## Kontinuitas Gorga Batak Toba
Sofi Andriyanti Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Jalan Ki Hadjar Dewantara No. 19, Jebres, Surakarta

## ABSTRACT
This article is written based on the result of research entitled “Gorga Batak Toba di Kabupaten Samosir: kontinuitas dan perubahan bentuk dan fungsi”, conducted in 2014 - 2015. The focus of this writing is on three main issues: the form and function of traditional gorga in Batak Toba houses before 1970s; the development of form and function of ‘new’gorga in the modern buildings that have been developed since 1970s to the present; and why there is continuity and changes on form and function of gorga. A qualitative method in narrative-descriptive with historical approachis used to find out the continuity of gorga Batak Toba in Batak Toba society, and internal and external fac- tors are analyzed to see the causes of the continuity. The data are collected through literature study, observation, and interview with researchers role as the key instrument. The result shows that the survival of gorga in Batak Toba society can be described simply, that is, from existing to nothing, and from nothing to rise again into being, but in the ‘new’ form.
Keywords: gorga, continuity, Batak Toba people

## PENDAHULUAN
Ornamen dalam masyarakat tradisional hadir  sebagai  media  ungkapan  perasaan yang  diwujudkan  dalam  bentuk  visual. Hal ini dikarenakan masyarakat tradisional belum  dapat  menulis,  sehingga  perasaan mereka diungkapkan melalui hiasan ukiran pada benda pakai dan perahu yang terbuat dari kayu (Hoop, 1949:12). Salah satu bukti bahwa  ornamen  merupakan  hasil  pening - galan  dari  masyarakat  tradisional,  dapat dilihat  pada  ukiran  di  Sumatera  Utara. Menurut  Sirait  (1977:7)  terdapat  beberapa istilah  dalam  penyebutan  ornamen  bagi suku Batak Toba, Batak Simalungun, Batak Karo,  Batak  Mandailing,  Batak  Pak-pak Dairi, Melayu, dan Nias. Suku Batak Toba, Batak  Simalungun,  dan  Batak  Mandailing menyebutnya gorga . Suku Batak Karo dan Batak  Pak-pak  Dairi  menyebutnya gerga .
Suku  Melayu  menyebutnya  ragam  hias. Suku Nias menyebutnya sora-sora .
Keberadaan Gorga Batak Toba
Gorga tradisional adalah ragam ukiran dua  dimensi  yang  menghiasi  rumah  adat Batak Toba. Sebagai ukiran dekoratif, gorga tradisional identik dengan rumah raja atau rumah orang kaya. Selain rumah adat Batak Toba, gorga tradisional juga terdapat pada perangkat uring-uringan (alat musik), pera - latan  berburu-meramu,  dan  benda-benda kerajinan (Saragi, 2008:1). Artinya, penerap- an gorga tradisional  yang  paling  lengkap terdapat pada rumah adat Batak Toba.
Peninggalan gorga tradisional  pada rumah adat Batak Toba terdapat di wilayah Samosir,  Lumbanuulu,  Porsea,  Silimbat, Balige, dan Bakara (Sirait, 1977:59). Ditinjau dari sejarahnya, wilayah Samosir dipercaya oleh masyarakat Batak Toba memiliki kebu -
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
dayaan  tertua  dibandingkan  wilayah  lain. Mereka secara turun temurun mewariskan wawasan  mengenai gorga tradisional  dan nilai-nilai  untuk  diwariskan  kepada  gene- rasi penerusnya, sebab ada rasa bangga di dalam  dirinya  terhadap gorga tradisional yang pernah ada di rumah adat Batak Toba. Menurut mereka, bentuk-bentuk gorga tra - disional mengandung elemen-elemen este - tis  yang  diwariskan  secara  langsung  oleh nenek  moyangnya.  Artinya, gorga tradisi- onal tumbuh sebagai konsekuensi dari ko - munikasi yang telah diwariskan masyarakat Batak Toba kepada keluarga yang memiliki keterikatan dan kedekatan marga 1 .
Masyarakat  tradisional  berkomunikasi dengan membangun kekuatan mental dan spiritual,  agar  mereka  dapat  memberikan semangat  hidup  bagi  warganya  dalam mencapai  cita-cita  dan  harapan  (Santosa, 2012:9).  Menurut  masyarakat  Batak  Toba, gorga tradisional  pada  rumah  adat  Batak Toba mengandung makna-makna simbolik sebagai media berkomunikasi dengan roh leluhur yang masih bersemayam di dunia. Oleh  karena  itu,  segala  komunikasi  yang berhubungan  dengan  roh  leluhur  selalu terkait dengan gorga tradisional.
Makna-makna  simbolik gorga tradisi- onal  pada  rumah  adat  Batak  Toba  ter - cermin  dalam  motif-motifnya.  Menurut masyarakat Batak Toba, motif yang menye- rupai  manusia,  hewan,  raksasa,  dan  kos - mos mengandung makna-makna simbolik yang bersifat sakral.  Di samping itu, mo - tif  tumbuh-tumbuhan  dan  geometris  me- ngandung  makna  simbolik  yang  bersifat profan.  Berdasarkan  makna  simboliknya, komposisi gorga tradisional menempati bi - dang-bidang  yang  terstruktur,  mulai  dari bagian  atas,  tengah,  dan  bawah.  Makna- makna  simbolik  yang  bersifat  sakral  itu membuat  status  sosial-religius  pada gorga tradisional menempati posisi paling tinggi dibandingkan  dengan  ukiran-ukiran  yang profan. Oleh karena itu, masyarakat Batak
Toba  secara  turun-temurun  masih  meles - tarikan gorga tradisional  sebagai  ornamen dari  rumah  adat  mereka.  Mereka  yakin bahwa keberadaan gorga tradisional dalam rumah  adat  Batak  Toba  berdaya  untuk mengusir roh jahat yang ada di sekitarnya, dan  menjadi  pedoman  hidup.  Ini  sesuai dengan pernyataan Sirait (1977:17), bahwa gorga tradisional di rumah adat Batak Toba dimaksudkan sebagai media penjaga kese- lamatan  penghuninya,  karena gorga tra - disional  mengandung  nilai-nilai  spiritual tinggi dan nilai-nilai estetis yang kuat.
