## UNSUR BUDAYA MINANGKABAU DALAM NOVEL HIDUP ADALAH PERJUANGAN KARYA AZWAR SUTAN MALAKA
Weny Maidwanti 1 , Abdurahman 2 , M.Ismail Nst 3 Program StudiSastra Indonesia FBS UniversitasNegeri Padang Email: wenymaidwanti@gmail.com

## Abstract
This article aim to deskription (1) relation unsure, (2) estate unsure,  (3)  marriage  unsure  to  be  found  in  novel Hidup adalah Perjuangan by Azwar Sutan Malaka.  The data of this study  is  copy  or  words  written  of  object  that  direct  to Minangkabau  culture.  This  research  use  approximation sociology  literature.  The  results  of  this  research  are  (1) relation  in  Minangkabau  is  matrilineal  relation.  In  the matrilineal  system,  women  have  fuction  like  the  joint  heirs of tribe and have estate, (2) in tradision Minangkabau, estate dont  to  sell,  but  the  women  do  sell  estate,  so  that  appear  a problem,  and  (3)  marriage  in  Minangkabau  have  two arrangement  ,  based  on  religion  and  tradision.  Based  on religion is talk marriage settlement, but based on tradision is follow some marriage manners , that is a propose, marriage and manjapuik marapulai . And if happened separation, dead separated  or  life  separated,  so  according  tradision  a  man beck to home with family.
Keywords : novel, sociology literature, Minangkabau culture

## A. Pendahuluan
Pada  abad  ke-  20,  dunia  kesusasteraaan  Indonesia  didominasi  oleh pengarang  dari  Minangkabau.  Kebanyakan  dari  mereka  mengangakat  tema tentang  adat  istiadat.  Salah  satu  karya  sastra  yang  menjadi  sorotan  publik adalah  kemunculan  sebuah  novel  yang  berjudul Siti  Nurbaya .  Keberhasilan
1 MahasiswapenulisSkripsi Prodi Sastra Indonesia untukwisudaperiodeMaret 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS UniversitasNegeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS UniversitasNegeripadang
novel karangan Marah Rusli menginspirasi penulis Minang lainnya untuk ikut serta  mengetengahkan  permasalan  adat,  diantaranya,  Hamka  dengan  novel Tenggelamnya  Kapal  Van  Der  Wijck yang  mempermasalahkan  tentang  suku dan  perkawinan.  Abdul  Muis  dengan  novel Salah  Asuhan ,  dan  Nur  Sutan Iskandar  dengan  novel Salah  Pilih .  Matrilineal  yang  masih  terus dipertahankan masyarakat Minangkabau, terkadang mengundang protes dari berbagai kalangan masyarakat. Bentuk protes dari pengarang adalah melalui karya  sastranya.  Setelah  sekian  lama,  masalah  adat  istiadat  Minangkabau masih  terus  menjadi  pembicaraan,  terbukti  dengan  banyaknya  novel-novel baru yang masih mengangkat tema tentang adat istiadat minangkabau,  salah satunya adalah novel Hidup adalah Perjuangan karya Azwar Sutan Malaka Novel  biasanya  mengungkapkan  fragmen  kehidupan  manusia  dalam jangka  waktu  yang  lebih  panjang,  dimana  terjadi  konflik-konflik  yang akhirnya  menyebabkan  perubahan  hidup  antara  para  pelaku.  Muhardi  dan Hasanuddin WS (1992:6) mengemukakan bahwa novel merupakan beberapa kesatuan  permasalahan  yang  membentuk  rangkaian  permasalahan  disertai faktor  sebab  akibat.  Rangkaian  ini  terjadi  disebabkan  berpuluh-puluh permasalahan. Dengan kata  lain, novel memiliki  karakteristik permasalahan yang  lebih  luas  dan  kompleks  atau  mengutarakan  beberapa  pokok permasalahan.Struktur  novel  secara  garis  besar  dibagi  menjadi  dua  bagian yaitu struktur luar (ekstrinsik) dan struktur dalam (intrinsik).  Nurgiyantoro (1994:23)  mengatakan  bahwa  unsur  intrinsikkaryasastra  adalah  unsur- unsur  yang  membangun  karya  sastra  itu  sendiri.  Unsur  yang  dimaksud, untuk  menyebut  sebagian  saja,  misalnya,  peristiwa,  cerita,  plot,  penokohan, tema,  latar,  sudut  pandang  penceritaan,  bahasa  atau  gaya  bahasa,  dan  lain- lain.  Sedngkan  unsur  ekstrinsik  adalah  unsur-unsur  yang  berada  di  luar karya sastra itu, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem  organisme  karya  sastra.  Wellek  &  Warren  (dalam  Nurgiyantoro, 1994:24)  yang  termasuk  unsur-unsur  ekstrinsik  yaitu  unsur  biografi pengarang akan turut menentukan corak karya yang dihasilkannya, psikologi pengarang  maupun  psikologi  pembaca,  keadaan  lingkungan  pengarang seperti ekonomi politik dan sosial dan pandangan hidup suatu bangsa.
