## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Peran Otoritas Agama di Masa Pandemi Covid-19
Parluhutan Siregar 1 , Mara Ongku Hsb 2
1. Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Mujtahadah Pekanbaru 2. Pascasarjana Univeristas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau Email: hasibuanongku@gmail.com

## Abstrak
Pandemi  Covid-19  merupakan  virus  yang  sangat  membahayakan  mengancam  berbagai sektor kehidupan termasuk kehidupan beragama pun harus mengikuti protokol kesehatan, dimana  biasanya  kegiatan  agama  terbuka  selebar-lebarnya  dilaksanakan  tanpa  ada aturan  yang  berlaku  seperti  saat  sekarang  ini,  kegiatan  agama  tersebut  adalah  seperti menyampaikan  pesan  agama  lewat  dunia  virtual,  melalui  zoom,  google  meet,  pendidikan keagamaan  pun  disampaikan  lewat  virtual,  semestinya.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kepustakaan    (library  research)  dengan  pendekatan  kulalitatif  untuk memperoleh  data  deskriptip  hasil  penelitian  agama  memainkan  peranan  yang  siginifikan ikut  memitigasi  wabah  maupun  sebagai  kekuatan  reaktif,  agama  juga  menjadi  kekuatan reaktif  dan  kontra  produktif  yang  ikut  menyebarkan  wabah  ini  melalui  ritual-ritual keagamaan  yang  melibatkan  kerumunan  massa.  Di  Indonesia  otoritas  agama  masih memainkan  peranan  yang  signifikan  ditengah  masyarakat  yang  religius  otoritas  agama secara  aktif  merespons  situasi  pandemic  Covid-19  melalui  berbagai  cara.  Dari  berbagai tokoh  agama  ulama-ulama  seperti  dari  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  NU  dan Muhammadiyah, merespon pandemic covid-19. _____________________ Kata kunci : covid 19, pandemi, agama

## Abstract
The  Covid-19  pandemic  is  a  very  dangerous  virus  that  threatens  various  sectors  of  life including  religious  life  and  must  follow  health  protocols,  where  usually  open  religious activities  are  carried  out  as  widely  as  possible  without  any  applicable  rules  like  today, such  religious  activities  are  like  conveying  religious  messages  through  virtual  world, through  zoom,  google  meet,  religious  education  is  delivered  via  virtual,  as  it  should  be. This study uses a library research method with a qualitative approach to obtain descriptive data  on  the  results  of  religious  research  which  plays  a  significant  role  in  mitigating  the epidemic and as a reactive force, religion is also a reactive and counter-productive force that  contributes  to  spreading  this  epidemic  through  religious  rituals.  involving  a  large crowd. In Indonesia, religious authorities still play a significant role in a religious society. Religious  authorities  are  actively  responding  to  the  Covid-19  pandemic  in  various  ways. Various  religious  leaders,  such  as  from  the  Indonesian  Ulema  Council  (MUI),  NU  and Muhammadiyah, have responded to the Covid-19 pandemic.
_____________________ Keywords: covid 19, pandemic, religion

## PENDAHULUAN
Sejak  merebaknya  kasus  terkonfirmasi  positif  covid-19  diseluruh  dunia  semua kegiatan harus mengikuti protokol kesehatan yang telah dibuat oleh pemerintah dan pihak kementerian  kesehatan,  seperti  mencuci  tangan,  memakai  masker,  menjaga  jarak,  dan dibatasinya  kegiatan-kegiatan  sosial,  perkumpulan  organisasi,  resepesi  pernikahan  pun dibatasi  tamu  undangannya,  bahkan  dalam  kehidupan  agama  sehari-hari  pun  harus mengikuti  protokol  kesehatan,  dimana  biasanya  kegiatan  agama  terbuka  selebar-lebarnya dilaksanakan  tanpa  ada  aturan  yang  berlaku  seperti  saat  sekarang  ini,  kegiatan  agama tersebut  adalah  seperti  menyampaikan  pesan  agama  lewat  dunia  virtual,  melalui  zoom, google meet, pendidikan keagamaan disekolah pun disampaikan lewat virtual, semestinya dilaksanakan  secara face  to  face agar  mendapat  pemahaman  yang  puas,  menggali  ilmu dengan  sungguh-sungghu  kepada  guru,  sedangkan  pelajaran  agama  hari  ini  diterima  bisa dikatakan  sangat  cepat,  sangat  instan  sekali,  padahal  mendapatkan  pesan  agama  itu seharusnya  dengan  melalui  beberap  tahap  atau  periodisasi  seperti  bertemu  langsung  dulu atau sowan agar mendapat keberkahan.
Aktifitas  keagamaan  disaat  pandemi  covid-19  tampaknya  harus  berdamai  dengan keadaan  saat  sekarang  ini  dimana  pesan-pesan  keagamaan  tersebut  disampaikan  dengan sangat  cepat  dan  mudah,  sehingga  siapa  saja  yang  ingin  mencari  tahu  dalil  agama  tidak akan sulit menemuinya karena semua serba instan, tetapi dibalik kemudahan itu banyak hal yang dipahami dalam ilmu keagamaan yang belum sampai kepada maksud agama tersebut karena  terbatasnya  ruang  dan  waktu  didalam  kegiatan-kagiatan  keagamaan  seperti  zoom cloud,  dan  lain  sebagainya  serba  online,  membuat  ketidak  puasan  memahami  keagamaan saat ini.
Sejauh  ini  penelitian  terkait  pandemi  covid-19  dan  agama  telah  dibahas  disebagian penelitian dalam jurnal salah satunya adalah otoritas agama di era koroni dari fragmentasi ke  konvergensi  yang  ditulis  oleh  Mohammad  Zaki  Arrobi,  dan  Amsa  Nadzifah  jurnal Ma’arif  Institute,  penelitiannya  fokus  kepada  artikulasi  wacana  keagamaan  dan  praksis sosial yang dilakukan oleh ustad selebritis dan organisasi massa Islam dalam menghadapai pandemi akibat Covid-19. 1 Sedangkan kebaruan  dalam penelitian ini membahas covid-19 dan  praktek  keagamaan  yaitu  cara  menyampikan  pembelajaran  agama,  dan  praktek keagamaan.  Berdasarkan  kajian  diatas,  penelitian  ini  akan  membahas  bagaimana  pesan agama  yang  disampikan  begitu  instan,  pembelajarn  agama  dimasa  covid-19,  beragama  di era pandemi covid-19, dan respon agama terhadap covid-19.
Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan    ( library  research )  dengan  pendekatan  kulalitatif  untuk  memperoleh  data deskriptip. Pengumpulan data yang ditempuh dalam penelitian ini dengan melakukan studi kepustakaan, sumber data penelitian berasal dari sumber-sumber yang telah terkumpul dari perpustakaan. Salah satunya sumber rujukan.  buku-buku yang berkaitan denga penelitian tersebut seperti Wakhudin dkk, Covid-19 dalam Ragam Tinjauan Perspektif (Yogyakarta: Mbridge  Press,  2020,  Studi  kepustakaan  yang  dimaksud  adalah  penelitian  yang  sumber-
1 M.  Amin  Abdullah,  “Mendialogkan  Nalar  Agama  Dan  Sains  Modern  Di  Tengah  Pandemi  Covid- 19,” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39, https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75.
sumber  datanya  terdiri  atas  bahan-bahan  tertulis  yang  telah  dipublikasikan  dalam  bentuk buku, jurnal, website, dan lain-lain.

## Beragama di era Pandemi Covid-19
Pandemi  Covid-19  sangat  menguasai  daerah  sektoral  lapisan  kehidupan  sampai merambat  kepada  kehidupan  keagamaan  sehari-hari  munculnya  kebiasaan  baru  yang selama  ini  belum  pernah  dirasakan  oleh  masyarakat,  walaupun  disuguhi  dengan  era  baru agama  tetap  sebagai  hal  yang  fundamental  dalam  setiap  individu,  agama  sebagai  wahyu ataupun  sistem  nilai  yang  telah  terlembagakan  jika  meminjam  perspektif  Asratillah, berfungi
“membantu manusia untuk membaca makna yang tiada terbatas(infinitum meaning), agama  ada  untuk  menjelaskan  posisi  manusia  ditengah-tengah  kosmos,  agama  ada untuk  meningkatkan  keterhubungan  antara  manusia  dan  dunia  profan  dengan sesuatu  yang  transenden  bahkan  bukan  cuma  itu  agama  ada  untuk  memicu  tekad manusia untuk campur tangan dalam sejarah ” 2
Hadirnya  Covid-19  diseluruh  dunia  bagi  kaum  agamawan  tentu  mengedepankan nilai-nilai  religiositas  dan  spritualitas,  dengan  agama  dan  sekaligus  sebagai  orang  yang beragama  maka  wabah  Covid-19  harus  dipandan  sebagai  tanda-tanda  kebesaran  Allah  di alam  semesta,  sebagaiman  tersurat  dalam  al-Qur’an  surah  Fushsilat[41]:  53,  sebagai berikut:
ِ بَرِب  ِف ْكَي  ْمَلَوَا  ُّۗ قَح ْلا  ُهَّنَا  ْمُهَل  َنَّيَبَتَي ىّٰتَح  ْمِه ِسُفْنَا ْْٓيِف َو  ِقاَفٰ ْلْا ىِف اَنِتٰيٰا  ْمِهْيِرُن َس ٍ ْْ َيَ  ِ ِّ ُُ ىََٰٰ   هَّنَا  َك
دْي ِه َش
Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kebesaran)  Kami  di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur'an itu adalah benar. Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu? (Q.S. Fushsilat[41]: 53).
Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw  ayat-ayat  yang  dijanjikan  oleh  ayat  ini  untuk diperlihatkan  antara  lain  adalah  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  waktu  itu  antara  lain kemenangan  yang  diraih  oleh  Nabi  Saw,  dalam  peperangan-peperangan  beliau  disekian banyak  daerah  serta  kematian  tokoh-tokoh  kaum  musyrikin,  dan  sesudah  beliau  wafat kemenangan Islam pun diraih oleh kaum muslimin. 3
M.  Qurasih  Shihab  telah  menjelaskan  tafsirnya  ayat  diatas  bukti-bukti  kekuasaan Allah  relevan  sekali  dengan  Covid-19  juga  merupakan  bukti  kekuasaan  Allah  namun terjadi  perbedaan  pendapat  ada  yang  mengatakan  Covid-19  ini  adalah  senjata  biologis oknum  untuk  mengurangi  populasi  penduduk,  untuk  melumpuhkan  system  ketahanan negara-negara tertentu supaya dapat dikuasai oleh negara-negara atau kelompok tergabung dalam konspirasi itu sebagai hukuman Allah atas kedurhakaan manusia, sebagai cara alam dalam  membersihkan  diri  seratus  tahun  sekali,  dan  berbagai  cerita  lainnya  khusus  untuk Indonesia  misalnya  Covid-19  ini  dijadikan  sebagai  permainan  politik  dari  orang  atau
2 David  Efendi  and  Universitas  Muhammadiyah  Yogyakarta,  “Membaca  Korona  Esai-Esai  Tentang Manusia , Wabah , Dan Dunia” (Gresik Jawa Timur: Caremedia Communication, 2020).
