## INTERPRETASI  SEPUTAR  MITOS  MEMPENGARUHI  MENTALITAS MASYARAKAT  KOTA PALU DI AWAL MASA PANDEMI COVID 19
Jefrianto
Masiswa Program Studi Sejarah Peradaban Islam, FUAD UIN Datokarama Palu jefryhistory@gmail.com

## Abstract
Myths  about  how  to  protect  yourself  from  COVID-19  affected  the  mentality  of  the people  of  Palu  City  at  the  start  of  the  pandemic.  When  the  first  case  of  COVID-19 appeared in Palu City on March 26, 2020, various myths about how to protect yourself from  COVID-19  emerged.  How  do  the  myths  about  this  pandemic  quickly  affect  the mentality of the people of Palu City in facing the COVID-19 pandemic? The results of this study reveal that the myths surrounding COVID-19 in Palu City influence people's mentality,  to  do  what  is  informed  by  these  myths.  Erroneous  interpretations  in  the representative  mode  of  messages  in  myths  make  the  information  that  reaches  the recipient  of  the  message  biased.  This  information  bias  is  exacerbated  by  the  rapid distribution of this message on social media. Massive exposure to social media affects society mentally, without making in-depth interpretations of the messages in the myths conveyed.  It  is  hoped  that  the  results  of  this  research  can  serve  as  input  for  the  Palu City  Government  to  seriously  educate  the  public  regarding  matters  related  to  the COVID-19 pandemic, as input for educational institutions to conduct further research, as  learning  for  the  community,  and  as  input  for  health  institutions,  to  maximize  the potential for health promotion, especially in order to combat myths around COVID-19.
Keywords: Myth, Pandemic, COVID-19, Society, Palu City.

## Abstrak
Mitos  terkait  cara  melindungi  diri  dari  COVID-19  mempengaruhi  mentalitas  masyarakat Kota Palu di awal masa pandemi. Pada saat kasus pertama COVID-19 muncul di Kota Palu pada 26 Maret 2020 lalu, berbagai mitos tentang cara melindungi diri dari COVID-19 pun muncul.  Bagaimana  mitos-mitos  soal  pandemi  ini  sangat  cepat  mempengaruhi  mentalitas masyarakat Kota Palu menghadapi pandemi COVID-19?. Penelitian   ini   menggunakan metode      sejarah      yang      terdiri      dari  heuristik  (menemukan  sumber),  kritik  sumber, interpretasi  (pemaknaan)  dan  historiografi  (penulisan  sejarah).  Hasil  penelitian  ini mengungkapkan bahwa mitos seputar COVID-19 di Kota Palu, mempengaruhi mentalitas masyarakat,  untuk  melakukan  seperti  apa  yang  diinformasikan  dalam  mitos  tersebut. Pemaknaan  yang  keliru  dalam  modus  representatif  pesan  yang  ada  di  dalam  mitos, membuat  informasi  yang  sampai  ke  penerima  pesan  menjadi  bias.  Biasnya  informasi  ini diperparah dengan derasnya arus distribusi pesan ini di sosial media. Keterpaparan secara massif di media sosial yang mempengaruhi masyarakat secara mentalitas, tanpa melakukan interpretasi mendalam terhadap pesan dalam mitos yang disampaikan. Hasil penelitian ini diharapkan  dapat  menjadi  bahan  masukan  bagi  Pemerintah  Kota  Palu  untuk  menyeriusi upaya  edukasi  masyarakat  terkait  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  pandemi  COVID-19, menjadi bahan masukan bagi lembaga pendidikan untuk melakukan riset lanjutan, sebagai pembelajaran bagi masyarakat, serta menjadi bahan masukan bagi lembaga kesehatan, untuk memaksimalkan  potensi  promosi  kesehatan,  terutama  dalam  rangka  memerangi  mitos seputar COVID-19.
Kata Kunci: Mitos, Pandemi, COVID-19, Masyarakat, Kota Palu.

## PENDAHULUAN
Mitos  seputar  cara  melindungi  diri  dari  COVID-19,  nyata  mempengaruhi mentalitas  masyarakat  Kota  Palu  di  awal  masa  pandemi.  Pada  saat  kasus  pertama COVID-19 muncul di Kota Palu pada 26 Maret 2020 1 lalu, kepanikan membuncah di masyarakat.  Kepanikan  semakin  menjalar  di  tengah  masyarakat  Kota  Palu,  dengan berbagi mitos yang beredar seputar COVID-19 di media sosial. Mitos pertama tentang cara melindungi diri dari COVID-19 pun muncul, yakni makan telur saat tengah malam dianggap mampu memencegah tertular COVID-19. 2
Saat  mitos  itu  beredar,  masyarakat  pun  segera  mencari  telur  di  kios,  pasar, maupun  supermarket.  Mereka  bahkan  membeli  banyak  telur,  untuk  dibagikan  kepada keluarga dan tetangga. 3 Tidak hanya berhenti di telur, mitos-mitos selanjutnya pun hadir di  tengah  situasi  panik  di  minggu-minggu  pertama  Kota  Palu  menghadapi  pandemi COVID-19.  Mitos  berjemur  bisa  menghilangkan  virus  Corona 4 pun  merebak  lewat media  sosial  dan  membuat  aktivitas  berjemur  di  pagi  hari  menjadi  rutinitas  baru masyarakat Kota Palu saat itu.
Kemudian beberapa minggu terakhir, mitos bahwa “susu beruang” (Bear Brand) merupakan  obat  COVID-19,  merebak  di  masyarakat  lewat  jejaring  media  sosial. 5 Akibatnya, sebagian masyarakat Kota Palu yang percaya dengan mitos itu, memutuskan untuk membeli susu kemasan kaleng tersebut, dalam jumlah banyak.
Bagaimana mitos-mitos soal pandemi ini sangat cepat mempengaruhi mentalitas masyarakat Kota Palu menghadapi pandemi COVID-19? Mitos yang dikumandangkan secara  terus  menerus,  membentuk  kesadaran  palsu  para  pembaca  atau  pendengarnya, karena sejatinya manusia memang haus informasi, tak terlalu penting benar atau salah. Lihat  saja  mitos  yang  dipercaya  secara  turun-temurun  oleh  masyarakat  Indonesia  dan mampu bertahan serta dipercaya berpuluh tahun. Bahkan kadang menjadi pijakan hidup masyarakat modern, meskipun kebenarannya tidak dapat dipertanggungjawabkan. 6 Munculnya jejaring sosial berbasis internet di Indonesia pada awal tahun 2004, semakin  mempermudah  persebaran mitos-mitos  seputar  COVID-19 . Mitos-mitos  ini bergerak  dari  satu  lini  masa  ke  lini  lain  secepat  kilat,  karena  dari  total  274,9  juta penduduk di Indonesia, 170 juta di antaranya telah menggunakan media sosial, dengan angka  penetrasi  sekitar  61,8  persen. 7 Dengan  tingkat  keterpaparan  yang  sangat  tinggi, tidak  mengherankan  jika mitos menancap  erat  pada  benak  para  masyarakat.  Tanpa
1 Nurhaidar  Edwan.  "Analisis  Pengelolaan  Komunikasi  Krisis:  Studi  Kasus  Penanganan Pandemik  Covid  19  oleh  Pemerintah  Provinsi  Sulawesi  Tengah." KINESIK 8.3  (2021):  265-274. https://doi.org/10.22487/ejk.v8i3.236 2 Aceng Abdullah, and Rangga Saptya Mohamad Permana. "Iklan mi instan di televisi pada saat pandemi Covid-19." ProTVF 5.1 (2021): 57-79. https://doi.org/10.24198/ptvf.v5i1.31326
3 Bandi Arya, “Heboh Di Sulteng! Tengah Malam Emak-Emak Belanja Dan Rebus Telur Untuk Cegah Corona - Metro Sulteng,” accessed December 13, 2022, https://www.metrosulteng.com/hukum- kriminal/pr-5193671933/heboh-di-sulteng-tengah-malam-emakemak-belanja-dan-rebus-telur-untuk- cegah-corona.
