Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Problematika Lingkungan Di Zaman Modern Perspektif Islam dan Hindu
(Komparasi Kitab Suci Al-Quran dan Weda dalam Penjagaan Kelestarian Alam)

## Tubagus Syafiq Taftazani
Syafiqtaftazani@gmail.com UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Abstrak Problem lingkungan merupakan problem yang dialami manusia modern hari ini. kita tidak  dapat  memungkiri  bahwa  persoalan-persoalan  seperti  pemanasan  global, deforestrasi hutan, dan pembuangan limbah secara sembarangan sudah sedemikian menumpuknya  kita  alami  sekarang.  Atas  dasar  persoalan  ini,  keterkaitan  agama sebagai solusi persoalan manusia sangatlah dibutuhkan. Artikel ini akan mengulas pembahasan isu lingkungan ini dengan mendasarkan pembahasan pada dua kitab suci dari agama Islam dan Hindu, yakni al-Quran dan Weda. Pemilihan islam dan hindu  ini  dilatarbelakangi  karena  dua  agama  ini  merupakan  dua  agama  paling dominan  di  indonesia.  Secara  prinsipal  al-Quran  sangat  menekankan  akan pentingnya  manusia  dalam  menjauhi  “kerusakan”  ( mafsadat ),  sedangkan  Weda menekankan pentingnya manusia dalam menjaga “keseimbangan”. Termasuk dalam hal ini mencegah mafsadat (kerusakan) alam dan mewujudkan keseimbangan alam.
Didalam al-Quran misalnya, melalui spirit dar al-mafaasid yuqaddim ‘ala jalbil masalih, maka  al-Quran  hendak  menekankan  akan  adanya  pelarangan  kerusakan  alam, terutama sebagaimana yang termuat dalam QS ar-Rum:41. Sedangkan dalam weda, melalui ajaran Tri Kita Kahana, kitab suci ini menekankan akan pentingnya menjaga hubungan  antara  tiga  entitas  ,  yakni  Tuhan,  manusia  dan  alam,  dimana  tiga  hal tersebut saling berkaitan erat satu sama lain. Dalam ajaran tri kita kahana tersebut disebutkan jika, ada salah satu dari ketiga hal tersebut rusak, maka rusak pula yang lain, dengan kata lain, jika alam rusak, maka rusak pula manusia, dan hilang pula refleksi kehadiran eksistensi Tuhan didalamnya.
Kata Kunci: Lingkungan, Komparasi, Mafsadat, Keseimbangan.

## Abstract
Environmental problems are problems experienced by modern humans today. We cannot  deny  that  problems  such  as  global  warming,  forest  deforestation,  and indiscriminate waste disposal have been so piled up that we experience now. Based on this issue, the relevance of religion as a solution to human problems is needed. This  article  will  review  the  discussion  of  this  environmental  issue  by  basing  the discussion on two holy books from Islam and Hinduism, namely the Qur'an and the Vedas. The choice of Islam and Hinduism is motivated because these two religions are  the  two  most  dominant  religions  in  Indonesia.  In  principle,  the  Qur'an emphasizes  the  importance  of  humans  in  avoiding  "damage" (mafsadat ),  while  the Vedas emphasize the importance of humans in maintaining "balance". This includes preventing mafsadat (damage) to nature and realizing the balance of nature. In the Quran, for example, through the spirit of dar al-mafaasid yuqaddim 'ala jalbil masalih , the Quran wants to emphasize the prohibition of damage to nature, especially as contained in QS ar-Rum: 41. Whereas in the Vedas, through the teachings of Tri Kita  Kahana,  this  holy  book  emphasizes  the  importance  of  maintaining  the relationship between three entities, namely God, humans and nature, where these three things are closely related to each other. In the teachings of our tri kahana, it is mentioned that if one of the three things is damaged, then the others will also be damaged, in other words, if nature is damaged, then humans are also damaged, and the reflection of God's existence in it is also lost.
Keywords: Environment, Comparison, Mafsadat, Balance.

## PENDAHULUAN
Problem  lingkungan  merupakan  problem  tanpa  ujung  dari  permasalahan  yang dialami manusia hari ini. Dalam konteks Indonesia misalnya, sejauh daripada situasi terkini yang  ada,  beberapa  pembangunan  proyek  nasional  dirasa  telah  merusak  beberapa ekosistem yang hadir disekitar daerah lokasi pembangunan itu didirikan. Sebagai contoh misalnya  pembangunan  proyek  nasional  pertambangan  Kertabuana,  Kalimantan  timur .dimana dalam proses pembangunan tersebut, tidak sedikit dampak kerusakan yang timbul terhadap  masyarakat  sekitar,  seperti  pencemaran  udara,  tanah  dan  air  bersih.  Dalam kesaksian  yg  diberikan  oleh  Komari  (3/11)  salah  satu  petani  lokal  disana,  bahkan pencemaran  air  itu  sudah  mereka  alami  selama  36  tahun  lamanya.  Selain  itu,  bencana- bencana alam  lain,  seperti  banjir,  pembekasan  lubang  tambang  dan  pengurangan  lahan pertanian sudah menjadi musibah sehari-hari yang dirasakan warga sana.
