya,  Islam  juga  mendapat  beberapa tantangan  yang  cukup  serius.  Pertama,  masih  banyak  masyarakat Siantar  yang  memeluk  agama  nenek  moyangnya  ( Habonaron  Do Bona ). Kedua, masuknya para missionaris Kristen dari organisasi RMG ( Rheinische  Missions  Gesellschaft )  asal  Jerman,  yang  dituagaskan untuk  menginjili  masyarakat  Simalungun  dan  pesisir  Danau  Toba. Dengan  aktifitasnya  yang  semakin  gencar  dalam  mendakwahkan Islam,  akhirnya  Raja  Sang  Naualuh  Damanik  ditangkap  oleh  pihak Kolonial Belanda pada tahun 1905. Pada tahun berikutnya, ia dibuang ke Bengkasli, Riau. Setelah diasingkannya Sang Raja, praktis kegiatan penyebaran Islam di wilayah Siantar terhenti.
Keywords: Islamization; Siantar Kingdom; Raja Sang Naualuh Damanik.
Kata kunci: Islamisasi; Kerajaan Siantar; Raja Sang Naualuh Damanik.

## PENDAHULUAN
Tentang masuknya Islam ke Indonesia, memiliki pendapat atau teori yang berbeda-beda. Menurut pandangan beberapa ahli, ada yang mengatakan bahwa Islam datang dari tempat lahirnya (Arab), dan ada juga yang mengatakan bahwa Islam masuk dari Cina, India (Gujarat), atau Persia  (Tjandrasasmita, 1984).  Dari  sumber-sumber sejarah ditemukan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M, yang dibawa langsung oleh para pedagang Arab. Pada akhir abad ke-13, seorang penjelajah asal Italia bernama Marco Polo melakukan perjalanan ke Tiongkok. Dalam perjalananya tersebut, ia mengunjungi  beberapa  daerah  di  Sumatera,  salah  satunya  Kerajaan  Perlak.  Menurut  catatannya,  di  kerajaan  ini penduduknya  rata-rata  sudah  memeluk  Islam.  Hal  ini  membuktikan  bahwa,  daerah  pesisir  menjadi  wilayah  yang pertama kali mendapat pengaruh Islam  (Tjandrasasmita, 1984, p. 125).
Islam mulai berkembang di wilayah pesisir timur Sumatera sekitar abad ke-13 M. Wilayah yang saat ini dikenal dengan nama “Kotta Cina”, diperkirakan dahulu adalah sebuah bandar pelabuhan yang penting pada masanya. Bandar ini termasuk wilayah dari Kerajaan Haru, yang sudah memeluk Islam. Menurut catatan pelancong asal Cina bernama Ma Huan, yang mengunjungi wilayah ini pada abad ke-15, menyebutkan bahwa Kerajaan Haru sudah dipimpin oleh seorang raja yang beragama Islam (Rambe, 2019, pp. 102-103).

## 56 | Dona Ponja, Yusra Dewi Siregar, Anang Anas Azhar
Dari beberapa temuan sejarah, dapat diketahui bahwa Islam masuk ke Indonesia melalui jalur perdagangan. Indonesia merupakan negara kepulauan yang luas, sehingga lokasinya sangat strategis untuk dijadikan sebagai pusat perdagangan. Di sepanjang pesisir timur  Sumatera  juga  banyak ditemukan  bandar-bandar perdagangan  yang  ramai. Meningkatnya  aktivitas  perdagangan  ini,  juga  berpengaruh  terhadap  interaksi  dengan  masyakarat  yang  berada  di pedalaman. Salah satu wilayah yang terdampak aktivitas ini ialah Kerajaan Siantar (Simalungun). Islam mulai masuk ke wilayah ini dibawa oleh para pedagang Melayu yang datang dari wilayah pesisir, seperti: Batu Bara, Asahan, Padang, dan Serdang (Marihandono & Juwono, 2009, p. 144).