4 Ervina,  Ervina.  "Cara  Hidup  Mahasiswi  Kos  di  Masa  Pandemi  Covid-19:  Apa  yang Beda?." Emik 5.1 (2022): 101-118. https://doi.org/10.46918/emik.v5i1.1218
5 Tim Cek Fakta Tempo, “Keliru, Susu Beruang (Bear Brand) Dapat Menyembuhkan Covid-19 - Cek Fakta Tempo.Co,” accessed December 13, 2022, https://cekfakta.tempo.co/fakta/1437/keliru-susu- beruang-bear-brand-dapat-menyembuhkan-covid-19.
6 Burhan Nurgiantoro, Burhan. Sastra anak: pengantar pemahaman dunia anak . Ugm Press, 2018 . 7 Joan  Natasya  Lambe,  Ariani  Widayanti,  and  Suprihati  Suprihati.  "Jenda  Munthe's  Personal Branding  Power  on  Instagram  Content#  Tanyajawabjenda  for  Content  Creator  Career Development." International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious  Understanding 8.9  (2021):  280-299. http://dx.doi.org/10.18415/ijmmu.v8i9.2984
disadari  berita  bohong  tersebut  dianggap  menjadi  sebuah  fakta  dan  dipercaya  sebagai berita benar.
Mitos  seputar  COVID-19  yang  bertebaran  di  media  sosial,  pada  akhirnya membentuk  sikap  mental  masyarakat  Kota  Palu,  untuk  mempercayainya  sebagai  suatu kebenaran. Fenomena ini jika terus dibiarkan, dapat membuat masyarakat abai terhadap protokol  kesehatan  pencegahan  penularan  COVID-19,  karena  meyakini  ada  cara-cara alternatif  untuk  mencegah  mereka  tertular  COVID-19  dan  sekalipun  tertular, penanganan  yang  dilakukan  tidak  akan  tepat,  karena  terdistraksi  oleh  mitos-mitos tersebut.
Alasan di atas membuat penelitian tentang bagaimana mitos seputar COVID-19 mempengaruhi  mentalitas  masyarakat  Kota  Palu,  menjadi  menarik  untuk  dilakukan. Apalagi  penelitian  terkait  hal  ini,  belum  banyak  dilakukan  oleh  para  ilmuwan.  Ruang lingkup  penelitian  ini,  mencakup  pengaruh  mitos-mitos  seputar  pandemi  COVID-19, terhadap  perkembangan  mentalitas  masyarakat  Kota  Palu  di  awal  masa  pandemi COVID-19 yang dimulai sejak 26 Maret 2020, ketika kasus positif COVID-19 pertama kali terkonfirmasi di Palu. Adapun batasan akhirnya adalah Juni 2021, saat mitos seputar susu  kemasan  merek Bear  Brand (susu  beruang)  muncul  di  sosial  media  dan  diyakini masyarakat  dapat  mengobati  pasien  COVID-19.  Ruang  lingkup  spasial  penelitian  ini dibatasi di wilayah Kota Palu, ibu kota Provinsi Sulawesi Tengah. Dengan ruang lingkup spasial ini, subjek yang akan diteliti adalah masyarakat Kota Palu.
Terdapat  studi  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Shuiqiao  Yang,  dkk  yang mengungkap  secara  komprehensif  memeriksa  mitos  yang  berlaku  terkait  dengan COVID-19  berupa  difusi  mitos,  keterlibatan  orang  dengan  mitos  dan  emosi  subyektif orang terhadap mitos, mengidentifikasi mitos menjadi lima kategori: penyebaran infeksi, tindakan pencegahan, tindakan deteksi, pengobatan dan lain-lain. Sebagian besar tweet mitos  adalah  tentang  penyebaran  infeksi  bahwa  mitos  tentang  penyebaran  infeksi  dan pencegahan dan lebih banyak mitos lain yang muncul dan dengan cepat mulai akhir Juni 2020, penelitian ini  lebih lanjut mengungkap emosi masyarakat yang ditimbulkan oleh setiap kategori mitos dan menemukan bahwa rasa takut adalah emosi terkuat di semua kategori  mitos  dan  sekitar  64%  dari  tweet  yang  terkumpul  mengungkapkan  emosi ketakutan 8 .
Sementara  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah  untuk  mengetahui sebarapa jauh efek mentalitas yang disebabkan beredarnya mitos-mitos seputar COVID- 19  mempengaruhi  mentalitas  masyarakat  Kota  Palu.  Pendekatan  sejarah  mentalitas digunakan  dalam  mengkaji  bagaimana  pengaruh  mitos-mitos  seputar  COVID-19 mempengaruhi  mentalitas  masyarakat.  Perkembangan  sejarah  mentalitas  sendiri  di Indonesia, melahirkan lima konsep dasar, yakni Sastra dan Sejarah, Priyayi, Perbanditan, Psikologi  Sosial,  Sosiologi,  serta  Antropologi  Budaya. 9 Dalam  melihat  permasalahan penelitian  di  atas,  maka  konsep  yang  digunakan  adalah  konsep  antropologi  budaya, terkait folk belief yang memicu mistifikasi dan konsep pengobatan alternatif. 10
Dalam  pendekatan  sejarah  mentalitas  sendiri,  ada  dua  aspek  metodologis  yang digunakan, yakni verstehen dan imajinasi sejarah. Verstehen sendiri dimaknai sebagai jalan untuk  memahami  sejarah,  lewat  pemahaman  terhadap subjective  mind (makna  dan  tafsir subjektif)  dari  perilaku  pelaku  sejarah.  Adapun  proses  yang  dapat  dilakukan  untuk
8 Shuiqiao  Yang,  et  al.  "Analysis  and  insights  for  myths  circulating  on  Twitter  during  the COVID-19  pandemic." IEEE  Open  Journal  of  the  Computer  Society 1  (2020):  209-219. 10.1109/OJCS.2020.3028573.
9 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 240–245.
10 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 245.
memahaminya, yakni dengan empati sebagai pemakna dan yang dimaknai, serta to relive atau hidup di dalam makna subjektif. 11 Aspek memahami sejarah ini, jika digunakan dalam penelitian ini, akan mencoba memahami bagaimana makna subjektif dari pikiran dan mental masyarakat yang terpapar mitos-mitos  seputar  COVID-19  di  Kota  Palu.  Dari  sana,  peneliti  akan  melihat bagaimana  pikiran  dan  mental  masyarakat  mempengaruhi  pemaknaan  mereka  tentang mitos yang beredar begitupun sebaliknya.
