## STUDI KRITIS POLIGAMI DALAM ISLAM (ANALISA TERHADAP ALASAN PRO DAN KONTRA POLIGAMI)
Dr. Siti Ropiah, Dra, SH, M.Hum
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Haji Agus Salim Cikarang Bekasi E-mail : sitiropiah955@gmail.com

## ABSTRAK
The discourse of polygamy in Islamic thought has become controversial and interesting to be discussed. Until now, polygamy as one form of marriage in Islam is still a debate. This kind of debate does not result anything in common because the argument of each opinion is based on Quranic verse An Nisa '(4): 3, 129, and hadith of the Prophet, as the highest source of law in  IslamAF.  The  polygamy  discourse  can  be  divided  into  two  opinions.  First,  support polygamy (pro polygamy) and secondly, against polygamy (contra polygamy).
Keywords : Polygamy,  Justice , Polygamy Controversy

## DOI 10.5281/zenodo.1161566

## A. PENDAHULUAN
Poligami  merupakan  isu  klasik  yang  selalu  menarik  perhatian  untuk diperbincangkan dan didiskusikan oleh kaum Adam apalagi kaum Hawa. Menarik bagi  kaum  Hawa,  sebab  jika  poligami  diperbolehkan  itu  berarti  kaum  Adam mendapatkan legitimasi syari’ah (baca: agama) untuk menikah lebih dari seorang istri.  Sedangkan  bagi  sebagian  besar  kaum  Hawa  merupakan  momok  bahkan perkara  yang  paling  pantang  bagi  mereka.  Hal  itu  disebabkan  karena  umumnya karakteristik kaum Hawa tidak ingin diduakan dalam hidupnya.
Beberapa pakar hukum Islam kontemporer seperti Syekh Muhammad Abduh, Syekh  Rashid  Ridha,  dan  Syekh  Muhammad  al-Madan  (ketiganya  ulama terkemuka  Al  Azhar  Mesir)  lebih  memilih  memperketat  penafsirannya.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com
Vol. 1, No.1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883
Muhammad  Abduh  dengan  melihat  kondisi  Mesir  saat  itu  (tahun  1899),  memilih mengharamkan  poligami..  Demikian  Noor  Chozin  Agham  mengharamkan poligami  didasarkan  pada  kajian  fiqih,  ushul  fiqih,  maslahah  mursalah  dan sosiologis.  Begitu  pula  Muzdah  Mulia  menganggap  bahwa  poligami  adalah perselingkungan  yang  legal.  Saat  ini  negara  Islam  yang  mengharamkan  poligami hanya  Maroko  .  Namun  sebagian  besar  negara-negara  Islam  di  dunia  hingga  kini tetap membolehkan poligami, termasuk Undang-Undang Mesir dengan syarat sang pria harus menyertakan slip gajinya.

## B.  PEMBAHASAN

## 1.  Pro dan Kontra Poligami
Terkait  pro  dan  kontra  poligami  didasarkan  kepada  pemahaman  yang berbeda  terhadap  ayat  yang  dijadikan  pijakan  poligami  yaitu  ayat  3  surat  al-Nisa’ dan  ayat  129  surat  al  Nisa’  serta  pemahaman  yang  berbeda  terhadap  hadis  nabi terkait  poligami  yang  akan  dilakukan  Ali  bin  abi  Thalib.  Terkait  dengan  alasan poligami,  maka  terdapat  dua  macam  kelompok  yaitu  kelompok  pertama  yaitu kelompok  yang  pendukung    poligami  (pro  poligami)  dan  Penentang  poligami (kontra poligami).
a.  Kelompok pendukung poligami
Kelompok  ini  berpendapat  bahwa  orang  yang  berpoligami  mengikuti  sunah Nabi Muhammad maka secara otomatis mendapatkan pahala. Menurut kelompok ini,  poligami  dianjurkan  bagi  laki-laki  yang  mampu  melaksanakannya.  Poligami “dijadikan sebagai alat ukur keimanan seorang laki-laki”. Hal itu disandarkan pada surat al Nisa ayat 3. Dikatakan bahwa dalam ayat tersebut ada fi’il amar (perintah), dan  dalam  qaidah  ushul  disebutkan al-ashlu    fi  al-amri  li  alwujub (asal  sebuah perintah  adalah  untuk  wajib  dilaksanakan).  Namun,  kewajiban  itu  bisa  gugur, turun  derajatnya  menjadi  sunnah,  jika  ada  masalah  lain  yang  menyebabkannya. Dengan metode pemahaman versi qaidah ushul seperti ini, berarti perintah untuk menikahi  2  (dua),  3  (tiga)  dan  4  (empat)  perempuan  yang  dicintai,  pada  awalnya adalah  wajib,  tetapi  karena  ada  faktor  atau  sebab  lain  seperti  ada  syarat  adil  dan perempuan  yang  disenangi,  maka  kewajiban  itu  menjadi  gugur  dan  beralih ke mubah. Karenanya, kaidah ushul-fikih yang digunakan, bukan lagi al-ashlu  fi al- amri  li  alwujub melainkan al-ashlu    fi  al-amri  lil  ibahah (asal  sebuah  perintah adalah untuk mubah).
Adapun dalil-dalil yang menunjukkan kesunnahannya, menurut para pendukung poligami telah ditunjukkan oleh kehidupan Rasulullah Saw. yang memang memunyai banyak istri, yaitu,   menurut riwayat yang shahih sebanyak 9 (sembilan)  orang  istri,  atau  semuanya  sebanyak  11  (sebelas)  orang  bahkan  lebih. Dipopulerkan 9 (sembilan) orang istri tersebut karena saat Rasulullah Saw. wafat, beliau  meninggalkan  9  (sembilan)  orang  istri,  yaitu:  Siti  Saudah,  Siti  Aisyah,  Siti

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883 90
Jahal  yang  sangat  memusuhi  Nabi  Muhammad  Saw.  Jadi,  larangan  Nabi  Saw. tersebut menurut para pendukung poligami, tidak ada kaitannya dengan masalah pelarangan poligami.
Selain  argumentasi  di  atas,  para  pendukung  poligami,  juga  mempunyai  alas analasan  lain,  di  antaranya:  bahwa  poligami  sangat  bermanfaat  untuk mengimbangi  ledakan  jumlah  penduduk  yang  menunjukkan  kaum  perempuan lebih banyak daripada kaum lelaki. Dikhawatirkan, jika tidak dibolehkan poligami akan  banyak  sekali  orang  perempuan  yang  tidak  kebagian  suami  dan  akibatnya akan mengganggu suami orang atau bahkan akan menjual diri, yang otomatis akan mengganggu kelestarian moral  bangsa. Jadi, poligami dalam konteks ini menurut mereka  sangat  diperlukan  dan  bermanfaat  untuk  menekan  dan  mengurangi problema  sosial  yang  diakibatkan  oleh  lonjakan  jumlah  kaum  perempuan,  di samping  juga  akan  membuat  kaum  lelaki  lebih  nyaman  daripada  harus berselingkuh,  berzina  atau  bentuk-bentuk  kemaksiatan  lainnya  akibat  godaan kaum perempuan.