Seiring  dengan  perjalanan  waktu,  pel - bagai  aspek  yang  berkenaan  dengan gorga tradisional  telah  mengalami  perubahan. Keyakinan masyarakat Batak Toba akan ke - sakralan gorga tradisional mengalami pelun - turan.  Eliade  pernah  menegaskan,  bahwa makna religiusitas dari kosmos hilang kare - na perspektif sakral yang berubah secara ke - seluruhan menjadi tidak berguna dan tanpa arti (Eliade, 2002:108). Hal ini menyebabkan masyarakat  Batak  Toba  berkembang  lebih progresif dan secara berangsur-angsur telah melepaskan diri dari aturan-aturan tradisi.
Sekarang,  artefak gorga tradisional pada rumah adat Batak Toba sudah tidak ditemukan  di  kabupaten  Samosir.  Arsi - tektur rumah adat Batak Toba masih tetap dilestarikan, tapi motif-motif gorga tradisi- onal telah diganti dengan motif-motif gorga ‘baru’.  Selain  itu,  susunan  polanya  juga tidak  utuh  seperti  pada gorga tradisional padahal tata letak motif-motif gorga tradisi- onal telah menunjukkan bukti kecerdasan intelektual dari masyarakat Toba-Tua.
Gorga ‘baru’ merupakan penggabungan motif-motif yang sebagian diadopsi dari gor- ga tradisional,  dan  sebagian  lainnya  meru - pakan  hasil  inovasi pande  dorpi (kriyawan ukir). Bentuk gorga ‘baru’ kebanyakan me- rupakan  replika  dari  barang  antik  yang berkarakter  tradisi,  yang  diberi  tambahan bentuk-bentuk  lain  untuk  melengkapi  un - sur  artistiknya  (Causey,  2006:316).  Tujuan -
nya adalah untuk dapat menarik perhatian turis-turis lokal dan asing yang berkunjung. Hal  ini  didasarkan  pada  anggapan  bahwa turis-turis asing lebih tertarik dengan benda- benda seni yang berkarakter tradisi.
Gorga - gorga ‘baru’  banyak  diterapkan sebagai  hiasan  pada  bangunan-bangunan modern  di  Kabupaten  Samosir  sekitar  ta - hun  1970-an  sampai  sekarang.  Meskipun bentuknya berubah, tetapi karakter ukiran gorga ‘baru’  terasa  sama  dengan  ukiran gorga tradisional.  Meskipun gorga ‘baru’ lebih  mengutamakan  elemen-elemen  ar - tistik,  tapi  makna-makna  simboliknya  ti - dak  dihilangkan.  Elemen-elemen  artistik gorga ‘baru’  tidak  berdiri  sendiri,  melain - kan  merupakan  unsur-unsur  penting  dari setiap  bagian  arsitektur.  Oleh  karena  itu, untuk menganalisis bentuk gorga ‘baru’ ha - rus didasarkan pada gorga tradisional yang melekat pada rumah adat Batak Toba.
Berdasarkan uraian tersebut kontinuitas gorga Batak Toba menarik untuk diteliti le- bih lanjut, karena pembahasannya didasar - kan  atas  analisis  perubahan  bentuk gorga yang  belum  dilakukan  secara  mendalam. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa artikel ini, belum diungkapkan secara spe - sifik oleh peneliti-peneliti terdahulu. Pene - litian ini bertujuan untuk mendeskripsikan aspek  historis  mengenai  kontinuitas  dan perubahan gorga Batak  Toba,  serta  meng - kajinya secara deskriptif-analitis.
Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat terhadap wacana ke- ilmuan seni, khususnya di bidang seni kriya dan  desain  arsitektur.  Masyarakat  Batak Toba di Kabupaten Samosir sebagai pemilik ukiran gorga ‘baru’, diharapkan dapat lebih melestarikan  dan  mengembangkan gorga agar tidak hilang ditelan zaman. Deskripsi tentang  bentuk gorga Batak  Toba  diharap - kan juga menjadi salah satu bagian dari este - tika Nusantara. Objek material gorga tradisi- onal dapat ditemukan dari sumber foto-foto lama East and West Art Gallery. Di samping
itu, gambar ilustrasi gorga tradisional dapat diperoleh  juga  dari  penelitian  Hasanuddin; yang telah memperbaharui dokumentasi pe- nelitian  Baginda  Sirait.  Sebaliknya,  foto-foto gorga ‘baru’  dapat  diperoleh  secara  lang- sung dengan melihat dan mengamati objek material  yang  ada  di  Kabupaten  Samosir. Objek material gorga ‘baru’ sudah direkam serta  disimpan  dengan  menggunakan  ka - mera digital dan media rekam.
Tahap  penyajian  data  yang  dilakukan dalam  tulisan  ini  meliputi  pengumpulan data  dan  analisis  data.  Jawaban  atas  per - tanyaan  pertama  berupa  deskripsi  naratif tentang gorga tradisional dalam konteks ke - hidupan masyarakat Batak Toba yang ma - sih  menganut  kepercayaan  ‘kuno’,  dengan menggunakan  pendekatan  sejarah,  sebab keberadaan gorga tradisional itu sudah ter - jadi  ratusan  tahun  yang  lalu.  Jawaban  un - tuk  pertanyaan  kedua  berupa  penjelasan deskriptif tentang bentuk dan fungsi gorga ‘baru’, yang merupakan perkembangan dari gorga tradisional,  sehingga  menggunakan ilmu bantu estetika Nusantara,  sebab  ben - tuk gorga ‘baru’ mengutamakan elemen-ele - men estetik yang tidak berdiri sendiri, me - lainkan  merupakan  unsur-unsur  penting dari  setiap  bagian  arsitektur.  Jawaban  atas pertanyaan  ketiga  bersifat  analisis,  karena keberadaan gorga bagi  masyarakat  Batak Toba telah mengalami kontinuitas, sehingga menggunakan ilmu bantu sosiologi, politik, ekonomi, dan antropologi, sebab kontinuitas gorga Batak Toba merupakan hal yang tidak sederhana dan terjadi dalam rentang waktu yang panjang; mungkin puluhan abad yang lalu sejak zaman pra-Hindu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perubahan Bentuk Gorga Batak Toba
Bentuk gorga tradisional  pada  umum - nya kaku, tegas, dan sederhana. Hal ini se- suai dengan pernyataan Gustami (1984:38), bahwa gaya seni ukir tradisional itu seder -
hana,  polos,  tegas,  kaku,  dengan  goresan yang nampak kuat dan kasar. Hal itu tentu berbeda  dengan  bentuk gorga ‘baru’  yang memunculkan karya desain yang bervaria - si. Bentuk gorga ‘baru’ tidak kaku, tidak te - gas, bahkan tidak sesederhana seperti gorga tradisional.  Bentuk gorga ‘baru’  ada  yang merupakan  representasi  dari  keindahan alam, tapi ada pula yang lepas sama sekali dari  bentuk-bentuk  alam.  Bentuk gorga ‘baru’  yang  mendekati  keindahan  alam, umumnya merupakan stilisasi dari tumbuh- tumbuhan,  geometris,  dan  kosmos.  Ada - pun gorga ‘baru’  yang  lepas  sama  sekali dari  bentuk  alam,  biasanya  merupakan stilisasi  dari  mahluk  hidup  (manusia  dan hewan)  ataupun  hewan  hayali  (raksasa). Selain itu, ada gorga ‘baru’ yang dijadikan sebagai dekoratif untuk mendampingi un - sur-unsur keagamaan Katolik.