Sosiologi  sastra  menurut  Damono  (1984:6)  adalah  telaah  objektif tentang  manusia  dalam  masyarakat.  Telaah  tentang  lembaga  dan  proses sosial.  Sosiologi  mencoba  mencari  tahu  bagaimana  masyarakat  itu  hidup, bagaimana ia berlangsung dan bagaimana ia tetap ada. Dengan mempelajari lembaga-lembaga  sosial  dan  segala  masalah  perekonomian,  keagamaan, politik, dan lain-lain yang semua itu adalah struktur sosial. Kita mendapatkan gambaran  tentang  cara  manusia  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya, tentang mekanisme sosialis, proses pembudayaan yang menetapkan anggota masyarakat  setempat  masing-masing.  Pendekatan  sosiologi  sastra  yang banyak  dilakukan  saat  ini  menaruh  perhatian  yang  sangat  besar  terhadap dokumenter  sastra.  Landasannya  adalah  gagasan  bahwa  sastra  merupakan cermin  langsung  dari  berbagai  segi  struktural,  hubungan  kekeluargaan, pertentangan kelas dan lain-lain. Dalam hal ini, ahli sosiologi sastra dituntut untuk  menghubungkan  pengalaman  tokoh-tokoh  khayalan  dan  situasi  cipta pengarang  itu  dengan  sejarah  yang  merupakan  asal  usulnya  (Damono, 1984:9).
Aspek  pendukung  karya  sastra  adalah  unsur  yang  terkandung  di dalamnya.  Salah  satu  di  antara  unsur  tersebut  yaitu  unsur  budaya. Koentjaraningrat  (1990:203)  membagi  unsur-unsur  kebudayaan  menjadi tujuh unsur, yaitu (1)  bahasa, (2) sistem pengetahuan, (3) organisasi  sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaharian hidup, (6)  sistem  religi,  dan  (7)  kesenian.  Setiap  kebudayaan  mempunyai  unsur universal misalnya struktur sosial, sistem politik, ekonomi, teknologi, agama, bahasa  dan  sistem  komunikasi.  Semua  unsur  dan  sistem  kebudayaan tersebut dapat kita temukan dalam kehidupan bermasyarakat, seperti halnya dalam masyarakat Minangkabau yang juga mengenal beberapaunsurbudaya, adat  istiadat  serta  undang-undang  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan masyarakatnya.  Diantara  unsur  budaya  Minangkabau  tersebut  yaitu kekerabatan, harta pusaka, danperkawinan.
Kekerabatan adalah hubunganantara manusia yang memiliki asal usul silsilah  yang  sama,  baik  melalui  keturunan  biologis  sosial  maupun  budaya. Sistem  kekerabatan  yang  dianut  masyarakat  Minangkabau  adalah
kekerabatan  matrilineal.  LKAAM  (2002:42)  mengatakan  bahwa  orang Minangkabau menghitung garis keturunan berdasarkan garis keturunan ibu. Masyarakat  Minangkabau  menganut  sistem  matrlineal.  Matrilineal  berasal dari dua kata: matri dan lineal. Matri artinya ibu dan lineal berarti garis. Jadi matrilineal  mengandung  pengertian  menarik  keturunan  menurut  garis ibu.Menurut  LKAAM,  tanda-tanda  dari  sistem  matrilineal  adalah  sebagai berikut :
(1) Keturunan dihitung menurut garis ibu.
(2) Suku terbentuk menurut garis ibu
(3) Tiap orang diharuskan kawin dengan orang di luar sukunya (eksogami)
(4) Kekuasaan  di  dalam  suku  terletak  di  tangan  ibu,  tetapi  jarang  sekali dipergunakannya,  sedang  yang  sebenarnya  berkuasa  adalah  saudara laki-laki.