Menurut tutur lisan penduduk Simalungun, orang yang pertama kali memeluk Islam ialah bangsawan Kerajaan Siantar bernama Tuan Swam Damanik. Beralihnya ia memeluk Islam, kemudian diikuti oleh penduduk Kerajaan Siantar lainnya, dan kemudian disusul oleh masuk Islamnya Raja Siantar bernama Sang Naualuh Damanik. Sebelumnya, mereka semua memeluk agama lokal Simalungun, yang lebih familiar dengan nama Habonaron Do Bona . Persitiwa masuknya raja, pembesar, dan rakyat Kerajaan Siantar ke agama Islam, terjadi sekitar tahun 1901. Hal ini kemudian menyebabkan Islam mendapat pengikut yang cukup besar, apalagi pasca sang raja memeluk Islam (Ginting & Anita, 2020).
Penyebaran Islam di Kerajaan Siantar terjadi dalam beberapa faktor. Pertama, Islam diperkenalkan oleh para pedagang dan para ulama dari pesisir timur kemudian diperkenalkan oleh Raja Sang Naualuh Damanik. Kemudian, Raja masuk Islam dan  menyebarkan syiar Islam kepada  rakyatnya  yang   masih  menganut agama  lokal.  Kedua,  dilakukan dengan cara berdakwah sehingga menyebar ke wilayah Kerajaan Siantar. Dalam hal ini, raja menjalin hubungan baik dengan  para  guru  agama  Islam  dari  wilayah  Tapanuli  dan  sekitarnya.  Para  juru  dakwah  dan  guru  agama  yang didatangkan oleh raja, kemudian dijadikannya sebagai penasehat spiritual baginya, dan diperintahkan menjadi ujung tombak dalam menyebarkan Islam di Kerajaan Siantar. Oleh sebab itu, pada tahun 1904 penduduk Kerajaan Siantar sebagian besar sudah menjadi pemeluk Islam, bahkan raja sudah membuat beberapa peraturan sesuai dengan syariat Islam.
Perkembangan Islam di wilayah Kerajaan Siantar membawa perubahan sosial dan budaya yang cukup pesat. Penyesuaian antara aturan adat dan aturan agama terlibat nyata dalam kehidupan masyarakat Siantar, dan terkadang masih  menemui  hambatan  dalam  pelaksanaanya.  Sehingga  dalam  proses  penyebarannya  terjadi  konflik  yang dilatarbelakangi oleh motif agama, politik dan ekonomi. Konflik agama terjadi karena banyak masyarakat Siantar yang masih  mempertahankan  kepercayaan Habonaron  Do  Bona .  Tantangan  lainnya,  karena  adanya  upaya  Kristenisasi  di mana pemerintah Kolonial Belanda mengirim para misionaris Kristen dari lembaga penginjil asal Jerman ke Kerajaan Siantar. Konflik-konflik seperti itu sengaja diciptakan oleh pemerintah Kolonial Belanda karena ingin menguasai Kerajaan Siantar.
Perkembangan Islam di Kerajaan Siantar  antara  tahun  1904-1913  mengalami perkembangan  yang  signifikan sehingga menyebabkan banyak penduduk Siantar yang memeluk agama Islam. Islam melekat begitu kuat di dalam diri sang raja maupun para penduduk Siantar. Hal ini juga yang membuat pemerintah Kolonial Belanda gagal mengalihkan mereka menjadi Kristen. Walaupun akhirnya raja diturunkan dari tahtanya oleh pemerintah Kolonial Belanda dengan benturan-benturan politis, islamisasi di Kerajaan Siantar ternyata telah berkembang kuat sampai pada akhirnya Raja Sang Naualuh Damanik wafat pada tahun 1913 (Agustono, 2012).

## METODE DAN FOKUS PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah.  Metode  sejarah  menurut  Garragan  dalam  Daliman  adalah seperangkat aturan sistematis yang didesain guna membantu secara tajam dan menyuguhkan temuan-temuan yang didapat secara tertulis (Daliman, 2012, p. 27). Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan peristiwa atau kejadian pada masa lampau. Langkah-langkah dalam metode penelitian sejarah ada empat, yaitu: heuristik, kritik atau verifikasi, interpretasi,  dan  historiografi.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  memperoleh  data  dari  hasil  obervasi  di  peninggalan- peninggalan dari Kerajaan Siantar. Mewawancarai sejarawan, keturunan Raja Sang Naualuh Damanik, dan para tetua adat di Siantar. Serta, penulis membaca dan memahami dokumen-dokumen yang berkaitan dengan penyabaran Islam di wilayah Kerajaan Siantar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Kerajaan Siantar
Agustono dalam bukunya Sejarah Etnis Simalungun menyebutkan bahwa proses islamisasi di Kerajaan Siantar terjadi di hampir seluruh wilayahnya, baik di daerah Siantar maupun Tanah Jawa. Dalam proses penyebarannya, kendala
utama yang dihadapi para pendakwah ialah, masih banyak masyarakat Siantar yang mempertahankan agama nenek moyangnya (Agustono, 2012).
