## ‘ILLAT AL-H{ADI<S|

## (Konsep hingga Keurgensiannya dalam Kritik Hadis)
Hikmawati Sultani
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sultan Amai Gorontalo, Indonesia Email: hikmawatisultani @iaingorontalo.ac.id
Hariadi
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darud Dakwah wal Irsyad Makassar Email: Adihariadi827@gmail.com
Hasbullah
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) al-Ghazali Bulukumba, Indonesia Email: hhasbullahsagmthi@gmail.com

## Abstract
The science of 'illat al-hadi>s is the one that has the highest level of difficulty and is the most complicated in 'ulu>m  al-hadi>s. It is even said that inspiration is needed to find  the  'illat  that  occurs  in  the  body  of  a  hadith.  Holistic  and  comprehensive knowledge about sanad and matan is needed to trace the track record of disguised or hidden defects in a hadith. This research aims to provide a description of the concept  of  'illat  al-hadi>s  science  regarding  its  meaning,  scope,  position,  and urgency.  This  research  is  library  research  with  a  descriptive-analytic  qualitative approach to provide an overview of the science of 'illat al-hadi>s."Then analyze it based on data from research results and several relevant pieces of literature in order to obtain accurate research results. The results of this research show that the science of 'illat al-hadi>s is a hadith that is zahir authentic, but after verification, there are hidden defects that can damage the validity of the hadith. The scope of 'illat hadith is divided into three parts, namely sanad, matan, and sanad matan at once. This science has a high position in 'ulm al-hadi>s. Hadith scholars consider this knowledge important because it is closely related to the validity of hadith. Through the science of  'illat  hadith,  hidden  defects  in  a  hadith  can  be  identified,  as  can  the  level  of damage to the quality of its sanad or matan.
Keywords : ‘illat, sanad, matan
Abstrak
Ilmu ‘illat al -h}adi>s\ merupakan ilmu yang memiliki tingkat kesulitan tertinggi dan terumit  dalam ‘ulu>m  al -h}adi>s\.  Bahkan  dikatakan  perlu  ilham  untuk  menemukan ‘illat yang  terjadi  dalam  tubuh  sebuah  hadis.  Perlu  pengetahuan  holistik  dan komprehensif  seputar  sanad  dan  matan  untuk  menelusuri  rekam  jejak  kecacatan tersamar  atau  tersembunyi  pada  sebuah  hadis.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk memberikan deskripsi tentang konsep ilmu ‘illat al -h}adi>s\ seputar pengertian, ruang lingkup,  kedudukan  serta  urgensinya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan atau library research dengan jenis pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif-analitik  untuk  memberikan  gambaran  tentang  ilmu ‘illat  al -h}adi>s\. Kemudian menganalisanya berdasarkan data-data dari hasil penelitian dan beberapa literatur  yang  relevan,  guna  mendapatkan  hasil  penelitian  yang  akurat.  Hasil
penelitian ini menunjukkan bahwa ilmu ‘illat al-h}adi>s\ ialah hadis yang tampak dari luar sahih, tetapi setelah diverifikasi ditemukan kecacatan tersembunyi yang dapat mencederai kevaliditasan hadis tersebut. Ruang lingkup ‘illat hadis ini terbagi ke dalam  tiga  bagian,  yakni  sanad,  matan,  dan  sanad  matan  sekaligus.  Ilmu  ini memiliki kedudukan yang tinggi dalam 'ul ū m al-h}adi>s\ . Ulama hadis menganggap penting ilmu ini dikarenakan berkaitan erat dengan kesahihan hadis. Melalui ilmu ‘illat hadis  ini  dapat  diketahui  kecacatan  tersembunyi  dari  suatu  hadis  dan mengetahui tingkat kerusakan kualitas sanad/matannya.
Kata Kunci : ‘illat, sanad, matan

## PENDAHULUAN
Berdasarkan  data  sejarah,  indikator  utama  kelahiran  ilmu  hadis ialah dilatarbelakangi  oleh  kemunculan  hadis-hadis  palsu,  yang  telah  mencapai  titik kulminasinya pada abad III H. 1 Bertolak dari hal tersebut, ahli hadis berinisiatif menyusun  berbagai  teori-teori  dalam  ilmu  hadis  yang  dapat  digunakan  untuk melakukan studi hadis. Sebagai langkah awal, hadirlah sosok Abu> Muh}ammad al- Ramah}rumuzi> (360 H) sebagai pelopor pengkaji ilmu hadis yang menyusun kitab ilmu  hadis  secara  lebih  tersistematis. 2 Kemudian  disusul  abad-abad  selanjutnya berfokus pada pengembangan ilmu hadis riwa>yah dan dira>yah yang melahirkan 60- an cabang ilmu hadis, bahkan dikatakan mencapai 90-an hadis. 3
Di antara puluhan cabang ilmu hadis tersebut, terdapat beberapa cabang ilmu yang terkenal dan sangat penting untuk dikuasai oleh pengkaji hadis. Salah satunya ‘ Ilm ‘ Ilal al-H{adi>s. 4 Ilmu ‘ilal dalam hadis sangat urgen untuk menentukan sahih tidaknya suatu hadis. 5 Maka dari itu, ulama sepakat salah satu syarat sah diterimanya hadis adalah tidak termasuk kategori hadis ma ‘ lu>l. 6 Ulama seringkali mengalami kesulitan ketika mendeteksi hadis yang memuat unsur ‘ illat. Bahkan ulama ber- statement diperlukan kekuatan ilham/ intuisi, hafalan, serta pemahaman
1 Must}afa>  al- Siba>’i>, al- Sunnah  wa  Makanatuha  fi>  Tasyri>’  al -Isla>m  (t.t.:  Dar  al-Qawmiyah,
1966), h.101.
2 Hasbi  Ash-Siddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits  (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra, 1997), h. 123.
3 Hassan Sadily, Ensiklopedi Islam, jilid I (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1980), h. 79.
4 Nur Kholis, Pengantar Studi al- Qur’an dan al -Hadits (Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2008), h. 244-249.
5 Masrukhin Muhsin, Studi ‘Ilal Hadis (Cet. I; Serang: A-Empat, 2019), h. 1.
6 Puput  Dwi  Lestari,  “Kriteria  Ittisal  al -Sanad  Menurut  Bukhari  dan  Muslin  Serta Transformasinya di Kitab-kitab al- Mu’tabarah”, Tahdis, 14, No. 2 (2023): h. 69.
