## Sistem Penyelesaian Kasus Pada Masyarakat Adat Kajang Ammatoa Kabupaten Bulukumba
1 Risfaisal, 2 Nurinayati Saiful, 3 Hania, 4 Khairun Nisa
1 Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar Email : risfaisal@unismuh.ac.id
2 Program Studi Administrasi Publik, Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Yapis Biak Email : nurinayatisaiful@gmail.com
3 Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar Email : dr.hania968@gmail.com
4 Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar Email : khairunnisatanur@gmail.com
Abstract. Case Resolution System is a way to resolve cases that occur in an area. The purpose of this study was to  determine  the  form  of  settlement  of  cases  of  the  Kajang  Ammatoa  indigenous  people  and  the  role  of Ammatoa as the Customary Chief in resolving cases that occurred within the Kajang Ammatoa customary area. This  research  is  a  qualitative  research  with  case  study  research  method  and  using  8  informants.  The  data collection method used the interview method and analyzed descriptively qualitatively. The results of this study indicate  that  (1).  The  form  of  settlement  of  the  case  of  the  Kajang  Ammatoa  Indigenous  Community  in Bulukumba  Regency  has  three  sanctions,  namely  Pokok  Babbala  (severe  violations),  Tangnga  Babbala (moderate  violations)  and  Cappa  Babbala  (mild  violations)  (2).  Ammatoa's  Role  as  a  Customary  Leader  in Resolving the Case of the Kajang Ammatoa Indigenous Community in Bulukumba Regency, namely Ammatoa as the  Customary  Leader  will  act  decisively  for  the  perpetrators  of  the  violation  and  there  is  no  favoritism  even though the family who commits the violation will still be given sanctions
Keywords : Customary Law, Role of Ammatoa, Indigenous Peoples of Kajang Ammatoa
Abstrak. Sistem  Penyelesaian  Kasus  merupakan  cara  untuk  menyelesaikan  perkara  yang  terjadi  pada  suatu daerah.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bentuk  penyelesaian  kasus  masyarakat  adat  Kajang Ammatoa  dan  peranan  Ammatoa  selaku  Ketua  Adat  dalam  menyelesaikan  kasus  yang  terjadi  di  dalam kawasan adat Kajang Ammatoa. Penelitian ini merupakan penelitian Kualitatif dengan metode penelitian Study Kasus  dan  menggunakan  8  informan.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode  wawancara  dan dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1).  Bentuk  Penyelesaian  Kasus Masyarakat  Adat  Kajang  Ammatoa  di  Kabupaten  Bulukumba  mempunyai  tiga  sanksi  yaitu  Pokok  Babbala (pelanggaran  berat),  Tangnga  Babbala  (pelanggaran  sedang)  dan  Cappa  Babbala  (pelanggaran  ringan)  (2). Peranan Ammatoa Sebagai Pemimpin Adat Dalam Menyelesaikan Kasus Masyarakat Adat Kajang Ammatoa di Kabupaten Bulukumba yaitu Ammatoa selaku Ketua Adat akan bertindak tegas bagi pelaku pelanggaran dan tidak ada pilih kasih walaupun keluarganya yang melakukan pelanggaran akan tetap diberi sanksi.
Kata Kunci : Penyelesaian Kasus; Masyarakat; Ammatoa.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  bermacam-macam  budaya  dan  adat  istiadat. Setiap daerah mempunyai beraneka ragam budaya dan adat istiadat yang mereka lakukan dari waktu ke  waktu.  Seiring  berjalannya  waktu  adat  istiadat  disetiap  daerah  mulai  mengalami  perubahan
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. X. Issu 2. Mei-Agustus 2022

## Prodi Pendidikan Sosiologi Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
bahkan  ada  yang  sudah  tidak  dijalankan  lagi  oleh  warga  atau  masyarakat  sekitar  sehingga  adat istiadat pada daerah tersebut tidak diterapkan lagi. Adanya perubahan sosial dan kebudayaan pada masyarakat menjadi faktor penyebab berubahnya adat istiadat pada suatu wilayah.
Salah  satu  kelompok  masyarakat  adat  di  Indonesia  yang  masih  konsisten  mempercayai  dan masih menjalankan adat istiadat mereka sampai sekarang yaitu suku adat Kajang Ammatoa di Desa Tana  Toa,  Kecamatan  Kajang,  Kabupaten  Bulukumba,  Sulawesi  Selatan.  Suku  ini  dikenal  dengan sebutan “To  Kajang” yang  artinya  orang  Kajang.  Mereka  bertempat  tinggal  di  suatu  wilayah  yang berada di perbukitan yang berbatasan dengan Teluk Bone berhadapan dengan pulau Selayar, 153 km sebelah tenggara kota Makassar.