Kemudian  proses  imajinasi  sejarah,  yang  dimaknai  sebagai  aspek  keberhadiran fakta sejarah sesuai aslinya, bukan hanya secara ornamental, tapi juga secara struktural. Jika  dikaitkan  dengan  penelitian  ini,  maka  dapat  dilihat  bahwa  upaya  menjelaskan pengaruh mitos-mitos seputar COVID-19 terhadap mentalitas masyarakat di Kota Palu, harus  dilihat  dari  aspek  faktualnya  secara  struktural.  Untuk  menggambarkan  seberapa besar  pengaruh  mitos  ini  terhadap  mentalitas  masyarakat,  peneliti  harus  mampu menghadirkan secara utuh aspek faktual kesejarahannya.
Mitos  dalam  konteks  mitologi  -  mitologi  lama,  mempunyai  pengertian  suatu bentukan  dari  masyarakat  yang  berorientasi  dari  masa  lalu  atau  dari  bentukan  sejarah yang  bersifat  statis  dan  kekal.  Mitos  dalam  pengertian  lama  identik  dengan sejarah/historis, bentukan masyarakat pada masanya. Di sisi lain mitos diartikan sebagai tuturan mitologis bukan saja berbentuk tuturan oral, tetapi tuturan yang dapat berbentuk tulisan, fotografi, film, laporan ilmiah, olah raga, pertunjukan, iklan, lukisan, yang pada dasarnya  adalah  semua  yang  mempunyai  modus  representasi  dan  mempunyai  arti (meaning), yang belum tentu bisa ditangkap secara langsung, misal untuk menangkap arti atau  meaning  sebuah  lukisan  diperlukan  interpertasi.  Tuturan  mitologis  dibuat  untuk komunikasi dan mempunyai suatu proses signifikasi sehingga dapat diterima oleh akal. Dalam hal ini mitos tidak dapat dikatakan hanya sebagai suatu objek, konsep, atau ide yang stagnan tetapi sebagai suatu modus signifikasi. 12
Barthes mengatakan, tuturan mitologis dibuat untuk komunikasi dan mempunyai suatu  proses  signifikasi,  sehingga  dapat  diterima  oleh  akal.  Dalam  hal  ini,  mitos  tidak dapat dikatakan hanya sebagai suatu objek, konsep, atau ide yang stagnan, tetapi sebagai suatu  modus  signifikasi  atau  pemikiran  baru.  Artinya  pengkajian  secara  mendalam terhadap  isi  atau  pesan  maupun  pengkajian  perbandingan  sangat  diperlukan,  guna merangsang  pemikiran  maupun  pengetahuan  tertentu,  dan  juga  bisa  digunakan  untuk merangsang perkembangan kreativitas dalam berpikir. 13
Kemudian,  pengertian  mitos  dalam  konteks  strukturalisme  Lévi-Strauss  tidak lain adalah dongeng. Dongeng merupakan sebuah kisah atau ceritera yang lahir dari hasil imajinasi  manusia,  khayalan  manusia,  walaupun  unsur-unsur  khayalan  tersebut  berasal dari apa yang ada dalam kehidupan manusia sehari-hari. Dalam dongeng inilah, khayalan manusia memperoleh kebebasannya yang mutlak, karena di situ tidak ada larangan bagi manusia  untuk  menciptakan  dongeng  apa  saja.  Oleh  karena  itu,  dongeng  merupakan fenomena  budaya  yang  paling  tepat  untuk  diteliti  jika  ingin  mengetahui  kekangan- kekangan  yang  ada  dalam  gerak  atau  dinamika  nalar  manusia,  karena  pada  dasarnya mitos  adalah  ekspresi  dari unconscious  wishes (keinginan-keinginan  tidak  disadari)  yang kadang tidak sesuai dengan kenyataan sehari-hari.
14
11 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 246 12 Abdul Hafidz, et al. "Myths-Based Local Wisdom of Rural Community." Ethical Lingua: Journal of Language Teaching and Literature 9.1 (2022): 149-157. https://doi.org/10.30605/25409190.382 13 Abdul Hafidz, et al. "Myths-Based Local Wisdom of Rural Community." Ethical Lingua: Journal of Language Teaching and Literature 9.1 (2022): 149-157. https://doi.org/10.30605/25409190.382
14 Claude Lévi-Strauss, Myth and meaning . Routledge, 2013.
Dari  paparan  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  mitos  merupakan  sebuah  modus representasi  yang  memiliki  arti  yang  belum  tentu  bisa  ditangkap  secara  langsung, sehingga  dibutuhkan  interpretasi  atau  pemaknaan.  Dalam  hal  mitos-mitos  seputar COVID-19,  dapat  dilihat  bahwa  mitos  yang  ada,  bisa  saja  memiliki  pesan  yang  ingin direpresentasikan, yang dalam pemaknaannya kemudian, pesan tersebut berbeda dengan apa  yang  hendak  direpresentasikan.  Kemampuan  pemaknaan  yang  kemudian mempengaruhi  apakah  representasi  pesan  dalam  mitos  ini  benar-benar  sampai  ke masyarakat,  atau  malah  membias  dalam  proses  penyampaiannya,  sehingga pemaknaannya menjadi berbeda.
Kemampuan  pemaknaan  ini,  sejalan  dengan  pandangan  Lévi-Strauss,  yang memandang bahwa mitos juga mempunyai kesamaan dengan musik. Analogi ini berawal dari  penumuan  Lévi-Strauss  terhadap  adanya  pola-pola,  kejadian-kejadian  atau  relasi- relasi tertentu yang berulang kali, sebagaimana pengulangan theme (tema) dalam musik klasik yang bervariasi dan dengan cara yang berbeda-beda. 15
Selain  itu,  analisis  struktural  Lévi-Strauss  terhadap  mitos  sebenarnya  diilhami juga oleh teori informasi atau komunikasi yang menilai bahwa dalam keseluruhan mitos terdapat  pesan  dari  pengirim  pesan  (nenek  moyang)  kepada  generasi  sekarang  yang bersifat satu arah. Proses penyampaian pesan yang berulang-ulang ini jika digambarkan akan menghasilkan semacam partitur musik orkestra yang menyampaikan pesannya ke telinga  kita  dalam  wujud  kombinasi  harmonis  dari  berbagai  alat  musik.  Jadi,  makna sebuah  mitos  tidak  terletak  pada  unsur-unsurnya  yang  berdiri  sendiri,  tetapi  harus dikombinasikan  dengan  yang  lain.  Unsur-unsur  mitos  ini  berupa  miteme-miteme  atau relasi-relasi  yang  disusun  secara  sintagmatis  dan  paradigmatis,  sehingga  ketika memahami mitos harus dibaca dari kiri ke kanan, dan dari atas ke  bawah, kolom demi kolom, seperti membaca partitur musik orkestra. 16
Lévi-Strauss melihat adanya persamaan antara bahasa dan mitos, yaitu keduanya merupakan  media  komunikasi  untuk  menyampaikan  pesan-pesan.  Pesan-pesan  dalam mitos diketahui lewat proses penceritaannya, seperti pesan-pesan bahasa yang diketahui dari  pengucapannya.  Keduanya  memiliki  aspek langue dan parole. Bedanya,  mitos bersifat historis dan sekaligus ahistoris, karena mampu menjelaskan yang telah, sedang maupun akan terjadi ( the past, the present dan the future ), meskipun masih tetap mengandung sifat-sifat  kebahasaannya.  Selain  itu,  mitos  memiliki  sisi  sinkronis,  diakronis  dan pankronis,  atau  berada  pada reversible  time dan non-reversible  time . 17 Menurutnya,  mitos terbentuk  dari constituent  units berupa miteme-miteme ,  yakni  kalimat-kalimat  atau  kata- kata  yang  menunjukkan  relasi  tertentu  atau  mempunyai  makna  tertentu.  Dengan memperhatikan  miteme-miteme  ini,  kita  akan  dapat  melakukan  analisis  „obyektif‟ terhadap mitos, sebagaimana halnya para ahli linguistik yang telah berhasil mencapai unit terkecil dari bahasa, yakni tanda atau fonem. 18
15 John Leavitt. "Mytheme and Motif: Lévi-Strauss and Wagner." Intersections: Canadian Journal of Music/Intersections: revue canadienne de musique 30.1 (2010): 95-116.. DOI https://doi.org/10.7202/1003501ar
