## ANALISIS SEMIOTIKA MAKNA JIHAD DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Oleh: Aflahah (Dosen STAIN Pamekasan Prodi Al-Ahwal al-Syakhshiyyah/ email: aflahahismail@gmail.com)

## Abstrak:
Perbincangan mengenai jihad beserta konsep-konsep telah banyak di lakukan oleh para pakar dari berbagai bidang. Kata jihad sering kali dikutip diberbagai media baik media massa maupun media elektronik. Pelurusan makna jihad juga di lakukan lewat media film. Rako Prijanto, salah satu sutradara kenamaan di Indonesia mengangkat kisah tokoh mujahid Indonesia K.H. Hasyim Asy’ari  lewat film “Sang Kyai” yang secara umum  bercerita tentang perjalanan perjuangan jihad sang Kyai bersama keluarga dan santri pada era penjajahan dan era kemerdekaan. Untuk memfokuskan penelitian, maka masalah dalam penelitian ini mengacu pada model semiotik yang digunakan, yaitu semiotik Roland Barthes, yang dikenal dengan makna denotasi, konotasi dan mitos. Sehingga rumusan masalahnya menjadi, bagaimana makna denotasi, konotasi, dan mitos yang merepresentasikan konsep jihad dalam film Sang Kyai  karya Rako Prijanto. Pendekatan penelitian ini adalah kualitatif,
dengan metode deskriptif. Peneliti berusaha menggambarkan fakta-fakta tentang bagaimana adegan-adegan dalam film Sang Kyai, merepresentasikan konsep jihad lewat tanda-tanda yang  disebut oleh Barthes sebagai konotasi, denotasi, dan mitos. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 1) Makna denotasi dalam penelitian ini adalah gambaran tentang potret kehidupan Kyai Hasyim Asy’ari bersama keluarga dan santri-santri Tebuireng Jombang pada masa masa penjajahan Jepang dan awal kemerdekaan. 2) Makna konotasi yang terlihat dalam film ini adalah perjuangan jihad Kyai Hasyim Asy’ari bersama keluarga dan para santrinya dalam syiar agama Islam dan mempertahankan kemerdekaan Indonesia dalam berbagai macam bentuk pelaksanaan jihad. 3) Ada beberapa mitos yang terlihat dalam film ini, yaitu jihad yang berkaitan dengan pendidikan, kemiskinan, penegakan syariah, serta mitos perjuangan membela tanah air.

## Kata Kunci:
Semiotika, Jihad, film

## Pendahuluan
Perbincangan  mengenai  topik jihad  beserta  konsep-konsepnya  telah banyak  dilakukan  oleh  para  pakar  dari berbagai  bidang.  Makna  jihad  sedikit
banyak telah mengalami pergeseran dan perubahan  seiring  dengan  konteks  dan

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO

## Aflahah
lingkungan masing-masing pemikir. 1
Lebih-lebih  dalam  konteks  Indonesia, sejak  terjadinya  kasus  bom  Bali  dan serentetan  teror  bom  lainnya  yang menewaskan  ratusan  nyawa,  kata  jihad menjadi  sangat  familiar  terutama  di lingkungan masyarakat Indonesia.
Sehingga sejak saat itu kata jihad sering kali  dikutip  diberbagai  media  baik  itu media  masa  maupun  media  elektronik yang pada intinya adalah untuk menjelaskan  adanya  sebuah  bentuk perlawanan  dari  sebagian  kaum  muslim terhadap dominasi non muslim.
Beberapa  peristiwa  teror  bom  di dunia  dan  khusunya  di  Indonesia disebabkan  kesalah  pahaman  para pelaku di dalam memahami makna jihad itu  sendiri.  Para  pelaku  peledakan  bom Bali  1  misalnya,  beranggapan  bahwa yang  mereka  lakukan  adalah  sebagai bentuk  jihad  yang  ada  legitimasinya dalam  nash  Al- Qur‟an  maupun  Hadits guna  melawan  kaum  penjajah  Amerika
Serikat  dan  sekutunya. 2 juga  dikatakan
bahwa  meledakkan  suatu  bom  disuatu daerah  yang  pada  dasarnya  aman hanya dengan
tujuan untuk menewaskan target operasi (non muslim) yang jumlahnya tidak seberapa,
1 Fitrul  Huda,  “ Studi  Analisis  Tentang Jihad Menurut Pemikiran Politik Hasan Al-Banna ,” ”Skripsi  Sarjana  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Walisongo Semarang 2008, hlm. 16.
2 Rico Setyo Nugroho, “ Jihad Fi Sabilillah Dalam Pemikiran Imam Samudra   Dalam  Buku
Aku  Melawan  Teroris;  Ditinjau  Dari  Perspektif Dakwah ,”  Skripsi  Sarjana  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN) Walisongo Semarang 2006, hlm. 4.
atau di daerah-daerah tempat orang non muslim Amerika berpesta pora, maka itu termasuk dalam kategori jihad menurutnya.  Meskipun  pada  akhirnya nanti  banyak  juga  orang-orang  yang tidak  sepantasnya  menerima  akibat  dari pengeboman  itu  seperti  anak-anak, wanita-wanita, dan orang-orang tua baik mereka  semua  dari  kalangan  muslim maupun  non  muslim,  akan  menjadi korban  dari  dahsyatnya  ledakan  yang terjadi.  Mereka  beranggapan  bahwa jihad  selain  dilakukan  di  medan  perang, bisa juga dilakukan di medan yang sama sekali  tidak  terjadi  perseteruan  atau peperangan, dalam artian lain jihad bisa dilakukan  di  daerah-daerah  yang  aman, seperti  yang  telah  terjadi  di  Indonesia. Paradigma  inilah  yang  telah  mengakar kuat  dalam  hati  sanubari  mereka sehingga pada akhirnya mereka menjadikan paradigma ini sebagai dasar (dalil) dalam memproklamasikan jihad di daerah-daerah  yang  aman  termasuk  di dalamnya adalah Negara Indonesia.
Upaya untuk meluruskan
pemahaman jihad tersebut telah banyak di lakukan baik oleh pemerintah maupun organisasi kemasyarakatan. MUI misalnya  mengeluarkan  fatwa  no  3 tahun  2004  tentang  bahaya  terorisme dan  membedakan antara terorisme dan jihad serta menegaskan haramnya tindakan bom bunuh diri yang dilakuakan oleh teroris atas nama jihad. 3
3 Fatwa  MUI  no  3  tahun  2004  tentang Terorisme (Jakarta:www.mui.or.id)