## Bentuk Gorga Tradisional
Motif-motif  yang  ditampilkan  dalam gorga tradisional  disusun  secara  berulang. Motif-motifnya  terdiri  dari  bentuk  yang menyerupai  manusia,  hewan,  raksasa, tumbuh-tumbuhan, geometris, dan kosmos (Marbun dan Hutapea, 1987:48). Motif gorga tradisional yang diukir pada dinding rumah adat Batak Toba, memvisualkan komposi - si  dari  pelbagai  bentuk  yang  simetris  dan non-simetris.  Komposisi  itu  disusun  ber - dasarkan  cerita  dari  peristiwa-peristiwa yang  dianggap  penting  dalam  keyakinan masyarakat Batak Toba.
Motif gorga tradisional  juga  disusun berdasarkan  prinsip-prinsip  estetis,  yaitu mengikuti  struktur  dalam  setiap  bidang yang  berwarna  putih,  merah,  dan  hitam berdasarkan  pembagian  garis-garis  ver - tikal,  diagonal,  dan  horisontal.  Triwarna (putih,  merah,  dan  hitam)  ini  demikian sederhana  dan  berkesan  monoton,  akan tetapi  perpaduan  ketiga  warna  tersebut mampu  menghasilkan  warna  mistis  (Wa -
hid, 2013:82). Di atas bidang-bidang terse - but, gorga tradisional  ditampilkan  dalam penggabungan bentuk yang abstrak, misal - nya motif tumbuh-tumbuhan sengaja diga - bung dengan motif manusia, hewan, atau - pun raksasa. Motif hias bergaya abstrak ini menunjukkan  bentuk-bentuk  yang  sulit dikenali,  karena  objeknya  sengaja  digam - barkan  serta  digubah  sedemikian  rupa untuk  memberikan  kesan  kekuatan  yang mampu  mempengaruhi  ukirannya  (Su- naryo, 2009:17).
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah dideskripsikan,  tampak  jelas  bahwa gorga tradisional  merupakan  milik  masyarakat Batak  Toba.  Motif-motifnya  menunjukkan gaya yang khas, oleh Hasibuan disebut se - bagai Batak style (Hasibuan, 1982:28). Batak style memvisualkan  pengulangan  motif yang menggambarkan wujud di luar dunia manusia. Misalnya saja, motif yang menye- rupai  raksasa  dan  motif  yang  menggam - barkan  kosmos.  Artinya, gorga tradisional bukanlah  tiruan  dari  karya-karya  seni  or - namentik  lainnya.  Oleh  karena  itu, gorga tradisional adalah karya “asli” ( local genius ) dari nenek moyang masyarakat Batak Toba; bentuknya  berbeda  dengan  karya  seni  or - namentik dari suku Batak lainnya di Suma - tera Utara.
Bentuk Gorga ‘Baru’
Sampai dengan tahun 2015, pandangan masyarakat Batak Toba terhadap gorga ‘baru’ tetap berlangsung dari generasi ke generasi. Mereka  masih  menerapkan gorga ‘baru’ pada ruma 2 , museum, gereja Katolik, dan ba- ngunan-bangunan swasta di Kabupaten Sa - mosir. Gorga ‘baru’ pada ruma dan museum diukir di atas material kayu jati serta kayu marawan, dengan menggunakan teknik lon- tik dan teknik rancap . Selain itu, ada juga gor- ga ‘baru’  pada  gereja  Katolik  dan  bangun- an-bangunan  swasta  yang  dibuat  dengan material  semen  yang  menggunakan  teknik
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
dais 3 . Gorga ‘baru’ pada material semen lebih awet dan mudah untuk direparasi, sedang - kan gorga ‘baru’ pada material kayu jati dan kayu  marawan  lebih  mudah  mengalami pelapukan, diserang hama rayap, dan sulit direparasi seperti sebelumnya.
Macam motif gorga tradisional dan motif gorga ‘baru’ itu berbeda-beda di masing-ma - sing  arsitekturnya.  Perbedaan  motif gorga tradisional  dan gorga ‘baru’  lebih  disebab - kan  oleh  perbedaan  cita  rasa  dan  selera pande  dorpi , di samping karena ada budaya dan kepercayaan yang melatarbelakanginya. Bagaimanapun,  macam  motif gorga ‘baru’ merupakan  perkembangan  dari  motif gor- ga tradisional.  Oleh  karena  itu,  penjelas- an  deskriptif gorga ‘baru’  ini  mengikuti kerangka  penjelasan  deskriptif gorga tra - disional pada bagian sebelumnya. Namun demikian, macam-macam motif yang dibuat para pande dorpi pada dasarnya sama, yaitu meliputi:  motif-motif  yang  menyerupai manusia,  menyerupai  hewan,  menyerupai raksasa,  menyerupai  tumbuh-tumbuhan, geometris,  yang  menggambarkan  kosmos, dan gorga untuk mendampingi unsur-unsur keagamaan Katolik.

## Motif Menyerupai Manusia dan Hewan
Motif menyerupai manusia ( gorga adop- adop tradisional)  dan  motif  menyerupai hewan  ( gorga boraspati tradisional)  digam - barkan secara dekoratif. Motif menyerupai manusia ( gorga adop-adop ‘baru’) dan motif menyerupai hewan ( gorga boraspati ‘baru’)
digambarkan  secara  naturalis.  Setidaknya ada  empat  motif gorga yang  unsur-un - surnya agak berbeda.
Pertama,  motif  empat  payudara  wani - ta tanpa puting digambarkan dalam gorga adop-adop tradisional,  sedangkan  motif empat  payudara  wanita  yang  berputing digambarkan dalam gorga adop-adop ‘baru’.