16 Claude Lévi-Strauss. Myth and meaning . Routledge, 2013.
17 Claude Lévi-Strauss. Myth and meaning . Routledge, 2013.
18 Lévi-Strauss, Claude. Myth and meaning . Routledge, 2013.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah,  yang  dengan  mengikuti empat  langkah  pokok  yakni  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi 19 .  Metode sejarah  ialah  petunjuk  pelaksanaan  dan  petunjuk  teknis  tentang  bahan,  kritik, interpretasi,  dan  penyajian  sejarah. 20 Keempat  langkah  ini  menjadi  acuan  pokok  untuk merekonstruksi fenomena sejarah yang dikaji melalui penelitian ini.
Heuristik  merupakan  tahapan  yang  dilakukan  untuk  mencari  sumber-sumber sejarah.  Dalam  tahapan  heuristik,  seorang  sejarawan  melakukan  proses  untuk  mencari dan menemukan sumber-sumber sejarah. 21 Metode pencarian sumber dalam penelitian ini  dilakukan  dengan  menggunakan  studi  kepustakaan,  dan  studi  lapangan  yakni observasi  dan  wawancara.  Observasi  diperlukan  untuk  menjajakinya.  Jadi,  berfungsi sebagai  eksplorasi.  Dari  hasil  ini  kita  dapat  memperoleh  gambaran  lebih  jelas  tentang masalahnya  dan  mungkin  petunjuk-petunjuk  tentang  cara  memecahkannya.  Sedangkan wawancara  merupakan  komunikasi  verbal  atau  percakapan  yang  bertujuan  mencari informasi. Interview dilakukan antar dua orang (interview individual) tetapi dapat juga sekaligus diinterview dua orang atau lebih (interview simultan). 22
Setelah  menemukan  sumber,  sejarawan  melakukan  tahapan  kritik  yang  terdiri atas  kritik  ekstern  dan  kritik  intern 23 .  Kritik  ekstern  bertugas  menjawab  pertanyaan tentang  kebutuhan,  keaslian,  dan  keutuhan  sumber  sejarah,  sedangkan  kritik  intern dilakukan untuk membuktikan kesaksian sumber dapat dipercaya dengan cara penilaian intrinsik dan komparasi kesaksian-kesaksian sumber. 24 Tujuan dilakukannya kritik adalah menyusun  data  untuk  menjadi  (menegakkan)  fakta  kemudian  dilanjutkan  dengan interpretasi  atau  penafsiran.  Dalam  hal  ini,  sejarawan  memberikan  penafsiran  tentang sebuah  peristiwa  berdasarkan  sumber-sumber  yang  ada,  sehingga  tercipta  sebuah rangkaian  peristiwa  yang  tersusun  seperti  sebuah  kisah  sejarah.  Ada  tiga  istilah  yang selalu melingkari proses interpretasi, yakni pengelompokan fakta-fakta dengan berbagai hubungannya, formulasi dan presentasi hasil tafsiran, dan penggabungan. 25 Interpretasi pada dasarnya didukung oleh analisis. Ilmu sejarah menggunakan analisis aktor (pelaku), analisis  kondisional,  dan  analisis  kausalitas.  Analisis  ini  semakin  menukik  apabila dipadukan  dengan  pendekatan  teoritis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Terakhir, sejarawan melakukan tahapan historiografi atau penulisan sejarah dari hasil interpretasi terhadap sebuah peristiwa. Setelah melalui empat tahapan tersebut, karya sejarah dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Berdasarkan cakupan batas waktu penelitian ini, maka batasan waktu penelitian ini bergerak maju atau mundur melewati batas waktu yang ditetapkan. Selain itu pula,
19 Dewi  Juliyati,  and  Abdul  Rahman.  "Maudu  Lompoa:  A  Tradition  to  Welcome  The  Birth  of The  Prophet  Muhammad  Saw." International  Journal  of  Social  Service  and  Research 1.3  (2021):  189-197. https://doi.org/10.46799/ijssr.v1i3.33 20 Peter  N  Golder.  "Historical  method  in  marketing  research  with  new  evidence  on  long-term market share stability." Journal of Marketing Research 37.2 (2000): 156-172.
https://doi.org/10.1509/jmkr.37.2.156.18732
21 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003), 19 22 Kathy  Charmaz,  and  Liska  Belgrave.  "Qualitative  interviewing  and  grounded  theory analysis." The SAGE handbook of interview research: The complexity of the craft 2 (2012): 347-365. 23 Ridla  Ambar  Septia. Unsur-unsur  islam  seni  pupuh  Cianjuran  dalam  tembang  sunda  Cianjuran  karya Yus Wiradiredja . Diss. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2018. http://digilib.uinsgd.ac.id/16059/ 24 Ridla  Ambar  Septia. Unsur-unsur  islam  seni  pupuh  Cianjuran  dalam  tembang  sunda  Cianjuran  karya Yus Wiradiredja . Diss. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2018. http://digilib.uinsgd.ac.id/16059/
25 Udo Kuckartz. Qualitative text analysis: A guide to methods, practice and using software . Sage, 2014.
penelitian ini tidak dapat mengandalkan sumber berupa arsip  secara utuh, diperlukan cara  lain  guna  mendapatkan  informasi  mengenai  topik  penelitian  ini.  Penelitian  ini menggunakan  berbagai  sumber  yang  bisa  didapatkan,  seperti  buku,  jurnal,  artikel, hingga  berita  di  media  daring.  Terbatasnya  waktu  penelitian  dan  situasi  pandemi COVID-19  yang  semakin  mengkhawatirkan  akhir-akhir  ini,  membuat  akses  untuk mencari sumber yang membicarakan topik penelitian ini cenderung agak sulit. Guna  memenuhi  kebutuhan  sumber,  maka  peneliti  menggunakan  metode wawancara.  Wawancara  dilakukan  kepada  orang-orang  yang  dianggap  penting  dalam penelitian  ini.  Ada  tiga  kategori  informan  yang  peneliti  gunakan  sebelum  melakukan wawancara,  yakni  saksi  sejarah,  keluarga,  dan  juga mereka yang  dianggap  mengetahui beberapa hal, yang berkaitan dengan pelaku sejarah. Mengingat sifat dasar dari sebuah wawancara,  subyektif,  maka  peneliti  melakukan cross  check antara  satu  informan  ke informan  lainnya.  Selain  itu,  peneliti  tetap  menggunakan  kaidah  penggalian informasi secara  lisan  yakni  mendahulukan  informan  yang  berusia  lanjut.  Usia  tertua  informan yang peneliti wawancarai adalah 65 tahun, sedangkan yang termuda berusia 21 tahun.