Argumen  lainnya,  ada  banyak  pro-poligami  yang  menyebutkan  bahwa dengan banyak istri (poligami) akan memperbanyak keturunan yang diyakini akan membanggakan Rasulullah Saw. karena memang Rasulullah telah mengatakannya demikian.  Tanpa  harus  dikomentari,  penulis  maklumi  saja,  karena  memang demikianlah alur pemikiran mereka yang menghalalkan poligami, dan itu sah-sah saja karena memang beberapa firman Allah tersebut di atas mengisyaratkan supaya mereka  berkebebasan melakukannya, berpoligami, atau  tidak, itu yang menjadi  – menurut mereka – urusan pribadinya.
b. Penentang poligami
Alasan yang berikan oleh penentang poligami adalah pertama, dari segi ushul -fiqh juga, bahwa perintah menikah yang diambil dari dalil tersebut (Q.S. an-Nisaa: 3),  jenis  hukumnya  masih  belum  dapat  dipastikan,  apakah  menikah  itu sunnah, wajib, halal, haram, atau makruh. Yang menjadi kesepakatan bersama para ahli  ushul-fiqh  dan  fukaha,  bahwa  hukum  asal  menikah  adalah  mubah, bukan  wajib,  begitu  juga  dengan  hukum  asal  poligami,  mubah,  bukan  sunnah apalagi wajib. Dalam hal ini,  berarti hukum berpoligami dari sudut pandang ushul -fiqh, mulanya bersifat nihil, tidak ada ikatan, tidak ada aturan, yang dalam bahasa fikihnya  disebut dengan “ibahah” (mubah) atau bebas.
Terkait pengharaman poligami, permasalahan dan sumber hukum yang tepat untuk mengharamkannya, adalah kasus Ketidaksetujuan atau larangan Rasulullah Saw.  terhadap  Sahabat  Ali  bin  Abu  Thalib  yang  akan  menduakan  Fathimah  az- Zahra  binti  Muhammad  Saw.  dengan  seorang  perempuan  putri  (keturunan)  Abu Jahal.  Dalam  sebuah  Hadits  diceritakan  begini:  Rasulullah  Saw.  menolak pernikahan Ali bin Abu Thalib dengan anak perempuan Abu Jahal untuk memadu Fathimah binti Muhammad Saw, sebagaimana hadis di bawah ini:
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
َلاَق ،َتَهَسْخَه ِيْب ِزَىْسِولا ِيَع :
ىلَللَع َىُهَو ُلىُقَي َنهلَسَو ِهْيَلَع ُاللَّ ىهلَص ِ هاللَّ َلىُسَز  ُتْعِوَس
ِسَبٌِْولا : «
َ لَف  ،َلالِلالَِ  يلِبَأ  َيلْب  هيلِللَع ْنُهَتٌَْبا اىُحِكٌُْي  ْىَأ يِف اىًَُذْأَتْسا ِةَسيِغُولا ِيْب ِماَشِه يٌَِب  هىِإ ُهَتٌَْبا َحِكٌَْيَو يِتٌَْبا َقِّلَطُي  ْىَأ َلاِلاَِ يِبَأ  ُيْبا َديِسُي  ْىَأ  هلاِإ ، ُىَذآ َلا هنُث ، ُىَذآ َلا هنُث ، ُىَذآ
،ْن َيِه اَوهًِئَف
اَهاَذآ اَه يٌِيِذْؤُيَو ،اَهَباَزَأ اَه يٌُِبيِسُي ،يٌِِّه ٌتَعْضَب »
“Dari  al  Miswar  bin  Makhramah  berkata:”  Aku  mendengar  Rasulallah  SAW bersabda ketika di atas mimbar:“Sesungguhnya Bani Hasyim bin Mughirah meminta izin kepadaku untuk menikahkan salah satu dari mereka dengan Ali bin Abu Thalib dan saya tidak mengizinkannya, tidak, dan tidak (mengizinkannya), kecuali  Ali bin Abu Thalib mau menceraikan putriku dan menikah dengan anak perempuan mereka. Sesungguhnya  anakku  adalah  bagian  dariku,  maka  apa  yang  meragukannya  juga meragukanku, dan apa yang menyakitinya juga menyakitiku”. (H.R. Bukhari )
Berdasarkan  Hadits  tersebut,  tepatnya  pengharaman  poligami  bukan  lagi memerlukan  kiyas,  tetapi  sudah  tegas  lewat  Hadits  tersebut  Rasulullah melarangnya. Namun demikian, karena konteksnya dalam hal ini yaitu kiyas, maka dapat dikatakan bahwa pengharaman poligami dikiyaskan dengan pelarangan yang Rasulullah  Saw  sampaikan  kepada  Ali  bin  Abu  Thalib.  Sedangkan illat nya  yaitu menyusahkan  dan  menyakiti  orangtua  atau  wali  sang  istri,  atau  bahkan berpoligami itulah yang menjadi illat pada kasus menikah lagi. Dengan kata lain, menikah  lagi  boleh  saja  asal  istri  yang  ada  dicerai  lebih  dahulu,  kalau  tidak,  itu termasuk poligami yang dilarang oleh Nabi Saw.
Dilihat  dari  segi istihsan ,  dapat  dilihat  bahwa  poligami  berdasarkan  ijtihad para  Ulama  yang  menghalalkan  atau  yang  mensunnahkan,  berangkat  dari metode maslahah mursalah , yang disebutkannya bahwa berpoligami mendatangkan  maslahat  bagi  kaum  suami  dan  kaum  istri.  Kemaslahatan  bagi suami,  yaitu  akan  terjaga  dari  perbuatan  serong  (selingkuh)  manakala  istrinya sedang  berhalangan  untuk  digauli,  misalnya  saat  datang  bulan,  saat  nifas  (usai melahirkan) atau saat saat istri sedang sakit. Pada saat kondisi istri demikian, sang suami  yang  bekerja  keras  mencari  nafkah,  memerlukan  waktu  melepas  lelah dengan istrinya, maka hasratnya akan tersumbat jika istrinya sedang berhalangan tadi, dan karenanya untuk menjaga jangan sampai sang suami selingkuh, perlu ada istri  lagi  yang  dapat  memenuhi  hasrat  seksual  sang  suami.  Inilah  maslahah  bagi suami  yang  selalu  ditonjolkan  bagi  mereka  yang  menghalalkan  poligami menggunakan metode maslahah-mursalah .