Atas  dasar  persoalan  ini,  keterkaitan  agama  sebagai  solusi  persoalan  manusia sangatlah dibutuhkan. Beberapa agama telah mendeklarasikan diri sebagai alat perubahan sosial.  Dimana peran nya sangat penting dalam mengatur sendi-sendi kehidupan manusia. Dalam  agama  Islam  misalkan,  diterangkan  bahwa al-Quran  merupakan  kitab  suci  yang diperuntukan untuk menjawab problem manusia (QS al Imran: 138) terutama yang sesuai dan relevan dengan zaman ( shahih li kulli zaman wa makan ) Begitupun di Hindu, kitab suci Weda dipercayai sebagai sumber hukum atau dharma yang mendasarkan pada rta dimana dalam  penerapannya  disesuaikan  dengan  kebutuhan,  situasi,  dan  kondisi  masyarakat pendukungnya dalam rangka mengatur ketertiban (I Nengah Lestawi, 2015, 15).
Kita semua mengerti bahwa tujuan diturunkannya kitab suci ke muka bumi ialah demi  menjawab  problematika  kehidupan  manusia,  namun  persoalannya  adalah  apakah kitab  suci  ini  juga  menjawab  problem  lingkungan?  mungkin  ini  akan  menjadi  sebuah pertanyaan  tersendiri  terutama  mengingat  persoalan  lingkungan  merupakan  persoalan yang dialami manusia modern hari ini. Selain daripada itu, apakah problem tersebut sudah disinggung oleh kitab suci agama-agama di beberapa abad yang lalu? Kita tidak pernah tahu.  Maka  dalam  hal  ini,  mungkin    Kita  patut  merenungkan  apakah  lingkungan  juga masuk dalam pembahasan kedua kitab suci ini atau bahkan tidak ada.
Yang  jelas,  disni  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa  ajaran  agama  dan  perilaku umatnya merupakan suatu yang berhubungan satu sama lain. Berkaitan dengan hal ini, mungkin kita perlu merenungkan sedikit apa yang dikemukakan oleh seseorang historian dan ekolog Amerika Lynn White Jr (1907-1987) dalam jurnalnya, science. Dalam tulisannya itu,  White  telah  secara  kritis  mengkritik  perilaku  beragama  umat  kristiani  barat  yang cenderung terlalu berpaku dan berpusat pada eksistensi kegiatan manusia ( antroposentris ) dan  mengabaikan  eksistensi  kehadiran  alam  ( ekosentris ).  Bagi  White,  perilaku Antroposentris dari umat kristiani ini merupakan penyebab dan sekaligus menjadikan umat kristen  sebagai  penanggung  jawab  atas  kerusakan-kerusakan  alam  yang  dirasakan  umat manusia  hari  ini.  Ini  dikarenakan  ideologi  tersebut,  menjadikan  manusia  sebagai  satu- satunya obyek yang kebutuhannya mesti dipenuhi, walaupun eksploitasi alam sebagai harga bayaran nya (L White Jr,1967, 1203-1207).
Artikel  ini,  meskipun  tidak  se-ekstrim  kritikan  yang  dilayangkan  white,  namun tetap berusaha dan berupaya untuk menjelaskan dan mencari relasi lingkungan dan agama. Secara  lebih  lanjut,  Penulis  tertarik  mengulas  pembahasan  isu  lingkungan  ini  dengan mendasarkan pembahasan pada dua kitab suci dari agama Islam dan Hindu, yakni al-Quran dan Weda. Pemilihan islam dan hindu ini dilatarbelakangi karena dua agama ini merupakan dua agama paling dominan di indonesia, sejauh daripada data statistika yang ada, jumlah umat muslim di Indonesia per hari ini sudah mencapai 237,55 Juta penduduk, sebagaimana dipaparkan The Royal Islamic Strategic Studies Centre (RISSC) , sementara jumlah umat hindu menempati urutan selanjutnya dengan jumlah 4,67 juta, sebagaimana dipaparkan dalam  laporan  kementrian  dalam  negeri  (Kemendagri).  Pemahaman  agama  dari  kedua agama ini penting untuk diketahui, karena masyarakat negeri ini terkenal akan religiusitas kultural nya, dimana intrepertasi agama menjadi basis dasar perilaku dan sikap.
Atas dasar persoalan yang disampaikan tadi lah, maka Artikel ini akan membahas setidaknya  beberapa  rumusan  masalah  yang  menjadi  acuan  beberapa  pembahasannya kedepan. Pertama, bagaiamana sejauh ini eksistensi konsep lingkungan diantara dua kitab suci agama islam dan hindu, apakah ada atau tidak. kedua, bagaimana pandangan dua kitab suci ini dalam memandang persoalan lingkungan hari ini, terutama yang berkaitan dengan problematika kerusakannya atau krisis yang di alami, seperti krisis air bersih, deforestrasi hutan, pembuangan limbah dan beberapa kerusakan alam lain yang kita rasakan hari ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Problematika Krisis Lingkungan Yang dialami Masyarakat Modern
Kemajuan  Industri  di  zaman  modern  di  satu  sisi  memberikan  kenyamanan, perkembangan  dan  kemajuan  masyarakat  namun  disisi  lain  memberikan  dampak  yang signifikan  terhadap  berbagai  kerusakan  lingkungan.  Diantara  berbagai  kerusakan lingkungan itu ialah pencemaran air, tanah dan udara. Dari laporan terakhir yang ada, untuk pencemaran  air,  kementrian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan  (KLHK)  menunjukan sebanyak 60 juta ton air limbah B3 -suatu limbah anorganik yang berbahaya dan beracun- telah tersebar dari berbagai pabrik industri sektor manufaktur di Indonesia selama tahun 2021. Sedangkan untuk pencemaran udara, ketergantungan yang sangat tinggi terhadap penggunaan  bahan  bakar  fosil  telah  menyebabkan  setidaknya  peningkatan  yang  cukup
signifikan  terhadap  penyebaran  karbon.  Berdasarkan  pada  penelitian  yang  ada,  dalam kurun waktu 200 tahun yang lalu dari sekarang, umat manusia telah mampu meningkatkan konsentrasi  CO2,  yang  awalnya  masih  berkisar  280  parts  per  million  (ppm)  kemudian meningkat  secara  pesat  sampai  pada  angka  400  ppm.    Dengan  kata  lain,  bumi  telah mengalami  peningkatan  kapasitas  karbon  dioksida  sebanyak  2  kali  lipat  dibandingkan dengan 200 tahun yang lalu atau terhitung semenjak revolusi industri mulai digalakan pada tahun 1800-an. Suatu angka yang cukup signifikan sekaligus miris di satu sisi.
