Artikel diterima:  20 November  2017; direvisi: 4 Januari 2018; disetujui: 30 Januari 2018
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Tersedia online di  : http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus

## Keterampilan Resiliensi Dalam Perspektif Surah Ad Dhuha
Muhammad Andri Setiawan, Karyono Ibnu Ahmad Bimbingan  dan Konseling,  Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin E-mail  koresponden: andri.bk@unlam.ac.id
Abstract: Resilience skill is defined as the ability to cope with challenges for dynamics life. Referring  to  the  understanding  of  Islamic  teachings,  the  resilience  skill  of  surahah  Ad Dhuha  perspective is different from the general understanding of resilience.  Resilience has two  interconnected  dimensions namely dimensions in difficult circumstances and dimensions in  capacious  condition,  which  are  considered  as  one  unity  of  connectedness.  The  eleven verses  of  Surah  Ad  Dhuha  has  the  meaning  of  resilience  as well as resilience skills which definitely  important  to  those  who  choose  the  path  of  religious  life, this is explained at each step of the verse.
Keywords: resilience skills, surah Ad Dhuha
Abstrak: Keterampilan  resiliensi  diartikan  sebagai  kemampuan  untuk  mengatasi  tantangan dalam  kehidupan  dinamika.  Mengacu pada pemahaman ajaran Islam, keterampilan resiliensi dengan  perspektif  surah  Ad  Dhuha  berbeda  dengan  pemahaman  keterampilan  resiliensi secara  umum.  Resiliensi  memiliki  dua  dimensi  yang  saling  berhubungan  yaitu  dimensi kondisi  lapang  dan  dimensi  dalam  kondisi  sulit  yang  dianggap  sebagai  satu  kesatuan  saling terhubung.  Sebelas  ayat  Surah  Ad  Dhuha  memiliki  arti resiliensi dan keterampilan resiliensi yang  sangat  penting  bagi  mereka  yang  memilih  jalan  kehidupan  religius,  hal  ini  dijelaskan pada setiap langkah ayat tersebut.
Kata kunci: keterampilan resiliensi,  surah Ad Dhuha

## 1. PENDAHULUAN
Keterampilan resiliensi merupakan keterampilan yang penting dimiliki manusia dalam menghadapi tantangan kehidupan.  Apabila  kita  kembalikan  pada asal  katanya  maka  resiliensi  berasal  dari kata  dari  bahasa  Latin resilire ,  artinya diikat  kembali  atau  memantul.  Resiliensi dianggap  sebagai  kemampuan  seseorang untuk  mengatasi  suatu  kondisi  dalam mengalami  kesulitan.
Kemampuan resiliensi pada sebagian orang  dapat  terjadi  dengan
muncul secara alami. Namun pada sebagian  lain  bisa  terjadi  muncul  melalu pembentukan  resiliensi  tersebut  melalui bimbingan yang intensif. Kemampuan resiliensi  muncul  dari  proses  panjang bidang bimbingan dalam fungsi pencegahan. Fungsi pencegahan yang dimaksud, masih menurut Donalyn dengan  mengutip  pandangan  Krovetz  dan Greene kemampuan resiliensi sebagai keterampilan  muncul  sebagai  reaksi  atas permasalahan delinquent ,  penyimpangan dan disfungsi pada remaja  (Donalyn (2014).
Senada  dengan  penjelasan  Donalyn maka Reivich & Shatte (2002)
mempersyaratkan keterampilan resiliensi sebagai  kemampuan daya beradaptasi  dan
tetap  teguh  dalam  situasi  sulit  yang dibangun  pada  tujuh  kemampuan  yang masing-masing berdiri sendiri yakni: pertama , regulasi emosi , yakni kemampuan  untuk  tetap  tenang  di  bawah tekanan dengan menjaga ketenangan ( calming )  bathin  dan  fokus  ( focusing ) pikiran-pikiran yang mengganggu dan mengurangi  stress. K edua , mengendalikan impuls dengan memiliki kemampuan mengendalikan keinginan, dorongan, kesukaan,  serta  tekanan  yang  muncul  dari dalam  diri  seseorang.
Ketiga , membangkitkan  optimisme dengan  meyakini  bahwa  individu  dapat menangani masalah-masalah yang muncul. Keempat , berempati dengan merepresentasikan diri untuk mampu membaca tanda-tanda psikologis dan emosi  dari  orang  lain  dengan  mengenali keadaan  psikologis  dan  kebutuhan  emosi orang  lain.
Kelima , menganalisis penyebab masalah dengan terfokus pada tiga bagian:  (a) Personal  (saya-bukan  saya) individu  dengan  gaya  berpikir  „saya‟ adalah individu yang cenderung menyalahkan  diri  sendiri  atas  hal  yang tidak berjalan semestinya. Sebaliknya, Individu  dengan  gaya  berpikir  „bukan saya‟,  meyakini  penjelasan  eksternal  (di
luar  diri)  atas  kesalahan  yang  terjadi.  (b) Permanen  (selalu-tidak  selalu) :  individu yang  pesimis  cenderung  berasumsi  bahwa suatu  kegagalan  atau  kejadian  buruk  akan terus berlangsung. Sedangkan individu yang.  optimis  cenderung  berpikir  bahwa  ia dapat  melakukan  suatu  hal  lebih  baik  pada setiap kesempatan dan memandang kegagalan sebagai ketidakberhasilan sementara.  (c) Pervasive  (semua-tidak semua) :  individu  dengan  gaya  berpikir „semua‟, melihat kemunduran atau kegagalan  pada  satu  area  kehidupan  ikut menggagalkan area kehidupan  lainnya.