Kemaslahatan  yang  demikian,  sesungguhnya  sangat  lemah  untuk  diangkat sebagai  landasan  hukum  kebolehan  poligami.  Pasalnya,  untuk  menyalurkan kebutuhan  seks  pada  saat  istri  berhalangan,  sesungguhnya  masih  bisa  dilakukan tanpa selingkuh atau tanpa berpoligami. Banyak ahli seksologi yang menyebutkan, bahwa  kepuasan  seksual  bagi  laki-laki  terjadi  pada  saat  sikecil  (penis)  ereksi  dan berakhir  pada  keluarnya  air  mani  (orgasme).  Kepuasan  yang  demikian,  dapat dirangsang oleh sang istri dalam kondisi apa saja, tanpa melakukan senggama Cara
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
yang  demikian,  justru  membuat  istri  merasa  senang,  bahkan  akan  merangsang penyembuhan  jika  istri  sedang  sakit,  dan  istri  akan  senang  bahwa  dirinya  masih bisa  melayani  suaminya  dan  suaminya  masih  mencintainya  pula  kendati  dia sedang  datang  bulan  atau  sedang  nifas,  sekaligus  hal  yang  demikian  akan menambah  harmonitas  berumah  tangga,  menuju sakinah, mawaddah wa rahmah . Jadi, jika dalam kondisi istri berhalangan seperti haid, nipas atau sakit, kalau sang suami  keluyuran,  berselingkuh  minta  izin  menikah  lagi,  apakah  itu  bisa  disebut suami mencari kemaslahatan
Sedangkan  kemaslahatan  bagi  kaum  perempuan  yang  selalu  saja  diangkat oleh  mereka  yang  menghalalkan  poligami,  lebih  tertuju  pada  penilaian  subjektif yang  menyebutkan  bahwa  jumlah perempuan  lebih  banyak  dari  laki-laki.  Mereka mengkhawatirkan banyak perempuan yang tidak memperoleh suami jika poligami dilarang  atau  diharamkan,  yang  akibatnya  akan  mengganggu  etika  sosial. Dikatakannya,  banyak  perempuan  yang  tidak  bersuami  kemudian  menjual  diri, mencari  kesenangan  dengan  menggoda  para  lelaki  dan  bahkan  para  suami,  yang bisa  jadi  akan  membuat  rumah  tangga  orang  menjadi  berantakan.  Menurut mereka, poligami akan mengurangi problema sosial yang demikian, dan poligami akan  mengurangi  bahkan  akan  meniadakan  perempuan  yang  merasa  tidak kebagian suami. Padahal, penggambaran kasus sosial seperti ini, jelas sekali sangat merendahkan  kaum  perempuan.  Pada  zaman  primitif,  atau  zaman  jahiliyah, mungkin bisa diterima karena para perempuan kala itu masih terbelakang, masih seperti budak zaman Jahiliyah, dan masih memunyai ketergantungan hidup pada lelaki yang menyintainya atau kepada suaminya, tetapi untuk zaman sekarang dan nanti,  di  mana  kaum  perempuan  secara  umum  sudah  mulai  berpendidikan, bahkan sudah banyak yang mengalahkan kaum lelaki dalam berkarir, maka secara otomatis kemaslahan bagi kaum perempuan tidak lagi berkisar pada penampungan seks laki-laki dan dalam konteks seksualitas akan lebih memilih suami yang belum mempunyai  istri.  Solidaritas  kaum  perempuan  sudah  mulai  tumbuh,  ditandai dengan kian banyaknya kaum istri yang memilih lebih baik hidup sendiri daripada harus membagi suami (dipoligami).
Kemaslahatan  lainnya,  masih  menurut  para  pendukung  poligami,  bahwa dengan  berpoligami  berarti  mendidik  para  istri  untuk  bersabar  dan  ta’at  pada suami,  yang  dengan  demikian  berarti  istri  tersebut  menjadi  istri  yang  shalehah, yang akan memperoleh surga di akhirat kelak.  Kemaslahatan yang demikian, tidak mungkin terjadi. Pasalnya, berpoligami bukan untuk mendidik menjadi sabar dan ta’at  pada  suami,  melainkan  sama  dengan  memperbodoh  istri  supaya  menuruti kehendak  nafsu  sang  suami.  Istri  yang  demikian,  bukan  berarti  istri  shalehah melainkan  istri  yang  dha’if,  yang  dhu’afa,  atau  yang  lemah  iman,  yang dimanfaatkan oleh suaminya dengan doktrin yang berkedok agama. Istri memang mempunyai  kewajiban  untuk  ta’at  pada  suami,  tetapi  ta’at  dalam  hal  kebajikan yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  beragama  dan  rumah  tangganya.  Surga,  bukan
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
terletak pada suami, melainkan pada istri (telapak kaki kaum Ibu). Dalam konteks ini, keihlasan seorang istri bukan terletak pada keta’atan terhadap kemauan suami yang ingin menikah lagi (poligami), melainkan terletak pada keteguhan sang istri untuk terus berusaha agar sang suami tetap menyayangi dirinya tanpa orang ketiga (selingkuhan/istri selain dirinya).
Berdasarkan  pengungkapan  kasus-kasus  di  atas,  bahwa  permasalahan istihsan sudah  bergeser  memihak  pada  pentingnya  kita  menghindari  dan  bahkan mengharamkan poligami daripada menghalalkan atau mensunnahkannya. Hukum poligami  yang  mulanya  difatwakan  halal  atau  bahkan  sunnah,  dengan menggunakan  metode  istihsan  tersebut,  beralih  menjadi  Haram  lantaran  telah ditemukannya argumen yang lebih kuat daripada yang menghalalkan. Begitu juga dengan permasalahan yang terkait dengan mashlahah-mursalah , sama saja, bahwa kemaslahatan  sudah  memihak  pada  gerakan  antipoligami  dan  memihak  pada kemandirian  kaum  perempuan  atau  kaum  istri.    Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan imam  al-Syatibi  yang  menyebutkan, di  mana  ada  kemaslahatan,  di  situ  ada hukum Allah.

## 2.  Analisa Terhadap Alasan Poligami
Terkait  poligami    penulis  tidak  sepenuhnya  menolak  dengan  apa  yang diungkapan oleh pendukung poligami demikian pula tidak sepenuhnya menerima apa  yang  diungkapan  oleh  penentang  poligami.  Terhadap  pendukung  poligami bahkan  yang  menyatakan  bahwa  poligami  sunah,  sebaiknya  pahami  terlebih dahulu  tentang  surat  al  Nisa  ayat  3.  Terkait  dengan  QS  Al  Nisa  ayat  3,  menurut penulis  bahwa  ayat  tersebut  memiliki  hukum  mubah  sebagaimana  hukum pernikahan,  kemudian  karena  terdapat  alasan  alasan  tertentu,  maka  hukum mubah tersebut dapat bergeser.
Menurut  Quraisy  Syihab,  Ayat  3  al  Nisa  tidak  mewajibkan  poligami  atau menganjurkannya, dia hanya berbicara tentang bolehnya  poligami,  dan  itu  pun merupakan    pintu    darurat    kecil,  yang  hanya  dilalui  saat  amat  diperlukan  dan dengan syarat yang tidak ringan. Jika demikian halnya, maka pembahasan tentang poligami  dalam syariat  Al-Quran,  hendaknya  tidak  ditinjau dari segi ideal atau baik    dan    buruknya,    tetapi    harus    dilihat    dari    sudut  pandang    pengaturan hukum,    dalam    aneka  kondisi  yang  mungkin  terjadi.Adalah    wajar    bagi    satu perundangan  --apalagi  agama  yang bersifat  universal  dan  berlaku  setiap  waktu dan  kondisi--  untuk  mempersiapkan  ketetapan  hukum  yang    boleh    jadi    terjadi pada    satu    ketika,    walaupun    kejadian    itu    hanya    merupakan  "kemungkinan". Bukankah kemungkinan mandulnya seorang istri, atau terjangkiti penyakit  parah, merupakan  satu kemungkinan yang tidak aneh? Apakah jalan keluar bagi seorang suami  yang  dapat  diusulkan untuk  menghadapi  kemungkinan  ini?  Bagaimana ia  menyalurkan  kebutuhan  biologis  atau  memperoleh  dambaannya  untuk memiliki anak?  Poligami  ketika  itu  adalah  jalan yang paling ideal. Tetapi sekali
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
lagi  harus  diingat  bahwa  ini  bukan  berarti anjuran,  apalagi    kewajiban.    Itu diserahkan      kepada  masing-masing  menurut  pertimbangannya.  Al-Quran  hanya memberi  wadah   bagi   mereka   yang   menginginkannya.  Masih  banyak kondisi- kondisi selain yang disebut ini, yang  juga  merupakan alasan   logis  untuk  tidak menutup  pintu  poligami  dengan syarat syarat yang tidak ringan itu.   Perlu juga dijelaskan  bahwa    keadilan    yang    disyaratkan    oleh  ayat    yang    membolehkan poligami    itu,    adalah  keadilan  dalam  bidang  material.    Sebagaimana  surat    Al- Nisa'    [4]:    129.  Itu  sebabnya  hati    yang    berpoligami  dilarang      memperturutkan hatinya   dan  berkelebihan  dalam kecenderungan kepada yang dicintai. Dengan demikian  tidaklah tepat  menjadikan  ayat  ini sebagai dalih untuk menutup pintu poligami  serapat-rapatnya.  Praktik  poligami  tidak  pernah  diperintah  oleh  Allah. Praktik  tersebut  hanya  diperbolehkan  saja.  Maka,  orang  yang  tidak  mampu melaksanakannya tidak diperbolehkan untuk melakukan poligami.
