## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
Konsep Pendidikan Tauhid: Pandangan Al-Qur'an
Fahrur Rozy 1 , Tri Abdi Syahputra 2 , Asnil Aidah Ritonga 3 , Mohammad Al Farabi 4
1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia fahrur0331234038@uinsu.ac.id 1 , abdi0331234024@uinsu.ac.id 2 , asnilaidah@uinsu.ac.id 3 , mohammad.alfarabi@uinsu.ac.id 4

## ABSTARCT
Education is the most important element in life. Quality education brings good influence, and vice versa. The success of a civilization is certainly influenced by education. According to the Islamic perspective, monotheism is the most important basis in the formation of human character and personality. Tawhid education has an influence on humans in understanding the direction of the purpose of this life. In this modern era, many humans are unclear about the direction of their life goals. This study aims to interpret the verses of the Qur'an related to monotheism education. The technique used in collecting data in this study uses library research sourced from journals, scientific papers, books and books of tafsir. In addition, as for the results of this study, namely tawhid education is needed in everyday life, to overcome the problems of faith that are rampant today. In the Qur'an, there are many references to tawhid education, such as the Qur'anic verses that the author discusses, namely Q.S. Al-Isra verse 36, Q.S. Al-Baqarah verse 284, and Q.S. Yunus verse 61.
Keywords : Education, Tawhid, Al-Qur'an

## ABSTRAK
Pendidikan  merupakan  unsur  terpenting  dalam  menjalani  kehidupan.  Pendidikan yang berkualitas membawa pengaruh yang baik, begitu juga sebaliknya. Keberhasilanya suatu peradaban tentu dipengaruhi oleh pendidikan. Menurut prespektif  Islam tauhid  merupakan dasar yang paling utama dalam pembentukan karakter serta kepribadian manusia. Pendidikan tauhid  memiliki  pengaruh  terhadap  manusia  dalam  memahami  arah  dari  tujuan  hidup  ini. Pada Era modern ini, banyak manusia yang tidak jelas arah tujuan hidupnya. Penelitian ini bertujuan  untuk  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berhubungan  dengan  pendidikan tauhid. Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan yang bersumber dari jurnal, karya ilmiah, buku-buku dan kitab tafsir. Selain itu, adapun hasil dari penelitian ini yaitu pendidikan tauhid sangat dibutuhkan di dalam kehidupan sehari-hari, untuk mengatasi permasalahan keimanan yang marak terjadi saat ini. Di dalam Al-Qur’an banyak menyinggung mengenai pendidikan tauhid, seperti ayat-ayat Al- Qur’an yang penulis bahas yaitu Q.S. Al-Isra ayat 36, Q.S. Al-Baqarah ayat 284, dan Q.S. yunus ayat 61.
Kata Kunci : Pendidikan, Tauhid, Al-Qur’an.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314

## PENDAHULUAN
Pada  zaman  sekarang  ini  tauhid  memiliki  peranan  yang  sangat  penting khususnya dalam Islam. Dengan bertauhid, maka keimanan seseorang akan bergerak ke  arah  yang  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Apabila  pemahaman  seorang  manusia terkait tauhid itu kuat maka dia akan lebih mengedepankan diri kepada satu-satunya tuhan yang maha esa yaitu Allah Swt, namun jika pemahaman terkait tauhid tidak kuat maka akan goyah keimanannya kepada Allah Swt, sehingga akhirnya mencari suatu zat lain untuk disembah dan tempat memohon pertolongan..
Dewasa  ini,  orang  dewasa  harus  bergaul  dengan  anak-anak  agar  tercipta usaha dalam membentuk perilaku rohani dan jasmani, agar seorang anak memiliki sifat  kedewasaan  nantinya.  Selain  itu,  anak  akan  menjadi  cepat  tanggap  dalam mengemban tanggung jawab dan juga membangkitkan kemandirian anak. Hal ini bisa dilakukan  dengan  usaha  sadar  seperti  latihan  mental,  fisik,  dan  moral.  Hal  ini bertujuan untuk menciptakan seseorang yang dapat melakukan tanggung jawab dan tugasnya serta berbudaya tinggi. Hadirnya pendidikan di tengah-tengah kehidupan akan membawa pengaruh yang besar terhadap perilaku seseorang. Pendidikan  dapat merubah perilaku yang buruk menjadi lebih baik dan terarah. Pendidikan terdiri dari beberapa  kompenen  antara  lain,  peserta  didik,  pendidik,  kurikulum,  media pembelajaran, metode pembelajaran, serta sarana dan prasarana.
Pada  era  modern  manusia  hanya  memikirkan  hawa  nafsunya  untuk menjalankan  aktifitas  sehari-hari  tanpa  memikirkan  keyakinan.  Adanya  fenomena tersebut perlu ditekankan pendidikan tauhid untuk mengatasi persoalan tersebut. Al- Qur’an  merupakan  salah  satu  sumber  belajar  agama  Islam,  selain  Sunnah. Didalamnya  banyak  terkandung  nilai-nilai  pendidikan  dan  pengetahuan  tertentu seperti  pendidikan  Islam.  Al-Qur’an  juga  banyak  berisi  nilai-nilai  pendidikan  salah satunya  nilai  tauhid.  Ilmu  tauhid  merupakan  pondasi  paling  bawah  (dasar)  yang berlandaskan  kepada  Al-Qur’an  dan  sunnah  Rasulullah  Saw.  Al-Qur’an  secara  jelas membahas  mengenai  tauhid,  dan  menyebutkan  tentang  bagaimana  mengajarkan tauhid lewat cerita-cerita umat terdahulu.
