Gereja  dan  Tantangan  Radikalisme  Agama  di  Tengah  Pluralitas  di Indonesia
Riris Johanna Siagian 1* , Sukanto Limbong 2 , Pintor Marihot Sitanggang 3 , Mona Hutahaean 4 , Aron Hutabarat 5 1,2,3,4,5 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia
Corresponding Author :       ririsjohannasiagian@stt-hkbp.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history:
Received October 22, 2023 Revised December 23, 2023
Accepted December 30, 2023

## ABSTRACT
The Diversity is a real context for the existence of the church in the world. In  the  Indonesian  context,  diversity  concerns  the  richness  of  culture, religion, ethnicity, country, and so  on. Indonesia has diversity that  must be responded to by all people living in the archipelago, especially because of  the  richness  of  ethnic  groups  and  their  traditions,  customs,  cultural riches, and so on. In efforts to respond to diversity, churches in Indonesia really need to develop insight regarding pluralism. This is also an effort to minimize  radicalism  movements  in  the  name  of  religion.  Within  this framework, the church has the responsibility to maintain diversity within the  Christian  community  itself.  The  solution  includes  promoting inclusivity  in  order  to  build  a  space  for  dialogue  for  all  religions  and beliefs.
Keywords : Challenge of Religious Radicalism, Plurality in Indonesia Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Keberagaman merupakan salah satu karakteristik masyarakat di Indonesia. Hal ini  berhubungan  dengan  keadaan  geografis  Indonesia  yang  terdiri  dari  pulau-pulau sehingga  terdapat  banyak  suku  dan  kebudayaan  di  dalamnya.  Sejalan  dengan keberagaman  suku-suku  tersebut,  Indonesia  juga  memiliki  keberagaman  agama  dan aliran  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat.  Siagian  mengatakan  keberadaan agama-agama yang terbentuk di berbagai belahan dunia dipengaruhi oleh tiga faktor yakni: agama, mitos, dan ritual, yang saling memberi makna dan menopang (Siagian, 2016).  Kekayaan  kebudayaan  memengaruhi  terbentuknya  pelbagai  ritus  dan  pola keagamaan di berbagai tempat. Perbedaan ritus tidak hanya ditemukan pada agama- agama  yang  berbeda  agama  namun  dalam  satu  agama  yang  sama  pun  ada keberagaman ritus tergantung daerah dan adat-istiadat yang ada di sana.
Dalam konteks keberagaman di Indonesia di mana terdapat enam agama yang diakui  yakni  Hindu,  Budha,  Islam,  Protestan,  Katolik,  Konghucu,  dan  juga  terdapat aliran kepercayaan yang diakui, di mana  kekristenan hidup. Dengan demikian, gereja sendiri tidak dapat menyangkal realitas keberagaman itu. Masyarakat Indonesia harus menghidupi  prinsip  bahwa  meskipun  beragam,  Indonesia  tetaplah  satu.  Ini merupakan  prinsip  yang  didasarkan  pada  semboyan  Indonesia  Bhineka  Tunggal  Ika yang berarti meskipun berbeda-beda namun tetap satu.
Namun  tidak  dapat  diabaikan  bahwa  keberagaman  di  Indonesia  juga menghadirkan  banyak  tantangan.  Akibat  banyaknya  perbedaan  dalam  masyarakat

## Attractive : Innovative Education Journal
maka ada banyak potensi konflik yang terjadi akibat perbedaan tersebut, salah satunya dalam  hal  keagamaan.  Ada  pun  faktor  pemicu  yang  sering  menimbulkan  konflik adalah perbedaan pada aspek ritual, bukan pada esensi  agamanya (Taher, 2009).  Di beberapa bagian Indonesia, terutama di masa lalu, perbedaan agama pernah menjadi sumber  konflik  dan  ketegangan.  Perbedaan  keyakinan,  dogma,  ritus  keagamaan menjadi  faktor  penyebab  yang  sangat  rentan  menyebakan  ketegangan  beragama hingga berkonflik.