## Aflahah
Direktur  the  Wahid  Institute  Yenny Zannuba Wahid juga menyerukan perlunya  pelurusan  ulang  makna  jihad, karena  saat  ini,  jihad  hanya  dimaknai sebagai  perang  fisik  belaka.Padahal jihad  dalam  Islam  bermakna  lebih  dari itu.Jihad  Nabi  Muhammad  SAW  pada periode  Makkah  bahkan  tidak  dilakukan secara  fisik.Bahkan  jihad  dengan  harta (untuk  membantu  sesama,  red.)  selalu disebut  Al- Qur‟an  lebih  awal  ketimbang jihad dengan nyawa. 4
Pelurusan  makna  jihad  juga  di lakukan lewat  media film. Rako Prijanto, salah  satu  sutradara  kenamaan  di Indonesia  mengangkat  kisah  salah  satu tokoh mujahid Indonesia Hadratus Syeikh Hasyim Asy‟ari  lewat film “Sang Kyai”  yang  secara  umum  bercerita tentang  perjalanan  perjuangan  jihad
sang  Kyai  bersama  keluarga  dan  santri pada era penjajahan dan era kemerdekaan,  khususnya  perang  10 Nopember  di  Surabaya  yang  kemudian ditetapkan sebagai Hari Pahlawan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini memiliki signifikansi berkaitan dengan kajian teks media atau berita,  sehingga  kecenderungan  lebih bersifat  deskriptif.  Penelitian    deskriptif bertujuan  untuk  membuat  deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai
4 Yenny  Wahid,  Makna  Jihad  perlu diluruskan, http://wahidinstitute.org, diakses tanggal 11 Maret  2013 jam 20.00 WIB.
fakta-fakta,  sifat-sifat,  serta  hubungan antar fenomena yang diselidiki. 5
Metode  yang  digunakan  peneliti adalah  metode  kualitatif,  karena  di perlukan  untuk  mengungkap  makna  di balik  deskripsi  tersebut.  Metode  ini mempunyai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata lisan, tulisan serta gambar dan bukan angka-angka. 6
Berkaitan  dengan  hal  tersebut, maka  penelitian  ini  meruakan  jenis penelitian  deskriptif  kualitatif,  dimana peneliti berusaha menggambarkan fakta-fakta  tentang  bagaimana  adegan- adegan dalam film Sang Kyai merepresentasikan  konsep  jihad  lewat tanda-tanda yang  dalam konseo Roland Barthes  terbagi  dalam  makna  denotasi, konotasi dan mitos.
Objek  penelitian  ini  adalah  film Sang  Kyai.  Sedangkan  unit  analisisnya adalah  potongan  gambar  atau  visual yang  terdapat  dalam  film Sang  Kyai yang berkaitan dengan rumusan masalah penelitian tentang jihad menurut  Ibnul  Qoyyim  yang  membagi jihad  menjadi  tiga  bentuk,  yakni  Jihad „ Amm, Hujah dan Mutlaq .
Untuk menganalisis data, peneliti menggunakan  analisis  semiotik  yaitu metode  analisis  untuk  mengkaji  tanda 7 .
5 Moch. Nazir, Metode Penelitian
(Jakarta: Penerbit Graha, 1999), hlm.63. 6 Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif ,  (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2002),  hlm.2.
7 Alex  Sobur,  Semiotika  Komunikasi,
(Bandung: PT.rosdakarya, 2004), hlm.15

## Aflahah
Dengan  menggunakan  semiotik  Roland Bartes,  peneliti  berusaha  menggali realitas yang didapatkan melalui simbol- simbol dan tanda-tanda yang ditampilkan  sepanjang  film Sang  Kyai untuk mencari makna denotasi, konotasi dan  mitos  yang  merepresentasikan makna jihad.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Film  Sang  Kyai  berkisah  tentang perjuangan Kyai Hasyim As‟ari dan para santrinya  di  pesantren,  baik  pada  masa penjajahan  Belanda  dan  Jepang.  Alur cerita secara keseluruhan terbagi
menjadi  tahap  permulaan,  pertengahan dan  penutup.  Pada  tahap  permulaan adalah  perkenalan  tokoh –tokoh,  Kyai Hasyim  Asy ‟ari,  Nyai  Kapu,  Wahid
Hasyim  dan  Harun  salah  satu  santri yang  di  tonjolkan  perannya  dalam  film ini.
Secara  umum  plot  film  ini
menggunakan pola linier. Seperti
diungkap Pratista, pola film linier memiliki  hubungan  kausalitas  jalinan suatu peristiwa dengan peristiwa lainnya.  Misalnya  A-B-C-D-E,  maka urutan  waktu  cerita  juga  A-B-C-D-E. 8
Peristiwa demi peristiwa disajikan dalam film  ini  secara  berurutan,  sehingga penonton dapat dengan mudah memahami alur ceritanya.
Tanpa  bermaksud  mengurangi
esensi cerita secara keseluruhan,
8 Himawan  Pratista,  Memahami  Film, (Yogyakarta, Homerian Pustaka, 2009), hlm.37
peneliti  akhirnya  menemukan  9  adegan yang berkaitan dengan rumusan masalah  yang  diteliti.  Dari  9  scane tersebut,  kemudian  peneliti  identifikasi sebagai  berikut:  empat  adegan  yang merepresentasikan  konsep  jihad ‘Amm, dua  adegan  yang  merepresentasikan konsep  jihad Hujjah dan  tiga  adegan yang  merepresentasikan  konsep  jihad Mutlaq.
1.  Adegan  yang  merepresentasikan jihad ‘Amm
a. Scene 1
Adegan  pertama  yang dipilih  peneliti  adalah  suasana penerimaan santri baru di Pesantren Tebu Ireng.Ustad Hamid menerima  dengan  ramah  ketika wali santri yang kaya mendaftarkan putranya belajar  di pesantren Tebu Ireng  dengan  menyerahkan  hasil bumi  yang  melimpah.Namun  saat menerima  wali  santri  yang  kurang mampu, ustad
Hamid
menyambutnya  dengan  sinis  dan menolaknya.Saat  itulah  kemudian muncul  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  yang menegur  dan  menerima  santri tersebut,  meskipun  dari  kalangan tidak mampu.

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO

## Aflahah
Visual Dialog Type of Shot Wali  santri:  cukup nak? Ustad: sampun Wali santri: kalo kurang  ngomong … saya kan orang kaya Medium close up, profil subyek ditonjolkan, namun latar dapat terlihat dengan baik Wali  santri:  aduh.. maaf  dik,  kami  tidak punya  hasil  bumi untuk nyantri di sini Ustad: waduh pak…pak…yo  gak bisa, kalau anak bapak  nyantri  disini Mangan opo (makan apa) Medium close up, profil subyek  ditonjolkan,  namun latar  dapat  terlihat  dengan baik Kyai: wallahu khairul roziqin (Allah itu sebaik-baik maha pemberi rizki) Medium close up, profil subyek  ditonjolkan,  namun latar  dapat  terlihat  dengan baik Denotasi Pada  gambar  pertama  terlihat  panitia  penerimaan santri  baru  menerima  dengan  ramah  dan  tersenyum bahagia  kepada  wali  santri  kaya  yang  ditampilkan dengan berbaju rapi, bertubuh gemuk dengan gagah dan  percaya  diri  menyerahkan  padi  dan  hasil pertanian  lainnya  dalam  jumlah  yang  banyak  untuk diberikan  kepada  pesantren.  Namun  pada  gambar berikutnya  terlihat  panitia  sedang  marah  sambil menunjukan  jari  tangannya  kemulutnya  kepada  wali santri miskin yang berpenampilan lusuh dan bertubuh kurus serta kepala tertunduk, yang hendak memasukan  anaknya  ke  pesantren  dengan  tidak menyerahkan hasil bumi atau apapun.  Pada gambar ketiga, nampak Kyai Hasyim Asy‟ari sedang menegur panitia sambil memegang pundaknya dan panitiapun