yang komprehensi dan holistik guna mendeteksi hadis yang ber- ‘ illat. 7 Testimoni tersebut  menunjukkan  bahwa  ilmu  ini  memiliki  tingkat  kesulitan pengaplikasiannya dalam proses penelitian hadis. Oleh karenanya, peneliti tertarik mengkaji  keilmuan  ini  ditinjau  pada  aspek  pengertian,  ruang  lingkup pembahasannya,  kedudukan  hingga  urgensinya.  Hal  ini  sebagai  langkah  awal memahami dan menguasai ilmu ‘ilal hadis.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kulitatif  yang  terfokus  pada  studi kepustakaan  dengan  melibatkan  analisis  terhadap  berbagai  sumber  kepustakaan seperti  buku  klasik  hingga  kontemporer,  bahkan  artikel,  jurnal,  disertasi,  dan literatur lainnya yang menunjang peneliti untuk mendapatkan pemahaman tentang konsep ‘ill at al-h}adi>s\ dan ruang lingkupnya. Selanjutnya, digunakan model analisis interaktif  Miles  dan  Huberman  dengan  melalui  tahapan  pengumpulan  data  dari berbagai  referensi  tersebut,    mereduksi  data,  menyajikan  data,  dan  melakukan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pengertian ‘Illat al-H{adi>s\
‘Illat merupakan  kata  yang  terambil  dari  bahasa  Arab, ُ ةَّلِعْلا .  Secara etimologi,  kata ُ ةَّلِعْلا merupakan  bentuk  masdar  yang  memiliki  jamak للعلا . ‘Illat ini memiliki derivasi dari kata kerja َُيَُّلَع ضِرَمُيَأَُّلَتْعاوُُّلِع . Dikutip dalam Kamus Lisa>n al- ‘Arab mengartikan ‘illat yakni bermakna sakit ( ضرلما ) , sebab ( ببسلا ) , dan kejadian ( ثدلحا ) . 8 Sedangkan dalam Mu‘jam Maqa>yis al - Lugah, kata ُُ ُُةلعلا bermakna pengulangan ( ريركتُوأُراركت ) , sibuk ( قوعيُقئاع ) , dan  lemah ( فيُفعض ئش ) . 9 Selain  makna  secara  etimologi,  pengistilahan untuk hadis yang ber- ‘illah ini mengalami perbedaan di kalangan muh}adis\s\i>n:
7 Muhammad  Tahir  Alibe,  “Pemikiran  Ali  al -Madini  tentang  Kaidah ‘Ilal  al -Hadits:  Studi Kitab ‘Ilal al - Hadits wa Ma’rifah al -Rija>l wa Ta>rikh ”, Al Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis, 6, No. 2 (2022): h. 533.
8 Jama>l al-Di>n bin Manz}u>r al-Ans}a>ri>, Lisa>n al- ‘Arab , juz 11 (Cet. III; Beirut: Da>r S{a>dir, 1414 H), h. 471. 9 Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariya al-Kazwaini> al-Ra>zi>, Mu’jam Maqa>yis al -Lugah, juz 4 (t.t: Da>r al-Fikr, 1399 H/1979 M), h. 14. Keduanya dikutip dalam program al-Maktabah al-Syamilah.
Pertama,  dikenal  dengan  istilah  al-mu'all )ّلَع لما( yakni  bentuk  isim maf’u>l dari  " َُّلَعَأ ُ- ُُ ُُّلِع ي
"  yang  bermakna  menjadikan  cacat.  Istilah  ini dikemukakan oleh al-'Ira>qi> dan Ah}mad 'Umar Hasyim.10 Menurut Nu>r al-Di>n ‘Itr, istilah  yang  tepat  adalah  al- mu’all karena  untuk  hadis  yang  padanya terdapat  sifat  menjadikan  cacat.11  Kedua,  istilah  yang  digunakan  oleh Mah}mu>d al-T{ah}h}a>n : al- mu‘allal )لّلعلما( bentuk isim maf’u>l ُُلّلع – ُُ ُُلِّلع ي – ُ ليلعت yang bermakna membuat seseorang terlena akan sesuatu. Ketiga, istilah ma’lu>l ( لولعلما ) terambil dari isim maf‘u>l derivasi dari kata َُّلع
- ُُ لِعَي yang
bermakna  menjadikan  cacat.  Istilah  ini  Istilah  ini  lazim  disematkan  oleh kalangan ahli hadis seperti al-Bukha>ri>, al-Tirmi>z\i>, al-Da>ruqutni>, Ibn 'Adi>, al- H{a>kim, Abu> Ya'la> al-Khali>li>, dan Hamzah ‘ Abdulla>h al-Malibari>.
Adapun makna secara etimologi, ‘illat yang dipaparkan oleh kalangan muh}addis\s\i>n terangkum dalam berbagai varian pengertian. Di antaranya Nu>r al- Di>n  ‘Itr, menurutnya  kata ‘illat bermakna  faktor  abstrak  yang  menodai hadis sehingga merusak kesahihannya. 12
حدقيفُثيدلحاُىلعُُأرطيُضماغُيفخُببسُةلعلا هتحصُفي . ُ
Hadis mu‘allal merupakan hadis yang tampaknya terdapat ‘illat dan hal tersebut dapat mencederai kevaliditasannya, sedangkan dari luar terlihat selamat dari kecacatan.
ُهَرِهاظُنأُعمُهتحصُفىُحدقتُةلعُىلعُِهيِفُعلطاُيذلاُثيدلحاُوهُللعلماُثيدلحاو . هْنِمُةَملاَّسلا Definisi  yang  diberikan  oleh  para  ulama  adalah  adanya  sebab-sebab yang  tersembunyi  dan  tidak  jelas  (ga>mid)  yang  mempengaruhi  suatu  hadis sehingga  mengurangi  keabsahannya,  meskipun  secara  umum  hadis  tersebut terlihat murni. 13 Di sisi lain, varian faktor yang mendiskreditkan hadis dengan adanya  dugaan  cacat  pada  salah  satu  informan  hadis  antara  lain  tuduhan
10 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul dan Kehujjahan (Cet. I; Jawa Timur: IAIN Kediri Press, 2019), h. 65.
11 Nu>r  al- Di>n  ‘Itr, Manhaj  al- Naqd fi>  ‘Ulu>m  al -H{adi>s\,  terj.  Mujiyo, ‘Ulumul  Hadis (Cet.  II; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), h. 482.
12 Nu>r al- Di>n ‘Itr, Manhaj al- Naqd fi> ‘Ulu>m al -H{adi>s\, terj. Mujiyo, ‘Ulumul… , h. 482.
13 Muh}ammad Ajja>j al-Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\, terj. M. Qadirun Nur dan Ahmad Musyafi, Ushul al-Hadis: Pokok-pokok Ilmu Hadits (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007), h. 263.
berbohong,  lalai,  ingatan  yang  buruk,  dan  lain-lain.  Dari  sini,  mereka  yang mendukung  paham  tersebut  menegaskan  bahwa  hadis  ini ma’lu>l karena  si fula>n. 14 Istilah 'illah  terkadang  digunakan  untuk  menyebut  kebohongan informan hadis, kelalaiannya, ingatan buruknya, dan sebab-sebab minor lain yang tampak. 15 Adapula al-Malibari yang mengungkapkan terminologi yang lebih  holistik,  bahwa 'illah  adalah  "sebab  laten  yang  menunjukkan  wahm (kekeliruan)  si  periwayat,  baik  periwayat  tersebut s\iqah  maupun  daif,  baik yang berhubungan dengan sanad atau matan." 16 Definisi laiinya menyatakan hadis mu‘allal merupakan  hadis  yang  informannya  terdapat  cacat al-wahm.
Dalam  artian  banyaknya  dugaan  atau  sangkaan  yang  tidak  mempunyai landasan kuat. 17 Lebih lanjut, dikatakan sebagai ilmu yang membahas perihal cacat  tersembunyi  yang  mungkin  terdapat  dalam  suatu  hadis  yang keiksistensiannya  dapat  menjatuhkan  nilai  hadis  yang  secara  lahir  tampak sahih. 18
Berdasarkan  ragam  pengertian ‘illat yang  disajikan  oleh  para  ulama semuanya  memiliki  kesamaan  yaitu  kecacatan  yang  tersembunyi.  Peneliti condong pada pengertian Ibnu S{ala>h, 19 al-Nawa>wi>, 20 dan Manna> ’ al -Qat}t}a>n 21 yang mendefinisikan  hadis mu‘allal adalah hadis yang tampaknya sahih, akan tetapi setelah diverifikasi dan divalidasi ternyata didapati ‘illat yang merusak kevaliditasan hadis tersebut. Tetapi perlu ditekankan perbedaan pengistilahan ‘cacat’ dalam hadis dalam artian umum dan khusus.
14 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 63 -64.
15 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 64.
16 Hamzah ‘Abdulla>h Al -Malibari>, al-H{adi>s\ al- Ma’lu>l: Qawa>’id wa D{awa>bit} (Beirut: Da>r bin H{azm dan Makkah, 1980), h. 10.