Dalam  menghadapi  realitas  keberagaman  di  Indonesia  maka  pluralisme merupakan sebuah kebutuhan. Pluralisme adalah paham yang menghargai perbedaan dalam  masyarakat.  Masyarakat  yang  memahami  dan  menganut  pluralisme  dapat menerima  adanya  perbedaan  dalam  banyak  aspek  sehingga  mereka  mengizinkan orang  yang  berbeda  tetap  berada  di  sekitar  mereka.  Dengan  paham  pluralisme  ini maka  sebuah  masyarakat  menghindari  adanya  konflik  dan  kebencian  terhadap  yang lain, melainkan memperbolehkan perbedaan itu tanpa memaksakannya menjadi sama dengannya. Salah satu dari konteks yang membutuhkan pluralisme adalah kegaamaan di Indonesia. Pluralisme agama dalam hal ini memahami bahwa semua agama berhak untuk  ada  sehingga  tidak  ada  penindasan  terhadap  sebuah  agama  tertentu.  Dengan memahami  ide pluralisme masyarakat didorong untuk  mencegah timbulnya konflik keagamaan  akibat  suatu  agama  menyalahkan  kepercayaan  agama  lain.  Agama hakikatnya  mengajarkan  kebaikan  yang  didasarkan  pada  ajaran  Tuhan    sehingga kebencian  tidak  seharusnya  dihasilkan  oleh  penganut  agama.  Pluralisme  sangat menolong masyarakat dalam menjaga kerukunannya di tengah keberagaman sehingga radikalisme bisa ditekan.
Adapun  kontribusi  agama  yang  diharapkan  dalam  praktik hidup  masyarakat adalah  menegakkan  nilai  kemanusiaan.  Agama  diharapkan  dapat  memberikan sumbangsih yang baik dalam menegakkan keadilan, mengatasi kemiskinan, menekan kekerasan,  dan  lain  sebagainya.    Berbagai  isu  kekerasan,  kerusakan  lingkungan, marginalisasi,  dan  permasalahan  sosial  lainya  menjadi  bagian  dari  panggilan  bagi agama ( Sumartana, 1998) . Radikalisasi yang sangat rentan terjadi akibat keberagaman di Indonesia merupakan realitas yang harus dihadapi  agama. Hal  ini  sudah  disadari oleh  pendahulu  negara  Indonesia  yang  memikirkan  jauh  ke  depan  tentang  nasib masyarakat  yang  beragam  sehingga  dihasilkan  Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Sila pertama yang berbunyi “Ketuhanan Yang Maha Esa” adalah dasar yang sangat kuat dan  kokoh  untuk  menolak  radikalisme  dan  ketegangan  beragama.  Sila  pertama Pancasila bukan hanya sebagai dasar rohani dan moral hidup berbangsa namun juga seruan untuk kewajiban toleransi beragama dan kepercayaan (Mushi, 2015).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  di  mana  hal  itu  dipaparkan secara  deskriptif,    juga  melihat    fenomena  sosial  sebagai  satu  fakta  lapangan,  yang diamati  dan  dialami  sebagai  data  utama.    Kondisi  ini  dicermati  dan  dianalisa  lebih jauh  dengan      menggunakan  literatur  dari  berbagai  sumber.  Selanjutnya,    data-data yang diperoleh  diinterpretasi sesuai dengan tujuan penelitian (Strauss, 1987:4).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pluralisme berasal  dari kata plural yang berarti jamak. Istilah ini  menekankan keanekaragaman  dan  kepelbagaian  dalam  sebuah  konteks.  Plurisme  sendiri merupakan    sebuah  situasi  di  mana  orang  berbeda  kelas  sosial,  agama,  ras  dan  lain sebagainya. Sistem yang menganut paham “pluralisme” menekankan
keanekaragaman  yang  tidak  hanya  berada  di  atas  monoisme  melainkan  ikut  serta menolak  realitas  tersebut  (Bieleldt,  2003).  Pada  konteks  keagamaan  umumnya ditemukan  pada  konteks  masyarakat  modern  merujuk  pada  sistem  sosial  di  mana komunitas agama yang berbeda hidup bersama dalam satu tatanan pemerintahan atau tatanan  masyarakat.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  agama  merupakan  sebuah  isu yang  sensitif  serta  menekankan  subjektivitas  berpikir  bagi  setiap  pemeluknya, sementara seluruh manusia diperhadapkan kepada realitas kemajemukan yang tidak dapat dihindari (Zainuddin, 2013).