Seorang pedagang bernama Datuk Syahilan Saragih asal Simalungun, sering melakukan aktivitas perdagangan ke pesisir Batu Bara sampai ke Tanjung Balai dan bertemu dengan orang-orang Melayu yang berada di pesisir. Kemudian, ia bertemu dengan para mubaligh yang juga seorang pedagang di wilayah tersebut dan mereka menjalin hubungan kerjasama sehingga mubaligh tersebut mengajaknya untuk masuk Islam. Ajakan ini pun direspon dengan baik oleh sang Datuk, yang kemudian memilih untuk memeluk Islam (Wawancara dengan Hisarma Saragih).
Saat Datuk Syahilan bertemu dengan Raja Siantar dari Dinasti Damanik, yaitu Raja Sang Naualuh Damanik, beliau menerima dengan baik kedatangan Datuk Syahilan sehingga raja tertarik dan memeluk  Islam. Dari sinilah proses awal penyebaran Islam yang dilakukan oleh Raja Sang Naualuh Damanik. Para mubaligh dengan Datuk Syahilan serta Sang Raja, menyebarkan Islam lalu mengembangkan ajaran Islam dengan cara berdagang sambil berdakwah. Karena proses berdakwah inilah masyarakat biasa yang masih menganut kepercayaan lokal mengikuti jejak Sang Raja untuk memeluk agama Islam tanpa ada paksaan. Islam adalah agama yang tidak membedakan status sosial, selain itu syarat masuk Islam juga mudah, sehingga banyak orang Simalungun khususnya masyarakat Kerajaan Siantar yang memeluknya.
Raja  Sang  Naualuh  Damanik  beserta  keluarga  besarnya  memeluk  Islam  pada  tahun  1901,  hal  tersebut bersamaan dengan mulai masuknya orang-orang Belanda ke wilayah Kerajaan Siantar. Sang Raja juga mengajak para pembesar kerajaan dan rakyatnya untuk ikut masuk Islam. Dalam upaya menyiarkan Islam kepada seluruh penduduknya, Sang Raja mendatangkan para mubaligh yang berasal dari wilayah pesisir (Melayu), Mandailing, Minangkabau, dan Arab untuk datang ke Kerajaan Siantar (Damanik & Dasuha, 2012, p. 61).
Setelah resmi memeluk Islam, Raja Sang Naulauh Damanik menjadi pionir terdepan dalam menyebarkan Islam di Kerajaan Siantar. Kedudukanya sebagai raja, ia manfaatkan agar menjadi contoh dan panutan bagi seluruh rakyatnya, sehingga  mereka  mau  beralih  ke  agama  Islam.  Karena  berbagai  tauladan,  serta  perjuangannya  yang  gigih  dalam mendakwahkan Islam di Siantar, banyak rakyat Siantar yang menganggap Raja  Sang Naualuh Damanik sebagai sosok pejuang Islam. Dalam istilah lokal orang Simalungun, penyebutan Melayu identik dengan Islam, oleh sebab itu, banyak masyarakat Simalungun yang sudah memeluk Islam, dipanggil dengan sebutan Melayu (Ginting & Anita, 2020, p. 29).
Dalam  menyebarkan  Islam,  raja  terus  menggiatkan  kegiatan  beribadah  seperti  mengadakan  pengajian- pengajian. Khusus untuk kegiatan ini, Raja Sang Naualuh Damanik mendirikan Juma Bolag dan Rumah Bolon sebagai tempat pusat belajar tentang Islam. Hal ini dilakukan Sang Raja agar masyarakat Siantar tidak hanya sekadar memeluk Islam, tetapi juga bisa mempelajarinya. Dalam mempelajari Islam di tempat tersebut, Sang Raja juga mendatangkan guru-guru terbaik dari berbagai daerah, mereka adalah Tuan Guru Narudin, Ustad Manan, dan Lebai Udo (Damanik & Dasuha, 2012).