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO

## Aflahah
tersipu malu. Konotasi Konotasi yang terlihat dalam adegan ini adalah jihad
„Amm  yakni  kesungguhan Kyai  Hasim  Asy‟ari dalam memberantas  kebodohan  yang  bertalian  dengan kemiskinan.  Hal  ini  nampak  dari  ketidaksetujuan beliau  terhadap  perbedaan  pelayanan  kepada  wali santri  atas  dasar  tingkat  ekonomi  yang  ingin  belajar di  pesantrennya.  Islam  tidak  mengenal  diskriminasi status  sosial  mapun  ekonomi  untuk  mendapatkan ilmu, Sebab menuntut ilmu adalah wajib bagi muslim laki-laki  dan  perempuan.  Oleh  karenanya,  berjihad (bersungguh-sungguh)  mencari  ilmu  adalah  wajib walaupun  harus  ke  negeri  Cina.  Begitulah  anjuran baginda nabi.
Meskipun  demikian  untuk  menuntut  ilmu  memang diperlukan  biaya  guna  memenuhi  kebutuhan  hidup selama  belajar,  termasuk  belajar  di  pesantren  dan sudah  semestinya  pembiayaan  tersebut  merupakan tanggung jawab orang tua sebagai wali santrinya. Namun  bukan  berarti  santri  yang  berasal  dari keluarga  miskin  tidak  bisa  untuk  menimba  ilmu. Apalagi  Tebu  Ireng  pada  awal  berdirinya,  masih berada  pada  zaman  penjajahan  Belanda,  sehingga rakyat  Indonesia  secara  umum  masih  miskin  dan menderita. Jangankan berpikir untuk biaya pendidikan,  untuk  apa  yang  dimakan  besoknya  saja masih belum tentu ada.
Kyai  Hasyim  Asy‟ari  sangat  menyadari  hal  tersebut, oleh karenanya dalam perjuangannya
mengembangkan  agama  Islam  lewat  pendidikan untuk  memberantas  kebodohan,    beliau  tidak  hanya mendirikan  pesantren  namun  juga  berdagang  serta membuka  sawah,  kebun    dan  tambak  ikan  agar pesantren  bisa  lebih  mandiri  secara  ekonomi. Sehingga bagi santri yang tidak mampu, maka beliau mempekerjakan  mereka  untuk  membantunya  dalam berwiraswasta  atau  pergi  ke  sawah  untuk  bertani dalam seminggu dua kali. 9 Mitos Pendidikan itu mahal sudah menjadi mitos masyarakat yang diyakini dari dulu hingga sekarang. Karena  mitos  itu  pulalah  maka  seolah  diskriminasi pendidikan bagi orang miskin mendapatkan pembenaran.  Asumsi  bahwa  belajar  apalagi  di pesantren  yang  besar  dan  terkenal  diperlukan  biaya yang besar pula, seolah menjadi hal yang wajar. Di  zamannya,  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  mencoba  untuk menentang  mitos  tersebut  dengan  membuat  sistem
9 (http://tebuireng.org/pengasuh-tebuireng-periode-pertama-kh-m-hasyim-asyari-1899-1947-bag- 2)

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
pendidikan  yang  peduli  terhadap  golongan  ekonomi menengah  ke  bawah.    Jihad  yang  dilakukan  Kyai Hasyim  Asy‟ari  dalam  dunia  pendidikan  untuk mencerdaskan  umat  yang  bodoh  dan  miskin  agar dapat  terbebas  dari  belenggu  penjajahan.  Sebab diyakini hanya dengan pendidikanlah maka kebodohan  yang  merupakan  akar  semua  masalah umat Islam bisa diatasi.
b.Scene 2
Kyai Hasyim Asy‟ari memanen padi bersama dengan santri dan petani yang  menggarap  sawah  pesantren.  Kemudian  Kyai  beristirahat  di  gubuk bersama Harun (santri) sambil memberikan penjelasan tentang alasan beliau ikut bekerja di sawah bersama para petani.
Visual Dialog Type of Shot Kyai: al I‟timadu „alannafsi. Kita harus bisa mandiri Medium  close  up,  profil  subyek ditonjolkan,  namun  latar  dapat terlihat dengan baik Long shot,  subjek  (manusia) tampak kecil, dan setting terlihat  dalam  frame  secara utuh Murid: kulo baru paham, mengapa kyai bertani dan berdagang Medium  long  shot,  subjek  dan lingkungan  relatif  seimbang, sehingga semua terlihat netral Denotasi Pada  gambar  terlihat  wajah  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  yang nampak  lelah  berada  di  bawah  terik  matahari,  di tengah sawah bersama dengan santri dan para petani yang  menggarap  sawah  milik  pesantren.  Kemudian, setelah  lelah  bekerja,  kyai  dan  Harun  (murid)

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
beristirahat di gubuk samping sawah sambil memandangi  hamparan  padi  dan  aktifitas  para  petani serta membicarakannya Konotasi Konotasi  yang  terlihat  dalam  adegan  ini  adalah  jihad „Amm,  yakni  memberantas  kemiskinan.  Hal  ini ditunjukan  dengan  kesungguhan  Kyai  Hasyim  Asy‟ari dalam kegiatan ekonomi, yakni bertani guna menopang kehidupan  keluarga  dan  pesantren.  Selain  itu,  bertani juga  merupakan  media  dakwah    untuk  merubah masyarakat  Tebu  Ireng  yang  terkenal  sebagai  sarang perampok,  penjudi,  pemabuk  dan    pelacur    karena terpuruk dalam kemiskinan dan maksiat sebagai akibat dari  disewakannya  tanah  mereka  kepada  pabrik  gula Cukir milik Belanda. (http://tebuireng.org/sejarah/) Uang  sewa  tanah  yang  didapat  tidaklah  mencukupi untuk  kebutuhan  hidup,  oleh  karenanya  Kyai  Hasyim Asy‟ari  mencoba  memberikan  pilihan  lain  kepada masyarakat  untuk  bertani  dari  pada  menyewakan tanahnya kepada pabrik gula untuk ditanami tebu. Oleh  karena  itu,  beliau  memberikan  contoh  kepada masyarakat  tentang  cara  bertani  yang  benar,  tidak sekedar  memerintah  namun  terjun  sendiri  ke  sawah bersama santri dan masyarakat. Selain praktik bertani, beliau juga menulis tentang pertanian dengan judul Keoetamaan  Bertjotjok  Tanam  Dan  Bertani,  dan  judul kecil  Andjoeran  Memperbanyak  Hasil  Boemi  dan Menjoeboerkan  Tanah,  Andjuran  Mengoesahakan Tanah dan Menegakkan Ke’adilan.
Tulisan  satu  halaman  itu  dimuat  majalah Soewara
Moeslimin  Indonesia No.  2  Tahun  ke-2,  19  Muharom 1363. ( http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic ) Mitos Kyai  memiliki  status  sosial  yang  tinggi  di  masyarakat. Dengan  statusnya  yang  tinggi,  mereka  memiliki  peran penting  dalam  kehidupan  sosial.  Dalam  hampir kegiatan  di  masyarakat,  senantiasa  melibatkan  dan memposisikan  kyai  sebagai  tokoh  sentralnya,  apalagi jika  kyai  tersebut  memiliki  pesantren.  Dengan kedudukan dan perannya yang penting tersebut, maka kyai  sebagai  agen  perubahan  memiliki  tugas  yang cukup  berat  dalam  membina  masyarakat,  tidak  hanya dalam  bidang  agama  namun  dalam  banyak  bidang, termasuk ekonomi.
Mitos  bahwa  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan dan sosial tidak mandiri yang ditandai dengan meminta sumbangan (amal) ke masyarakat sehingga memberatkan  secara  ekonomi  untuk  menunjang keberlangsungan  kegiatan  pesantren.    Kesan  kurang positif  ini  dirubah  oleh  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  dengan cara  pesantren  harus  mandiri  dalam  bidang  ekonomi sehingga  mampu  menopang  kebutuhannya  dan