## A. Dialog dan Respon Kekristenan terhadap Pluralisme di Indonesia
Indonesia  mengakui    enam  agama  resmi  yaitu  Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik, Hindu,  Buddha  dan  Konghucu,  dan  Islam  adalah  agama  yang  memiliki  penganut terbesar,  sedangkan  Kristen  Protestan  berada  di  urutan  kedua  terbesar.  Kekayaan keberagaman  ini  jika  tidak  dikelola  dengan  baik  dapat  saja  membawa  dampak- dampak  negatif,  dalam  kerangka  itulah  pemahaman  tentang  pluralisme  adalah  satu keharusan.      Pluralisme  dibutuhkan  untuk  mencegah  disintegrasi  dan  mendorong kesatuan  bersama  untuk  menghadapi  persoalan  kemanusiaan  dan  persoalan  bangsa. Pluralisme  di  Indonesia  diharapkan  dapat  menciptakan  solidaritas  sosial  dalam mengatasi  pelbagai  persoalan  sosial,  ekonomi  dan  politik.  Sehingga  kekristenan bersama agama-agama lain secara ekumenis dapat melakukan dialog dan membangun kebersamaan dalam mengatasi masalah-masalah kemanusiaan.
Konteks pluralisme di Indonesia memperhadapkan kekristenan kepada realitas masyarakat yang plural dalam agama, permasalahan, budaya, dan sebagainya. Dialog adalah jembatan untuk menghubungkan gereja dengan pluralitas agama di Indonesia sehingga  misi  oikumene  memperoleh  makna  yang  kontekstual.  Kekristenan  di Indonesia jangan dimengerti  sebagai makna untuk menambah jumlah orang Kristen, melainkan turut memelihara keberagaman. Dampaknya akan terlihat pada penurunan ketegangan  antar  umat  yang  jelas  merusak  pertumbuhan  dan  kesejahteraan  bangsa Indonesia.    Dialog  dan  respon  kekristenan  terhadap  pluralisme  di  Indonesia  dapat ditinjau dalam perjumpaannya dengan agama-agama di Indonesia sebagai berikut:

## B. Kekristenan diperhadapkan dengan Islam di Indonesia
Keberagaman  di  Indonesia  salah  satunya  adalah  perjumpaan  kekristenan dengan  agama  Islam.    Kalangan  intelektual  muslim  maupun  non-muslim  memiliki klaim kebenaran yang menjadi pangkal tumbuhnya sikap ekslusif agama yang selama ini  membingkai  umat  dalam  sekat-sekat  keyakinan  dan  keimanan  kembali  terusik. Klain  tentang  kebenaran  antara  agama  Islam  dan  Kristen  merupakan  faktor    yang memengaruhi bagaimana dialog dalam pluralisme dapat terlaksana.
Pluralitas  dan  interaksi  kepada  agama  lain  bermakna  positif  sebagai  kasih sayang  di  mana  ada  sikap  saling  menghormati  secara  damai  meskipun  berbeda. Namun  pada  sudut  pandang  lain  keberagaman  ini  dipandang  sebagai  perenungan bersama atas tantangan bagi semua, tidak terkecuali umat Islam.
Sejak  awal  masuknya  agama  Kristen  ke  Indonesia,  ketegangan  antar  kedua agama khususnya Islam dan Kristen telah terjadi. Selain faktor konflik yang terjadi di luar Indonesia, ada beberapa akar penyebab terjadinya ketegangan antar kedua agama di  Indonesia.  Beberapa  catatan  disebutkan  di  sini,  secara  politis,  agama  Kristen diidentikkan  dengan  agama  penjajah,  karena  kedatangan  misionaris,  sebagian  besar bersamaan  dengan  kedatangan  negara  penjajah  seperti  Belanda  (Siagian,  2019).  Di samping  itu,  beberapa  ketegangan  yang  timbul  di  seputar    pembahasan  UUD  1945, terutama  berkaitan  dengan  sejarah  pembentukan  Negara  Kesatuan    Republik
Indonesia, sebagaimana dicatat dengan baik dalam Risalah Sidang BPUPKI menunjuk adanya  upaya-upaya  yang  kuat  untuk  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  agama yang  berdasarkan  Islam,  hingga  akhirnya  diputuskan  Indonesia  adalah  negara kesatuan yang berbentuk republic (Sukanto, 1998).