3 M Quraish Sihab, Tafsir Al-Misbah Jilid 12 (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
kelompok  tertentu  untuk  melumpuhkan  kekuatan  penduduk  mayoritas  terbesar  di  negeri ini. 4
M.  Amin  Abullah  mengatakan,  bagi  pengikut  ajaran  agama  yang  keras  dari  semua agama menganggap bahwa   virus Corona umumnya dianggap sebagai kutukan Tuhan bagi manusia yang tidak lagi mengenal Tuhan atau tatanan kehidupan yang tidak lagi mengikuti dan  mengindahkkan  ajaran-ajaran  agama.  Transformasi  keagamaan  itu    menampilkan semangat  membara  dalam  beragama  rupanya  dapat  berimplikasi  terhadap  penomorduaan dan ketidakpedulian terhadap kesehatan dan keselamatan manusia yang lebih luas terlebih lagi  akan  terasa  dampak  dari  peraturan  pemerintah  bagi  umat  Islam  yang  akan  menjalani ibadah, sudah barang tentu timbul respons dan reaksi dari umat beragama khsusunya Islam karena rangkaian ibadah berjamaah melibatkan kerumunan masa yang cukup besar. 5
Persepsi  dari  berbagai  kalangan  itu  pasti  terjadi  hingga  mereka  mengambil  sikap kadang  bertentangan  dengan  pemerintah  yang  sudah  berkali-kali  menyampaikan  tetap mengikuti  protokol  kesehatan,  dimanapun  sektornya  terkhusus  disektor  keagamaan kebiasaan  baru  pun  diterbitkan  tata  aturan  oleh  pemerintah  dan  MUI  untuk  memperkuat kebijakan  mematuhi  protokol  tersebut,  seharusnya  kaum  religius  sudah  selayaknya menjadikan  agama  sebagai  penetu  arah  kehidupan  di  masa  pandemi  Covid-19  ini,  agama sangat  berperan penting, agama  adalah salah satu medium  yang dapat  dijadikan sandaran bagi  setiap  hidup  individu  dalam  mengeliminasi  persoalan  kehidupan  seperti  kasus penyebaran  Covid-19  yang  saat  ini  semakin  mengkahwatirkan,  untuk  mengatasi kekhawatiran  ini  Endang  Turmudi  mengatakan:”sejarah  umat  Islam  wabah  virus  pernah terjadi dan bisa dihindari melalui ilmu  pengetahuan dan melaukuakn beberapa hal  seperti harus tenang, dan tidak takut, Turmudi menyebut Covid-19  dalam perspektid umat Islam bisa dilihat sebagai musibah atau azab. 6
Terlepas dari itu semua bagaimana proses kehidupan keagamaan yang terjadi selama pandemi  ini,  bagaiman  proses  beribadah  tetap  berjalan  seperti  biasanya  karena  agama  ini hubunganny  secara  vertikal,  praktek  keagamaan  baru  sudah  dilaksankan  oleh  masyarakat luas  dengan  penuh  ketaatan  baik  taat  secara  vertikal  kepada  Allah  Swt  secara  horizontal mengikuti  protokol  kesehatan,  Nasaruddin  ‘Umar  dalam  pengantarnya    menjelaskan  ada dua tipe dalam menghadapi keagamaan baru disaat pandemi Covid-19 ini. Satu kelompok mereka  yang  berilmu  dan  satu  kelompok  lagi  mereka  yang  hanya  menjelankan  ibadah, orang  yang  berilmu  seperti  ulama  kelihatan  tenang  dan  tidak  terlihat  panik  sama  sekali ketika  ada  himbauan  untuk  tidak  melaksanakan  shalat  Jum’at,  Rawatib,  Tarawih  dan  Id secara berjamaah di masjid atau lapangan. Mereka paham fleksibiltas hokum Islam mereka menyelami sejarah tasyri’ (legislasi Islam) mereka mengkaji penerapan dalil-dalil naqli dan ‘aqli dalam suasana tertentu. 7
4 Alaiddin Koto, “Wajibkah Mematuhi Protokol Kesehatan Covid-19?,” Riau Mandiri.Co, August 26, 2020, https://www.riaumandiri.co/news/detail/89102/wajibkah-mematuhi-protokol-kesehatan-covid19.
5 Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19.”
6 Ranny  Rastati,  “Peran  Agama  Dalam  Memutus  Mata  Rantai  COVID-19  -  Pusat  Penelitian Masyarakat  Dan  Budaya  -  LIPI,”  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  ,  May  22,  2020, https://pmb.lipi.go.id/peran-agama-dalam-memutus-mata-rantai-covid-19/?amp    diakses  pada  Jum’at,  06 November 2020.%5C.
7 Hamka  Hasan  Faried  F,  Saenong,  Saifuddin  Zuhri, Fikih  Pandemi  Beribadah  Di  Masa  Wabah (Jakarta: NUO Publishing, n.d.).
Mereka  yang  hanya  menjalankan  ibadah  tentu  berbeda  pemikiran  dengan  hal tersebut,  bagi  mereka  sebuah  keyakinan  yang  kuat  bahwa  di  rumah-rumah  ibadah  dapat bermunajat  mengusir  penyebaran  Covid-19  bukan  malah  menjadi  klaster  baru,  sehingga anjuran  pemeritah  dan  fatwa  MUI  sering  bertabrakan  dengan  pelaksana  ibadah,  hal  ini sudah terjadi dibeberapa daerah diseluruh Indonesia ini, dan mereka berdalil buktinya tidak ada  yang  terapapar  Covid-19,  tetapi  dibalik  itu  ada  juga  yang  terpapar  Covid-19  sebuah perkumpulan  jamaah,  seorang  imam  masjid  terkonfirmasi  Covid-19  sehingga  masjid ditutup kembali, pada awalnya sudah melakukan aktifitas masjid seperti biasanya. Praktek keagamaan lainnya dalam hal ibadah shalat misalnya harus membawa safety yaitu masker dan  menjaga  jarak  (sosial  distancing)  merupakan  hal  yang  baru  kebiasaan  baru  dimasa pandemi Covid-19, strategi kesehatan publik untuk mencegah, melacak, dan menghambat penyebaran  Covid-19.  WHO  menganjurkan  untuk  menjaga  jarak  fisik  minimal  1  meter dengan orang lain untuk menghindari tubuh terkena percikan droplet dari batuk atau bersin yang  mungkin  terkontaminasi.  Banyak  pihak-pihak  yang  turut  andil  mengatasi  pandemi Covid-19  ini  diantara  adalah  Majelis  Ulama  Indonesia,  Nahdlatul  Ulama  (NU),  dan Muhammadiyah  tiga  ormas  ini  yang  sangat  berpengaruh  di  Indonesia  secara  rutin mengeluarkan  berbagai  himbauan  soal  Covid-19  serta  ikhtiar  penanggulangannya  sesuai ketentuan syariat Islam. 8