Secara  umum,  prinsip  dari  pendidikan  tauhid  adalah  mempercayai  bahwa Allah  Swt  merupakan  zat  tunggal  yang  wajib  di  sembah  dan  minta  pertolongan. Sedangkan, secara khusus prinsip dari pendidikan tauhid yaitu suatu zat yang harus disembah. Pendidikan tauhid adalah pondasi utama yang harus dimiliki oleh seorang muslim,  mengenai  kebenaran  keyakinan  mengeskan  Allah  Swt  dengan  tidak mempersekutukannya dari apapun (Bahri, 2020:28). Menurut Hasrian Rudi Setiawan (2019)  dalam  jurnal  berjudul,  “Pendidikan  Tauhid  dalam  Al-Qur’an”.  Dimana menurutnya, pendidikan tauhid merupakan pondasi awal yang wajib dimiliki seorang muslim,  baik  itu  didalam  lingkungan  keluarga  maupun  masyarakat.  Selain  itu, dijelaskan  pula  pada  hasil  penelitiannya  yaitu  hanya  Allah  lah  satu-satunya  tuhan yang wajib disembah.
Pada  zaman  5.0  sekarang  ini,  pendidikan  tauhid  sangat  dibutuhkan  oleh peserta didik dan masyarakat. Penanaman tauhid pada peserta didik dan masyarakat

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
akan mempengaruhi karakternya. Selain itu, penanaman tauhid pada diri seseorang harus  tertanam  dengan  kuat,  agar  terhindar  dari  perbuatan  atau  perilaku  buruk. Perilaku buruk sendiri sering disebabkan karena kurangnya pemahaman seseorang mengenai  ketauhidan.  Pada  dasarnya  orang  yang  bertauhid  akan  lebih mengedepankan  perbuatan  positif  dari  pada  perbuatan  negatif.  Selain  itu  orang- orang  yang  bertauhid  juga  selalu  diawasi  oleh  Allah  Swt,  hal  ini  dilakukan  untuk menuju proses mendekatkan diri dengan suatu perintah yang dianjurkan oleh Allah Swt.
Adapun penelitian ini bertujuan untuk menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an yang berhubungan dengan pendidikan tauhid. Tulisan ini akan membahas secara umum mengenai pendidikan tauhid dalam Al-Qur’an yang akan dituangkan pada Q.S. Al Isra ayat 36, Q.S. Al Baqarah ayat 284, dan Q.S. Yunus ayat 61.

## METODE PENELITIAN
Adapun metode penelitian yang digunakan adalah metod kualitatif. Menurut Sugiyono  (2019:15)  metode  penelitian  kualitatif  yaitu  metode  penelitian  yang digunakan  untuk  mencari  obyek  yang  diteliti  dengan  menggunakan  pengumpulan data, serta diselesaikan hingga ke akarnya. Sedangkan pada penelitian ini pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan  penelitian  kepustakaan  ( library  research ). Menurut  Mustofa,  dkk  (2020:69)  penelitian  kepustakaan  adalah  sebuah  proses penelitian  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  informasi  yang  didapat  dari berbagai  sumber  tulisan.  Adapun  tujuan  pedalaman  penelitian  ini  yaitu  penelitian eksploratif, artinya penelitian yang ingin mencari tahu sesuatu dengan jelas (Muri, 2017:61). Teknik pengumpulan data menggunakan studi dokumentasi berupa jurnal, buku,  kitab-kitab  tafsir,  dan  artikel  yang  membahas  mengenai  pendidikan  tauhid dalam Al-Qur’an.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Pendidikan Tauhid
Pendidikan tauhid adalah pendidikan yang harus terus konsisten diberikan ke berbagai  kalangan,  karena  mempengaruhi  keimanan.  Pendidikan  menurut  KBBI bersumber  dari  kata  “didik”  dan  mendapat  imbuhan  “pe”  dan  akhiran  “an”  yang artinya cara atau perbuatan mendidik (Asep, 2012:276). Pendidikan menurut para ahli  sering  disebut education (bahasa  Inggris)  yang  artinya  mendidik  (Abuddin, 2005:5). Pendidikan sendiri dapat dijelaskan sebagai proses yang harus dilewati dan dialami  manusia  untuk  membentuk  dan  merubah  perilaku  maupun  sikap  melalui latihan  dan  pengajaran  yang  diberikan  secara  teratur  dan  tersistematis.  Dari beberapa  pendapat  diatas,  dapat  disimpulkan  pendidikan  merupakan  suatu  cara mengupgrade  diri  ke  arah  yang  lebih  baik  melalui  latihan  dan  pengajaran  secara konsisten.
Dewasa ini, tonggak pendidikan yang paling utama wajib diberikan kepada manusia  berupa  pendidikan  tauhid.  Selain  itu,  pendidikan  tauhid  yang  diberikan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
perlu  diberikan  secara  konsisten  kepada  setiap  insan.  Agar  pendidikan  yang diberikan dapat berkesinambungan dan terjaga dalam diri manusia. Oleh karena itu, dalam  pengajaran  ilmu  lain,  pendidikan  tauhid  sangat  diperlukan  serta  ilmu  lain seharusnya  dikombinasikan  dengan  pendidikan  tauhid.  Secara  bahasa  tauhid berawal dari kata wahhada , yang artinya mengakui, mempercayai, serta menyatakan tuhan  yang  maha  esa  yaitu  Allah  (Munawir,  1989:3).  Secara  khusus  tauhid  dapat diartikan  sebagai  suatu  keyakinan  atau  pengakuan  hamba  kepada  dzat  yang sempurna  yaitu  Allah  Swt.  Sedangkan  secara  istilah,  tauhid  dapat  didefinisikan sebagai  tempat  dalam  meyakini  bahwa  Allah  Swt  adalah  satu-satunya  tuhan  yang wajib diesakan. Tidak ada tuhan di alam semesta yang harus disembah kecuali Allah Swt.