Tata  letak  pada  dua gorga adop-adop terse - but disusun berdekatan. Selain itu terdapat motif sulur-suluran pada latarnya.
Kedua,  motif  cicak  (sejenis  binatang kadal  yang  bertuah)  digambarkan  dalam gorga boraspati tradisional, sedangkan motif cicak secara naturalis digambarkan dalam gorga boraspati ‘baru’. Motif ekor cicak pada gorga boraspati tradisional  bercabang  dua ke bawah, sedangkan pada gorga boraspati ‘baru’  ekornya  tunggal  dan  melengkung ke  atas.  Kaki cicak pada gorga boraspati tra - disional  menempel  ke  pelbagai  sisi  dinding, sedangkan  pada gorga boraspati ‘baru’  ka- kinya  dalam  posisi  tiarap  dan  jumlah  jari setiap  kakinya  masing-masing  tiga.  Se - lanjutnya  pada gorga boraspati tradisional badan  cicak  loreng-loreng  dan  dicat  de- ngan  warna  gelap  kemerahan,  sedangkan pada gorga boraspati ‘baru’ badannya dicat dengan warna coklat, hitam, dan putih. Le - her  cicak  pada gorga boraspati tradisional mengenakan semacam kalung, sedangkan pada gorga boraspati ‘baru’  lehernya  tidak mengenakan apapun. Matanya sama-sama membelalak dan menghadap ke gorga adop- adop .  Latarnya  sama-sama  ditambahkan
Gambar 1. Gorga boraspati dan Gorga adop-adop tradisional pada rumah adat Batak Toba (dibuat tahun 1300-an). Gambar 2. Gorga boraspati dan Gorga adop-adop ‘baru’ pada museum Huta Siallagan (dibuat tahun 2005).
motif  sulur-suluran  untuk  memperindah dan mengisi bidangnya.

## Motif Menyerupai Raksasa
Motif menyerupai raksasa digambarkan dalam gorga gaja dompak tradisional secara dekoratif dan gorga gaja dompak ‘baru’ secara naturalis. Setidaknya ada dua macam motif gorga yang unsur-unsurnya agak berbeda. Pada gorga gaja dompak tradisional, mahko - tanya berbentuk air mancur yang ujungnya melengkung keluar, sedangkan pada gorga gaja  dompak ‘baru’  mahkotanya  berbentuk air mancur yang ujungnya melengkung ke dalam dengan bohlam yang ditambahkan di bagian atasnya.
Tanduknya sama-sama ke arah atas. Ma- tanya sama-sama melotot, tetapi dengan mu - lut yang tersenyum. Telinganya sama-sama memanjang dengan hiasan motif tumbuhan pakis. Pada kanan dan kiri gorga gaja dompak ‘baru’ diberi bentuk jajaran genjang. Gorga gaja dompak kurang realistik, sehingga sulit untuk  melihatnya  sebagai  seekor  gajah  di dalam bentuk ukirannya (Wahid, 2013:91).
Motif Menyerupai Tumbuh-tumbuhan
Secara dekoratif, gorga simarogung-ogung tradisional  (motif  menyerupai  tumbuh- tumbuhan) diubah menjadi gorga silintong
‘baru’ (motif menyerupai kosmos). Meski- pun  ada  dua  macam  nama  dan  karakter gorga yang unsur-unsurnya agak berbeda, akan  tatapi  bentuknya  masih  sama  yakni stilisasi dari motif sulur-suluran yang mem - bentuk lingkaran yang menyerupai gong . Yang  satu  garis  lengkung  dan  motif durinya disusun secara berderet melingkar ke kanan, sedangkan yang lain garis leng - kung  dan  motif  duri  saling  berhadapan melingkar ke kanan dan ke kiri.
Gambar 3. Gorga Gaja Dompak Tradisional (Sumber: Graham, 2015).
Gambar 4. gorga gaja dompak ‘baru’ pada kantor hukum milik O. H. Simarmata, SH. (dibuat tahun 2003)
Gambar 5. Gorga Simarogung-ogung Tradisional di rumah adat Batak Toba (dibuat tahun 1300-an)
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016

## Motif Geometris
Motif  geometris  digambarkan  dalam gorga ipon-ipon tradisional  dan gorga ipon- ipon ‘baru’ secara dekoratif. Setidaknya ada dua  macam  motif gorga yang  unsur-un - surnya agak berbeda.
Yang  satu  motif  pilin  berganda  hanya menjadi hiasan tepi yang membatasi motif gorga , sedangkan yang lain motif pilin ber - ganda yang dijadikan pengisi kekosongan bidang dindingnya. Gorga ipon-ipon , seperti halnya pilin berganda kuno di Tanah Batak, dipakai sebagai pengisi bidang dan dalam motif pinggiran (Indratmo, 2001:41).
Tata  letak  pilin  berganda  sama-sama disusun secara repetisi (berulang) ke arah kanan.  Meskipun gorga ipon-ipon memi - liki  bentuk  yang  bermacam-macam,  akan tetapi  fungsinya  sama  yaitu  untuk  mem -
batasi antara satu gorga dengan gorga lain (Sirait,  1977:25).  Yang  satu  bentuknya  te - bal, sedangkan yang lain bentuknya lebih tipis. Gorga ipon-ipon menggambarkan ben - tuk kotak-kotak kecil yang disusun seper- ti  deretan  gigi,  fungsinya  adalah  sebagai pembatas  atau  pinggiran  suatu  rangkaian gorga (Wahid, 2013:83).

## Motif Menggambarkan Kosmos
Secara dekoratif, gorga simata ni ari tra - disional  (motif  menggambarkan  kosmos) diubah menjadi ornamen adegan perjamuan suci ‘baru’ (motif manusia dan sulur-suluran tumbuhan) digambarkan secara dekoratif.
Meskipun  ada  dua  macam  nama  dan karakter gorga yang  unsur-unsurnya  agak berbeda, akan tatapi bentuknya masih sama yakni  stilisasi  dari  empat  sisi  garis  yang dirangkai  secara  simetris  dan  motif  sulur- suluran yang disusun untuk mengisi keko- songan bidangnya.