Selain  hal  itu  hendaknya  para  pendukung  poligami  memahami  sepenuhnya tentang  poligami  yang  dijalankan  Rasul.  Nabi  menikah  pertama  kali  dengan Khadijah binti Khuwailid bin Asad ketika beliau berumur 25 tahun. Pada waktu itu, Khadijah  adalah  seorang  janda  yang  telah  berumur  40  tahun.  Selama  25  tahun mereka  hidup  bersama,  yaitu  15  tahun  sebelum  diangkat  menjadi  Nabi  dan  10 tahun  setelah  diangkat  menjadi  Nabi.  Kemudian  Khadijah  meninggal  dunia  3 tahun  sebelum  hijrah.    Setelah  kepergian  Khadijah,  sekitar  3  tahun,  Rasulullah tidak  menikah  lagi.  Kemudian  Rasulullah  menikahi  Saudah  binti  Zam’ah,  yang ditinggal mati suaminya yaitu Sakran ibn Amr. Sakran dan Saudah adalah sahabat Rasul  yang  ikut  hijrah  ke  Madinah.  Beliau  kasihan  karena  Saudah  hidup sebatangkara  dan  dikucilkan  keluarganya  yang  kafir,  akibat  ia  masuk  Islam. Beberapa  bulan  kemudian  Rasulullah  menikahi  Aisyah  binti  Abu  Bakar  yang merupakan satu-satunya istri Rasul yang bukan seorang janda. Pada waktu inilah Rasulullah  baru  memadu  istrinya  setelah  berumur  53  tahun,  artinya  beliau berpoligami  setelah  berusia  tua.  Adapun  masa  singkat  yang  tidak  lebih  dari  10 tahun,  masa  beliau  berpoligami  adalah  masa  pergolakan,  perjuangan,  dan peperangan.  Hal  ini  membuktikan  beliau  berpoligami  bukan  karena  dorongan syahwat,  tetapi  untuk  kepentingan  pelaksanaan  syariat  dan  urusan  politik  serta kemanusiaan.
Istri  keempat  Rasulullah  yaitu  Hafsah  binti  Umar  bin  Khattab.  Dia  adalah seorang  janda  dari  Khanis  yang  wafat  karena  luka-luka  yang  dideritanya  pada waktu  perang  badar.  Rasulullah  menikahinya  karena  rasa  tanggung  jawab  dan kecintaan  beliau  kepada  Umar.  Dan  untuk  melindungi  serta  menghiburnya  dari kehilangan  suami  yang  telah syahid di  medan  perang.  Istri  Rasulullah  berikutnya adalah  Zainab  binti  Khuzaimah.  Zainab  adalah  seorang  janda  yang  memelihara anak-anak  yatim  dan  orang-orang  lemah  sehingga  rumahnya  sebagai  tempat penampungan mereka. Oleh sebab itu dia diberi gelar “ ibu para fakir miskin ”, lalu Rasulullah  mengawininya  sebagai  balas  jasa  atas  amalan  kebaikannya.  Kurang
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
lebih  8  bulan  setelah  perkawinannya,  Zainab  jatuh  sakit  dan  meninggal  dunia. Empat  bulan  setelah  Zainab  wafat,  Nabi  Saw  menikahi  Ummu  Salamah  yang berusia 29 tahun. Ia adalah janda Abu Salamah sepupu Nabi Saw.
Selain  hal  tersebut  sebagaimana  dalam  suatu  riwayat  diisyaratkan  dalam riwayat  berikut  ini:  Ibn  Sa‘ad  (168  H/764  M–230  H/845  M)  dalam  kitabnya,  Al- Thabaqat  Al-Kabir,  mencatat  dialog  menarik  berikut  ini:  Amrah  binti Abdurrahman  berkata,  “Rasulullah  ditanya,  ‘Rasulullah,  mengapa  engkau  tidak menikahi perempuan dari kaum Anshar? Beberapa di antara mereka cantik-cantik.’ Rasulullah  menjawab,  ‘Mereka  perempuan-perempuan  yang  mempunyai kecemburuan  besar  yang  tidak  akan  bersabar  dengan  madunya.  Aku  mempunyai beberapa istri, dan aku tidak suka menyakiti kaum perempuan berkenaan dengan hal itu.”
Kesiapan  mental  setiap  perempuan  berbeda-beda.  Karena  itu,  suami  bijak yang  ingin  meneladani  Nabi  tidak  akan  memaksakan  kehendaknya  untuk berpoligami  jika  istrinya  tidak  siap  dan  sabar  dimadu  serta  sangat  pencemburu. Sebab,  Nabi  pun  tidak  suka  menyakiti  perasaan  perempuan  dalam  hal  ini. Memaksakan  poligami  terhadap  istri  yang  tidak  sanggup  dimadu  hanya  akan menimbulkan  gejolak  yang  tidak  perlu  dalam  kehidupan  berumah  tangga.  Ini tentunya  menyalahi  tujuan  perkawinan  sebagaimana  diajarkan  Allah: untuk menciptakan ketenteraman (sakînah) dalam hati suami-istri (QS Al-Rum [30]: 21). Berdasarkan  kisah  poligami  rasulallah  tersebut  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  poligami  yang  dijalankan  atau  poligami  ala  rasullah disebabkan  hal hal sebagai berikut :
1.    Nabi  berpoligami  setelah  berumur  di  atas  50  tahun,  sehingga  dapat dipastikan bukan nafsu yang dikedepankan.
2.  Nabi berpoligami setelah khadijah sebagai isteri pertama meninggal  dunia
3.  Nabi berpoligami dengan tidak menyakiti hati wanita, di mana nabi menolak menikahi  wanita  wanita  yang  pecemburu  sehingga  tidak  menyakiti  hati seorang wanita.