17 Moh. Nor Ichwan, Membahas Ilmu-ilmu Hadis (Cet. 1; Semarang: RaSAIL Media Group,
2013), h. 236.
18 Nur Kholis, Pengantar Studi…, h. 245-246. Lihat Hery Sahputra, “Pemikiran Kritik Sanad Hadis”, Shahih: Jurnal Ilmu Kewahyuan Vol. 5, No. 1 (2022): h. 135.
19 Al- Ima>m Abu> ‘Amr ‘Us \ ma>n bin ‘Abd al -Rah}ma>n, ‘Ulu>m al -H{adi>s\ li Ibn al-S{ala>h} (Cet. II; al- Madi>nah al-Munawwarah: al-Maktabah al-Ilmiyyah, 1972 H), h. 81. Ke depannya akan disingkat Ibn al-S{ala>h}.
20 Al-Nawa>wi>, al-Taqri>b  li  al-Nawa>wi>  Fann  Us}u>l  al-H{adi>s\ (Kairo:  ‘Abd  al -Rah}ma>n Muh}ammad, t.th), h. 10.
21 Syaikh Manna>’ al -Qat}t}a>n Maba>h}i>s\ fi> ‘Ulu>m al -H{adi>s\, terj. Mifdhol Abdurrahman (Cet. IX; Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2016), h. 152.
Cacat  secara  umum  yakni  kecacatan  yang  mudah  ditemukan  seperti cacat pada perawi ( al-t}a ‘ n fi> al-ra>wi>) atau keterputusan pada sanad ( inqit}a>’ fi > al-sanad). 22 Sedangkan  cacat  dalam  artian  sebagai  hadis mu‘allal adalah kecacatan  yang  tersembunyi  pada  suatu  hadis  yang  tampak  selamat  dari kecacatan  dan  disematkan  sebagai  hadis maqbu>l  (terterima),  akan  tetapi setelah  melakukan  verifikasi  secara ‘ami>q (mendalam)  dan  komprehensif maka  akan  ditemukan  kecacatan  tersembunyi  tersebut  dan  secara  otomatis merubah status hadis menjadi mardu>d (tertolak). Meminjam istilah Syuhudi Ismail, inilah yang dimaksud sebagai kaidah mayor; gair al- ‘illah (terhindar dari kecacatan). 23 Pada proses verifikasi inilah yang dikatakan sebagai tingkat tersulit  dalam  meneliti  hadis.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  dua unsur  penting  untuk  menentukan  kategori ‘illat .  Pertama,  al-gumu>d}  wa  al- khafa>’ , yakni memiliki sifat keterselubungan dan ketersembunyian. Kedua, al- Qadh} fi> s}ih}h}ah al-h}adi>s\, yakni merusakan pada kesahihan hadis. 24
B. Ruang Lingkup ‘I llat al-H{adi>s\
Sebelumnya  dinyatakan  bahwa ‘illat al-h}adi>s\  sebagai  kegiatan penelitian  yang  tersulit  dibanding  penelitian  lainnya.  Syuhudi  mengamini bahwa tidak banyak ulama hadis yang mampu menelitinya. 25 Bahkan menurut Nu>r  al- Di>n  ‘Itr, 26 dikarenakan  pembahasan  tentang ‘illat mengandung kejelimetan  maka  masalah  ini  merupakan  pengetahuan muh}addis\i>n  yang tertinggi  dan  termulia.  Melalui  pembahasan  tersebut,  semakin  tampak keagungan  mereka  dan  kajian  mereka  yang  kritis  dan  sangat  mendetail, sehingga mereka mampu mengetahui faktor-faktor abstrak yang mendaifkan hadis  dan  menghilangkan  kesahihan  lahiriah  hadis  yang  menutupi  hakikat kedaifannya.
22 M.  Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 2005), h. 152.
23 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan …, h. 153.
24 Moh. Nor Ichwan, Membahas Imu- ilmu… , h. 236.
25 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan …, h. 153.
26 Nu>r al- Di>n ‘Itr, Manhaj al-Naqd …, h. 482.
Guna  mengurai  benang  kusut  untuk  menemukan  benang  merah  dari permasalahan ‘illat tersebut  maka  perlu  mengenali  ruang  lingkup ‘illat al-
h}adi>s\ yang terbagi ke dalam tiga pokok pembahasan, di antaranya ‘illat yang terjadi  dalam  sanad, ‘illat dalam  matan,  dan ‘illat dalam  sanad  dan  matan sekaligus.
1. ‘Illat pada Sanad
Sejatinya  pada  proses  penelitian  hadis,  kecacatan  ditemukan banyak  terjadi  dalam  sanad.  Terkadang 'illat  (kecacatan)  yang  ada dalam  hadis mu‘allal jenis  ini  dapat  merusak  atau  mencederai kevaliditasan  sanad  tanpa  mempengaruhi  matan, 27 atau  dapat mencacatkan sanad sekaligus matan, seperti apabila suatu hadis tidak dikenal  kecuali  melalui  seorang  priwayat,  namun  setelah  diteliti terdapat ‘illat ,  seperti irsa>l, 28 id}t}ira>b  (goncangan), inqit}a>’
(keterputusan)  yang tersembunyi, atau merupakan hadis mauqu>f yang kelihatannya marfu>k, 29 dan terdapat pula perbedaan nama dan perawi yang  berbeda  tapi  ada  kesalah  pahaman  bahwa  perawinya  adalah orangnya  sama,  dan  sebagainya.  Jika  ahli  merasa  yakin  dengan  apa yang ditelitinya, maka ia bisa menetapkan bahwa hadis tersebut tidak sahih. 30 Tetapi jika meragu maka bijaknya ditangguhkan statusnya dan tidak  dipergunakan  sebagai  hujjah  hingga  ada  keputusan  final  dari penelitian yang dilakukan.
Menurut  ‘Ali> bin  al-Madi>ni>  dan  al-Kha>t}ib  al-Bagda>di>  untuk mengetahui hadis, terlebih dahulu semua sanad yang berkaitan dengan hadis  yang  diteliti  dihimpunkan. 31 Kemudian  melakukan i’tiba >r  al-
27 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 74.
28 Muh}ammad al- ‘Ajja<j al -Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\ : ‘Ulu>muh wa Mus}t}alah}ah (Beirut: Da>r al-Fikr, 2006), h. 191.
29 Nu>r  al- Di>n  ‘Itr, Manhaj  al-Naqd …,  h.  483. Lihat  Samsul  Hisayat  dan  Miftahul  Umam,
“Kajian Hadis: Ilmu - ilmu yang Terkait dengan Matan Hadis”, Jurnal Contemplate: Jurnal Studi- studi Keislaman 4, No. 1 (2023): h. 22.
30 Muh}yi> al-Di>n Abu> Zakariya Yah}ya> bin Syaraf al-Nawa>wi>, al-Taqri>b wa al-Tais i>r li Ma’rifah Sunan  al-Basyi>r  al-Naz\i>r,  terj.  Syarif  Hade  Masyah,  Dasar-dasar  Hadis  Ilmu  Hadis  Imam  al- Nawawi (Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), h. 33.