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
kemandirian  pesantren  di  awali  dengan  kemandirian kyainya dengan bekerja.
c. Scene 3
Salah  satu  kegiatan  di  pesantren  adalah  pengajian  yang  dilaksanakan  di musholla  atau  masjid.  Dalam  adegan  di  akhir  membicaraan  kyai  menanyakan siapa saja yang tidak ikut melaksanakan shalat dhuhur berjamaah.
Visual Dialog Type of Shot Kyai:  Sholihin.  Tadi kamu  catat  siapa saja yang tidak shalat dhuhur berjamaah Long  shot,  subjek  (manusia) tampak  kecil,  dan  setting terlihat  dalam  frame  secara utuh Harun: tadi saya sama  kyai  itu  shalat berjamaah bareng para petani yang memanen di sawah Medium close up,  profil subyek  ditonjolkan,  namun latar  dapat  terlihat  dengan baik Long  shot,  subjek  (manusia) tampak  kecil,  dan  setting terlihat  dalam  frame  secara utuh Denotasi Di  musholla,  kyai  duduk  bersila  di  hadapan  para santri  dengan  pakaian  dan  surban  putih.  Kyai mendengarkan  laporan  dari  bagian  peribadatan tentang  santri  yang  tidak  ikut  berjama‟ah,  yakni
Hamid. Namun Hamid melaporkan juga bahwa tidak hanya  dirinya  yang  tidak  berjama‟ah.  Kemudian Harun  memberikan  penjelasan  kepada  Hamid bahwa dia shalat berjamaah bersama kyai dan para petani saat memanen di sawah. Teman yang berada di sebelahnya melirik Harun, sedangkan teman yang ada  di  belakangnya  tertunduk  mendengarkan  apa yang Harun ucapkan.
Pada adegan berikutnya, Hamid digiring oleh teman- temannya  untuk  menjalani  hukuman  yaitu  mencium sapi putih.

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO

## Aflahah
Konotasi Konotasi yang terlihat dalam adegan ini adalah jihad „Amm,  yakni  menegakan  syariat  Islam.  Sholat adalah  tiang  agama,  dan  menegakannya  adalah kewajiban  orang  Islam.  Dalam  pelaksanaannya, ibadah  sholat  akan  lebih  baik  jika  dilakukan  secara berjamaah  karena  memiliki  kelebihan  tersendiri. Sabda  Nabi:  Shalatul  jamaati  afdolu  min  sholatil fadzdzi.  Bahwasanya  shalat  berjamaah  lebih  baik dari sholat sendirian.
Salah  satu  nilai  yang  ditanamkan  dalam  berjamaah adalah  persatuan,  dan  pada  masa  penjajahan dimana Kyai Hasyim Asy‟ari mendirikan Tebu Ireng, prinsip-prinsip persatuan harus dipupuk dan dikembangkan  sebagai  dasar  untuk  persatuan sebuah  bangsa.  Dan  pendidikan  akan  pentingnya persatuan  bisa  dikembangkan  di  pesantren  yang memiliki  santri  dari  bermacam-macam  suku  dan daerah.
Sudah menjadi tradisi di pesantren, bagi santri yang tidak  mematuhi  aturan  pesantren  akan  dikenakan „iqob (sangsi). Hal itu merupakan upaya agar santri belajar  hidup  disiplin.  Termasuk  ketika  tidak melaksanakan  sholat  berjamaah.  Maka  barang siapa  yang  tidak  melaksanakan  shalat  berjamaah maka  akan  dikenai  hukuman.  Jenis  hukuman  yang diberikan  tidak  harus  berupa  fisik,  sebab  esensi hukuman  adalah  membuat  pelaku  menjadi  jera untuk  tidak  melakukannya  lagi.  Seperti  yang dicontohkan  dalam  gambar  di  atas,  Hamid  yang dihukum  untuk  mencium  pantat  sapi  lantaran ketiduran  tidak  ikut  sholat  jama‟ah.  Dengan hukuman  tersebut,  tentunya  santri  akan  beruaha untuk tidak mengulanginya lagi, karena malu dan tak ingin mencium pantat sapi.
Filosofinya  tentu  ada,  pantat  sapi  adalah  tempat keluarnya  kotoran  dan  kotoran  itu  bisa  dikiaskan dengan dosa. Jika kita ingin bersih dari kotoran atau dosa,  salah  satunya  dengan  rajin  sholat  berjamaah sebagaimana sabda nabi:
َعَم اَهَّلاَصَف ِةَب ْوُتْكَملْا ِةَلاَّصلا َّىلِإ ىَشَم َّمُث َء ْوُض ُولْا َغَبْسَأَف ِةَلاَّصلِل َأَّض َوَت  ْنَم ُ َب ْوُلُ  ُ َل ُ   َ َ َ  ِ  ِلْسَملْا ًِف  ْوَ  ِةَااَمَللْا َعَم  ْوَ   ِااَّللا “Siapa  yang  berwudhu  untuk  shalat  dan  ia menyempurnakan  wudhunya,  lalu  berjalan  (untuk menunaikan)  shalat  wajib,  dan  ia  shalat  bersama manusia  atau  bersama  jamaah  atau  di  dalam masjid,  niscaya  Allah  mengampuni  dosa- dosanya.”
(HR. Muslim). Mitos Adegan  dalam  film  ini  menunjukan  bahwa  mitos penegakan  syariat  Islam  tidak  harus  dengan menggunakan kekerasan. Dalam film ini ditampilkan

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
bahwa Hadratus Syekh memberikan contoh bagaimana  tegaknya  syariat  tanpa  ada  pihak  yang tersakiti, artinya Islam bisa di tegakkan dengan cara damai.  Tidak  sebagaimana  kesan  yang  timbul sekarang  oleh  berbagai  pihak  yang  mengaku sebagai  pembela  Islam,  yang  berteriak  dengan lantang  menegakkan  syariat  Islam  namun  hasilnya justru  kontra  produktif  bahkan  tidak  sedikit  pihak yang salah faham dengan agama Islam.

## d.Scene 4
Yusuf  putra Kyai  Hasyim  Asy‟ari  menemui  Nyai  Kapu  yang  sedang mengajar  para  santriwati  di  bahwa  pohon  besar.Kedatangannya  bertujuan  untuk memberikan  kabar  terbaru  tentang  keadaan  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  yang  sedang dipenjara.
Visual Dialog Type of Shot Medium long shot, subjek dan lingkungan  relatif  seimbang, sehingga semua terlihat netral Nyai: Al- qur‟an dibaca, jangan malas… Medium long shot, subjek dan lingkungan  relatif  seimbang, sehingga semua terlihat netral Nyai:  jadi  bapak  di pindah ke Mojekerto? Medium long shot, subjek dan lingkungan  relatif  seimbang, sehingga semua terlihat netral Denotasi Yusuf  putra  dari  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  mengenakan sarung,  baju  koko  dan  peci  hitam  hendak  menemui ibunya  Nyai  Kapu  yang  sedang  mengajar    para santriwati  di  bawah  pohon  besar  di  ruang  terbuka yang  berlantaikan  jerami  serta  dilengkapi  papan  tulis dan  meja.  Yusuf  menemui  ibunya  dan  berbincang- bincang,  sedangkan  para  santri  tetap  meneruskan kegiatan belajarnya.