Menurut  Syaikh  Abu  Bakar  Al-Jaziri  (dalam  Bahri,  2020:71)  tauhid  adalah meninggalkan sesuatu selain Allah Swt, karena tidak ada zat yang setara dengannya, baik  dalam  wujud,  sifat  dan  perbuatan,  serta  tidak  menyembah  selain  Allah  Swt. Makhluk  selain  Allah  Swt  merupakan  makhluk  biasa  yang  tidak  boleh  dijadikan tempat penyembahan karena dapat merusak hati dan pikiran, bahwa masih ada yang harus  disembah  sekaligus  tempat  meminta  dan  memohon  pertologan  selain  Allah Swt,  maka  dari  itu  pemikiran  seperti  ini  harus  dijauhi  dan  dihilangkan  (Badrie, 1984:6).  Tauhid  juga  dapat  diartikan  sebagai  suatu  kepercayaan  seorang  hamba mengenai kebenaran tuhannya yaitu Allah Swt (Rois, 2011:13). Pada dasarnya, tauhid berfokus pada “Syahadat “Laila ha illa allah ” (tiada tuhan selain Allah) yang artinya tauhid berfokus meneskan Allah dan meninggalkan segala hal yang bisa menghambat hal tersebut (Muhaimin, 2005:282).
Pendidikan  tauhid  merupakan  sebuah  proses  dalam  memberikan  arahan, bimbingan  ,  pengajaran  dan  latihan  secara  konsisten  dengan  harapan  seseorng memiliki keimanan yang tangguh dan kuat terhadap satu-satunya tuhan yang wajib disembah yaitu Allah Swt (Hamdani, 2001:10). Pendidikan tauhid juga bisa diartikan sebagai  suatu  upaya  yang  keras  dan  bersungguh-sungguh  dalam mengembangkan, mengarahkan,  membimbing  akal pikiran,  jiwa,  hati  dan  ruh  kepada  pengenalan ( ma’rifat ) dan  cinta  ( mahabbah )  kepada  Allah  SWT.  Dan melenyapkan  segala  sifat, af’al,  asma’ dan  dzat  yang negatif  dengan  yang  positif  ( fana’  fillah ) serta mengekalkannya dalam suatu kondisi dan ruang ( baqa’ billah ).
Adapun tujuan dari pendidikan tauhid yaitu; 1) agar manusia mendapatkan ketenangan  rohani,  2)  agar  manusia  terlepas  dari  berbagai  pengaruh  tauhid  yang dapat menyesatkan, 3) agar manusia terlepas dari pengaruh paham yang hakikatnya kebenaran  teori  semata.  Dari  beberapa  pengertian  diatas  dapat  disimpulkan pendidikan tauhid pada dasarnya memiliki arti pendidikan yang mengajarkan agar tidak mempersekutukan Allah Swt dari apapun, melainkan hanya mengesakannya.

## 2. Materi Pendidikan Tauhid dalam Al-Qur’an
Menurut  Hasrian  Rudi  Setiawan  (2019:204-205)  dalam  mendidik  tauhid seorang  pendidik  harus  mampu  memahami  ruang  lingkup  dalam  ilmu  tauhid tersebut. Adapun ruang lingkup tauhid yang dapat dipahami, antara lain:

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
a. Tauhid Rububiyah
Kata rabb secara  bahasa,  yaitu  mendidik,  menumbuhkan, menanamkan, memimpin, mempersiapkan, penguasa, menanggung, dan lain sebagainya. Tauhid rububiyah secara istilah yaitu proses mengeesakan Allah Swt melalui perbuatannya, sekaligus mempercayai bahwa Allah adalah tuhan yang wajib disembah, pemelihara, menciptakan, dan mengatur seluruh alam semesta. Selain itu, tauhid rububiyah juga dapat diartikan sebagai kewajiban seorang hamba untuk mengesakan Allah Swt sebagai satu-satunya tuhan yang harus  disembah.  Oleh  karena  itu,  dalam  melakukan  pembelajaran  tauhid, pendidik  dapat  berupaya  agar  peserta  didik  mengimani  bahwa  Allah  Swt merupakan tuhan yang wajib disembah di seluruh alam semesta.
b. Tauhid Uluhiyah Tauhid uluhiyah adalah sebuah tindakan mengimani atau mengesakan
Allah  Swt  dalam  bentuk  perintah  yang  diperbolehkannya.  Seorang  hamba yang  mengesakan  Allah  secara  tauhid  uluhiyah  dapat  melakukan  kegiatan ibadah  dengan  mengharap  keridhoan  Allah  Swt.  selain  itu,  tauhid  uluhiyah juga  bisa  diartikan  sebagai  pengenalan  seorang  hamba  mengenai kewajibannya  dalam  melakukan  ibadah  hanya  kepada  Allah  Swt.  adapun ibadah yang bisa dilakukan antara lain seperti ibadah shalat, zakat, puasa, dan ibadah-ibadah lain yang dilakukan hanya karena Allah Swt. Sedangkan, ibadah yang  dilakukan  tidak  karena  Allah  bisa  dikategorikan  ibadah  yang  haram untuk dilakukan. Oleh karena itu, dalam mendidik tauhid, seorang pendidik haruslah  menumbuhkan  prinsip  tauhid  uluhiyah  kepada  peserta  didiknya, yaitu  melakukan  ibadah  karena  Allah  Swt  serta  tidak  melakukan penyembahan selain kepada Allah Swt.
