## MENGALAH: Manajemen Konflik Pada Suku Dayak

## Kumpiady Widen
Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Palangka Raya
Korespondensi : kumpiadywiden@ymail.com
Abstract : This writing discusses the concept of Mengalah among the Dayak of Central Kalimantan in its relation with conflict. Mengalah is not coward, but the Dayak’s glorious nature to avoid any conflicts. Mengalah is the form and expressions of cultural values inherited from their ancestors. The concept of belief system of the Dayak contains two principles: belief in the One God and ancestor’s spirit that has directed them to keep the harmony of Cosmos in order that the Dayak’s live is prosperous and  peaceful. In regarding with this belief system, the essential meaning of live of the Dayak lies on the harmony of Cosmos, it does not lie on prosperity and reality or objectivity understood by modern or scientific ideas. Maintaining the harmony of Cosmos, human being according to the Dayak, have to adhere to customs that has directed human being to keep harmony relation with the One God, with ancestor spirits, with other human beings and with the surrounding nature.
Key words: Mengalah, coward, in group, out group,  harmony of cosmos, and customs .
Abstrak  : Tulisan  ini  membahas  tentang  konsep  Mengalah pada  suku  Dayak  Kalimantan  Tengah  dalam hubungannya dengan konflik.  Mengalah bukanlah sifat penakut, tetapi sebaliknya adalah sifat mulia dan luhur pada suku Dayak untuk menghindari terjadinya berbagai konflik baik antar individu, antar kelompok( in-group ) maupun dengan kelompok luar ( out-group ).  Sifat  mengalah , merupakan perwujudan dan ekspresi dari nilai-nilai budaya  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang  mereka.  Konsep  kepercayaan  suku  Dayak, mengandung perinsip kepercayaan terhadap Tuhan (the one God) dan roh nenek moyang( ancestral belief ) telah mengajarkan mereka untuk menjaga kesimbangan kosmos agar hidup tenang dan bahagia lahir dan bathin. Dengan konsep  kepercayaan  demikian,  maka  makna  hidup  yang  paling  hakiki  bagi  suku  Dayak,  terletak  pada keseimbangan  kosmos,  bukan  pada  kesejahteraan,  realitas  maupun  objektivitas  seperti  dipahami  oleh  manusia modern. Untuk menjaga keseimbangan kosmos, maka umat manusia menurut suku Dayak, harus mentaati adat- istiadat  yang  di  dalamnya  sudah  mengatur  bagaimana  cara  manusia  menjaga  keseimbangan  kosmos  dengan menjaga hubungan yang harmoni dengan Tuhan, dengan roh nenek moyang, dengan sesama manusia, dan dengan alam.
Kata kunci : Mengalah, in group , out group , keseimbangan kosmos, dan adat-istiadat

## PENDAHULUAN

## Siapakah Orang Dayak
Fridolin Ukur(1992) mengakui sendiri tidaklah mudah untuk membicarakan mengenai kebudayaan Dayak, apalagi memberikan potret realitas sosial-budaya suku Dayak seperti yang akan di  bahas  dalam tulisan ini.   Hal  ini  disebabkan antara lain, karena suku bangsa Dayak mencakup lebih dari 405 sub suku seperti yang ditulis oleh Tjilik Riwut(1993). Masing-masing sub  suku  bangsa  Dayak  itu  memiliki  kekhasannya  sendiri-sendiri.  Yang  jelas  suku  bangsa Dayak adalah suku bangsa pribumi ( indigenous peoples ) pulau Kalimantan(Indonesia), Sabah dan Sarawak(Malaysia), dan Brunei Darussalam.
Masih  menurut  Ukur(1992),  Kedit(1998)  dan  King(1978)  suku  bangsa  pribumi  di Kalimantan yang terdiri atas ratusan kelompok etno-linguistik dapat digolongkan dalam suatu kelompok  besar  yang  disebut  dengan  DAYAK  karena  mereka  banyak  memiliki  kesamaan- kesamaan unsur budaya seperti kesamaan fisik, bentuk konstruksi Huma Betang( Long House ), unsur-unsur  linguistik,  corpus  tradisi  lisan,  adat-istiadat,  struktur  sosial,  upacara  kematian,
kepemimpinan tradisional, bentuk senjata, cara berburu, pengetahuan tradisional, kesenian, dan pandangan mengenai jagad raya. Disamping itu, kesamaan di bidang pengelolaan Sumber Daya Alam dan penggunaan teknologi.
Khususnya untuk Kalimantan Tengah, Widen(2003) membagi sub suku bangsa Dayak ke  dalam  7(tujuh)  bagian  besar,  yaitu:  (1)Dayak  Ngaju,  (2)Dayak  Ot  Danum,  (3)Dayak Maanyan,  (4)Dayak  Dusun,  (5)Dayak  Lawangan,  (6)Dayak  Siang,  dan  (7)Dayak Tomon(Tamuan).  Menurut  Riwut(1993)  semua  sub  suku  bangsa  Dayak  yang  ada  di Kalimantan Tengah berasal dari satu nenek moyang yang sama. Menurut sejarah lisan Dayak Ngaju  yang  ditulis  Riwut(1993),  bahwa  nenek  moyang  suku  bangsa  Dayak  diturunkan  dari langit ke tujuh oleh Ranying Hatalla Langit (Tuhan) dengan menggunakan Palangka Bulaw dan kemudian disebarkan di 4(empat) tempat di seluruh bagian Kalimantan:
(1) Di Tantan Puruk Pamatuan( di hulu sungai Kahayan dan Barito)
(2) Di Tantan Liang Mangan Puruk  Kaminting(sekitar Gunung Raya Kalimantan Tengah)
(3) Di Datah Tangkasiang(hulu sungai Malahui Kalimantan Barat)