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO

## Aflahah
Konotasi Dari  gambar  tersbut  terlihat  konotasi  jihad  bermakna Amm,  yakni  perjuangan  mengajarkan  agama  Islam harus  terus  dilakukan  meskipun  dalam  keadaan sedang  sulit.  Ketika  sang  suami  sedang  dipenjara oleh  Jepang,  Nyai  Kapu  tetap  meneruskan  apa  yang sudah diperjuangkan oleh suaminya selama ini. Beliau berharap  mudah-mudahan  setiap  huruf  yang  dibaca oleh  para  santri  menjadi  do‟a.    Nampak  kesedihan dan  kegelisahan  dari  wajah  Nyai  Kapu  tatkala mendengar  kabar  dari  Yusuf  bahwa  Kyai  Hasyim Asy‟ari dipindah ke mojokerto.
Keistiqomahan beliau meneruskan perjuangan suaminya,  bisa  dikategorikan  jihad  sebagaimana sabda  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  „Abbas,  seorang perempuan  bertanya  kepada  Nabi  SAW,  “Wahai Rasulullah,  aku  mewakili  kaum  perempuan  datang menghadapmu.  Jihad  diwajibkan  Allah  kepada  kaum laki-laki.  Jika  menang,  maka  mereka  akan  mendapat pahala,  dan  jika  gugur,  mereka  hidup  di  sisi  Tuhan dan  memperoleh  limpahan  rezeki.  Sementara  kami, kaum  perempuan,  senantiasa  menemani  mereka disaat  suka  dan  duka.  Lalu,  apa  yang  kami dapatkan?”
Rasulullah  kemudian  ber sabda,  “Sampaikanlah  pada setiap perempuan yang engkau temui, bahwa menaati suami  dan  memenuhi  hak-haknya  bisa  menyamai pahala jihad. Tapi, hanya sedikit di antara kalian yang melakukannya.”  [hadits  ini  diriwatakan  oleh  al-
Bazzar). 10 Mitos Perempuan  biasanya  diasumsikan  sebagai  mahluk yang  lemah  dan  tak  berdaya,  apalagi  ketika  terbiasa tergantung pada suami. Namun adegan dalam film ini tidak  setuju  dengan  asumsi  tersebut.  Nyai  kapu sebagi  wanita,  tetap  tangguh  menjalankan  tugasnya meneruskan  perjuangan  sebagai  pengajar  meskipun sang suami berada dalam tahanan.
2. Adegan yang merepresetasikan  Jihad Hujjah
a. Scene 5
Pasukan  tentara  menangkap  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  dengan  tuduhan
sebagai dalang kerusuhan pabrik gula di Jombang. Kemudian Kyai Hasyim Asy‟ari dipaksa untuk melakukan sekerei . Visual Dialog Type of Shot
10 Manshur, Abd al-Qadir, Buku Pintar Fikih Wanita : Segala hal yang ingin Anda ketahui tentang Perempuan dalam Hukum Islam, Penerbit Zaman, Jakarta,2009

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
Kyai:  tidak  ada  hal yang lebih buruk dari pada  menggadaikan aqidah  untuk  cari selamat. Hanya kepada  Allah  swt kami menyembah. Silahkan  tuan  kalau mau menyiksa saya Medium  long  shot,  subjek  dan lingkungan  relatif  seimbang, sehingga semua terlihat netral Komandan  pasukan: Hormat kepada kaisar. Hormat … grak Long  shot,  subjek  (manusia) tampak kecil, dan setting terlihat dalam frame secara utuh Medium  long  shot,  subjek  dan lingkungan relatif seimbang, sehingga semua terlihat netral Denotasi Kyai Hasyim Asy‟ari menolak menandatangai pengakuan sebagai dalang kerusuhan di pabrik gula di Jombang. Kyai bersama santrinya yang setia mendampingi  kyai  memasuki  arena  tempat  di  mana pasukan  Jepang  berbaris.  Kyai  dan  santri  tersebut berada  di  barisan  depan  dengan  berdiri  tegak, sementara semua tentara Jepang melakukan seikere (membungkuk ke arah matahari). Kyai bersama santrinya  tetap  berdiri  tegak  akibatnya  salah  satu tentara  Jepang  maju  ke  depan  dan    memukul  mereka hingga tertunduk lemah dan gemetar sambil berpegangan pada tongkatnya Konotasi Dari  gambar  tersebut  terlihat  bahwa  kyai  tidak  mau menandatangani  tuduhan  Jepang  sebagai  dalang  atas kejadian di pabrik gula Jombang. Alasan itu dibuat-buat kemudian,  Jepang  mencari  kesalahan  lain  yakni  kyai disuruh  melakukan seikere (membungkuk  ke  arah matahari) sebagai  wujud  penghormatan  kepada  kaisar Jepang  yang  diyakini  sebagai  keturunan  dewa matahari.  Keberanian  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  untuk  tidak mengikuti  perintah  tersebut  dan  mengatakan  kepada komandan Jepang yang zalim tersebut bahwa tindakan tersebut adalah sebuah jihad.
Sebagaimana Sabda Nabi:
ُلَضْفَ  َمَّلَس َو ِ ٌَْلَا ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا ُلوُس َ  َلاَق َلاَق ِّي ِ ْ ُخْلا ٍ ٌِعَس ًِبَ   ْنَا
ٍ ِااَل  ٍ ٌِمَ   ْوَ   ٍ ِااَل ٍناَ ْلُس َ ْلِا ٍلْ َا ُةَمِلَك ِ اَ  ِلْلا
“Dari Abu Said al Khudri, dia berkata bahwa Rasulullah