Yang  satu  motif  matahari  dikelilingi delapan  bintang,  yaitu  keempat  sisinya dirangkai  secara  simetris  dan  berpusat  di tengah, sedangkan yang lain motif manusia yang  menggambarkan  adegan  perjamuan suci; di tengah diberi adegan Yesus Kristus dan muridnya yang duduk pada perjamuan suci (santapan malam yang diadakan oleh Yesus Kristus sebelum disalib).
Gambar 6. gorga silintong ‘baru’ pada museum Huta Siallagan (dibuat tahun 2005)
Gambar  7. Gorga Ipon-ipon Tradisional  pada rumah adat Batak Toba (dibuat tahun 1300-an)
Gambar 8. Gorga Ipon-ipon ‘baru’ pada museum Huta bolon (buatan tahun 1988)
Gambar 9. Gorga Simata ni ari tradisional pada rumah adat Batak Toba (dibuat tahun 1300-an)
Motif Gorga untuk Mendampingi Unsur- Unsur Keagamaan Katolik
Gorga hariara  sundung  ni  langit tradisi- onal  (motif  menyerupai  hewan)  sudah diubah  bentuknya  menjadi gorga hariara sundung ni langit ‘baru’ (motif menyerupai manusia). Menurut masyarakat Batak Toba, pohon keramat diubah menjadi pohon suci dimana  Yesus  Kristus  disalib.  Pandangan ini telah mengembalikan keyakinan mere- ka  terhadap  kekuatan  mistis  dari  pohon keramat  yang  pernah  dipercayai  oleh  ne - nek moyangnya.
Setidaknya ada dua macam motif gorga yang  unsur-unsurnya  agak  berbeda.  Yang satu motif pohon keramat dikelilingi bina - tang-binatang  seperti  ayam,  burung  dan ular,  sedangkan  yang  lain  motif  manusia dan  malaikat  menghadap  ke  pohon  suci. Yang satu motif pohon keramat dikelilingi empat ekor ayam; dua ayam berukuran be - sar ditempatkan di atas pohon dengan bulu yang mekar; dua ayam berukuran kecil di -
tempatkan  di  tengah  pohon  dengan  bulu yang runcing; dua ekor burung terbang ke ranting  pohon;  dan  seekor  ular  melilit  ke bagian bawah pohon.
Yang  lain  motif  manusia  dan  malai - kat  menghadap  pohon  suci  yang  ditum - buhi duri-duri; sosok dua manusia sedang memujanya;  sosok  Yesus  Kristus  sedang disalib pada pohonnya; dan sosok dua ma - laikat  yang  sedang  meminta  permohonan kepada pohon. Yang satu tata letak pohon keramatnya  disusun  secara  vertikal,  se- dangkan yang lain tata letak pohon sucinya disusun secara horizontal.
Berdasarkan pengamatan terhadap gor- ga - gorga ‘baru’  yang  berkembang  dewasa ini, gorga ‘baru’ pada gereja Katolik Inkul -
turatif  Paroki  Santo  Mikhael  Pangururan memasukkan unsur-unsur keagamaan Ka- tolik.  Menurut  pihak  gereja,  bentuk gorga
‘baru’  dapat  menimbulkan  kritikan  terha - dap perasaan takut jemaat gereja terhadap ‘amarah  roh  leluhur’.  Dengan  demikian telah terjadi sinkretisasi antara kepercayaan nenek  moyang  Batak  Toba  dengan  ajaran
Gambar  10.  Ornamen  adegan  perjamuan  suci pada  gereja  Katolik  Inkulturatif  Paroki  Santo Mikhael Pangururan (buatan tahun 1997)
Gambar 11. Gorga Hariara Sundung ni Langit
tradisional pada rumah adat Batak Toba
(dibuat tahun 1300-an) Gambar 12. Gorga Hariara Sundung ni Langit ‘baru’ pada altar gereja Katolik Inkulturatif Paroki Santo Mikhael Pangururan (buatan tahun 1997)
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
Kristus.  Nilai-nilai  dan  pola-pola  kultural lama diambil untuk menciptakan karakter arsitektur gereja yang mengagumkan (Hot - man M. Siahaan dalam Siburian, 2012:242).
Kontinuitas dan Perubahan Gorga Batak Toba
Pada  pembahasan  sebelumnya  telah dijelaskan tentang keberadaan gorga tradisi- onal dan gorga ‘baru’ yang mengalami kon - tinuitas sekaligus perubahan. Banyak peru- bahan telah terjadi pada tahun-tahun setelah tahun 1970, tidak saja dalam arti pemikiran tentang bagaimana sejarah seharusnya ditu - lis, tapi juga kegiatan dalam arti yang kong - kret (Kuntowijoyo, 2003:2). Untuk dapat me - mahami lebih rinci tentang gorga Batak Toba baik  yang  mengalami  kontinuitas  maupun perubahan, maka penjelasan pada bagian ini didasarkan  pada  permasalahan,  mengapa gorga tetap dipertahankan oleh masyarakat Batak Toba dengan mengubah bentuknya? Faktor-faktor apa saja yang membuat hal itu semua terjadi?
Kontinuitas dan perubahan gorga pada masyarakat  Batak  Toba  itu  terjadi  dalam rentang waktu yang sangat panjang, mung - kin  puluhan  abad  yang  lalu  sejak  zaman pra-Hindu.  Artinya,  kontinuitas  dan  pe - rubahan gorga tersebut merupakan peristi - wa sejarah. Untuk mengidentifikasi faktor- faktor yang membuat peristiwa itu terjadi, artikel  ini  merujuk  pada  teori  dari  sejara- wan  Sartono  Kartodirdjo,  bahwa  setiap kejadian  atau  peristiwa  sejarah  itu  tidak terjadi dalam ruang kosong ( in vacuo ), me - lainkan  terjadi  dalam  konteks  kehidupan sosio-historis 4 (Kartodirdjo, 1978:219).
Untuk menganalisis banyaknya faktor- faktor  yang  berkenaan  dengan  kontinui - tas  dan  perubahan gorga ,  juga  digunakan teori  perubahan  dari  Alvin  Boskoff,  yang menyederhanakan  kompleksitas  penyebab tersebut  menjadi  dua  faktor,  yaitu  fak - tor  internal  dan  faktor  eksternal  (Boskoff,
1964:140-157).  Dalam  kasus  ini,  faktor  in - ternal  adalah  institusi  adat,  tetua  utama, pande  dorpi ,  dan  masyarakat  Batak  Toba sebab merekalah yang memiliki hubungan emosional dan spiritual dengan gorga . Ada - pun  faktor  eksternal  adalah  unsur-unsur dari  luar  seperti  budaya  (‘asing’),  agama Katolik, kepentingan pemerintah, ekonomi, pariwisata, dan lain-lain yang berhubung- an  secara  langsung  atau  tidak  langsung dengan gorga .