Masyarakat adat Ammatoa tinggal berkelompok dalam suatu area hutan yang luasnya 50 km yang  mereka  sebut  sebagai  Tana  Toa.  Mereka  menjaga  dirinya  dari  berbagai  pengaruh  atau intervensi  dari  luar,  salah  satunya  dengan  cara  menjaga  dan  menerapkan  dalam  kehidupan keseharian pesan dan filosofi dari nenek moyang mereka, yang bertuang di dalam ajaran “ Pasang Ri Kajang” .  Bagi To  Kajang , Pasang  ri  Kajang merupakan  pedoman  hidup  masyarakat  Ammatoa  yang terdiri dari kumpulan amanat leluhur. Nilai-nilai yang terkandung dalam Pasang dianggap sakral oleh masyarakat  Ammatoa,  yang  bila  tidak  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  akan berdampak  buruk bagi  kehidupan  kolektif  orang  Ammatoa.   Dampak  buruk  yang  dimaksud  adalah rusaknya  keseimbangan  ekologis  dan  kacaunya  sistem  sosial.  Begitulah  keyakinan  masyarakat Ammatoa terhadap Pasang ri Kajang . Pasang menjadi  kerangka  acuan  dalam  pola  berhubungan  antar  komunitas,  baik  pola hubungan  yang vertikal maupun horizontal . Pasang merupakan  sistem  pengetahuan  tradisional masyarakat Ammatoa yang ajarannya di percaya bersumber dari Turie’ A’rana (Tuhan) yang telah di wariskan  secara  turun  temurun  sejak  generasi  Ammatoa  I (Too  Mariolo) dan wajib  diamalkan  oleh setiap warga masyarakat Ammatoa  sebagai  falsafah  hidup  untuk  kemudian  diwariskan  secara  lisan kepada  generasi  berikutnya.  Lambang  ketaatan  terhadap  isi Pasang di  wujudkan  dalam kesederhanaan  hidup  yang  dalam  istilah  setempat  di  sebut  pola  hidup “Kamase-masea”. Hidup sederhana  dan  pasrah  pada  kesedarhanaan  merupakan  hakekat  dan  inti  dari Pasang (Disnawati, 2013).
Masyarakat  Ammatoa  Kajang  dipimpin  oleh  seorang  tetuah  terpilih  dengan  sebutan Bohe’ Amma yang  dibantu  oleh  26  pemangku  adat  yang  disebut Galla (menteri)  yang  memiliki  tugasnya masing-masing. Sejarah keberadaan Ammatoa, Ammatoa yang pertama yaitu Tau-Manurung (orang yang  turun  dari  kangit),  yang  diutus  oleh Tau  Rie  A’ra’na (Tuhan)  ke  bumi  pada  suatu  tempat  di dalam hutan adat Tupalo. Oleh karena itu hutan tersebut merupakan tempat yang paling sacral dan keramat  di  Kajang,  karena  tempat  awal  berpijaknya  leluhur  mereka  yang  pertama.    Tempat  ini dipandang  sebagai  awal  penciptaan  bumi,  oleh  sebab  itu  diberi  nama Tana  Toa (tanah  tua) (Umar dan Supardi, 2017).
Kajang terbagi menjadi dua wilayah, ilalang Embayya (Kajang dalam) meliputi dusun Benteng, Pangi,  Sobbu,  Bongkina,  Tombolo,  Balangbina  dan  luraya  sedangkan Ipantarang  Embayya (Kajang luar)  yang  meliputi  semua  dusun  dan  desa  yang  ada  di  Kecamatan  Kajang.  Kajang  luar  merupakan wilayah  yang  merima  modernisasi  sedangkan  Kajang  dalam  merupakan  wilayah  adat  yang mempertahankan tradisi dan menolak modernisasi.
Di tengah gegap gempita kemajuan zaman, masyarakat adat Ammatoa masih terus berusaha untuk  berpegang  teguh  pada  pola  hidup kamase-masea .  Dalam  bahasa  Bugis-Makassar, Kamase- masea berarti  “kasihan”. Kamase-masea dalam  bahasa  Konjo  (bahasa  sehari-hari  masyarakat Ammatoa)  dimaknai  sebagai  cara  hidup  sederhana  atau  yang  tidak  berlebihan.  Olehnya  dalam beberapa literatur , Kamase-masea ditegaskan sebagai sistem nilai yang diyakini seperti perwujudan gagasan keilahian, atau sebuah sakralitas hubungan antara manusia dan tuhan.