31 Ibn al-S{ala>h}, ‘Ulu>m al -H{adi>s\..., h. 82.
h}adi>s\,  untuk  dilakukan  cross  check.  Hal  ini  bertujuan  bila  hadis tersebut  memiliki tawa>bi'  dan  atau  syawa>hid. 32 Setelah  itu,  seluruh biografi  dan  kualitas  imforman  dalam  sanad  tersebut  diverifikasi berdasarkan  komentar  para  kritikus  informan  dan  kecacatan  yang termuat  dalam  hadis.  Melalui  tahap  verifikasi  tersebut,  maka  akan diputuskan  apakah  hadis  tersebut  ber- ’illat atau  tidak. 33 Berikut peneliti  cantumkan  contoh  redaksi  hadis  tentang  Nabi  saw.,  salat Maghrib dengan membaca QS. al-T{u>r:

## ُُهبأُنعُناملسُاَرَّغَص مُبيأُنباُنامثعُنعُيرهزُىورُامو
ُروطلباُأرقيُبينلاُىتأ عوقوُ.نآرقلاُعمسيُلمُعفناُنعُنامثعُيسمُناميلسُوبأُ.برغلماُةلاص
ةلعلا في دانسلاا ام يرهزُهاور نب دممح ُنع نامثع نب ناميلس نع هيبأ عسمُهنأ(: ُلوسر الله ىلص الله هيلع هلآو ملسو أرقي برغلماُفي ُ)روطلبا . ُُ لاق ُيركسعلاُجرخأُ:مكالحا هيرغو اذه لحا فيُثيد نادح ولا ُوهو .لولعم وبأ نامثع لم بينلاُنمُعمسي ىلص الله هيلع هلآو ُملسو لاو هآر . نامثعو هوريُلم( نع انمإُ)هيبأ ُهاور عفناُنع ُنب ُيربج ُنب معطم نع هيبأ . :هسماو ُ نامثع نب بيأ ناميلس ُ. 34
Sanad hadis ini terlihat muttas}il (bersambung), diceritakan oleh orang yang ‘a >dil dari orang yang ‘a >dil pula; akan tetapi sanadnya tidak sahih  disebabkan  terdapat ‘ illat  di dalamnya.  Sedangkan  matannya sahih. Hadis ini menurut al-H{a>kim diriwayatkan hadis tunggal maka statusnya  hadis ma ‘ lu>l.  Letak ’illat -nya,  karena Abu>  ‘Us \ma>n  tidak mendengar langsung dari Nabi saw., bahkan tidak meriwayatkan dari nabi. ‘Us \ma>n sebenarnya tidak meriwayatkan dari ayahnya, melainkan dari  Na>fi’  bin  Jubair  bin  Mut}’im  dari  ayahnya.  Sedangkan identitas yang  va lid  dikenal  dengan  ‘Usma>n  bin  Abi>  Sulaima>n.  Jadi,  bukan
‘Us \ma>n  bin  Salma>n.  Meskipun  sanad  mengalami ‘illat pada  sanad,
32 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan …, h. 1 53.
33 M. Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan …, h. 153.
34 Syekh ‘Abdulla>h bin Fuadi>, Mis}ba>h} al-Ra>wi> (Cet. II; Nigeria: Da>r al- ‘Ilm, 2005), h. 137 -138.
namun matannya selamat. Hal ini dikarenakan hadis tentang informasi tersebut juga termuat di kitab lainnya dan bertatus sahih.
Menurut  Ibnu  Hajar  Ansori,  berdasarkan  posisi  sekaligus pengaruhnya  terhadap  hadis, ‘illat diklafikasikan  ke  dalam  3  ragam.
Pertama, ‘Illat yang terdapat pada sanad tetapi tidak berimplikasi pada jalur  transmisinya  dan  matan.  Sebagai  sampel,  hadis  yang ditransmisikan  oleh  seorang mudallis 35 dengan  menggunakan  lafal ‘an‘anah (hadis mu‘an‘an )  tetapi  terdapat  jalur  sanad  lain  yang menggunakan lafal sima>’ ( sami‘tu/sami‘na> ). Maka, hadis bersifat tidak menciderai. 36 Kedua, ‘Illat yang terdapat pada sanad dan mencederai sanad  tersebut  tetapi  tidak  berimplikasi  cacat  pada  matan. 37 Seperti sampel redaksi sanad dan matan di atas. Ketiga, ‘Illat yang terdapat pada sanad dan menciderai sanad sekaligus matannya. Sebagai sampel, yakni hadis yang diriwayatkan Abu> Usamah H{amma>d bin Usamah al- Ku>fi>, perawi s\iqah yang meriwayatkan dari perawi s\iqah pula, ‘Abd al - Rah}ma>n  bin  Yazi>d  bin  Ja>bir.  Diceritakan  bahwa  Abu>  Usamah mendengarkan  hadis  dari  ‘Abd  al -Rah}ma>n  bin  Yazi>d  bin  Tami>m, perawi daif. Namun, saat terjadi proses transmisi hadis, Abu> Usamah menanyakan nama lengkapnya, dijawabnya ‘Abd al -Rah}ma>n bin Yazi>d tanpa  menyebutkan  Tami>m.  Sehingga,  Abu>  Usamah  mengira  itu adalah riwayat ‘Abd al -Rah}ma>n bin Yazi>d bin Ja>bir dan menyematkan namanya.  Di  sinilah  kejelian  para  ahli  hadis  menemukan ‘illat yang tersembunyi.  Maka  ditemukan  banyak  kemungkaran  pada  riwayat kedua perawi s\iqah. 38

## 2. ‘Illat pada Matan
Layaknya ‘illat yang  terjadi  dalam  sanad,  hal  yang  sama  juga terjadi  pada  matan atau redaksi  hadis.  Akan  tetapi,  jumlah  hadisnya
35 Menyembunyikan cacat dalam sanad dan menampakkan pada lahirnya seperti baik.
36 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 74.
37 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 74.
38 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 75 -76.
tidak menyamai atau menandingi jumlah ‘illat pada sana d. ‘Illat pada matan  merupakan  penyebab  tersembunyi  pada  matan  yang mencacatkan hadis . 39 Pertama , ‘Illat yang terdapat pada matan namun tidak sampai merusak matan maupun sanad. 40 Seperti kisah ‘Umar bin al-Khat}t}a>b pada masa jahiliah yang pernah bernazar untuk beriktikaf di al-Masjid  al-H{ara>m.  Terdapat  dua  riwayat  yang  memuat  kisah tersebut  dan  keduanya  memiliki  konteks  yang  berbeda.  Satu menampilkan ‘ Umar beriktikaf pada semalaman ( ُِةَّيِلِهاَْلْاُ ِفيُ تْرَذَنُ ِّنِّإ ُُ ُُْنَأ
ُِماَرَْلحاُِدِجْسَمْلاُ ِفي ةَلْ يَل َفِكَتْعَأ ) 41 dan lainnya seharian ( ُُِةَّيِلِهاَْلْ اُ ِفيُ تْرَذَنُ ِّنِّإ ُِماَرَْلحاُِدِجْسَمْلاُ ِفي ا مْوَ ي َفِكَتْعَأ ُُ ُْنَأ ). 42 Tetapi setelah diteliti, menurut al-
Nawa>wi>, kedua redaksi hadis ini tidak sampai merusak matan maupun sanad dengan pertimbangan ‘ Umar mengkonfirmasi kepada Nabi saw., tentang  iktikaf  seharian  dan  ia  ditanya  tentang  iktikaf  pada  malam hari.
Kedua, ‘ Illat yang terdapat pada matan namun hanya merusak matannya, tidak berefek pada kesahihan sanadnya. 43 Sebagai sampel hadis  Anas  dalam  Sahih  Muslim  menafikan  basmalah  pada  QS.  Al- Fa>tih}ah/1: 1.
ثيدحُ:تنلماُفيُةلعلاُلاثمو ةلمسبلا وه ثيدلحا ُيذلا هجرخأ ملسم في نمُهحيحص ةياور ديلولا نب ملسم انث يعازولأا نع ةداتق هنأ بتك هيلإ هبريخ نع ُسنأ كلامُنب هنأ هثادح لاق : تيلص عم ُبينلا ُىلص الله هيلع هلآو ملسو بيأو ركب ُرمعو 39 Yuzaidi, “Metodologi Penelitian Sanad dan Hadis”, al-Mu ‘ tabar: Jurnal Ilmu Hadis 1, No. 1 (2021): h. 40.
