## ANALISIS PATUNG DEWA MURUGAN DI DESA PADANG CERMIN KECAMATAN SELESAI KABUPATEN LANGKAT DI TINJAU DARI BENTUK DAN GAYA MENURUT KITAB SILPASASTRA
Hilda Triana 1* , Mangatas 2*
Program Studi Pendidikan Seni Rupa, Jurusan Seni Rupa, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan E-mail : hilda.triana03@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  apakah  Patung Dewa  Murugan  yang  ada  di  Desa  Padang  Cermin  Kecamatan Selesai Kabupaten Langkat tersebut telah sesuai dengan bentuk dan gaya menurut kitab Silapasastra. Sampel dalam penelitian ini  adalah  satu  buah  Patung  Dewa  Murugan  Di  Desa  Padang Cermin  Kecamatan  Selesai  Kabupaten  Langkat  yang  diteliti dengan  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif. Pada  penelitian  menunjukan:  Bahwa  bentuk  dan  gaya  Patung Dewa  Murugan  di  Desa  Padang  Cermin  Kecamatan  Selesai Kabupaten  Langkat  ternyata  tidak  sesuai  dengan  ketetapan dalam  Kitab  Silpasastra.  Saran  bagi  pematung  agar  membuat patung yang sesuai dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan dalam Kitab Silpasastra.
Kata Kunci: patung, bentuk, gaya, kitab silpasastra.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Pada  umumnya  masyarakat luas  telah  mengenal  seni  patung,
karena seni patung merupakan bagian  dari  kehidupan  masyarakat terutama di perkotaan. Mereka mengenal  patung  karena  banyak sekali patung  yang dijadikan sebagai ikon kota untuk menunjukan identitas  sebuah  kota.  Selain  di perkotaan, patung juga banyak sekali dijumpai di tempat-tempat bersejarah dan  di  rumah  ibadat  seperti  di  Pura dan  Vihara.  Patung  bukanlah  benda asing  bagi  mereka  pemeluk  agama Hindu  dan  Budha,  bagi  mereka patung  adalah  bentuk  penghormatan mereka  kepada  dewa.  Patung  Dewa Murugan  merupakan  dewa  perang dan pelindung negeri Tamil.
Murugan  digambarkan  sebagai  dewa berparas  muda,  memiliki  wahana seekor  merak  dan  membawa  senjata tombak.  Ia  terkadang  digambarkan dengan  banyak  senjata  termasuk pedang,  paku,  tongkat  kerajaan,  dan busur.  Adapun  makna  darisebuah tombak  sakti  yang  dipegang  dewa murugan  yaitu    menandakan  pemur- nian murugan dari penyakit manusia, dan  Merak  melambangkan  penaklu- kan terhadap ego.
Seperti yang dikenal di India, dalam  pembuatan  bangunan  rumah ibadah  maupun  patung,  pembuatan- nya  terkonsentrasi  pada  gaya,  cara pembuatan,  serta  ketentuan  pem- buatannya  berpedoman  pada  sebuah kitab tuntunan yang disebut Silapasastra.  Silapasastra  adalah  se- buah  kitab  pedoman  yang  mem- pelajari tentang cara pelaksaan
pembuatan  arca  dan  bangunan  di India.
Sekilas  tidak  ada  masalah yang  timbul  ketika  melihat  patung yang  berdiri  tegak  di  pelataran  kuil Shri  Raja  Rajeshwari  Amman  yang terletak  di  jalan  Ibadah  desa  Padang Cermin kecamatan Selesai kabupaten Langkat  Sumatra  Utara  ini.  Ketika melihat  lebih  dalam  dan  membahas hasil  dokumentasi  patung  tersebut dengan  dosen  pembimbing,  timbul hasrat  untuk  mengulas  lebih  jauh tentang patung dewa Murugan tersebut.  Karena  ketika  penulis melihat  dan  membandingkan  hasil foto patung dewa Murugan yang ada di pelataran Kuil Shri Raja Rajeshwari  Amman  yang  terletak  di jalanIbadah  desa  Padang  Cermin, kecamatan Selesai kabupaten
Langkat  Sumatra  Utara  ini  dengan patung  dewa  Murugan  yang  berada di  Batu  Cave  Malaysia,  terlihat  ada sedikit  perbedaan  bentuk  daripatung dewa  Murugan  tersebut.  Perbedaan tersebut  terlihat  pada  bagian  perut, leher,  ukuran  bahu  dan  ukuran lengan  yang  sedikit  berbeda,  dan perbedaan-perbedaan  dibeberapa  ba- gian  pada  patung  tersebut  terlihat mengganjal.  Selain  ukuran  proporsi patung  yang  sedikit  mengganjal,  ba- han yang digunakan dalam pembuat- an patung dewa Murugan di Langkat Sumatera  Utara  tersebut  jelas  tidak sesuai  dengan  yang  telah  ditetapkan dalam  silpasastra.  Setelah  menge- tahui  hal  yang  menjadi  masalah dalam  ukuran  proporsi  dan  bahan, dari  situ  timbulah  pertanyaan  dalam benak  penulis,  apakah  bentuk  dan gaya patung yang ada di desa Padang Cermintersebut  dibuat  sesuai  dengan pedoman dalam kitab Silapasastra?
Patung  dewa  Murugan  yang berada  di  desa  Padang  Cermin kecamatan Selesai kabupaten Langkat  Sumatera  Utara ini merupa- kan  patung  berbahan  dasar  semen yang  di  buat  langsung  oleh  pemahat dari  India,  begitu  pula  arsitekturnya yang juga didatangkan langsung dari india.
Setelah  melakukan  observasi lapangan dan pengumpulan data baik dari hasil wawancara singkat dengan pendeta yang ada di kuil tersebut dan sumber  yang  dilihat  dari  internet, jelas  dikatakan  bahwa  patung  dewa Murugan  yang  berada  di  pelataran kuil  Shri  Raja  Rajeshwari  Amman yang  terletak  di  jalan  Ibadah  desa Padang  Cermin  kecamatan  Selesai kabupaten Langkat Sumatra Utara ini dibuat langsung oleh Cilpin (sebutan untuk mereka yang berprofesi sebagai pemahat), serta arsitekturnya pun  di  datangkan  langsung  dari India.  Nah,  apakah  patung  yang dibuat langsung oleh Cilpin
(pemahat)  yang  didatangkan  lang- sung  dari  india  tersebut  telah membuat  patung  dewa  Murugan yang  sesuai  dengan  pedoman  pem- buatan  patung  dewa  yang  ada  di dalam kitab Silapasastra?
Berdasarkan  latar  belakang di  atas,  maka  penulis  tertarik  untuk melakukan  penelitian  yang  diberi judul  “ Analisis Patung Dewa Murugan  Di  Desa  Padang  Cermin Kecamatan Selesai Kabupaten Langkat Ditinjau Dari Bentuk Dan Gaya Menurut Kitab Silapasastra ”

## A. Identifikasi Masalah
Berdasarkan  deskripsi  latar belakang  masalah  di  atas,  maka identifikasi  masalah  yang  dapat  di uraikan adalah sebagai berikut.
1. Ada  ketidaksesuaian  ukuran patung  dewa  Murugan  yang ada  di  Langkat  dengan  ukur- an  yang  ditetapkan  dalam Kitab Silpasastra.
2. Ada  ketidaksesuaian  peng- gunaan  bahan  patung  dewa Murugan  di  Langkat  dengan bahan  yang  ditetapkan  dalam Kitab Silpasastra.
3. Ada  ketidaksesuaian  bentuk patung  dewa  marugan  yang ada di Langkat dengan bentuk yang ditetapkan dalam Kitab Silpasastra.
4. Ada  ketidaksesuaian  gaya patung  dewa  marugan  yang ada  di  Langkat  dengan  gaya yang  ditetapkan  dalam  Kitab Silpasastra.

## B. Batasan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  dan identifikasi  masalah,  untuk  men- jawab  masalah  yang  ada,  maka penelitian  ini  memfokuskan  peneliti- an pada :
1. Mencari  tahu  bentuk  patung Dewa  Murugan  yang  ada  di desa Padang Cermin Kecamatan  Selesai  Kabupaten Langkat sesuai dengan pedoman kitab Silapasastra. 2. Mencari  tahu  gaya  patung Dewa  Murugan  yang  ada  di desa  Padang  Cermin  Kec- amatan Selesai Kabupaten Langkat  sesuai  dengan  pe- doman kitab Silapasastra.

## C. Rumusan Masalah
Berdasarkan  identifikasi  dan pembatasan masalah penelitian, maka  dapat  di  rumuskan  masalah penelitian sebagai berikut. 1. Apakah patung dewa Murugan  yang  ada  di  Desa Padang  Cermin  Kecamatan Selesai  Kabupaten  Langkat tersebut  sudah  dibuat  sesuai dengan  bentuk  dan  gayayang telah  ditetapkan  dalam  kitab Silapasastra?

## D. Tujuan Penelitian
Adapun  tujuan  penelitian  ini Sesuai  dengan  rumusan  masalah penelitian  yang  ditetapkan  maka tujuan  penelitian  ini  adalah:  untuk menjelaskan  apakah  patung  dewa Murugan  yang  ada  di  Desa  Padang Cermin  Kecamatan  Selesai  Kab- upaten Langkat tersebut sudah dibuat sesuai  dengan  bentuk  dan  gaya menurut kitab Silapasastra.

## E. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dalam penelitian ini adalah sebagai berikut..
1. Manfaat praktis Bagi  peneliti  besar  manfaatnya sebagai  sumber/bahanrefrensi  dalam meningkatkan pengetahuan dan wawasan  terkait  dengan  pembuatan patung  Hindu  yang  dibuat  dengan berpatokan pada kitab Silpasastra.
2. Manfaat teoritis
a. Bagi peneliti
Sebagai  bahan  pengetahuan  untuk mengembangkan  strategi  penelitian yang  lebih  lanjut  berkenaan  dengan
analisis  bangunan  patung  dewa Hindu tersebut.
b. Bagi masyarakat
1. Sebagai  sumber/bahan  refe- rensi  untuk  mengembangkan penelitian  sejenisnya  guna mengembangkan ilmu penge- tahuan.
2. Sebagai  pedoman  dalam  me- ningkatkan  pengetahuan  dan wawasan terkait dengan bangunan patung Hindu yang berpatokan  dengan  pedoman dalam kitab silpasastra.

## KAJIAN PUSTAKA
1. Pengertian Analisis
Analisis yaitu penyelidikan terhadap  suatu  peristiwa  (karang-an, perbuatan,  dan  sebagainya)  untuk mengetahui  keadaan  se-benarnya (sebab  musabab,  duduk  perkara  dan sebagainya); peng-uraian suatu pokok  atas  berbagai  bagiannya  dan penela’ahan  bagi-an  itu  sendiri  serta hubungan antar bagian untuk memperoleh  pengertian  yang  tepat dan  pe-mahaman  arti  keseluruhan (KBBI, 2007 : 43). Sedangkan menurut Sudjana (2009  :  27)  “analisis  adalah  usaha memilah  suatu  integritas  menjadi unsur-unsur atau bagian-bagian sehingga jelas hierarkinya dan susunannya”.
Berdasarkan dari beberapa defenisi  di  atas,  dapat  disimpul-kan bahwa  analisis  merupakan  suatu upaya  mencari  sebab  akibat  suatu permasalahan  yang  timbul  dengan menemukan  dan  menghu-bungkan
unsur-unsur yang terkait dan kemudian  memaparkannya  dengan maksud memperoleh pengertian yang tepat  dan  benar  dari  suatu  pokok permasalahan.

## 2. Pengertian Patung
(Sclupture)
Menurut  Utomo  (1987:1) “secara  umum  patung  merupakan bentuk  yang  mempunyai  tri  matra atau  bentuk yang  mempunyai ukuran  panjang,  lebar,  dan  tinggi”.
Patung biasanya dibuat dengan cara memahat, modeling (biasanya
dengan  tanah  liat),  kasting  (dengan cetakan) dan assambling (merakit).
Sembiring  (2014  :  98) menyebutkan  “seni  patung  adalah bagian  seni  rupa  yang  merupakan pengucapan  pengalaman  artistik dalam  bentuk  tiga  dimensi  atau  tri matra  yang  dapat  dilihat  dari berbagai  sudut  pandang.  Walaupun secara  kegunaannya  ada  yang bersifat  seni  pakai,  tetapi  pada umumnya  seni  patung  adalah  seni murni.
Myers dalam bukunya Under  standing  the  arts (1962  :
124)  menyebutkan  “patung  adalah seni  murni  yang  berbeda  dari  seni lukis dua dimensi, patung termasuk seni  murni  tiga  dimensi  yang memiliki  sensasi  bentuk,  ruang, gerakan,  tekstur,  warna  yang  dapat dinikmati  bukan  hanya  melalui indra  pengelihatan  dengan  melihat dari  berbagai  sudut  pandang,  tetapi juga  dapat  dinikmati  dengan  indra peraba dengan cara menyentuh fisik patung yang sebenarnya.
Dari  penjelasan  beberapa para ahli di atas dapat di simpulkan bahwa  patung  adalah  karya  seni rupa tiga dimensi, memiliki panjang,  lebar  dan  tinggi  yang dapat di buat dengan menggunakan bahan kayu, batu, perunggu, logam, besi,  plastisin,  tanah  liat  dan  lain sebagainya  dengan  cara  memahat (curving),  merakit  (assembling), membentuk (modelling) atau kasting (dengan cetakan). Di ciptakan  sebagai  bentuk  pengung- kapkan rasa seni penciptanya.

## a. Bentuk Anatomi Proporsi Patung
Kegiatan  membentuk  dalam seni  patung  dapat  di  golongkan  ke dalam  penciptaan  karya  seni  tiga dimensi.
Yaitu karya yang mempunyai  ukuran  panjang,  lebar, tinggi  dan  tebal,  sehingga  dapat  di hitung  volume  bentuknya.  Istilah membentuk  dapat  di  artikan  sebagai kegiatan  pengolahan  suatu  bahan dengan  cara  di  tempel,  di  tekan,  di potong  dan  sebagainya  sehingga menjadi suatu bentuk yang indah dan menarik ( Rima, 2015).
Seperti  yang  di  tulis  dalam  buku simple  anatomy (  Parker,  1948:4  ) bahwa  ukuran  delapan  kali  tinggi kepala  pada  laki-laki  berlaku  juga pada ukuran wanita. Tinggi sekitar 8 kepala  dan  harus  di  bagi  sebagai berikut  :  satu  kepala  untuk  kepala yang  sebenarnya,  sekitar  1/3  dari kepala  untuk  leher  dan  2/3  kepala untuk  batang  tubuh,  4  kepala  atau setengah  bawah  selangkangan,  dari titik  ini  ke  bawah  adalah  2  kepala tepat di bawah lutut dan 2 kepala dari
titik  ini  ke  lantai.  Seperti  pada gambar di bawah ini.
Gambar 2.9 Ukuran proporsi tubuh manusia 8 kali
tinggi kepala (sumber
: https://geometryarchitecture.files.wordpress.com/2 012/04/untitled-3.jpg )
Bentukyang  diteliti  adalah bentuk  dari  patung  dewa  Murugan yang  ada  di  desa  Padang  Cermin Kecamatan Selesai Kabupaten Langkat  untuk  kemudiandisesuaikan dengan  kriteria  bentuk  yang  telah ditetapkan  dalam  kitab  silapasastra. Berikut  adalah  foto  dari  patung Dewa Murugan  yang berada di Desa Padang Cermin Kabupaen Langkat.
Gambar 2.10 Patung Dewa Murugan (sumber : http://panel.mustangcorps.com/admin/fl/u pload/files/dewa%20patung%20murugan
%20sumatera%20utara.jpg)
Seni  patung  merupakan  ciptaan manusia,  memiliki  elemen  visual atau
susunan struktur yang berkaedah  sebagai  suatu  sistem.
Susunan  tersebut  dapat  menjadi
sempurna  bila  menerapkan  kaedah dalam  pembuatan  patung.  Kaedah- kaedah  tersebut  seperti,  komposisi, proporsi, unity (kesatuan), keseimbangan, irama, pusat perhatian, dan kontras, sangat penting  peranannya  (  I  Ketut  Buda, 33:2010 ). Adapun  bentuk  visual  karya  seni patung dewa marugan adalah bebentuk  vertikal  (berdiri  ke  atas). Pembuatan  patung  dewa  marugan tersebut  dibuat  dengan  bahan  keras. Bahan yang digunakan dalam
pembuatan  patung  dewa  marugan dengan  menggunakan  bahan  besi, kawat,  pasir  dan  semen.  Di  kerjakan dengan  teknik  konstruksi.  Dan  alat yang  digunakan  antara  lain  adalah gergaji  besi,  ember,  tang,  sendok semen, dan lain sebagainya.
b. Elemen Visual Patung

## 1. Bidang
Bidang  adalah  permukaan  suatu karya  yang  kemudian  diisi  dengan berbagai  bentuk  dan  unsur  seni didalamnya  sehingga  menghasilkan sebuah  karya  seni.  Menurut  I  Ketut Buda  (  2010:33  )  keindahan  bidang bisa  didekati  melalui  unsur  proporsi,
warna,  tekstur,  dan  bentuk  ruang yang  melatar  belakanginya.  Untuk menikmati  keindahan  bidang  dapat dicapai  melalui  pengamatan  visual. Pertama-tama  yang  dilihat  adalah objek  secara  keseluruhan,  kemudian di  padu  dengan  ras  yang  di  timbul- kan  oleh  pengelihatan,  akhirnya sampai  pada  apresiasi  bagian  per bagian.  Di  dalam  karya  seni,  bidang digunakan  sebagai  simbol  perasaan seniman  didalam  menggambarkan objek  hasil subject  matter, maka
tidaklah  mengehrankan  apabila  sese- orang  kurang  dapat  menangkap  atau mengetahui  secara  pasti  tentang objek  hasil  pengolahannya.  Bidang
dalam penampilannya
kadang-
kadang  mengalami  beberapa  peru- bahan  sesuai  dengan  gaya  dan  cara pengungkapan secara pribadi senimannya.

## 2. Ruang
Ruang  adalah  efek  tiga  dimensi yang dihasilkan karena adanya ukuran  panjang,  lebar  dan  tinggi pada  karya  seni.Ruang  dalam  unsur seni rupa, menurut Kartika (2004:112)  mengatakan  “bahwa ruang  dalam  unsur  rupa  merupakan wujud  tiga  matra  yang  mempunyai panjang, lebar, dan tinggi (volume)”.
Selanjutnya Djelantik (1999:21) menegaskan bahwa “kumpulan beberapa  bidang  akan  membentuk ruang. Ruang mempunyai tiga dimensi : panjang, lebar dan tinggi”.

## 3. Tekstur
Tekstur  adalah  unsur  seni  rupa yang  memperlihatkan  kesan  kasar, lembut,  bergelombang  atau  licin pada  permukaan  bahan  atau  objek karya  seni  rupa.  Seperti  yang dikatakan  oleh  (Kartika,  2004:226) tekstur  adalah  unsur  rupa  yang menunjukkan  nilai  raba  permukaan bahan,  baik  secara  nyata  maupun semu  pada  karya  seni  rupa.  Tekstur terbagi  atas  dua  macam,  yaitu Tekstur  buatan  (artificial  texture) merupakan  tekstur  yang  sengaja dibuat  untuk  menampilkan  kesan bertekstur  pada  permukaan  bidang karya.  lalu  tekstur  alami  (natural texture)  merupakan  wujud  rasa permukaan bahan yang sudah
terbentuk secara alami seperti permukaan batu, pasir, dan kayu.

## 4. Proporsi
Proporsi  adalah  tata  letak  suatu objek yang disusun dengan sempurna ukurannya  antara  satu  objek  dengan objek lainnya sehingga menghasilkan karya  yang  seimbang  secara  visual. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Kartika, (2004  :123)  menjelaskan  bahwa proporsi  mengacu  kepada  hubungan antara bagian-bagian dari satu desain dan  hubungan  antara  bagian  dengan keseluruhan.  Selanjutnya  Bastomi (1992:73) menegaskan bahwa masalah-masalah  yang  di  bicarakan dalam proporsi adalah yang berhubungan  dengan  ukuran  atau dimensi  antara  bagian  yang  satu dengn  bagian  yang  lain  dalam  suatu hasil karya seni.

## 5. Kesatuan (unity)
Kesatuan adalah keseluruhan sebuah  karya  yang  telah  sempurna. Memiliki semua unsur rupa didalam- nya,  saling  meyempurnakan  satu dengan lainnya.
Kartika  (2004:59)  mengegaskan
bahwa kesatuan (unity) adalah keutuhan  yang  merupakan  isi  dari sebuah  karya  seni.  Kesatuan  bisa dikatakan adalah hasil dari efek yang diperlihatkan  oleh  suatu  karya  yang diciptakan  dari  susunan  unsur  rupa, sehingga jika dilihat secara keseluruhan menampilkan tanggapan secara utuh.

## 6. Keseimbangan (balance)
Keseimbangan  adalah  susunan objek benda yang memberikan kesan
seimbang  antara  bagian  satu  dengan bagian lainnya. Artinya tidak terkesan  berat  di  salah  satu  sisi  dan ringan di sisi yang lain. Seperti yang disebutkan  oleh  Kartika  (2004:60- 62) keseimbangan dalam penyusunan adalah  kesamaan  antara  kekuatan yang saling berhadapan dan menimbulkan adanya kesan seimbang secara visual. Bobot visual di  tentukan  oleh  ukuran,  wujud,
warna, tekstur, yang di olah sedemikian rupa untuk menghasilkan keseimbangan. 7. Irama (ritme) Irama adalah suatu penggambaran objek yang memberikan  kesan  adanya  kesatuan unsur-unsur yang terpadu. Di ciptakan untuk membuat suatu karya tersebut  terkesan  lebih  indah  dan dinamis. Astuti (2004:97) menyebutkan  bahwairama  adalah berupa  pengulangan  bentuk,  garis, warna, tekstur dan semua unsur rupa lainnya.  Bentuk  pokok  irama  adalah berulang-ulang,  berganti-ganti  dan bersilang-silang. Pengulangan bentuk tersebut karenakan untuk pertimbangan  estetis”.  Djelantik (2001:39) menegaskan bahwa “irama dalam  suatu  karya  seni  adalah merupakan kondisi yang menunjukan kehadiran sesuatu yang terjadi berulang-ulang secara
teratur.
Keteraturan  tersebut  bisa  mengenai jarak  atau  bentuk  yang  di  buat  sama dalam sebuah karya seni rupa.

## 8. Pusat Perhatian
Pusat perhatian ( center of interes ) atau  yang  biasa  disebut  juga  prinsip dominasi  ini  adalah  usaha  untuk
menampilkan  bagian  tertentu  dari karya  seni  rupa  sehingga  terlihat menonjol dan berbeda dengan bagian lain  di  sekitarnya.  Untuk  membuat pusat  perhatian  dalam  sebuah  karya seni,  dapat  dilakukan  dengan  cara mengatur  posisi  warna,  ukuran,  dan unsur lainnya ke dalam sebuah karya seni  rupa  sehingga  dapat  membuat ciri  yang  khas  pada  karya  seni  itu sendiri.  menurut  Supono  dalam Astuti  (2004:99)  menuliskan  bahwa pusat  perhatian  atau  bisa  di  sebut pula dominan merupakan fokus suatu susunan  atau  suatu  pusat  di  sekitar unsur-unsur estetik lainnya.