## Faktor Internal
Faktor  internal  yang  berkenaan  dengan kontinuitas dan perubahan gorga adalah ele - men-elemen yang berhubungan dengan ma - syarakat Batak Toba, dalam hal ini terutama adalah institusi adat, tetua utama, pande dorpi , dan masyarakat Batak Toba. Menurut Ar - nold  Toynbee,  perubahan  itu  disebabkan oleh sikap masyarakat yang ingin merubah (Boskoff, 1964:147). Pemikiran Toynbee ini dijadikan sebagai dasar untuk menganali - sis  sejauh  mana  keinginan  berubah  dari elemen-elemen  masyarakat  Batak  Toba tersebut,  sehingga gorga mengalami  pe - rubahan. Pola perubahan yang terjadi pada gorga dapat  digambarkan  secara  seder - hana  sebagai  berikut:  dari  ada  menjadi tiada, dan dari tiada bangkit lagi menjadi ada  tetapi  dalam  bentuk  dan  fungsi  yang ‘baru’. Rumah-rumah adat  yang  dipenuhi ornamen gorga tradisional sudah tidak ada bekasnya,  tapi  muncul gorga - gorga ‘baru’ sebagai  ornamen  hias  dari  bangunan- bangunan modern.
Sikap  masyarakat  yang  berubah,  pasti ada  penyebabnya.  Besar  kemungkinan karena  mendapat  masukan,  pengalaman, pengetahuan  baru  dari  luar,  atau  bahkan berupa  ‘tekanan-tekanan’.  Dalam  kasus gorga , perubahan sikap  masyarakat Batak Toba  mungkin  sudah  terjadi  sejak  dulu kala secara berangsur-angsur; sejak zaman pra-Hindu, zaman pengaruh agama-agama
dari India (Hindu-Budha), zaman pengaruh agama dan kebudayaan Barat, dan zaman kemerdekaan Indonesia sampai sekarang.
Pada  zaman  pra-Hindu  keberadaan gorga selalu dikaitkan dengan ritual untuk memuja  roh  leluhur  dan  untuk  mengusir roh-roh jahat. Tetapi pada zaman Hindu ke - beradaan gorga menjadi bagian dari sinkre- tisme antara  kepercayaan  ‘kuno’  (paham paganisme 5 )  dengan  agama  Hindu-Hina- yana.  Ketika  zaman  pengaruh  agama  dan kebudayaan Barat masuk, para pande dorpi , tetua  utama,  dan  masyarakat  Batak  Toba mengadopsi unsur-unsur Barat tersebut ke dalam gorga yang berbeda. Demikian pula ketika  zaman  kemerdekaan,  masyarakat Batak  Toba  memperlakukan  motif-motif gorga sebagai identitas ‘kearifan lokal’. Se - mentara itu, gorga tradisional berikut insti - tusi adat yang memilikinya tinggal menjadi catatan sejarah.
Berdasarkan penjelasan tersebut dapat dirangkum bahwa ada tiga faktor internal yang  membuat  bentuk gorga Batak  Toba berkembang. Pertama, sikap dan cara ber - pikir dari institusi adat yang sekarang. In - stitusi adat yang sekarang berusaha keras dalam mengembangkan gorga ‘baru’, agar tidak kalah dengan institusi adat terdahulu yang  telah  menciptakan gorga tradisional. Kedua,  aturan  ketat  tetua  utama  yang  se - lalu  mengatasnamakan  kepentingan  adat Batak  sedikit  demi  sedikit  berubah  dari cara  berpikir  kuno  ke  cara  berpikir  baru. Tetua utama membebaskan masyarakat dan pande dorpi untuk menciptakan bentuk-ben - tuk gorga ‘baru’, tanpa harus meninggalkan nilai-nilai tradisionalnya. Ketiga, sikap dan cara  berpikir pande  dorpi dan  masyarakat Batak Toba yang mulai berubah sejak mere- ka  berhubungan  dengan  pelbagai  dimensi kehidupan. Usaha mereka dalam mengem - bangkan gorga ‘baru’ disebabkan tuntutan hidup yang semakin kompleks untuk me - menuhi kebutuhan keluarga. Ketiga faktor internal inilah yang membuat bentuk gorga
berkembang,  baik gorga tradisional  mau - pun gorga ‘baru’.

## Faktor Eksternal
Faktor-faktor eksternal yang berpenga - ruh  terhadap  kontinuitas  dan  perubahan gorga Batak Toba, di antaranya adalah ke - pentingan  pemerintah,  pengaruh  agama Katolik  (pihak  gereja),  pengaruh  politik (peran pemerintah daerah), pengaruh sosi- al (peran pande dorpi dan masyarakat Batak Toba) dan pengaruh ekonomi (peran pasar Tomok ).
Berdasarkan pengamatan terhadap fak - tor-faktor eksternal yang terjadi, maka dapat ditemukan bahwa kepentingan pemerintah memengaruhi  terciptanya gorga tradisional sejak  zaman  kerajaan,  zaman  penjajahan Belanda,  dan  masa  pemerintahan  era  ke - merdekaan. Pertama, pada masa kekuasaan Siraja Batak, konsep keagamaan Hindu di - sisipkan  ke  dalam gorga tradisional  pada arsitektur  rumah  adat  Batak  Toba.  Kedua, pada masa pemerintahan kolonial Belanda, misionaris  Belanda  menanamkan  paham animisme-phobi yang melarang para peneliti untuk mempublikasikan gorga tradisional se - cara ilmiah. Ketiga, pada era kemerdekaan, pintu untuk masuknya pengaruh-pengaruh dari luar semakin terbuka dan bebas, pada - hal tidak semua pengaruh dari luar bernilai positif.
Selain paham animisme-phobi yang dita- namkan  oleh  misionaris  Belanda,  dalam hukum Vatikan II 6 yang berisi tentang pem - binaan gereja setempat juga telah memenga - ruhi kontinuitas dan perubahan gorga Batak Toba. Supaya jamaatnya mendapatkan rasa kudus  maka  pihak  gereja  menyusupkan gorga ‘baru’  ke  dalam  unsur-unsur  agama Katolik. Di samping itu, sikap pemerintah daerah  yang  melestarikan gorga sebagai warisan nenek moyang sekaligus aset yang berharga  dalam  bidang  pariwisata  juga berpengaruh terhadap peningkatan jumlah

## ~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
turis-turis  lokal  dan  asing  di  Kabupaten Samosir. Keberadaan pasar Tomok sebagai ajang  persaingan  desain  dan  pemasaran gorga ‘baru’ juga telah menempatkan mo - tif gorga sebagai  produk  warisan  budaya Batak  Toba  yang  dapat  dijual  dan  meng - hasilkan uang.