## PEMBAHASAN Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Kota Palu merupakan ibu kota Provinsi Sulawesi Tengah dengan wilayah seluas 395,06  kilometer  persegi,  berada  pada  kawasan  dataran  lembah  Palu  dan  teluk  Palu. Secara administratif batas-batas wilayah Kota Palu sebagai berikut;
1. Sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Kecamatan  Marawola  dan  Kecamatan Sigi Biromaru, Kabupaten Sigi.
2. Sebelah  Utara  berbatasan  dengan  Kecamatan  Tanantovea,  Kabupaten Donggala
3. Sebelah  Barat  berbatasan  dengan  Kecamatan  Kinovaro  dan  Kecamatan Marawola, Kabupaten Sigi,
4. Sebelah  Timur  berbatasan  dengan  Kecamatan  Parigi,  Kabupaten  Parigi Moutong, dan Kabupaten Donggala.
Wilayah  Kota  Palu  terbagi  atas  delapan  kecamatan  dan  empat  puluh  enam kelurahan. Kecamatan terluas adalah Kecamatan Mantikulore yaitu seluas 206,80 km² (52,35 persen) dan kecamatan terkecil adalah Kecamatan Palu Timur yaitu seluas 7,71 km² (1,95 persen). Kecamatan dengan jumlah kelurahan terbanyak adalah Kecamatan Palu Timur dengan jumlah kelurahan sebanyak 8 (delapan) kelurahan. 26
Kota  Palu  yang  berada  pada  kawasan  dataran  lembah  Palu  dan  teluk  Palu, secara astronomis terletak antara 0º,36” - 0º,56” Lintang Selatan dan 119º,45” - 121º,1” Bujur  Timur.  Kota  Palu  berada  di  disekitar  garis  Khatulistiwa  dengan  ketinggian  0  - 700 meter dari permukaan laut dengan garis pantai yang terbentang sepanjang 42 km. Kota Palu yang terdiri dari 46 (empat puluh enam) Kelurahan, sebagian besar terletak pada daratan lembah Palu dengan jumlah Kelurahan sebanyak 29 (dua puluh delapan), sementara  17  (tujuhbelas)  Kelurahan  lainnya  terletak  di  sepanjang  Pantai  Teluk  Palu. Terdapat  44  (empat  puluh  empat)  Kelurahan  di  Kota  Palu  berada  pada  ketinggian kurang  dari  500  meter  dari  permukaan  laut  dan  2  (dua)  kelurahan  berada  pada ketinggian antara 500 – 700 meter di atas permukaan laut. 27
Hasil  proyeksi  penduduk  tahun  2015  menunjukkan  bahwa  jumlah  penduduk Kota  Palu  mencapai  367.342  jiwa.  Seiring  dengan  meningkatnya  jumlah  penduduk, maka tingkat kepadatan penduduk juga mengalami peningkatan. Kepadatan penduduk
26 Tim Penyusun, “RPJMD Daerah Kota Palu Tahun 2016 -2021” (Bappeda Kota Palu, 2018).
27 Tim Penyusun, “RPJMD Daerah Kota Palu Tahun 2016 -2021” (Bappeda Kota Palu, 2018).
Kota Palu keadaan akhir tahun 2015 tercatat 930 jiwa/km², dengan luas wilayah Kota Palu  395,06  km².  Komposisi  atau  struktur  umur  penduduk  Kota  Palu  selama  tahun 2014 menunjukkan bahwa 25,26 persen penduduk di bawah umur 15 tahun, sementara 71,8 persen merupakan usia penduduk produktif (15 -64 tahun) dan 2,94 persen berada pada kelompok umur 65 tahun ke atas. Hal ini menunjukkan bahwa penduduk Kota Palu berada pada kelompok penduduk usia muda. 28
Pemaknaan  mitos-mitos  seputar  pandemi  yang  mempengaruhi  mentalitas masyarakat Kota Palu menghadapi pandemi COVID-19.
Kasus  perdana  COVID-19  di  Kota  Palu,  terkonfirmasi  pada  26  Maret  2020. Pasien  COVID-19  pertama  ini  merupakan  pelaku  perjalanan  dari  luar  kota,  yang berstatus  sebagai  anggota  DPRD  Provinsi  Sulawesi  Tengah.  Dari  kasus  perdana  ini, grafik kasus terkonfirmasi positif COVID-19 di Kota Palu terus menggeliat.
Berbagai  kebijakan  terkait  penanggulangan  COVID-19,  telah  dilakukan  oleh Pemerintah Kota Palu. Kebijakan pengetatan perbatasan kota sempat diterapkan sejak 2020  di  sejumlah  titik  di  perbatasan  Kota  Palu  dengan  Kabupaten  Donggala.  Para pengendara yang melintas perbatasan, harus terlebih dulu berhenti di pos pemeriksaan, untuk  dilakukan  pengecekan  suhu  tubuh  dan  penelusuran  rekam  jejak  perjalanan. Kebijakan  ini  pada  akhirnya  dihentikan,  karena  keterbatasan  anggaran  operasional  di lapangan, untuk tim yang bertugas di pos perbatasan.
Terakhir, seiring dengan meningkatnya kasus positif COVID-19 di Kota Palu dalam  kurun  beberapa  bulan  antara  2020-2021,  Pemerintah  Kota  Palu  melakukan pembatasan  aktivitas  di  malam  hari,  terutama  bagi  pelaku  usaha  dan  fasilitas  umum. Fasilitas umum diberi kesempatan untuk buka hingga pukul 21.00 sedangkan warung- warung makan tetap bisa buka setelah pukul 21.00, namun hanya melayani pesan antar. Pada saat kasus pertama COVID-19 muncul di Kota Palu pada 26 Maret 2020 29 lalu,  kepanikan  membuncah  di  masyarakat.  Kepanikan  semakin  menjalar  di  tengah masyarakat Kota Palu, dengan berbagi mitos yang beredar seputar COVID-19 di media sosial. Mitos pertama tentang cara melindungi diri dari COVID-19 pun muncul, yakni makan  telur  saat  tengah  malam  dianggap  mampu  memencegah  tertular  COVID-19. 30 Saat  mitos  itu  beredar,  masyarakat  pun  segera  mencari  telur  di  kios,  pasar,  maupun supermarket.  Mereka  bahkan  membeli  banyak  telur,  untuk  dibagikan  kepada  keluarga dan tetangga. 31
Mitos soal telur ini bermula dari sebuah postingan dari akun Facebook Update Muarajawa, pada 25 Maret 2020, dengan foto berisikan screenshot suatu pesan berantai Whatsapp, tentang klaim bahwa telur rebus pada malam hari itu juga dapat menjadi obat COVID-19  dan  esoknya  sudah  tidak  berkhasiat  untuk  menangkal  COVID-19. Postingan  ini  telah  disukai  sebanyak  76  kali  dan  disebarkan  kembali  banyak  10  kali. 32 Pesan ini kemudian beredar cepat di media social dan aplikasi pesan singkat.