Selain daripada itu, deforetsrasi atau pengurangan lahan hutan juga menjadi PR masyarakat Indonesia kedepan. Negara Indonesia sendiri merupakan negara dengan laju perusakan hutan tertinggi di dunia, laju kerusakan hutan ini disebabkan adanya ahli fungsi lahan  dari  hutan  menjadi  Kawasan  industri  ekstratif  pertambangan.  Selain  mencemari udara dikarenakan pelepasan gas CO2 yang berlebihan, limbah pertambangan juga dapat menghilangkan sumber air, erosi tanah, dan penggundulan hutan. Kegiatan-kegiatan yang merusak  alam  seperti  ini  juga  sudah  masuk  dalam  ketentuan  umum  Undang-Undang Nomor  23  Tahun  1997  tentang  Pengelolaan  lingkungan  Hidup  yaitu  dalam  pengertian Perusakan  Lingkungan  Hidup.  Persoalan  lingkungan  merupakan  persoalan  yang  sudah sekian menumpuk, pembahasan berikut akan dipaparkan mengenai bagaimana sebenarnya pandangan agama dalam hal ini. penulis tertarik apakah memang ada persoalan ini dibahas didalam berbagai narasi-narasi kitab suci atau tidak.

## Prinsip Pelarangan Membuat Kerusakan; Sebuah Refleksi Pelestarian Lingkungan didalam al-Quran
Pada  dasarnya  persoalan  lingkungan  merupakan  persoalan  baru  umat  manusia yang bahkan mungkin tidak dialami oleh masyarakat muslim generasi awal (abad 6 Masehi). Hal  seperti  ini  dapat  dimaklumi  mengingat  latar  kondisi  geografis  Arab  yang  memiliki tanah yang gersang dan usang. Selain itu, pada abad 6 masehi ini -suatu abad yang dikyakini tahun kelahiran islam- tidak banyak riwayat menjelaskan akan hal lingkungan ini. Dengan kata lain, perbincangan atau wacana seputar eksistensi lingkungan dan kerusakan alam bisa dikatakan langka dizaman tersebut. Dalam artian tentu problem lingkungan ini kenapa kini marak muncul dimana-dimana itu tidak lain dan tidak lepas dari kehadiran aktifitas-aktifitas dan  pembangunan-pembangunan  industri  yang  semakin  kesini  semakin  marak  terjadi.
Selain  dari  itu,  Nampaknya  agak  sulit  untuk  membayangkan  ada  persoalan-persoalan seperti pengurangan lahan hutan di abad ke 7, jika di Arab sana pun keberadaan hutan bisa dikatakan sangat minim.
Namun  meskipun  begitu,  ini  tidak  berarti  bahwa  al-Quran  tidak  menyinggung sedikit pun akan problem tersebut.  Jika dikatakan bahwa apakah ada narasi tentang alam dalam  al-Quran,  tentu  ada.  Secara  prinsipal,  kitab  suci  yang  ditrunkan  kepada  nabi Muhammad Saw ini banyak membicarakan hal tersebut. Al-Quran sangat menginginkan penjagaan alam dan sangat mengutuk keras yang namanya perusakan alam. Sekalipun tidak dijelaskan  secara  rinci  apakah  kerusakan  alam  yang  dimaksud  itu  sebagaimana  atau setidaknya satu konteks dengan kerusakan alam yang sedang kita bicarakan hari ini ;seperti pencemaran  air  limbah,  deforestrasi  hutan  dan  kehadiran  pertambangan  atau  justru kerusakan alam yang konteks atau arti yang lebih umum. Maka dari itu, tak terelakan lagi, perlu  sekiranya  upaya  kontekstual  al-Quran  dihadirkan  disini,  terutama  dalam  rangka menghadirkan  nilai  nilai al-Quran  yang  lebih  hidup  dan  relevan  bagi  problem  manusia kontemporer  seperti  sekarang  ini.  Tidak  ada  yang  luput  dari  pembahasan  al-Quran, termasuk daripada lingkungan ini.
Beberapa  sarjana  kontemporer  seperti  Yusuf  Qardhawi  (1926-2022)  telah berupaya untuk menjelaskan hubungan alam dengan al-Quran. Hal seperti itu misalnya dapat kita lihat ketika al-Quran banyak sekali menyebutkan unsur-unsur alam-lingkungan didalam  nama  surat-surat  nya,  seperti at-tīn (buah  tin )  al-baqārah (sapi  betina) an-najm (bintang-bintang) an-nahl (lebah)  dimana  semua  nama-nama  itu  merupakan nama-nama alam dan kita sebagai manusia telah dilatih oleh al-Quran untuk senantiasa meresapinya (Yusuf Qardhawi, 2002, 76-77). Selain itu alih alih penelusuran nama-nama, hal yang lebih menjelaskan  untuk  menjawab  persoalan  lingkungan  ini  sebenarnya  bisa  didapati  ketika merujuk pada kaidah-kaidah ushul fiqh tentang dār al mafasīd alias mencegah ke-mafsadat- an.