Kemudian, Raja Sang Naualuh juga mewakafkan sebidang tanahnya untuk membangun masjid seluas 3.977 m 2 di daerah bernama Timbang Galung kepada penghulu Hamzah Daulay pada tahun 1910. Masjid ini dibangun pada tahun 1911 oleh masyarakat muslim yang dipelopori oleh Penghulu Hamzah, Tuan Syeh H. Abdul Jabbar Nasution, dan dr. M Hamzah Harahap. Pada awal pembangunannya, bangunan masjid ini masih sangat sederhana, hanya terbuat dari tiang kayu,  berdinding papan, dan atap yang terbuat dari  daun  nipah,  dengan  tidak adanya  pintu  dan  jendela.  Masjid  ini dinamakan Masjid Raya yang merupakan peninggalan Islam di Pematang Siantar. Masjid ini digunakan sebagai tempat perkumpulan  umat  muslim  di  Siantar  untuk  melakukan  kegiatan  beribadah  dan  bermusyawarah.  Masjid  Raya merupakan masjid pertama yang ada di wilayah Kerajaan Siantar, maka pada saat itu jama’ah yang datang untuk salat berasal  dari  kampung-kampung  yang  ada  di  wilayah  tersebut,  yaitu  Kampung  Melayu,  Marihat,  Tomuan,  Kampung Banten, bahkan ada yang datang dari Panei Tongah (Wawancara dengan M. Ramli Ramadhan).
Berdirinya  Masjid  Raya  ini  disambut  baik  oleh  masyarakat  muslim  di  Kerajaan  Siantar.  Pada  tahun  1913 diselenggarakan salat untuk pertama kalinya di masjid  ini. Sebutan Masjid Raya baru dipopulerkan pada tahun 1913 walaupun masih ada di antara jama’ah yang menyebutnya dengan nama Masjid Godang artinya Masjid Besar (dalam bahasa Mandailing-Tapanuli) dan ada juga yang menyebutkannya dengan sebutan Masjid Jami’ (Ginting & Anita, 2020, p. 29).
Dalam proses penyebaran agama  Islam di Kerajaan  Siantar  ada  hambatan-hambatan  yang  dihadapi,  seperti upaya para misionaris Kristen  di wilayah Siantar,  hal tersebut tidak membuat  masyarakat Siantar  keluar  dari  agama Islam, karena Islam sudah kuat di jiwa masyarakat Siantar (Damanik & Dasuha, 2012, pp. 74-75).
Raja Sang Naualuh Damanik adalah seorang raja yang berjiwa patriot. Sebagai sosok raja yang adil dan bijaksana, ia  sangat  peduli  akan  kesusahan  yang  dialami  rakyatnya.  Ia  menambahkan  bahwa,  Raja  Sang  Naualuh  sangat  cinta
58 | Dona Ponja, Yusra Dewi Siregar, Anang Anas Azhar
dengan Islam dan beliau rela mati demi membela agamanya. Beliau meninggal juga dalam keadaan Islam. Sesuai dengan namanya Sang Naualuh yang artinya “ Naualuh ” (yang delapan) dalam bahasa Simalungun sifatnya dalam kehidupan sehari-hari dikagumi oleh rakyatnya. Beliau  merelakan  dengan  ikhlas  semua  kekuasaannya  di Siantar,  meninggalkan rakyat  dan  keluarganya  direbut  oleh  Kolonial  Belanda  karena  untuk  mempertahankan  agama  Islam  yang  dianutnya (Wawancara dengan Moni Purba).
Sebagai penguasa yang sudah memeluk Islam, Raja Sang Naualuh Damanik banyak belajar tentang Islam dengan guru-guru yang didatangkan dari pesisir, terutama wilayah Batu Bara. Dikisahkan juga, beliau merintis pembangunan jalan antara Siantar-Asahan, sebagai sarana perdagangan maupun belajar bagi rakyatnya. Dengan hal tersebut, Sang Raja semakin berhasil meluaskan ajaran Islam di wilayah kekuasaannya.