28 Tim Penyusun, “RPJMD Daerah Kota Palu Tahun 2016 -2021” (Bappeda Kota Palu, 2018)..
29 Qadri, “Kasus Pertama, Satu Warga Sulteng Dikonfirmasi Positif Corona.”
30 Fadhil, “Viral Makan Telur Rebus Tengah Malam Bisa Cegah Corona, Ini Kata Gugus Tugas.”
31 Arya, “Heboh Di Sulteng! Tengah Malam Emak-Emak Belanja Dan Rebus Telur Untuk Cegah Corona - Metro Sulteng.”
32 Hoax  Buster,  “[SALAH]  Mengonsumsi  Telur  Rebus  Saat  Tengah  Malam  Dapat  Menangkal COVID-19 - Hoax Buster | Covid19.Go.Id,” accessed December 13, 2022,
https://covid19.go.id/p/hoax-buster/salah-mengonsumsi-telur-rebus-saat-tengah-malam-dapat- menangkal-covid-19.
Salah seorang warga yang termakan mitos tersebut adalah Lili Suryaningsih (51), warga  Kelurahan  Baiya,  Kecamatan  Tawaeli,  Kota  Palu.  Lili  mengaku  mendapat informasi  mitos  soal  telur  tersebut  dari  media  sosial  Facebook.  Tanpa  pikir  panjang, dirinya pun keluar pada tengah malam, untuk pergi membeli telur di kios, merebusnya, lalu  kemudian  mengkonsumsi  dan  membagikan  kepada  keluarga  yang  ada  di  dekat rumahnya. 33 “Jadi malam itu (27 Maret 2020 dini hari), saya buka FB, saya lihat ada postingan bayi bisa bicara ba bilang telur bisa mencegah kena Corona, tapi harus dimakan tengah malam. Segera saya simpan HP, saya pergi ke kios beli telur sekitar 8 butir. Saya rebus semuanya,  dua  saya  makan  sendiri,  sisanya  saya  kasi  ke  mamaku,  papaku,  dan  adeku, yang rumahnya di samping rumah,” tutur Lili. 34
Nurdian  (32),  adik  dari  Lili  Suryaningsih,  membenarkan  apa  yang  dilakukan kakaknya.  Menurut  dia,  sekira  jam  03.00  pagi,  kakaknya  mengetuk  pintu  rumah membangunkan seisi rumah orang tuanya, untuk membawa telur yang sudah direbusnya, untuk dimakan oleh anggota keluarga yang ada di dalam rumah. 35
“Kami kaget, tengah malam dia ba toki-toki 36 pintu rumah ba kasi bangun orang di rumah. Dia bawa telur rebus barangkali berapa butir itu, dia suruh kami makan satu orang satu. Dia bilang ada dia lihat di FB katanya telur ini bisa ba cegah Corona,” ujar Nurdian. 37
Berdasarkan hasil cek fakta yang dilakukan Natalia Kristian (Anggota Komisariat MAFINDO Universitas Indonesia), telur rebus memiliki banyak kandungan gizi, tetapi tidak ada penelitian yang menyebutkan bahwa telur rebus dapat menangkal COVID-19. Untuk  itu  dirinya  menyebut,  mengonsumsi  telur  rebus  pada  tengah  malam  dapat menangkal  COVID-19,  adalah  tidak  benar  dan  termasuk  dalam  konten  yang menyesatkan/misleading content. 38
Jika dianalisa lebih jauh, dari mitos telur ini misalnya, kita dapat melihat bahwa pemaknaan yang keliru dari modus representatif mitos ini adalah kegunaan telur sebagai penangkal  COVID-19,  padahal  pemaknaan  sebenarnya  adalah  kandungan  gizi  dalam telur mampu membantu tubuh meningkatkan imunitas untuk menjaga daya tahan tubuh agar tidak cepat terpapar penyakit. Miteme-miteme yang ada dalam mitos ini, mencoba menyampaikan pesan soal kandungan gizi telur yang baik untuk imunitas, namun diberi pemaknaan secara keliru sehingga pesan yang disampaikan menjadi keliru.
Tidak hanya berhenti di telur, mitos-mitos selanjutnya pun hadir di tengah situasi panik  di  minggu-minggu  pertama  Kota  Palu  menghadapi  pandemi  COVID-19.  Mitos berjemur  bisa  menghilangkan  virus  Corona 39 pun  merebak  lewat  media  sosial  dan membuat  aktivitas  berjemur  di  pagi  hari  menjadi  rutinitas  baru  masyarakat  Kota  Palu saat itu.
Ikram  (37),  warga  Kelurahan  Kamonji,  Kecamatan  Palu  Barat,  Kota  Palu misalnya,  memutuskan  untuk  berjemur  setiap  pagi,  dengan  harapan  berjemur  dapat menghilangkan  virus  Corona  yang  mungkin  ada  di  tubuhnya,  karena  kontak  dengan temannya yang berstatus Orang Dalam Pengawasan (ODP) pada Maret 2020. 40
33 Lili Suryaningsih, “Mitos Telur Sembuhkan COVID-19,” interview by Jefrianto, July 18, 2021. 34 Lili Suryaningsih, “Mitos Telur Sembuhkan COVID-19,” interview by Jefrianto, July 18, 2021.
35 Nurdian, “Mitos Telur Sembuhkan COVID-19,” interview by Jefrianto, July 18, 2021.
36 Logat lokal Suku Kaili yang artinya ketuk atau mengetuk. Ibid.
37 Logat lokal Suku Kaili.
38 Buster, “[SALAH] Mengonsumsi Telur Rebus Saat Tengah Malam Dapat Menangkal COVID- 19 - Hoax Buster | Covid19.Go.Id.”
39 Sulaiman, “CEK FAKTA: Berjemur Sinar Matahari Bisa Bunuh Virus Corona Covid-19?”
40 Ikram, “Berjemur Hilangkan COVID-19,” July 13, 2021.
“Begitu teman itu ba kasi kabar dia dikarantina di rumah sakit karena dia ODP, saya  langsung  berjemur  besok  paginya  sampai  beberapa  jam,  karena  say  baca  di Facebook,  berjemur  bisa  menghilangkan  Corona.  Ini  saya  lakukan  setiap  hari,  sampai dua minggu kemudian hasil tes teman saya itu keluar dan ternyata negatif,” ujar Ikram. 41 Terkait  mitos  sinar  matahari  bisa  membunuh  virus  Corona  ini,  Pusat  Perilaku dan  Promosi  Kesehatan  FK-KMK  UGM  menyebut,  manusia  tetap  bisa  terkena COVID-19, walau berada di cuaca yang sangat panas ataupun sinar matahari yang sangat terik.  Sinar  matahari  berguna  untuk  produksi  vitamin  D3,  yang  bisa  membantu meningkatkan imunitas, namun tidak secara langsung membunuh virus. 42
Dalam  kasus  mitos  sinar  matahari  ini  pun,  model  pemaknaan  modus representatif  mitos  yang keliru,  membuat  pesan  yang  disampaikan  pun  menjadi  keliru. Parahnya, pemaknaan pesan yang keliru ini, bergerak massif di sosial media dan akhirnya menjadi  konsumsi  masyarakat  yang  haus  informasi  seputar  COVID-19,  tanpa memperdulikan informasi yang diterima ini, apakah benar atau keliru.