Menurut  idham  dan  andi  (2020) Tallasa  Kamase-masea telah  menjadi  nilai  yang  dipercaya mengikat  namun  tidak  bermaksud  membuat  masyarakat  menderita,  melainkan  membuat masyarakat  tidak  tertarik  dengan  kebahagiaan  yang  bersifat  sementara,  hanya  mengharapkan kalumannyang  kalupepean (kebahagiaan  atau  kekayaan  di  akhirat)  meskipun  di  dunia  menjadi
hamba  yang  sederhana  dalam  menjalani  kehidupan.Pola  hidup kamase-masea menghadirkan simbol-simbol  yang  terkadang  ditangkap  jauh  lebih  kuat  dibanding  nilai kamase-mase itu  sendiri. Misalnya  terkait  dengan  pakaian  yang  dominan  hitam  yang  dilengkapi  dengan  penutup  kepala ( passapu) dan  juga  sarung  yang  berwarna  hitam  sering  disebut  dengan  nama tope  le’leng .  Hitam merupakan warna adat yang sangat kental akan kesakralan apabila memasuki kawasan adat Kajang Ammatoa  pakaian  harus  berwarna  hitam.  Semua  hitam  adalah  sama.  Warna  hitam mencerminkan kekuatan dan kesamaan dalam derajat bagi setiap orang di depan pencipta.
Di  dalam  hidup  bermasyarakat  di  Kawasan  Adat  Kajang  Ammatoa  diikat  oleh  aturan-aturan tidak tertulis yang mengikuti “ pasang” (pesan atau amanat) yang dipercayai bahwa aturan ini datang dari Turie’ Akra’na (Tuhan yang Maha Kuasa) dan di sampaikan melalui Ammatoa.
Hukum  adat  sangat  penting  bagi  masyarakat  Ammatoa  karena  dengan  hukum  adat  maka warga  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  akan  sangat  berhati-hati  dalam  menjalani  kehidupan sehari-harinya. Namun tidak dapat dipungkiri masih ada orang yang melakukan pelanggaran. Dalam ketentuan adat yang merupakan seperangkat sistem norma lahir dan tumbuh secara organik dalam suatu  masyarakat  adat  dam  memiliki  cara  tersendiri  dalam  menyelesaikan  suatu  masalah.  Dalam menyelesaikan  masalah  masyarakat  akan  mengedepankan  kepentingan  Bersama,  sehingga kepentingan bersama lebih penting dari pada kepentingan individu.
Bagi  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  yang  melakukan  pelanggaran  terhadap  aturan  adat yang bersumber dari Pasang akan dikenakan sanksi, yaitu sanksi ringan ( cappa babbala ) dendanya 6 juta, sanksi sedang ( tangnga babbala ) denda 8 juta, dan sanksi berat ( pokok babbala ) denda 12 juta.

## METODE PENELITIAN
Pada kegiatan penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif yang mengkaji tentang Sistem Penyelesaian Kasus Pada Masyarakat Adat Kajang Ammatoa Kabupaten Bulukumba, dengan  menggunakan  pendekatan  studi  kasus  ( case  study ).  Penelitian  ini  dilakukan  terhadap masyarakat  Adat  Kajang  Ammatoa  terkait  dengan  hukum  adat  dan  Peranan  Ketua  Adat  dalam menyelesaian  pelanggaran-pelanggaran  yang  terjadi  di  dalam  kawasan  adat  Kajang  Ammatoa, Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba. Lokasi penelitian berada di Desa Tanah Towa, Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba. Dalam penelitian ini menggunakan teknik triangulasi dalam mencapai validitas  data.  Teknik  triangulasi  adalah  teknik  penarikan  keabsahan  data  dengan  memanfaatkan penggunaan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  itu  untuk  keperluan  penyelesaian  atau  sebagai pembanding  terhadap  data  yang  sudah  ada.  Dimana  dalam  penelitian  ini  menggunakan  triangulasi sumber,  Teknik,  dan  waktu.  Artinya  membandingkan  dan  mengecek  kembali  derajat  kepercayaan suatu  sumber  informasi  yang  diperoleh  melalui  waktu  dan  alat  yang  berbeda  dalam  metode kualitatif.  Trianggulasi  sumber  dalam  penelitian  ini  diambil  dari  beberapa  sumber,  antara  lain  : Aparat Desa, Tokoh Masyarakat, dan Tokoh Pemuda.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Hukum  adat  merupakan  hukum  asli  yang  dijaga  karena  hukum  adat  adalah  pedoman  bagi masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa.  Suku  adat  Kajang  Ammatoa  menjadi  salah  satu  suku  paling ditakuti di dunia karena memiliki hukum adat yang ekstrem dan sakral, dan menjadi daya tarik bagi setiap orang yang ingin mengenal suku adat Kajang Ammatoa yaitu kehidupan masyarakatnya yang unik dan kebudayaannya yang masih terpelihara dengan baik. Wilayah Kajang luar masih menjadikan hukum nasional sebagai hukum yang berlaku pada wilayah tersebut, sedangkan kawasan adat Kajang Ammatoa (Kajang dalam) menegakkan hukum adat dengan baik dan tegas.
Masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  memiliki Pasang sebagai  sumber  hukum.  Oleh  karena  itu pasang mempunyai sanksi yang jelas dan juga tegas terhadap pelanggaran atau penyimpangan yang terjadi di dalam kawasan adat Kajang Ammatoa.