40 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 76-77.
41 Muh}ammad bin Isma>’i>l, Abu> ‘Abdulla>h al -Bukha>ri> al- Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, juz. 3 (Cet. I; t.t: Da>r T{u>q al-Najah, 1422 H), h. 48.  Dikutip dalam al-Maktabah al-Sya>milah.
42 Muslim  bin  al-H{ajja>j  Abu>  al-H{asan  al-Qusyairi>  al-Naisa>bu>ri>, al-Musnad  al-S{ah}i>h}  al- Muktas}ar bi Naql al- ‘Adl ila> Rasu>lilla>h saw., juz. 3 (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al -Tura>s\ al- ‘Arabi>, t.th), h. 1277. Dikutip dalam al-Maktabah al-Sya>milah.
43 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 78.
نامثعو اوناكف نوحتفتسي دملحبا لله بر ،ينلماعلا نوركذيل مسب الله نحمرلا فيُميحرلا لوأ ةءارق لو في اهرخآ . ُثم هاور نم ةياور ديلولا نع يعازولأا نّبرخأ قاحسإ دبعُنب الله نب ُةحلط هنأ ُعسم اسنأ ركذي .كلذ 44 ُُ فيُهجارخبإُ)ملسم(ُدرفناُام ُسنأُثيدح يفنبُحرصلماُظفللاُنم نحمرلاُاللهُمسب(ُةءارق .)ميحرلا ُ روكذلما ظفللا ةياور موق للعف اوأر الم نيرثكلأا .ُ :هيفُاولاقُانمإ كف نمُينلماعلاُبرُللهُدملحباُةءارقلاُنوحتفتسيُاونا
ُركذل ُضرعت ُيرغ
في ُهجارخإ ُىلع ُ)ملسمو ُيراخبلا( ُقفتا ُيذلا ُوهو ُةلمسبلا
)حيحصلا( ُمهففُ.هلُعقوُيذلاُنىعلمباُهاورُروكذلماُظفللباُهاورُنمُنأُاوأرو نم ُ:هلوق ُُىلعُهاورفُنولمسبيُلاُاوناكُمنهأُللهُدملحباُنوحتفتسيُاوناك ام مهف ُ أطخأو ُهانعمُنلأ
يه ُروسلا ُنم ُابه ُنوحتتفي ُاوناكُتيلا ُةروسلا ُنأ ُركذل ُضرعت ُهيف ُسيلو ُةتحافلا
ةيمستلا ُ . تبثُهنأُ:اهنمُرومأُكلذُلىإُمضناو ُُةيمستلباُحاتتفلااُنعُلئسُهنأُ:سنأُنع
نعُائيشُهيفُظفيحُلاُهنأُركذف
ُ.ملسُوُهيلعُاللهُىلصُاللهُلوسر 45 ُ
Ima>m Muslim juga meriwayatkan dari al-W>ali>d, dari al- Auza>’i>, ia berkata bahwa Ish}aq bin ‘Abdilla>h bin Abi> T{alh{ah  memberitakan kepadaku,  bahwasanya  dia  mendengar  Anas  mengucapkan  hal tersebut. Ibn al-S{ala>h} dalam kitab ‘Ulu>m al -H{adi>s\ berkata, “Sebagian kaum mengatakan bahwa riwayat tersebut di atas (yang menafikkan bacaan  basmalah)  terdapat ’illat .  Mereka  berpendapat  bahwa kebanyakan  riwayat  tidak  menyebut  basmalah  tapi  membaca h}amdalah  di  permulaan  bacaan,  dan  inilah  yang  diriwayatkan  oleh muttafaq  ‘alaih (al-Bukha>ri>  dan  Muslim).  Lafal  tersebut  adalah riwayat  yang  dipahaminya  secara  maknawi,  yaitu  lafal: " Mereka membuka  bacaan  salat  dengan  membaca al-h}amd  lilla>h  Rabb  al- ‘a>lami>n dipahami  bahwa  mereka  tidak  membaca  basmalah,  maka diriwayatkan  seperti  apa  yang  dipahaminya,  dan  ternyata  hal  ini salah. Karena maknanya bahwa surat yang mereka baca adalah QS. al- Fa>tih}ah yang tidak disebutkan di dalamnya basmalah. Ditambah lagi
44 Syekh ‘Abdulla>h bin Fuadi>, Mis}ba>h} al-Ra>wi>, h. 138-139.
45 Ibn al-S{ala>h}, ‘Ulu>m al -H{adi>s\..., h. 83.
dengan  beberapa  hal,  yaitu:  Anas  ditanya  tentang  iftitah  dengan basmalah, lalu dia menyebutkan bahwa dia tidak mengetahui sesuatu pun dari Rasulullah saw., tentan\g hal tersebut.
Bentuk ketiga yakni ‘illat yang terdapat pada matan dan merusak matan  bahkan  sanadnya. 46 Sebagai  contoh,  Jari>r  bin  Yazi>d meriwayatkan dari  Anas bin Ma>lik, dan jalur sanad lainnya  dari Ibn Abi> Laila dari ‘Abd al -Kari>m dari Anas bin Ma>lik bahwa Rasulullah saw., berwudu dengan menggunakan dua liter air. Sedangkan riwayat yang tepat adalah satu mud, bukan dua liter.
3. ‘Illat pada Sanad dan Matan
Terkadang ‘illat terjadi dalam sanad dan matan secara sekaligus.
Hal ini akan berpengaruh besar pada status hadisnya. Sebagai sampel:
امُهلاثمو هاور ُ ُُنعُ،يرهزلاُنعُ،سنويُنعُةيقب رمع نبا نع ،لماس بينلاُنعُ، ُُ مّلسو هيلع الله ىلص ُ ُُةعملْاُةلاصُنمُةعكرُكردأُنم(ُ:لاق اهيرغو
ُُلاقُ)كردأُدقف
ُُنعُيرهزلاُوهُاّنماُ،دانسلااوُتنلماُأطخُاذهُ:ُيزارلاُتماحُوبأ ةملس بيأ ُُ ةريره بيأ نع
ُُ ُُنمُهلوقُامأوُ)اهكردأُدقفُةعكرُةلاصُنمُكردأُنم(ُمّلسوُهيلعُاللهُىّلصُبينلاُنع ُسيلفُةعملْاُةلاص ُكُفيُمهوفُثيدلحاُفيُاذه ُُصُثيدلحاُللعُرظنأُ:امهيل 172 ُُ ج 1 . ُ 47
Redaksi hadis, “Barang siapa ini mendapatkan satu rakaat (dari sisa  waktu)  dalam  salat  Jumat  atau  lainnya,  maka  ia  telah menunaikkan  (salatnya)”,  yang    ditransmisikan  oleh  Baqiyyah  dari Yu>nus dari al-Zuhri>, dari Sa>lim dari Ibn ‘Umar dari Nabi saw., tersebut sebenarnya bersumber  dari  Salamah  dari  Abu>  Hurairah.  Makanya sanadnya  termasuk  mengandung ‘illat .  Sedangkan  pada  matannya terlihat ada perbedaan di kata wa gairiha>. Maka cacat pada sanad dan matan pada hadis tersebut merusak kesahihan hadis tersebut.