c. Tauhid al-Asma’ was-Shifat Al-Asma’ memiliki arti yaitu nama-nama, sedangkan as-Shifat memiliki arti sifat-sifat. Allah Swt adalah zat yang maha sempurna yang memiliki nama- nama  dan  sifat-sifat  yang  menunjukan  kekuasaan  Allah  Swt.  Terdapat  dua metode dalam mengamalkan tauhid al- Asma’ was Shifat , yaitu pertama,  Itsbat yaitu  meyakini  bahwa  Allah  Swt  memiliki  sifat  yang  dapat  menunjukkaan kekuasaan  Allah  Swt,  seperti  Allah  maha  melihat  dan  mendengar  melebihi penglihatan  dan  pendengaran  manusia.  Kedua,  Nafyu  adalah  sifat  yang menunjukkan  ketidak  sempurnaan  Allah  Swt,  seperti  menolak  adanya makhluk yang sama atau serupa dengan Allah Swt. Dalam mendidik tauhid seorang  pendidik  harus  memiliki  tujuan  akhir  yaitu  peserta  didik  harus mengimani dan mempercayai kekuasaan Allah Swt melalui nama atau sifat Allah sekaligus mampu meneladani sifat-sifat Allah yang terkandung di dalam asmaul husna.
Dari  ruang  lingkup  materi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa,  Tauhid Rububiyah adalah mengesakan Allah melalui perbuatannya, seperti menciptakan dan mengatur  segala  alam  semesta.  Tauhid  Uluhiah  adalah  mengesakan  Allah  melalui

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
perbuatan  yang  diperintahkan  kepada  manusia,  seperti  ibadah  shalat  dan  puasa. Tauhid  al-Ama’  was-Shifat  adalah  mengesakan  Allah  melalui  sifat-sifat  Allah  yaitu Asmaul Husna, seperti perbuatan tidak mencontek, karena yakin Allah maha melihat.

## 3. Analisis Pendidikan Tauhid dalam Al-Qur’an
Pada  dasarnya  pendidikan  tauhid  mengajarkan  kepada  setiap  insan  untuk selalu  menyembah  dan  meminta  pertolongan  kepada  Allah  Swt,  dan  tidak mempersekutukannnya dari sesuatu apapun. Pendidikan tauhid banyak dijelaskan di dalam Al-Quran, dimana salah satunya digunakan sebagai pedoman hidup. Sejatinya di dalam Al-Qur’an banyak sekali  ayat-ayat yang menjelaskan akan ketauhidan atau keesaan terhadap Allah Swt, baik dalam bentuk fisik, karakter maupun tingkah laku. Adapun diantara banyaknya ayat yang menjelaskan mengenai tauhid dalam Al-Qur’an diantanya yaitu : Q.S. Al-Isra’ ayat 36, Q.S. Al-Baqarah ayat 284, Q.S. Yunus ayat 61. Ayat-ayat dalam Al-Qur’an inilah yang menyebutkan tauhid atau keesaan terhadap Allah Swt.
Dalam mempelajari dan mengikuti pendidikan tauhid haruslah paham akan pendidikan  tauhid  itu  sendiri.  Pendidikan  tauhid  hanya  dilakukan  dalam  bentuk mengesakan  atau  mengimani  satu-satunya  tuhan  yaitu  Allah  Swt.  Oleh  karen  itu, seorang  insan  diharuskan  meninggalkan  ketauhidan  atau  dilarang  mengesakan sesuatu selain Allah Swt. Selain itu, dalam mengamalkan pendidikan tauhid seorang insan diharapkan tidak memberikan kesaksian palsu, karena kesaksian palsu dapat merusak  ketauhidan  seorang  insan  kepada  Allah  Swt  dan  tentunya  akan  dimintai pertanggung  jawaban  di  akhirat.  Maka  sebelum  memutuskan  sesuatu  diperlukan kewaspadaan  serta  upaya  pembuktian  terhadap  semua  berita  yang  dilihat  dan didengar.
a. Q.S. Al-Isra’ ayat : 36
وَ # َ تَقۡ فُ مَا لَيۡ سَ لَ كَ بِهِ ۦ عِ لۡ مٌۚ إِنَّ ٱل سَّ مۡ عَ وَٱ ل َۡ صَ َ وَٱ لۡفُ ؤَا دَ كُُّ أ ُ وْلَ ٰٓ ئِ كَ كَ نَ عَ نۡهُ مَ سۡ ُٔ و # ٗ R
Artinya: Dan  janganlah  kamu  mengikuti  sesuatu  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta perhitungannya . (Q.S. Al-Isra’ [17] : 36).
Menurut Tafsir Al-Qurtubhi, ayat ini memiliki arti penglihatan, pendengaran, dan hati akan diberi pertanyaan mengenai sesuatu yang dilakukannya. Pendengaran dan pengelihatan dakan diberi pertanyaan mengenai yang dilihat, dan pendengaran diberi  pertanyaan  mengenai  yang  ia  dengar.  Jadi,  manusia  adalah  pemimpin  dari semua  anggota  tubuhnya.  Ayat  ini  juga  menjelaskan  melarang  berkata  dusta  atau bohong  serta  tindakan  suka  menuduh  terhadap  sesama.  Selain  itu,  manusia  harus mengetahui  dengan  jelas  mengenai  sesuatu  yang  dilihat  dan  didengar,  agar  tidak terjadinya kesaksian ataupun sumpah palsu (Al-Qurtubi, 2008 :641-642).
