ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Volume 7 Nomor 1, Juni 2023 DOI: https://doi.org/10.37726/ee.v7i1.761

## Analisis Indikator Keberkahan Berzakat Bagi Muzakki pada Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) Kota Makassar
Andi Muhammad Jaka Danto 1 , Muslimin Kara 2 , Trisno Wardy Putra 3 1,2,3 UIN Alauddin Makassar Jl. Sultan Alauddin No.63, Romangpolong, Kec. Somba Opu, Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan
92113 Indonesia
1 andijaka14@gmail.com
2 muslimin.kara@uin-alauddin.ac.id
3 trisno.putra@uin-alauddin.ac.id

## ABSTRAK
Sistem  ekonomi  Islam  merupakan  sistem  yang  pertengahan,  yang  menghargai  kepemilikan pribadi  dan  pengembangannya  dengan  syarat  melalui  cara-cara  yang  dibenarkan,  tidak menzalimi orang lain dan memiliki hubungan yang sangat erat dengan moral dan etika Islam yang agung. Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan keberkahan zakat bagi Muzakki pada BAZNAS  Kota  Makassar.  Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research ) yang  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  zakat termasuk  salah  satu  rukun  (rukun  ketiga)  dari  rukun  Islam  yang  lima,  keberadaan  zakat dianggap sebagai ma’luum minad-diin bidh-dharuurah atau diketahui secara otomatis adanya dan merupakan bagian mutlak dari keislaman seseorang. Dalam indikator keberkahan peneliti menggunakan teori dari Ahmad Mifdhol Muthohar yang mengatakan bahwa ketenangan batin, kemudahan urusan, perasaan tentang keridhaan Allah, efektifitas harta dan terhindar dari hal- hal yang membahayakan. Dengan demikian akan tercipta ketenangan batin yang menyebabkan timbulnya  kebahagiaan  dan  ketenangan  dalam  menjalani  kehidupan  dengan  segala problematikanya. Dari hasil wawancara dengan informan, mereka merasa dilancarkan setiap urusannya namun ada juga informan merasa biasa saja setelah melakukan pembayaran zakat. Selain  itu  informan  merasa  hidupnya  lebih  berkah,  doa-doa  informan  cepat  terkabul  setelah berzakat.  Keberkahan  dapat  pula  dimaknai  sebagai  tertolaknya  seseorang  dari  hal-hal  yang membahayakan, baik itu berupa penyakit maupun marabahaya lainnya. Hasil wawancara yang dilakukan peneliti dengan informan mendapatkan semua informan menyatakan tidak pernah mengalami musibah selama membayarkan zakat.
Kata kunci : Zakat, Muzakki, Baznas, Ekonomi Islam, Keberkahan.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)

## ABSTRACT
The  Islamic  economic  system  is  a  moderate  system  that  values  private  property  and  its development on conditions through justified means, does not tyrannize others, and has a very close relationship with the great Islamic morals and ethics. This article will describe the zakat blessings for Muzakki at BAZNAS Makassar City. This research is a type of field research that uses a qualitative approach. The results of the study show that the Islamic economic system is  a  moderate  system  that  respects  private  property  and  its  development  with  conditions through justified means, does not tyrannize others, and has a very close relationship with the great Islamic morals and ethics. The desired justice in the Islamic economic system does not solely lie in production and how to obtain it but also in its distribution and use, or utilization. Keywords : Zakat, Muzakki, Baznas, Islamic Economic System, Blessing.

## I. PENDAHULUAN
Sistem  ekonomi  Islam  merupakan  sistem yang pertengahan, yang menghargai kepemilikan  pribadi  dan  pengembangannya dengan  syarat  melalui  cara-cara  yang dibenarkan,  tidak  menzalimi  orang  lain  dan memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan moral  dan  etika  Islam  yang  agung. Islam menyebar dengan kecepatan yang mengangumkan. Penyebaran tersebut meliputi seluruh Jazirah Arabia hingga ke luar tanah kelahiran agama Islam (Abdullah et al., 2002).
Dalam  Al-Quran  dan  As-Sunnah  terdapat prinsip-prinsip  yang  mengatur  mengenai hubungan  kita  dalam  bermuamalah.  Dimana hubungan  tersebut  melibatkan  pihak-pihak seperti pedagang dan pembeli, pemilik proyek dan  pekerja,  atasan  dan  bawahan  dan  lain sebagainya.  Dimana  prinsip-prinsip  dasar yang  dimaksud  adalah:  1)  Asas  suka  sama suka  ( at-taradi ).  Yaitu  kerelaan  yang sebenarnya,  bukan  kerelaan  yang  bersifat semu dan seketika. 2) Asas keadilan. Keadilan yang  dikehendaki  dalam  sistem  ekonomi Islam  tidak  semata-mata  terletak  pada produksi  dan  cara  memperolehnya,  akan tetapi juga pada pendistribusian dan penggunaan  atau  pemanfaatannya.  3)  Asas
saling  menguntungkan  dan  tidak  ada  pihak yang dirugikan.
Dengan tegas, pada surat Al-Baqarah (02) ayat  278-279  diatas  mengandung  larangan bermuamalah yang berunsurkan riba. Kemudian Rasulullah dalam hal ini mengembangkan  berbagai  bentuk  muamalah yang  dikhawatirkan  akan  merugikan  para pihak  yang  mengadakan  akad,  melakukan praktek monopoli dan menggangu harga pasar. 4)  Asas  tolong  menolong  dan  saling membantu.  Selain  prinsip  penting  dalam bermuamalah.  Para  ulama  memberikan syarat-syarat  barang  yang  diperjualbelikan, yaitu:  1)  Ada  barang  yang  dapat  diketahui ketika  akad  berlangsung,  2)  Suci,  halal  dan bermanfaat  bagi  manusia,  3)  Milik  sah  si penjual,  4)  Dapat  diserahterimakan  secara konkrit ketika akad.
Berkah  adalah  suatu  kebaikan  yang bertambah,  bermanfaat,  suci,  kekal  dan  pasti mendapat  kebahagian  (Kusaeri,  2017).  Pada mulanya seseorang tidak mempunyai apa-apa, lalu  Allah  berikan  keberkahan  dalam hidupnya maka orang itu menjadi mulia. Jika didalam  harta  terdapat  keberkahan,  maka harta itu akan menjadi lebih baik, bermanfaat bahkan  nilai  kualitasnya  melebihi  nilai kuantitasnya.  Keberkahan  sering  datang  dari arah yang tidak terduga atau dirasakan secara
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
matrial  dan  tidak  pula  dibatasi  atau  diukur (Muthohar, 2017).