Di  samping  itu,  faktor  ekonomi  juga  sangat  dominan  pada    awal  berdirinya rezim orde baru. Ada juga  sebagian kalangan Muslim berpendapat bahwa penyebab terjadinya ketegangan antara Kristen dan Islam karena usaha kristenisasi kepada umat Muslim  dengan  memakai  dalih  bantuan  sosial  melalui  pemberian  bantuan  berupa makanan  dan  uang,  dan  akhirnya  mendirikan  gereja  di  lingkungan  mayoritas penduduk  beragama  Islam  (Musyarofah,  2023).  Sebaliknya,  menurut  kacamata  para teolog  Kristen,  ketegangan  antar  kedua  agama  salah  satunya  dipicu  oleh  keinginan pihak  Islam  untuk  menyatukan  Islam  dengan  negara  sementara  pemerintah  tidak menghendaki  adanya  penyatuan  antara  Islam  dan  negara,  maka muncullah  keluhan dan  tudingan  bahwa  pemerintah  di  negeri  ini  cenderung  sangat  memihak  kalangan dan  kepentingan  orang  Kristen,  yang  oleh  kalangan  Islam  sering  disebut  sebagai minoritas. Penganut  agama  Kristen  yang  oleh  Islam  disebut  sebagai  “minoritas” semakin  mengalami  tekanan  dengan  munculnya  Peraturan  Bersama  Menteri  Agama dan  Menteri  Dalam  Negeri  No.  8  dan  No.  9  Tahun  2006  tentang  Pendirian  Rumah Ibadah.  Pendirian  rumah  ibadat  menurut  peraturan  tersebut  harus  memenuhi beberapa persyaratan, antara lain:
1. Daftar nama dan Kartu Tanda Penduduk pengguna rumah ibadat harus memenuhi paling sedikit 90 orang yang disahkan oleh pejabat setempat.
2. Mendapat dukungan masyarakat setempat paling sedikit 60 orang yang disahkan oleh lurah/kepala desa.
3. Permohonan  pendirian  rumah  ibadat  harus  diajukan  kepada  bupati/walikota untuk memperoleh (Izin Mendirikan Bangunan) IMB rumah ibadat.
Peraturan  ini  cenderung  menimbulkan  gesekan  dan  ketegangan  di  antara penganut  agama  mayoritas  dengan  minoritas,  bukan  hanya  Kristen,  hal  ini  juga berlaku bagi agama yang jumlahnya “minoritas” di daerah tertentu. Namun demikian, pihak yang paling dirugikan adalah umat Kristen. Peraturan ini menjadi senjata bagi penganut agama mayoritas yaitu Islam untuk melarang pembangunan rumah ibadah bagi penganut agama minoritas di Indonesia.
Bila  kondisi  ini  dikaitkan  dengan  konteks  Asia,  situasinya  tidak  terlalu  jauh berbeda.  Meski  dalam  beberapa  hal  ada  beberapa  persoalan  yang  mendasar.  Hal  ini disebabkan beberapa agama besar dunia yang ada di Indonesia juga punya akar yang sama dengan negara asia lainnya. Di mana  berbagai aspek seperti keyakinan, ajaran, dogma,  ritus, budaya,  kekristenan  dapat  digunakan  sebagai  bahan  kajian.   Asia  juga memiliki  kesamaan  dalam  berbagai  aspek  yang  didasarkan  pada  lokus  atau  tempat lahir bersama yaitu Asia. Perbedaan dalam ritual dan paraktik sekalipun telah sama- sama  menggunakan  cita  rasa  atau  corak  Asia.    Perlu  diingat  bahwa  dalam terbentuknya  sebuah  agama  tidak  terlepas  dari  hubungannya  dengan  agama  dan kepercayaan  yang  lain.  Agama  Kristen  sendiri  berakar  pada  keyahudian  yang  juga harus  menghadapi  pola  pikir  filsafat  Yunani,  keagamaan  astrologi  Babilonia,  agama misteri,  kepercayaan  dewa-dewi  dan  lain-lain  (Ruck,  2005).    Dampaknya  adalah pengajaran  dalam  kekristenan  dan  ritus-ritusnya  tidak  hanya  dipengaruhi  Yahudi namun juga budaya Helenis. Perjumpaan Kristen dengan agama dan kepercayaan lain memengaruhi kekristenan itu sendiri.
Konteks  keagamaan di Asia yang plural tidak berlangsung begitu saja di mana terdapat juga ketegangan dan konflik. Salah satu penyebabnya adalah sebuah model
pendekatan  yang  menganggap  bahwa  orang  lain  di  luar  agamanya  sebagai  musuh, karena  dipandang  berbeda  dari  sudut  Tuhan  yang  dipuja.  Akibatnya  adalah perpecahan,  sinisme,  dan  ketegangan  masyarakat  bahkan  tindakan  aniaya  terhadap kelompok  agama  tertentu.  Model  pendekatan  yang  menganggap  pihak  lain  sebagai musuh Tuhan atau penyembah setan, menimbulkan perpecahan yang dramatis hingga radikaslisme satu agama dengan agama yang lain.