Aplikasi  perannya  ormas  tersebut  mengeluarkan  panduan  ibadah  selama  terjadi pandemi  namun  tidak  semua  masyarakat  mematuhinya,  beberapa  diantaranya  memiliki sikap fatalis dengan menganggap bahwa hidup dan mati di tangan Tuhan, bahwa manusia memilik  kebebasan  menentukan  jalan  hidupnya  sendiri)  dan  Jabariyah  (paham  yang berkeyakinan  bahwa  Tuhanlah  yeng  mengatur  seluruh  hidup  manusia)  menjadi  pola Terdapat  dua  penyebab  dinamika  sosial  beragama  yang  terjadi  di  masyarakat  dalam konteks  pandemi  yaitu  kesehatan  masyarakat  yang  berada  di  dalam  dimensi  empirik sedangkan  praktek  keagamaan  yang  terdapat  dalam  dimensi  transenden,  dalam  hal  ini terjadi  konflik  antara  usaha  yang  rasional  dan  kepasrahan  secara  spritual  yang  bersifat transenden  sekaligus  menandakan  kebingungan,  mana  yang  perlu  diutamakan  antara ikhtiar menghindari virus dengan tidak shalat berjamaah di masjid atau tawakkal dan do’a melalui  shalat  berjamaah  di  masjid,  terjadinya  kebingungan  nasional  ini  disebabkan  oleh perkembangan  pola  pikir  masyarakat  beragama  dalam  menghadapi  perkembangan pemikiran,  di  zaman  ini  terjadi  sinkretiasi  dari  pola  beragama  Qadariyah  (paham  yang berkeyakinan beragama yang moderat atau dianatar keduanya, namun masyarakat terjebak diantara  salah  satu  keduanya. 9 dan  tidak  melakukan  pencegahan  sehingga  sering  antra masyarakat  dan  pemerintah  bertabrakan  mengenai  kebijakan-kebijaka  kegamaan  baru  di era pandemi ini, bahkan terkait dengan keputusan untuk shalat dirumah sebelum memasuk era New  Normal ini  bebeapa  masyarakat  beranggapan  penutupan  tempat  ibadah  sebagai upaya  penghentian  Covid-19  adalah  bentuk  konspirasi  iblis,  jin,  dan  setan  untuk menjerumuskan manusia, benar kiranya bahwa kaum beragama menghadapi pilihan sulit di
8 Didik  Haryadi  Santoso  and  Awan  Santosa, Covid-19  Dalam  Ragam  Tinjauan  Perspektif (Yogyakarta: MBridge Press, 2020).
9 Amla’a  Cinthya  Hadi,  “Dinamika  Beragama  Masyarakat  Pada  Masa  Pandemik  Covid-  19  Menuju Kenormalan Baru Di Desa Ploso Ngawi Oleh: Alma’a Cinthya Hadi Abstract:,” Religi 16, no. 2 (2020): 188– 207.
tengah  pandemi  memilih  mengkaratina  ibadah  atau  menganggap  wabah  sebagai  ujian keimanan  sehingga  menolak  pembatasan  sosial  dengan  Tuhan,  anehnya  lagi  ustad-ustad yang menolak menjadi khatib Jum’at dicap sebagai ustad takut sama Corona daripada takut kepada Allah, sehingga menjadi bahan renungan bagi para da’i da’iyah yang selalu ikhlas menyampaikan risalah agama ketengah umat. 10
Ritual  keagaman  yang  memobilisasi  massa  dalam  jumlah  besar  juga  menjadi  salah satu  klaster  penyebaran  Covid-19  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah  pertemuan  Ijtima’ Ulama  Dunia  Zona  Asia  yang  dilaksanakan  di  Gowa,  Sulawesi  Selatan,  meski  acara  ini akhirnya  dibatalkan  namun  acara  ini  telah  berhasil  mengumpulkan  8000  orang  dari sedikitnya  48  negara,  beberapa  peserta  kemudian  dinyatakan  positif  saat  berada  didaerah masing-masing,  kemudian  para  peserta  Ijtima’  Ulama  ini  didata  dan  dikarantina  oleh pemerintah daerah masing-masing, selain itu adanya ritual keagmaan yang menjadi klaster penyebaran  wabah  ini  yakni  sidang  Sinode  Gereja  Protestan  Indonesia  bagian  Barat  di Bogor  yang  dihadiri  600  oang  dari  25  porvinsi  empat  orang  dinyatakan  positif  dan  satu diantaranya meninggal dunia, adanya ritual keagamaan sebagai klaster penyebaran Covid- 19  mengeaskan    bahwa  agama  juga  memilik  peran  sentral  ditengah  situasi  pandemi  ini, menurut  Haidar  Bigar  dalam  diksusi  mengenai  Agama  di  Era  Corona  menyatakan”tidak ada pertentangan antara agama dan sains, permasalahan yang terjadi di masyarakat adalah karena kesempitan wawasan agama sehingga perlu pendidikan agama yang lebih terbuka, menurutnya  Pandemi  Covid-19  ini  merupakan  momentum  untuk  pemukan  agama  dan ormas untuk bersatu dan mengajak jamaah masing-masing untuk memilik pemikiran yang terbuka dan lebih apresiatif terhadap ilmu pengetahuan, untuk menuju umat beragama yang berpikiran  maju,  diperlukan  otoritas  agama  yang  progresif  dan  pro-aktif  dalam  memandu umat menyikapi situasi seperti sekarang ini. 11
Belakangan  ini  untuk  mempersatukan  berbagai  lintas  melawan  Covid-19  sepertinya terjadi kesalahan kelompok yang mewakili masyakat dimana musim seperti ini masyarakt diuji  dengan  ketahanan  fisik  dan  ketahanan  pangan  disitu  pula  muncul  aksi-aksi  baru seperti  demonstrasi  diberbagai  daerah  menolak  UU  Ciptakerja  sempat  menumpahkan darah,  disaat  hampir  semua  kegiatan  dibatasi  tiba-tiba  pilkada  serentak  tetap  dilaksnakan saat-saat  maraknya  Covid-19  bagaiman  nasib  rakyat  kedepan,  sehingga  tingkatkan kepercayaan  masyarakat  terhadap  Covid-19  menurun  drastis  bahwa  Covid-19  itu  hanya berita untuk menakut-nakuti saja, hilang marwah kebersamaan.