Bagi seseorang yang melakukan pelanggaran di dalam kawasan adat kajang Ammatoa akan di kenakan sanksi tergantung jenis pelanggaranya, sanksi-sanksi tersebut sebagai berikut:
1. Ba’bala (Cambuk)
a. Poko’  Ba’bala merupakan  pelanggaran  berat  yang  mana  ancaman  ini  dikenakan  hukuman sebesar dua belas real (sama dengan dua belas juta rupiah).
b. Tangnga  Ba’bala merupakan  pelanggaran  sedang  yang  mana  ancaman  ini  dikenakan hukuman sebesar delapan real (sama dengan delapan juta rupiah).
c. Cappa  Ba’bala merupakan  pelanggaran  sedang  yang  mana  ancaman  ini  dikenakan  denda sebesar enam real (sama dengan enam juta rupiah).
Ketiga sanksi diatas adalah sanksi yang paling umum yang didapatkan dalam acara A’borong sebagai  bentuk  peradilan  adat  Kajang.  Terdapat  beberapa  upacara  adat  yang  dilakukan  dengan tujuan untuk membuktikan pelaku pelanggaran, yaitu:

## 1. Patunra (di sumpah)
Patunra (di  sumpah)  merupakan  ritual  adat  yang  dilakukan  apabila  ada  seseorang  yang dicurigai, kemudian orang tersebut dipanggil oleh Ammatoa untuk diberi pertanyaan dan dalam hal ini Ammatoa mempunyai kelebihan yaitu dapat membaca tingkah laku orang yang berbohong, yang mana  Ammatoa  akan  memberikan  pertanyaan  sekaligus  melihat  gerak-gerik  orang  yang  di  beri pertanyaan dan apabila Ammatoa melihat orang yang dicurigai melakukan kebohongan maka orang tersebut akan disumpah.
2. Tunu Panroli (pemakaran linggis) Turu  panroli merupakan  upacara  yang  dilakukan  apabila  terjadi  pelanggaran  dan  pelakunya tidak  diketahui.  Upacara  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  siapa  yang  jujur  di  antara masyarakat  Ammatoa . Apabila linggis yang dibakar telah merah menyala, yang memimpin upacara akan  memperlihatkan  kepada  hadirin  bahwa  barang  siapa  yang  memegang  linggis  tersebut  lantas tidak  terbakar  maka  ia  memang  benar  dan  jujur.  Begitupun  sebaliknya,  jika  ia  memegang  linggis kemudian  tangannya  terbakat  berarti  dia  tidak  jujur.  Dengan  melakukan  upacara  ini,  orang  yang melakukan pelanggaran pasti akan mengakui kesalahannya.
3. Tunu Passau (pembakaran kemenyan) Setelah  dilakukan  upacara Tunu  Panroli lantas  pelaku  pelanggaran  masih  tidak  diketaui  atau tidak  menghadiri  upacara Tunu  Panroli maka  Ammatoa  beserta  pemangku  adatnya  melakukan upacara Tunu  Passau (pembakaran  kemenyan).  Pelaku  yang  dikenakan Passau akan  memperoleh sanksi yang sacral seperti perut yang membengkak, nipa’loha (lupa ingatan) dan tidak dapat sembuh dari penyakitnya sehingga mengalami kematian.

## a. Hukum Adat
Hukum adat bersumber pada Pasang, yang mana Pasang adalah amanat, pesan dan perintah bersifat  memaksa  dan  mengikat  penganutnya.  Peranan Pappasang bagi  masyarakat  adat  Kajang Ammatoa  adalah    sebagai  sumber  hukum  dalam  mengatur  sistem  masyarakat  dan  juga  sebagai sumber ajaran dari perilaku masyarakat adat Kajang Ammatoa serta pedoman menjaga hubungan. Tiga  hal  yang  saling  berkaitan  dan  dikatakan  berperan  apabila  masyarakat  yang  menganutnya menjaga dan melestarikan ketiga sebagai berikut :
1. Pedoman Hubungan Dengan Tuhan ( Turie’ A’ra’na)
Salah satu ritual yang wajib dilakukan berasal dari Pappasang adalah ritual andingingi dimana ritual  ini  dilaksanakan  di  dalam  hutan  keramat  setiap  awal  tahun  yang  bertujuan  untuk  meminta rahmat,  kesuburan  tanah,  kemudahan  rejeki,  dihindarkan  dari  kemarau  dan  lain-lainnya,  dan  juga ritual Akkatere yaitu  mempunyai  panen  yang  berlebih,  ritual  ini  dilakukan  sebagai  ungkapan  rasa syukur  atas  rejeki  yang  didapatkan,  ritual  diatas  merupakan  budaya  untuk  menjaga  hubungan dengan Turie’  A’ra’na sebagai  penentu  didalam  kehidupan.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  nilai Pappasang membuat  hubungan  dengan Turie’  A’ra’na menjadi  konsep  ke-Tuhan-an  yang  diyakini
oleh  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  sebagai  hal  yang  paling  utama  dan  di  dahulukan  dari  yang lain seperti hubungan dengan manusia dan alam.