Menurut Tafsir Al-Mishbah, ayat ini mengarahkan manusia agar berhati-hati dalam  bertindak,  karena  manusia  akan  diberikan  Allah  perhitungan  atas  segala

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
perbuatannya.  Para  ulama  menggarisbawahi  sesuatu  yang  terlintas  dalam  hati, berbagai  jenis  tingkatannya.  Terdapat  nama hajis (suatu  yang  terpikir  dipikiran secara langsung), ada khathir yaitu terpikir sebentar lalu menghilang, ada hadits nafs yaitu  intuisi  yang  dari  waktu  ke  waktu  berkobar,  ada hamm yaitu  proses  untuk mencapai tujuan dengan mempertimbangkan prosesnya, dan terakhir ada azm yaitu keutuhan  hati  mengenai  hasil  dari  jalan hamm .  Adapun  yang  dituntut  kelak  untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya adalah tingkat azm, selain dari itu masih ditoleransi oleh Allah Swt (Al-Mishbah, 2005 :464-465).
Menurut Tafsir Kemenag ada pendapat lain meyatakan mengenai informasi yang benar, bukan menjadi bagian sesuatu yang dilarang seperti berprasangka atau menebak-nebak terkait hal yang tidak di ketahui. Ada juga yang mengatakan bahwa yang ayat ini memiliki arti larangan kepada orang kafir untuk menganut keimanan para leluhur mereka, dengan mengatakan tidak melihat pengetahuan dan mengikuti kemauan hawa nafsunya. Seperti mengesakan patung (berhala), serta memberikan nama dan julukan pada patung (berhala) tersebut (Kemenag, 2011: 447).
Dalam konteks metode pendidikan tauhid di zaman modern ini seseuai Q.S. Al-Isra  ayat  36,  pendidik  bisa  menggunakan  metode  nasihat.  Metode  ini  adalah sebuah  sistem  pembelajaran  atau  pendidikan  dengan  memberikan  nasihat  yang dilakukan  pendidik  kepada  peserta  didik.  Metode  ini  harus  dilakukan  dengan kelembutan dan perasaan cinta. Sebagai pendidik dituntut untuk menggunakan kata- kata  yang  baik  dan  sopan  ketika  memberikan  nasihat,  yang  bisa  merubah  peserta didik yang diberi nasihat menuju ke hal yang positif. Selain itu, pendidik juga tidak bisa  menggunakan  kata-kata  kasar  dalam  memberikan  nasihat,  karena  tentunya nasihat  yang  diberikan  akan  ditolak  dan  akan  membuat  perasaan  yang  dinasihati menjadi terluka. Dalam konteks ayat ini, pendidik bisa memberikan nasihat kepada peserta didik agar tidak menuduh sembarangan serta tidak memberikan kesaksian palsu.
Dari  analisis  Q.S.  Al-Isra  ayat  36  diatas,  bisa  disimpulkan  pada  ayat  ini memberikan tuntutan agar mencegah  keburukan agar tidak mencoreng ketauhidan seseorang, seperti menuduh, prasangka jelek, kebohongan, dan kepalsuan kesaksian. Selain  itu,  ayat  ini  memberikan  himbauan  untuk  mempergunakan  penglihatan, pendengaran, dan hati sebagai sebuah media atau alat untuk meraih pengetahuan. Pada dasarnya Q.S. Al-Isra ayat 36 ini menegaskan perilaku tanggung jawab, baik itu penglihatan,  pendengaran  maupun  hati.  Oleh  karena  itu,  manusia  dhimbau  untuk selalu menjaga diri dalam bertindak serta memberikan perkataannya.
Allah Swt memiliki sifat Asmaul Husna Al-Malik yang artinya maha raja, Allah memiliki segala yang ada di alam semesta. Allah Swt juga mengetahui segala hal yang tidak  manusia  ketahui,  bahkan  dalam  hati  sekalipun.  Oleh  karena  itu,  manusia diharapkan mampu mengikuti perintah yang diberikan oleh Allah serta mewajibkan manusia  meninggalkan  larangan-larangannya.  Sebab,  nantinya  Allah  akan memperhitungkan semua yang telah manusia lakukan di dunia.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
b. Q.S. Al-Baqarah ayat 284
Sَِّّ ِ مَا فِ ٱل سَّ مَٰ وَٰ تِ وَ مَا فِ ٱ ل َۡ [ ضِ ۗ ^ ن تُبۡ دُ واْ مَا فِٓ أ َ نفُ سِ ك ُمۡ أ َ وۡ ت ُۡفُو هُ يَُ ا سِ بۡ ك ُم بِهِ ٱ Sَّ ُۖ فَيَ غۡ فِ رُ لِمَ ن يَ شَ آءُ وَيُ عَ ذِّ بُ مَ ن يَ شَ آءُ ۗ وَٱ Sَّ ُ wَ َٰ كُِّ شَ ۡءٖ قَ دِي رٌ |
Artinya: Kepunyaan Allah-lah semua yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika  kamu  melahirkan  sesuatu  yang  terdapat  di  dalam  hatimu  atau  kamu menyembunyikan,  niscaya  Allah  akan  membuat  perhitungan  dengan  kamu mengenai perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehendaki- Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (Q.S. Al-Baqarah [2] : 284).
Allah  selalu  memberi  perintah  kepada  hambanya  untuk  melihat  dan merasakan sesuatu di hati yang bergejolak untuk dijaga dan di awasi. Sebagai seorang hamba, sudah sepantasnya manusia harus berhati-hati di dalam hatinya agar tidak memiliki perasaan buruk, karena dapat menghasilkan dosa. Contohnya rasa atau sifat cemburu, awalnya tumbuh karena rasa cemburu terhadap orang lain. Rasa cemburu ini akan terus meningkat saat melihat kesuksesan yang didapat orang tersebut, lalu timbullah  perasaan  marah,  dendam,  serta  ingin  membalasnya,  bahkan  ditakutkan akan menghasilkan perbuatan buruk lainnya. Namun ketika rasa cemburu tersebut dipadamkan,  maka  rasa  cemburu  itu  tidak  akan  muncul,  dan  jika  muncul  dapat sengan mudah dihapuskan (Amin. 2019; 81).
Menurut  Tafsir  Al-Mishbah  ayat  ini  menerangkan  bahwa  Allah  dapat mengetahui  segala  yang  dilakukan  oleh  manusia,  baik  nyata  maupun  hal  yang bersembunyi.  Dalam  ayat  ini  Allah  menegaskan  kekuasaannya  di  seluruh  alam semesta,  dan  apapun  yang  dilakukan  manusia  baik  nyata  maupun  tersembunyi, semuanya satu persatu akan diberi perhitungan oleh Allah Swt. Ayat ini dapat juga diartikan  sebagai  eksistensi  kekuasaaan  Allah,  dalam  rangka  membuktikan  hanya Allah yang maha berkuasa dan hanya dia yang wajib disembah.  Selain itu, Allah Swt juga  akan  mengampuni  siapa  yang  dikehendakinya  walaupun  bisa  jadi  yang bersangkutan belum memohon ampun kepada Allah. Perlu diketahui, Allah Swt tidak akan menjatuhkan sanksi sebelum manusia mengetahui ketentuan-ketentuannya (Al- Mishbah, 2005: 612-614).
Menurut Tafsir Al-Qurtubhi ayat ini menjelaskan mengenai hisab yang akan dilalui  oleh  manusia.  Allah  Swt  akan  menghisab  seluruh  makhluk  atas  segala perbuaatan  yang  dilakukan.  Allah  Swt  juga  mengampuni  sesuatu  yang  tersirat didalam hati orang-orang mukmin dan menghukum sesuatu yang terniatkan di dalam hati  orang-orang  yang  kafir  dan  munafik.  Selain  itu,  bisa  dikatakan  juga  ayat  ini bersifat  menyeluruh  atau  universal.  Dunia  bserta  isinya  termasuk  juga  manusia merupakan  kepunyaan  Allah,  Allah  lah  pemilik  segala  alam  semesta  baik  bumi maupun langit (Al-Qurtubhi, 2008: 939).
Menurut Tafsir Ibnu Katsir ayat ini menerangkan bahwa Allah merupakan zat yang  memiliki  kerajaan  baik  dilangit  maupun  di  bumi  sert  apa  yang  ada  diantara

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
keduanya. Dia mengetahui segala yang ada di dalamnya, tiada yang samar baginya. Semua  yang  terlihat  bahkan  tersimpan  di  dalam  hati  sekalipun  Allah  dapat mengetahuinya. Lewat ayat ini Allah Swt memberi kabar bahwa nantinya manusia akan diberi pertanggungjawaba terhadap apa-apa yang telah dilakukan serta sesuatu yang disembunyikan di dalam hati sekalipun (Ibnu Katsir, 2003;484).
Dalam konteks metode pendidikan tauhid di zaman modern ini seseuai Q.S. Al-Baqarah  ayat  284,  pendidik  bisa  menggunakan  metode  diskusi.  Metode  diskusi yaitu metode pembelajaran dimana peserta didik diberikan suatu permasalahan yang harus  diselesaikan.  Tujuan  metode  diskusi  ini  yaitu  untuk  menjawab  pertanyaan sekaligus menyelesaikan permasalahan yang ada. Dalam konteks ayat ini, pendidik bisa  menjelaskan  dan  mendiskusikan  dengan  peserta  didik  bahwa  Allah  maha mengetahui segala yang ada, serta akan memberikan perhitungan kepada hambanya terkait yang telah dilakukannya.
Dari analisis Q.S. Al-Baqarah ayat 284 diatas, dapat disimpulkan bahwa ayat ini  memberikan  teguran  kepada  manusia  bahwa  manusia  akan  diberi pertanggungjawaban  oleh  Allah.  Allah  akan  memberi  hisab  sesuai  amal  perbuatan yang diperbuat manusia, baik perbuatan yang kecil hingga perbuatan besar. Teguran dan  ancaman  ini  bertujuan  untuk  menimbulkan  rasa  takut  dalam  hati,  rasa  takut terhadap teguran dan ancaman betapa luar biasanya siksaan Allah Swt. Selain itu, ayat ini  juga  mengartikan  Allah  maha  sempurna  dalam  mengetahui  segala  yang  terjadi bahkan dalam hati sekalipun.
Dalam mengesakan Allah Swt, perlu diketahui Allah Swt selalu memberikan penghargaan berupa pahala dan ancaman berupa dosa kepada hambanya. Allah Swt mengetahui  segala  hal  yang  ada  di  bumi  baik  yang  terlihat  maupun  di  dalam  hati sekalipun.  Semuanya  akan  di  hisab  oleh  Allah  Swt,  baik  perbuatan  kecil  maupun besar, karena setiap perbuatan sudah dicatat Allah Swt.
c. Q.S. Yunus ayat 61 وَ مَا تَ ك ُو نُ فِ شَ أ ۡ نٖ وَ مَا تَتۡ لُو اْ مِنۡ هُ مِ ن قُرۡ ءَا نٖ وَ # َ تَعۡ مَلُ و نَ مِ نۡ عَ مَ لٍ إِ # َّ كُ نَّا عَ لَيۡ ك ُمۡ شُ هُ ودً ا إِذۡ تُفِ ي ضُ و نَ فِي هِۚ وَ مَا يَعۡ زُ بُ عَ ن رَّبِّ كَ مِ ن مِّثۡ قَا لِ ذَ رَّة ٖ فِ ٱ ل َۡ [ ضِ وَ # َ فِ ٱل سَّ مَآ ءِ وَ # َٓ أ َ صۡ غَ رَ مِ ن ذَٰلِ كَ وَ # َٓ أ َ ك ۡ بََ إِ # َّ فِ كِ تَٰ بٖ مُّبِ يٍ —
Artinya: Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al  Quran  dan  kamu  tidak  mengerjakan  suatu  pekerjaan,  melainkan  Kami menjadi  saksi  atasmu  di  waktu  kamu  melakukannya.  Tidak  luput  dari pengetahuan  Tuhanmu  biarpun  sebesar  zarrah  (atom)  di  bumi  ataupun  di langit. Tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebih besar dari itu, melainkan  (semua  tercatat)  dalam  kitab  yang  nyata  (Lauh  Mahfuzh). (Q.S. Yunus [10] : 61).