Individu dengan  gaya  berpikir  „tidak semua‟,  dapat  menjelaskan  secara  rinci penyebab  dari  masalah  yang  ia  hadapi. Individu yang paling resilien adalah individu yang memiliki fleksibilitas kognisi dan dapat mengidentifikasi seluruh  penyebab  yang  signifikan  dalam permasalahan  yang  mereka  hadapi  tanpa terperangkap  dalam explanatory  style tertentu.
Keenam melalui mengefikasi  diri kemampuan diri sendiri untuk menghadapi  dan  memecahkan  masalah dengan  efektif. Ketujuh ,  meningkatkan aspek  positif  individu  untuk  mencermati kehidupan  yang  berjalan  yaitu  dengan mampu  membedakan  risiko  yang  realistis dan  tidak  realistis,dan  memiliki  makna dan  tujuan  hidup  serta  mampu  melihat
gambaran  besar  dari  kehidupan.  Individu yang selalu meningkatkan aspek positifnya akan lebih mudah dalam mengatasi permasalahan hidup, serta berperan
dalam meningkatkan kemampuan interpersonal dan
pengendalian  emosi.
Pada konseptual psikologi dan bimbingan  dan  konseling  modern  yang mengacu  pada  model  resiliensi  barat. Konsep  yang  berjumlah  tujuh  kemapuan resiliensi  tersebut  dapat  difahami  dengan pengertian yang mendalam bahwa kehidupan membutuhkan kemampuan mental  yang  survival  dengan  mengacu pada  perspektif  yang  sifatnya  tertutup pada  dinamika  kehidupan  tertentu.  Namun kenyataan  dalam world  view konseli  yang meyakini pandangan Islam sebagai landasan  kehidupan.
Dalam pemahaman ajaran  Islam yang  direpresentatifkan  Al  Qur‟an  dan  Al Hadist  konsep  resiliensi  berkaitan  erat dengan  pemaknaan  kemampuan  dalam menghadapi  tantangan  dan  ujian  dalam kehidupan mutlak dimiliki seorang manusia. Tantangan dan  ujian  dalam kehidupan  seringkali  silih  berganti  dalam rangka  menguji  keimanan  dan  ketakwaan seorang hamba kepada Penciptanya. Bahkan tantangan dan ujian sendiri merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dalam penentuan  kadar  keimanan  dan  ketakwaan
kepada Allah Swt, sebagaimana
difirmankan  Allah  Swt  dalam  Al  Qur‟an pada surah  Al  Baqarah  ayat  214.
Apakah  engkau  mengira  bahwa  engkau akan masuk surga, padahal belum datang kepadamu  (cobaan)  sebagaimana  halnya orang-orang  terdahulu  sebelum  engkau? Mereka  ditimpa  oleh  malapetaka  dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan bermacam-macam cobaan) sehingga  berkatalah  Rasul  dan  orang- orang yang beriman bersamanya: "Bilakah  datangnya  pertolongan  Allah?" Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu  amat  dekat (QS.  Al  Baqarah  [2]: 214).
Perlu  pula  disadari  bahwa  ujian  dan tantangan  bukan  hanya  dalam  kondisi kesempitan  dan  kesusahan  namun  juga dalam keadaan lapang
dan membahagiakan. Hal ini diisyaratkan dengan jelas pada hadist yang diriwayatkan  dari  Suhaib  Bin  Sinan  RA, bahwa  Nabi Saw bersabda:
“ Sungguh menakjubkan perkaranya orang mukmin.  Segala  sesuatu  yang  terjadi padanya  semua  merupakan  kebaikan.  Ini terjadi  hanya  pada  orang  mukmin.  Jika mendapat  sesuatu  yang  menyenangkan dia bersyukur, maka itu kebaikan baginya. Jika  mendapat  keburukan  dia  bersabar, maka  itu  juga  kebaikan  baginya “ (HR. Muslim).
Seorang mukmin dalam kondisi kesusahan akan mendapat kebaikan berupa  pahala  orang  yang  bersabar  dan dalam  kondisi  lapang  dan  senang  akan mendpat  kebaikan  berupa  pahala  orang yang  bersyukur.  Senantiasa  berubah-ubah
kondisinya  antara  sabar  dan  syukur.  Allah Swt  berfirman  dalam  empat  tempat  di dalam  Al  Qur‟an,  salah  satunya  pada surah  Ibrahim  ayat  5:
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus Musa  dengan  membawa  ayat-ayat  Kami, (dan  Kami  perintahkan  kepadanya): "Keluarkanlah  kaummu  dari  gelap  gulita kepada  cahaya  terang  benderang  dan ingatkanlah  mereka  kepada  hari-hari Allah".  Sesunguhnya  pada yang demikian itu  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan Allah)  bagi  setiap  orang  penyabar  dan banyak bersyukur (QS. Ibrahim  [14]: 5).