4.  Nabi berpoligami  karena ada alasan tertentu.
Selain  alasan  tersebut  di  atas,  tentang  poligami  hendaknya  dilihat  pula asbabun  nuzul  ayat  3  surat  al  Nisa  bahwa  konteks  turunya  ayat  ini  adalah ketika telah  selesai  perang  Uhud,  yaitu  perang  yang  merenggut  nyawa (syahid) sahabat sebanyak  70  dari  700  orang  laki-laki.  Akibatnya  banyak  perempan  muslimah menjadi  janda  dan  anak  yatim,  yang  harus  dipelihara.  Maka  menurut  konteks sosial ketika itu jalan terbaik untuk memelihara dan menjaga para janda dan anak yatim  adalah  menikahi  mereka,  dengan  syarat  harus  adil.  Dengan  demikian, pemahaman  terhadap  ayat  tersebut  adalah,  menikahi  janda  dan  anak-anak  yatim dalam  konteks  ini  sebagai  wujud  pertolongan,  bukan  untuk  kepuasan  seks. Sehingga  pemberlakuan  ayat  tersebut  harus  dilihat  dalam  konteks  tertentu,
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
Hafshah, Siti Ummu Salamah, Siti Juwairiyah, Siti Zainab binti Jahasy, Siti Syarifah, Siti Ummu Habibah, dan Siti Maimunah. Sedangkan 2 (dua) orang istri beliau yang meninggal lebih dahulu yaitu Siti Khadijah dan Siti Zainab binti Khuzaimah, tidak masuk hitungan (di luar yang sembilan ).
Tegasnya,  menurut  para  pendukung  poligami,  bahwa  karena  poligami dilakukan juga oleh Nabi Muhammad Saw, maka suatu hal yang sangat beralasan jika  poligami  dilakukan  pula  oleh  umatnya,  terutama  bagi  siapa  saja  yang memunyai  kemampuan  untuk  berbuat  adil  kepada  istri-istrinya,  seperti  halnya keadilan  yang  ditampak-praktekkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  terhadap  para istrinya.  Jadi,  melarang  poligami,  apalagi  mengharamkannya,  berarti  juga menyalahkan apa yang sudah dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw.
Keadilan  yang  dimaksudkan,  menurut  para  ahli  fikih  yaitu  keadilan  secara lahir, baik yang menyangkut nafkah, giliran bermalam atau hubungan bersebadan yang dapat diukur dan diatur. Keadilan dalam hal perasaan seperti rasa cinta atau kasih sayang, menurut mereka adalah sesuatu yang tidak dapat diukur, secara pasti dan  tidak  dapat  dimiliki  oleh  siapapun.  Karena  itu,  menurut  para  ahli  fikih, keadilan  yang  dimaksud  dalam  firman  Allah  Swt  (Q.S.  an-Nisaa:  129)  perlu dipahami dengan praktek keadilan berpoligami yang dilakukan Rasulullah Saw.
Dengan  demikian  Q.S.  an-Nisaa:  129  tersebut,  menurut  para  fukaha,  tidak berarti manusia (pelaku poligami) tidak dapat berbuat adil, tetapi dipastikan bisa berbuat  adil  berdasarkan  kemampuannya.  Tentang  kasih  sayang  misalnya,  Siti ‘Aisyah  lebih  disayang  oleh  Rasulullah  Saw.  dibandingkan  dengan  istri-istri  yang lain. Menurut Aisyah r.a., sesungguhnya Muhammad Saw. suaminya telah berbuat adil untuk istri-istrinya. Ada sebuah Hadits dari Aisyah Ra ;
يٌِْوُلَت َ َف ُكِلْهَأ اَويِف يِوْسَق اَرَه هنُههللا ُلىُقَيَ نث ُلِدْعَيَف هئاسً ييب نسقي اللَّ ُلىُسَز  َىاَك ُكِلْهَأ َلاَو ُكِلْوَت اَويِف ,
Rasulullah SAW telah membagi giliran di antara para istrinya secara adil, lalu mengadu kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam do’a: Ya Allah inilah pembagian giliran  yang  mampu  aku  penuhi  dan  janganlah  Engkau  mencela  apa  yang  tidak mampu aku lakukan (H.R. Abu Daud, Ahmad, Tirmidzi, dan Nasa’i).
Hadits  ini,  menurut  para  fukaha  membuktikan  bahwa  dalam  hal  keadilan yang  non  materi,  seperti  rasa  cinta,  Nabi  Saw.  menyadari  dan  meminta perlindungan dari Allah supaya apa yang diperbuatnya dalam hal cinta dan kasih sayang  yang  diberikan  kepada  para  istrinya,  lebih  atau  kurangnya,  tidak  menjadi hal yang patut disalahkan.
Sedang terhadap hadits lain yang menjelaskan bahwa Nabi Muhammad Saw. melarang  sahabat  Ali  bin  Abu  Thalib  yang  akan  menikah  lagi,  oleh para  pendukung  poligami,  merupakan  larangan  khusus  karena  menyangkut martabat  dan  kemuliaan  keluarga  besar  Muhammad  Saw.  yang  tidak  boleh dicampuri dengan keluarga yang jelas-jelas menjadi musuh Allah Swt. dan musuh RasulNya.  Karena  perempuan  yang  akan  dinikahi  oleh  Ali  r.a.  adalah  putri  Abu
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
temporal dan bukan berlaku universal atau untuk jangka waktu yang tak terbatas. Dengan melihat pada sejarah pra-Islam, Ashar Ali Engineer menambahkan bahwa, bentuk  perkawinan  yang  ada  sebelum  Islam  adalah  tidak  terbatas,  sehingga seorang laki-laki boleh menikahi wanita berapapun ia mau dan mampu. Kemudian Islam datang dengan mambawa aturan pembatasan maksimal empat istri, sebuah pengurangan  yang  sangat  drastis  dan  sebuah  reformasi  yang  luar  biasa  pada masanya.  Demikian  juga  dicontohkan  nabi,  poligami  nabi  hanya  kepada  janda. Maka  kebolehan  poligami  hanya  dalam  keadaan-keadaan  tertentu  yang  sangat sulit,  sebagaiman  yang  diungkapkan  Muhammad  Shahrur,  bahwa  poligami  harus memenuhi  dua  syarat: Pertama ,  bahwa  isteri  kedua,  ketiga  dan  keempat  adalah para  janda  yang  memiliki  anak  yatim; kedua ,  harus  terdapat  rasa  khawatir  tidak dapat  berbuat  adil  kepada  anak-anak  yatim.  Sehingga  perintah  poligami  akan menjadi gugur ketika tidak terdapat dua syarat di atas.
Hal  ini  sebagimana  dikemukakan  beberapa  ahli  tafsir,  di  anataranya  Al- Maraghi  menyatakan  dalam  kitab  tafsirnya  bahwa  kebolehan  poligami  adalah kebolehan  yang  dipersulit  dan  diperketat.  Menurutnya,  poligami  diperbolehkan dalam keadaan darurat yang hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang benar- benar  membutuhkan.  Dia  kemudian  mencatat  kaidah  fiqhiyah“dar’u  al-mafasid muqaddamun  ‘ala  jalbi  al-mashalih”(menolak  yang  berbahaya  harus  didahulukan daripada  mengambil  yang  bermanfaat).Catatan  ini  dimaksudkan  untuk menunjukkan betapa pentingnya untuk berhati-hati dalam melakukan poligami.