Selain itu, penolakannya terhadap Belanda, dan aktivitas dakwahnya semakin meluas. Pada tahun 1905, Raja Sang  Naualuh ditangkap oleh pemerintah Belanda  dan  mengasingkannya  ke  Bengkalis,  Riau  pada  tahun  berikutnya. Selama dalam masa pengasingan, Raja Sang Naualuh diterima dengan baik dan dihormati oleh masyarakat Bengkalis. Selama  di  pengasingan,  kesenangannya  dalam  berdakwah  tidak  kunjung  reda.  Bahkan,  Raja  Sang  Naualuh menyumbangkan sedikit rezekinya untuk membangun tempat ibadah di sekitar wilayah Bengkalis. Dengan kegigihannya dalam  menyebarkan  Islam,  Raja  Sang  Naualuh  mendapat  julukan  sebagai  “Raja  Batak  Beragama  Islam”.  Raja  Sang Naualuh wafat pada tanggal 9 Februari 1913, sekitar usia 42 tahun. Beliau wafat dan dimakamkan di Bengkalis, Riau. Saat ini, letak makam Raja Sang Naualuh berada di tanah wakaf milik Syekh Budin bin Senggaro, yang berada di Jalan Banten, Desa Senggaro, Kecamatan Bengkalis, Riau.

## Kendala Penyebaran Agama Islam di Kerajaan Siantar

## Kuatnya Pengaruh Agama Lokal
Sebelum Islam datang dan berkembang, masyarakat Siantar hanya mengenal kepercayaan turun-temurun dari para  leluhur  mereka  terdahulu.  Aliran  kepercayaan  ini  dikenal  dengan  nama Habonaron  Do  Bona .  Makna  dari  kata Habonaron Do Bona adalah segala sesuatu yang harus berpangkal dari yang benar. Karena masih banyak masyarakat yang mempertahankan agama nenek moyangnya, namun hal tersebut tidak membuat Sang Raja memaksakan rakyatnya untuk memeluk agama Islam (Ginting & Anita, 2020, p. 29).
Kalau diperhatikan dari praktik agama suku Simalungun sebelum masuknya Islam dan Kristen serta sisa-sisanya masih  dapat  ditemui  di  pedalaman  Simalungun.  Maka  tidak  salah  kalau  disebutkan  bahwa  agama  dan  budaya  di Simalungun itu berkaitan dan dipengaruhi oleh budaya Hindu  yang  datang  dari  India.  Hal ini bermaksud,  selalu  ada kaitan antara kepercayaan asli suku Simalungun dengan adat istiadat dan budaya Simalungun yang dipengaruhi unsur Hinduisme  tersebut.  Terdapat  beberapa  istilah  lokal  yang  mendapat  pengaruh  ini,  seperti: sibiangsa,  boraspati, batangguru, parhalaan, dan masih banyak yang lainnya yang menunjukan pengaruh Hindu dari India itu pernah hidup di antara nenek moyang orang Simalungun. Adanya hubungan antara “roh-roh” dalam upacara adat dapat menjelaskan hal ini, di mana menurut pemahaman orang Simalungun pra-Kristen, masih ada hubungan antara manusia yang masih hidup (nagori tongah) dan manusia yang sudah meninggal dunia ( nagori toruh ) (Gultom, 2010).
Dalam agama Hindu para penganutnya mengenal Dewa Trimurti (Brahma, Wisnu, dan Syiwa), orang Simalungun percaya bahwa Naibata sebagai oknum ilahi tertinggi bermanifestasi dalam diri tiga dewa yang menguasi alam dunia. Masyarakat Simalungun memahami oknum Naibata sebagai oknum yang Maha Adil yang memberikan keadilan kepada orang yang tertindas dan penghukuman kepada orang yang jahat, bahkan pemahaman orang Simalungun ini dinyatakan dalam bentuk sumpah ( bija ) yang disebut “ pittor bilang ”, yang menyatakan bahwa keadilan Naibata akan mendatangkan akibat dari generasi ke generasi (Saragih, 2008).