Realitas semacam ini memang nyata di Asia bahkan dalam konteks Indonesia yang  memiliki  keberagaman  agama.  Dampaknya,  suatu  kelompok  agama menganggap bahwa orang lain adalah sesat dan harus ditobatkan. Hal ini merupakan model penginjilan misionari mula-mula yang fokus untuk membuat orang lain pindah agama  karena  melihat  orang  lain  sebagai  calon  pemeluk  agamanya.  Dalam  model pendekatan  ini  ada  kecenderungan  sebuah  kelompok  agama  untuk  melakukan ekspansi, pendudukan wilayah, penahlukan agama lain, dan sebagainya. Kekristenan saat  ini  tentu  tidak  boleh  terjebak  pada  model  ini  karena  misinya  adalah  berusaha membangun hubungan kuat dengan agama lain dalam dialog dan interaksi yang sehat dan toleransi.
Kekristenan  di  Asia  juga  diperhadapkan  dengan  konteks  kepercayaan  yang tradisional  dan  dekat  dengan  unsur  kebudayaan  asli  sebuah  daerah  di  Asia.  Ada konteks  agama  dan  aliran  kepercayaan  di  Asia  yang  sangat  dekat  dengan  alam  dan hubungan  Tuhan  dengan  alam  itu  sendiri,  misalnya  Hindu  dan  kepercayaan Parmalim.  Tantangannya  agama  Kristen  terjebak  dengan    menganggap  penganut agama  suku  sebagai    primitif  dan  takhayul,  sehingga  menimbulkan  pemberontakan masyarakat  Batak  di  Tapanuli  (Siagian,  2021).  Kekristenan  seharusnya  merespon  ini dengan  sikap  kritis  terhadap  ajaran  dan  keyaninan  agama  namun  tidak  menolak mereka apalagi mengecam keyakinan mereka tentang Allah (van den End, 2006).
Dialog  dan  respon  kekristenan  terhadap  pluralisme  di  Asia  adalah  hal  yang harus  diwujudkan  dengan  kritis  dan  berhikmat.  Tujuannya  adalah  agar  sikap pluralisme  dapat  dimiliki  oleh  diri  seorang  Kristen.  Asia  yang  luas  dan  penuh kepelbagaian  tentu  tidak  akan  bisa  diseregamkan.  Teolog  Asia  mengatakan  bahwa keragaman di Asia adalah gudang kebudayaan dan sumber daya bagi usaha teologis mereka. Penerapannya adalah agama-agama di Asia berada dalam konteks perjuangan bersama  dalam  membawa  pembebasan  masyarakat  yang  terpinggirkan  di  Asia, misalnya pembebasan kaum Dalit dari perbudakan sistem kasta India.
Dalam  dialog  kekristenan  dengan  agama-agama  lain  di  Asia,  pengalaman bersama  menjadi  dasar  yang  kuat  untuk  membuat  sebuah  komitmen.  David  Tracy menggambarkan  tokoh  pluralis  agama  sebagai  orang  yang  mengembangkan  kriteria penilaian  ke  arah  komitmen  Bersama  (Knitter,  2003).  Pengalaman  bersama  dapat menjadi  dasar  untuk  bertindak  dengan  dengan  komitmen  di  mana  dibutuhkan komunikasi,  tujuan  dan  dedikasi  yang  jelas.  Kebersamamaan  ini  menunjuk  kepada konteks kenyataan yang universal.  Orang lain yang bukan Kristen merupakan mitra antar agama dalam mewujudkan kedamaian, keadilan dan kesejahteraan. Dialog antar agama  perlu  diadakan  untuk  mempromosikan  pandangan  satu  sama  lain  dan memperlihatkan  betapa  beragamnya  cara  umat  Kristen  berjumpa  dengan  pemeluk agama lain.