Alasan  yang  membolehkan  poligami,  menurut  al-Maraghi,  adalah  1)  karena isteri  mandul  sementara  keduanya  atau  salah  satunya  sangat  mengharapkan keturunan;  2)  apabila  suami  memiliki  kemampuan  seks  yang  tinggi  sementara isteri  tidak mampu meladeni sesuai dengankebutuhannya; 3) jika suami memiliki harta  yang  banyak  untuk  membiayai  segala  kepentingan  keluarga,  mulai  dari kepentingan isteri sampai kepentingan anak-anak; dan 4) jika jumlah perempuan melebihi jumlah laki-laki yang bisa jadi dikarenakan perang.Atau banyaknya anak yatim dan janda sebagai akibat perang juga membolehkan dilakukannyapoligami Al-Maraghi  juga  menegaskan  hikmah  pernikahan  poligami  yang  dilakukan Nabi Muhammad Saw yang menurutnya adalah ditujukan untuk syiar Islam. Sebab jika  tujuannya  untuk  pemuasan  nafsu  seksual,  tentu  Nabi  akan  memilih perempuan-perempuan cantik dan yang masih gadis. Sejarah membuktikan bahwa yang  dinikahi  Nabi  semuanya  janda  kecuali  ‘Aisyah.  Terkait  dengan  QS.  al-Nisa’: 129  al-Maraghi  mencatat,  yang  terpenting  harus  ada  upaya  maksimal  untuk berbuat  adil.  Adapun  di  luar  kemampuan  manusia,  bukanlah  suatu  yang  harus dilakukan
Sayyid  Qutub  memandang  poligami  sebagai  suatu  perbuatan  rukhshah. Karena itu poligami hanya bisa dilakukan dalam keadaan darurat yang benar-benar mendesak.Kebolehan  ini  pun  masih  disyaratkan  adanya  sikap  adil  kepada  para isteri.  Keadilan  yang  dituntut  di  sini  termasuk  dalam  bidang  nafkah,  muamalah,
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
pergaulan, serta giliran tidur malam.  Bagi suami yang tidak mampu  berbuat adil, maka cukup seorang isteri saja.
Sedang  Fazlur  Rahman  mengatakan,  kebolehan  poligami  merupakan  satu pengecualian karena keadaan tertentu. Sebab kenyataannya, kebolehan itu muncul ketika  terjadi  perang  yang  mengakibatkan  banyaknya  anak  yatim  dan  janda  . Muhammad  Abduh  bahkan  berkesimpulan  bahwa  poligami  tidak  diperbolehkan (haram).  Poligami  hanya  mungkin  dilakukan  seorang  suami  dalam  keadaan tertentu,  misalnya  ketidakmampuan  seorang  isteri  untuk  mengandung  atau melahirkan.
Abduh  mencatat,  Islam  memang  membolehkan  poligami  tetapi  dituntut dengan  keharusan  mampu  meladeni  isteri  dengan  adil.  Abduh  akhirnya  sampai pada  satu  kesimpulan  bahwa  pada  prinsipnya  pernikahan  dalam  Islam  itu monogami.  Muhammad  Rasyid  Ridha  sependapat  dengan  gurunya,  Muhammad Abduh,  mengenai  haramnya  berpoligami,  jika  suami  tidak  mampu  berbuat  adil kepada isteri-isterinya ..
Sementara Abdul Halim Abu Syuqqahmenguraikan faktor-faktor yang dapat mendorong  dilakukannya  poligami,  yakni:  1)  memecahkan  problema  keluarga, sepertiisteri  mandul,  terdapat  cacat  fisik,  dan  isteri  menderita  sakit  yang berkepanjangan;  2)  memenuhi  kebutuhan  yang  mendesak  bagi  suami,  seperti seringnya bepergian dalam waktu yang lama dan sulit disertai oleh isterinya karena sibuk  mengasuh  anak-anak  atau  karena  sebab  lain;  3)  hendak  melakukan perbuatan  yang  baik  terhadap  perempuan  salih  yang  tidak  ada  yang memeliharanya, misalnya perempuan itu sudah tua, karena memelihara anak-anak yatim,  atau  sebab-sebab  lainnya;  dan  4)  ingin  menambah  kesenangan  karena kesehatannya prima dan kuat ekonominya. Semua faktor ini harus  dipenuhi oleh suami  yang  berpoligami  ditambah  persyaratkan  dapat  berlaku  adil,  mampu memberi  nafkah  kepada  isteri-isteri  dan  anak-anaknya,  dan  mampu  memelihara isteri-isteri dan anak-anaknya dengan baik .
Demikian  beberapa  pendapat  para  ulama  tentang  poligami  yang  pada prinsipnya  semuanya  membolehkan  poligami  dengan  berbagai  ketentuan  yang bervariasi.  Ada  yang  membolehkan  poligami  dengan  syarat  yang  cukup  longgar dan ada juga yang memberikan persyaratan yang ketat. Di antara mereka juga ada yang  menegaskan  bahwa  dibolehkannya  poligami  hanya  dalam  keadaan  darurat saja.
Terkait penentang poligami bahkan sampai mengharamkan poligami, penulis tidak sependapat. Hal tersebut disebabkan bahwa terkait poligami bagaimanapun tertera  dalam  al  qur’an  yaitu  surat  al  Nisa  ayat  3,  (sekalipun  memang  ayat  ini bukan semata mata ayat tentang poligami) dan selain itu bahwa sahabat nabi dan nabi  sendiri  menjalankan  poligami.  Bila  poligami  haram,  mana  mungkin  nabi membolehkan sahabat menjalankannya. Sebagaimana kisah Ghailan bin Salamah. Tatkala Ghailan bin Salamah ats-Tsaqafi masuk Islam, saat itu ia memiliki 10 orang
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
istri.  Maka  Nabi  Shallallahu  ‘Alaihi  Wasallam  mengatakan:  "Pilihlah  4  orang  di antara mereka.(Riwayat Imam Ahmad dari Salim, dari Ayahnya). Begitupula yang diriwayatkan  oleh  Al-syafi’i,  Al  Tirmidzi,  Ibnu  Majah,  Daraquthni,  al-Baihaqi  dan Malik  dari  Al  zuhri  secara  mursal.    Dan  hadits  nabi  yang  menceritakan  tentang seorang  pria  bani  Tsaqif  yang  memiliki  sepuluh  istri,  ketika  ia  masuk  Islam,  nabi memerintahkan  untuk  mempertahankan  empat  dan  menceraikan  yang  lainnya. Dalam kasus lain diceritakan, bahwa ketika Naufal Ibnu Muawwiyah masuk Islam, ia memiliki lima orang istri, kemudian Rasullulah berkata “ceraikan yang satu dan pertahankan  yang  empat”. Pada  kasus  Qais  Ibn  Tsabit  juga  demikian.  Ketika  ia masuk  Islam  ia  memiliki  delapan  orang  istri,  dan  di  ceritakan  hal  itu  kepada rasullullah,  dan  beliau  berkata “pilih  dari  mereka  empat  orang”. Dari  riwayat- riwayat  tersebut  jelas  bahwa  nabi  memperbolehkan  para  sahabatnya  mempunyai istri lebih dari satu orang (poligami).