## Respon Keagamaan baru di masa Pandemi  Covid-19
Ditengah  pandemi  Covid-19  agama  memainkan  peranan  yang  siginifikan  ikut memitigasi wabah maupun sebagai kekuatan reaktif yang turut menyebarkan virus, agama juga  menjadi  kekuatan  reaktif  dan  kontra  produktif  yang  ikut  menyebarkan  wabah  ini melalui ritual-ritual keagamaan  yang melibatkan  kerumunan massa.  Di  Indonesia otoritas agama  masih  memainkan  peranan  yang  signifikan  ditengah  masyarakat  yang  religius otoritas  agama  secara  aktif  merespons  situasi  pandemic  Covid-19  melalui  berbagai  cara. Dari berbagai tokoh agama ulama-ulama seperti dari Majelis Ulama Indonesia (MUI), NU
10 Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19.”
11 Abdullah.
dan  Muhammadiyah,  merespon  pandemic  covid-19  seperti  Abdullah  Gymnastiar,  Ustad Abdul  Somad,  Ustad  Adi  Hidayat.  Dua  otoritas  agama  Islam  yakni  otoritas  agama  baru dan agama lama. Merespon Covid-19 dengan berbagai kegiatan melalui virtual. Tujuannya adalah untuk memutus penyebaran Covid-19. 12
Fatwa-fatwa keagamaan terkait merupakan bentuk kewajiban moral para ulama dan cendekiawan  muslim  dalam  ikut  menjaga  keselamatan  umat,  bangsa  kemanusiaan  dalam menghadapi  pandemi  Covid-19,  salah  satu  ikhtiar  yang  dilakukan  adalah  dengan menerapkan social  distancing MUI  misalnya  tertanggal  16  Maret  2020  mengeluarkan fatwa MUI Nomor: 14 Tahun 2020 13 tentang penyelenggaraan ibadah dalam situasi terjadi wabah  Covid-19,  menurut  fatwa  ini  setiap  orang  wajib  melakukan  ikhtiar  menjaga kesehatan dan menjauhi setiap hal  yang dapat menyebabkan terpapar penyakit, karena itu merupakan bagian dari menjaga tujuan pokok beragama ( al-Daruriyat al-Khams ), dimana
12 Mohammad  Zaki  Arrobi  and  Amsa  Nadzifah,  “Otoritas  Agama  Di  Era  Korona:  Dari  Fragmentasi Ke Konvergensi?,” MAARIF 15, no. 1 (June 30, 2020): 197–215, https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.85. 13 Didalam  fatwa  tersebut  terdapat  pertimbangan-pertimbangan  diterbitkannya  fatwa  dan  pemaparan landasan nilai yang diambil dari Al-Qur’an, Hadits, Kaidah Fiqh, dan pendapat para ulama, adapun poin-poin pentingnya  dalam  fatwa  tersebut  adalah:  1.  Setiap  orang  wajib  melakukan  ikhtiar  menjaga  kesehatan  dan menjauhi  setiap  hal  yang  dapat  menyebabkan  terpapar  penyakit  karena  hal  itu  merupakan  bagian  dari menjaga  tujuan  pokok  agama  ( al-Dharuriyat  Khams ),  2.  Orang  yang  telah  terpapar  virus  Corona,  wajib menjaga  dan  mengisolasi  diri  agar  tidak  terjadi  penularan  kepada  orang  lain,  baginya  shalat  Jum’at  dapat diganti  dengan  shalat  zuhur,  karena  shalat  jum’at  merupakan  ibadah  yang  wajib  yang  melibatkan  banyak orang  sehingga  berpeluang  terjadinya  penularan  virus  secara  massal,  baginya  haram  melakukan  aktifitas ibadah  sunnah  yang  membuka  peluang  terjadinya  penularan  seperti  shalat  lima  waktu  /rawatib  ,  shalat tarawih dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya, serta menghadiri pengajian umum dan tabligh akbar. 3. Orang yang sehat dan yang belum diketahui atau diyakini tidak terpapar Covid-19 harus memperhatikan hal- hal  sebagai  berikut:  a.  Dalam  hal  ia  berada  di  suatu  kawasan  yang  potensi  penularannya  tinggi  atau  sangat tinggi  berdasarkan  ketetapan  pihak  yang  berwenang  maka  ia  boleh  meninggalkan  shalat  Jum’at  dan menggantikannya dengan shalat zuhur di tempat  kediaman, serta  meninggalkan jamaah shalat lima  waktu / rawatib, tarawih dan ied di masjid atau tempat umum lainnya, b. Dalam hal ia berada di suatu kawasan yang potensi penularannya rendah berdasarkan ketetapan pihak yang berwenang maka ia tetap wajib melaksanakan kewajiban  ibadah  sebagaimana  biasa  dan  wajib  menjaga  diri  agar  tidak    terpapar  Covid-19  seperti  tidak kontak  fisik  langsung  (bersalaman,  berpelukan,  cium  tangan),  membawa  sajadah  sendiri,  dan  sering membasuh tangan dengan sabun, 4. Dalam kondisi penyebaran Covid-19 terkendali, di suatu kawasan yang mengancam  jiwa,  umat  Islam  tidak  boleh  menyelenggarakan  shalat  Jum’at  dikawasan  tersebut  sampai keadaan menjadi normal kembali dan wajib menggantikannya dengan shalat zuhur ditempat masing-masing demikian  juga  tidak  boleh  menyelenggarakan  aktifitas  ibadah  yang  melibatkan  banyak  orang  dan  diyakini dapat  menjadi  media  penyebaran  Covid-19  seperti  jamaah  shalat  lima  waktu  /  rawatib,  tarawih  dan  Ied  di masjid atau  tempat umum lainnya,  serta  menghadiri pengajian umum dan  majelis taklim. 