Kenyataan  pluralitas  agama  di  Asia  yang  sudah  lama  ada,  menimbulkan sebuah urgensi untuk mengadakan model interaksi yang baru yaitu dialaog. Agama- agama  dan  kepercayaan  yang  ada  di  Asia  perlu  berdialog  dengan  menggunakan paradigma yang pluralis, sehingga penghayatan iman gereja dapat berlangsung secara kontekstual.  Tujuan  kontekstualisasi  bukan  memecah  persaudaraan  universal  di
antara  umat  Kristen,  melainkan  supaya  ada upaya  satu  sama  lain  untuk  saling menghargai eksistensi masing-masing, sehingga tidak memaksakan unsur kebudayaan sendiri ( Drewes & Mojau, 2003) . Dengan  demikian, tolok ukur kontekstualisasi tidak hanya suatu ortodoksi (ajaran yang benar), tetapi lebih lagi suatu ortopraksis (tindakan yang benar).
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  dari  sekian  banyak  ujaran  kebencian  dan penistaan  agama  yang  ada  di  dunia  maya,  penganut  agama  Kristen  menjadi  agama yang paling banyak menerima sasaran. Memang, ada beberapa orang yang memiliki pemikiran  dan  jiwa  nasionalisme  yang  juga  beragama  Islam  yang  menentang  dan mengutuk  tindakan  merendahkan  agama  Kristen,  namun  fakta  menyatakan  bahwa Kristen  akan  selalu  menjadi  pihak  yang  ditekan,  direndahkan  dan  tidak  mendapat tempat nyaman di Indonesia terutama ketika diperhadapkan dengan Islam.
Pluralisme  agama  di  Indonesia  mengharuskan  gereja  merubah  pola  misinya yang  selama  ini  bercorak  Barat  yang  menekankan  pentingnya  pertobatan  tanpa penghargaan terhadap nilai-nilai positif yang ditemukan di dalam agama-agama lain. Misi  Kristen  Barat  menempatkan  orang  yang  beragama  non-Kristen  sebagai  orang kafir yang tidak memiliki nilai kebenaran Kristus, dan karena itu harus ditransformasi menjadi  Kristen.  Dalam  konteks  Indonesia  yang  pluralis  dalam  agama  maupun budaya, maka kereja dan kekristenan harus menghadirkan dirinya sebagai kawan dan bukan  lawan.  Misi  gereja  harus  dilakukan  sebagai  usaha  untuk  tumbuh  bersama dengan  non-Kristen  dalam  pengetahuan  dan  pengalaman  akan  karya  Allah  yang menyelamatkan  dunia.  Sikap  bersahabat  dan  saling  menghargai  bukan  berarti mengubah  kekristenan  bersikap  sinkritis  yang  menghilangkan  identitas  dan  iman Kristen,  atau  menganut  paham  relativisme  yang  menerima  setiap  agama  sebagai kebenaran.  Kekristenan  di  Indonesia  dalam  konteks  pluralismenya,  harus  terus- menerus  menggali  dan  menemukan  model  misi  yang  relevan  dengan  pluralisme  di Indonesia (Rumengan, 2020).
Sampai saat ini model dialog masih merupakan cara yang cukup efektif dalam menempatkan Kristen di dalam Indonesia yang pluralis. Selain itu, umat Kristen harus menjadi  garam  dan  terang  melalui  perbuatan  baik  dan  kasih  yang  tetap  harus dipertahankan  sekalipun  mengalami  hambatan,  tantangan  dan  diskriminasi.  Di  sisi lain,  gereja  harus  tetap  menyuarakan  suara  kenabian  menghadapi  kekerasan  dan intimidasi yang datang dari orang atau kalangan anti Kristen, namun tetap berprilaku etis dalam menyuarakan kebenaran.