Kemudian, mitos bahwa “susu beruang” (Bear Brand) merupakan obat COVID- 19 merebak di masyarakat lewat jejaring media sosial. 43 Akibatnya, sebagian masyarakat Kota  Palu  yang  percaya dengan  mitos  itu,  memutuskan  untuk  membeli  susu  kemasan kaleng tersebut, dalam jumlah banyak.
Mohammad  (65)  warga  Kelurahan  Nunu,  Kecamatan  Tatanga  Kota  Palu misalnya,  menerima  informasi  terkait  mitos  tersebut  melalui  pesan  berantai  di  aplikasi pesan  singkat  WhatsApp.  Mohammad  yang  punya  rekam  medis  penyakit  jantung  pun segera  percaya  dan  membeli  susu  kemasan  kaleng  ini  dalam  jumlah  besar,  untuk dikonsumsi sebagai penangkal COVID-19. 44
“Pesan (mitos) itu masuk di grup WA keluarga. Saya baca-baca, kemudian saya suruh anak-anak di rumah pergi beli susu beruang itu satu karton. Saya percaya-percaya saja, karena kan produk itu ada iklannya di televise,” ujar Mohammad. 45
Tim  cek  fakta  Tempo  menyebut,  salah  satu  narasi  yang  dibagikan di Facebook pada  6  Juli  2021  yang  menyatakan  meminum  Bear  Brand  menjadi  bagian dari 11 tips cepat pulih dari Covid-19. 46
“Sedikit  informasi  berbagi  pengalaman  karena  ponakan  saya  pernah terkena Covid-19 (gejala  ringan/isoman).  Biar  cepat  pulih  sering  minum  susu  bear brand,” tulis narasi di Facebook. 47
Sepuluh  tips  lainnya  yang  dibagikan  antara  lain  makan-makanan  bergizi, mengkonsumsi  vitamin  C,  madu  dan  rempah,  minum  paracetamol  saat  demam, berjemur dan berolahraga ringan, irigasi nassal saat hilang indra penciuman, dan terapi uap minyak putih. 48
41 Ikram, “Berjemur Hilangkan COVID-19,” July 13, 2021.
42 Tim  Penyusun, COVID-19:  Mitos  Dan  Fakta (Yogyakarta:  Pusat  Perilaku  dan  Promosi Kesehatan FK-KMK UGM, 2020), 1.
43 Tim Cek Fakta Tempo, “Keliru, Susu Beruang (Bear Brand) Dapat Menyembuhkan Covid-19 - Cek Fakta Tempo.Co.”
44 Mohammad, “Susu Beruang Tangkal COVID-19,” interview by Jefrianto, July 5, 2021.
45 Mohammad, “Susu Beruang Tangkal COVID-19,” interview by Jefrianto, July 5, 2021.
46 Tim Cek Fakta Tempo, “Keliru, Susu Beruang (Bear Brand) Dapat Menyembuhkan Covid-19 - Cek Fakta Tempo.com.”
47 Tim Cek Fakta Tempo, “Keliru, Susu Beruang (Bear Brand) Dapat Menyembuhkan Covid-19 - Cek Fakta Tempo.com.”
48 Tim Cek Fakta Tempo, “Keliru, Susu Beruang (Bear Brand) Dapat Menyembuhkan Covid-19 - Cek Fakta Tempo.com.”
Hasil pemeriksaan fakta Tempo menunjukkan bahwa susu Bear Brand maupun jenis  susu  lainnya  bukan  obat  Covid-19.  Perlindungan  terbaik  dari  virus  penyebab Covid-19 adalah sering mencuci tangan, menghindari kontak dekat dengan orang yang sakit,  memakai  masker  wajah  saat  merasa  sakit,  membersihkan  dan  mendesinfeksi permukaan yang sering disentuh, dan menjaga jarak. 49
Dikutip dari laman resmi  UGM, dosen Departemen Gizi Kesehatan FKKMK UGM  Rahadyana  Muslichah  mengatakan,  susu  beruang  tidak  dapat  mengobati  Covid- 19.  Sebab,  hingga  saat  ini  belum  apa  penelitian  yang  membuktikan  jika  susu  bisa mengobati virus Corona jenis baru ini. 50
Melihat  dari  kenyataan  di  atas,  fenomena  mitos  susu  beruang  ini,  relatif  sama dengan  mitos-mitos  lainnya.  Skemanya  pun  hampir  serupa,  yakni  model  pemaknaan modus representatif mitos yang keliru, membuat pesan yang disampaikan pun menjadi keliru. Parahnya, pemaknaan pesan yang keliru ini, bergerak masif di sosial  media dan akhirnya menjadi konsumsi masyarakat yang haus informasi seputar COVID-19, tanpa mempedulikan informasi yang diterima ini, apakah benar atau keliru.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas, terlihat bahwa mitos seputar COVID-19 di Kota Palu, mempengaruhi mentalitas masyarakat, untuk melakukan seperti apa yang diinformasikan dalam mitos tersebut. Pemaknaan yang keliru dalam modus representatif pesan yang ada di  dalam  mitos,  membuat  informasi  yang  sampai  ke  penerima  pesan  menjadi  bias. Biasnya  informasi  ini  diperparah  dengan  derasnya  arus  distribusi  pesan  ini  di  sosial media.  Keterpaparan  secara  massif  di  media  sosial  yang  mempengaruhi  masyarakat secara mentalitas, tanpa melakukan interpretasi mendalam terhadap pesan dalam mitos yang disampaikan.
Kepada  masyarakat,  agar  memahami  dengan  benar  informasi  yang  diterima, terutama  dari  media  sosial  maupun  aplikasi  perpesanan.  Jika  ragu  dengan  kebenaran informasi,  segera  bertanya  kepada  pihak  yang  dirasa  lebih  paham.  Kepada  pemerintah agar lebih giat dalam melakukan edukasi kepada warga terkait isu-isu tentang COVID- 19, agar tidak ada lagi kesalahan pemaknaan di masyarakat dalam memahami informasi yang beredar terkait COVID-19.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Aceng,  and  Rangga  Saptya  Mohamad  Permana.  "Iklan  mi  instan  di  televisi pada saat pandemi Covid-19." ProTVF 5.1 (2021): 57-79.
https://doi.org/10.24198/ptvf.v5i1.31326.