Tidak banyak yang menyadari bahwa prinsip dar al-mafsadat atau yang jika diartikan kedalam bahasa indonesia bermakna ‘mencegah kerusakan’ itu sebenarnya merupakan satu bentuk spirit yang sangat luar biasa didalam tumbuh kembangnya pergerakan keagamaan islam.  Ungkapan  revolusioner  ini,  banyak  sekali  tersebar  diberbagai  penjuru  disiplin keilmuan islam, termasuk utamanya dalam studi hukum islam (fiqh).
Di  dalam  al-Quran  sendiri,  meskipun  tidak  disebutkan  secara  eksplisit  didalam detail ayat-ayatnya, tapi sesunggunya kita bisa mengatehui problem lingkungan ini melalui isyarat-isyaratnya, terutama jika kita memahami beberapa hal prinsipil ddalam kitab suci tersebut.  Didalam prinsip-prinsip ilmu Ushul Fiqh misalkan , suatu Ilmu yang menjelaskan metode pengambilan hukum dalam al-Quran (Jasser Auda,2015), banyak diterangkan akan kaidah-kaidah pelarangan manusia untuk berbuat kerusakan alias mafsadat tadi itu, seperti misalnya : dar al-mafaasid yuqaddim ‘ala jalbil masalih yang berarti mencegah kemafsadatan (kerusakan) lebih diutamakan ketimbang menciptakan kemaslahatan. Kemudian ada pula kaidah Ad-dhararu yuzalu bi qadr al-amkan yang berarti bahaya/kerusakan harus dihilangkan sesuai dengan kadar kemampuan, dan yang terakhir, ada pula kaidah Ad-dhararu la yuzalu bi  dharari  amtsal Bahaya  jangan  dihilangkan  dengan  bahaya  yang  serupa (Ahmad Muhammad al-Zarqa, 2002:205; Yusuf Qardhawi, 2002).
Semua  kaidah-kaidah  ini,  sangat  relevan  untuk  kita  kaitkan  dengan  persoalan lingkungan yang ada hari ini. Dengan demikian mencegah kemafsadatan atau kerusakan lingkungan itu lebih diutamakan ketimbangan menciptakan kemaslahatan. Lalu kerusakan lingkungan harus dihilangkan sesuai dengan kadar kemampuan. Dan u ntuk kaidah yang terakhir ini, ad-dhararu la yuzalu bi dharari amtsal, bahaya jangan dihilangkan dengan bahaya yang serupa, mungkin kita bisa merefleksikan dengan keadaan Indonesia hari ini, dimana pertumbuhan pertambangan minyak bumi yang kian merebak di seantero negeri, kelak akan diganti dengan beberapa energi terbarukan seperti pertambangan nikel, yang sejatinya masih sama bahayanya bagi alam.
Penting untuk diketahui, Sejauh daripada penafsiran-penafsiran ayat al-Quran yang ada,  sayangnya,  jika  merujuk  pada  penafsiran-penafsiran  klasik,  beberapa  penafsiran terhadap ayat-ayat alam terkesan seperti tidak membicarakan lingkungan didalamnya. Alih- alih mengaitkan dengan persoalan lingkungan yang ada, penafsiran-penafsiran yang hadir terkesan masih bercorak teologis yang sangat kuat. sebagai contoh misalnya tatkala Ibnu jarir at-thabari (839-923 M)  menafsirkan QS ar-Rum : 41 dengan memaknai fasadha fi al- barri wa al-bahri sebagai kerusakan karena kemusyrikan, artinya adanya kerusakan di darat dan dilaut itu disebabkan karena kemusyrikan manusia yang sangat dominan di muka bumi ini, Allah berfirman
ُلِمَع يِذَّلا  َضْعَب ْمُهَقيِذُيِل  ِساَّنلا يِدْيَأ  ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلا َو  ِ رَبْلا يِف ُداَسَفْلا  َرَهَظ َنوُع ِج ْرَي ْمُهَّلَعَل او
Aryinya:  “ Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” ( QS ar-Rum 41).
Hal  senada  juga    disampaikan  oleh  Qatadah,  dimana  maksud  dari fasad adalah kemusyrikan, karena itu sebesar-besarnya kerusakan. Ibnu abbas,  Ikrimah dan Mujahid lain  lagi,  kata  mereka  Kerusakan  di  darat  itu  karena  adanya  pembunuhan  anak  adam terhadap  saudaranya,  qabil  membunuh  habil.  Dan  kerusakan  di  laut  itu  karena  adanya perampasan  perahu  oleh  raja-raja.  (al-Qurthubi,2014,  442)  Hal  serupa  disampaikan  at- thabari  (Ibnu  Jarir  at-Thabari,  jilid  18,  511)    dan  az  zamakhsyari  (1075-1143  M)  (az zamakhsyari, tt, jilid 3, 224) Demikian pemaparan para ulama dalam memahami makna fasad didalam QS ar-Rum 41, secara lebih lengkap keterangan-keterangan ini banyak sekali disampaikan  oleh  al-Qurthubi  didalam  kitab  tafsirnya Jami  al-Ahkam  fi  al-Quran (al- Qurthubi, 2014, jilid 16, 442-442).