## c. Fungsi Patung
Berdasarkan  fungsinya,  seni  rupa kerap di bagi ke dalam dua golongan yaitu  seni  murni  ( fine  art )  dan  seni terapan  ( applied  art ).  Istilah fine  art di  berikan  untuk  menggolongkan karya seni yang lebih mengutamakan segi  keindahan  dari  pada  kegunaan. Colling Wood (2009:15) menyatakan “ art is imaginative expression ” yaitu “seni  sebagai  ekspresi  penuangan dari  emosi  sang  pencipta.  Wood membedakan  antara  art  sebagai ekspresi  dan  craft  (kerajinan  tangan) yang satu bertujuan sebagai komunikasi dan yang kedua
bertujuan sebagai penggunaan
praktis”.
Menurut  pakpar,  (2008)  seni  patung pada  zaman  dahulu  di  buat  untuk kepentingan ritual. pada zaman hindu dan  budha,  patung  di  buat  untuk menghormati  dewa  atau  orang  yang di jadikan teladan. Pada
perkembangan  selanjutnya  patung  di buat  untuk  memperingati  suatu peristiwa pada suatu suku, kelompok atau perorangan.
Volger dalam buku Sedyawati “Budaya Indonesia, kajian arkeologi,
seni  dan  sejarah”  (2007:41)  juga menyebutkan  bahwa  “seni  pahat (Patung)  Jawa-Hindu  pada  dasarnya adalah  seni    yang  digunakan(untuk keperluan  agama)  dan  terikat  (pada tradisi yang dianggap suci)”.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  kita lihat  lebih  jelas  fungsi  patung  dalam kehidupan manusia, yaitu :
1) Dekorasi Interior (untuk menghias rumah)
2) Dekorasi eksterior (untuk
menghias  taman  atau  tempat di luar ruangan) 3) Tanda peringatan (untuk
mengenang  jasa  seseorang atau peristiwa bersejarah)
4) Religius  (untuk  kepentingan agama/ritual keagamaan)

## 3. Pengertian Murugan
Kartikeya  atau  Murugan, juga  disebut  Subramanian,  adalah putra  lain  Dewa  Siwa  yang  sama populernya dengan Dewa-dewa lain di  India,  terutama  di  kalangan Tamil  Nadu  India  Selatan.  Dewa Murugan  lebih  dominan  dihormati di  daerah  yang  memiliki  pengaruh Tamil, seperti India Selatan,
Singapura,  Sri  Lanka,  Malaysia, dan  sebagainya.  Bahkan  orang Tamil yang berdomisili di Malaysia rutin  mengadakan  ritual  khusus untuk berdoa kepada Dewa Murugan  selama  periode  Thai Pusam. Dewa  Murugan  jauh  lebih populer  di  India  Selatan  dibanding daerah lain di India. Dewa
Murugan umumnya dianggap
sebagai  dewa  pelindung  dan  dewa perang  dari  daerah  Tamil  Nadu. Dewa  Murugan  dikenal  dengan banyak nama lain seperti Saravana, Senthil, Arumugam atau
Shanmukha  (satu  tubuh  dengan enam  wajah),  Kumara  (anak),
Guhan  (penghuni  gua),  Skanda, Velan (tombak), dan Swaminatha.
Gambar 2.11 Karakter Dewa Murugan (sumber : http://panel.mustangcorps.com/admin/fl/upload/file
s/Dewa%20Patung520Murugan%20Sumatera%20U
tara.jpg )

## 4. Pengertian Bentuk
Menurut  Chodiyah  (1982:18), bentuk  terbagi  menjadi  dua,  yaitu bentuk  bebas  dan  bentuk  geometris. Bentuk  bebas  adalah  bentuk-bentuk yang  tidak  dapat  di  ukur  seperti tumbuh-tumbuhan,  binatang,  awan, gelombang  laut  dan  lain  sebagainya. Sedangkan  bentuk  geometris  adalah bentuk segiempat, segitiga, lingkaran,  silinder,  kerucut  dan bentuk-bentuk berdasarkan ilmu ukur.
Bentuk  dalam  bahasa  inggris  di sebut  dengan  “ form ”  sedangkan
pengertian  bentuk  dalam  kamus besar bahasa indonesia adalah wujud, gambaran, bangun atau rupa, sedangkan  membentuk  menunjuk pada  kegiatan  menjadikan  sesuatu terwujud,  tampak,  atau  tergambar- kan.

## 5. Pengertian Gaya
Dalam  kamus  umum  bahasa indonesia  (1997)  disebutkan  bahwa gaya  adalah  corak  (rupa,  bentuk  dan sebagainya)  yang  khusus,  lagam, lagak, laku, cara dan irama (berbunyi,  berkata  dan  sebagainya). (h.  206)  pengertian  gaya  dapat  di artikan  sebagai  suatu  pertumbuhan dan perkembangan dari  cara seorang seniman  berkarya  sering  juga  di sebut  dengan  perkembangan  gaya- nya.  Gaya  juga  di  artikan  sebagai suatu  pendekatan pada suatu  tekhnik tertentu dari penciptaan seni.
Lebih lanjut menurut Soedarso  (1990:70)  menyebutkan bahwa  “gaya  (style)  berurusan dengan bentuk luar (fisik) karya seni, sedang  aliran  lebih  dalam  sifatnya (ideologois),  seperti  dekoratif  adalah gaya,  sedang  ekspresionisme  adalah aliran”.
Dari beberapa pengertian yang  telah  di  tuliskan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  gaya  adalah bentuk  yang  khas  atau  khusus  yang menggambarkan  identitas  atau  tanda dari suatu karya.

## 6. Silpasastra
Perkembangan kesenian dan arsitektur  dalam  pembangunan  arca dan  bangunan  di  indonesia  banyak mengadopsi  dari  kebudayaan  india.
Masuknya  kebudayaan  india  mem- pengaruhi  kebudayaan  dan  tradisi serta  seni  di  indonesia.  Tidak  ter- kecuali  dalam  tata  cara  pem- bangunan  suatu  rumah  Ibadah  dll. Dalam  pembuatan  bangunan  rumah Ibadat  serta  patung  atau  arca-arca, berpedoman pada kitab yang di sebut Silpasastra.
Soedarso  dalam  bukunya  Trilogi Seni  (2006  :  7)  menyebutkan  bahwa Cilpasastra  adalah  buku  pedoman bagi para “Cilpin”, yaitu tukang atau sekarang lebih dikenal dengan sebutan seniman. Sukracarya  di  Sukraniti  dalam principle  of  Indian  Silpasastra(1926) menyebutkan bahwa Silpasastra adalah  kitab  (buku)  pedoman  yang berasal  dari  India  yang  mempelajari tentang  ilmu  kesenian,  di  antaranya adalah  mempelajari  tentang  cara pembuatan  pratima  (patung),  citra (gambar),  dan  vastu  (arsitektur).
Dalam Silpasastra, yang perlu diperhatikan dalam pembuatan
patung  adalah  resepnya  yang  me- ngacu  pada  proporsi  angka  pahatan, komposisi,  dan  prinsip-prinsip  yang berlaku  dalam  aturan  pembuatan patung.

## B. Kerangka Konseptual
Yang menjadi masalah dalam penelitian  ini  adalah  ketika  terdapat perbedaan  bentuk  dan  ukuran  antara patung  dewa  Murugan  yang  ada  di pelataran  kuil  Shri  Raja  Rajeshwari Amman  Kovil  yang  terletak  di  jalan Ibadah  desa  Padang  Cermin,  kec- amatan  Selesai  kabupaten  Langkat Sumatra  Utara  dengan  yang  tertulis didalam  Silpasatra.  Perbedaan  ter- sebut  terlihat  pada  bagian  perut,
leher,  ukuran  bahu  dan  ukuran lengan  yang  sedikit  berbeda,  dan perbedaan-perbedaan dibeberapa bagian  pada  patung  tersebut  terlihat mengganjal.  Selain  ukuran  proporsi patung  yang  sedikit  mengganjal, bahan  yang  digunakan  dalam  pem- buatan  patung  dewa  Murugan  di Langkat  tersebut  jelas  tidak  sesuai dengan  yang  telah  ditetapkan  dalam Silpasastra.  Setelah  mengetahui  hal yang menjadi masalah, disini penulis akan  melakukan  penelitian  guna menjawab permasalaahn yang ada.
Sehubungan  dengan  masalah penelitian,  maka  metode  penyelesai- an  masalah  yang  akan  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  melaku- kan  pengumpulan  data  atau  in- formasi  yang  berhubungan  dengan penelitian, dengan mengadakan observasi  lapangan  secara  langsung di  tempat  yang  akan  diteliti,  selain melakukan  observasi,  penulis  juga melakukan study kepustakaan,
pengamatan, wawancara secara lang- sung pada narasumber yang memiliki informasi  secara  akurat  mengenai patung  dewa  marugan,  selain  itu penulis  juga  membuat  dokumentasi dimana  dokumentasi  tersebut  berupa gambar/foto  dan  video  singkat  guna mengumpulkan  data  yang  dibutuh- kan.
Setelah  semua  data    sudah diperoleh  secara  akurat,  selanjutnya penulis  akan  mengklarifikasi  semua data    sesuai  dengan  hasil  penelitian dengan mendeskripsikan satu persatu  hasil  penilaian  dan  hal-hal yang  berhubungan  dengan  bentuk dan  gaya  patung  dewa  Murugan untuk  kemudian  ditarik  kesimpulan apakah bentuk dan gaya patung dewa
Murugan  yang  ada  di  desa  Padang Cermin  Langkat  tersebut  sesuai dengan pedoman dalam Silpasastra.
.

## METODOLOGI PENELITIAN
Tempat, Waktu Penelitian, Populasi, dan Sampel Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian  ini  dilakukan  di pelataran  kuil  Shri  Raja  Rajeshwari Amman  Kovil  yang  terletak  di  jalan Ibadah, desa Padang Cermin Kecamatan Selesai Kabupaten Langkat.  Adapun  waktu  penelitian ini  berlangsung  selama  2  bulan
(Januari-  Februari 2017).
Sesuai  dengan  penelitian  dan metode penelitian yang telah disebutkan  diatas,  maka  instrument yang  dipakai  dalam  penelitian  ini adalah :

## 1. Pedoman Wawancara
a. Daftar Pertanyaan
Daftar  pertanyaan  dibuat  untuk mempermudah  wawancara  langsung dengan narasumber.
2. Dokumentasi
a. Alat Perekam Gambar/ Kamera dan Perekam Suara Dalam penelitian ini, alat perekam  gambar  seperti  kamera  dan perekam  suara  diperlukan  untuk mendokumentasikan  proses  wawan- cara,  serta  digunakan  dalam  proses observasi  untuk  mendokumentasikan proses  observasi  secara  langsung terhadap  patung  dewa  Murugan tersebut.
3. Pedoman Observasi
a. Buku Catatan/ Tabel Observasi Buku catatan digunakan untuk  menulis/mencatat  data  yang diambil dari tinjauan secara langsung di  lapangan  terhadap  patung  dewa
Murugan tersebut.
4. Study Kepustakaan
a. Buku Yang Berkaitan Dengan Silpasastra Dalam penelitian yang berhubungan dengan Silpasastra atau pembuatan karya dengan menggunakan  pedoman  Silpasastra, dibutuhkan buku  yang  relevan untuk memuat  teori  yang  relevan  untuk mengulas  sejelas-jelasnya  tentang segala yang terkait dalam pembuatan karya. Maka dari itu, study
kepustakaan digunakan sebagai alat/instrumen  dalam  penelitian  ini guna mendapatkan data yang dbutuhkan. Populasi  dalam  penelitian  ini adalah 1 buah patung dewa marugan yang akan diteliti untuk mendapatkan  hasil  apakah  bentuk dan  gaya  patung  dewa  marugan tersebut  sudah  sesuai  dengan  bentuk dan  gaya  yang  telah  di  tetapkan dalam kitab silapasastra.
Dan  teknik  sampling  yang digunakan pada penelitian ini adalah sampling purposive (sampel bertujuan)  yaitu  dilakukan  dengan cara mengambil subjek bukan
didasarkan  atar  strata,  random  atau daerah, tetapi didasarkan atas adanya tujuan tertentu.
Teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu dengan  menelaah  seluruh  data  yang
tersedia  dari  berbagai  sumber  yaitu dari  hasil  observasi  dan  hasil wawancara,  hasil  observasi  dan wawancara  patung  dewa  Murugan oleh  peneliti  ditinjau  dan  di  kaji sesuai  dengan  tujuan  penelitian untuk  membuat  suatu  kesimpulan apakah bentuk dan gaya patung dewa Murugan  sesuai  dengan  pedoman dalam  Silpasastra.  Dalam  hasil kesimpulan,  akan  diuraikan  hasil penelitian  secara  kualitatif.  Indikator penilaian  patung  dewa  Murugan merujuk  pada  bentuk  dan  gaya patung tersebut.
Teknik  selanjutnya  dengan mendeskripsikan  data  dari  hasil wawancara, observasi, study
kepustakaan  dalam  bentuk  uraian kata-kata atau kalimat sesuai  dengan jenis  penelitian  yang  digunakan, yaitu  penelitian  kualitatif.  Kemudian hasil  triangulasi  dan  penyajian  data di olah hingga diperoleh catatan yang sistematis  dan  bermakna,  untuk selanjutnya disusun dan dibuat kesimpulan  sesuai  dengan  objek penelitian.  Pada  tahap  ini  peneliti membuat kesimpulan yang merupakan gambaran secara ringkas, sistematis, jelas dan mudah dipahami.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Hasil Penelitian
Berikut adalah hasil observasi dan wawancara yang peneliti
dapatkan dari lapangan yang berkaitan  dengan  bentuk  dan  gaya patung Dewa Murugan.
Tabel 4.1 Hasil Data Ukuran Patung
No Patung Dewa Murugan Aspek Yang Di Amati Kesesuaian dengan Silpasastra Keterangan Ukuran patung sesuai tidak 1 Panjang dahi : 48 cm  - 2 Lebar hidung : 24 cm  - 3 Tinggi mata : 24 cm  - 4 Luas mata : 48 cm  - 5 Panjang telinga : 60 cm  - 6 Jarak telinga : 144 cm  - 7 Lebar pipi : 96 cm  - No Patung Dewa Murugan Aspek Yang Di Amati Kesesuaian dengan Silpasastra Keterangan Ukuran patung sesuai  tidak 8 Lebar leher      : 96 cm  - 9 Leher ke bahu : 96 cm  - 10 Jarak kedua tangan :288 cm  - 11 Jarak payudara:144 cm  - 12 Lebar bagian atas pusar         :144 cm  - 13 Lebar pinggang :288 cm  Lebar pinggang pada patung Dewa Murugan di kuil Shri Raja Amman Kovil adalah 200cm, tidak sesuai dengan yang tela di tetapkan dalam silpasastra bahwa lebar pinggang adalah 288 cm
No Patung Dewa Murugan Aspek Yang Di Amati Kesesuaian dengan Silpasastra Keterangan Ukuran patung sesua i tidak 14 Jarak bahu ke siku :144 cm  Ukuran dari bahu ke siku pada patung yang diukur adalah 200 cm, terlalu panjang jika dibandingkan dengan ukuran dalam Silpasastra, bahwa jarak bahu ke siku adalah 144 cm 15 Lebar siku : 60 cm  - 16 Jarak dari siku ke pergelangan tangan :120 cm  Ukuran dari siku ke pergelangan tangan pada patung yang diukur adalah 150 cm, terlalu panjang jika dibandingkan dengan ukuran dalam silpasastra, bahwa jarak bahu ke siku adalah 120 cm 17 Lebar pergelangan tangan : 72 cm  - 18 Jarak pergelangan tangan ke ujung jari tengah :144 cm  - No Patung Dewa Murugan Aspek Yang Di Amati Kesesuaian dengan Silpasastra Keterangan Ukuran patung sesuai tidak 19 Lebar paha     :144 cm  - 20 Lebar lutut : 96 cm  - 21 Luas jari kaki : 72 cm  - 22 Tinggi patung :1.296 cm  -
No Patung Dewa Murugan Aspek Yang Di Amati Kesesuaian dengan Silpasastra Keterangan Bentuk patung sesuai tidak 1 Mata seperti keong  - 2 Bibir sedikit tersenyum  - 3 Hidung proporsional, tidak tebal ataupun tipis  - 4 Posisi tubuh dan wajah mengarah ke depan  - 5 Bentuk mahkota seperti payung, meruncing di bagian atas  - 6 Bentuk lengan kokoh, tidak terlalu ramping atau tidak besar  - 7 Bentuk perut proporsional, tidak tipis ataupun tebal  Ukuran perut pada patung dewa yang di ukur terlalu tipis, tidak sesuai dengan yang di tetapkan dalam silpasastra. 8 Bentuk kaki proporsional, tidak kurus ataupun besar  - 9 Secara keseluruhan posisi patung mengarah ke depan  -
No Patung Dewa Murugan Aspek Yang Di Amati Kesesuaian dengan Silpasastra Keterangan Gaya patung sesuai tidak 1 Tubuh menghadap kea rah depan  - 2 Posisi tubuh berdiri tegak  - 3 Tangan kiri memegang pinggul  - 4 Tangan kanan memegang tombak  - 5 Posisi jari telunjuk tangan sebelah kanan mengarah ke atas  - 6 Mengenakan aksesoris berupa mahkota, kalung, gelang, dan bunga yang menjulur dari bagian bahu hingga ke dasar lantai  - 7 Bahan yang digunakan untuk membuat patung Dewa Murugan adalah emas  Bahan yang digunakan dalam pembuatan patung adalah batu bata, besi, kayu, semen, air, cat, dll 8 Tekhnik yang digunakan dalam pembuatan patung Dewa adalah dengan teknik curving (memahat)  Tekhnik yang digunakan dalam pembuatan patung adalah teknik konstruksi

## PEMBAHASAN
Sesuai  dengan  data  yang telah  peneliti  dapatkan  dari  hasil observasi dan wawancara di lapangan,  terdapat  beberapa  data yang  tidak  sesuai  dengan  prosedur yang  ada  dalam  kitab  Silpasastra yang  berkaitan  dengan  bangunan patung  Dewa  Murugan.  Data  yang tidak  sesuai  tersebut  adalah  data yang  berkaitan  dengan  bentuk  dan gaya  pada  patung  dewa  tersebut. Data tersebut meliputi :
1. Lebar  pinggang  pada  patung Dewa Murugan di kuil Shri Raja
Amman  tidak  sesuai  dengan yang ada di dalam kitab Silpasastra. Ukuran lebar pinggang yang di ukur dari pusar ke bagian sisi samping pinggang patung  Dewa  yang  ada  di  kuil tersebut  adalah  200cm.  Tidak sesuai  dengan  yang  telah  di tetapkan dalam silpasastra bahwa  lebar  pinggang  adalah 288 cm 2. Ukuran  dari  bahu  ke  siku  pada patung  Dewa  di  kuil  Shri  Raja Amman  adalah  200  cm,  terlalu panjang jika dibandingkan dengan ukuran dalam silpasastra,  yang  menetapkan bahwa  jarak  dari  bahu  ke  siku adalah 144 cm 3. Ukuran dari siku ke pergelangan tangan  pada  patung  yang  diukur adalah  150  cm,  terlalu  panjang jika dibandingkan dengan ukuran dalam silpasastra, bahwa jarak  bahu  ke  siku  adalah  120 cm 4. Bahan  yang  digunakan  dalam pembuatan patung dewa Murugan  di  Kuil  Shri  Raja Rajeswari Amman adalah dengan  menggunakan  batu  bata, besi,  kayu,  semen,  air,  cat,  dll. Tidak  sesuai  dengan  yang  telah di tetapkan dalam kitab
Silpasastra  bahwa  bahan  yang digunakan  adalah  batu  atau emas.
5. Teknik  yang  digunakan  dalam pembuatan  patung  adalah  teknik konstruksi,  tidak  sesuai  dengan yang di tuliskan dalam Silpasastra bahwa teknik yang di gunakan dalam pembuatan patung  Dewa  adalah  dengan menggunakan  teknik  memahat (curving)