2. Pedoman Hubungan Dengan Manusia
Peranan  yang  kedua  berfungsi  sebagai  pedoman  hubungan  dengan  sesama  manusia.  Mulai dari saling menghormati, bentuk penghargaan dan norma-norma sosial lainnya.

## 3. Pedoman Hubungan Dengan Alam
Peranan  yang  ketiga  berfungsi  sebagai  pedoman  hubungan  dengan  alam  yang  mana Pappasang mengatur  aturan  dalam mengambil  hasil  alam yang  digunakan  masyarakat  adat  Kajang Ammatoa contohnya pengambilan hasil kekayaan hutan merupakan salah satu peran Pasang dalam hubungannya dengan alam.
Oleh  karena  itu  pasang  mempunyai  sanksi  yang  jelas  dan  juga  tegas  terhadap  pelanggaran atau penyimpangan yang terjadi di dalam kawasan adat Kajang Ammatoa.

## b. Pelanggaran Yang Pernah Terjadi
Bagi masyarakat adat Kajang Ammatoa, merawat dan menjaga hutan merupakan bagian dari “ Pasang” .  Menurutnya,  hutan  adalah  jalan  arwah  manusia  dari  bumi  ke  langit  dan  juga  sebagai penghubung antara alam nyata dan alam gaib. Oleh karena itu ammanraki borong (merusak hutan) merupakan  tindakan  pelanggaran  berat (Poko’  Ba’bala) berupa  dikeluarkan  dari  kawasan  adat  dan tidak  boleh  kembali  lagi,  hukuman  itu  tidak  hanya  berlaku  bagi  pelaku  pelanggaran  tetapi  seluruh keluarganya.
Ada  empat  larangan  berhubungan  dengan  hutan  yang  ada  di  dalam Pasang  Ri  Kajang yaitu menebang  kayu (anna’bang  kaju), mengambil  udang (rao  doang), mengambil  rotan (annatta  uhe), dan membakar lebah (tunu bani).
Pelanggaran  lainnya  yang  pernah  terjadi  di  dalam  kawasan  adat  Kajang  Ammatoa  yaitu sengketa  tanah,  fitnah,  membuat  rumah  yang  tidak  sesuai  dengan  model  adat  (tidak  mananam langsung  tiang  ke  tanah  melainkan  menggunakan  batu  sebagai  pengalas  tiang),  membuat  video  di dalam  kawasan  adat  Ammatoa  Kajang,  penghinaan  dikenal  dengan Tuttu’ ,  dan Allukalebba (mengubah keputusan).

## c. Hukum Negara
Dalam  ketentuan  adat  yaitu  sistem  norma  lahir  dan  tumbuh  dalam  masyarakat  adat  yang memiliki  cara  tersendiri  malam  menyelesaikan  suatu  masalah.  Penyelesaian  masalah  pada masyarakat  adat  akan  mengedepankan  kepentingan  bersama,  artinya  kepentingan  bersama  lebih penting dari pada kepentingan individu.
Begitu pula dengan masyarakat adat Kajang, sebagaimana yang kita ketahui bahwa wilayah ini terbagi  menjadi  dua  wilayah  yaitu Ilalang  Embaya (Kajang  dalam)  dan Ipantarang  Embaya (Kajang luar). Ilalang Embaya (Kajang dalam)  dikenal dengan sebutan Kawasan adat  Kajang Ammatoa yang mana wilayahnya berada dalam kekuasaan adat, sedangkan Ipantarang Embaya (Kajang luar) yaitu wilayah  di  bawah  pengawasan  pemerintah  struktur  administrasi  desa.  Walaupun  demikian,  kedua wilayah tersebut tetap mempertahankan ajaran-ajaran leluhur mereka yaitu Pasang. Oleh  sebab  itu,  jika  masyarakat  adat  Kajang  melakukan  pelanggaran  terhadap Pasang maka akan dikenakan sanksi, baik itu sanksi berupa sanksi denda maupun sanksi sosial.
Dengan  berlakunya  sistem  perundang-undangan  negara  (hukum  negara),  masyarakat  adat Kajang  Ammatoa  masih  mempertahankan  hukum  adat  yang  bersumber  dari Pasang. Walaupun demikian  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  juga  dapat  menyelesaikan  pelanggarannya  melalui hukum negara, dan apabila pelanggarannya sudah diselesaikan melalui hukum negara maka hukum adat tidak bisa lagi untuk mengganggu gugat karena hukum adat dan hukum negara pasti sejalan dan sependapat.

## 2. Pembahasan
Ammatoa  merupakan  pemimpin  tertinggi  di  dalam  kawasan  adat  Kajang  Ammatoa,  beliau diangkat  berdasarkan  hasil  musyawarah  dan  berdasarkan  hasil  penunjukan Turie’  A’ra’na. Tugas utama  Ammatoa  adalah  menyelesaikan  pelanggaran-pelanggaran  yang  terjadi  di  dalam  kawasan adat dan melestarikan Pasang dan hutan.
Dalam  melaksanakan  tugas  dan  peranannya  sebagai  ketua  adat  beserta  pemangku  adat lainnya  mereka  dibekali  aturan  sebagai  peranannya  yaitu Pasang yang  turunkan  secara  turun temurun  sejak  Ammatoa  pertama.  Melihat  pernanan  Ammatoa,  membuat  kedudukan  Ammatoa menjadi  semakin  kuat  dalam  menyelesaikan  pelanggaran-pelanggaran  yang  terjadi  maupun  dalam menjaga dan melestarikan hutan.
Ammatoa  dalam  menyelesaikan  pelanggaran  adat  pada  dasarnya  bersifat  objektif  artinya menyelesaikan  permasalahan  yang  terjadi  tanpa  memandang  atau  melihat  hubungan  keluarga, status  sosial,  kaya  atau miskin  sehingga  siapapun yang  melakukan  pelanggaran  akan mendapatkan sanksi.

## a. Pemangku Adat
Struktur  kelembagaan  adat  Kajang  Ammatoa  disebut “Pangngadakkang” struktur  adat. Dalam susunan kelembagaaan tersebut, Ammatoa ditempatkan sebagai puncak kepemimpinan, dan di  bawahnya  ada  yang  disebut Anrongta terdiri  dari  dua  pejabat,  yaitu Anrong  ta  ri  Bongkina dan Anrongta  ri  Pangi .  Kelembagaan  adat  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  memiliki  struktur  yang cukup besar terdiri dari:
1. Ammatoa
2. Anrong ta ri Bongkina dan Anrong ta ri Pangi
3. Ada’ Lima ri Tana Kekea :
- Galla’ Pantama
- Galla’ Lombo’
- Galla’ Malleleng
- Galla’ Kajang
-Galla’ Puto
4. Ada’ Lima ri Tana Lohea :
- Galla’ Sangkala
- Galla’ Ganta
- Galla’ Bantalang
- Galla’ Sapa
- Galla’ Anjuru’
- Tu Toa Sangkala
5. Karaeng Tallua :
- Labbiria
- Anak Karaeng
- Sullehatang
6. Tutoa :
- Tutoa Sangkala
- Tutoa Ganta
7. Ada’ Bali Butta : - Galla’ Pattongko
- Galla’ Jojjolo
8. Kali Kajang
9. Kadaha’
10. Lompo Karaeng
11. Lompo Ada’ : - Androng guru
- Sandro Kajang
Ketua adat masyarakat adat Kajang Ammatoa dipanggil dengan sebutan Ammatoa, Ammatoa adalah pemimpin tertinggi di dalam kawasan adat Kajang Ammatoa, Ammatoa diangkat berdasarkan hasil petunjuk Turie’ A’ra’na’, oleh karena itu jabatan Ammatoa berlaku seumur hidup, dan apabila seorang  Ammatoa  meninggal  dunia  maka  akan  digantikan  oleh  seseorang  yang  bergelar “Puto” (orang yang shaleh).
Puto merupakan seorang yang dalam hidupnya tidak ada cacat-cela dan mengabdikan hidupya semata pada kebijakan dan kepentingan masyarakat. Sebelum meninggal, Ammatoa akan menunjuk seorang “Puto” yang  dianggap  memenuhi  syarat  untuk  menggantikannya,  maka  seseorang  yang dianggap pantas itu akan mendapat gelar Amma-Lolo (Ammatoa sementara). Sejak saat itu ia akan menjalani  beberapa  tahap  evaluasi  sebelum  resmi  dikukuhkan  menjadi  Ammatoa.Tahap  ini memakan waktu selama 3 tahun.
Tahap  pertama Amma-Lolo tidak  boleh  keluar  dari  kawasan  adat  dan  juga  senangtiasa mempermahir penguasaannya tentang Pasang . Tahap kedua Amma-Lolo mulai melakukan berbagai ritual  tertentu  dan  semua  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  ikut  mempersiapkan  hal-hal  yang dibutuhkan  dalam  pelaksanaan  pengukuhan,  yang  mana  upacara  pengukuhan  berlangsung  selama lima  minggu.  Tahap  ketiga  berlangsung  selama  tiga  hari,  acara  berlangsung  di  dalam  hutan  adat Tupalo . Panggung upacara ( Barung-barung) menjadi pusat kegiatan diikuti oleh para pemangku adat dan para Puto (orang shaleh). Pada hari ketiga yaitu puncak acara, Amma-Lolo dan (40) orang akan berumpul di sebuah lapangan (dipercaya sebagai tempat pertama kali leluhur mereka menginjakkan kaki di bumi), mereka duduk dan berdoa tanpa mengeluarkan suara sedikitpun karena menantikan turunnya “suara” dari Turie’ A’ra’na. Dan apabila “suara” yang dinantikan telah hadir, berarti Amma- Lolo telah mendapatkan restunya.

## b. Sistem Kepercayaan Terkait Adat Istiadat
Prinsip Kamase-masea dan Pasang merupakan  panduan  bagi  kehidupan  masyarakat  adat Kajang  Ammatoa  dari  segala  aspek,  baik  itu  aspek  religi,  sosial,  budaya,  mata  pencaharian, lingkungan dan sistem kepemimpinan.
Pengaruh globalisasi dan modernisasi sudah dirasakan oleh masyarakat Kajang luar yang mana pengaruh  globalisasi    dan  modernisasi  ini  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  Kajang  luar menjadikan  segala  kebutuhan  menjadi  lebih  instan  dan  lebih  simpel  yang  ditandai  dengan perkembangan teknologi, pembangunan infrastruktur dan perkembangan pola pikir.
Ditengah arus globalisasi, adat istiadat di kawasan adat Kajang Ammatoa masih dipertahankan sebagaimana yang kita ketahui bahwa kawasan dat Kajang Ammatoa merupakan salah satu kampung tradisional  yang  menjadikannya  daerah  tujuan  wisata  sehingga  globalisasi  dan  modernisasi  akan masuk  melalui  para  peneliti,  wisatawan  dan  pemerrintah  setempat.  Namun  walaupun  demikian Ammatoa selaku ketua adat akan bertindak tegas, bertindak tegas artinya Ammatoa tidak melarang masyarakatnya untuk hidup modern tetapi jika ada masyarakatnya yang ingin hidup modern makan sebaiknya dilakukan diluar kawasan adat Kajang Ammatoa, dan jika ingin masuk ke dalam kawasan adat Kajang Ammatoa maka harus mengikuti aturan adat yang ada.
Kesesuaian  teori  dengan  penelitian  dimana  peneliti  menggunakan  teori  yang  dikemukakan oleh Karl Marx yaitu teori konflik dimana konflik yang dimaksud disini adalah bentuk pertentangan kelas, konflik merupakan sesuatu yang lumrah karena itu sering terjadi dimasyarakat, oleh sebab itu dalam  teori  konflik  perubahan  sosial  terjadi  akibat  konflik  yang  menghasilkan  kompromi  berbeda
dari  sebelumnya.  Maka  dari  itu  penelitian  ini  berfokus  pada  sistem  penyelesaian  kasus  pada masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  karena  di  dalam kawasan adat  Kajang  Ammatoa masih ada  saja pelanggaran-pelanggaran yang terjadi walaupun di dalam kawasan adat terdapat hukum adat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  tentang  Sistem  Penyelesaian  Kasus  Pada Masyarakat  Adat  Kajang  Ammatoa  Kabupaten  Bulukumba  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  : Bentuk  penyelesaian  kasus  masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  di  Kabupaten  Bulukumba,  yaitu terdapat  tiga  sanksi  yang  mana  sanksi  yang  diputuskan  oleh  ketua  adat  dengan  cara  musyawarah untuk kepentingan bersama. Peranan Ammatoa sebagai pemimpin adat dalam menyelesaikan kasus masyarakat  adat  Kajang  Ammatoa  di  Kabupaten  Bulukumba,  Ammatoa  akan  bersifat  tegas  dan objektif  artinya  dalam  menyelesaikan  pelanggaran  di  dalam  kawasan  adat  Kajang  Ammatoa  tanpa melihat  hubungan  keluarga,  status  sosial,  kaya  atau  miskin,  sehingga  siapapun  yang  melakukan pelanggaran akan mendapatkan sanksi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah Fahri. (2017). Teori
Konflik Karl Marx Dalam Permasalahan Sosial,
( https://blog.ruangguru.com/memahami-teori-konflik-karl-marx-dalam-permasalahan-sosial , diakses 29 Januari 2021).
Adriyani  Ayu  (2018). Ekoliterasi:  Pendidikan  Kontekstual  dan  Pelestarian  Lingkungan  Dalam Masyarakat  Adat  Ammatoa  Kajang, ( file:///C:/Users/acer/Downloads/S2-2018-405164- Abstract.pdf , diakses 20 juni 2021). Amir  Muhammad  Aksan  (2017). Peranan  Pappasang  Sebagai  Sumber  Hukum  Dalam  Masyarakat Adat  Kajang  (Suatu  Kajian  Antopologi  Hukum), ( peranan  pappasang  sebagai  sumber hukum.pdf , diakses 26 Februari 2021).