49 Tim Cek Fakta Tempo, “Keliru, Susu Beruang (Bear Brand) Dapat Menyembuhkan Covid-19 - Cek Fakta Tempo.com.”
50 Tim Cek Fakta Tempo, “Keliru, Susu Beruang (Bear Brand) Dapat Menyembuhkan Covid-19 - Cek Fakta Tempo.com.”
Arya, Bandi. “Heboh Di Sulteng! Tengah Malam Emak-Emak Belanja Dan Rebus Telur Untuk  Cegah  Corona  -  Metro  Sulteng.”  Accessed  December  13,  2022. https://www.metrosulteng.com/hukum-kriminal/pr-5193671933/heboh-di sulteng-tengah-malam-emakemak-belanja-dan-rebus-telur-untuk-cegah-corona.
Buster,  Hoax.  “[SALAH]  Mengonsumsi  Telur  Rebus  Saat  Tengah  Malam  Dapat Menangkal COVID-19  -  Hoax  Buster  |  Covid19.Go.Id.”  Accessed  December 13, 2022. https://covid19.go.id/p/hoax-buster/salah-mengonsumsi-telur-rebus- saat-tengah-malam-dapat-menangkal-covid-19.
Charmaz,  Kathy,  and  Liska  Belgrave.  "Qualitative  interviewing  and  grounded  theory analysis." The SAGE handbook of interview research: The complexity of the craft 2 (2012): 347-365.
Djajadiningrat,  Irna.  “Hoax  Dan  Mitos  -  Kompasiana.Com.”  Accessed  December  13, 2022.https://www.kompasiana.com/irnanir/5f226e77d541df0a23278db2/hoak s-dan-mitos.
Edwan, Nurhaidar. "Analisis Pengelolaan Komunikasi Krisis: Studi Kasus Penanganan Pandemik Covid 19 oleh Pemerintah Provinsi Sulawesi Tengah." KINESIK 8.3 (2021): 265-274. https://doi.org/10.22487/ejk.v8i3.236
Ervina,  Ervina.  "Cara  Hidup  Mahasiswi  Kos  di  Masa  Pandemi  Covid-19:  Apa  yang Beda?." Emik 5.1 (2022): 101-118. https://doi.org/10.46918/emik.v5i1.1218
Fadhil, Haris. “Viral Makan Telur Rebus Tengah Malam Bisa Cegah Corona, Ini Kata Gugus Tugas.” Accessed December 13, 2022. https://news.detik.com/berita/d- 4954420/viral-makan-telur-rebus-tengah-malam-bisa-cegah-corona-ini-kata- gugus-tugas.
Golder, Peter N. "Historical method in marketing research with new evidence on long- term market share stability." Journal of Marketing Research 37.2 (2000): 156-172. https://doi.org/10.1509/jmkr.37.2.156.18732
Hafidz, Abdul, et al. "Myths-Based Local Wisdom of Rural Community."
Ethical Lingua: Journal of Language Teaching and Literature 9.1 (2022): 149-157. https://doi.org/10.30605/25409190.382
Ikram. “Berjemur Hilangkan COVID-19,” July 13, 2021.
Iswidayati,  Sri.  “Fungsi  Mitos  Dalam  Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat Pendukungnya.” Harmonia: Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni VIII, no. 2 (Mei- Agustus 2007).
Juliyati,  Dewi,  and  Abdul  Rahman.  "Maudu  Lompoa:  A  Tradition  to  Welcome  The Birth  of  The  Prophet  Muhammad  Saw." International  Journal  of  Social  Service  and Research 1.3 (2021): 189-197. https://doi.org/10.46799/ijssr.v1i3.33
Kuckartz, Udo. Qualitative text analysis: A guide to methods, practice and using software . Sage, 2014.
Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003.
Lambe,  Joan  Natasya,  Ariani  Widayanti,  and  Suprihati  Suprihati.  "Jenda  Munthe's Personal Branding Power on Instagram Content# Tanyajawabjenda for Content Creator Career Development."
International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding 8.9 (2021): 280-299. http://dx.doi.org/10.18415/ijmmu.v8i9.2984
Leavitt,  John.  "Mytheme  and  Motif:  Lévi-Strauss  and  Wagner." Intersections:  Canadian Journal of Music/Intersections: revue canadienne de musique 30.1 (2010): 95-116.. DOI https://doi.org/10.7202/1003501ar
Lévi-Strauss, Claude. Myth and meaning . Routledge, 2013.
Mohammad. “Susu Beruang Tangkal COVID-19.” Interview by Jefrianto, July 5, 2021.
Nurdian. “Mitos Telur Sembuhkan COVID-19.” Interview by Jefrianto, July 18, 2021. Nurgiantoro, Burhan. Sastra anak: pengantar pemahaman dunia anak . Ugm Press, 2018.
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa. Strukturalisme  Lévi-Strauss:  Mitos  Dan  Karya  Sastra .  Cet.  1. Yogyakarta: Diterbitkan atas kerjasama Yayasan Adikarya IKAPI dan the Ford Foundation, 2001.
Qadri, M. “Kasus Pertama, Satu Warga Sulteng Dikonfirmasi Positif Corona.” detiknews . Accessed December 13, 2022. https://news.detik.com/berita/d-4954286/kasus- pertama-satu-warga-sulteng-dikonfirmasi-positif-corona.
Septia, Ridla Ambar. Unsur-unsur islam seni pupuh Cianjuran dalam tembang sunda Cianjuran karya  Yus  Wiradiredja .  Diss.  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  2018. http://digilib.uinsgd.ac.id/16059/
Sjamsuddin, Helius. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Ombak, 2007.
Stephanie,  Conney.  “Riset  Ungkap  Lebih  Dari  Separuh  Penduduk  Indonesia  „Melek‟
Media Sosial.” Accessed December 13, 2022. https://tekno.kompas.com/read/2021/02/24/08050027/riset-ungkap-lebih- dari-separuh-penduduk-indonesia-melek-media-sosial. Sulaiman, M. Reza. “CEK FAKTA: Berjemur Sinar Matahari Bisa Bunuh Virus Corona Covid-19?” Accessed December 13, 2022. https://www.suara.com/health/2020/03/31/065555/cek-fakta-berjemur-sinar- matahari-bisa-bunuh-virus-corona-covid-19?page=all.
Suryaningsih,  Lili.  “Mitos  Telur  Sembuhkan  COVID-19.”  Interview  by  Jefrianto,  July 18, 2021.
Tim  Penyusun. COVID-19:  Mitos  Dan  Fakta .  Yogyakarta:  Pusat  Perilaku  dan  Promosi Kesehatan FK-KMK UGM, 2020.
Tim  Penyusun.  “RPJMD  Daerah  Kota  Palu  Tahun  2016  -2021.”  Bappeda  Kota  Palu, 2018.
Tim  Cek  Fakta  Tempo.  “Keliru,  Susu  Beruang  (Bear  Brand)  Dapat  Menyembuhkan Covid-19  -  Cek  Fakta  Tempo.Co.”  Accessed  December  13,  2022. https://cekfakta.tempo.co/fakta/1437/keliru-susu-beruang-bear-brand-dapat- menyembuhkan-covid-19.
Yang, Shuiqiao, et al. "Analysis and insights for myths circulating on Twitter during the COVID-19 pandemic." IEEE Open Journal of the Computer Society 1 (2020): 209- 219. 10.1109/OJCS.2020.3028573