Beberapa penafsiran terhadap ayat-ayat lingkungan terkesan masih berkutat pada paradigma  ketauhidan,  sekalipun  ayat  nya  telah  secara  jelas  menyebutkan  alam.  Dalam pemaparan Alif Jabal Kurdi (1998) ini dikarenakan minimnya kehadiran kesadaran eko- sentris dan eko-teologis pada zaman itu. Dimana dominasi pemikiran sangat dikuasi oleh paradigma teosentris dan antroposentris. Bagi masyarakat teosentris dan antroposentris tersebut, alam seringkali dihadirkan sebagai entitas kelas dua dibawah manusia (Alif J.K, 2019, 1-3). Jika penulis boleh menambahkan, ini tidak berarti bahwa penafsiran teosentris merupakan  sesuatu  yang  sepenuhnya  negatif  atau  tidak  relevan,  hanya  saja,  bisa  saja, sebagaimana yang telah penulis kemukakan diawal, problem lingkungan memang belum hadir dan dirasakan oleh generasi muslim awal pada saat itu. Sebagaimana umum diketahui, bukan  kah  persoalan  pemanasan  global,  pembuangan  limbah  sembarangan  dan deforestrasi hutan adalah persoalan yang dialami umat manusia hari ini; dan mereka tidak merasakannya?. Zaman kian berubah, dan permasalahannya pun ikut berubah.
Disinilah  perlu  sekiranya  menghadirkan  kembali  spirit  dar  al-mafasid  dan  spirit kontekstualisasi  dalam  kegiatan  intrepertasi.  Jika  dilihat  daripada  hasil  penafsiran  klasik yang ada, meskipun begitu, pada dasarnya terdapat pergeseran yang cukup siginikan antara
penafsiran  para  sarjana  klasik  dengan  penafsiran  modern  dan  kontemporer  dalam memaknai QS ar-Rum 41 ini. Sedikit berbeda dengan para pendahulunya, Yusuf Qardhawi (1926-2022) cenderung lebih memilih memaknai QS ar-Rum 41 sebagai isyarat akan peran manusia  dalam  perusakan  alam.  Bagi  qardhawi,  tindakan  non-etis  manusia  lah  yang menyebabkan kerusakan terhadap lingkungan secara berulang-ulang.  Tindakan non-etis tersebut  termasuk  didalamnya  perbuatan-perbuatan  korup,  sikap  eksploitatif  dan dekstrutif  ( tasharuffat  al-insan  al-munharifah ).  Ia  mendasarkan  pendapatnya  ini  kepada penafsiran al-Alusi serta penfasirannya Ibnu Asyur (Alif J.K, 2019: 45; Yusuf Qardhawi, 2001: 76).
Senada  dengan  Qardhawi,  muffasir  kontemporer  lain  seperti  Quraish  Shihab (1944-sekarang)  cenderung  menolak  dominasi  atau  tidak  menerima  sepenuhnya penafsiran-penafsiran  klasik  seperti  itu.  Dalam  pemaparannya,  kerusakan  ( fasad )  yg dimaksud itu tidak hanya bermakna kerusakan tauhid, tetapi juga bisa termuat didalamnya kerusakan  lingkungan  darat  dan  laut  sebagaimana  kita  pahami  hari  ini,  ia  merujuk pendapatnya ini dengan mengaitkan ayat QS ar Rum 41 tersebut dengan ayat QS al baqarah 205. Dimana didalam ayat tersebut disebutkan
َداَسَفْلا  ُّب ِحُي  َلَ ُهَّللا َو ۗ َلْسَّنلا َو  َث ْرَحْلا  َكِلْهُي َو اَهيِف َدِسْفُيِل  ِض ْرَ ْلْا يِف  ٰىَعَس  ٰىَّل َوَت اَذِإ َو
Artinya: “Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai al fasad ” (QS al- Baqarah 205).
Dari ayat ini Shihab membenarkan apa yang disampaikan al-asfihani terkait makna fasad, dimana ia menafsirkan kata fasad lebih kepada ‘ketiadaan keseimbangan’. Memang, bagi Shihab, zaman semakin kontemporer, semakin tinggi pula keprihatinan para ulama akan relevansi zamannya, selain daripada itu, ia mengaitkan secara tegas bahwa eksistensi pakar al-Quran yang sesungguhnya ialah yang bisa mengobyektifikasi keterkaitan seluruh makhluk didalam perintah-perintah ayat-ayatnya , baginya, al-Quran diperuntukan bukan hanya kepada manusia, melainkan kepada seluruh makhluk dan alam. Dengan demikian, jelaslah bahwa makna fasad fi al-barri wa al-bahri itu bisa diartikan dengan kerusakan di selruh daratan dan lautan disebabkan pembunuhan, perampokan atau kemusyrikan -tetapi- dan
bisa  pula  diartikan  dengan  ketiadaan  keseimbangan,  seperti  laut  yang  telah  tercemar sehingga ikan mati dan hasil laut berkurang dan daratan yang kian panas sehingga terjadi kemarau panjang, Inilah yang mengantar sementara ulama kontemporer memahami ayat ini sebagai isyarat tentang kerusakan lingkungan (Quraish Shihab, 2005: 77) .
Dari frasa yang telah disebutkan Shihab tadi terkait “laut yang telah tercemar” dan “daratan yang kian panas” inilah juga mungkin dapat direfleksikan dengan keadaan bumi hari ini, dimana ‘laut tercemar’ itu terjadi bisa dari berbagai faktor termasuk atas berbagai kegiatan  manusia  seperti  pembuangan  limbah  sembarangan,  penangkapan  ikan  dengan bahan peledak ataupun reklamasi pulau secara serampangan. Sementara itu daratan yang kian panas itu juga bisa berarti pada pemanasan global , dimana penyebab utamanya adalah pertumbuhan  secara  masif  akan  pembangunan  rumah  kaca  dan  minimnya  kehadiran hutan.