Selain  pada  ayat  tersebut  di  atas juga  dijelaskan  pada  surah  Luqman  ayat 31,  Saba‟  ayat  19,  dan  Asy  Syuura  ayat 33.  Allah  Swt  menyebutkan  dua  keadaan yaitu  sabar  tatakala  menghadapi  musibah dan bersyukur tatakala memperoleh nikmat. Hendaknya seorang mukmin mengetahui  bahwasnya  ketika  Allah  Swt memberikan kelapangan  pada  seorang hamba  berupa  nikmat  harta,  sehat,  anak, dan kenikmatan lainnya bukan merupakan  bukti  bahwa  Allah  meridhoi dan  memberi  kemuliaan  kepada  hamba tersebut.  Demikian  pula  kesempitan  yang diperoleh seorang hamba berupa kekurangan  harta,  musibah  sakit,  dan musibah lainnya tidak menunjukkan bahwa  Allah  tidak  ridho  atau  sedang menghinakan  hamba  tersebut.  Hal  tersebut
merupakan  persangkaan  dan  praduga  yang tak berdasar dikemukakan  manusia.
Allah Swt  menafikan  pandangan semacam  ini  dengan  firman-Nya  pada surah  Al  Fajr ayat  15 sampai  ayat  16. Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya  lalu  dia  dimuliakan-Nya  dan diberi-Nya  kesenangan,  maka  dia  akan berkata: "Tuhanku telah memuliakanku".
Adapun  bila  Tuhannya  mengujinya  lalu membatasi  rezekinya  maka  dia  berkata: "Tuhanku  menghinakanku" (QS.  Al  Fajr [89]: 15-16).
Barangsiapa  yang  Allah  lapangkan baginya  berupa  harta,  kesehatan,  anak, dan  kenikmatan  lainnya  bukan  merupakan bukti  keridhoan  Allah  dan  kemuliaan orang tersebut.
Demikian
pula barangsiapa  yang  Allah  beri  kesempitan bukan menunjukkan bahwa Allah menghinakan orang tersebut. Apapun kondisi  seorang  hamba  semuanya  adalah ujian dan cobaan. Terkadang Allah memberi  ujian  kepada  hamba  berupa harta, kesehatan, keselamatan, dan kenikmatan  lainnya  dan  terkadang  Allah memberi  ujian  kepada  hamba  berupa kemiskinan,  sakit,  dan  kondisi  lainnya (Mianoki:  2015).
Oleh karena itu, pemaknaan resiliensi dalam ajaran Islam dapat dimaknai dalam dua dimensi yakni dimensi  dalam  keadaan  susah  atau  sulit tetapi  juga  dalam  kondisi  luas  dan  lapang. Ketika  dalam  kondisi  luas  dan  lapang
diingatkan untuk menyadari keadaan susah  atau  sulit,  namun  sebaliknya  apabila dalam  keadaan    susah  atau  sulit  adanya harapan  masa  yang  memberikan  kondisi luas  dan  lapang  kemudian.  Oleh  karena itu, resiliensi Islam memperhatikan keseimbangan  keduanya  dalam  rangka bersyukur atas karunia Allah Swt. Sebagaimana difirmankan Allah Swt dalam  Al  Qur‟an  pada  surah  Al  Hadiid ayat  ke 22 hingga  ayat  ke 24.
Tiada suatu bencanapun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab (Lauhul Mahfuzh) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian  itu  adalah  mudah  bagi  Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya engkau jangan berduka cita terhadap apa yang  luput  dari  engkau,  dan  supaya engkau  jangan  terlalu  gembira  terhadap apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Dan Allah  tidak  menyukai  setiap  orang  yang sombong  lagi  membanggakan  diri  (yaitu) orang-orang  yang  kikir  dan  menyuruh manusia  berbuat  kikir.  Dan  barangsiapa yang  berpaling  (dari  perintah-perintah Allah)  maka  sesungguhnya  Allah  Dialah Yang  Maha  Kaya  lagi Maha Terpuji (QS. Al Hadiid  [57]: 22-24).
Berdasarkan  makna  di  atas  maka perspektif  resiliensi  dalam  ajaran  Islam jelas  memiliki  pengertian  yang  berbeda dengan  pengertian  yang  pada  umumnya dianut  kebanyakan  para  ahli  psikologi  dan konseling.  Dengan  memanfaatkan  ajaran Islam  tentu  keterampilan  resiliensi  akan berjalan  efektif.  Namun  perlu  difahami ajaran  Islam  yang  dimasudk  tentunya
bersifat  sistematis  dan  utuh.  Dalam  hal  ini pada  surah  Ad  Dhuha  konsep  ini  secara utuh  terisyarat  dengan  baik  pada  surah  Ad Dhuha  dari  ayat  pertama  hingga  ayat  ke sebelas.

## 2. PEMBAHASAN
Pada  pembahasan  ini  dipaparkan secara spesifik pembahasan tentang deskripsi  umum  surah  Ad  Dhuha  dan keterampilan  resiliensi  dalam  surah  Ad Dhuha,  yakni  sebagai  berikut.