Meskipun  demikian,  di  samping  oknum  Naibata  ada  sembahan  lain  yang  dipuja  orang  Simalungun  sebelum kedatangan para misionaris Kristen. Menurut orang Simalungun, puncak tertinggi dari ilah adalah Naibata, dia adalah Tuhan  Yang  Esa  yang  menguasai  dunia  atas,  dunia  tengah,  dan  dunia  bawah.  Kepadanyalah,  orang  Simalungun menyerahkan nasibnya dan keadilannya, dan karena orang Simalungun berusaha keras memenuhi tuntutan habonaron tersebut,  maka  orang  Simalungun  menabulkan  segala  perbuatannya  yang  bertentangan  dengan  eksistensi  Naibata sebagai habonaron . Untuk menyatukan ketundukannya  itu,  maka  setiap  orang  Simalungun  diwajibkan  mengerjakan perbuatan benar yang tergambar dalam filosofi mereka, yaitu Habondaron Do Bona (Agustono, 2012).
Seiring dengan perpindahan orang-orang Simalungun ke agama Kristen dan Islam, jumlah penganut agama suku Simalungun ini terus mengalami penurunan. Saat ini, di Simalungun hampir tidak ada ditemukan lagi masyarakat yang mengaku  sebagai  penganut  kepercayaan  lokal.  Dengan  pengecualian  di  sekitar  wilayah  Deli  Tua,  Kabupaten  Deli
Serdang,  masih  terdapat  sejumlah  kecil  penganut  agama  suku  Simalungun  yang  dominan  dari  klan  suku  Girsang. Penganut agama suku ini menyebut nama agamanya dengan sebutan “Habonaron Do Bona” yang tercatat sebagai aliran keeprcayaan. Bahkan, para penganut agama suku ini tidak lagi mau menyebut dirinya aliran kepercayaan, tetapi lebih suka mengatakan dirinya sebagai penghayat kepercayaan.

## Berkembangnya Agama Kristen
Dibandingkan  dengan  wilayah  Tapanuli  Utara,  wilayah  Simalungun  sedikit  terlambat  menerima  kedatangan agama  Kristen.  Bila  di  Tapanuli,  para  misionaris  sudah  masuk  sejak  tahun  1861,  maka  perhatian  RMG  ( Rheinische Missions  Gesellschaft )  –  organisasi  misionaris  asal  Jerman  –  baru  ada  sejak  tahun  1903,  pada  saat  salah  seorang misionaris bernama August Theis ditugaskan di wilayah Pamatang Raya. Hasil kerja kerasnya tersebut kemudian yang mewujudkan berdirinya salah satu organisasi gereja bernama Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS), yang menjadi salah  satu  organisasi  gereja  terbesar  di  wilayah  Simalungun,  yang  anggota-anggotanya  kebanyakan  berasal  dari Simalungun (Agustono, 2012, p. 250).
Sebelum  tibanya  penginjil  Jerman  ke  Simalungun,  sudah  ada  kontak  antara  penduduk  Simalungun  dengan wilayah pesisir Danau Toba (Tigaras, Parapat/Girsang, Sipanganbolon, Sipolha, dan Haranggaol) dengan penginjil Batak Toba (Pardonganin Batak Toba) dari Tapanuli. Pada tahun 1900, Samuel Panggabean dan Friederich Hutabarat sudah mendirikan pos pekabaran Injil di Tigaras. Dari Habinsaran dan Samosir (Lontung, Pulung, dan Tomok), mereka tiba di Sipolha (Simalungun) pada 14 Februari 1900 dan sempat berbicara dengan Tuan Sipolha Damanik yang menguasai daerh tersebut  dan  melarang  keduanya  memasuki  daerahnya  dan  hanya  mengizinkan  kedua  misionaris  Batak  tersebut menginap di perahunya (Yuwono, 2018).
Mereka kemudian mengabarkan Injil kepada penjaga perahu Tuan Sipolha dalam bahasa Batak Toba. Keesokan harinya,  mereka  mengunjungi  Siboro  kampung  di  dekat  Haranggaol.  Mereka  bertemu  dengan  kepala  pasar  di Haranggaol  dan  mengabarkan  Injil  kepada  pengunjung  pasar  dalam  bahasa  Toba.  Pada  tanggal  16  Februari  1900, mereka mengelilingi daerah di sekitar Tiga Langguing. Reaksi masyarakat Simalungun pada waktu itu beragam, ada yang antusias  mendengar  hal  yang  dianggap  asing  bahkan  mustahil,  karena  kedua  missionaris  Batak  itu  menyebut  nama Tuhan Yesus. Padahal, orang Simalungun hanya mengenal “Tuhan” Purba yang menguasai daerah itu, yang dianggap sebagai  perwujudan  dari naibata  na  taridah .  Bahasa  Toba  yang  dipakai  kedua pandita (Pendata)  Batak  tersebut dianggap asing, karena sangat jarang orang dari Sigumpar atau Balige mengunjungi daerah itu. Khotbah mereka juga kurang dipahami penduduk setempat yang hanya mengenal bahasa Simalungun (Agustono, 2012).