Keberkahan sendiri sering diartikan sebagai  bertambahnya  kebaikan  (Sholeh, 2020).  Dimana  kebaikan  tersebut  bermakna buah  dari  amal  sholeh,  yang  dengan  hal tersebut  Allah  mewujudkan  harapan  dan menghindari  dari  keburukan.  Menurut  Buya Hamka,  keimanan  dan  ketakwaan  kepada Allah akan membuka pintu rezeki, sebab iman dan  takwa  menimbulkan  silaturahmi  yang baik antar sesama manusia (Sukmasari, 2020). Dan  timbul  kerjasama  yang  baik  antar khalifah  di  muka  bumi.  Dengan  demikian, turunlah  berkat  Allah  dari  langit  dan menyemburlah  berkah  Allah  dari  bumi. Dalam  tafsir  ini,  Hamka  membagi  berkah menjadi  dua,  yaitu  berkah  yang  hakiki  dan ma’nawi. Selain itu, berkah  dan  nikmat bisa Allah  cabut  kembali  karena,  sudah  tidak  ada ketakwaan dari jiwa penduduk bumi.
Zakat adalah ibadah maaliyah ijtima’iyyah yang memiliki posisi sangat penting, strategis, dan  menetukan,  baik  dilihat  dari  sisi  ajaran Islam  maupun  dari  sisi  pembangunan kesejahteraan umat (Setiawan, 2019). Sebagai suatu ibadah pokok, zakat termasuk salah satu rukun  (rukun  ketiga)  dari  rukun  Islam  yang lima, sebagaimana diungkapkan dalam berbagai  hadits  Nabi,  sehingga  keberadaan- nya  dianggap  sebagai ma’luum  minad-diin bidh-dharuurah atau diketahui secara otomatis  adanya  dan  merupakan  bagian mutlak  dari  keislaman  seseorang.  Di  dalam Al-Quran terdapat dua puluh tujuh ayat yang menyejajarkan kewajiban shalat dengan zakat dalam  bentuk  kata  (Kurniawati,  2017).  Di dalam  Al-Quran  terdapat  pula  berbagai  ayat yang  memuji  orang-orang  yang  secara sungguh-sungguh menunaikannya, dan sebaliknya  memberikan  ancaman  bagi  orang yang sengaja. Karena itu, khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq  berkat  memerangi  orang-orang
yang  shalat,  tetapi  tidak  mau  mengeluarkan zakat (Putri & Kurniawan, 2022).
Organisasi  pengelola  zakat  telah  mampu mengelola dana hingga puluhan milyar rupiah, dengan  cakupan  penyalurannya  mencapai seluruh  wilayah  Indonesia  (Putra,  2019). Menurut  hasil  riset  Badan  Amil  Zakat Nasional  (BAZNAS),  FEM  IPB  dan  IDB, terjadi  kenaikan  potensi  zakat  di  Indonesia sebesar Rp. 217 trilyun atau 3,14% dari GDP (Gross Domestic Product) Indonesia. Namun di  dalam  UU  perzkatan  di  Indonesia  belum ada  sanksi  yang  tegas  bagi  masyarakat  yang tidak  mengeluarkan  zakat,  sehingga  potensi zakat  belum  dihimpun  secara  maksimal. Untuk potensi zakat di Kota Makassar sangat besar, diperkirakan mencapai Rp. 7 miliar per tahun, namun yang baru terserap sekitar Rp. 1 miliar pada dialog pemberdayaan zakat untuk memberantas kemiskinan di Pesantren Hidayatullah  Makassar.  Padahal  sekitar  80 persen  dari  1,3  juta  warga  Makassar  adalah muslim, yang memiliki kewajiban membayar zakat bagi yang mampu.
Di antara problem tersebut adalah minimnya kesadaran mereka dalam berzakat. Lebih  khusus  lagi  minimnya  kesadaran mereka  untuk  memberikan  dana  zakat  ke lembaga-lembaga  zakat.  Beberapa  penelitian sebelumnya  telah  banyak  menyebutkan tentang  faktor-faktor  yang  mempengaruhi seorang muzaki berzakat di lembaga zakat, di antaranya adalah faktor pendapatan, keagamaan,  variabel  etos  kerja,  peran pesantren.  Ada  pula  yang  menyebutkan bahwa  faktor-faktor  yang  menyebabkan masyarakat  tidak  berzakat  ke  Badan  Amil Zakat  (BAZ)  adalah:  (1)  Faktor  psikologi (kekhawatiran zakat mereka tidak sampai); (2) Faktor Sosiologis (tradisi membayarkan zakat secara langsung kepada mustahik); (3) Faktor Transparansi  di  BAZ;  (4)  Faktor  promosi yang  tidak  optimal;  (5)  Faktor  sumber  daya manusia,  yang  mengelola  secara  khusus
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
terhadap  dana-dana  zakat.  Sedangkan  yang lain  menyebutkan  bahwa  keberkahan  adalah salah  satu  faktor  yang  memotivasi  para pengusaha kayu untuk menunaikan zakatnya.
Faktor keberkahan merupakan faktor yang menjadi  dasar  pijakan  penting dalam penelitian ini. Beberapa pakar ekonomi Islam telah  membahas  faktor  keberkahan  dalam aktivitas  ekonomi,  namun  belum  merincikan tentang makna keberkahan itu sendiri. Zamir Iqbal  dan  Abbas  Mirakhor  misalnya,  salah satu pakar ekonomi Islam yang mengingatkan pentingnya  faktor  motivasi  penting  dalam sistem Islam, yaitu faktor barakah. Penelitian yang  dilakukan  oleh  (Muthohar,  2017) menyatakan bahwa 98 % muzaki menyatakan bahwa mereka merasakan adanya keberkahan dalam  berzakat  dan  keberkahan  yang  paling tinggi  menurut  mereka  adalah  ketenangan batin.  Akan  tetapi  ketika  persentase  tinggi tersebut  dikaitkan  dengan  kecenderungan pilihan  berzakat  ke  lembaga  zakat,  maka hasilnya tidak berkorelasi. Selain itu, muzaki juga merasakan pengalaman-pengalaman religius  yang  terkait  dengan  keberkahan setelah mereka berzakat. Adapun keberkahan yang paling mereka rasakan adalah: ketenangan batin, kemudahan urusan, perasaan  tentang  keridhaan  Allah,  efektifitas harta  dan  terhidar  dari  hal-hal  yang membahayakan (Latifah, 2021).
Melalui  permasalahan  tersebut,  penulis tertarik  untuk  meneliti  Analisis  Keberkahan Ber-zakat  Bagi  Muzaki  pada  Badan  Amil Zakat Nasioanal (BAZNAS) Kota Makassar.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
A. Konsep  Harta  Yang  Berkah  Dalam Islam
Kata  barakah  menurut  bahasa  bermakna an-nama ̅u  wa  ziyada ̅tu (  ة َداَي ِّ زلا   َو    ءاَمَّنلا)  yang berarti penambahan as-sa’ada ̅tu (  ة َداَعَّسلا) yang berarti  kebahagiaan, an-ni’mah (  ة َمْعِّ نلا)  yang berarti tumbuh.
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia berkah adalah karunia Tuhan yang membawa kebaikan  dalam  hidup  manusia,  keberkahan yaitu keberuntungan, kebahagian (Nim, 2022). Menurut  Dr.  Nashir  bin  Abdurrahman  bin Muhammad al-Judai makna berkah terangkum dalam beberapa makna yaitu :
1. Tetap dan langgeng
Menurut  ar-Raghib  al-Isfahani  berkah adalah  tetapnya  kebaikan  Ilahi  pada sesuatu. Allah berfirman yang artinya: “Pastilah  kami  akan  melimpahkan kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan bumi” (QS. al-A’raf (7):96)
Dinamakan demikian, karena meletaknya kebaikan  di  dalamnya  layaknya  air  yang selalu  di  dalam  sumur.  Adapun  sesuatu yang  diberkahi  adalah  sesuatu  yang  di dalam-Nya terdapat kebaikan.
2. Banyak dan bertambah
Berkah artinya, memiliki banyak kebaikan  dan  bersifat  terus  menerus. Seperti air di dalam kolam, ada dua hal di dalamnya yang pertama, jumlah air yang banyak  dan  yang  kedua;  sifatnya  yang terus mengalir.
Adapun  secara  istilah  berkah  adalah sebagai  sesuatu  kebaikan  ilahi  yang secara terus menerus dalam suatu perkara, sebagaimana  yang  diungkapkan  ar- Raghib al-Isfahani,
ُُتْوُ بُ ث ُرْيَْلْا ُر يررلِرلاا ُرف ُرءْير شلا
“Berkah  adalah  tetapnya  kebaikan  ilahi dalam suatu perkara”.
Menurut ath-Thabathabai, berkah adalah: ُْيَْلْا ُر يرلِرلاْا ُُبَسَتُْيَُلا
“Berkah adalah kebaikan yang bersumber  dari  Allah  dan  tidak  bisa terhitung  (dalam  semua  kehidupan,  baik bersifat materi maupun non materi).
Jadi, berkah adalah kebaikan yang nikmat dan  selalu  bertambah,  dengan  diiring
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
tetap atau langgengnya kebaikan tersebut baik  pada  harta,  anak,  ilmu,  waktu, maupun  yang  lainnya.  Semisalnya  jika guru mendoakan muridnya agar diberkahi umurnya  diberkahi  tidaklah  bertambah usianya  melainkan  bertambah  kebaikan- nya.

## B. Indikator Keberkahan dalam Islam
Setiap  muslim  meyakini  bahwa  tatkala mereka beriman dan bertakwa dan sesungguhnya,  pasti  akan  mendapatkan keberkahan dari Allah swt (Muthohar, 2017). Yang  muncul  dari  segala  penjuru,  baik  dari langit maupun bumi. Iman dan takwa tersebut sesuai  dengan  standar  al-Qur’an  dan  Sunnah Nabi  saw.  Sebagaimana  dikatakan  (Al- Baidhawi,  Nashiru  ad-Din  Abu  al-Khair Abdullah, bin ‘Umar bin Muhammad. Anwar at-Tanzil Wa Asrar at-Ta’wil, 1998) (w. 791 H)  bahwa  mengeluarkan  zakat  akan  menarik adanya keberkahan dalam harta dan membuahkan  keutamaan  jiwa.  Adapun keberkahan  berzakat  yang  dirasakan  muzaki sebagai berikut:
1. Ketenangan Batin Adanya  fenomena  penyakit  kejiwaan, semakin  memperkuat  perasaan  berkah dalam  bentuk  ketenangan  batin  yang  di alami oleh muzaki. Itulah alasan mengapa Rasulullah saw. Diperintahkan oleh Allah ta’ala  untuk  mendoakan  muzaki  setelah berzakat  sebagaimana  dijelaskan  Allah ta’ala dalam QS. At-Taubah: 103.
2. Kemudahan Urusan
Bagi  muzaki  pada  umunya  menganggap kemudahan  urusan  termasuk  indikator pada urutan pertama, hal ini sesuai dengan banyak  ayat  yang  menyatakan  secara langsung tentang janji Allah ta’ala kepada orang-orang  bertakwa,  bahwa  mereka akan diberikan kemudahan, sebagaimana disebutkan dalam QS. At-Talaq 65 ayat 4- 5. Bahkan Rasulullah saw. sendiri secara
langsung  diyakinkan  oleh  Allah  ta’ala, pada  saat  berperang  melawan  orang- orang  musyrik,  bahwa  beserta  kesulitan itu  ada  kemudahan,  sebagaima  disebut dalam QS. Asy-Syarh.
3. Perasaan Tentang Keridhaan Allah Perasaan  tentang  keridhaan  Allah  terdiri dari tiga indikator, yaitu: perasaan bahwa Allah  ta’ala  meridhai,  perasaan  bahwa Allah  ta’ala  menerima  amal  dan terkabulnya  doa.  Tiga  indikator  tersebut menunjukkan bahwa Allah ta’ala meridhai perbuatan para muzaki. Namun demikian,  tidak  mudah  mengungkapkan indikator-indikator  ini,  khususnya  dua item yang pertama, yakni perasaan bahwa Allah ta’ala meridhai dan perasaan bahwa Allah  ta’ala  menerima  amal.  Hal  itu dikarenakan  indikator  ini  terkait  dengan amalan hati yang bagi banyak orang, tidak mudah melukiskannya.
4. Efektifitas Harta Di  antara  indikator  keberkan  selanjutnya yang amat dirasakan oleh muzaki, adalah efektifitas  harta.  Maksud  dari  efektifitas harta  adalah  bahwa  harta  tersebut bertambah, dan atau tercukupinya kebutuhan,  dan  atau  menikmati  harta miliknya sendiri. 5. Terhindar Dari Hal-hal Yang Membahayakan
Keberkahan dapat pula dimaknai sebagai tertolaknya  seseorang  dari  hal-hal  yang membahayakan, baik itu berupa penyakit maupun marabahaya lainnya. Bagi orang yang  telah  berzakat,  kasus  seperti  ini minim  bahkan  tertolak  sama  sekali, karena  adanya  keberkahan  dalam  bentuk terhindar dari hal-hal yang membahayakan.

## C. Konsep Zakat
Ditinjau dari segi bahasa Zakat merupakan kata  dasar  ( Masdar )  dari  kata  zakat  yang
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
berarti  suci,  baik,  berkah,  tumbuh  dan berkembang  (Santoso  &  Agustino,  2018). Menurut  kitab  lisan  al-Arab  arti  dasar  dari kata  zakat  ditinjau  dari  sudut  bahasa  Arab adalah  suci  tumbuh,  berkah  dan  terpuji, semuanya digunakan didalam Al-Qur’an dan Hadis.
Secara  istilah  syari’ah  ( syara’ )  zakat berarti sejumlah harta tertentu yang diwajibkan  Allah  untuk  diserahkan  kepada orang-orang tertentu dan dengan syarat-syarat yang  ditentukan  pula  (Misbachuddin,  2016). Menurut  terminologi  para  fuqaha,  zakat dimaksudkan  sebagai  penunaian,  yakni penunauan  hak  yang  wajib  terdapat  dalam harta. Zakat juga dimaksudkan sebagai bagian harta tertentu dan diwajibkan oleh Allah untuk diberikan kepada orang-orang faquir (Atabik, 2016).
Zakat menurut istilah fikih berarti sejumlah harta tertentu yang diwajibkan Allah diserahkan  kepada orang-orang yang berhak. Nawami  mengutip  pendapat  Wahidi  bahwa jumlah  yang  dikeluarkan  dari  kekayaan  itu disebut  zakat  karena  yang  dikeluarkan  itu menambah  banyak,  membuat  lebih  berarti, dan melindungi kekayaan itu dari kebinasaan (Diasti, 2022).
Berdasarkan beberapa definisi diatas, maka daapat  disimpulkan  zakat  adalah  harta  yang wajib  dikeluarkan  oleh  seseorang  untuk diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak menerimanya,  dimana  harta  tersebut  telah mencapai Nisab dan Haul-nya untuk dizakati.

## D. Muzakki
Muzakki  adalah  orang  yang  dikenai kewajiban  membayar  zakat  atas  kepemilikan harta  yang  telah  mencapai  nisab  dan  haul (Rada  R,  2021).  Berzakat  hanya  diwajibkan kepada  orang  muslim  saja.  Seseorang  yang beragama  Islam  yang  telah  memenuhi  syarat wajib  maka  harus  menunaikan  zakatnya. Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia (KBBI) Muzakki adalah orang yang wajib membayar zakat.
Menurut  UU  No  38  tahun  1999  tentang pengolahan  zakat  pasal  1,  muzakki  adalah orang  atau  badan  yang  dimiliki  oleh  orang muslim yang berkewajiban menunaikan zakat (Republik  Indonesia,  1999).  Berdasarkan pernyataan  tersebut  jelas  bahwa  zakat  tidak hanya  diwajibkan  perorangan  saja.  Para  ahli fikih sepakat bahwa setiap muslim, merdeka, baligh dan berakal wajib menunaikan zakat.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian lapangan ( field research ) yang menggunakan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang bersifat siklus dan naturalistik.  Penelitian  kualitatif  adalah metode  penelitian  yang  digunakan  untuk meneliti  kondisi  objek  alamiah,  dimana peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci. Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa penelitian ini adalah penelitian langsung yang bersifat  deskriptif  kualitatif  yang  merupakan suatu  bentuk  penelitian  ditujukan  untuk mendeskripsikan  fenomena  dan  fakta  yang ada.  Fenomena  itu  bisa  berupa  bentuk, aktivitas, karakteristik, perubahan, hubungan, kesamaan,  dan  perbedaan  antara  fenomena yang satu dengan yang lainnya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  dokumentasi, observasi dan wawancara. Menurut (Sugiyono,  2018)  dokumentasi  adalah  satu cara yang digunakan untuk memperoleh data dan  informasi  dalam  bentuk  buku,  arsip, dokumen, tulisan angka yang berupa laporan serta  keterangan  yang  dapat  mendukung penelitian. Studi dokumen merupakan pelengkap dari penggunaan metode observasi atau  wawancara  akan  lebih  dapat  dipercaya atau mempunyai kredibilitas yang tinggi jika didukung  oleh  foto-foto  atau  karya  tulis
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
akademik  yang  sudah  ada.  Observasi  adalah instrumen  pengumpulan  data  dengan  cara mengamati objek yang diteliti, didukung oleh pengumpulan  dan  pencatatan  data  secara sistematis.  Dalam  penelitian  ini  observasi dipergunakan  sebagai  sumber  data  yang memberikan informasi tambahan tentang hal- hal  yang  terkait  dengan  muzaki  dan keberkahan yang mereka rasakan. Wawancara merupakan  instrumen  dalam  bentuk  tanya- jawab antara peneliti dengan responden untuk memperoleh  suatu  fakta  atau  data  dengan melakukan  komunikasi  langsung  dengan responden,  baik  berbicara  langsung  maupun teknologi  komunikasi.  Dalam  penelitian  ini, wawancara  digunakan  untuk  memperjelas hal-hal yang belum diisi ataupun belum begitu jelas disebutkan dalam kuesioner.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Konsep  Berkah  Berzakat  Menurut Ajaran Islam
Berkah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang mempunyai  arti ‘baraka’ (كرب).  secara  garis besar, berkah memiliki beberapa makna yaitu : 1. Mantap dan Stabil Maksud  makna  dan  stabil  yaitu,  dalam “Mu‘jam
Maqāyis
al-Lugah” menyebutan  bahwa  berkah  berasal  dari bahasa  Arab  ”baraka”  yang  terdiri  dari huruf bā’ , rā dan kāf yang berarti ṡabāt al- syai’ (tetapnya sesuatu).