BPNB Sulsel. (2020). Tallasa
Kamase-masea: Pesan Leluhur Orang Kajang,
( https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpnbsulsel/tallasa-kamase-masea-pesan-leluhur-orang- kajang/, diakses 28 Januari 2021). Disnawati.  (2013). Penerapan  Prinsip  Hidup  Kamase-masea  Masyarakat  Adat  Ammatoa  Kajang, Bulukumba Sulawesi Selatan Dalam Pengelolaan Sumber Daya Alam,
( https://ejournal.undip.ac.id/index.php/sabda/article/view/13257 , diakses 28 Januari 2021). Embas rezkiawan Ade. (2017). Analisis Sistem Adat Ammatoa dalam Pelestarian Lingkungan Hidup di Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba ( analisis sistem pemerintahan desa adat ammatoa dalam  pelestarian  lingkungan  hidup  di  kecamatan  kajang  kabupeten  bulukumba.pdf ,  diakses 30 Maret 2021).
Hafid  Abdul  (2013). Ammatoa  Dalam  Kelembaagaan  Komunitas  Adat  Kajang ,  Makassar:  De  La Macca.
Hafid  Abdul.  (2020). Penyelesaian  Pelanggaran  Adat  Terhadap  Pengrusakan  dan  Pencurian  Dalam Hutan  Di  Kawasan  Adat  Kajang  Kabupaten  Bulukumba, ( file:///C:/Users/HP/Downloads/74- 384-1-PB%20(2).pdf , diakses 17 Februari 2021). Hijjang  Pawennari  (2014). Pasang  dan  kepemimpinan  Ammatoa:  Memahami  Kembali  Sistem Kepemimpinan  Tradisional  Masyarakat  Adat  Dalam  Pengelolaan  Sumberdya  Hutan  di  Kajang Sulawesi  Selatan, ( http://www.ijil.ui.ac.id/index.php/jai/article/viewFile/3545/2816 ,  diakses 21 juni 2021).
Idham,  Andi  (2020). Gaya  Hidup  Tallasa  Kamase-masea  (Simplicity)  Masyarakat  Suku  Ammatoa Kajang, ( file:///C:/Users/HP/Downloads/63-Article%20Text-287-1-10-20200922.pdf , diakses 30 Maret 2021).
Kaharuddin. (2021). Kualitatif Ciri dan Karakter Sebagai Metodologi. Jurnal Pendidikan. IX (1) 4.
Misbah  Idham  (2020). Gaya  Hidup  Tallasa  Kamase-masea  (simplicity)  Masyarakat  Suku  Ammatoa Kajang, ( file:///C:/Users/acer/Downloads/63-Article%20Text-287-1-10-20200922.pdf ,  diakses 21 juni 2021).
Nugraha  Jevi  (2021). Mengenal  Pengerian  Masyarakat  Beserta  Fungsinya,  Perlu  Diketahui ( http://stisipm-sinjai.ac.id/stisippublishing/index.php/JIA/article/view/96/100http://stisipm- sinjai.ac.id/stisippublishing/index.php/JIA/article/view/96/100 , diakses 30 Maret 2021). Nur  Askar  (2020). Interelasi  Masyarakat  Adat  Kajang  dan  Pola  Kehidupan  Modern ( file:///C:/Users/acer/Downloads/Interelasi%20Masyarakat%20Adat%20Kajang%20dan%20Pol a%20Kehidupan%20Modern%20(1).pdf , diakses 20 juni 2021). Pide  A  Suriyaman  Mustari  (2014). Hukum  Adat  Dahulu,  Kini,  dan  Akan  Datang. Jakarta: Prenadamedia Group.
Rais Amin (2017). Peranan Ammatoa Dalam Pemberian Sanksi Tindak Pidana Pencurian Di kawasan Adat Ammatoa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba, ( AMIN RAIS.pdf , diakses 26 Februari 2021).
Satori Djam’an. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta. Sugiyono. (2013). Meode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Syarif    Erman.  (2017). Studi  Fenomenologi  Makna  Pasang  Ri  Kajang  Dalam  Pengelolaan  Hutan Masyarakat Adat Ammatoa Bulukumba Sulawesi Selatan,
( http://mulok.library.um.ac.id/index3.php/79984.html , diakses 20 juni 2021).
Syarif Erman. (2018). Presentasi Aturan Adat Dalam Pengelolaan Hutan Masyarakat Adat Ammatoa Sulawesi  Selatan, ( http://103.76.50.195/JES/article/download/7426/4306 ,  diakses  25  Maret 2021).
Umar, Supardi (2017). Peran Lembaga Adat Ammatoa Dalam Mempertahankan Adat Istiadat Kajang
Di Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba, ( http://stisipm- sinjai.ac.id/stisippublishing/index.php/JIA/article/view/96/100 , diakses 30 Maret 2021). Wunas  Shirly  (2016). Struktur  Kawasan  Permukiman  Ammatoa  Kajang  Ditinjau  dari  Nilai  Kearifan Lokal  “Pasang  Ri  Kajang”, ( https://eng.unhas.ac.id/pwk/files/58aafd5645b21.pdf ,  diakses  21 juni 2021).