Pemberitaan penginjil tentang adanya “Tuhan” selain tuhan Purba dianggap sebagai hal yang aneh. Ketaatan orang  Simalungun  kepada  rajanya  mengakibatkan  hampir  tidak  ada  minat  penduduk  untuk  mendengar  lebih  lanjut khotbah para pendeta Batak itu. Bahasa Toba yang mereka pakai juga semakin menyulitkan peduduk memahaminya. Sikap  “Tuhan”  Purba  yang  bernada  diplomatis  “saya  kurang  mengerti  semuanya  itu;  tetapi  akan  saya  pikirkan”, mengingatkan kita pada sifat orang Simalungun yang sangat berhati-hati menyikapi hal-hal yang dianggap baru, apalagi yang berkaitan dengan hal agama. Tuhan Rahalim yang memerintah pada waktu itu kemungkinan masih mencurigai orang asing yang datang ke daerahnya, karena peperangan yang dialaminya dengan Raya (Rondahaim) pada 1882 masih membekas  dalam  dirinya.  Setiap  orang  asing  dicurigai  kedatangannya,  kecurigaan  itu  dapat  kita  lihat  dengan diperintahkannya para pengawalnya menyertai rombongan pendeta itu ke Langgiung di tepi Danau Toba. Apalagi jika kita mengingat bahwa pasukan pemerintah Belanda sudah datang ke daerah Simalungun Atas (Purba dan Silimakuta) pada 1883 dipimpin oleh pejabar kolonial J.A.M van Cats  Baron de Raet dan Dr. Hagen.  Munculnya pemberontakan daerah bawahannya menjadi sebab sikap curiga dan waspada dari penguasa Purba pada waktu itu mengantisipasi segala sesuatu yang dianggap dapat membahayakan pemerintahannya (Dasuha & Damanik, 2011).
Tidak dapat dipungkiri, pesatnya perkembangan Islam berperan dalam menentukan pilihan RMG dalam proses kristenisasi di Simalungun. Kemajuan itu semakin meluas di antara orang Simalungun yang melihat Islam dengan sangat positif.  Berdasarkan  arsip  kolonial  Belanda  tahun  1911  yang  dikutip  Aqib  Suminto,  kristenisasi  daerah  Simalungun ternyata telah diminta oleh pemerintah Kolonial Belanda kepada lembaga zending RMG. Permintaan menginjili orang Simalungun itu datang dari laporan-laporan pejabat Kolonial Belanda yang sudah pernah berkunjung atau bertugas di Simalungun.  Salah  satunya,  C.J.  Westenberg  (pejabat  kolonial  Belanda  yang  mengurusi  masalah  orang  Batak  yang berkedudukan  di  Damak  Jambu,  Serdang).  Westenberg  melihat,  banyak  kepala-kepala  daerah  di  Batak  Timur (Simalungun) yang sudah memeluk Islam atau sedang berjalan ke arah itu, seperti telah ditunjukkan Raja Siantar, Raja Sang Naualuh Damanik.
Selain  Westenberg  yang  sudah  disebutkan  di  atas,  pejabat  Kolonial  Belanda  yang  lain  L.E.  van  Dijk,  juga berpikiran sama dan menyarankan RMG agar mengkristenkan orang Simalungun sebelum akhirnya masuk Islam. Dia
sebelumnya  menjabat  sebagai controleur Toba  dan  sudah  sering  berkunjung  ke  Simalungun.  Melalui  van  Dijk, Nommensen mendapat informasi seputar masyarakat Simalungun yang berada di balik pegunungan Bukit Barisan itu. Laporan  van  Dijk  mengenai  Kerajaan  Siantar,  Tanjung  Kasau,  dan  Tanah  Jawa,  telah  terbit  pada  tahun  1894  dan mendorong RMG untuk segera menjalankan misi ke Simalungun (Agustono, 2012).