2. Bertambah dan Tumbuh
Maksud  dari  bertambah  dan  bertumbuh ialah “al-namā’ wa al-ziyādah” (tumbuh dan  bertambah).  Dalam  kitab  “Jamharah al-Lugah” juga dikatakan, “lā bārakallāhu  fīh,  ay  lā  nammāh” yang mana memiliki arti Allah tidak memberkahinya,
maksudnya tidak menumbuhkan dan tidak menambahnya.
3. Kebahagiaan
Berkah  dalam  firman  Allah  swt.  QS Hūd/11:  73  berarti  kebahagiaan.  dalam
pengertiaanya,  yaitu  rahmat  dan  berkah Allah,  dicurahkan  kepada  kamu,  wahai ahlulbait!”.  Pendapat  ini  diamini  oleh Abū Manṣūr al-Azharī. Dia menambahkan  bahwa  demikian  halnya bacaan tasyahud dalam shalat, sebagaimana dalam hadis Rasulullah saw. yang  diriwayatkan  dari  ‘Abdullah  ibnu Mas‘ūd.
“Dari  ‘Abdullah  berkata:  “Kami  jika shalat  bersama  Nabi  kami  berkata: “Keselamatan  atas  Allah  dari  hamba- hambaNya,  keselamatan  atas  fulān  dan fulān.”  Kemudian  Nabi  saw.  bersabda: “Janganlah kalian mengatakan keselamatan atas Allah, karena sesungguhnya  Allah  adalah  al-Salām (Maha  Pemberi  keselamatan),  tetapi katakanlah  salam  penghormatan  bagi Allah  dan  shalawat  (keberkahan)  serta kebaikan-kebaikan,  keselamatan,  rahmat Allah swt. dan keberkahan-Nya dicurahkan  atas  kamu,  wahai  Nabi!, keselamatan atas kami dan hamba-hamba Allah yang saleh .” Sedangkan Q.S. al-A,raf ayat 96 menjelaskan  bahwa  sekiranya  penduduk negeri-negeri  beriman  dan  bertakwa, pastilah Allah akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka  mendustakan  (ayat-ayat  itu), sehingga  Allah  menyiksa  mereka  karena pendustaan tersebut.
Setiap  muslim  meyakini  bahwa  tatkala mereka  beriman  dan  bertakwa  dengan sesungguhnya,  pasti  akan  mendapatkan keberkahan dari Allah s.w.t. yang muncul dari  segala  penjuru,  baik  dari  langit maupun  dari  bumi.  Iman  dan  takwa tersebut  yang  sesuai  dengan  standar  al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  s.a.w. Sebagaimana  dikatakan  (Al-Baidhawi, Nashiru  ad-Din  Abu  al-Khair  Abdullah, bin  ‘Umar  bin  Muhammad.  Anwar  at-
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Tanzil Wa Asrar at-Ta’wil, 1998) (w. 791 H)  bahwa  mengeluarkan  zakat  akan menarik  adanya  keberkahan  dalam  harta dan membuahkan keutamaan jiwa.
Demikian
pula an-Naisaburi menyebutkan  bahwa  pengertian  zakat secara  syar’I  adalah  kadar  harta  yang dikeluarkan  dari  harta  yang  telah mencapai  nisab,  di  mana  itu  akan menambah keberkahan pada harta tersebut.
Sedangkan  konsep  berkah  menurut  Dr. Nashir bin Abdurrahman bin Muhammad al- Judai ialah :
1. Tetap dan langgeng Menurut  ar-Raghib  al-Isfahani  berkah adalah  tetapnya  kebaikan  Ilahi  pada sesuatu. Allah berfirman yang artinya: “Pastilah  kami  akan  melimpahkan kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan bumi” (QS. al-A’raf (7):96)
Dinamakan demikian, karena meletaknya kebaikan  di  dalamnya  layaknya  air  yang selalu  di  dalam  sumur.  Adapun  sesuatu yang  diberkahi  adalah  sesuatu  yang  di dalam-Nya terdapat kebaikan.
2. Banyak dan bertambah
Berkah artinya, memiliki banyak kebaikan  dan  bersifat  terus  menerus. Seperti air di dalam kolam, ada dua hal di dalamnya yang pertama, jumlah air yang banyak  dan  yang  kedua;  sifatnya  yang terus mengalir.
Sedangkan  berkah  (atau  barakah  dalam bahasa  Arab),  dalam  bahasa  Indonesia ditulis  berkat.  Artinya  karunia  Tuhan yang membawa kebaikan yang membawa kebaikan  dalam  hidup  manusia.  Kata tersebut  juga  berarti  doa  restu  dan pengaruh  baik  (yang  mendatangkan selamat  dan  bahagia)  dari  orang-orang yang  dihormati  atau  dianggap  suci (keramat).  Ada  juga  arti  lain  yaitu, mendatangkan kebaikan. Kata keberkatan
dimaknakan  dengan  keberuntungsn  atau kebahagiaan. Bahkan dalam KBBI, salah satu  arti  berkat  adalah  makanan  yang dibawa pulang sehabis kenduri.
Zakat memiliki 3 makna yang berhubungan  dengan  makna  keberkahan. Yang  pertama  ialah At-Thohuru ,  yang artinya  membersihkan  atau  mensucikan. Makna ini menegaskan bahwa orang yang selalu  menunaikan  Zakat  karena  Allah SWT  dan  bukan  karena  ingin  dipuji manusia. Allah SWT akan membersihkan dan  mensucikan  baik  hartanya  maupun jiwanya.