5. Dalam  kondisi penyebaran  Covid-19  terkendali,  umat  Islam  wajib  menyelenggarakan  shalat  Jum’at  dan  boleh menyelenggarakan aktifitas ibadah yang melibatkan orang banyak, seperti shalat jamaah shalat lima waktu / rawatib, tarawih dan ied di masjid atau tempat umum lainnya serta menghadiri pengajian dan majelis taklim dengan  tetap  menjaga  diri  agar  tidak  terpapar  Covid-19.  6.  Pemerintah  menjadikan  fatwa  ini  sebagai pedoman  dalam  menetapkan  kebijakan  penanggulangan  Covid-19  terkait  dengan  masalah  keagamaan  dan umat  Islam  wajib  menaatinya.  7.  Pengurusan  jenazah  ( tajhiz  al-janaiz )  yang  terpapar  Covid-19  terutama dalam  memandikan  dan  mengafani  harus  dilakukan  sesuai  protokol  medis  dan  dilakukan  oleh  pihak  yang berwenang,  dengan  tetap  memperhatikan  ketentuan  syari’at  sedangkan  untuk  menshalatkan  dan menguburkannya  dilakukan  sebagaiman  biasa  dengan  tetap  menjaga  agar  tidak  terpapar  Covid-19.  8. Tindakan  yang  menimbulkan  kepanikan  dan  /atau  menyebabkan  kerugian  publik  seperti  memborong  dan /atau  menimbun  bahan  kebutuhan  pokok  serta  masker  dan  menyebarkan  informasi  hoax  terkait  Covid-19 hukumnya haram. 9. Umat Islam agar semakin mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan memperbanyak ibadah,  taubat,  istighfar,  dzikir,  membaca Qunut  Nazilah disetiap  shalat  fardhu,  memperbanyak  shalawat, sedekah,  serta  senantiasa  berdo’a  kepada  Allah  SWT  agar  diberikan  perlindunan  dan  keselamatan  dari musibah dan marabahaya ( daf’u al-bala’ ). Khususnya dari wabah Covid-19. (Fatwa MUI No. 14 Tahun 2020 tentang penyelenggaran Ibadah dalam Situasi Covid-19 ., h. 8-9)
salah  satunya  ialah hifz  al-Nafs (menjaga  jiwa)  menjadi  yang  utama  sebagai  suatu kemaslahatan primer dibanding menyelamatkan yang lainnya sehingga kaidah ushul fiqh :
عفنلا بلج نم ىلوا ررضلا عفد
“ Menolak kemudratan lebih utama daripada meraih kemaslahatan ”
Atau kaidah
حلاصلما بلج ىَٰ مدقم دسافلما عفد
“ Menolak mafsadah didahulukan daripada meraih maslahat” 14
Menolak  mafsadah  lebih  diprioritaskan  dari  pada  mengambil  kemaslahatan, mengambil  keuntungan  dimasa  pandemi  Covid-19  ini  keselamatan  jiwa  menjadi  poin penting dari segalanya baik itu kelangsungan ekonomi, karena pertumbuhan ekonomi bisa dipulihkan  sementara  kehilangan  nyawa  tidak  bisa  diganti,  oleh  sebab  itulah  agama  juga memberikan  dispensasi, rukhsah (keringanan)  ketika  terjadi  sebuah  kemudratan,  sempat heboh  ketika  jum’at  ditiadakan  diganti  dengan  zuhur,  setelah  memasuki  New  Normal Jum’atan  pun  diperbolehkan  namun  tetap  mematuhi  protokol  kesehatan  gaduhnya  lagi muncul  wacana  untuk  mengadakan  shalat  jum’at  dua  gelombang  supaya  semua  jamaah tidak berdesakan dan berebutan mengambil tempat shalat Jum’at namun hal ini tidak boleh diperpanjang  dan  diikuti  inisiatif  siapakah  ini  waktu  itu  jelas-jelas  ini  tidak  boleh mempraktekkan  hal  ini  sudah  pernah  fatwa  MUI  mengeluarkan  fatwa  MUI  No.  5/ MUNAS  VI/  MUI/2000  tentang  pelaksanaan  shalat  Jum’at  2  (dua)  gelombang  membuat keputusan bersama diantaranya :
1. Pelaksanaan  shalat  Jum’at  dua  gelombang  (lebih  dari  satu  kali)  di  tempat  yang  sama pada waktu  yang berbeda hukumnya tidak sah, walaupun terdapat ‘uzur syar’i (alasan yang dibenarkan hukum)
2. Orang Islam yang tidak dapat melaksanakan shalat Jum’at disebabkan suatu ‘uzur syar’i hanya diwajibkan melaksanakan shalat zuhur.
3. Menghimbau  kepada  semua  pimpinan  pengusaha/industri  agar  sedapat  mungkin mengupayakan  setiap  pekerjanya  yang  muslim  dapat  menunaikan  shalat  Jum’at sebagaimana mestinya.
4. Fatwa ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan. Agar setiap muslim yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk menyebarluaskan fatwa ini. 15
Sisi  lain  mereka  yang  kontra  shalat  wajib  jum’at  ini  adalah  hal  yang  permanent tidak  ada  tawar  menawar,  bukankah  kemudahan  hukum  Islam  telah  memberikan  akses kepada  manusia  betapa  agama  itu  tidak  sulit  karakter  hukum  Islam  itu  ada  tiga  yaitu: takāmul, sempurna    bulat  dan  tunatas,  kedua, wasatiyah adalah  imbang,  harmonis,  dan ketiga harakah, bergerak  dan  berkembang,  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Pada karakter  hukum  Islam  yang  ketiga  ini  yang  menjawab  persoalan  keagamaan  ataupun praktek keagamaan baru di masa pandemi Covid-19 ini yaitu harakah bahwa hukum Islam itu tidaklah stagnan tapi dia dinamis berkembang, hukum Islam mempunyai kemampuan
14 Djazuli, Kaidah-Kaidah  Fikih  Kaidah-Kiadah  Hukum  Islam  dalam  Menyelesaikan  Masalah- Masalah yang Praktis (Jakarta : Kencana, 2006), h. 29