Terkait  hadis di bawah ini ،ِرَبْنِمْلا ىَلَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها َلوُسَر َعِمَس ُهَّنَأ ُهَثَّدَح ،َةَمَرْخَم َنْب َرَوْسِمْلا َّنَأ
ُهَو ُلوَُُقَ َو : « َّنِإ ُث ،ْمُهَل ُنَذآ  َلََف ، ٍبِلاَط يِبَأ َنْب َّيِلَع ْمُهَقتَنْقبا اوُحِكْنُقَ ْنَأ يِنوُنَذْأَتْسا ِةَريِغُمْلا ِنْب ِماَشِه يِنَب َّم ََ َّمُث ،ْمُهَل ُنَذآ  ََ
ْضَب يِتَنْقبا اَمَّنِإَف ،ْمُهَقتَنْقبا َحِكْنَقََو يِتَنْقبا َقِّلَطَُ ْنَأ  ٍبِلاَط يِبَأ ُنْبا َّبِحَُ ْنَأ  ََِّإ ،ْمُهَل ُنَذآ َع اَهَقباَر اَم يِنُبَِرََ ،يِّنِم ٌة
اَهاَذآ اَم يِنَِذْؤُقََو »
“... Miswar bin makramah bercerita, ia mendengar Rasullulah s.a.w berdiri di atas  mimbar  seraya  berkata:  Sesungguhnya  keluarga  Hisyam  bin  al  Mughirah meminta izinku untuk menikahkan putrinya dengan Ali bin Abi Thalib, aku tidak mengizinkan. Aku tidak izinkan, aku  tidak izinkan. Kecuali jika Ali  bi  Abi  Thalib lebih  menyukai  menceraikan  putriku  dan  menikah  dengan  putrinya  (keluarga Hisyam).  Sesungguhnya  putriku  adalah  darah  dagingku,  menyusahkanya  berarti menyusahkanku dan menyakitinya berarti menyakitiku.” (H.R., Muslim,).
Terhadap  hadis  di  atas,  menurut  penulis  harus  dilihat  dari  konteks  hadis tersebut  yaitu  bahwa  yang  dilarang  bukan  poligami,  namun  wanita  yang  diminta untuk  dinikahi  Ali  adalah  anak  dari  orang  yang  memusuhi  Islam.Penulis sependapat dengan fatwa yang dikeluarkan Abduh bukan tanpa sebab atau hal ini terkait dengan fatwa yang dikeluarkan Abduh. Alasan Abduh melarang poligami , karena Abduh me nya ksikan ba ga imana p ra ktek p oliga mi di  Mesir  secara  luas  disalah-gunakan.  Abduh  mencatat,  poligami  menyebabkan permusuhan dan pertikaian antar istri, pemuasan sepihak oleh laki-laki, dan yang paling  fatal  anak-anak  jadi  korban.  Dengan  kata  lain,  poligami  terbukti  dapat mengantarkan  pada mafsadah (kerusakan)  dalam  rumah  tangga,  yang  pada akhirnyamerusak  tatanan  sosial.  Padahal  tujuan  utama  syariah  adalah  untuk menegakkan kemaslahatan dan menghapus mafsadah (kerusakan). Berangkat dari hal  ini,  kemudian  lahirlah  fatwa:  "Jika  poligami  disyaratkan  adil,  dan  adil  itu
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
hampir  tidak  mungkin,  karena  kemungkinan  hanya  satu  dari  sejuta  orang  yang bisa  adil  dalam  poligami  ,  maka  atas    dasar  pertimbangan  umum,  hakim (pemerintah)  boleh  mengeluarkan  larangan  poligami  demi  mencegah  kerusakan yang  meluas  pada  rumah  tangga  muslim.  Namun,  Abduh  memberi  satu pengecualian  yakni  bila  istri  terbukti  mandul,  suami  boleh  berpoligami,  asal  atas persetujuan istri dan seijin hakim.
Dalam Tafsir al-Manar, secara eksplisit Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha tidak  setuju  terhadap  praktik  poligami  yang  ada  dalam  masyarakat.  Poligami meskipun  secara  normatif  diperbolehkan  (dalam  kondisi  tertentu),  namun mengingat persyaratan yang sulit untuk diwujudkan (keadilan di antara para istri), maka  poligami sebetulnya tidak dikehendaki oleh Al-Qur ‟ an. Bentuk perkawinan monogami  sebenarnya  yang  menjadi  tujuan  perkawinan,  karena  perkawinan monogami akan tercipta suasana tentram dan kasih sayang dalam keluarga. Hal ini sesuai  dengan    Fazlur  Rahman  yang  dikutip  oleh  Asghar  Ali  Engineer,  al-Qur’an tidak  pernah  memberikan  izin  umum  kepada  siapa  saja  untuk  poligami.  Islam memandang  poligami  lebih  banyak  membawa  risiko/madarat  daripada manfaatnya.  Karena  manusia  itu  menurut  fitrahnya  ( human  natural )  mempunyai watak  cemburu,  iri  hati,  dan  suka  mengeluh.  Watak-watak  tersebut  akan  mudah timbul dengan kadar tinggi, jika hidup dalam kehidupan keluarga yang poligami. Dengan  demikian,  poligami  itu  bisa  menjadi  sumber  konflik  dalam  kehidupan keluarga,  baik  konflik  antar  suami  dengan  istri-istri  dan  anak-anak  dari  istri- istrinya, maupun konflik antara istri beserta anak-anaknya masing-masing.

## D.  SIMPULAN
Simpulan dari pembahasan di atas adalah bahwa poligami sebagai salah satu bentuk  perkawinan  dalam  Islam  masih  menjadi  perdebatan  yang  tak  berujung. Perselisihan  pendapat  mengenai  poligami  paling  tidak  dapat  dibedakan  menjadi dua, pertama pendapat  yang  mendukung  poligami  . Kedua, pendapat  yang menentang  poligami.  Sedangkan  menurut  penulis,  penulis  tidak  sepenuhnya menolak  dengan  apa  yang  diungkapan  oleh  pendukung  poligami  demikian  pula tidak  sepenuhnya  menerima  apa  yang  diungkapan  oleh  penentang  poligami. Terhadap  pendukung  poligami  hendaknya  melihat  kepada  poligami  yang dilakukan rasullah dengan alasan:
1.  Nabi  berpoligami  setelah  berumur  di  atas  50  tahun,  sehingga  dapat dipastikan bukan nafsu yang dikedepankan.
2.  Nabi berpoligami setelah khadijah sebagai isteri pertama meninggal  dunia
3.  Nabi berpoligami dengan tidak menyakiti hati wanita, di mana nabi menolak menikahi  wanita  wanita  yang  pecemburu  sehingga  tidak  menyakiti  hati seorang wanita.
4.  Nabi berpoligami  karena ada alasan tertentu.
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
Sedangkan  terhadap  penentang  poligami,  penulis  sarankan  bahwa  poligami terdapat  dalam  ayat  dan  dilaksanakan  oleh  sahabat  nabi,  yang  berarti  poligami memang  terjadi  dalam  Islam  hanya  saja  harus  memenuhi  syarat  syarat sebagaimana  di  atas.  Dan  apabila  mengharamkan  poligami  karena  memang terdapat alasan kemashlahatan sebagaimana yang difatwakan Abduh, adalah hanya bersifat temporal, tidak selamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syatibi, Abu Ishaq.  2005, . Al Muwafaqat fi Ushul al-Syariah .Beirut: Dar al-Kutub al Ilmiyah
Audah,  Ali.  2002. Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  Akar  dan  Awal .  Jakarta:  PT Ightiar Baru Van Hoeve.