## Menjaga Keselarasan Alam; Lingkungan dalam Kitab Suci Hindu
Sedikit  Berbeda  dengan  al-Quran,  dalam  ajaran  weda,  persoalan  lingkungan mendapatkan  sedikit  lebih  banyak  porsi  untuk  dibicarakan.  Di  dalam  weda,  alam menempati posisi yang cukup penting, bersampingan dengan Tuhan Sang Hyang Weda, dan  manusia.  ketiga  entitas  ini,  Tuhan,  manusia  dan  alam  merupakan  3  unsur  penting dalam menciptakan kesejahteraan hidup, sebagaimana dipaparkan dalam Tri Kita Kahana. Selain daripada itu, dalam ajaran hindu bahkan dipaparkan mengenai adanya keterkaitan yang tinggi antara alam dan penciptanya Tuhan yang maha Esa. Dalam Wiana diuraikan “Dalam Yajurveda XXX. 1 ada dinyatakan Isvasyam idam sarvam jagat . Artinya seluruh alam semesta ini adalah sthana Tuhan. Artinya tidak ada bagian dari alam ini tanpa kehadiran Tuhan.” (Wiana, 2007: 158).
Di dalam ajaran Hindu, menciptakan keseimbangan sangat lah penting, terutama keseimbangan hubungan antara manusia dan Tuhannya, sang hyang wasa widi, yang kelak disebut  dengan parhyangan, kemudian  keseimbangan  hubungan  antara  manusia  dengan sesamanya, yang kelak disebut pawongan, dan terakhir keseimbangan antara manusia dan alam, yang kelak disebut dengan palemahan (I Gusti Nyoman, Ayu Kartika, 2013: 8) Dari sini dapat disimpulkan bahwa menjaga keseimbangan lingkungan merupakan suatu upaya yang  tidak  kalah  pentingnya  dibandingkan  menjaga  keseimbangan  dengan  Tuhan  dan
sesama  manusia,  mengenai  upaya  keseimbangan  alam  ini,  secara  tegas  dalam  weda disebutkan:
Reg  Weda,  III.51.5  menguraikan  “Indraya  dyava  osadhir  utapo  rayim  raksanti jirayo vanani” yang artinya: lindungilah sumber-sumber kekayaan alam seperti: atmosfer, tanamtanaman  dan  tumbuh-tumbuhan  berhasiat  obat,  sungai-sungai,  sumber  air  dan hutan-hutan belantara” (Wiana: 152-153). Setidaknya terdapat 3 prinsip dalam ajaran weda yang meng isyaratkan akan menjaga keseimbangan alam (Ketut Bali Sastrawan, dan I made Ariasa Giri, 2022: 24).
Pertama, Rta, merupakan ajaran pemikiran tentang bagaimana alam semesta bekerja sesuai dengan hukum yang pasti. Semua komponen alam baik manusia, pohon, hewan, gunung bekerja sesuai dengan aturannya masing-masing. Tidak ada sesuatu pun yang luput dari hukum yang berlaku darinya. Matahari sudah pasti terbit di timur dan tenggelam di barat, air sungai pasti mengalir dari yang tinggi ke yang rendah , sebagaimana ada musim kemarau maka ada pula musim hujan dan dingin.
Kedua, Bhuana alit dan bhuana agung, sebuah istilah yang merujuk pada pembagian dua  unsur  alam,  dimana bhuana  alit merupakan  alam  kecil  seperti  manusia,  hewan  dan tumbuhan.  Sementara bhuana  agung adalah  alam  semesta  yang  menjadi  wadah  dimana semua bhuana alit hidup. Baik Bhuana alit maupun bhuana agung masing-masing memiliki hubungan, antara satu dan yang lainnya saling berpengaruh
Ketiga,  Tri  Hita  Karana, merupakan  prinsip  dan  filosofi  hidup  3  (tri)  penyebab kesejahteraan  didunia. Pertama, keharmonisan  hubungan  manusia  dan  Tuhan, kedua, keharmonisan hubungan manusia dan manusia, ketiga, keharmonisan hubungan manusia dan alam.
Ketiga prinsip dan nilai ini menjadi landasan hidup serta ajaran pokok umat hindu terutama dalam menjaga kelestarian lingkungan. Umat manusia tidak bisa melepas diri dari aturan dan hukum yang berlaku di alam sebagaimana termuat didalam hukum Rta (Ketut Bali Sastrawan, dan I made Ariasa Giri, 2022: 25). Begitupun, sebagai bagian dari Bhuana alit manusia harus senantiasa menjaga bhuana agung, umat manusia juga akan menderita apabila bhuana agung mengalami kerusakan yang besar. Melawan keteraturan dunia besar merupakan  dosa  yang  akan  membawa  malapetaka  bahkan  kepada  manusia  itu  sendiri ataupun kepada sekitarnya ( Hadiwijono, 1983: 32).
Masyarakat  Hindu  cukup concern dan  patuh  terhadap  tiga  filosofi  ini.  dalam beberapa contoh, mereka bahkan sudah sampai pada tahap internalisasi ajaran tersebut kedalam kehidupan sehari-harinya, termasuk dalam membangun suatu bangunan.  Umat hindu  cukup  mempertimbangkan  secara  banyak  ajaran  alam  ini  kepada  proses pembangunan rumah dan tempat ibadah. Inilah yang akan kita dapati setidaknya didalam pembangunan Pura Ulun Danu Tamblingan, suatu pura populer di Bali, Indonesia ( Ketut Bali Sastrawan, dan I made Ariasa Giri, 2022). Dalam pemaparan Ketut Bali Sastrawan dan  I  made  Ariasa  Giri  (2022),  pembangunan  pura  ulun  danu  tamblingan  sangat memperhatikan setidak 3 prinsip alam dalam hindu, yakni : hukum Rta, Yadnya dan Tri kita kahana.