46 Ibnu Hajar Ansori, Hadis Ma‘lul…, h. 77.
47 Muh}ammad al- ‘Ajja<j al -Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\..., h. 191.

## C. Kedudukan ‘Illat al-H{adi>s\
Kegiatan  kritik  hadis  meliputi  sanad  dan  matan    merupakan  sesuatu yang sangat urgen untuk dilakukan karena hadis Nabi saw., merupakan salah satu sumber ajaran  Islam setelah al- Qur’an . Dalam konteks kedudukan serta fungsi  hadis  terhadap  al- Qur’an,  penelitia n  hadis  sangatlah  urgen  untuk diadakan  penelitian.  Hal  ini  didasari  bahwa  kedudukan  hadis  merupakan sumber  hukum  kedua  setelah  al- Qur’an  dan Islam  sendiri  mewajibkan umatnya  agar  berargumentasi  dengan  menggunakan  landasan  hukum  yang terlah  tervalidasi.  Karena  pada  dasarnya,  praktik  dalam  beragama  harus didasarkan  pada  suatu  landasan  hukum  yang  tidak  perlu  diragukan  lagi keabsahannya atau kevaliditasannya. 48
Ditambah lagi oleh laju perkembangan teknologi dan informasi, maka ‘illat al -h}adi>s\ semakin relevan dalam konteks zaman saat ini di mana hadis dengan sangat mudahnya diakses oleh pengguna internet. Namun, tidak semua hadis yang tersebar di internet dapat diyakini kevaliditasannya baik dari segi sanad  maupun  matannya.  Diperparah  dengan hoaks  bahkan  menggunakan hadis yang berkualitas lemah. Maka, perlunya penelitian hadis yang holistik dan komprehensif dengan menggunakan ilmu ‘illat al -h}adi>s\.

## D. Urgensi ‘Illat al -H{adi>s\
Hadis  sebagai  sumber  hukum  akan  diterima  apabila  telah  melalui rangkaian kriteria penerimaan hadis yang nantinya dapat dijadikan hujjah. 49 Kriteria ini dapat terlihat dari pengertian hadis sahih yang ditawarkan oleh Ibn S{ala>h}:
48 Ali  Yasmanto  dan  siti  Rohmaturr osyidah  Ratnawati,  “Studi  Kritik  Matan  Hadis:  Kajian Teoritis dan Aplikatif untuk Menguji Kesahihan Matan Hadis”, Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis 2, No. 2 (2019): h. 215.
49 Muhammadiyah Amin, Ilmu Hadis (Cet. I; Yogyakarta: Grha Guru Yogyakarta, 2008 ), h. 163.
ُطباضلاُلدعلاُلقنبُهدانساُلصتيُىذلاُدنسلماُثيدلحاُوهُحيحصلاُثيدلحا
ُوُهاهتنمُلىاُطباضلاُلدعلاُنع لالعمُلاوُاذاشُنوكيُلا 50 .
Hadis  sahih  adalah  hadis  yang  bersambung  sanadnya,  diriwayatkan oleh transmitter  yang ‘a>dil (integritas)  dan d}a>bit}  (kredibilitas)  dari ‘a>dil dan d}a>bit} juga hingga akhir sanadnya, serta tidak terdapat sya>z\
(kejanggalan) dan 'illat (cacat).
Stressing  pada  kriteria  terakhir,  yakni  tidak  terdapat ‘illat ,  di pengertian  ini  jelas  bahwa  hadis  sahih  haruslah  tidak  ada  kecacatan  di dalamnya, baik kecacatan yang terlihat jelas maupun yang tersembunyi yang merusak kualitas hadis. Maka, patutlah bila dinyatakan kehadiran ‘ilm ‘ilal al - h}adi>s\  menempati  posisi  penting  dalam  pengkajian  hadis  nabi  guna menentukan  validitas  dan  keorisinalitasan  suatu  hadis.  Menurut  al-Suyu>t}i>, hadis mu‘allal adalah  cacat  yang  sulit  dideteksi.  Hanya  mereka  yang berpengetahuan ‘ami>q tentang mara>tib  d}abt  al-}ruwa>t  serta  sangat  handal dalam bidang sanad dan matan yang dapat meneliti hadis mu‘allal . Bahkan al- Rah}ma>n bin Mahdi> (w. 144 H.) mendeklarasikan bahwa untuk mengakses 'illat hadis diperlukan intuisi. 51 Sekali lagi, pernyataan ini memberikan gambaran kepada peneliti hadis tentang kesulitan dalam menyingkap cacat tersembunyi dalam hadis.
Marhumah  menyatakan  urgensi  dari  ilmu ‘ilal  al -h}adi>s\  adalah  untuk menetapkan  apakah  hadis  tersebut  maqbu >l  (dapat  diterima)  atau  mardu>d (dtolak). 52 Hal  yang  lebih  eksplisit  diungkapkan  oleh ‘Ajja>j  al -Khat}i@b 53 menurutnya  pentingnya  ilmu ‘ilal  al -h{adi@s\  antara  lain  guna  memberikan distingsi  antara  hadis  yang  terindikasi  cacat  dan  tidak  cacat.  Muhammad Anshori  turut  berkomentar  tentang  urgensi  dari ‘illat hadis,  menurutnya mengetahui 'illat suatu hadis sangat penting supaya seseorang bisa terhindar
50 Ibn al-S{ala>h}, ‘Ulu>m al -H{adi>s\..., h. 10.
51 Usman,  “Metode  Pembuktian  Kesahihan  Hadis”, Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan  dan Kebudayaan LIPI, h. 138.
52 Marhumah, Ulumul Hadis: Konsep, Urgensi, Objek Kajan, Metode, dan Contoh (Yogyakarta: SUKA-Press, Universitas Islam Negeri Sunan Kaliijaga, 2014), h. 180.
53 Muh}ammad ‘Ajja>j al -Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\..., h. 293.
dari kesalahan terhadap hadis Rasulullah saw. 54 Ibn al-S{ala>h} (w. 643 H./1245 M) yang merupakan salah satu tokoh ilmu hadis berkata bahwa mengetahui ‘ illat- ‘ illat  suatu  hadis  merupakan  bagian  dari  ilmu  hadis  yang  luar  biasa manfaatnya.  Hanya  orang  yang  memiliki  hafalan  kuat,  pengalaman  dan pemahaman mendalam yang bisa mengetahui hal itu. Ini menunjukkan bahwa tidak  semua  ulama  hadis  mengetahui  secara  mendalam  apa  yang disampaikan. 55 Tidak  heran  apabila  Rahmin  menyatakan  bahwa  ilmu  ini memiliki  kedudukan  yang  tinggi  dibandingkan  dengan  cabang  ilmu  hadis lain. 56 Sehingga  ahli  hadis  sangat  menseriusi  penelitian  tentang 'illat-'illat hadis. 57
Problematika dari kajian ‘illat hadis adalah ketika banyak kasus ‘illat terjadi  pada  riwayat  yang  bersumber  dari transmitters  yang  s\iqah.  Mereka menyampaikan  suatu  hadis  tanpa  mengetahui  bahwa  riwayat  yang disampaikan terdapat 'illat yang menyebabkan hadis itu menjadi mu‘allal . Hal ini dilustrasikan oleh al-H{a>kim dalam kitabnya:
ُُِحْرَجْلِلَُسْيَلُِه جْوَأُْنِمُ ثيِدَْلحاُ لَّلَع  يُاََّنمِإَو ُاَهيِف ُُ ُِحْو رْجَمْلاَُثيِدَحَُّنِإَفٌُلَخْدَم ُىَفْخَيَ فٌُةَّلِعُ هَلُ ِثْيِدَِبُِاو ثِّد يحُْنَأُ ِتاَقَّ ثلاُ ِثيِداَحَأُ ِفيُ ر  ثْكَيُ ِثْيِدَْلحاُ ةَّلِعَُوُِءاَوٌُطِقاَس
َُلاْو لْعَمُ ثيِدَْلحاُ ْيرِصَيَ فُ ه مْلِعُْمِهْيَلَع َُوُ ظْفِلحاَُناَدْنِعُِهْيِفُ ةَّج ْلحاَو ُ ْيرَغُ َلاُ ةَفِرْعَلماَُوُ مْهَفْلا 58 . "Dari segi apapun hadis yang mengandung 'illat tidak bisa di-jarh (dari segi  sanad)  karena  periwayat  yang  dinilai  cacat  secara  otomatis hadisnya sudah gugur. 'Illat dalam hadis banyak terjadi pada hadis-hadis periwayat s\iqah,  mereka  meriwayatkan  hadis  yang  mengandung ‘illat tanpa mengetahuinya, sehingga hadis itu menjadi ma'lu>l. Maka dari itu, guna  mengetahui ‘illat dalam  hadis  harus  banyak  menghafal, memahami,  dan  mengetahui  seluk  beluk  hadis  itu  sendiri  (sanad  dan matan hadis)".