Engineer,  A.  A.    1994. Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam .  Yogykarta:  LSPPA  dan CUSO
Fikri , Abu. 2007. Poligami Yang Tak Melukai Hati? . Bandung: PT Mizan Pustaka M.  Quraisy  Syihab,  2007. Wawasan  Al  Qur’an:  Tafsir  Maudhui  atas  Pelbagai Persoalan Ummat , Bandung: Mizan
Maktabah  Syamilah, Shahih  al  Bukhari, Juz.  7, Musnad  Ahmad, Juz.  31, Shahih Muslim, Juz. 4 , Sunan Ibnu Majah, Juz. 1, Sunan abu Dawud, Juz. 2, Sunan al turmudzi, Juz. 6 , al Sunan al Kubra lin Nasa’i, Juz. 7, Shahih Ibnu Hibban , Juz. 15, al Sunan al kubra lilBaihaki, Juz. 10
Maktabah Syamilah. Tafsir Al-Maraghi . Juz. 4
Muhammad  Shahrur.  2004. Nahwa  Usul  Jadidah  li  al-Fiqh  al-Islami .  Terj.  Sahiron Syamsuddin  dan  Burhanudin  "Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer" . Yogyakarta: Elsaq Press
Mulia,  Musdah.    2004. Islam  Menggugat  Poligami. Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama
Musfir  Husain  AjJahrani.  1997. Nazhratun  fi  Ta’addudi  Az-Zaujat. diterjemahkan Muh.  Suten  Ritonga. Poligami  dari  Berbagai  Persepsi. Jakarta:  Gema  Insani Press
Nasution,  K.    1996. Riba  dan  Poligami;  Studi  Pemikiran  Muhammad  Abduh. Yogyakarta: Academia dan Pustaka Pelajar
Qutub, Sayyid. 1967, Fi  Zhilal al-Qur’an .  Dar Ihya’ al-Turats al‘Arabiy
Ridha , Rasyid. Tth. Tafsir al-Manar. Beirut: Dar al-Fikr
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
Ridha,  Rasyid.  1982. “The  Status  of  Women  in  Islam,  A  Modernist Interpretation” .dalam  The  Saparate  Worlds:  Studi  of  Purdah  in  South  Asia (ed) Hanna Papanek & Gail Minault. Delhi: Chanakya Publication
Sya’rawi,  Syaikh  Mutawalli.  2003. Fiqih  Perempuan  (Muslimah)  Busana  dan Perhiasan,  penghormatan  atas  perempuan,  sampai  wanita  karier  (Fiqh  Al Mar’ah Al Muslim). Jakarta: Tp .
Syuqqah,  Abu. 1997,    ‘Abd  al-Halim. Tahrir  al-Mar’ah  fi  ‘Ashr  al-Risalah .  Alih bahasa oleh Chairul Halim dengan judul “ Kebebasan Wanita ”. Jilid 5. Jakarta: Gema Insani Press
Yatim,  Badri.  2002, Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  Akar  dan  Awal. Jakarta:  PT Ightiar Baru Van Hoeve

## CATATAN KAKI
K.  Nasution, Riba  dan  Poligami;  Studi  Pemikiran  Muhammad  Abduh, (Yogyakarta:  Academia  dan Pustaka Pelajar,1996), hlm. 32
Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama ,2004),  hlm. 61 Sunan Abu Daud, dalam Bab FilQasmi bainan-Nisaa’i , Hadits nomor 1822, ini tidak terdapat dalam Maktabah Syamilah).
Maktabah Syamilah, Shahih al Bukhari, Juz. 7, hlm. 37, No. 5230. Lihat Musnad Ahmad, Juz. 31, hlm. 240,  No.  18925.  Lihat Shahih Muslim, Juz.  4, hlm.  1902,  No.  2449.  Lihat Sunan  Ibnu  Majah,
Juz. 1, hlm. 643, No. 1998. Lihat Sunan abu Dawud, Juz. 2, hlm.226, No. 2071. Lihat Sunan al turmudzi, Juz. 6, hlm. 181, No. 3867. Lihat al Sunan al Kubra lin Nasa’i, Juz. 7, hlm. 457, No. 8465. Lihat Shahih Ibnu Hibban , Juz. 15, hlm.405. No. 6955. Lihat al Sunan al kubra lilBaihaki, Juz. 10, hlm. 487, No. 21413.
Abu Ishaq al-Syatibi, Al Muwafaqat fi Ushul al-Syariah , (Beirut: Dar al-Kutub al Ilmiyah,2005),  Cet. IX, Jil. 2, hlm. 3
M.  Quraisy  Syihab,  , Wawasan  Al  Qur’an:  Tafsir  Maudhui  atas  Pelbagai  Persoalan  Ummat , ( Bandung: Mizan,2007), hlm. 75.
Syaikh Mutawalli Sya’rawi, Fiqih Perempuan (Muslimah) Busana dan Perhiasan, penghormatan atas perempuan, sampai wanita karier (Fiqh Al Mar ‟ ah Al Muslim), ( Jakarta: Tp,2003), hlm.189. Ali  Audah, Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam  Akar  dan  Awal ,  (Jakarta:  PT  Ightiar  Baru  Van  Hoeve, 2002),  hlm. 81.
Musfir  Husain  Aj-Jahrani  , Nazhratun  fi  Ta’addudi  Az-Zaujat ,  diterjemahkan  Muh.  Suten Ritonga, Poligami dari Berbagai Persepsi , (Jakarta: Gema Insani Press,1997),  hlm. 93-94. Abu Fikri, , Poligami Yang Tak Melukai Hati? , (Bandung: PT Mizan Pustaka,2007),  hlm. 46. Badri Yatim, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Akar dan Awal , (Jakarta: PT Ightiar Baru Van Hoeve, 2002), hlm. 129
Muhammad  Shahrur, Nahwa  Usul  Jadidah  li  al-Fiqh  al-Islami ,  Terj.  Sahiron  Syamsuddin  dan Burhanudin  "Metodologi  Fiqih  Islam  Kontemporer" , (Yogyakarta:  Elsaq  Press,2004)  ,  hlm. 425
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Tafsir al-Maraghi ,  (Mesir:  Mushthafa  al-Bab  al-Halabi, 1969),   Jilid IV., hlm. 181-182.
Maktabah Syamilah, Tafsir al-Maraghi , Juz. 4,  hlm.178. Sayyid Qutub, Fi  Zhilal al-Qur’an ,  (Dar Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy, 1967), hlm. 236. Khairuddin Nasution, Riba&  Poligami:Sebuah  Studi  atas  Pemikiran  Muhammad  Abduh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1996), Cet. I, hlm.101
Khairuddin Nasution, Riba& Poligami:Sebuah Studi atas Pemikiran Muhammad Abduh, 1996), hlm. 103-104
Abu Syuqqah,  ‘Abd al-Halim. Tahrir al-Mar’ah fi ‘Ashr al-Risalah . Alih bahasa oleh Chairul Halim dengan  judul  “ Kebebasan  Wanita ”,  Jilid  5,  (Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1997),    Cet.  I.  hlm. 390.
Abu Syuqqah,  ‘Abd al-Halim. Tahrir al-Mar’ah fi ‘Ashr al-Risalah . Alih bahasa oleh Chairul Halim dengan judul “ Kebebasan Wanita ” , 1997, hlm. 388
Maktabah Syamilah, Shahih Muslim, Juz.4, hlm.1902, No. 2449 Ridha , Muhammad Rasyid, Tafsir al-Manar, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 65 Rasyid  Ridho, “The  Status  of  Women  in  Islam,  A  Modernist  Interpretation” ,  dalam  The  Saparate Worlds:  Studi  of  Purdah  in  South  Asia  (ed)  Hanna  Papanek  &  Gail  Minault,  (Delhi:
Chanakya Publication, 1982), hlm. 56.
A. A.Engineer, Hak-Hak Perempuan dalam Islam , (Yogykarta: LSPPA dan CUSO, 1994),
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 1, No. 1, January 2018 E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Siti Ropiah
Studi Kritis Poligami Dalam Islam ….
DOI 10.5281/zenodo.1161566