## KESIMPULAN
Pluralitas  merupakan  kesadaran  yang  menghargai  adanya  perbedaan  atau keberagaman dalam suatu masyarakat dan memperbolehkan kelompok yang berbeda untuk  tetap  menjaga  identitasnya  sendiri.  Pluralisme  juga  dapat  berarti  adanya kesediaan  untuk  menerima  keberagaman,  untuk  hidup  secara  toleran  pada  tatanan masyarakat  yang  berbeda  suku,  agama,  adat  dan  kebudayaannya.  Maka  implikasi masa  kini  diarahkan  secara  serius  kepada  sikap  dan  implikasi  hidup  yang  toleran terhadap agama-agama diluar kekristenan. Konflik dalam masyarakat beragama sebisa mungkin diredam dengan sikap yang terbuka dan menghindarkan sikap sinisme satu sama  lain.    Dengan  demikian  maka  kedamaian  dapat  dicapai  di  tengah  masyarakat yang plural. Menolak realitas yang ada berarti sama dengan melawan kehendak Tuhan yang telah terjadi.Kemajuan teknologi informasi semakin memperkuat stigma tersebut yang terlihat dari maraknya propaganda berupa tulisan maupun video yang beredar di  dunia  maya.  Kekerasan,  penghambatan  dan  tantangan  terhadap  umat  Kristen  di
berbagai daerah di Indonesia, seiring dengan perkembangan teknologi, bukan semakin berkurang,  justru  semakin  bertambah  besar  dan  kuat.    Kekristenan  juga  tidak  boleh menyerah  dan  berhenti  untuk  menjadi  garam  dan  terang  di  Indonesia.  Kasih  yang merupakan  ajaran  terbesar  dari  Kristus  harus  tetap  senantiasa  diwujudnyatakan terhadap orang yang berbeda agama, tanpa menghilangkan identitas iman. Di sisi lain gereja harus tetap menyuarakan suara kenabian dan kebenaran terhadap ketidakadilan terhadap kekristenan maupun kaum minoritas lain di luar kekristenan.

## REFERENSI
Arthur  Reinhard  Rumengan,  Misi  Dalam  Konteks  Pluralisme  Agama  Di  Indonesia (Educatio Christi. 2020 1), https://ejournal.teologi-ukit.ac.id>download
Bieleldt,  Dennis.2003.  “Pluralism”,  dalam Ensiklopedia  of  Science  and  Religion,  (Ed.)  J. Wentzel van Huyssteen . New York: Thompson Gale.
F Drewes.B  & J Mojau. 2003. Apa itu Teologi?. Jakarta: Gunung Mulia, 2003. F. Knitter, Paul. 2003. Satu Bumi Banyak Agama. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Firtriyani,  “Pluralisme  Agama - Budaya  dalam  Perspektif  Islam”,  dalam Jurnal  Al-Um Vol.11, (2013).
Innani Musyarofah, Hubungan Kristen dan Islam di Indonesia dalam Pandangan H.M.
Rasyidi, dalam https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/31748/3/INNANI %20MUSYARO FAH-FU.pdf Irwan  Ahmad  Albar,  Dinamika  Kasus  Penistaan  Agama  di  Indonesia  (Polemik Pemaknaan Ayat-Ayat  Penistaan  dan  UU  Penodaan  Agama)  dalam  Jurnal
QOF Volume 3 No 1   2019, Mushi, Adam. 2015. TEOLOGI KONSTITUSI: Hukum Hak Asasi Manusia atas Kebebasan Beragama . Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara. Peldi  Taher  (Ed),  Elza . 2009. Merayakan  Kebebasan  Beragama  Bunga  Rampai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi, ICRP dan Kompas.. Ruck, Anne. 2005. Sejarah Gereja Asia. Jakarta:BPK Gunung Mulia van den End, Th. 2006. Harta dan Bejana: Sejarah Gereja Ringkas. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Siagian,  Riris  J.  2016. Sahala  Bagi  Pemimpin:  Dulu  dam  Kini. Cet.  5,  Pematang  Siantar: Lembaga  Bina Warga HKBP dan L-SAPIKA INDONESIA, 2019.. Siagian, Riris J. Teologi Sahala, Pematang Siantar: L-SAPIKA INDONESIA, 2021. Sumartana, Pemikiran  Kembali  Kristologi  untuk  Menyongsong  Dialog  Kristen-Islam  di Indonesia , (Jurnal Teologi dan Gereja Penuntun Vol 4, No 13 (1997/1998). Thomas Thangaraj , M. Religious pluralisme, dialogue and Asian Christian response. Zainuddin,  M.  2019. Merawat  Keberagaman  dalam  Keragaman. Yogyakarta:  Magnum Pustaka Utama.
https://nasional.kompas.com/read/2022/04/28/01300071/7-kasus-terorisme- terbesar-di- indonesia?page=all https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-49494326. https://id.wikipedia.org/wiki/Setara_Institute. https://www.voaindonesia.com/a/setara-institute-terjadi-97-kasus-penistaan-agama- /3848448.html https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/12/23/rayakan-natal-ini-jumlah- umat-nasrani-di-indonesia-pada-2022 https://www.nu.or.id/opini/mengapa-jumlah-umat-islam-di-indonesia-menurun-
JQ0my.

## Copyright Holder :
© Riris Johanna, et al. (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: