## Kebangsaan dalam Al Quran (Studi Tematik Ayat ayat Kebangsaan Prespektif Al Mawardi)

## Muhammad Nur Amin
Universitas Ma’arif Lampung, Indonesia
arwaniamin3@gmail.com
ARTICLE INFO Article history: Received May, 07, 2024 Revised May 08, 2024 Accepted May 19, 2024

## Abstract
The growth of ideology is increasingly rapid and accompanied by a change of national issues, thus making humans think forward to create a solid national construction. The construction was built from two different elements, namely: religion and politics. This is  in line  with the idea of  Almawardi in  building a nation in accordance with the content of national verses in the Koran. In this study  the  researcher  tried  to  describe  the  right  national  construction according to Almawardi. Furthermore, this study uses a qualitative approach with  a  type  of  library  study  (library  reseach)  and  supported  by  descriptive methods,  namely:  Thematic  method.  The  results  of  this  study  indicate  that Almawardi has used religion as a barometer of politics of politics and a good relationship between the people (Ahlul Ikhtiyar) and the leader of the nation called Ahlul Imamat. The theory of social contracts was created to protect the articles of obligations and fulfill the rights of both.
Keywords : Nationality, Qur'an, Almaward Published by CV. Creative Tugu Pena ISSN 2774-7077 Website https://attractivejournal.com/index.php/bce/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Secara global, corak kepemimpinan masa Nabi Muhammad SAW yang terhitung sejak 1 H hingga 11 H dan masa Kalifah ar-Rasyidin yang terbilang dari 11 sampai 40H letak perbedaan keduanya tidak terlalu jauh. Dimana awal masa Nabi dan khulafa ar-Rasyidin , sistem  pemerintahan  keduanya  nampak  lebih  demokratis  dengan  mengedepankan bentuk  musyawarah  dalam  menentukan  sikap  dan  kebijakan  pada  semua  hal.  Sehingga pada  masa  tersebut  dikenal  dengan  masa  keemasan  atau  kejayaan  islam  dalam  bidang kepemimpinan.
Setelah khulafa  ar-Rasyidin tapuk  pemerintahan  islam  berlanjut  kepada  dinasti- dinasti sesudahnya, seperti: bani umayyah(41H-132H), abbasiyyah(132H-656H), dan lain sebagiannya  yang  memiliki  karakter  tersendiri  karena  sudah  berbaur  dengan  sistem kepemimpinan  barat  yang  bukan  dari  semenanjung  Arab(Muhammad  Iqbal  dan  Amin Husein  Nasution,  2010;  Rashda  Diana,  2017).  Pengadopsian  itu  telah  mendapatkan respon  dari  berbagai  kalangan  umat  islam,  baik  itu  pro  dan  kontra.    Sebagian  muslim berpendapat  bahwa  hal  ini  boleh  dilakukan  dengan  alasan  tidak  ada  pengharaman mutlak. Pendapat kedua menuturkan bahwa apa saja yang berkaitan dengan budaya barat itu  tidak  baik,  sebab  bertolak  belakang  dengan  budaya  timur.  Lain  halnya  dengan kelompok  ketiga mengatakan bahwa kebolehan itu tidak semua hal harus diadopsi dari barat melainkan bagi hal-hal yang tidak merugikan budaya timur.

## Bulletin of Community Engagement
Sebuah bangsa sering kali melekat pada ciri khas yang dimiliki oleh suatu kelompok manusia,  baik  itu    berdasarkan  faktor  nasab,  budaya,  bahasa,  maupun  selainnya senantiasa ada pada manusia sejak dahulu kala. Walupun demikian menurut para pakar sejarah bahwa keberadaan istilah kebangsaan sendiri baru dikenal sejak akhir abad ke 18 M. Qurais shihab menambahkan bahwa sebelum alQuran diturunkan, istilah tersebut baru dikembangkan  pada  wilayah  eropa    dan  pada  akhirnya  disebarkan  ke  seluruh  wilayah islam. Hal ini diprakarsai oleh Napoleon yang mengenalkan istilah ummah kepada bangsa mesir yang ingin melepaskan diri kekuasaan mamluk serta dari naungan kerajaan turki utsman(M.Quraish  Shihab,  1998).  Yang  pada  akhirnya  disematkan  dengan  istilah alummah  alMisriah yang  berarti  bangsa  mesir.  Setelah  itu  barulah  lahir  bangsa-bangsa lain dari semua penjuru dunia.
Sebagai  salah  satu  cendekiawan  muslim  terkemuka  dan  diplomat  terbaik  yang pernah  dimiliki  dunia  islam,  sosok  alMawardi  merupakan  salah  satu  pelopor  realisasi kontruksi  kebangsaan    di  dunia  nyata  yang    telah  ada  pada  alQuran.  Kajian  terdahulu, yakni; Rashda  Diana  dengan  judul    Al-Mawardi  dan  Konsep  Kenegaraan  dalam  Islam menuaikan  tulisannya  fokus  ke  teori  kontrak  sosial    yang  telah  diracik  alMawardi sebelumnya. Dengan demikian, penelitian berjudul kontruksi kebangsaan dalam alquran ini masih menarik untuk dibahas.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  kajian  pustaka ( Library reseach ) serta didukung metode yang bersifat deskriptif, yaitu: metode tematik. Prosedur  penelitian  ini  mengadopsi  metode  tematik  dalam  menganalisa  data  yang ditemui.  Hal  tersebut  didukung  dengan  cara  menghimpun  berbagai  ayat  alQuran  yang membahas satu tema, kemudian memahami ayat-ayat tersebut serta menarik kesimpulan di penghujung pembahasan(Abdul Mustaqim, 2021).
Pada  pembahasan  ini  peneliti  mengambil  tafsir  alMawardi  sebagai  tumpuan  data primer,  sedangkan  data-data  sekundernya  terambil  dari  berbagai  artikel,  jurnal,  dan buku-buku yang mendukung penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi alMawardi
Nama lengkap alMawardi ialah Ali bin Muhammad bin Habib alMawardi alBashari alBaghdadi.  Beliau  telah  lahir  tepat  pada  tahun  364H  di  kota    bashrah,  dan  wafat  di baghdad saat berusia 86 tahun tepat 30 robiul awal 450H. alMawardi merupakan nama sematan  dari  orang-orang  sekitarnya,  karena  sedari  kecil  dirinya  dikenal  sebagai  sosok anak  yang  cerdas  dalam  semua  hal,  serta  memiliki  ketelitian  analisis  dalam  setiap permasalahan.  Jenjang  pendidikannya  dimulai  dari  Basrah,  Lalu  beliau  meneruskan jenjang  kuliahnya  di  Universitas  Za’farani,Baghdad (Abu  Bakar  Muhammad  al-Katib  al- Baghdadi, 1931; adz-Dzahabi, 1986).
Almawardi mengambil kepiawaian ilmu hukum dari Abd elWahid alSaimari alSyafii, sedangkan dalam bidang ilmu bahasa dan kesastraan dari  kedua gurunya yang bernama Abdullah alBaf,dan Abdul Hamid alIsfarani. Secara resmi, beliau pernah dilantik menjadi seorang  hakim  agung  negara  pada  masa  alQadir(w.423H)  berkuasa  dari  kesultanan abbasiyyah.  Selanjutnya  alMawardi  pernah  menjadi  dewan  pertimbangan  Raja  dari kesultanan buwaihiyyah.
Diantara karya-karyanya: an- Nakt wal ‘Uyun pada pembahasan Tafsir alQuran, adab adDunya  wa  adDin di  bahasan  adab, alahkam  assulthaniyyah pada  pembahasan  fiqih siyasah, dan lain sebagainya(adz-Dzahabi, 1986).