54 Muhammad Anshori, Sisipan dalam Riwayat Hadis: Diskursus Konsep Ziyadatus Siqah (Cet.
I; Yogyakarta: Trussmedia Grafika, 2023), h. 19.
55 Ibn al-S{ala>h}, Ma’rifah Anwa>’ ‘Ilm al -H}adi>s\ (Beirut: Da>r al-Kutu>b al- ‘Ilmiah, 1415 H/1994 M), h. 187; dikutip dalam Muhammad Anshori, Sisipan dalam Riwayat Hadis …, h. 19.
56 Rahmin Talib Husain, “Urgens ‘Ilm ‘Ilal al -Hadi>th ”, Universum , 11, No. 1 (2017): h. 72.
57 Mohammad Najib, “’Ilal al - Hadis”, Adliya, 8, No. 1 (2014): h. 38.
58 Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad bin ‘Abdilla>h al -Naisa>bu<ri< Al-H{a>kim, Ma’rifah ‘Ulu>m al -H{adi>s\ (Kairo: Maktabah al-Mutanabbi>, t.th), h. 112-113.
Ilmu ‘ilal  al -h}adi@s\  merupakan  ilmu  yang  urgen  disebabkan  adanya sesuatu  yang  kabur  dan  tersembunyi.  Adapun  yang  dapat  mengakses ‘illat dalam proses kritik hadis adalah ahli hadis itu sendiri, tentunya selain ulama fikih. Dikarenakan sebegitu pentingnya ilmu ini, sebagian pakar hadis yang mumpuni  di  bidang ‘illat mengeluarkan statement bahwa studi kajian  ilmu ‘ilal al -h}adi@s\ lebih didahulukan dibandingkan melakukan penelitian riwayat saja tanpa memverifikasi dan mengklarifikasinya.59 Maksudnya, illat ini akan ditemukan  bilamana  verifikasi  dan  klarifikasi  dengan  hadis-hadis  yang setema.  Maka,  hasil  penelitian  dari  berbagai  aspek  seperti  varian  teks  atau nama informan akan terkuak.
Ilmu ‘ilal al -h{adi@s\ ini semakin urgen karena ia merupakan ilmu terbaik dalam hal menelusuri track record kerancuan dalam tubuh teks hadis. Hal ini tidak  lain  disebabkan  kerancuan  hadis  sangat  sulit  ditelusuri  kecuali  yang diberikan wawasan keilmuan yang luas dan mendalam dalam hal periwayatan.
Mereka  yang  dikaruniai memiliki  intelegensi yang tinggi, pemahaman yang kritis, wawasan yang mendalam, dan pengalaman praktik yang luas. 60
Salah  satu  cabang  ilmu  hadis  yang  membicarakan  sebab-sebab tersembunyi yang dapat mencacatkan hadis. Ilmu ini hanya bisa dikuasai oleh orang-orang yang mempunyai keahlian dalam mengetahui penyakit-penyakit hadis  dengan  pengetahuan  yang  sempurna  tentang  kedudukan  para  perawi hadis dan memiliki karakter (malakah) yang kuat terhadap sanad dan matan hadis. Karenanya, berkenaan dengan hadis, ilmu ini merupakan yang paling mulia. 61
Berbagai  keterangan  tersebut  bermuara  pada  suatu  konklusi  bahwa kedudukan  dan  urgensi ‘ ilal  al-h}ad}i>s\  dalam  kajian  ilmu  hadis  sangatlah penting. Objek kajiannya adalah mencari kecacatan yang tersembunyi dalam hadis  yang  tampak  luarnya  baik-baik  saja.  Tetapi  dampaknya  akan
59 Abu> al- Fad}l Ah}mad bin ‘Ali@ bin Muh}ammad bin Ah}mad bin H{ajar al - ‘Asqala>ni@, al-Nukat ‘ala> Ibn al -S}ala>h , juz 2 (Cet. I; Madinah: ‘Ima>dah al -Bah}s\al- ‘Ilmi@, 1402 H/1984 M), h. 714.
60 Abdul  Gaffar,  “Telaah  Kritis  atas ‘Ilal  al -H{adi>s\  dalam  Kaidah  Kesahihan  Hadis:  Sebuah
Rekonstruksi Metodologis” Disertasi (Makassar: PPs UIN Alauddin, 2015), h. 115.
61 M. Mashuri Mochtar, Kamus Istilah Hadis  (Cet. I; Jawa Timur: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri, 1435 H), h. 225.
berpengaruh besar pada kevaliditasan sebuah hadis yang dijadikan landasan hujah dalam beragama.

## PENUTUP
Setelah melakukan rangkaian penelitian tentang ‘illat hadis di atas, maka peneliti  mengambil  beberapa  poin  kesimpulan. Pertama, ‘ Illat  hadis  secara etimologi:  sakit,  sebab,  kejadian,  pengulangan,  sibuk,  lemah.  Adapun  secara terminologi ‘illat hadis  sendiri  bermakna  adalah  hadis  yang  tampaknya  sahih, tetapi  setelah  diverifikasi  terdapat ‘illat yang  dapat  mencederai  kevaliditasan hadis  tersebut. Kedua,  Ruang  lingkup ‘illat hadis  ini  terbagi  ke  dalam  tiga bagian: ‘illat yang terjadi dalam sanad, matan, bahkan sanad dan matan sekaligus.
Ketiga,  kedudukan  dan  urgensi  dari  pengkajian ‘illat hadis  adalah  dikarenakan hadis merupakan sumber hukum Islam setelah al- Qur’an yang dijadik an landasan dalam  menjalani  kehidupan  dunia.  Guna  memisahkan/membedakan  kecacatan dalam diri transmitters atau pun pada matan, serta mengetahui kevaliditasan hadis, maka melalui ilmu ‘ilal hadis dapat diketahui kecacatan tersembunyi di dalamnya dan mengetahui tingkat kerusakan kualitas sanad/matannya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al -Rah}ma>n, Al- Ima>m Abu> ‘Amr ‘Us \ma>n bin. (1972). ‘Ulu>m al -H{adi>s\ li Ibn al-S{ala>h}. Cet. II; al-Madi>nah al-Munawwarah: al-Maktabah al-Ilmiyyah.
________}. (1415 H/1994 M). Ma’rifah Anwa>’ ‘Ilm al -H}adi>s\. Beirut: Da>r al-Kutu>b al- ‘ Ilmiah.
Ansori,  Ibnu  Hajar.  (2019). Hadis  Ma‘lul  dan  Kehujjahan. Cet.  I;  Jawa  Timur:
IAIN Kediri Press.
Anshori,  Muhammad.  (2023). Sisipan  dalam  Riwayat  Hadis:  Diskursus  Konsep Ziyadatus Siqah. Cet. I; Yogyakarta: Trussmedia Grafika.
Al-Bukha>ri> al- Ju’fi>, Muh}ammad bin Isma>’i>l, Abu> ‘Abdulla>h. (1422 H). S{ah}i>h} al- Bukha>ri>, juz. 3. Cet. I; t.t: Da>r T{u>q al-Najah.  Dikutip dalam al-Maktabah al-Sya>milah.