## Deskripsi Umum  Surah  Ad Dhuha
Surah  Ad  Dhuha  terdiri  dari  11  ayat, termasuk kelompok surah Makkiyah diturunkan  sesudah  surah  Al  Fajr.  Surah ini  berada  pada  urutan  nomor  surah  ke  93. Nama  Ad  Dhuha  diambil  dari  kata  Ad Dhuha  yang  terdapat  pada  ayat  pertama, artinya,” ketika
matahari naik sepenggalahan .”  Adapun  pokok  isi  dari surah  Ad  Dhuha  berisi  bantahan  terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekkah dulu  bahwa  Allah  meninggalkan  Nabi Muhammad dan membenci beliau.
Masalah  kapan  dan  kepada  siapa  Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya  kepada  Nabi  Muhammad, supaya beliau bersabar hati. Allah kemudian  memberikan  perintah-perintah- Nya  untuk  beliau  laksanakan,  khususnya
perhatian  pada  anak  yatim  dan  orang- orang  miskin  (Kementerian  Agama  RI, 2010).
Ayat-ayat surah Ad Dhuha diturunkan  pada  masa  terhentinya  turun wahyu ( fatratul wahyi ), sehingga Rasulullah Saw  bersedih  hati.  Begitu besar  keinginan  beliau  menerima  wahyu itu.  Beliua  berkali-kali  pergi  ke  Gua  Hira dengan  harapan  dapat  menerima  wahyu itu  seperti    beliau  menerimanya  untuk pertamakali, namun wahyu itu tak kunjung  turun,  sehingga  beliau  merasa ditinggalkan  Allah.  Dalam  keadaan  ini, orang-orang musyrik Quraisy selalu memperolok-olok beliau (Kementerian
Agama  RI, 2010).
Diterangkan pada hadist yang diriwayatkan  Jundub  Bin  Abdillah  Bin Sufyan Al Bajali Ra, ia berkata: ”Jibril As tertahan  (tidak  kunjung  datang)  kepada Nabi  Saw,  lalu  berkata  seorang  wanita dari Quraisy: “Setannya terlambat datang kepadanya,” maka turunlah:”Demi waktu matahari  sepenggalahan  naik.  Dan  demi malam apabila telah sunyi. Rabb-mu tiada meninggalkan  engkau  dan  tiada  (pula) benci kepadamu.” (HR. Muslim).
Adapun  isi  surah  Ad  Dhuha  secara keseluruhan  sebagai  berikut.
Demi waktu matahari sepenggalahan naik dan  demi  malam  apabila  telah  sunyi (gelap).  Tuhanmu  tiada  meninggalkan engkau  dan  tiada (pula) benci kepadamu. Dan  sesungguhnya  hari  kemudian  itu lebih baik bagimu daripada yang
sekarang (permulaan). Dan kelak Tuhanmu  pasti  memberikan  karunia-Nya kepadamu,  lalu  (hati)  engkau  menjadi puas. Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungimu.  Dan  Dia  mendapatimu sebagai  seorang  yang  bingung,  lalu  Dia memberikan petunjuk.
Dan Dia mendapatimu sebagai  seorang  yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan.  Sebab  itu,  terhadap  anak yatim janganlah engkau berlaku sewenang-wenang.  Dan  terhadap  orang yang  minta-minta,  janganlah  engkau menghardiknya.  Dan  terhadap  nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau siarkan (QS. Ad Dhuha  [93]: 1-11).
Keterampilan Resiliensi Surah Ad Dhuha Sebagaimana
diungkapkan sebelumnya  bahwa  keterampilan  resiliensi secara  keseluruhan  dapat  ditemui  dan dilacak  pada  keseluruhan  ayat  sebagai berikut:
Pertama ,  pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  1 sampai  dengan  ayat 3:
Demi waktu matahari sepenggalahan naik dan  demi  malam  apabila  telah  sunyi (gelap).  Tuhanmu  tiada  meninggalkan engkau  dan  tiada  (pula)  benci  kepadamu (QS. Ad Dhuhaa  [93]: 1-3 ).
Dalam ayat-ayat ini, Allah bersumpah  dengan  dua  macam  tanda- tanda  kebesaran-Nya,  yaitu Dhuha (waktu matahari naik  sepenggalahan)  bersama cahayanya  dan  malam  beserta  kegelapan dan kesunyiannya, bahwa Dia tidak meninggalkan Rasul-Nya, Muhammad, dan  tidak  pula  memarahinya,  sebagaimana
orang-orang  mengatakannya  atau  perasaan Rasulullah  sendiri  (Kementerian  Agama RI, 2010).
Ayat ini mengandung pelajaran yang berharga dalam membangun kesadaran mengahadapi tantangan kehidupan dengan terlebih dulu menanamkan  kesadaran  bahwa  Allah  Swt tidak akan meninggalkan hamba-Nya dalam menghadapi kehidupan, maka makna resiliensi diarahkan pada memahami  perputaran  waktu.  Hal  ini dapat  dibaca  dari  dua  waktu  yang  berbeda yakni  apabila matahari  sepenggalahan naik yang  simbolik  berarti  masa-masa kenikmatan  dan  kelapangan.  Namun  juga harus  menyadari  akan  adanya malam apabila telah sunyi.