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang telah  di  lakukan  terhadap  subjek penelitian yaitu patung Dewa Murugan,  maka  beberapa  hal  yang dapat disimpulkan pada penelitian ini adalah :
1. Bentuk  patung  Dewa  Murugan yang  ada  di  Kuil  Shri  Raja Rajeswari Amman tidak sesuai dengan  yang  telah  di  tetapkan dalam  kitab  Silpasatra.  Yaitu pada  bagian  perut  dan  lengan patung yang tidak sesuai dengan ketetapan dalam Silpasastra.
2. Gaya  patung  DewaMurugan yang  ada  di  Kuil  Shri  Raja Rajeswari Amman tidak sesuai
dengan  Silpasastra.  Jika  di  lihat secara  visual,  gaya  patung  dewa Murugan  yang  ada  di  Kuil  Shri Raja  Rajeswari  Amman  sesuai dengan yang telah ditetapkan dalam
Silpasastra  bahwa  posisi  patung harus  menghadap  ke  arah  depan dengan posisi tegak berdiri,
memegang  tombak,  mengenakan mahkota atau penutup kepala berbentuk seperti payung meruncing di bagian atas, selain itu patung  tersebut  juga  di  lengkapi dengan  aksesoris  seperti  yang  di tetapkan dalam silpasastra.
Tetapi  secara  teknik  dan  bahan yang  di  gunakan,  patung  yang  ada di  Kuil  Shri  Raja  Rajeswari Amman  sama  sekali  tidak  sesuai dengan Silpasastra.
Teknik dan bahan  yang di gunakan dalam  pembuatan  patung  dewa Murugan  yang  ada  di  Kuil  Shri Raja  Rajeswari  Amman  di  buat dengan  teknik  konstruksi  dan menggunakan  bahan  semen,  air, cat,  kayu,  besi,  dll,  sedangkan didalam Silpasastra patung harus di buat dengan teknik Curving (memahat) dan menggunakan
bahan batu atau emas.

## SARAN
Berikut  adalah  saran  yang penulis  sampaikan  terkait  patung dewa Murugan yang ada di Kuil Shri
Raja Rajeswari Amman :
1. Saran bagi Cilpin (pematung)
agar  membuat  patung  yang sesuai dengan aturan-aturan yang  telah  ditetapkan  dalam
Kitab Silpasastra.
2. Saran bagi umat Hindu khususnya  umat  Hindu  dari bagian Tamil India Selatan yang menjadikan Patung Dewa Murugan  sebagai  Media  dalam ritual  keagamaan  agar  lebih mengetahui  bahwasannya  kitab Silpasastra diciptakan agar penganut agama Hindu mengetahui dampak yang ditimbulkan apabila sebuah Patung  Dewa  yang  dijadikan media  keagamaan  tersebut  tidak dibuat  sesuai  dengan  Kitab Silpasatra.
3. Saran bagi pematung, khususnya pematung  yang  bukan  berasal dari India agar memahami ajaran yang  terdapat  didalam  Kitab Silpasastra  ini  sebagai  refrensi dalam  penciptaan  sebuah  karya patung.

## DAFTAR PUSTAKA
Bastomi,  Suwaji.  1992. Wawasan Seni .  Institut  Keguruan  Dan
Ilmu Pendidikan Semarang Bose, Phanindra Nath. 1926. Principles Of Indian Silpasastra. Lahore: The Bombay Sanskrit Press. Broomer,  Gerald  F.  1968. Wire
Sculpture  And  Other  Three- Dimensional
Construction. California : Davis Publications, Inc., Worcester, Massachusetts Ensiklopedi Nasional Indonesia .
(1989).  Jilid  7.  Jakarta.  PT.
Cipta Adi Pustaka.
Gosiler,  Bernard  Philippe.  2002. Indocina Persilangan Kebudayaan .  Jakarta-Paris  : KPG Ecole francaise d’extreme-Orient Pusat Penelitian Arkeologi Kabupaten  Karo  Di  Tinjau  Dari Bentuk  Fungsi  Dan  Makna
Simbolik ,  Skripsi,  Universitas Negeri  Medan:Program  Studi
Pendidikan Seni Rupa/S-1 KBBI.  2007. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Mikke,  Susanto.  2003. Membongkar Seni Rupa . Yogyakarta :
Tukangan DN II/467.
Muchtar,  But.  1992. Seni  Patung Indonesia. Yogyakarta:  Badan Penerbit Institut Seni Indonesia (BP ISI). Myers, Bernard S. 1962. Understanding The Art. Amerika Serikat: printed in the united states of America
Parker  Al.  1948. Simple  Anatomy And  Figure  Drawing .  New
York:  Institut  Of    Commercial Art
Rima.  2015. Seni  Patung .  Diakses Pada Tanggal 20 Januari 2015. http://rimayll.wordpress.com/2 015/10/08/seni-patung/
Sedyawati, Edi. 2007. Budaya Indonesia  Kajian  Arkeologi,
Seni Dan Sejarah . Jakarta : PT Rajagrafindo Persada Sembiring, Dermawan. 2014. Wawasan Seni . Medan: Universitas Negeri Medan Soedarso  Sp.  2006. Trilogi  Seni Penciptaan,  Eksistensi,  Dan Kegunaan  Seni .  Yogyakarta  :
BP ISI Yogyakarta
Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan R&D, Bandung: Anggota Ikatan Penerbit Indonesia (IKAPI).