Makna  Kedua,  zakat  bermakna Al- Barakatu , yang berarti berkah. Makna ini menegaskan  bahwa  orang  yang  selalu membayar  zakat,  hartanya  akan  selalu dilimpahkan keberkahan oleh Allah SWT. keberkahan  harta  ini  akan  berdampak kepada keberkahan hidup. Keberkahan ini lahir  karena  harta  yang  kita  gunakan adalah harta yang suci dan bersih. Sebab harta  kita  telah  dibersihkan  dari  kotoran dengan menunaikan zakat yang hakekatnya  zakat  itu  sendiri  berfungsi untuk membersihkan dan mensucikan. Ketiga, zakat bermakna An-Numuw , yang artinya  tumbuh  dan  berkembang.  Makna ini menegaskan bahwa orang yang selalu menunaikan zakat, hartanya (dengan izin Allah SWT) akan selalu terus tumbuh dan berkembang.  Hal  ini  disebabkan  oleh kesucian dan keberkahan harta yang telah ditunaikan  kewajiban  zakatnya.  Selama ini orang menunaikan zakat, ikhlas karena Allah  SWT,  jumlah  yang  dikeluarkan akan  semakin  bertambah  besar.  Itulah bukti  bahwa  zakat  sebenarnya  tidak mengurangi  harta  kita  akan  tetapi sebaliknya, akan membesarkan harta kita.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)

## B. Keberkahan  Zakat  Bagi  Muzakki  Pada
BAZNAS Kota Makassar
Dalam indikator keberkahan peneliti menggunakan  teori  dari  Ahmad  Mifdhol Muthohar yang mengatakan bahwa ketenangan batin, kemudahan urusan, perasaan  tentang  keridhaan  Allah,  efektifitas harta  dan  terhindar  dari  hal-hal  yang membahayakan.
1. Ketenangan Batin Ketenangan  berasal  dari  kata  “tenang” yang  kemudian  diberi  imbuhan  ke-an. Ketenangan  secara  etimologi  berarti maantap, tidak gusar, yaitu: suasana jiwa yang berada dalam keseimbangan sehingga  menyebabkan  seseorang  tidak terburu-burua atau gelisah. Dalam bahasa arab, kata tenang ditunjukkan dengan kata ath-thuma’ninah yang artinya ketentram- an  hati  kepada  sesuatu  dan  tidak  ter- guncang atau resah.
Dalam psikologi, jiwa lebih dihubungkan dengan  tingkah  laku  sehingga  yang diselidiki  oleh  para  psikolog  adalah perbuatanperbuatan yang dipandang sebagai gejala-gejala dalam jiwa. Teoriteori baik
psikoanalisa, behaviorisme maupun humanisme memandang  jiwa  sebagai  sesuatu  yang berada dibelakang tingkah laku.
Menurut Quraish Shihab, zakat memiliki manfaat  dan  dampak  yang  sangat  baik bagi  jiwa  seorang  muslim.  Dari  hasil wawancara yang didapatkan oleh peneliti rata-rata  informan  merasa  lebih  tenang dan  lega  setelah  membayar  zakatnya  ke BAZNAS. Demikian pula penuturan dari Ratna Manikam yang mengatakan “Alhamdulillah,  saya  sebagai  umat muslim  sangat  senang  dengan  adanya program  dari  BAZNAS  artinya  kita  bisa berbagi  kepada  sesame  karena  sebagian harta yang kita miliki ada hak orang lain” .
Hal  yang  senada  juga  dijelaskan  oleh informan Dyan Ardayanti yang mengatakan  “Perasaan  menjadi  lega  dan tenang karena dapat membersihkan harta melalui BAZNAS dan disalurkan kepada orang  yang  berhak”.  Hal  tersebut  juga didukung  oleh  pernyataan  dari  Andi Nurqalbi yang menyatakan bahwa “lebih tenang  ketika  membayarkan  zakatnya  ke BAZNAS”.
Allah  SWT  berfirman  dalam  Al  Quran, Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka, dan mendoalah untuk mereka.
Sesungguhnya  doa  kamu  itu  menjadi ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  Dan Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui (QS At-Taubah [9]: 103).
Keharmonisan  antara  fungsi  jiwa  dan tindakan dapat dicapai antara lain dengan menjalankan  ajaran  agama  dan  berusaha menerapkan norma-norma sosial, hukum, dan  moral.  Dengan  demikian  akan tercipta ketenangan batin yang menyebabkan timbulnya kebahagiaan dan ketenangan  dalam  menjalani  kehidupan dengan segala problematikanya.
2. Kemudahan Urusan
Dalam  QS  Al-Baqarah  ayat  110 “Dan dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah  zakat. Dan  kebaikan  apa  saja  yang  kamu usahakan  bagi  drimu,  tentu  kamu  akan mendapat  pahala-Nya  pada  sisi  Allah”. QS  At-Taubah  ayat  71  Dan  orang-orang yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebahagian  mereka  (adalah)  menjadi penolong  bagi  sebahagian  yang  lain. Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang ma'ruf,  mencegah  dari  yang  munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka  taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Maha Bijaksana. Dari ayat tersebut dapat disimpulkan  orang-orang  yang  berzakat akan dimudahkan dalam setiap urusannya. Dari 26 hasil wawancara dengan informan, sebanyak 25 informan merasa dilancarkan setiap urusannya sedangkan satu informan  merasa  biasa  saja  setelah melakukan  pembayaran  zakat.  Dimana hasil  wawancara  dengan  A.  Hartati mengungkapkan bahwa “Semakin banyak bersedekah  semakin  lancar  urusan”.  Hal senada  disampaikan  oleh  Andi  Rahmat yang menyatakan bahwa “Atas izin Allah SWT dilancarkan”.
Hasil  wawancara  dari  informan  diatas menunjukkan bahwa urusan-urusan mereka  diperlancar  dan  dipermudah setelah mengeluarkan zakat. Hal tersebut sesuai  dengan  hasil  penelitian  yang dilakukan oleh Ahmad Mifdhol Muthohar yang  menyatakan  bahwa  “Bagi  muzaki pada  umunya  menganggap  kemudahan urusan  termasuk  indikator  pada  urutan pertama,  hal  ini  sesuai  dengan  banyak ayat  yang  menyatakan  secara  langsung tentang  janji  Allah  ta’ala  kepada  orang- orang  bertakwa,  bahwa  mereka  akan diberikan kemudahan, sebagaimana disebutkan dalam QS. At-Talaq 65 ayat 4- 5. Bahkan Rasulullah saw. sendiri secara langsung  diyakinkan  oleh  Allah  ta’ala, pada  saat  berperang  melawan  orang- orang  musyrik,  bahwa  beserta  kesulitan itu  ada  kemudahan,  sebagaima  disebut dalam QS. Asy-Syarh”.