Kemudian yang terakhir, salah satu konsep ajaran weda yang juga cukup penting terkait alam adalah bagaimana pandangan mereka terhadap mata air dan hutan. Kondisi air sangat diperhatikan dan menjadi pertimbangan bagi umat hindu dalam membangun suatu  bangunan,  dalam  contoh  yang  telah  disebutkan  Pura  Ulun  Danu  tadi  misalkan, bangunan  tersebut  sengaja  dibangun  ditengah-tengah  air  dalam  rangka  agar  mata  air tersebut  masih  terjaga  kelestariannya  dan  dalam  rangka  agar  masyarakat  masih  bisa merasakan dampak manfaat dari air itu. Selain itu, sangat populer didalam ajaran hindu, bahwa  pura-pura  dibangun  di  tengah-tengah  hutan,  itu  semua  dalam  rangka  menjaga kelestarian hutan.
Demikianlah pemaparan mengenai bagaimana problematika lingkungan perspektif hindu. Problematika lingkungan didalam kitab suci weda mendapatkan porsi yang cukup besar  dan  banyak.  Kemungkinan  mengapa  kehadiran  problematika  lingkungan  begitu sering  ditemukan  didalam  weda-bisa  jadi-  tidak  dapat  lepas  dari  faktor  historis  dimana kitab  suci  itu  diturunkan.  Peradaban  Lembah  sungai  Indus  –  yang  dipercayai  sebagai tempat kemunculan agama hindu- merupakan suatu daerah tropis, dimana hutan berdiri dimana  saja  pada  saat  itu.  Oleh  karenanya,  penjagaan  keseimbangan  manusia  terhadap alam -sebagai teman sehari-harinya- pada saat itu, merupakan sebuah keniscayaan yang mungkin saja terjadi.

## Komparasi al-Quran dan Weda; Islam Tidak Menyukai Kerusakan, dan Hindu Mencintai Keseimbangan
Setelah  menguraikan  secara  panjang  lebar  terkait  bagaimana  kehadiran  narasi lingkungan  didalam  al-Quran  dan  Weda,  setidaknya  beberapa  persamaan  dapat  kita paparkan disini. Baik al-Quran maupun Weda memiliki kesamaan spirit dalam menjaga kelestarian alam. Dimana didalam al-Quran kelesteraian alam itu lebih kepada penjagaan ‘protektif’ untuk tidak melakukan kerusakan didalamnya, sedangkan didalam Weda, yang ditekankan  lebih  kepada  pentingnya  menjaga  keseimbangan  antara  manusia  dan  alam. Overal, secara  garis  besar semua  itu  memiliki  persepsi  dan  orientasi  yang  sama  pada dasarnya.
Di dalam al-Quran, pelarangan melakukan kemafsadatan (kerusakan) itu terpatrikan secara  jelas  didalam  QS  ar  Rum;  41,  dimana  didalam  ayat  tersebut,  dijelaskan  bahwa kerusakan bumi, baik darat maupun laut disebabkan karena ulah manusia. Selain dari itu, ada sekian banyak prinsip pelarangan-pelarangan kerusakan ini didalam islam, khusus nya didalam prinsip-prinsip penafsiran ushul fiqh (salah satu alat untuk menganalisa ayat hukum al-Quran),  diantaranya  seperti dar  al-mafasid  yuqaddim  ‘ala  jalb  al-mas’alah (menghindari kemafsadatan/kerusakan  lebih  diutamakan  ketimbang  menciptakan  kemaslahatan).
Didalam  Hindu,  prinsip-prinsip  seperti  ini  banyak  termuat  didalam  konsep Bhuana  alit
; Bhuana  Agung dan  hukum  Rta , dimana  ketika Bhuana  Agung (alam  semesta)  mengalami kerusakan, maka Bhuana Agung (manusia) akan mengalami kesengsaraan dan barangsiapa yang  melanggar  keseimbangan  atau  keteraturan  alam,  maka  bagi  mereka  hanya  akan mendapatkan dosa dan malapetaka. Apabila manusia menjaga alam semesta, maka alam pun akan memberikan reaksi yang sama terhadapnya, begitu juga sebaliknya (Hadiwijono, 1983: 32).
Selain daripada itu, prinsip tri Kita Kahana didalam Weda, yang menjelaskan akan pentingnya  keseimbangan  interaksi  manusia,  Tuhan  dan  alam.  Nampak  seperti  prinsip habluminallah, hablumminannas dan hablumminalalam didalam islam, dimana Hablumminallah lebih  kepada  menjaga  hubungan  dengan  Allah  Swt, hablumminannas menjaga  hubungan dengan  sesama  manusia  dan hablumminalalam menjaga  hubungan  dengan  alam.  Secara konsep sama dan mirip sekalipun dari segi istilah berbeda.