Makna  simbolik  yang  kedua  berarti masa  manusia  akan  menghadapi  tantangan karena masa kesempitan.  Dua  masa tersebut  tentu  saja  akan  bergilir  dihadapi manusia sebagai ujiannya dalam kehidupan,  karena  namanya  manusia  tidak akan  lepasa  dari  ujian  kehidupan  sehingga dibutuhkan kemampuan untuk menghadapi  tantangan  tersebut  yang  tidak hanya  diwaktu  duka  tetapi  juga  sadar diwaktu  gembira.
Makna-makna  ini  dibangun  sembari membangun kesadaran bahwa ketika seseorang  merasa  dalam  hidupnya  serba kekurangan  atau  jika  seseorang  merasa
berhak mendapatkan  keuntungan  yang lebih  dari  apa  yang  telah  diterimanya, muncul  kemungkinan  bahwa  dirinya  tidak merasakan  kesyukuran.  Aspek  penting berkaitan dengan rasa berkecukupan adalah kemampuan  mengingat  manfaat yang  diterima  di  masa  lalu    (Ayudia  & Solicha,  2014).
Oleh karena itu, kemampuan regulasi emosi sebagaimana dipersyaratkan  Reivich  &  Shatte  dalam keterampilan  resiliensi  dapat  digunakan memaknai  dua  simbolik  masa  kelapangan dan  masa  tantangan  sehingga  diri  dapat menghilangkan pikiran-pikiran yang mengganggu.
Kedua , pada surah  Ad Dhuha  ayat  4:
Dan  sesungguhnya  hari  kemudian  itu lebih baik bagimu daripada yang sekarang  (permulaan) (QS.  Ad  Dhuhaa [93]: 4).
Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan sesuatu
yang melapangkan dada Nabi Saw dan mententramkan  jiwanya,  bahwa  keadaan Nabi dalam kehidupannya dihari-hari mendatang  akan  lebih  baik  dibandingkan dengan hari-hari yang telah lalu.
Kebesarannya akan bertambah dan namanya  akan  lebih  dikenal.  Allah  akan selalu  membimbingnya  untuk  mencapai kemuliaan  dan  untuk  menuju  kepada
kebesaran (Kementerian Agama RI, 2010).
Tentunya seseorang akan
menghadapi  perasaan  yang  meledak-ledak yang  membangkitkan  diri  merasa  tertekan dan terganggu yang kemudian menyebabkan kehilangan kesadaran dalam diri,  yang  ditampakkan  dalam bentuk  pikiran  dan  perilaku  mudah  marah, kehilangan kesabaran, impulsif, dan berprilaku agresif karena tantangan tersebut  datangnya  dengan  tiba-tiba,  maka menjadi penting kemudian memberi pengertian hari  kemudian  lebih baik dari sekarang sebagaimana  tertera  pada  ayat keempat  surah  Ad  Dhuha  sebagai  suatu bentuk  pengendalian  impuls.
Keterampilan  resiliensi  yang  kuat dalam  mengendalikan  impuls  sudah  tentu akan  menghindari  manusia  dari  akibat jangka  panjang dampak  psikologis  setelah bencana; seperti depresi ( depression) ( anxiety ),  stres  dan somatization  Post Traumatic  Stess  Disorder (Ifdil  &  Taufik, 2012) .
Ketiga , pada surah  Ad Dhuha  ayat 5:
Dan  kelak  Tuhanmu  pasti  memberikan karunia-Nya kepadamu, lalu (hati) engkau menjadi puas (QS. Ad Dhuha  [93]: 5).
Dalam ayat ini, Allah menyampaikan berita gembira kepada Nabi  Muhammad  Saw,  bahwa  Dia  akan
terus-menerus melimpahkan anugerah- Nya kepada beliau, sehingga beliau menjadi  senang  dan  bahagia.  Diantara pemberian-Nya  itu  ialah  turunnya  wahyu terus-menerus  setelah  itu  sebagai  petunjuk bagi  Nabi  Saw  dan  ummatnya    untuk mendapat  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan hari  akhirat.  Dia  akan  memenangkan agama  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  atas seluruh agama lainnya dan Dia mengangkat kedudukannya di atas
kedudukan
manusia
seluruhnya (Kementerian  Agama  RI, 2010).
Pelajaran  yang  berharga  dari  ayat kelima  adalah  membangun self-esteem untuk  menghadapi  tantangan  kehidupan dengan  meyakini  bahwa  kelak  Tuhan  akan memberi  karunia  sehingga  hati  menjadi puas. Self-esteem yang  tinggi  tentunya akan  membangun  aspek  resiliensi  yang membangkitkan optimisme. Penelitian yang dilakukan Aunillah & Adiyanti (2015)  tentang  program  pengembangan keterampilan resiliensi
terbukti meningkatkan self-esteem secara signifikan  pada  remaja  berstatus  sosial- ekonomi rendah. Tentunya optimisme yang sebaiknya dilandasi penghayatan pada ayat  kelima  Ad Dhuha.
Keempat , pada surah  Ad Dhuha  ayat  6:
Bukankah  Dia  mendapatimu  sebagai seorang  yatim,  lalu  Dia  melindungimu (QS. Ad Dhuha  [93]: 6).