Sesungguhnya bagi siapa yang mengamati isi ayat ini maka, akan mengetahui betapa  maha  dahsyatnya  Allah  terhadap  segala  hal,  Allah  mampu  melihat  dan mengetahui segala hal yang terlihat dan tidak terlihat baik itu berada di darat, laut

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
maupun di udara. Allah mengetahui apa yang tersimpan dalam hati kita. Allah mengisi jiwa manusia dengan rasa kecemasan dan ketakutan, dan Maha suci Engkau ya Allah, tidak ada kuasa bagi manusia kecuali lindungan-nya, ampunan dan rahmat-Nya. Ayat ini sebagai dorongan dan motivasi untuk kita selalu taat dan beriman kepada-Nya, sebagai  benteng  penghalang  untuk  melakukan  kemaksiatan  dan  kekafiran,  dan cukuplah Allah Swt yang Maha Penghisab, dan hisab-Nya amatlah cepat.
Menurut Tafsir Ibnu Katsir, ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan berita kepada Rasulullah Saw, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui segala yang terjadi  di  alam  semesta,  baik  perbuatan  dirinya,  keluarganya,  sahabatnya,  bahkan pengikutnya.  Perbuatan  yang  dilakukan  manusia  sebagai  hamba  akan  di  beri perhitungan  oleh  Allah,  baik  itu  perbuatan  kecil  ataupun  besar,  baik  sesuatu  yang terlihat atau dalam hati sekalipun. Oleh karena itu, sebagai hamba manusia dituntut untuk mengikuti perintah Allah Swt, dan meninggalkan perbuatan yang dilarang oleh Allah (Abdurrahman. 2019; 284).
Menurut  Tafsir  Al-Qurtubhi  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  bagaimanapun keadaan manusia, maka Allah akan senantiasa mengawasi kamu. Banyak atau sedikit dosa yang dilakukan oleh manusia nantinya akan dipertanggungjawabkan. Selain itu menurut Ibnu Abbas maksud ayat ini adalah sesuatu yang dikerjakan yang bertujuan dalam mengesakan Allah Swt dan meninggalkan laranganyya. Sebab, sekecil apappun pahala dan dosa yang didapat tetap akan dihisab atau dimintai pertolongan oleh Allah Swt baik itu sesuatu yang terlihat bahkan sampai dalam hati sekalipun (Al-Qurtubhi, 2008: 939).
Menurut Tafsir Al-Mishbah ayat ini menerangkan bahwa ayat ini diarahkan kepada pembicara Nabi Muhammad Saw. Ayat ini mengisyaratkan bahwa siapapun, bahkan manusia teragung sekalipun, segala aktifitasnya tetap diketahui dan dicatat. Hal  ini  tidak  terlepas  juga  akan  aktivitas  atau  kegiatan  Rasulullah  Saw  yang,  yang mencerminkan  tuntutan  beliau  dalam  membaca  ayat-ayat  Al-Qur’an,  yang  juga diketahui oleh Allah Swt. Ayat ini mengambil kesimpulan bahwa setiap manusia akan dihisab oleh Allah tanpa memandang pangkat ataupun jabatannya (Al-Mishbah, 2005: 109-110).
Dalam konteks metode pendidikan tauhid di zaman modern ini seseuai Q.S. Yunus ayat 61, pendidik bisa menggunakan metode ceramah. Metode ceramah adalah metode  dimana  pendidik  memberikan  penjelasan  terkait  materi  yang  diberikan kepada peserta didik secara langsung. Tujuan metode ini yaitu membuka wawasan dan memberikan pemahaman kepada peserta didik.  Dalam konteks ayat ini, pendidik bisa melakukan ceramah, dengan memberikan penjelasan bahwa setiap orang akan di hisab atau diberikan perhitungan oleh Allah terkait amal perbuatannya di dunia. Selain  itu,  bisa  dijelaskan  pula  bahwa  sebagai  hamba  manusia  harus  senantiasa mengikuti perintah-perintah Allah Swt dan meninggalkan larangan-larangannya.
Dari  analisis  Q.S.  Yunus  ayat  61  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ayat  ini menjelakan  bahwa  setiap  orang  akan  diberikan  perhitungan  (hisabnya)  masing- masing. Allah maha mengetahui keadaan dan kondisi umatnya, dan akan memberikan pertanggungjawaban atas perilaku hambanya, baik itu sifatnya besar, maupun kecil

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
amal  atau  perbuatan  yang  dilakukan  manusia.  Ayat  ini  juga  menegaskan,  semua manusia  akan  diberikan  hisabnya,  tidak  terkecuali  oleh  jabatan  atau  pangkat sekalipun.