(5) Perkawinan  bersifat  matrilokal,  yaitu  suami  bertempat  tinggal  dirumah istrinya sesudah perkawinan.
(6) Di  dalam  hal  adat  seorang  ayah  berada  di  luar  suku  istri  dan  anak- anaknya.
(7) Hak-hak  dan  pusaka  diwariskan  oleh  mamak  kepada  kemenakannya  , yaitu anak dari saudara perempuan.
Harta  pusaka  adalah  warisan  yang  diwariskan  secara  turun  temurun oleh  kaum  yang  mempunyai  ikatan  pertalian  darah.  Menurut  LKAAM (2002:68) Pusaka atau “ pusako ” adalah warisan pusaka tinggi yang diterima secara  turun  temurun  oleh  kaum  yang  bertali  darah  menurut  garis  ibu, berupa  hutan,  tanah,  sawah,  ladang,  perumahan,  emas  perak  dan  lain-lain. Zainuddin(2010:15)  mengatakan  bahwa  pewarisan  harta  pusaka  ini diturunkan melalui ibu kepada anak perempuan, sedangkan  anak yang laki- laki adalah sebagai pemelihara/penjaga harta pusaka tersebut dan pemegang kehormatan  ,  sebagaimana  kata-kata  adat  mengatakan:  peran  laki-laki  di dalam  suku  terhadap  harta  pusaka  adalah  akan  bertindak kalau  lantak dianjak  urang,  kalau  anak  janjang  dialiah  urang artinya  bila  harta  pusakaa atau rumah  kaum ibu  mendapat gangguan  maka laki-lakilah yang tampil ke depan.Menurut  Amir  (1997:100)ada  ketentuan  bahwa  bahwa  harta  pusaka
tidak boleh digadaikan apalagi dijual, kecuali apabila terdapat salah satu dari empat  macam  keadaan  yang  memungkinkan  atau  mengizinkan  pindah tangannya harta pusaka kaum, yakni :
(1) Mayat tabujue tangah rumah (mayat terbujur di tengah rumah)
(2) Gadih gadang tak balaki (gadis dewasa belum bersuami)
(3) Mambangkik batang tarandam (membangkit batang terendam)
(4) Rumah  gadang  ketirisan  atau  panutuik  malu  diri  (rumah  gadang  yang bocor atau rusak atau penutup harga diri).
Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga)sesuaiketentuanadatdansyara`.Navis  (1984:197)  mengatakan  bahwa dalam  pikiran  orang  Minnagkabau,tata  cara  perkawinan  ada  dua,  yakni menurut  syarak  (agama)  dan  menurut  adat.  Yang  disebut  menurut  syarak adalah  mengucapkan  akad  nikah  di  hadapan  kadhi.  Perkawinan  demikian belum  dapat  diartikan  sebagai  suatu  perkawinan  yang  selesai.  Kedua  orang yang  telah  dinikahkan  belum  boleh  hidup  serumah  tangga  sebagai  sumai istri.  Upacara  menurut  adat  perlu  pula  dilaksanakan.  Menurut  Hasan (1988:38)  dalam  mencari  jodoh  untuk  melangsungkan  suatu  perkawinan lazimnya dilakukan dengan telangkai atau lamaran. Biasanya dilakukan oleh pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki.  Apabila  lamaran  disetujui,  maka calon suami dijemput oleh calon istri dengan suatu upacara adat yang disebut dengan “ manjapuik marapulai ” atau menjemput mempelai pria. Penjemputan ini  biasanya  sesudah  diadakan  akad  nikah  menurut  hukum  islam.  Setelah akad  nikah  dan  perkawinan,  suami  menetap  dan  tinggal  di  rumah  kerabat istrinya yang disebut dengan matrilokal.
Selanjutnya  Hakimy  (2004:46)  mengatakan  bahwa  sekiranya  terjadi perceraian  dalam  hubungan  perkawinan,  sang  suamilah  yang  dari  rumah istri,  dan  bekas  istri  tetap  tinggal  di  rumah  kediamannya  bersama  sanak famili  dan  keluarga.Selain  itu  LKAAM  (2002:55)  menjelaskan  bahwa hubungan  antara  sumando  dengan  keluarga  pihak  istri  dapat  terputus apabila perkawinan itu pisah, baik cerai hidup, maupun cerai mati.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  (1) mendeskripsikan  unsur  kekerabatan  dalam  budaya  Minangkabau  yang terdapat pada novel Hidup adalah Perjuangan karya Azwar Sutan Malaka, (2) mendeskripsikan  unsur  harta  pusaka  dalam  budaya  Minangkabau  yang terdapat  pada  novel Hidup  adalah  Perjuangan karya  Azwar  Sutan  Malaka, dan  (3)  mendeskripsikan  unsur  perkawinan  dalam  budaya  Minangkabau yang  terdapat  pada  novel Hidup  adalah  Perjuangan karya  Azwar  Sutan Malaka.

## B. MetodePenelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dan  metode deskiptif.  Moleong  (2005:6)  menjelaskan  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan  lain-lain  secara  holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata- kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan memanfaatkan berbagai metode ilmiah. Metode deskriptif, yaitu metode yang bersifat  memaparkan.  Metode  deskriptif  ini  digunakan  untuk  melihat  dan mendeskripsikan  unsur  budaya  Minangkabau  dalam  Novel Hidup  adalah Perjuangan karya  Azwar  Sutan  Malaka  yang  mencakup  unsur  kekerabatan, harta pusaka, danperkawinan.
Data  penelitian  ini  adalah  berupa  kata-kata  dan  kalimat  dari  unsur budaya  Minangkabau  yang  meliputi  kekerabatan,  harta  pusaka  dan perkawinan  yang  terdapat  dalam  novel Hidup  adalah  Perjuangan karya Azwar  Sutan  Malaka.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  novel Hidup  adalah Perjuangan . Novel ini diterbitkan pertama kali pada Bulan Agustus 2012 oleh Penerbit PT Bening, beralamat  di   Sampangan Gg. Perkutut No. 325-B, jalan Wonosari, Baturetno Banguntapan, Jogjakarta. Novel yang ada  pada  peneliti adalah  cetakan  pertama  Agustus  2012  dengan  ISBN  978-602-7641-32-7. Novel  ini  setebal  372  halaman  dengan  cover  warna  putih  dan  biru  serta berukuran 20 x 14 x 2 cm.
Subjek  utama  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dibantu  oleh lembaran format  inventarisasi  data.Data penelitian ini  dikumpulkan melalui serangkaian  kegiatan  yaitu,  (1)  membaca  novel Hidup  adalah  Perjuangan karya  Azwar  Sutan  Malaka,  (2)  menandai  bagianperistiwa  yang  memuat masalah  kekerabatan,  harta  pusaka,  danperkawinan  dalam  novel    dan  (3) mengiventarisasi data dengan menggunakan format inventarisasi data.Untuk pengabsahan data digunakan teknik uraian rinci. Moleong (2005:337) Teknik rinci  ini  menuntut  peneliti  agar  melaporkan  hasil  penelitiannya  sehingga uraian  itu  dilakukan  seteliti  dan  secermat  mungkin.”  Hal  ini  dilakukan dengan mengutip beberapa bagian dari novel Hidup adalah Perjuangan karya Azwar  Sutan  Malaka.Data  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis berdasarkan  tahapan  berikut.  (1)  mendeskripsikan  data  sesuai  dengan konsep  unsur-unsur  budaya  Minangkabau  yang  dirumuskan,  (2) mengklasifikasikan data, (3) menginterpretasikan data dengan cara mencatat peristiwa yang memuat masalah kekerabatan, harta pusaka, perkawinan, dan (4)  menyimpulkan temuan dan menulis laporan.

## C. Pembahasan
Di  dalam  penelitian  ini,  pembahasan  didahului  dengan  gambaran tentang unsur instrinsik yang tedapat dalam novel Hidup adalah Perjuangan . Unsur  intrinsik  tersebut  yakni,  penokohan,  alur  dan  latar.    Tokoh  dalam novel ini  tediri atas  tokoh utama  yang bernama  Alif bersifat protagonis  dan tokoh  Etek  Dinar  dan  Frans  yang  bersifat  antagonis.  Selanjutnya  alur  yang diceritakan  bersifat  kronologis.  Alur  dalam  novel  ini  dibagi  menjadi  lima yaitu,  tahap  penyituasian,  tahap  pemunculan  konflik,  tahap  peningkatan konflik,  tahap  klimaks  dantahap    penyelesaian.  Latar  dalam  novel  ini mengambil  tempat  di  ranah  Minang  yakni  dengan  istilah  negeri  Jalan  Bumi, negeri  Purnama  dan  Dermaga.  Ketiga  latar  dijelaskan  dengan  ciri-ciri  yang mengarah pada daerah tanah datar, agam dan padang.
Selanjutnya,  pembahasan  mengenai  unsur  budaya  Minangkabau mengenai kekerabatan, harta pusaka dan perkawinan.

## a. Kekerabatan
Di Indonesia yang lazim ada dua sistem kekerabatan yaitu, matrilineal dan  patrilineal.  Patrilineal  adalah  keturunan  menurut  garis  ayah  sedangkan matrilineal  keturunan  mengikuti  garis  ibu.  Masyarakat  Minangkabau menganut  sistem  kekerabatan  matrilineal.  Dalam  sistem  matrilineal, perempuan  sebagai pewaris suku  dan pemilik harta pusaka. Di dalam novel ini  terdapat  dua  permasalahan  berkaitan  dengan  sistem  kekerabatan matrilineal.  Pertama  adalah  sistem  matrilineal  dianggap  menepikan  posisi laki-laki. pemilik harta pusaka adalah kaum perempuan, bukanlah kaum laki- laki.  Laki-laki  bertugas  menjaga  dan  mempertahankan  harta  pusaka  jika mendapat gangguan dari luar. Sebagai satu-satunya laki-laki dalam kaum, Alif mewujudkan  perannya  yakni  menjaga  dan  mempertahankan  harta  pusaka (rumah  gadang)  agar  tidak  jatuh  ke  tangan  pengusah  asing.  Meski sesungguhnya  ia  tak  berhak  atas  harta  pusaka  tersebut.  Ia  hanya  berhak menjaganya.  Dan  ketika  ia  mempertahankan  rumah  gadang,  ia  justru  diusir dari rumah tersebut oleh Eteknya. Hal ini menyebabkan Alif merasa malang terlahir sebagai laki-laki dalam adat Minangkabau.
Permasalahan  kedua  yakni  matrilineal  berbenturan  dengan  sebuah ayat dalam Alquran yaitu QS. Al-Ahzab yang mengatakan dilarang bernasab kepada selain ayah. Sedangkan matrilneal menganut garis berdasarkan garis ibu.  Dalam  sistem  matrilineal,  masyarakat  Minangkabau  tetap  bernasab pada ayah, hanya persukuan dan pewarisan harta pusaka yang berdasarkan garis ibu.
b. Harta pusaka
Di Minangkabau, harta  pusaka ada dua yaitu, harta pusaka tinggi dan harta  pusaka  rendah.Harta  pusaka  tinggi  adalah  harta  pusaka  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  kepada  generasi berikutnya. Pusaka tinggi berupa Rumah Gadang, Pandam Pakuburan, Sawah Ladang,  Hutan  Tanah,  dan  dangau  paladangan.  Pemiliknya  yakni  kaum perempuan.  Ketentuan  adat  menetapakan  bahwa  harta  pusaka  tinggi  tidak boleh  digadaikan  apalagi  dijual.  Tapi    untuk  beberapa  keperluan  harta
tersebut boleh digadaikan. Namun, dalam novel ini juga tergambar tindakan yang  bertentangan  dengan  pernyataan  diatas.  Setelah  warisan  jatuh  ke tangannya,  Etek  Dinar  berniat  menjual  warisan  rumah  gadang  kepada pengusaha  asing.  Hal  ini  jelas  membuat  Alif  marah.  Sehingga  terjadilah percekcokan  antara  Alif  dan  Eteknya.  Sebagai  laki-laki  Alif  juga  tidak  bisa berbuat banyak karena ia juga tidak berhak atas rumah tersebut Hal seperti ini  banyak  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Harta  pusaka  memang sering  menimbulkan  pertikaian  di  dalam  sesama  keluarga.  Pihak  yang merasa  berkuasa  bisa  berbuat  sesuka  hati  terhadap  harta  pusaka  kaum. Pemilikan dan pewarisan harta pusaka sudah tidak menurut aturannya lagi. Bahkan sering terjadi bunuh-bunuhan memperebutkan harta pusaka.