Dalam  ayat  ini,  Allah  mengingatkan nikmat yang pernah diterima Nabi Muhammad Saw dengan mengatakan,”Bukankah engkau hai
Muhammad  seorang  anak  yatim,  tidak mempunyai  ayah  yang  bertanggungjawab atas pendidikanmu, menanggulangi kepentingan  serta  membimbingmu,  tetapi Aku telah menjaga, melindungi, dan membimbingmu  serta  menjauhkanmu  dari dosa-dosa  perilaku  orang-oranng  jahiliah dan  keburukan  mereka,  sehingga  engkau memperoleh julukan „manusia sempurna‟”(Kementerian Agama RI, 2010).
Makna tantangan hidup juga merupakan perasaan yang mengalami ketidakberdayaan. Perasaan ketidakberdayaan  muncul  karena  merasa kesulitan tanpa adanya perlindungan, pendidikan dan bimbingan. Perlu dikembalikan penanaman untuk
memperoleh  bimbingan  sebagai  bentuk arahan sekaligus kesadaran untuk berempati. Bimbingan dan arahan berempati  dalam  Islam  didapat  melalui proses  dakwah,  dengan  adanya  dakwah kaitannya  dengan  keterampilan  resiliensi maka  seseorang  merasa  bahwa  Allah melindunginya.
Dalam pandangannya tentang metode dakwah dalam menguatkan resiliensi korban penyalahgunaan
narkotika,  psikotropika  dan  zat  adiktif lainnya (Napza), Hidayati
(2016) menyebutkan metode dakwah yang digunakan diharapkan mampu menguatkan resiliensi
penyalahguna Napza  sehingga  mampu  bangkit  kembali dari  berbagai  tekanan  dan  mengadapi kehidupan selanjutnya dengan cara pandang  yang  lebih  baik.
Kelima , pada surah  Ad Dhuha  ayat  7:
Dan  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang yang  bingung,  lalu  Dia  memberikan petunjuk (QS. Ad Dhuha  [93]: 7).
Dalam ayat ini,
Allah mengungkapkan,  bahwa  Dia  mendapatkan Nabi  Muhammad  dalam  keadaan  tidak mengerti tentang syariat dan tidak mengetahui  tentang  Al  Qur‟an.  Kemudian Allah  memberikan  petunjuk  kepadanya (Kementerian  Agama  RI, 2010).
Setelah melewati tahapan
berdakwah pada penjelasan
ayat sebelumnya,  maka  untuk  ayat  ketujuh selanjutnya adalah
memanfaatkan petunjuk-petunjuk  yang  bersumber  dari  Al Qur‟an  dan  Al  Hadist  yang  telah  diperoleh dari  dakwah  tersebut  menjadi  kekuatan sehingga  tidak  menjadi  bingung.  Inilah pelajaran  berharga  dari  ayat  ketujuh. Untuk itu, diperlukan kemampuan memadukan  aspek  keterampilan  resiliensi menganalisis  penyebab  masalah  dengan
permasalahan yang dihadapi sehingga mendapatkan
petunjuk untuk
mengentaskan masalahnya sebagai kekuatan  dari  peranan  spritualitas.
Penelitian yang dilakukan oleh Cahyani  &  Akmal  (2017)  tentang  peranan spiritualitas terhadap resiliensi pada mahasiswa yang sedang mengerjakan skripsi membuktikan bahwa apabila mahasiswa yang mengerjakan skripsi memiliki  spiritualitas  yang  baik  meliputi keterhubungan dengan diri sendiri, keterhubungan  dengan  orang  lain  atau alam dan keterhubungan kekuatan transenden,  maka  itu  akan  membantu mereka  untuk  lebih  mempu  menghadapi kesulitan yang terjadi selama  proses pengerjaan  skripsi.
Keenam , pada surah  Ad Dhuha  ayat  8:
Dan  Dia  mendapatimu  sebagai  seorang yang  kekurangan,  lalu  Dia  memberikan kecukupan (QS. Ad Dhuha  [93]: 8).
Dalam  ayat  ini,  Allah  menyatakan bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  seorang yang miskin. Ayahnya tidak meninggalkan pusaka baginya kecuali seekor  unta  betina  dan  seorang  hamba sahaya perempuan. Kemudian Allah memberikannya harta benda berupa keuntungan yang amat besar dari memperdagangkan  harta  Khadijah  dan ditambah pula dengan harta yang
dihibahkan  Khadijah  kepadanya  dalam perjuangan menegakkan agama Allah (Kementerian  Agama  RI, 2010).
Pelajaran  yang  berharga  dari  ayat kedelapan ini adalah memanfaatkan keterbatasan dan kekurangan menjadi kelebihan  sehingga  mampu  membangun komitmen  dalam  diri  bahwa  kekuatan yang baik bersumber dari sikap mensyukuri atas  segala  sesuatu  yang diberikan  oleh  Allah  sehingga  merasa hidup  terus  tercukupi  walaupun  secara lahiriah  dalam  kekurangan  ini  tercermin dari  refleksi  atas persepsi  lingkungan.
Oleh karena itu, diperlukan kemampuan untuk mengefikasi diri sendiri.  Hal  ini  dibuktikan  pada  Penelitian yang  dilakukan  oleh  Tempski,  et,  al (2015)  tentang  hubungan  antara  resiliensi mahasiswa  kedokteran  dengan  lingkungan pendidikan  dan  kualitas  hidup  dengan sampel acak 22 orang mahasiswa kedokteran  di  sejumlah  perguruan  tinggi Brazil  membuktikan  bahwa  mahasiswa kedokteran  dengan  tingkat  resiliensi  yang lebih  tinggi  memiliki  kualitas  hidup  yang lebih baik dan persepsi lingkungan pendidikan yang lebih baik pula.