Kemudian saat Peralihan Sang Naualuh dari penganut agama suku ( parhabonaron ) ke Islam, sangat disesalkan oleh Belanda yang khawatir atas perkembangan Islam waktu itu. Masuknya Islam Raja Siantar ini, membuat controleur meminta Sang Naualuh agar murtad dan masuk Kristen, tetapi ditolak Sang Naualuh yang kukuh dengan agamanya. Pada saat kunjungan Nommensen ke Siantar pada Maret 1903, ia meminta izin raja agar Zending RMG bekerja di Siantar. Namun permintaan ini ditolak oleh Sang Naualuh, penolakan dan sikapnya yang tidak bersahabat dinilai pihak Kolonial Belanda  sebagai tindakan penghinaan kepada  orang  Eropa,  golongan  masyarakat kelas  atas  pada  masa  itu.  Belanda melihat peralihan dan sepak terjang Sang Naualuh dalam dakwah Islam ini dapat mengganggu rencana kolonialismenya di Siantar (Dasuha & Damanik, 2011).

## SIMPULAN
Islam masuk ke Kerajaan Siantar lewat wilayah pesisir, yang dibawa oleh para pedagang bersamaan dengan interaksi dengan masrayakat pedalaman. Kehadiran Islam di wilayah ini, disambut dengan cukup baik, terutama oleh raja dan seluruh penduduknya. Apalagi, pasca Sang Raja beralih memeluk Islam, penyebarannya semakin luas dan berkembang. Raja Sang Naualuh Damanik kemudian mengundang banyak guru-guru agama Islam untuk datang ke wilahnya. Bahkan, ia  beserta  seluruh  pembesar  istana  lainnya,  menjadi  pionir  terdepan  dalam  mendakwahkan  Islam.  Dalam  proses penyebarannya, Islam mengalami beberapa hambatan dan kendala. Masih banyaknya masyarakat Kerajaan Siantar yang memeluk agama nenek moyangnya ( Habonaron Do Bona ), membuat Islam menghadapi hambatan yang cukup berarti. Selain  itu,  kehadiran  orang-orang  Belanda  dan  diutusnya  para  misionaris  Kristen  ke  wilayah  ini,  menjadi  tantangan tambahan dalam proses penyebaran Islam. Ditangkapnya Raja Sang Naualuh Damanik pada tahun 1905 dan dibuang ke Bengkalis,  Riau  pada  tahun  berikutnya,  mengakibatkan  penyebaran  Islam  di  wilayah  ini  berlangsung  tanpa  sosok kharismatik itu.

## REFERENSI
Agustono, Budi. (2012). Sejarah Etnis Simalungun . Jakarta: Prenada Media. Daliman, A. (2012). Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak. Damanik, Erond L. & Dasuha, Juandaha Raya P. (2012). Sejarah Perlawanan Sang Naualuh Damanik Menentang Kolonialisme Belanda di Simalungun . Medan: CV. SINARTA. Dasuha, Juandaha Raya P. & Damanik, Erond L. (2011). Dari Pulou Holang ke Kota Pematang Siantar . Pematang Siantar: Tried Rogate.
Ginting, M. Andres & Anita, S.B. (2020). Sejarah Perkembangan Masjid Raya Pematang Siantar, 1911-2017. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 1 (1), 23-26. Retrieved from https://mahesainstitute.web.id/ojs2/index.php/warisan/article/view/168 . Gultom, I. (2010). Agama Malim di Tanah Batak . Jakarta: Bumi Aksara. Marihandono, Djoko & Juwono, Harto. (2009). Perlawanan Sang Naualuh: Sejarah Perlawanan Masyarakat Simalungun terhadap Kolonialisme . Jakarta: Penerbit Akademia. Rambe, Tappil. (2019). Sejarah Politik dan Kekuasaan Islam, Nasionalisme dan Komunisme dalam Pusaran Kekuasaan di Indonesia . Medan: Yayasan Kita Menulis Raya. Saragih, S. (2008). Orang Simalungun . Jakarta: Tanpa Penerbit. Tjandrasasmita, U. (1984). Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka.
Yuwono, D. B. (2018). Multikulturalisme di Tengah Pluralitas Masyarakat Batak: Kasus pada Masyarakat Pematang Siantar, Sumatera Utara. Harmoni , 17(2), 347-348. Retrieved form https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/204 .