Kebangsaan Defenisi Kebangsaan
Secara  bahasa,  kata  bangsa  meliputi  dua  arti;  Kata  tersebut  secara  khusus ditujukan terhadap sekelompok masyarakat yang bersamaan asal keturunan,adat,bahasa,dan  sejarahnya  serta  berpemerintahan  sendiri.  Sedangkan makna  global  dari  kata  diatas  diperuntukan  bagi  suatu  golongan,  baik  itu manusia,binatang,  maupun  tumbuhan  yang  memiliki  asal  usul  dan  sifat  khas  yang sama.  Kebangsaan  dalam  dunia  islam  sering  diwakili  oleh  beberapa  kata, diantaranya:  kata  “ ةمأ ”,  “ دَلَب ”,dan  “ عش و ب ” .  Kata ummah tercantum  pada Qs.alBaqarah:213,  kalimat balada terdapat  pada  Qs.  alBaqarah:  126,  dan  kalimat syu’uba ada  pada  Qs.alhujurat:  13( Mushaf  Al-Mujib  Rasm  Utsmani ,  t.t.). Dengan demikian, kebangsaan dapat didefenisikan sebagai ciri-ciri khusus yang dimiliki oleh suatu bangsa, baik dari sisi keturunan, budaya, bahasa maupun sejarahnya.

## Faktor pendukung kemunculan suatu bangsa
Keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  akan  selalu  membutuhkan interaksi  dan  dukungan  dari  sesamanya.  Sehingga  secara  faktual  mereka  akan berusaha  hidup  secara  berdampingan  serta  saling  membantu  agar  bisa  meraih kebahagian  dan  ketenangan  jiwa.  Hal  diatas  dapat  terealisasi  dengan  adanya kesamaan  yang  mereka  miliki.  Oleh  sebab  itu  hal  itu  bisa  saja  menjadi  primordial dalam proses pembentukan suatu bangsa, berikut ini faktor-faktor pendukungnya;
1) Identitas kolektif
2) Kemunculan Solidaritas Sosial
3) Legitimasi kekuasaan
4) Kebijakan publik
5) Pembentukan batas sosial
Walaupun demikian faktanya primordial  tetap memiliki sisi negatif,  cepat atau lambat  keberadaannya  dapat  saja  menimbulkan  masalah  dikemudian  hari.  Maka perlu adanya kontruksi kebangsaan yang relevan untuk merawat kesemuanya itu.

## a. Kontruksi Kebangsaan
Kontruksi kebangsaan secara global dibangun dari dua unsur yang berbeda, yakni: agama  dan  politik.  Abdul  Qadim  Zallum    mengatakan  bahwa  peran  bangsa  bagi umat  manusia  dapat  diartikan  sebagai  alat  atau  sebuah  sarana  yang  disajikan untuk melindungi dan merawat berbagai kemaslahatan umum dan individu(Abdul Qadim  Zallum,  2001;  Muhammad  Iqbal  dan  Amin  Husein  Nasution,  2010). Keberadaan  hukum-hukum  islam  juga  telah  menampilkan  begitu  relevannya idiologi politik yang ditawarkan islam bagi sebuah negara.
Bagi alMawardi, Keutuhan sebuah bangsa dan ketenteraman dunia dapat terwujud dengan  terealisasinya  beberapa  pilar  berikut: pertama, Berlandaskan  agama. Secara  umum,  besar  kecilnyanya  pondasi  iman  seseorang  terhadap  agama dapat mengendalikan  nafsu  dari  berbagai  kerusakan  syahwat,  serta  memberikan ketenangan  jiwa.  Amat  jelas,  bahwa  semua  hal  yang  dilakukan  manusia  akan dimintai pertanggung jawabannya sejalan dengan isi kandungan firman Allah Qs. alQiyamah;36(alMawardi,  1994;  Al-Mawardi,  2010;  Muh.  Sholihuddin,Saiful  Jazil, 2021).
Selanjutnya pilar  kedua ,  Pemimpin  bijak.  Sifat  bijak  seorang  pemimpin  akan terlihat,  ketika ia mampu mengambil titik tengah  dari berbagai perbedaan inspirasi yang ada dan bisa mengajak keragaman tersebut untuk berjalan secara berdampingan menuju  tujuan  yang  sama(Abdul  Choliq,  2011;  Abdul  Hayyie  Al-Khattami  dan Kamaluddin Nurdin, 2000; Al-Mawardi, 2010; Binti NH, Lukman Hakim, M. Nur Amin, 2023). Sebab  pilar  kedua  ini merupakan  bagian  dari  kekuasaan  Allah, dimana  telah diceritakan oleh abdullah bin Umar bahwa Rasulullah telah bersabda; kekuasan yang berlaku  di  muka  bumi  adalah  naungan  Allah  (terhadap  makhluknya),  dan  menjadi tempat berteduhnya bagi orang-orang yang terdzalimi(HR.Abu Qasim Ar-Razi dan Ad- Dalimi).
Ketiga, Keadilan  yang  merata.  Bagi  alMawardi,Tujuan  utama  dari  pemerataan tersebut tak lain agar mudah menyatukan semua perbedaan, serta tidak menghambat proses pembangunan bangsa secara menyeluruh. Hal tersebut sesuai dengan sebuah riwayat yang terambil dari Abu Hurairah; bahwa Rasulullah telah menuturkan: “ ada tiga  kunci  kesuksesan  dan  tiga  kunci  kegagalan.  Adapun  tiga  kunci  kesuksesan sebagai  berikut;  1)  Berbuat  adil  ketika marah  maupun  pasrah.  2)  Bertaqwa  kepada Allah, baik pada saat tersembunyi maupun terang-terangan. 3) Beribadah ketika kaya maupun  miskin.  Selanjut  tiga  kunci  kegagalan,  diantaranya:  1)  Senantiasa  kikir.  2) Mengikuti  hawa  nafsu.  3)  takjub  dengan  dirinya”(HR.Al -Baihaqi  dan  Al-Bazar). Beberapa  cendikiawan  berkata:  ada  dua  ciri  khas  yang  melekat  pada  orang  yang berlaku  adil,  yakni:  sedikit  berharap  dan  banyak  menjauhi  kerusakan(A.  Luthfi Hamidi, 1996; Al-Mawardi, 2010).
Selanjutnya  pondasi Keempat, adanya keamanan  bangsa.  Bangsa  yang  aman dapat  menjaga  ketenangan  jiwa,  keberlangsungan  dalam  mewujudkan  cita-cita,  dan memberikan  ketentraman  bagi  yang  lemah. Kelima, Kesuburan  tanah  yang  terjaga. Bangsa yang memiliki tanah subur dapat mengurangi beban hidup, meratakan status sosial  yang  lebih  baik  dan  membantu  proses  pembangunan  bangsa. Keenam, Semangat  besar  untuk  menapaki  kehidupan.  Hal  ini  tidak  hanya  tanggung  jawab generasi  terdahulu  saja  melainkan  generasi  saat  ini  juga,  oleh  sebab  itu keberlangsungan kehidupan suatu bangsa harus ditopang dengan semangat besar dan generasi yang kuat(Ali Murtadho, 2012; Al-Mawardi, 2010).
Beberapa  pilar  diatas  dapat  menyimpulkan  bahwa  keberhasilan  suatu  bangsa seyogyanya  didukung  dengan  asas  agama,  pemimpin  bijak,  keadilan  yang  merata, keamanan bangsa, kesuburan tanah, dan semangat besar dari generasi penerus dalam melanjutkan perjalanan kesuksesan suatu negara.

## Analisis penafsiran Ayat-ayat kebangsaan
Komponen  kebangsaan  yang  digagas  oleh  alMawardi  searah  dengan  isi kandungan beberapa ayat berikut:
Pondasi agama Qs.alAnbiya’: 92 (  ِنو ُ د ُب ْ عا َ ف  ْم ُ ك ُّ ب َر ا َ ن َ أ َو ً ة َ د ِحا َو  ًة َّم ُ أ  ْم ُ ك ُ ت َّم ُ أ  ِه ِذ َ ه َّ ن ِإ 92 )
Secara  riwayat,  beberapa  jalur  menyatakan  bahwa  jumlah  kata  “ ً ة َ د ِحا َو   ًة َّم ُ أ ” tertuju  pada  agama  islam  sebagai  fitrah  agama  manusia  serta  ketidak  mampuan manusia  terlepas  darinya.  As-Suyuti  memaparkan  beberapa  riwayat  yang menjelaskan jumlah tersebut, diantaranya; telah disampaikan oleh ibnu Jarir dan ibnu hatim,  riwayat  ini  terambil  dari  ungkapan  ibnu  Abbas,  beliau  menyatakan:  bahwa jumlah  tersebut  bermakna:  “inilah  agama  kalian,  ajaran  yang  menyakini  keesaan tuhan” (Ali Bin Muhammad Al Mawardi, t.t.; ibnu Jarir At-Tabari, 2000; Jalaluddin asy- Suyuti, t.t.).
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  para  tokoh  tafsir,  bahkan  almawardi menambahkan bahwa penafsiran ayat ini mengarah pada dua interpretasi; pertama , kamu sekalian telah diciptakan menjadi satu ciptaan, maka seyogyanya kamu sekalian menganut  agama  yang  sama. Kedua ,  kalian  adalah  suatu  kaum  yang  pantas berkeyakinan  satu.  Selanjutnya  jumlah  kalimat  “ ِنو ُ دُب ْ عا َ ف   ْم ُ ك ُّ ب َر  ا َ ن َ أ َو ”  yang  menjadi korelasinya,  yang  bermakna:  Aku(Allah)  tuhan  kamu  sekalian,  maka  beribadahlah kepadaku,  dan  janganlah  kalian  beribadah  ke  selainNya(Ali  Bin  Muhammad  Al Mawardi, t.t.; Fakhrudin Ar-Razi, 1420).
Relevansi  ayat  diatas  juga  telah  membangun  kontruksi  bangsa,  dimana  suatu bangsa tak pernah lepas dari kekuatan spiritual. Kekuatan ini dapat dipahami sebagai kemampuan ataupun potensi dari eksistensi manusia yang meliputi beberapa aspek,
diantaranya;  keyakinan,  kesadaran  diri,ketenangan  batin,  prinsip  moral,  dan  lain sebagainya.
Qs.alHujurat:13 ْ ك َ أ َّ ن ِإ او ُ ف َرا َع َ ت ِل َلِئاَب َ ق َو ا ً بو ُع ُ ش  ْم ُ كا َ ن ْ ل َع َ ج َو ََثْن ُ أ َو  ٍر َ ك َ ذ ْ ن ِم ْمُكاَن ْقَل َخ اَّنِإ  ُسا َّ نلا ا َ ه ُّ ي َ أ ا َ ي
ٌمي ِل َ ع  َ ه للَّا َّ ن ِإ ْمُكا َقْت َ أ  ِ ه للَّا َ د ْ ن ِع ْمُك َم َر (  ٌ ريِب َ خ 13 )
alBaidhowi  menempatkan  ayat  ini  sebagai  pesan  kebaikan  bagi  umat  manusia untuk  senantiasa menjaga  kerukunan  antar sesama(Nashiruddin  alBaidhawi,  1418). Kerukunan  tak  akan  pernah  ada,  bila  tidak  berawal  dengan  saling  mengenal,  serta memahami  diantara  mereka.  Oleh  karena  itu  disisi  lain,  ayat  ini  memerintahkan kepada  kita  semua  untuk  menghindari  bangga  terhadap  garis  keturunannya. Selanjutnya  almawardi  menambahkan  bahwa  keragaman  suku,  bahasa,  dan  bangsa tidak membatasi seseorang untuk saling mengenal,menghormati, dan menghargai(Ali Bin Muhammad Al Mawardi, t.t.; Fakhrudin Ar-Razi, 1420).

## Pemimpin Amanah,Bijak dan adil
Qs.an- Nisa’:58
ِب او ُمُك ْحَت  ْن َ أ  ِسا َّ نلا  َن ْر ي َ ب  ْم ُ ت ْم َ ك َ ح ا َ ذِإ َو ا َهِل ْه َ أ َ لَ ِإ  ِتا َ نا َم َ ْ لْا او ُّ د َ ؤ ُ ت ْ ن َ أ  ْم ُ ك ُر ُم ْ أ َ ي  َ ه للَّا َّ ن ِإ
َ ه للَّا َّ ن ِإ  ِهِب ْمُك ُظ ِعَي ا َّم ِعِن  َ هللَّا  َّنِإ  ِل ْ د َع ْ لا ( ا ً ر ي ِص َ ب ا ًعي ِم َس  َناَك 58 ) Secara  riwayat,  albaghawi  mengungkapkan  bahwa  ayat  ini  diturunkan  untuk  utsman bin  abu  thalhah  alhajabi  yang  tak  lain  adalah  juru  kunci  ka’b ah.  Ketika  terbebasnya Makkah  dari  kekuasaan  Kaum  Qurais,  Rasulullah  saw  beserta  balatentaranya  ingin memasuki  Ka’bah.  Namun  ternyata  pintu  Ka’bah  dikunci  oleh  Utsman  bin  abu  thalhah, sehingga Rasulullah Saw meminta utsman membukakan pintu ka’bah agar dirinya dapat masuk ke dalam ka’bah untuk menunaikan shalat sunnah 2 raka’at. Awalnya ia tidak mau, kemudian setelah ayat ini turun untuk dirinya, barulah ia bersyahadat dan membukakan pintu  tersebut. Telah  disebutkan  dari  riwayat  lain,  bahwa  utsman  bin  abu thalhah  telah diamanahi  menjadi  juru  kunci  sampai  wafatnya,  kemudian  dilanjutkan  oleh  anak cucunya (alHusein bin Mas’ud alBaghawi, 1997; Fakhrudin Ar-Razi, 1420) . Melalui  kisah  diatas  kita  diajarkan  bahwa  amanah  itu  sangat  berharga  bagi  kita  semua, baik  pada  kepentingan  umum  maupun  pribadi.  Keberadaan  sifat  ini  amat  dibutuhkan, tanpanya semua hal tidak akan berlangsung secara maksimal.
Selanjutnya  alMawardi  menambahkan  bahwa  dalam  ayat  tersebut  memiliki  beberapa poin; pertama , tapuk kepemimpinan umat senantiasa diatur dan dipilih sesuai kehendak sang  maha  kuasa. kedua ,    Allah  swt  memerintahkan  pemimpin  keluarga  untuk mengingatkan kaum hawa,  bila  mereka lupa akan pentingnya taat kepadaNya dzat yang maha esa. Ketiga , historis turunnya ayat ini ditujukan kepada utsman bin abu thalhah yang membawa beberapa kunci ka’bah. Kondisi nabi pada saat itu ingin masuk kedalam ka’bah di  hari  kemenangan  islam  atas  makkah,  namun  terhambat  karena  masih  terkunci pintunya. Keempat ,  setiap orang pasti dipercayakan sesuatu baginya dan kehadiran ayat ini merupakan bentuk larang keras terhadap sifat khianat(Ali Bin Muhammad Al Mawardi, t.t.).  Kita  ketahui  sifat  tersebut  dapat  merobohkan  semua  tatanan  yang  telah  tersusun rapih sebelumnya.  hal  ini selaras dengan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh  qatadah dari  alhasan,  bahwa  nabi  saw  bersabda:  “Kembalikan  amanah  kepada  orang  yang  telah mempercayaimu, dan jangan khianati orang yang telah mengkhianatimu”.
Selanjutnya bijaksana dan keadilan juga menjadi beberapa pilar pendukung dalam terwujudnya  kesuksesan  suatu  bangsa.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pesan  dibalik  ayat dibawah yang menyatakan bahwa Allah akan menguatkan kepemimpinan seorang hamba yang  saleh  dengan  berbagai  hal  serta  menganugrahinya  kebijaksanaan  dalam menyelesaikan masalah-masalah  disekitarnya(Abdul  Karim bin Hawaazin alQusyairi, t.t.; alHusein bin Mas’ud  alBaghawi, 1997) . Almawardi merinci penafsiran dalam ayat diatas sebagai  berikut; pertama ,  kesuksesan  sebuah  kepemimpinan  bangsa  bisa  terlihat  pada capaian dukungan dan kemenangan yang diperoleh. Atau pun hal itu akan nampak jelas
pada  kekuatan  militer  dan  prestasinya  dalam  melindungi  negara. Kedua ,  bijaksana  itu akan muncul dari norma-norma agama, Adil dalam bertindak, pemahaman keilmuan yang luas  dan  kecerdasan    dalam  strategi  penyelesaiaan  masalah(Ali  Bin  Muhammad  Al Mawardi, t.t.; Nashiruddin alBaidhawi, 1418). Qs.Shaad:20
(  ِبا َ ط ِخ ْ لا  َل ْص َ ف َو َ ة َم ْ ك ِح ْ لا ُ ها َ ن ْ ي َ تآ َو ُ ه َ ك ْ ل ُم ا َ ن ْ د َ د َ ش َو 20 )

## Keamanan bangsa dan kesuburan tanahnya
Qs. alBaqarah: 126
َِّللّاِب ْمُهْنِم َنَمآ  ْنَم ِتاَرَمَّثلا َنِم ُهَلْهَأ ْقُز ْرا َو اًنِمآ اًدَلَب اَذَه ْلَعْجا ِ بَر ُميِهاَرْبِإ َلاَق ْذِإ َو ًلًيِلَق ُهُعِ تَمُأَف َرَفَك ْنَم َو َلاَق  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو ُري ِصَمْلا  َسْئِب َو  ِراَّنلا ِباَذَع ىَلِإ ُهُّرَطْضَأ َّمُث ( 126
) Albaghawi menelaah ayat diatas sebagai bentuk kecintaan nabi ibrahim terhadap tanah  suci  makkah,  serta  mendoakan  agar  makkah  dipenuhi  dengan  berbagai  macam buah  dan  tanahnya  bisa  dikembangkan  menjadi  lahan  perkebunan  dan pertanian (alHusein bin Mas’ud alBaghawi, 1997; Fakhrudin Ar -Razi, 1420). Doa tersebut dicurahkan  sesuai  dengan  keadaan  semasa  itu,  dimana  makkah  merupakan  wilayah perbukitan,  dan  pergunungan  batu  yang  tandus.  Almawardi  menambahkan  bahwa jaminan  keamanan  dan  rizqi  bagi  penduduk  makkah  amat  penting  untuk  keberlanjutan hidup  mereka  menuju  kemakmuran  hidup(Ali  Bin  Muhammad  Al  Mawardi,  t.t.;  Rashda Diana, 2017).