15 Musyawarah Nasional and V I Majelis, “Pelaksanaan Shalat Jum`at 2 (Dua) Gelombang” 2 (2000).
bergerak  dan  berkembang,  mempuyai  daya  hidup  dapat  membentuk    diri  sesuai  dengan perkembangan dan kemajuan. 16
Hukum  Islam  terpancar  dari  sumber  yang  luas  dan  dalam  yaitu  Islam  yang memberikan  kepada  kemanusiaan  sejumlah  hukum  yang  positif  yang  dapat  dipergunakan untuk  segenap  masa  dan  tempat.  Hukum  Islam  dalam  gerakannya  menyertai perkembangan  manusia,  mempunyai  qaidah  asasiyah  yaitu ijtihad , 17 ijtihadlah  yang  akan menjawab  segala  tantangan  masa  dapat  memenuhi  harapan  zaman  dengan  tetap memelihara  kepribadian  dan  nilai-nilai  asasinya. 18 artinya  Islam  memberikan  keluasan berpikir  dan  mampu  menjawab  persoalan-persoalan  baru  keagamaan  termasuk  beberpa ibadah yang dilaksanakan disaat pandemi Covid-19. Ajaran agama itu indah, mudah, jauh dari  sempit  diantara  keistimewaan-keistimewaan  hukum  Islam  dan  senyata-nyata keindahannya  ialah  kemudahan  hukumnya,  mudah  diamalkan  jauh  dari  kepicikan,  segala hukumnya selalu dapat berjalan seiring fitrah manusia, keindahan hukum Islam itu sesuai dengan ketetapan akal dan logika yang benar dan dengan fitrah manusia sebelum fitrah itu dirusak hawa nafsu. 19
Hukum  Islam  itu  juga  menjawab  pandemi  Covid-19  dengan  keindahannya keserasiannya  dimana  tujuan  hukum  Islam  hanyalah  mewujudkan  kemaslahatan masyarakat, baik didunia maupun diakhirat, menolak kemudratan dan kemafsadatan, serta mewujudkan  keadilan  yang  mutlak.  Segala  hukum  Islam  baik  hukum  yang  dinashkan sendiri  ataupun  hukum  hasil  ijtihad  tetap  diperhatikan  padanya  tujuan  yang  luhur  ini. Menyikapi praktek keagamaan dimasa pandemi Covid-19 dengan melihat proses kejadian hukum  itu  sendiri  bagaimana  kemudian  melahirkan  hukum  yang  baru  karena  adanya perubahan  masyarakat,  mau  tidak  mau  masyarakat  harus  mengikuti  perubahan  tersebut senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Amin  Abdullah  dalam  biologi  adanya  kaedah survival  for  the  fittest (makhluk  dapat  bertahan  hidup  adalah  yang  paling  cepat menyesuaikan  diri. 20 Sangat  positif  mematuhi  protokol  kesehatan,  apalagi  hukum  Islam telah memberikan penerangan bahwa hukum itu tidaklah statis,  menelusuri kajian agama tujuannya  adalah  supaya  manusia  tidak  kaku  tidak  berdiam  ditempat  tidak  tahu  apa  yang harus  dilakukan  ketika  tiba  masa  seperti  ini  dimana  berkerumun,  bersama,  berjamaah menjadi  salah  satu  ruang  jalannya  masuk  Covid-19  kedalam  tubuh  manusia  terbitlah
16 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Falasafah Hukum Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1993), h. 108 17 Ijtihad  ialah  usaha-usaha  untuk  memahami  hukum  dari  dalilnya  maupun  melahirkan  hukum  yang baru disebut dengan ijtihad menurut Muhammad Salam Madkur, ijtihad secara garis besar bertitik tolak pada pencarian  pengertian  dan  maksud  al-Qur’an  dan  Sunnah  manganalogikan  kasus  baru  kepada  kasus  yang sudah  ada  hukumnya,  dan  mengeluarkan  hukum  baru  yang  sejalan  dengan  tujuan  syariah  ( maqāsid ),  untuk usaha ini  menurut  Ali Hasb  Allah seorang  mujtahid  haruslah  menguasai tiga hal,  yaitu  penguasaan bahasa, penguasaan dalil, dan pengetahuan tentang maqāsid, perkembangan dan perubahan masyarakat adalah faktor penting  lahirnya  ijtihad,  sebab  saat  itu  terjadi  pula  kasus  baru  yang  berbeda  yang  tentunya  memerlukan aturan  pula.  Segala  aturan  yang  dikeluarkan  oleh  mujtahid  maka  hukum  tersebut  adalah  Hukum  Islam, artinya  jika  umat  menjadikannya  sebagai  aturan  Allah  meridainya.  (Junaidi  Lubis, Islam  Dinamis  Model Ijtihad al-Khulafā  al-Rāsyidūn  dalam  Konteks  Perubahan Masyarakat ,  Jakarta  :  Dian  Rakyat,  2010),  h. 33 praktek keagamaan dimasa pandemi Covid-19 ini masyarakat dihadapkan dengan hal-hal baru dalam praktek keagamaan  sehari-hari  menyikapi  ini  haruslah  dengan  pendekatan  ilmiah  bukan  hanya  mengandalkan keegoismean maupun ego sektoral yang berlebihan dalam memahami perubahan yang terjadi di masyarakat termasuk masalah agama maupun sosial.
18 Ibid ,
19 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Op, Cit h. 120
20 Abdullah, “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19.”
panduan-panudan  keagamaan  untuk  menjawab  persoalan  ini,  di  negera  Indonesia  sudah ada lembaga yang independen yang berwenang membahasa permasalah keagamaan ketika terjadi  seperti  Covid-19  yaitu  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  fatwa, Nahdlatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah  merupaakan  ormas-ormas  Islam  yang  sangat berpengaruh  di  Indonesia,  pandangan-pandangan  keagamaan  namun  fatwa  ini  tidaklah bersifat  mengikat,  tetapi  fatwanya  dianggap  sudah  mewakili  menjawab  permasalah  baru terkhusus dalam masalah keagamaan.