## SIMPULAN
Pertama,  artefak gorga tradisional  su - dah tidak ditemukan lagi pada rumah adat Batak  Toba.  Ini  merupakan  konsekuensi dari  memudarnya  keyakinan  masyarakat Batak  Toba  terhadap  kepercayaan  ‘kuno’. Dalam  hal  ini,  sikap  masyarakat  Batak Toba  terhadap gorga tradisional  juga  lam - bat-laun berubah. Mereka semakin kurang menghormati,  kurang  menghargai,  dan kurang merawat gorga tradisional, sehing - ga pada akhirnya material kayunya meng- alami  pelapukan  dan  kerusakan.  Sikap mereka yang berubah, pasti ada penyebab - nya. Besar kemungkinan karena mendapat masukan,  pengalaman,  pengetahuan  baru dari  luar,  atau  bahkan  berupa  ‘tekanan- tekanan’. Dalam kasus gorga ini, perubahan sikap masyarakat Batak Toba mungkin su - dah terjadi sejak dulu kala secara berang - sur-angsur; sejak zaman pra-Hindu, zaman pengaruh agama dari India (Hindu-Budha), zaman  pengaruh  agama  dan  kebudayaan Barat, dan zaman kemerdekaan Indonesia sampai sekarang.
Seiring  dengan  perkembangan  atau kemajuan  zaman,  dinamika  kehidupan terjadi ketika masyarakat Batak Toba diha - dapkan kepada keinginan dan kepentingan yang  semakin  kompleks.  Rumah-rumah adat yang dipenuhi gorga tradisional sudah tidak  ada  bekasnya,  sehingga gorga - gorga ‘baru’  diciptakan  dan  dimunculkan  kem - bali sebagai ornamen hias dari bangunan- bangunan  modern.  Pola  perubahan  yang terjadi  pada gorga dapat  digambarkan  se -
cara  sederhana  sebagai  berikut:  dari  ada menjadi tiada, dan dari tiada bangkit lagi menjadi  ada  tetapi  dalam  bentuk  yang ‘baru’.
Kedua, kontinuitas dan perubahan ben - tuk dan fungsi gorga dipengaruhi oleh dua faktor,  yakni  faktor  internal  dan  faktor eksternal.  Faktor  internal  berkenaan  de- ngan para pendukung gorga , yaitu insitusi adat, pande  dorpi ,  dan  tetua  utama,  sebab merekalah yang memiliki hubungan emo - sional dan spiritual dengan gorga . Adapun faktor  eksternal  yang  berpengaruh  di  an - taranya  adalah  kepentingan  pemerintah, pengaruh agama (pihak gereja), pengaruh politik (peran pemerintah daerah), penga - ruh sosial (peran pande dorpi ) dan pengaruh ekonomi (peran pasar Tomok ).
Faktor  internal  yang  membuat  bentuk dan  fungsi gorga berkembang  ada  tiga, di  antaranya  1)  sikap  dan  cara  berpikir dari institusi adat yang sekarang. Institusi adat yang sekarang berusaha keras dalam mengembangkan gorga ‘baru’,  agar  tidak kalah dengan institusi adat terdahulu yang telah  menciptakan gorga tradisional;  2) aturan-aturan ketat dari tetua utama yang selalu mengatasnamakan kepentingan adat Batak  sedikit  demi  sedikit  berubah,  dari cara  berpikir  kuno  ke  cara  berpikir  baru. Tetua  utama  membebaskan  masyarakat dan pande dorpi untuk menciptakan bentuk gorga ‘baru’, tanpa harus meninggalkan ni - lai-nilai  tradisionalnya;  dan  3)  sikap  dan cara  berpikir pande  dorpi dan  masyarakat Batak Toba yang mulai berubah sejak mer - eka berhubungan dengan berbagai dimensi kehidupan.  Usaha-usaha  mereka  untuk mengembangkan gorga ‘baru’ adalah dalam rangka untuk memenuhi kebutuhan hidup yang berdimensi banyak itu. Adapun fak - tor eksternal yang terjadi terhadap perkem - bangan gorga , di antaranya: 1) kepentingan pemerintah memengaruhi terciptanya gor- ga tradisional sejak zaman kerajaan, zaman penjajahan Belanda, dan masa pemerintah -
an era kemerdekaan; 2) pola berpikir pihak gereja memaksakan bentuk gorga ‘baru’ ke dalam  unsur-unsur  agama  Katolik,  agar para  jemaatnya  mendapatkan  rasa  kudus; 3)  sikap  pemerintah  daerah  melestarikan gorga sebagai warisan nenek moyang seka - ligus aset yang sangat berharga dalam bi - dang pariwisata, untuk meningkatkan jum - lah turis-turis lokal dan asing di kabupaten Samosir; 4) arena sosial para pande dorpi di pasar Tomok yang menjadi ajang persaingan desain dan pemasaran gorga ‘baru’; dan 5) faktor ekonomi yang merupakan salah satu kebutuhan  pokok  untuk  hidup,  telah  me- nempatkan gorga sebagai  produk  warisan budaya Batak Toba yang dapat dijual dan menghasilkan uang .

## Catatan Akhir
1 Marga merupakan kelompok kekerabatan masyarakat Batak yang terdiri dari pelbagai ke - luarga yang berlainan (Warneck, 2009:203).
2 Ruma dalam bahasa Batak Toba diartikan sebagai tempat tinggal, yang didiami oleh em - pat  keluarga  atau  lebih  sejak  tahun  1977  (Na - pitupulu,  1986:31).  Konstruksi ruma pada  ba - gian depan masih terbuat dari kayu, tetapi pada bagian belakangnya sudah diubah menjadi ma - terial batu bata.
3 Teknik dais adalah jenis teknik ukiran yang digunakan pande  dorpi pada  material  semen, dengan  menyentuh  sedikit  demi  sedikit,  me- nyinggung  sedikit  demi  sedikit,  menyepuh/ menuakan  warna  dengan  sifat  dari  warna  se - men yang gelap, mengoles bentuk sedikit demi sedikit, dan menghaluskan bentuk-bentuk gorga ‘baru’ (Warneck, 2009:65-66).