Dengan  beberapa  uraian  diatas,  telah  tergambar  jelas  kemakmuran  suatu  bangsa,  dan suku  tak  akan  tercipta  dengan  sendirinya.  Cita-cita  tersebut  bisa  terealisasi  dengan terpenuhinya faktor-faktor kebangsaan, baik itu faktor pribadi maupun kelompok.

## KESIMPULAN
hasil penelitian ini menunjukkan bahwa alMawardi telah memakai agama sebagai barometer kepantasan perpolitikan serta terjalinnya hubungan  baik antara rakyat ( ahlul ikhtiyar )  dengan  pemimpin  bangsa  yang  disebut ahlul  imamah .  Hal  diatas  disebut  juga dengan  Teori  kontrak  sosial  yang  disajikan  untuk  mengayomi  pasal  kewajiban  dan memenuhi hak yang dimiliki keduanya. Realisasi penelitian ini didukung oleh Universitas Ma’arif Lampung(UMALA) dengan demikian peneliti mengucapkan terima kasih.

## REFERENSI
A. Luthfi Hamidi. (1996). Penguasa dan Kekuasaan: Pemikiran Politik alMawardi . Uin suka. abdul  choliq.  (2011).  nasionalisme  “dalam  perspektif  islam.” jurnal  sejarah  citra  lekha ,
16 (2). abdul  hayyie  al-khattami  dan  kamaluddin  nurdin.  (2000). hukum  tata  negara  dan kepemimpinan dalam takaran islam . gema insani press. abdul karim bin hawaazin alqusyairi. (t.t.). lathaif isyarah . haiah mishriyyah ’ammah. abdul mustaqim. (2021). metode penelitian al- qur’an dan tafsir . idea press. abdul qadim zallum. (2001). pemikiran politik islam . al-izzah. abu bakar muhammad al-katib al-baghdadi. (1931). târîkh baghdâd . maktabah al-kanz. adz-dzahabi. (1986). siyar a’lâm al -nubalâ . muasasah ar-risalah. alhusein bin mas’ud albaghawi. (1997). ma’alim at -tanzil fi tafsir alquran . dar thayyibah. ali bin muhammad al mawardi. (t.t.). tafsir al-mawardi . dar el-kutub al-ilmiyah. ali murtadho. (2012). jalinan dan negara dalam islam. ijtimaiyya , vol.5 (1). almawardi. (1994). al-hâwî al- kabîr . dâr al-kutub al- ‘ilmiyah. al-mawardi. (2010). adab al-dunyâ wa al-dîn . maktabah al-adab. binti  nh,  lukman  hakim,  m.  nur  amin.  (2023).  etika  bergaul  dalam  perspektif  al- qur’an (studi kitab tafsir al-ibriz). jurnal samawat , volume 07 (nomor 01). fakhrudin ar-razi. (1420). mafatihul ghaib . dar ihya’ turats.
ibnu jarir at-tabari. (2000). jami’ al bayan fi ta’wil al qur’an . muasasah ar-risalah. jalaluddin asy-suyuti. (t.t.). addurul mantsur . m.quraish shihab. (1998). wawasan alquran :tafsir maudhui atas pelbagai persoalan umat . penerbit mizan.
muh.  sholihuddin,saiful  jazil.  (2021).  konstruksi  fikih  kebangsaan  nahdlatul  ulama. al- qanun , vol.24 (1). muhammad  iqbal  dan  amin  husein  nasution,.  (2010). pemikiran  politik  islam  dari  masa klasik hingga indonesia kontemporer . kencana prenada media group.
mushaf al-mujib rasm utsmani . (t.t.). ma’ana publishing.
nashiruddin albaidhawi. (1418). anwaru at-tanzil wa asroru at-takwil . bairut. rashda  diana.  (2017).  al-mawardi  dan  konsep  kenegaraan  dalam  islam. jurnal  tsaqafah , vol.13 (1).
Copyright Holder: © Muhammad Nur Amin (2024)
First Publication Right : © Bulletin of Community Engagement
This article is under:

## CC BY SA