3. Perasaan  Tentang  Keridhaan  Allah SWT
Zakat  diwajibkan  bagi  setiap  muslim berdasarkan perintah Allah dalam alQur’an antara lain surat al-Rum (30): 30. Di dalam zakat fitrah terkandung hikmah yang  besar,  harta  tersebut  menjadi kebajikan  bagi  yang  berzakat  dan
keluarganya,  memberi  berkah  bagi  harta serta ridha Allah.
Dari  hasil  wawancara  yang  didapatkan sebanyak  23  informan  merasa  hidupnya lebih  berkah,  doa-doa  informan  cepat terkabul  setelah  berzakat.  Seperti  yang diungkapkan oleh informan yang bernama Nurzainah Sangadji yang mengatakan  bahwa  “Alhamdulillah  doa- doa  saya  cepat  terkabul”.  Hal  tersebut juga dirasakan oleh Dyan Adriyanti yang menyatakan bahwa ”Mendapatkan keridhaan dari Allah  dengan terkabulnya doa”.  Sedangkan  yang  dirasakan  oleh Andi Nadira Fatimah, “Doa saya hanya 60% terkabul”.
“Perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari keridhaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka,  seperti  sebuah  kebun  yang terletak  di  dataran  tinggi  yang  disiram oleh  hujan  lebat.  Maka  kebun  itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. Jika hujan  lebat  tidak  menyiraminya,  maka hujan  gerimis  (pun  memadai).  Allah Maha melihat apa yang kamu perbuat”.Qs. Al-Baqarah (2): 265.
Ayat diatas menjelaskan bahwa menafkahkan harta untuk kebaikan, akan bermakna di hadapan Allah jika dilakukan dengan ikhlas karena Allah. Indikatornya adalah  si  pemberi  tidak  mengiringi pemberiannya dengan menyebut- nyebutkan  pemberiannya  dan  tidak menyakiti  perasaan  yang  diberi.  Hal  ini mengandung ajaran tauhid bahwa pemberi hanya ingin dilihat dan mendapat balasan  kebaikan  dari  Allah  melalui makhluk-Nya.
4. Efektifitas Harta
Shalat  dan  zakat  adalah  dua  pilar  yang saling  melengkapi.  Jika  shalat  termasuk ibadah  Jismiyah  maka  zakat  adalah ibadah  maliyah,  yaitu  ibadah  dari  harta
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
yang  dimiliki.  Jika  shalat  mensucikan fikiran  dan  hati,  maka  zakat  mensucikan harta dan menumbuhkannya.
Dalam prinsip kekayaan harus menyandang  sistem  kesejahteraan  yang bertumpu  pada  zakat  sebagai  bentuk syukur atas segala anugrah dari Allah swt. Selain  sebagai  sarana  untuk  mensucikan jiwa dan harta, zakat juga merupakan tiap bagi jaminan perlindungan, pengembangan  dan  peraturan  perederan serta distribusi kekayaan.
Dari  22  informan  merasa  dirinya tercukupi dan  merasa  ditambahkan selama  mengeluarkan  zakat  sedangkan sisanya  sebanyak  4  informan  merasakan biasa  saja.  Menurut  Andi  Nurqalbi “Setelah berzakat yang saya rasakan apa yang  diinginkan  sebagian  besar  terkabul dan  kebutuhan  tercapai”.  Hal  tersebut senada dengan yang dikatakan oleh Andi Fajriani ”Alhamdulillah setelah membayar  zakat  harta  saya  tercukupi”. Pernyataan  tersebut  juga  diutarakan  oleh Nurzainah  Sangadji,  dia  mengatakan “Alhamdulillah  setelah  saya  berzakat rezeki bertambah”.
Dalam QS. At-Taubah ayat 103 berbunyi Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka dan mendoalah untuk mereka.
Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi) ketenteraman jiwa bagi merekadan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Jadi dapat disimpulkan bahwa orang yang menunaikannya  akan  dilipatgandakan kebaikannya  dan  ditinggikan  derajatnya. Ini  termasuk  tujuan  syar’i  yang  penting.
Allâh Azza wa Jalla berfirman.
ُُلَثَم
َُنيرذَّلا َُنوُقرفْنُ ي ُْمَُلِاَوْمَأ ُرف ُرليربَس ُرَّللّا ُرلَثَمَك ُ ةَّبَح ُْتَتَ بْ نَأ َُعْبَس َُلرباَنَس ُرف ُر لُك ُ ةَلُ بْ نُس ُُةَئارم
ُ ةَّبَح ُ ُ َُُّللّاَو ُُفرعاَضُي ُْنَمرل ُُءاَشَي ُ َُُّللّاَو ُ عرساَو ُ ميرلَع “Perumpamaan
(nafkah yang dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allâh adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allâh melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allâh Maha luas (karunia-Nya)  lagi  Maha  mengetahui.”
(al-Baqarah/2:261)
5. Terhindar dari Hal yang Membahaya- kan
Keberkahan dapat pula dimaknai sebagai tertolaknya  seseorang  dari  hal-hal  yang mem¬bahayakan, baik itu berupa penyakit maupun marabahaya lainnya. Jadi  maksud  dari  kejahatan  harta  itu bukan  hartanya  menjadi  jahat,  tetapi hartanya menjadi tidak aman dari bahaya- bahaya,  seperti  pencurian,  hilang,  rusak yang belum saatnya, dan sebagainya. Bagi orang  yang  telah  berzakat,  kasus  seperti itu  menjadi  minim  bahkan  tertolak  sama sekali,  karena  adanya  keberkahan  dalam bentuk  terhindar  dari  hal-hal  yang membahayakan. Ibnu Qayyim al- Jauziyyah  menyebutkan  bahwa  harta tersebut  telah  terpagari  melalui  ibadah zakat,  sehingga  dengan  sendirinya  dapat menjaga keamanan muzaki.