## KESIMPULAN
Di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  banyak  ayat-ayat  yang  membahas  mengenai pendidikan  tauhid.  Namun  Pada  era  modern  ini,  banyak  manusia  yang  jauh  dari pendidikan tauhid. Hal ini disebabkan karena mereka disibukan oleh pekerjaan  yang hanya mengikutkan hawa nafsunya serta tidak pernah puas terhadap apa yang telah mereka  dapat.  Pada  saat  ini  pendidikan  tauhid  sangat  dibutuhkan,  agar  dapat memberantas pengaruh negatif. Pendidikan tauhid, pada dasarnya di ajarkan paling utama  di  lingkungan  keluarga  kemudian  dilanjutkan  di  lingkungan  sekolah  dan masyarakat.
Adapun  ayat  yang  dibahas  dalam  penulisan  ini  terkait  dengan  pendidikan tauhid antara lain Q.S. Al-Isra ayat 36, Q.S. Al-Baqarah ayat 284, dan Q.S. yunus ayat 61.  Dalam  Q.S.  Al  Isra  ayat  36,  Allah  Swt  melarang  untuk  melakukan  perbuatan menuduh  sembaranngan  serta  memberikan  kesaksian  palsu.  Allah  Swt menganjurkan  untuk  mencari  terlebih  dulu  kebenaran  sesuatu  yang  ingin disampaikan.  Selain  itu,  Allah  Swt  menganjurkan  agar  manusia  menggunakan penglihatan, pendengaran dan hatinya dengan sebaik mungkin di jalan Allah Swt. Dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 284, Allah Swt menjelaskan bahwa segala sesuatu apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  smuanya  adalah  kepunyaan  Allah  Swt.  Dia mengetahui segala apa yang ada di langit dan di bumi, tidak ada satu pun yang samar dan tersembunyi dari-Nya, baik yang tampak maupun yang tersembunyi. Selain itu ayat ini juga mengandung peringatan  yang sangat tegas dan keras akan hisab Allah, karena manusia adalah milik Allah Swt. Dia Maha mengetahui segala amal perbuatan dan akan membuat perhitungan atas semua perbuatan yang kita lakukan, baik yang besar maupun yang kecil.
Dalam Q.S. Yunus ayat 61 Allah Swt memberitakan kepada Nabi-Nya bahwa Dia  Maha  Mengetahui  semua  keadaan-Nya  dan  keadaan  umatnya  serta  makhluk- makhluk  lainya.  Tidak  ada  satu  pun  yang  luput  dari  Allah  swt  dan  tidak  ada  yang tertutup dari ilmu-Nya, walau sesuatu ilmu sebesar atom atau biji yang paling kecil. Tidak ada yang lebih besar dari Arasy semua tercatat dan terdeteksi dala kitab yang besar  yaitu Lauhul  Mahfuzh. Selain  itu,  Allah  juga  akan  memberi  hisab  kepada manusia tanpa memandang pangkat dan jabatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. (2019). Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta; Pustaka Imam Asy Syafi’i.
Al-Jaziri,  Syaikh  Abu  Bakar.  (2002). Akidah  Mu’min, Tarj.  Asmuni  Solihan Zamakhasyari. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   399 – 410   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6314
Al-Qurtubhi.  (2008). Tafsir  Al-Qurtubhi  Takhrij  Mahmud  Usman  Jilid  III. Jakarta;
Pustaka Azam.
Al-Qurtubhi.  (2008). Tafsir  Al-Qurtubhi  Takhrij  Mahmud  Usman  Jilid  VIII. Jakarta; Pustaka Azam.
Al-Qurtubhi.  (2008). Tafsir  Al-Qurtubhi  Takhrij  Mahmud  Usman  Jilid  X. Jakarta; Pustaka Azam.
Amin.  (2019). Eksistensi  Kajian  tauhid  Dalam  Keilmuan  Ushuluddin.  Majalah  Ilmu Pengetahuan dan Keagamaan Tajdid , 81.
Badrie. (1984). Syarah Kitab At-Tauhid Muhammad Ibnu Abdul wahab. Jakarta; PT. Pustaka Panjimas.
Bahri,  Zainul.  (2020). Pendidikan  Tauhid  Dalam  Prespektif  Konstitusi. Bogor; Guepedia.
Hamdani.  (2001). Pendidikan  Ketuhanan  dalam  Islam. Surakarta;  Muhammadiyah University Press.
Katsir, Ibnu. (2003). Tafsir Ibnu Katsir Terj. Abdul Ghoffar & Abu Ihsan Al-Atsari jilid II.
Bogor; Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Kementrian Agama RI. (2007). Syamil Quran Hijaz Terjemah Tafsir Perkata Alquran . Bandung; Sygma.
Mahfud, Rois. (2011). Al-Islam (Pendidikan Agama Islam). Jakarta: Erlangga.
Muhaimin. (2005). Kawasan dan Wawasan Studi Islam . Jakarta; Kencana.
Munawwir. (1989). Kamus al-Munawwir . Yogyakarta; PP. Al-Munawwir.
Muri. (2014). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif & Penelitian Gabungan . Jakarta; Kencana.
Mustofa, dkk. (2019). Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) . Jakarta; G Press.
Nata, Abuddin. (2005). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta; Gaya Media Pratama.
Sapa’at, Asep. (2012). Stop Menjadi Guru . Jakarta; Tangga Pustaka.
Setiawan, Hasran Rudi. (2019). “Pendidikan Tauhid dalam Al-Qur’an”. Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat . 2: 1-16. Shihab, Quraish. (2005). Tafsir Al-Mishbah Volume 1. Jakarta; Lentera Hati.
Shihab, Quraish. (2005). Tafsir Al-Mishbah Volume 6. Jakarta; Lentera Hati.
Shihab, Quraish. (2005). Tafsir Al-Mishbah Volume 7 .  Jakarta; Lentera Hati.
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung; Alfabetha.