Mengembangkan resiliensi menjadi strategi penting untuk meminimalkan tekanan emosional dan meningkatkan kemampuan  akademis  kedokteran.
Ketujuh , pada surah  Ad Dhuha  ayat 9:
Sebab itu, terhadap anak yatim janganlah engkau  berlaku  sewenang-wenang (QS. Ad Dhuha  [93]: 9).
Sesudah  menyatakan  dalam  ayat- ayat  terdahulu  tentang  bermacam  nikmat yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad  Saw,  maka  pada  ayat  ini, Allah  meminta  kepada  Nabi-Nya  agar mensyukuri  nikmat-nikmat  tersebut,  serta tidak  menghina  anak-anak  yatim  dan memperkosa haknya (Kementerian Agama  RI, 2010).
Pelajaran  yang  terpenting  lainnya pula  adalah  untuk  senantiasa  mensyukuri kondisi  yang  ada  direalisasikan  dengan mengkonstruksi  aspek  positif  yang  telah lama  berjalan.  Aspek  tersebut  ditunjukkan dengan  sikap  yang  mengedepankan  dan menempatkan  segal  sesuatu  sesuai  pada tempatnya.  Pencerminan  hal  ini  menjadi ciri  utama  pribadi  dengan  resiliensi  tinggi adalah kemampuan mempertahankan perasaan  positif,  kesehatan  dan  energi. Individu juga memiliki kemampuan memecahkan masalah yang baik, berkembangnya  harga  diri,  konsep  diri dan  kepercayaan  diri  secara  optimal. Adapun  individu  yang  tidak  resilien,  akan mudah  terpuruk  dan  putus  asa  apabila ditimpa  permasalahan.  Kondisi  demikian akan  berimbas  pada  individu,  apakah individu  memiliki  rasa  percaya  diri  dalam
mencari  solusi  terhadap  masalah  yang dihadapi,  dapat  bertanggungjawab  pada tugasnya  atau  tidak.  Demikian  pula  bila individu tidak cerdas dalam mengendalikan emosinya, maka yang muncul  adalah  sifat-sifat  negatif.  Dapat dikatakan  bahwa  orang  yang  tidak  resilien akan menghambat proses pembangunan/pembentukan  karakter  yang lebih  baik  kualitasnya  (Uyun,  2012).
Kedelapan , pada surah  Ad Dhuha  ayat  10:
Dan  terhadap  orang  yang  minta-minta, janganlah  engkau  menghardiknya (QS. Ad Dhuha  [93]: 10).
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad Saw  agar  orang-orang  yang  meminta sesuatu  kepadanya  jangan  ditolak  dengan kasar  dan  dibentak,  malah  sebaliknya diberi  sesuatu  atau  ditolak  secara  halus. Ada  pendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan  kata as  sa’il adalah  orang  yang memohon petunjuk, maka hendaknya pemohon ini dilayani dengan lemah- lembut  sambil  memenuhi  permohonannya (Kementerian  Agama  RI, 2010).
Makna  meminta  pada  ayat  ke  10 surah  Ad  Dhuha  sebenarnya  menekankan agar  diri  kita  sebagai  manusia  untuk menjadi pribadi yang mawas diri. Tentunya keterampilan resiliensi tidak cukup  berakhir  pada  terentasnya  masalah
kesempitan  tersebut  tetapi  juga  pada merefleksikan  kondisi  diri  kita  sendiri pada  mereka  yang  mengalami  kekurangan sebagaimana kita sebelumnya telah mengalami posisi sulit sebagaimana mereka. Hal inilah yang seringkali terabaikan  dan  tidak  disebutkan  pada keterampilan  resiliensi  yang  sudah  ada berkembang.
Kesembilan , pada  surah  Ad Dhuha ayat 11:
Dan  terhadap  nikmat  Tuhanmu,  maka hendaklah  engkau  siarkan (QS.  Ad Dhuha  [93]: 11).
Dalam  ayat  ini,  Allah  menegaskan lagi kepada Nabi Muhammad agar memperbanyak pemberiannya kepada orang-orang fakir dan miskin serta mensyukuri, menyebut, dan mengingat nikmat Allah yang telah  dilimpahkan kepadanya. Menyebut-nyebut nikmat Allah  yang  telah  dilimpahkan  kepada  kita bukanlah untuk membangga-banggakan diri, tetapi untuk mensyukuri dan mengharapkan  orang  lain  mensyukuri  pula nikmat yang telah diperolehnya (Kementerian  Agama  RI, 2010).
Sehingga  menjadi  cukup  jelas  pada akhirnya  agar  nikmat  tersebut  disyukuri apabila keterampilan resiliensi yang dijalankan berhasil membuat manusia keluar dari ancaman bahaya yang
menimpanya. Pada tahap ini sudah menjadi  kewajiban  kita  untuk  menyebut nikmat  Allah  yang  diberikan-Nya  kepada kita  untuk  dilisankan  dan  diungkapkan kepada  orang  lain  sebagai  pembelajaran kehidupan bagi orang lain untuk melakukan  hal  yang  sama.