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
Shallallahu  „Alaihi  wa  Sallam  bersabda:  “Jihad  yang paling  utama  adalah  mengutarakan  perkataan  yang „adil  di  depanpenguasa  atau  pemimpin  yang  zhalim.” (HR. Abu Daud No. 4344. At Tirmidzi No. 2174). Konotasi  yang  timbul  kemudian  adalah  jihad Hujjah yang digunakan Kyai Hasyim As‟ari adalah pada firma Allah
ِنٌِ  ًَِل َو ْمُكُلٌِ  ْمُكَل “ Untukmu  agamamu,  dan  untukkulah,  agamaku ”  (QS. Al Kafirun: 6) Mitos Keyakinan  bahwa  raja  Jepang  adalah  putra  dewa Matahari  dan  oleh  karenanya  wajib  dihormati  dengan seikerei merupakan  mitos  yang  tidak  sesuai  dengan keyakinan umat Islam. Oleh karenanya para kyai tidak berani  melakukan,  karena  itu  merupakan  ritual keagamaan dari bangsa Jepang.
b. Scene 6
Utusan  Bung  Karno  menghadap  kyai  untuk  meyampaikan  pertanyaan Bung Karno mengenai hukum membela tanah air.
Visual Dialog Type of Shot Utusan  bung  karno: apakah hukumnya membela tanah air, bukan  membela  Allah Al- Qur‟an? Medium  long  shot,  subjek dan lingkungan relatif seimbang, sehingga semua terlihat netral Medium  long  shot,  subjek dan lingkungan relatif seimbang, sehingga semua terlihat netral Close  up,  memperlihatkan gambar koran secara detail Denotasi Seseorang  yang  tampak  rapi,  berkopyah  dan berdasi sedang berhadapan dengan kyai. Wajahnya menampakkan  harapan  sesuai  dengan  tujuannya menghadap kyai. Yakni membawa pesan dari Bung
Karno  yang  meminta  fatwa  hukum  membela  tanah air.  Untuk  membahas  masalah  tersebut  para  kyai sepuh berkumpul dan memusyawarahkannya.
Hasilnya kemudian dipublikasikan di Koran
kedaulatan  rakjat  dengan  menerbitkan  fatwa

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
Nahdlatul  Oelama  dengan  judul  jihad  fi  sabilillah.
Seseorang tampak khusyuk membaca isi dari koran tersebut. Konotasi Hal  tersebut  adalah  jihad  yang  bermakna Hujjah . Hal  ini  terlihat  dari  alasaan-alasan  yang  dijadikan dasar  dikeluarkannya  resolusi  jihad  oleh  Kyai Hasyim  Asy‟ari.  Hukum  membela  negara  dan melawan  penjajah  adalah  fardhu  ain  bagi  setiap mukallaf.  Perang  melawan  penjajah  adalah  jihad  fi sabilillah.  Oleh  karena  itu  umat  Islam  yang  mati dalam  peperangan  adalah  syahid.  Mereka  yang mengkhianati  perjuangan  ummat  Islam  dengan memecah belah persatuan, dan menjadi kaki tangan penjajah  wajib  hukumnya  dibunuh”.  Pernyataan tersebut kemudian dipublikasikan di koran kedaulatan  rakjat  menerbitkan  fatwa  Nahdlatul Oelama dengan judul jihad fi sabilillah. Mitos Kyai  Hasyim  Asy‟ari  yang  merepresentasikan golongan  muslim  tradisonal  di  Indonesia  telah membuktikan  kepada  dunia  bahwa  Islam  dan negara  tidaklah  bertentangan,  kendati  negara tersebut  bukan  atas  dasar  Islam.  Mitos  tentang negara dan agama yang pemahamanya di beberapa negara  lainmasih  menjadi  perdebatan,  namun  di Indonesia  konsep  negara  dan  Islam  sudah  selesai. Bahkan  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  sedikit  lebih  maju dengan membuat sebuah resolusi jihad yang isinya: bahwa  hukum  membela  negara  dan  melawan penjajah  adalah  fardhu  „ain  bagi  setiap  mukallaf. Perang  melawan  penjajah  adalah  jihad  fi  sabilillah. Oleh  karena  itu  umat  Islam  yang  mati  dalam peperangan adalah syahid. Mereka yang mengkhianati  perjuangan  umat  Islam  dengan memecah belah persatuan, dan menjadi kaki tangan penjajah wajib hukumnya dibunuh”.

## 3. Adegan yang menunjukan Jihad Mutlaq
a. Scane 7
Kyai  Hasyim  Asy‟ari  dibawa  oleh  pasukan  Jepang  ke  penjara  dan disiksa  untuk  mengakui  keterlibatanya  dalam  peristiwa  kerusushan  Cukir  serta dipaksa untuk mendukung gerakan sakerai dimasyarakat.Sementara para santri mendatangi  markas  pasukan  Jepang  ingin  bertemu  dengan  kyai  dan membebaskannya  dengan  memberontak  dan  melawan  tentara  Jepang  yang sedang berjaga.
Visual Dialog Type of Shot

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
Kyai: Astaghfirullahal „adzim Close  up,  memperlihatkan gambar tangan secara detail Seruan  para  santri: kyai…kyai…. Allahu akbar Long shot, subjek (manusia) tampak  kecil,  dan  setting terlihat  dalam  frame  secara utuh Medium  long  shot,  subjek dan lingkungan relatif seimbang,  sehingga  semua terlihat netral Denotasi Darah  segar  membasahi  tangan  tua  kyai  akibat siksaan  tentara  Jepang.  Suara  rintihan  Kyai Hasyim  Asy‟ari  sengaja  diperdengarkan  lewat pengeras suara agar didengar oleh para santrinya yang  berada  di  luar  pagar.  Kemudian  para  santri dipimpin oleh Harun  berkerumun berusaha masuk untuk  bertemu  dan  membebaskan  kyai,  namun tentara  Jepang  membalas  demontrasi  dengan melepaskan  tembakan  dan  menusuk  para  santri, sehingga beberapa santri terluka bahkan ada yang meninggal dunia Konotasi Konotasi  yang  terlihat  dalam  adegan  ini  adalah jihad  dalam  arti Mutla q  yakni  berperang  secara fisik.  Adu  fisik  ini  dilakukan  oleh  para  santri  yang merasa berkewajiban membela dan
membebaskan gurunya, meskipun nyawa taruhannya.  Namun  jihad mutla q  yang  dilakukan tanpa  pertimbangan  dan  persiapan  yang  matang akan  sia-sia,  sebab  dalam  berperang  di  perlukan strategi  dan  taktik  dengan  menghitung  kekuatan masing-masing. Sebagaiman firman Allah “Dan  siapkanlah  untuk  menghadapi  mereka kekuatan  apa  saja  yang  kamu  sanggupi  dan  dari kuda-kuda  yang  ditambat  untuk  berperang  (yg dengan  persiapan  itu)  kamu  menggentarkan musuh  Allah  dan  musuhmu  dan  orang-orang selain  mereka  yg  kamu  tidak  mengetahuinya, sedang  Allah  mengetahuinya."  (Qs.  Al  Anfal  (8)