Kemudian  persamaan  lain  antara  islam  dan  hindu  yang  juga  ditemukan  adalah terkait konsepsi tentang manusia, terutama akan posisinya di muka bumi ;sebagai subyek yang mendapatkan tanggung jawab akan keberlangsungan bumi. Didalam ajaran Tri Kita Kahana,  manusia  dijelaskan  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  Tri  Pramana (Sabda, bayu dan idhap) untuk memegang peranan penting dalam menjaga kelestarian dan keharmonisan lingkungan. Jadi didalam tiga tahap yang telah disebutkan dari tadi itu (Tri Kita  Kahana;  Tuhan,  manusia  dan  alam),  manusia  merupakan  subyek  yang  terpenting dalam  menjalin  hubungan  dan  menjaga  keseimbangan  semuanya.  Peran  dan  tanggung jawab  yang  seperti  ini,  nampak  seperti  konsep khalifatu  fi  al-ard didalam  islam,  dimana didalam al-Quran dijelaskan bahwa manusia itu adalah pemimpin (khalifah) di muka bumi.
Yang memiliki tanggung jawab menjaga kelestarian dan keberlangsungan hidup bumi. Dengan demikian , semua kajian tentang relasi dan persamaan antara al-Quran dan Weda menyisakan suatu urgensi akan pentingnya paradigma ekosentris ( eco-sentrism ) dalam memandang agama, dimana alam mendapatkan posisi dan porsi yang cukup tinggi dalam memandang suatu permasalahan. Didalam al-Quran misalkan, paradigma tersebut cukup urgen diterapkan dalam rangka kita bisa memahami dan meng-intrepertasi ayat secara lebih kontekstual  dengan  keadaan  kita  hari  ini.  Dalam  penafsiran  QS  ar-Rum  41  yang  telah disebutkan tadi misalkan, kita masih menemukan banyak contoh penafsiran yang masih berkutat  pada  paradigma  lama  dan  klasik  terkait  teologis,  padahal  ayat  tersebut  meng- isyarakatkan secara kuat akan pentingnya menjaga kelestarian alam, Inilah setidaknya yang dilakukan para sarjana modern kontemporer seperti Yusuf Qardhawi, Quraish Shihab dan Ibnu Asyur.

## KESIMPULAN
Problem lingkungan merupakan problem yang dialami manusia modern hari ini. kita  tidak  dapat  memungkiri  bahwa  persoalan-persoalan  seperti  pemanasan  global, deforestrasi  hutan,  dan  pembuangan  limbah  secara  sembarangan  sudah  sedemikian menumpuknya kita alami sekarang. Atas dasar  persoalan ini, keterkaitan agama sebagai solusi  persoalan  manusia  sangatlah  dibutuhkan.  Jika  dilihat  dari  perspektif  Islam  dan Hindu, maka akan ditemukan bahwa problem ini sejatinya sudah dibahas didalam kedua kitab suci agama tersebut. Baik al-Quran maupun Weda, kedua kitab suci ini menekankan
secara penting untuk senantiasa menjaga etika lingkungan yang baik bagi seorang manusia dalam memperlakukan alam. Didalam al-Quran sendiri, melalui spirit dar al-mafasid, maka kitab suci ini memerintahkan umatnya untuk senantiasa mencegah kerusakan alam. Hal ini sebagaimana termuat didalam ayatnya QS Ar Rum :41. Sedangkan dalam weda, melalui ajaran Tri Kita Kahana, kitab suci ini menekankan akan pentingnya menjaga hubungan antara  tiga  entitas  ,  yakni  Tuhan,  manusia  dan  alam,  dimana  tiga  hal  tersebut  saling berkaitan erat satu sama lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Muhammad al-Zarqa, Syarh Qawaid fiqhiyyah Alif Jabal Kurdi, Tafsir Ekologi, Telaah atas Penafsiran Yusuf al-Qardhawi dalam Kitab Ri’ayah al-Bi’ah fi Syariah al-Islam. Skripsi, Fakultas Ushuludin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga,2019 al-Qurthubi, Jami al-Ahkam al-Quran .(Mesir: Darul Alamiyah, 2014) Az-zamakshyari, Tafsir al-kasysyaf (Kairo: Dar Al-Hadits, tt) Dr. Drs. I Nengah Lestawi, M.Si., Hukum Hindu Serta Perkembangannya (Surabaya: Paramita, 2015
Hadiwijono, Konsepsi Tentang Manusia dalam Kebathinan Jawa (Sinar Harapan, 1983) I Gusti Nyoman Ayu Kartika, Ekologi Lingkungan Hidup dan Pelestariannya Menurut Pandangan Ajaran Agama Hindu , Jurnal Widayasrama, Edisi Agustus 2013 Jasser auda, Membumikan Hukum Islam Melalui Maqāshid Syariah terj.Rosidin dan Ali ‘Abd el-Mun’im (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015)
Ketut Bali Sastrawan, dan I made Ariasa Giri, Pelestarian Lingkungan menurut ajaran agama hindu di Pura Ulun Danu Tamblingan, Jurnal Vidya Samhita, Vol 8, no.1 2022
L White Jr, “The Historical Roots of Our Ecologic Crisis,” Science, New Series 155, no.
3767 (1967):
Muhammad Ibn Jarir at-Thabari,. Jami’al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an.(Beirut: Mu ‟ asasah al-Risalah. 2000) Quraish Shihab, Tafsir al misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran (Jakarta: Lentera Hati 2005)
Yusuf Qardhawi, Islam Agama Ramah Lingkungan, terj. Abdul Hakam Shah (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002
https://www.greenpeace.org/indonesia/publikasi/1239/desa-terkepung-tambang-batu- bara-kisah-investasi-banpu/ , diakses pada 29 Maret 2024 https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/02/09/indonesia-hasilkan-60-juta- ton-limbah-b3-pada-2021 , diakses 23 Maret, 2024 https://climate.nasa.gov/climate_resources/24/graphic-the-relentless-rise-of-carbon- dioxide/ diakses 5 Desember 2023