## 3. KESIMPULAN
Pelaksanaan  keterampilan  resiliensi dengan  menggunakan  perspektif  surah  Ad Dhuha sebagaimana dijelaskan pada pembahasan  di  atas,  apabila  disimpulkan adalah  sebagai  berikut.
a. Pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  1  sampai dengan  ayat  3  adalah  subtansi  dari langkah membangun kemampuan regulasi emosi  dalam  menempatkan diri  baik  dalam  kelapangan  hingga kesempitan.
b. Pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  4  untuk memaknai  mendalam  hari  kemudian lebih  baik  dari  sekarang  sebagai  suatu bentuk  pengendalian  impuls.
c. Pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  5  untuk membangun self-esteem menghadapi tantangan  kehidupan  dengan  meyakini bahwa  kelak  Tuhan  akan  memberi karunia  sehingga  hati  menjadi  puas. d. Pada surah Ad Dhuha ayat 6
dikembangkan dalam
upaya membangun  empati  dan kesadaran  diri.
e. Pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  7  adalah memanfaatkan  petunjuk-petunjuk  yang bersumber  dari  Al  Qur‟an  dan  Al Hadist yang telah diperoleh dari dakwah tersebut menjadi kekuatan spritualitas.
f. Pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  8  ialah memanfaatkan keterbatasan dan kekurangan menjadi kelebihan sehingga mampu membangun komitmen  dalam  diri  sebagai  bentuk efikasi  diri.
g. Pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  9  senantiasa mensyukuri kondisi yang ada direalisasikan dengan mengkonstruksi aspek  positif  yang  telah  ada  dengan mengedepankan dan menempatkan segala  sesuatu  sesuai  pada tempatnya. h. Pada surah Ad Dhuha  ayat  10 menekankan  agar  diri  kita  sebagai manusia  untuk  menjadi  pribadi  yang mawas  diri.
i. Pada  surah  Ad  Dhuha  ayat  11  dengan menyebut nikmat Allah yang diberikan-Nya  kepada  baik  dilisankan maupun  diungkapkan  kepada  orang lain  sebagai  pembelajaran

## 4. DAFTAR  PUSTAKA
Aunillah,  Fi  &  Adiyanti,  Maria  Goretti.
(2015).”Program Pengembangan Keterampilan Resiliensi untuk Meningkatkan Self-esteem
pada Remaja.” Gadjah  Mada  Journal  of Professional  Psychology ,  1(1),  48- 63.
Ayudia,  Fristy  Vidya  Kusuma  &  Solicha.
(2014). “Resiliensi Penyandang Tuna  Daksa:  Pengaruh  Dukungan Sosial dan Gratitude dalam Membentuk Individu yang Resilien.” TAZKIYA: Journal  of
Psychology, 19(2),151-170.
Cahyani,  Yeni  Eka  &  Akmal,  Sari  Zakiah.
(2017).”Peranan Spiritualitas terhadap  Resiliensi  pada  Mahasiswa yang  Sedang  Mengerjakan  Skripsi.”
Jurnal Psikoislamedia , 2(1),32-42. Donalyn,  Heise.  (2014).  “Steeling  and Resilience  in  Art  Education.” Art
Education , May,26-30.
Hidayati,  Ilmi.  (2016).”Metode  Dakwah
dalam Menguatkan Resiliensi Korban  Penyalahgunaan  Narkotika, Psikotropika, dan Zat Adiktif Lainnya (Napza).” Jurnal Ilmu Dakwah , 36(1),170-188. Ifdil & Taufik. (2012). “Urgensi Peningkatan dan Pengembangan Resiliensi  Siswa  di  Sumatra  Barat.” PEDAGOGI: Jurnal Ilmu Pendidikan , 12(2), 115-122. Kementerian Agama RI. (2010). Al Qur’an Tafsirnya Jilid X: Juz 28, 29 dan 30 . Jakarta:  Lentera  Abadi.
Mianoki,  Adika.  (2015).  Hakikat  Ujian
Dunia. Tersedia
di https://muslimah.or.id/7235-hakikat- ujian-dunia.html      [diakses  pada  17 November  2017]. Muslim,  Al  Imam.  (2005). Terjemahan Hadits  Sahih Muslim Jilid 1, 2, 3, 4 .
Terjemahan  Ma‟mur  Daud.  Kuala
Lumpur:  KBC. Reivich,  K  &  A.  Shatte.(2002). The
Resilience  Factor;  7  Essential  Skill For  Overcoming  Life’s  Inevitable
Obstacle .  New  York:  Broadway Books.
Tempski,  P.,  Santos,  I.  S.,  Mayer,  F.  B., Enns,  S.  C.,  Perotta,  B., Paro, H. B.,
& Guimaraes, K. B. (2015).
”Relationship among Medical
Student Resilience, Educational Environment  and  Quality  of  Life.” PLoS ONE, 10, (6),1-13.
Uyun,  Zahrotul.  (2012).”Resiliensi  dalam
Pendidikan Karakter.” Makalah
dalam Seminar  Nasional  Psikologi
Islami , Surakarta,  21 April  2012.