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
ayat 60). Menyiapkan  diri  sebelum  berperang  adalah perintah  Allah,  oleh  karenanya  perang  yang dilakukan tanpa persiapan bukanlah yang dianjurkan.  Sebab  pihak  musuh  akan  dengan mudah  mengalahkannya.  Seperti  yang  terlihat dalam  gambar,  para  santri  yang  dipimpin  Harun mencoba  membebaskan  Kyai  Hasyim  As‟yari tanpa  persiapan  persenjataan  maupun  strategi. Sehingga  meskipun  jumlahnya  banyak  namun mudah dan gampang dipatahkan. Mitos Mitos  bahwa  yang  benar  pastilah  menang  dan yang  membela  agama  Allah  pastilah  menang dalam  setiap  pertempuran  melawan  orang  kafir tidaklah  benar.  Peperangan  yang  tidak  disertai persiapan  dan  pemilihan  strategi  yang  matang akan menuai kekalahan. Hal ini pernah dibuktikan dalam  perang  Uhud,  dimana  para  kaum  muslimin bersama  Rasulullah  dikalahkan  oleh  kaum  kafir. Banyak  faktor  atas  kekalahan  tersebut,  salah satunya adalah pemilihan strategi berperang yang dilakukan,  yakni  di  luar  kota  Madinah.  Padahal Rasulullah sendiri telah mengusulkan berperang di dalam kota Madinah, namun karena para pemuda Anshar  menganggap  bahwa  kemenangan  di Badar adalah bukti Allah membantu dan memenangkan  umat  Islam  dalam  berperang, maka  kenapa  harus  bersembunyi  di  dalam  kota jika kita bisa menghadapinya di luar kota Madinah karena  pasti  akan  dimenangkan  oleh  Allah. Karena terlalu percaya dengan keyakinan tersebut sampai-sampai,  merekapun  menolak  pendapat Rasulullah.
b.Scene 8
Tuan Ono menghadap kyai untuk menyampaikan pesan dari Caicoskisan, yakni dimintanya kesediaan para santri untuk membantu Jepang dalam perang melawan sekutu.Namun  kyai  menolak  dengan  alasan  para  santri  belum  terlatih,  oleh karenanya beliau mengusulkan dibentuknya pasukan Hizbullah.
Visual Dialog Typeof Shot Tuan  ono:  Di  Jakarta Bung Karno memakai strategi kooperatif dengan jepang,  karena  mereka berjanji untuk memerdekakan Indonesia. Close up, memperlihatkn muka dan badan pemain

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
Wahid  Hasyim:  Pelatihan militer…  saya  pikir  apa yang  disampaikan  Tuan ono  ada  betulnya.  Kalau benar  kemerdekaan  akan di berikan, kita memerlukan tentara untuk mempertahankannya. Kados pundi abah (bagaimana ayah) Kyai  Hasyim  Asy‟ari:  Ya, Saya  setuju  tapi  tidak masuk  Heiho.  Membuat barisan sendiri Hizbullah Close up, memperlihatkan  muka dan badan pemain Utusan:  siapa  di  antara santri-santri ini yang bersedia ikut Hizbullah? Santri: saya… Long shot, subjek (manusia) tampak kecil, dan setting terlihat  dalam  frame secara utuh Denotasi Adegan  pertama,  Tuan  Ono  dengan  kemeja  putih dan  dasi  hitamnya  serta  sorot  mata  yang  tertuju kepada  kyai  yang  sedang  berada  di  hadapannya. Mereka  sedang  membicarakan  masalah  tawaran Jepang  agar  para  santri  membantu  Jepang  dalam peperangan.
Adegan  kedua,  Wahid  Hasyim  menerima  usulan pihak Jepang, namun meminta persetujuan ayahnya.  Kyai  Hasyim  Asy‟ari  menerima  dengan syarat membuat pasukan sendiri bernama Hizbullah.  Adegan  selanjutnya  para  santri  di berbagai  pondok  pesantren  diberi  tawaran  untuk mengikuti  pelatihan  militer  untuk  dijadikan  tentara pasukan Hizbullah dan dengan serentak para santri mengacungkan  tangan  sebagai  tanda  persetujuan mengikuti program tersebut. Konotasi Konotasi  yang  terlihat  dalam  adegan  ini  adalah pentingnya  persiapan  sebelum  terjun  ke  medan perang  yang  sesungguhnya.  Ada  dua  persiapan dalam  jihad Mutla q  (perang)  yang  harus  di  penuhi yakni  persiapan  fisik  dan  persiapan  mental.  Untuk persiapan  mental/ruhaninya  para  santri  telah menjalani pendidikan yang cukup dan
penggembelengan  oleh  kyainya,  namun  untuk persipan  fisik  maka  latihan  militer  adalah  jalan keluar  agar  para  santri  siap  untuk  berjihad  perang menegakan  agama  Islam.  Maka  usul  Kyai  Hasyim Asy‟ari  membetuk  barisan  Hizbullah  menemukan

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
relevansinya  sebagai  persiapan  saat  Indonesia merebut dan mempertahankan kemerdekaan.
Mitos Santri seringkali disumsikan sebagai kaum sarungan yang tradisional dengan penampilan yang lemah  dan  pemikiran  terbelakang  sehingga  tidak bisa  tampil  dalam  pentas  nasional  untuk  merebut atau  mempertahankan  kemerdekaan.  Mitos  ini  di bantah  dengan  adanya  program  tentara  pemuda Islam  yakni  Hisbullah  yang  beranggotakan  para santri dari seluruh pesantren yang ada di Jawa dan Madura.  Hizbullah  inilah  yang  dikemudian  hari memiliki  perang  yang  sangat  penting  dalam  upaya mempertahankan  kemerdekaan  pada  perang  10 November  1945.
c. Scene 9
Seseorang  menyerukan  akan  ancaman  musuh.  Para  pejuang  tanah  air  dan juga pejuang Hizbullah akan turut serta dalam peperangan membela tanah air.
Visual Dialog Type of Shot Allahu akbar Medium long shot, subjek dan lingkungan relatif seimbang, sehingga semua terlihat netral Allahu akbar Medium long shot, subjek dan lingkungan  relatif  seimbang, sehingga semua terlihat netral Medium long shot, subjek dan lingkungan  relatif  seimbang, sehingga semua terlihat netral Denotasi Di  bawah  terik  matahari,  dilindungi  payung  merah putih, di depan microfon, dengan menunjukkan jari telunjuknya,  melafadzkan  kalimat  Allahu  akbar. Bung  Tomo  berpidato  memompa  semangat  para pemuda
Kepalan  tangan  yang  kuat  disertai  teriakan  Allahu

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO
Aflahah
Akbar, menaymbut seruat jihad. Sambil memegang senjata  dan  berseragam  militer  para  pejuang Hizbullah siap berperang mempertahankan kemerdekaan. Suasan  perang  terlihat,  kepulan  asap  dan  debu serta  dentuman  bom  terdengar.    Para  syuhada tergeletak  terkena  bom  dan  serangan  udara  dari pihak musuh. Konotasi Konotasi  yang  terlihat  dalam  adegan  ini  adalah jihad mutla q, yakni perang antara rakyat Indonesia melawan pasukan  AFNEI dan NICA Belanda yang mencoba  menjajah  kembali  Indonesia  setelah diproklamasikan pada tanggal 17-8-1945. Kewajiban mempertahankan kemerdekaan Indonesia  dengan  segenap  jiwa  dan  raga merupakan  fatwa  resolusi  jihad  Nahdatul  Ulama yang  mengharuskan  setiap  muslim  yang  tinggal radius  94  kilometer  dari  kota  Surabaya  untuk berperang. Sedangkan mereka yang berada di luar radius  tersebut  harus  membantu  dalam  bentuk material  bagi  mereka  yang  berjuang.  Fatwa tersebut  juga  sebagai  ajang  pembuktian  rakyat atas  kecintaanya  pada  Indonesia  yang  baru merdeka. Sebagaimana yang di anjurkan Nabi:
ِناَمٌِْلإْا َنِم ِنَ  َولْا  ُّبُح “Cinta tanah air adalah sebagian dari iman” Mitos Mitos  bahwa  rakyat  Indonesia  adalah  bangsa inlender (terjajah) sehingga akan dengan mudah di taklukan tidaklah benar. Dengan siap mengorbankan  segenap  jiwa  dan  raga,  bangsa Indonesia menggangap mempertahankan
kemerdekaan adalah Wajib. Dan Jihad yang berarti perang  pun  dikumandangkan  lewat  resolusi  jihad NU.  Dan  menyerah  terhadap  musuh  tidak dibenarkan  oleh  Allah  sebagaimana  firmannya: “Hai  orang-orang  yang  beriman  apabila  kalian bertemu  dengan  orang-orang  kafir  yang  sedang menyerang  kalian,  maka  janganlah  kalian  mudur membelakangi mereka. Barangsiapa  yang mundur membelakangi  mereka  ketika  itu,  kecuali  berbelok untuk mengatur siasat atau hendak menggabungkan  diri  dengan  pasukan  lain,  maka sesungguhnya orang itu kembali dengan membawa kemurkaan Allah dan tempat kembalinya  adalah  neraka  Jahannam.  Dan  amat buruklah  tempat  kembalinya”.  (QS.  Al-Anfal:  15- 16). Penutup Dari  deskripsi  hasil  penelitian diatas maka dapat disimpulkan:

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO

## Aflahah
1 . Makna  denotasi  dalam  penelitian  ini adalah  gambaran  tentang  potret kehidupan  Kyai  Hasyim  Asy‟ari bersama  keluarga  dan  santri-santri Tebu  Ireng  Jombang  pada  masa- masa  penjajahan  Jepang  dan  masa mempertahankan  kemerdekaan.  Ada empat  tokoh  yang  dominan  tampil dalam  film  tersebut,  yaitu  Kyai Hasyim  Asy‟ari,  Nyai  Kapu,  Wahid Hasyim  dan  santrinya  yang  bernama Harun. Keempat tokoh tersebut berpenampilan
sesuai dengan karakternya masing-masing, Kyai Hasyim Asy‟ari sebagai ulama
dengan  sorban  dan  sarung  yang  tak pernah  lepas  pada  setiap  adegan, termasuk adegan Kyai Hasyim Asy‟ari di sawah. Tokoh Wahid Hasyim yang termasuk  golongan  modern  memiliki penampilan  yang  berbeda  dengan ayahnya,  ia  menggunakan  Jas,  dasi, celana,  sepatu  dan  kopiah  hitam. Nyai  Kapu  yang  diperankan  artis Cristin  Hakim  ditampilkan  sebagai Nyai,  yaitu  sosok  istri  seorang  kyai dengan  penampilan  baju  sederhana dan kerudung sebagai penutup kepala.  Sedangkan  Harun  seorang santri  berpenampilan  layaknya  santri berbaju  koko  dan  bersarung  serta peci  hitam  yang  senantiasa  melekat di kepalanya.
2.  Makna  konotasi  yang  terlihat  dalam
film  ini  adalah  tiga  macam  bentuk jihad  yang  dilakukan  oleh  Kyai
Hasyim Asy‟ari bersama keluarga dan
para  santrinya  dalam  syiar  agama Islam dan mempertahankan
kemerdekaan
Indonesia yang
direpresentasikan  dalam  sembilan adegan  yang  terdapat  dalam  Film Sang  Kyai,  yang  meliputi  empat adegan yang menunjukan jihad „Amm,  dua  adegan  jihad Hujjah dan jihad Mutla q    terlihat  dalam  tiga
adegan.
3. Mitos yang terlihat dalam film ini, yaitu jihad yang berkaitan dengan pendidikan,  kemiskinan,  penegakan syariah, serta mitos perjuangan bangsa  Indonesia.  Namun  film  ini sesungguhnya  ingin  menegasi  jihad yang  senantiasa  dimitoskan  dengan kekerasan  dan  mengangkat  senjata. Jihad sebagai ajaran agama sesungguhnya memiliki berbagai macam  bentuk  dan  pelaksanaannya
sehingga menuntut kearifan pelakunya (umat Islam) untuk
menentukan  kapan  harus  berjihad „Amm,  jihad Hujjah ataupun  ketika diharuskan  berperang  (jihad Mutla q)
sesuai situasi dan kondisinya.

## Daftar Pustaka
Ardianto,  Elvinaro  dan  Komala,  Lukiati.
Komunikasi Massa: Suatu Pengantar. Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2007.
Barthes,  Roland. Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2009.

## DALAM FILM SANG KYAI KARYA RAKO PRIJANTO

## Aflahah
Danesi,  Marcel. Pengantar  Memahami Semiotika Media . Yogyakarta: Jalasutra, 2010 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi  Islam  Jilid  2 , Jakarta: Ichtiar Baru    Van Hoeve, 1994.
Ghurab, Ahmad Abdul Hamid. Menyingkap Tabir Orientalisme. Jakarta: Pustaka, 1991. Al-Kautsar  Hartley,  John. Communication, Cultural, and Media Studies: Konsep Kunci .  Yogyakarta:
Jalasutra. 2009
Huda,  Fitrul. Studi  Analisis  Tentang  Jihad
Menurut  Pemikiran  Politik  Hasan Al- Banna ,”  sekripsi  sarjana Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Walisongo Semarang, 2008. Imarah,  Muhammad. Perang  Terminologi Islam Versus Barat . Jakarta: Robbani, Press. 1998
Irwinsyah,  Ade. Seandainya  Saya  Kritikus Film,  Pengantar  Menulis  Kritik Film. Yogyakarta: Homerian Pustaka, 2009.
John  L.  Esposito  dan  Dalia  Mogahed. Saatnya  Muslim  Bicara!  Opini Umat Muslim tentang Islam, Barat, Kekerasan,  HAM,  dan  Isu-Isu Kontemporer  Lainnya. Bandung: PT Mizan Pustaka.,2008.
Kriyantono, Rachmat. Teknis Praktis Riset Komunikasi. Jakarta:  Kencana,
2006.
Kuper, Adam dan Kuper, Jessica. Ensiklopedi  Ilmu-Ilmu  Sosial,  Edisi
Kedua .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2000 .
Nugroho,  Rico  Setyo,  “ Jihad  Fi  Sabilillah Dalam  Pemikiran  Imam  Samudra
Dalam  Buku Aku Melawan
Teroris;  Ditinjau  Dari  Perspektif Dakwah ,”skripsi  sarjana  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo Pratista, Himawan. Memahami Film. Yogyakarta:  Homerian  Pustaka ,2008 Suprapto, Tommy. Pengantar Ilmu Komunikasi Dan Peran Manajemen dalam Komunikasi .Yogyakarta: CAPS, 2011. Syamhudi,  Kholid,Lc.. Memahami  Arti Jihad.
http://muslim.or.id/manhaj/memaha mi-arti-jihad.html (10 Maret 2014)
Qutb,  Assyahid  Sayyid. Harokah  Jihad Islam,  Muqoddimah  Surat  Al- Anfaal  dalam  Fi  Dzilalil  Qur’an.
1993.
Sobur, Alex. Analisis Teks Wacana: Suatu Pengantar Untuk Analisis Wacana, Analisis  Semiotik,  dan  Analisis Framing .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, . 2006
_ _ _ _,. Semiotika Komunikasi . Bandung:
PT Remaja Rosdakarya . 2004. Tim Penyusun Pustaka Azet Jakarta. Leksikon  Islam ..  Jakarta: PT  Penerbit  Pustazet  Pustaka, 1998
Wahyu  Wary  Pintoko  dan  Diki  Umbara, How  to  Become  A  Cameraman. Yogyakarta: Interprebook,2010.