c. Perkawinan
Dalam  budaya  Minangkabau,  tata  cara  perkawinan  ada  dua,  yakni menurut  syarak  (agama)  dan  menurut  adat.  Menurut  agama,  perkawinan adalah mengucapkan akad nikah dihadapan kadhi. Dalam adat, perkawinan seperti  ini  dinamakan  perkawinan  gantung.  Menurut  adat,  perkawinan dimulai  dengan  pinang-meminang.  pinangan  dilkaukan  oleh  keluarga  Alia. menurut  agama  pinangan  dilakuakn  oleh  pihak  laki-laki  kepada  pihak perempuan,  namun  di  Minangkabau  hal  itu  berbeda,  tergantung daerah.Setelah pinangan diterima, maka dirundingkan kapan akan diadakan akad  nikah.  Di  di  dalam  akad  nikah,  ada  kegiatan  yang  disebut  ceramah nikah.  Mendengarkan  ceramah  nikah  dilakukan  sebelum  melangsungkan akad nikah. Kedua calon pengantin mendengarkan ceramah berupa nasehat dari  Pak  Kua  sebagai  bekal  dalam  mengarungi  kehidupan  berumah  tangga kelak.  Kemudian  barulah  dilangsungkan  acara  paling  sakral  yakni  akad nikah.  Biasanya  dipilih  hari  yang  terbaik  yaitu  pada  hari  Kamis  malam Jum`at jika dilaksanakanm malam hari, jika siang hari, maka sebelum Jum`at hari  yang  paling  baik  untuk  melangsungkan  akad  nikah.    Akad  nikah  lazim dilaksanakan di Mesjid. Menurut aturan agama, setelah akad nikah pasangan telah resmi menjadi suami istri menurut agama Islam, namun menurut adat Minangkabau  masih  ada    acara  lagi  yaitu manjapuik  marapulai . Manjapuik
marapulai adalah  beberapa  orang  dari  pihak  Alia  untuk  menjemput  Alif, kemudian mereka disandingkan di pelaminan yang disebut baralek.  setelah menikah  maka  laki-laki  akan  tinggal  di  rumah  istrinya  sebagai  sumando.. Sumando  adalah  tamu  terhormat  dalam  keluarga  perempuan,  namun posisinya  bagaikan  “ abu  di  ateh  tunggue ”  (abu  di  atas  tunggul)  bisa  saja diterbangkan  angin.  Dan  apabila  terjadi  perceraian,  baik  cerai  hidup  atau cerai karena mati, maka sang suami yang pergi dari rumah, sedangkan bekas istri tetap tinggal di rumah. pihak keluarga akan menjemput laki-laki untuk dibawa ke rumhanya kembali.
Di  dalam  novel  ini  perkawinan  dijelaskan  lebih  ringkas,  yakni  hanya dilakukan  acara  meminang,  pernikahan  dan  manjapuik  marapulai. Meminang  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  Alia  datang  meminang  Alif. Kemudian  dilanjutkan  dengan  pernikahan.  Pernikahan  yakni  mengucapkan akad  nikah  dihadapan  kadhi.  Alif  mengucapkan  akad  nikah  dihadapan  ayah Alia. Dan setelah akad nikah, dilanjutkan dengan acara manjapuik marapulai. Pihak keluarga Alia mengirim utusan untuk menjemput Alif untuk dibawa ke rumahnya. Untuk acara batimbang tando, malam bainan dan acara manjalang tidak  dijelaskan.  Sebab  tata  cara  perkawinan  di  adat  Minangkabau  berbeda tiap  daerah.  Dan  hal  ini  bisa  juga  disebabkan  karena  perkembangan  zaman yang semakin maju sehingga adat mulai ditinggalkan

## D. Simpulandan Saran
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  unsure  budaya  Minangkabau dalam  novel Hidup  adalah  Perjuangan karya  Azwar  Sutan  Malaka,  maka dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Kekerabatan  yang  terdapat  dalam  novel Hidup  adalah Perjuangan Karya Azwar Sutan Malaka.
Kekerabatan yang dianut masyarakat Minangkabau adalah kekerabatan matrilineal. Kekerabatan matrilineal ini adalah keturunan yang mengikuti  garis  keturunan  kaum  ibu  (perempuan).Di  dalam  matrilineal perempuan mempunyai peranan penting yakni sebagai pewaris suku kepada anak-anaknya  dan  pemilik  harta  pusaka.  Sedangkan  kaum  laki-laki  tidak
berhak, ia hanya bertugas menjaga. Ada dua permasalahan berkaitan dengan matrilineal yakni: matrilineal menepikan posisi laki-laki di Minangkabau, dan matrilineal berbenturan dengan ayat Alquran. Kedua permasalahan tersebut sesungguhnya bukanlah sebuah kesalahan dari sistem matrilineal melainkan kesalahan  persepsi.  Dalam  adat  Minangkabau,  masyarakat  tetap  bernasab kepada  ayah,  yakni  laki-laki  tetap  menjadi  pemimpin,  hanya  suku berdasarkan  garis  ibu  dan  harta  pusaka  menjadi  milik  kaum  perempuan disebabkan  kodrat  perempuan  lebih  lemah  dan  untuk  menyelamatkan kaump erempuan.
2. Harta pusaka yang terdapat dalam novel Hidup adalah Perjuangan Karya Azwar Sutan Malaka
Harta  pusaka  yang  dijelaskan  dalam  novel  ini  adalah  harta  pusaka tinggi  yakni  harta  peninggalan  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia  dan diwarisi  oleh  ahli  waris  menurut  ketentuan  yang  berlaku  sepanjang  yang diberlakukan  oleh  adat  dan  syarak.  Pemilik  harta  pusaka  tersebut  adalah kaum  perempuan.  Sebab  harta  pusaka  diwariskan  dari  ibu  kepada  anak perempuan,  sedangkan  kaum  laki-laki  bertugas  menjaga  dan  memelihara serta  boleh  mengolahnya.  Harta  pusaka  tidak  boleh  dijual,  tetapi  boleh digadaikan karena empat hal. Namun dalam novel ini terdapat tindakan yang melanggar  aturan  adat  tersebut,  yakni  Etek  Dinar  yang  ingin  menjual  harta pusaka  kepada  pengusaha  asing  hanya  untuk  mendapatkan  keuntungan sehingga terjadi pertikaian.
3. Perkawinan  yang  terdapat  dalam  novel Hidupa  dalah  Perjuangan Karya Azwar Sutan Malaka
Perkawinan  yang  dijelaskan  dalam  novel  ini  ada  dua  yakni perkawinan  menurut  agama  dan  menurut  adat  Minangkabau.  Menurut agama  ,selesai  mengucapkan  akad  nikah  kedua  pengantin  dinyatakan  resmi sebagai  suami  istri.  Namun,  menurut  adat  harus  mengikuti  tata  cara  yang dimulai  dari  meminag,  pernikahan  dan  manjapuik  marapulai.  Di  dalam perkawinan  Minangkabau,  jika  terjadi  perceraian,  maka  pihak  laki-laki dijemput oleh keluarga untuk dibawa ke rumahnya kembali.
Sehubungan dengan penelitian mengenai unsur budaya Minangkabau dalam novel Hidup adalah Perjuangan peneliti mengemukakan saran sebagai berikut.
1. Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  pembelajaran  untuk memahami unsur budaya Minangkabau oleh siswa, mahasiswa, guru, dan dosen.
2. Hasil  penelitian  ini  dapat  dijadikan  perbandingan  untuk  peneliti  yang ingin melakukan penelitian sejenis.
3. Hasil  penelitian  ini  dapat  memperkaya  pengetahuan  tentang  budaya Minangkabau sebagai bagian dari masyarakat Minangkabau.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian dari skripsi penulis dengan  Pembimbing  I  Dr.  Abdurahman,  M.Pd.  danPembimbing  II  M.Ismail Nst, S.S., M.A.

## DaftarRujukan
Amir,  M.S.  1997. Adat  Minangkabau:  Pola  dan  Tinjauan  Hidup  Orang Minangkabau . Jakarta: Mutiara Sumber Widya. Damono,  Sapardi  Djoko.  1984. Sosiologi  Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas . Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Hakimy,  Idrus.  2004. Rangkaian  Mustika  Adat  Basand  iSyarak  Di Minangkabau . Bandung: Rosdakarya Hasan, Firman. 1988. Dinamika Masyarakat dan Adat Minangkabau . Padang: Pusat Penelitian Universitas Andalas
Moleong,  Lexy  J.  2005. Metodologi  Penelitan  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muhardi  dan  Hasanuddin  WS.  1992. Prosedur  Analisis  Fiksi .  Padang:  IKIP Padang Press.
Nain,  Sjafnir  Aboe  dkk.,  2002. Adat  Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi Kitabullah: Pedoman Hidup Banagari. Padang: Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM).
Nurgiyantoro, Burhan. 1998. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.