4 Konteks  sosio-historis  berhubungan  de- ngan  dinamika  kehidupan  masyarakat.  Ma - syarakat dalam kasus gorga ini adalah masyara - kat Batak Toba. Dinamika kehidupan itu terjadi karena masyarakat Batak Toba dihadapkan ke - pada keinginan dan kepentingan yang semakin kompleks  seiring  dengan  perkembangan  atau kemajuan  zaman.  Dalam  hal  ini  Kuntowijoyo menegaskan, bahwa penyebab terjadinya peris - tiwa itu tidak tunggal, melainkan banyak atau kompleks (Kuntowijoyo, 1999:26).
5 Paganisme  adalah  suatu  campuran  dari pemujaan  yang  bersifat  animisme  terhadap roh-roh  yang  sudah  meninggal  dan  pemu - jaan yang bersifat dinamisme terhadap benda- benda yang dianggap memiliki kekuatan  gaib (Gultom,  2010:76).  Paham paganisme telah  di - ganti oleh keturunan Singa Mangaraja XII men -
jadi  agama Parmalim .  Agama Parmalim dianut oleh masyarakat pedalaman yang ada di Kabu - paten Samosir sampai sekarang.
6 Hukum  Vatikan  II  berisi  tentang  pembi - naan gereja setempat. Untuk mengatasi dimensi ruang dan waktu, maka arsitektur gereja direali- sasi hingga wajahnya berubah menurut tempat dan zaman tertentu (Subagya, 1981:51-52). Arsi - tektur dan wajah gereja-gereja Katolik tidak ada yang sama. Arsitektur gereja Katolik dibangun dengan mengadopsi sebanyak mungkin unsur- unsur  kebudayaan  masyarakat  setempat  dan selaras dengan sejarahnya

## Daftar Pustaka
Boskoff, Alvin. 1964. “Recent Theories of Social Change,” dalam Ed. Warner J. Cahnman dan Alvin Boskoff, Socio- logy and History: Theory and Research. London: The Free Press of Glencoe.
Causey, Andrew. 2006. Danau Toba (Perte- muan Wisatawan dengan Batak Toba di Pasar Suvenir) . Medan: Bina Me- dia Perintis.
Eliade, Mircea. 2002. Sakral dan Profan . Yog- yakarta: Fajar Pustaka Baru.
Gultom, Ibrahim. 2010. Agama Malim di Ta- nah Batak . Jakarta: Bumi Aksara.
Gustami, SP. 1984. Seni Ukir dan Masalah- nya . Yogyakarta: STSRI “ASRI”, Ji- lid I-II.
Hasibuan, Jamaludin S. 1982. Art And Cul- ture Batak . Medan: Yayasan K.J.M.
Hoop, A.N.J. Th.á Th. van Der.  1949. Indo- nesische Siermotieven - Ragam-Ragam Perhiasan Indonesia (Indonesian Or- namental Design) . Bandoeng: Konin- klijk Batavoiaasch Genootschap van Kunsten en Wetenscappen.
Indratmo, Effi dan Subandi SR. 2001. “ Ba- han Ajar Mata Kuliah Ornamen Kri-
~  Pantun Jurnal Ilmiah Seni Budaya ~ Vol. 1 No. 2 Desember 2016
ya II Ragam Hias Etnis Nusantara dan Luar Nusantara.” Hibah pem- belajaran Program “DUE-like” STSI Surakarta.
Marbun, M. A. dan I. M. T. Hutapea. 1987. Kamus Budaya Batak Toba . Jakarta: Balai Pustaka.
Napitupulu, dkk. 1986. “Arsitektur Tradisi- onal Daerah Sumatera Utara.” Lapor- an penelitian dibiayai oleh Departe- men Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumen- tasi Kebudayaan Daerah.
Kartodirdjo, Sartono. 1978. Kebudayaan Pem- bangunan dalam Perspektif Sejarah. Yogyakarta: Gadjah Mada Univer- sity Press.
Kuntowijoyo. 2003. Metodologi Sejarah , Edisi Kedua. Yogyakarta: Tiara Wacana.
---------------. 1999. Pengantar Ilmu Sejarah ,
Cetakan Ketiga. Yogyakarta: Ben- tang Budaya.
Santosa. 2012. Komunikasi Seni (Aplikasi da- lam Pertunjukan Gamelan) . Surakar- ta: ISI Press Surakarta.
Saragi, Daulat. “Filosofi Gorga , Makna Ko- munikasi Visual yang Dicetak dalam Hati Hingga Dicetak dengan Teknik Digital,” SENI , Jurnal Seni Rupa FBS UNIMED Medan Vol. 5, No. 2 Juni 2008: 01-12.
Siburian, Sahat P. 2012. “Representasi Iden- titas dalam Ritus Kristen Batak,”
dalam Bungaran Antonius Siman- juntak, Konsepku Membangun Bangso Batak (Manusia, Agama dan Budaya) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor In- donesia.
Sirait, Baginda dkk. “Dokumentasi Orna- men Tradisional di Sumatera Utara.” Laporan penelitian dibiayai oleh Pe- merintah Daerah Tingkat I Sumate- ra Utara tahun anggaran 1977-1980.
Subagya, Rachmat. 1981. Agama Asli Indo- nesia (Cetakan Kedua). Jakarta: Si- nar Harapan dan Yayasan Cipta Lo- ka Caraka.
Sunaryo, Aryo. 2009. Ornamen Nusantara Kajian Khusus tentang Ornamen Indo- nesia . Semarang: Dahara Prize
Wahid, Julaihi. 2013. Arsitektur dan Sosial Budaya Sumatra Utara . Jakarta: Gra- ha Ilmu.
Warneck, J. 2009. Kamus Batak Toba-Indone- sia . Medan: Bina Media Perintis.

## webtografi:
Graham, John, “FineTribal and Ethnogra- phic Art of South East Asia”, dalam https://www.google.com/search?q= FINE+TRIBAL+and+ETHNOGRA- PHIC+ART+of+SOUTH+EAST+ASIA +&ie=utf-8&oe=utf8#q= FINE+TRI- BAL++and+ETHNOGRAPHIC+ART +of+SOUTH+EAST+ASIA+East+and +West+Art+Gallery%2C+2010 (diak- ses, 15 Desember 2015).