Alibe, Muhammad Tahir . (2022). “Pemikiran Ali al -Madini tentang Kaidah ‘Ilal al-Hadits: Studi Kitab ‘Ilal al - Hadits wa Ma’rifah al -Rija>l wa Ta>rikh ”, Al Quds:  Jurnal  Studi  Alquran  dan  Hadis,  6  (2),  533-551.  Doi: 10.29240/alquds.v6i2.4104.
Amin,  Muhammadiyah.  (2008). Ilmu  Hadis.  Cet.  I;  Yogyakarta:  Grha  Guru Yogyakarta.
Gaffar, Abdul. (2015). “Telaah Kritis atas ‘Ilal al -H{adi>s\\ dalam Kaidah Kesahihan Hadis: Sebuah Rekonstruksi Metodologis” Disertasi. Makassar: PPs UIN Alauddin.
H{ajar al- ‘Asqala>ni@, Abu> al - Fad}l Ah}mad bin ‘Ali@ bin Muh}ammad bin Ah}mad bin.
(1402  H/1984  M). Al- Nukat  ‘ala>  Ibn  al -S}ala>h,  juz  2.  Cet.  I;  Madinah: ‘Ima >dah al-Bah}s\al- ‘Ilmi@.
Al- H{a>kim, Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad bin ‘Abdilla>h al -Naisa>bu<ri<. (>t.th.). M a’rifah ‘Ulu>m al -H{adi>s\. Kairo: Maktabah al-Mutanabbi.
Hisayat,  Samsul  dan  Miftahul  Umam.  (2023). “Kajian  Hadis: Ilmu-ilmu  yang Terkait  dengan  Matan  Hadis”. Jurnal  Contemplate:  Jurnal  Studi-studi Keislaman, 4 (1), 17-35. https://doi.org/10.53649/contemplate.v4i1.250 .
Husain, Rahmin Talib. (2017). “Urgens ‘Ilm ‘Ilal al -Hadi>th ”. Universum, 11 (1),
71-77.
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/universum/article/view/730.
Ibn Fuadi>, Syekh ‘Abdulla>h. (2005). Mis}ba>h} al-Ra>wi>. Cet. II; Nigeria: Da>r al- ‘Ilm.
Ichwan, Moh. Nor. (2013). Membahas Imu-ilmu Hadis. Cet. 1; Semarang: RaSAIL Media Group.
Ismail,  M.  Syuhudi.  (2005). Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah.  Cet.  III;  Jakarta:  Bulan Bintang.
‘Itr, Nu>r al -Di>n. (2012). Manhaj al- Naqd fi> ‘Ulu>m al -H{adi>s\. Terj. Mujiyo, ‘Ulumul Hadis. Cet. II; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya..
Al-Kazwaini> al-Ra>zi>, Ah}mad bin Fa>ris bin Zakariya. (1399 H/1979 M). Mu’jam Maqa>yis al-Lugah, juz. 4. t.t: Da>r al-Fikr. Keduanya dikutip dalam program al-Maktabah al-Syamilah.
Al- Khat}i>b,  Muh}ammad  ‘Ajja>j. (2006).  Us}u>l  al-H{adi>s\ : ‘Ulu>muh wa  Mus}t}alah}ah . Beirut: Da>r al-Fikr.
________. Us}u>l  al-H{adi>s\.  (2007).  Terj.  M.  Qadirun  Nur  dan  Ahmad  Musyafi. Ushul al-Hadis: Pokok-pokok Ilmu Hadits. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Kholis, Nur. (2008). Pengantar Studi al- Qur’an dan al -Hadits. Cet. I; Yogyakarta:
Teras.
Lestari, Puput Dwi. (2023). “Kriteria Ittisal al -Sanad Menurut Bukhari dan Muslin Serta Transformasinya di Kitab-kitab al- Mu’tabarah”. Tahdis, 14 (2), 61- 72. https://doi.org/10.24252/tahdis.v14i1.11844 .
Al- Malibari>,  Hamzah  ‘Abdulla>h.  (1980). Al-H{adi>s\  al- Ma’lu>l:  Qawa>’id  wa D{awa>bit}. Beirut: Da>r bin H{azm dan Makkah.
Manz}u>r al-Ans}a>ri>, Jama>l al-Di>n bin. (1414 H). Lisa>n al- ‘Arab , juz. 11 . Cet. III;
Beirut: Da>r S{a>dir.
Marhumah. Ulumul Hadis: Konsep, Urgensi, Objek Kajan, Metode, dan Contoh.
(2014).  Yogyakarta:  SUKA-Press,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kaliijaga.
Mochtar, M. Mashuri. (1435 H). Kamus Istilah Hadis. Cet. I; Jawa Timur: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren Sidogiri.
Muhsin, Masrukhin. (2019). Studi ‘Ilal Hadis . Cet. I; Serang: A-Empat.
Najib,  Mohammad.  (2014). “'Ilal  al - Hadis”. Adliya,  8  (1),  39-56. DOI: https://doi.org/10.15575/adliya.v8i1.8620.
Al-Nawa>wi>. (t.th.). Al-Taqri>b li al-Nawa>wi> Fann Us}u>l al-H{adi>s\. Kai ro: ‘Abd al - Rah}ma>n Muh}ammad.
Al- Qat}t}a>n,  Syaikh  Manna>’. (2016). Maba>h}i>s\ fi>  ‘Ulu>m  al -H{adi>s\,  terj.  Mifdhol Abdurrahman. Cet. IX; Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar.
Al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, Muslim bin al-H{ajja>j Abu> al-H{asan. (t.th.). Al-Musnad al-S{ah}i>h} al-Muktas}ar bi Naql al- ‘Adl ila> Rasu>lilla>h saw., juz 3. Beirut: Da>r Ih}ya>’ al -Tura>s\ al- ‘Arabi>. Dikutip dalam al-Maktabah al-Sya>milah.
Sadily, Hassan. (1980) Ensiklopedi Islam, jilid I. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Sahputra,  Hery. (2022).  “Pemikiran  Kritik  Sanad  Hadis”. Shahih:  Jurnal  Ilmu Kewahyuan  5  (1),  126-141. DOI: http://dx.doi.org/10.30821/al- i'jaz.v6i2.8960 .
Al- Siba>’i>, Must}afa>. (1966). Al- Sunnah wa Makanatuha fi> Tasyri>’ al -Isla>m. t.t.: Da>r al-Qawmiyah.
Ash-Shiddieqy,  Hasbi.  (1997). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits.  Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Syaraf al-Nawa>wi>, Muh}yi> al-Di>n Abu> Zakariya Yah}ya> bin. (2001). Al-Taqri>b wa al- Taisi>r li Ma‘rifah Sunan al -Basyi>r al-Naz\i>r. Terj. Syarif Hade Masyah, Dasar-dasar Hadis Ilmu Hadis Imam al-Nawawi. Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus.
Usman,  “Metode  Pembuktian  Kesahihan  Hadis”, Pusat  Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan LIPI.
Yasmanto, Ali dan Siti Rohmaturrosyidah Ratnawati. (2019). “Studi Kritik Matan Hadis:  Kajian  Teoritis  dan  Aplikatif  untuk  Menguji  Kesahihan  Matan Hadis”. Al-Bukhari:  Jurnal  Ilmu  Hadis,  2  (2),  209-231.  DOI: http:dx.doi.org/10.32505/al-bukh ā r ī .v2i2.1323.
Yuzaidi. (2021). “Metodologi Penelitian Sanad dan Hadis”. Al- Mu’tabar: Jurnal Ilmu Hadis, 1 (1),  31-47.