Hasil wawancara yang dilakukan peneliti dengan  informan  mendapatkan  semua informan menyatakan  tidak pernah mengalami musibah selama membayarkan zakat. Seperti yang diriwayatkan  dalam  hadis  Rasulullah s.a.w. sebagai berikut:
Dari  Jabir,  berkata: seseorang  yang berasal dari suatu kaum berkata: Wahai Rasulullah,  tahukah  engkau  (balasan) jika  seseorang  telah  menunaikan  zakat mal-nya?  Lalu  Rasulullah  menjawab, “Barang  siapa  yang  telah  menunaikan
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
zakat mal-nya, maka sungguh telah sirna kejahatan
harta darinya.” (HR. Thabrani).
Dari  pernyataan  Asrul  Yudi  yang mengatakan bahwa “Alhamdulillah tidak pernah dan mudah-mudahan tidak terjadi, Semoga  Allah  SWT  melindungi  kita semua  Amin  YRA”.  Hal  tersebut  juga diungkapkan  oleh  informan  Nurzainah Sangadji “Alhamdulillah setelah berzakat dijauhkan dari hal-hal yang membahayakan”.

## V. KESIMPULAN
Penelitian  ini  dapat  disimpulkan  zakat termasuk salah satu rukun (rukun ketiga) dari rukun  Islam  yang  lima,  keberadaan  zakat dianggap  sebagai ma’luum  minad-diin  bidh- dharuurah atau  diketahui  secara  otomatis adanya  dan  merupakan  bagian  mutlak  dari keislaman seseorang. Dalam indikator keberkahan  peneliti  menggunakan  teori  dari Ahmad  Mifdhol  Muthohar  yang  mengatakan bahwa  ketenangan  batin,  kemudahan  urusan, perasaan  tentang  keridhaan  Allah,  efektifitas harta  dan  terhindar  dari  hal-hal  yang membahayakan.  Dengan  demikian  akan tercipta ketenangan batin yang menyebabkan timbulnya kebahagiaan dan ketenangan dalam menjalani kehidupan dengan segala problematikanya.  Dari  hasil  wawancara dengan informan, mereka merasa dilancarkan setiap  urusannya  namun  ada  juga  informan merasa biasa saja setelah melakukan pembayaran zakat. Selain itu informan merasa hidupnya  lebih  berkah,  doa-doa  informan cepat  terkabul  setelah  berzakat.  Keberkahan dapat  pula  dimaknai  sebagai  tertolaknya seseorang  dari  hal-hal  yang  membahayakan, baik itu berupa penyakit maupun marabahaya lainnya.  Hasil  wawancara  yang  dilakukan peneliti dengan informan mendapatkan semua informan menyatakan tidak pernah
mengalami  musibah  selama  membayarkan zakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, T., Sukardja, A., Azra, A., Effendy, B., Munawar-Rachman, B., Syamsuddin, D.,  Prasetyo,  H.,  Ali-Fauzi,  I.,  Hendrik Meuleman,  J.,  &  Hidayat,  K.  (2002). Ensiklopedi tematis: Dunia Islam .
Al-Baidhawi,  Nashiru  ad-Din  Abu  al-Khair Abdullah,  bin  ‘Umar  bin  Muhammad.
Anwar  at-Tanzil  Wa  Asrar  at-Ta’wil. (1998). Istanbul:  Maktabah al-Haqiqah, I, .
Atabik,  A.  (2016).  Peranan  zakat  dalam pengentasan kemiskinan. ZISWAF: Jurnal Zakat Dan Wakaf , 2 (2), 339–361. Diasti,  K.  (2022).  Implementasi  Zakat Pertanian  Padi  Studi  Kasus  Kecamatan Pino  Raya. Jurnal  Pendidikan  Islam  Al- Affan , 2 (2), 250–257.
Kurniawati,  F.  (2017).  Filosofi  zakat  dalam filantropi islam. Adzkiya: Jurnal Hukum Dan Ekonomi Syariah , 5 (2), 231–254. Kusaeri, A. (2017). Berkah dalam Perspektif Al-Qur’an  (Kajian  tentang  Objek  yang mendapat  keberkahan) .  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta: Fakultas
Ushuluddin, 2017.
Latifah,  L.  (2021). Makna  amanah  dalam pengelolaan  keuangan  rumah  tangga menuju keberkahan financial: penelitian pada rumah tangga muslim di Surabaya . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Misbachuddin,  M.  (2016).  Manajemen  zakat produktif sebagai alternatif meningkatkan  pendapatan  masyarakat miskin:  studi  kasus  pada  Masjid  Al- Akbar  Surabaya. El-Qist:  Journal  of Islamic Economics and Business (JIEB) , 6 (1), 1156–1170.
Muthohar,  A.  M.  (2017).  Analisis  indikator keberkahan berzakat bagi muzaki di jalur Joglosemar. Ijtihad  J.  Wacana  Huk.
ISSN: 2654-8526 (Media Online) 2599-2708 (Media Cetak)
Islam Dan Kemanus , 17 (2), 217–240.
Nim, H. (2022). Persepsi Penghafal
Terhadap  Keberkahan  Al-Quran  (Studi Kasus  Terhadap  Mahasiswa  Iqt  Iain Kendari) . IAIN KENDARI.
Putra, T. W. (2019). Manajemen Zakat pada Badan Amil Zakat Nasional Kota Makassar. Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 2 (2), 203–221. Putri, F., & Kurniawan, R. R. (2022).
Sejarah Ekonomi Islam Pada Masa Rasulullah Dan Khalifah Abu Bakar Ash-Shidiq . Rada R, R. R. (2021). Evaluasi Muzakki Dalam Mengeluarkan Zakat Pertanian di Kelurahan Macinnae (BAZNAS) Kabupaten Pinrang. IAIN Parepare. Republik Indonesia. (1999). Undang-Undang Republik Indonesia No. 38 Tahun 1999 Tentang Pengelolaan Zakat . Santoso, S., & Agustino, R. (2018). Zakat Sebagai Ketahanan Nasional . Deepublish. Setiawan, A. R. (2019). Studi analisis terhadap strategi penghimpunan zakat di Rumah Zakat. Ilmu Ekonomi Islam . Sholeh, A. (2020). Makna Keberkahan Al- Qur’an Menurut Generasi Millenial
(Analisis Terhadap Mahasiswa Penghafal Al-Qur’an: Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir IAIN Kudus) . IAIN KUDUS. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D .
Bandung : Alfabeta. Sukmasari, D. (2020). Konsep Kesejahteraan Masyarakat Dalam Perspektif Al- Qur’an. At-Tibyan , 3 (1), 1–16.