Warga  negara  Indoensia  sejauh  ini  bisa  dikatakan  lebih  dominan  mengikuti pandangan-pandangan  keagaman  tersebut  dengan  mengindahkannya sami’na  wa  ata’na demi  kewaspadaan  dan  kehati-hatian  lebih  baik  hati-hati  daripada  sama  sekali  tidak  yang berujung  menjadi  takabbur  ujung-ujungnya  dikonfirmasi  sebagai  suspect  Covid-19,  dua sisi memang selalu tampil didalam kehidupan beragama dan bernegara disitu ada pro disitu juga  ada  kontra  mereka  melengkapi  dinamika  ini  sehingga  sering  terjadi  konflik mengambil  barisan  sakit  hati  dan  membuat  kelompok-kelompok  baru  untuk  mengkritisi jalannya  pemerintahan  dan  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Nampaknya  kalau  tidak membuat suatu kegaduhan baik itu masalah agama, sosial, politik, tidak ada kepuasan batin ataupun  kepuasan  tersendiri,  layaknya  sebagai  muslim  sejati  ditengah  pandemi  Covid-19 yang  masih  menjadi  ujian  terbesar  bagi  bangsa  bersatu  padu  mendukung  pemerintah  dan tokoh  agama  merumuskan  solusi-solusi  alternatif  dalam  menghadapi  situasi  pandemi Covid-19  saat  ini  yang  sudah  hampir  memperkosa  hak-hak  manusia  kesehatan, perekonomian,  hingga  krisis  politik.  Kehidupan  keagaam  dimasa  pandemi  Covid-19  ini harus diwarnai dengan diksusi pendalaman terhadap suatu permasalah baru yang didahapa terutama  dalam  hal  agama,  para  pemuka  agama  dan  organisasi  keagamaan  melakukan edukasi  dan  sosialisasi  kepada  publik  khususnya  umat  Islam  agar  mematuhi  regulasi  dan himbauan  otoritas  kesehatan  tentang  pencegahan  dan  penanganan  Covid-19  mereka bekerja  keras  untuk  meyakinkan  umat  Islam  agar  memperhatikan  protokol  kesehatan, menjaga gaya hidup sehat.

## KESIMPULAN
Masa  pandemi  Covid-19  agama  memainkan  peranan  yang  siginifikan  ikut memitigasi wabah maupun sebagai kekuatan reaktif, agama juga menjadi kekuatan reaktif dan  kontra  produktif  yang  ikut  menyebarkan  wabah  ini  melalui  ritual-ritual  keagamaan yang  melibatkan  kerumunan  massa.  Di  Indonesia  otoritas  agama  masih  memainkan peranan  yang  signifikan  ditengah  masyarakat  yang  religius  otoritas  agama  secara  aktif merespons  situasi  pandemic  Covid-19  melalui  berbagai  cara.  Dari  berbagai  tokoh  agama ulama-ulama  seperti  dari  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI),  NU  dan  Muhammadiyah, merespon  pandemic  covid-19  dan  beberapa  tokoh  agama  lainnya  terjun  melalui  duina virtual  walaupun  dimasa  pandemi  kegiatan  agama  tetap  berlanjut  melalui  kegiatan- kegiatan  serba  online  layaknya  sebuah  ajaran  agama  yang  disampaikan  begitu  sakral pantasnya  secara  zahir  diterapkan,  para  pemuka  agama  dan  organisasi  keagamaan melakukan  edukasi  dan  sosialisasi  kepada  publik  khususnya  umat  Islam  agar  mematuhi regulasi dan himbauan otoritas kesehatan tentang pencegahan dan penanganan Covid-19

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah, M. Amin. “Mendialogkan Nalar Agama Dan Sains Modern Di Tengah Pandemi Covid-19.” Maarif 15, no. 1 (2020): 11–39. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75.
Alaiddin  Koto.  “Wajibkah  Mematuhi  Protokol  Kesehatan  Covid-19?”  Riau  Mandiri.Co,
August 26, 2020. https://www.riaumandiri.co/news/detail/89102/wajibkah- mematuhi-protokol-kesehatan-covid19.
Arrobi,  Mohammad  Zaki,  and  Amsa  Nadzifah.  “Otoritas  Agama  Di  Era  Korona:  Dari Fragmentasi  Ke  Konvergensi?” MAARIF 15,  no.  1  (June  30,  2020):  197–215. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.85.
Efendi, David, and Universitas Muhammadiyah Yogyakarta. “Membaca Korona Esai-Esai Tentang  Manusia  ,  Wabah  ,  Dan  Dunia.”  Gresik  Jawa  Timur:  Caremedia Communication, 2020.
Faried  F,  Saenong,  Saifuddin  Zuhri,  Hamka  Hasan. Fikih  Pandemi  Beribadah  Di  Masa Wabah . Jakarta: NUO Publishing, n.d.
Hadi, Amla’a Cinthya. “Dinamika Beragama Masyarakat Pada Masa Pandemik Covid- 19 Menuju  Kenormalan  Baru  Di  Desa  Ploso  Ngawi  Oleh:  Alma’a  Cinthya  Hadi Abstract:” Religi 16, no. 2 (2020): 188–207.
Nasional, Musyawarah, and V I Majelis. “Pelaksanaan Shalat Jum`at 2 (Dua) Gelombang” 2 (2000).
Ranny Rastati. “Peran Agama Dalam Memutus Mata Rantai COVID-19 - Pusat Penelitian Masyarakat Dan Budaya - LIPI.” Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia , May 22, 2020. https://pmb.lipi.go.id/peran-agama-dalam-memutus-mata-rantai-covid- 19/?amp  diakses pada Jum’at, 06 November 2020.%5C.
Santoso, Didik Haryadi, and Awan Santosa. Covid-19 Dalam Ragam Tinjauan Perspektif . Yogyakarta: MBridge Press, 2020.
Sihab, M Quraish. Tafsir Al-Misbah Jilid 12 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.