## (4) Di Puruk Kambang Tanah Siang(di hulu Barito)

## METODE PENELITIAN
Adat dan Hukum Adat .
Secara  umum,  kehidupan  tradisional  suku  bangsa  Dayak  sangat  terikat  dengan  tanah dimana  mereka  berada,  serta  adat  yang  mereka  wariskan  dari  nenek  moyang  mereka,  dan kehidupan kolektif pada Huma Betang . Tanah ( petak danum )berisi flora dan fauna di atasnya, bagi  suku bangsa Dayak memiliki beberapa fungsi  penting  seperti fungsi kultural,  ekologis, sosial, ekonomis dan politis.  Menurut Widen(2001), unsur terpenting dari fungsi tanah adalah berhubungan dengan harkat dan martabat serta kehidupan orang Dayak. Tanah adalah Darah dan Nafas bagi orang Dayak. Maka, bila hutan rusak, orang Dayak pun punah.  Seperti istilah orang asli di  Semanjung Malaysia: Habis hutan , habislah orang Asli .  Selanjutnya, tanah berfungsi sebagai mata rantai penghubung antara generasi masa lalu, generasi masa sekarang dan  generasi  yang  akan  datang.  Secara  magis-religius, hutan juga  merupakan  mata  rantai pengikat antara manusia dengan roh-roh yang ada di sekitar mereka.
Sedangkan adat merupakan  “Kitab  Suci”  bagi  suku  bangsa  Dayak  yang  dijadikan sebagai pedoman hidup, dimana didalamnya berisikan tata nilai dan norma yang mengatur tata kehidupan  (siklus  kehidupan)  dan  ritual  kematian(Coomans,  1987).  Adat  merupakan rangkuman  kesusilaan  dalam  masyarakat  yaitu  kaidah-kaidah  kesusilaan(norma)  yang sebenarnya  telah  mendapat  pengakuan  umum  dalam  masyarakat  yang  dijadikan  pedoman
hidup  yang  mengatur  semua  aspek  kehidupan  agar  bisa  hidup  tentram  dan damai(Muhammad,1976).  Selanjutnya  Koentjaraningrat(1974)  berpendapat  bahwa adat adalah norma-norma(aturan) yang kompleks yang oleh individu yang menganutnya dianggap ada  di  atas  manusia  yang  hidup  bersama  dalam  kenyataan  suatu  masyarakat.  Ukur(1971) menyimpulkan bahwa adat dalam kehidupan orang Dayak sama dengan pengertian adat dalam kepustakaan Hukum Adat, dimana adat di kalangan orang Dayak merupakan kesusilaan atau norma yang berlaku dalam masyarakat tertentu yang dipelihara dan dijaga agar  keseimbangan dan keserasian dalam masyarakat stabil dan harmonis. Di kalangan Dayak, orang yang tunduk dan taat pada adat disebut Belom Bahadat , dan sebaliknya bagi orang yang tidak mentaati adat disebut Belom Dia Bahadat .
Menurut  Riwut(2003)Hukum  Adat  adalah  lembaga  yang  tugasnya  untuk  melakukan pembinaan dan pelestarian adat, serta penuntutan(memberikan sanksi) atas pelanggaran adat. Paling  sedikit  ada  tiga  landasan  dasar  pelaksanaan  Hukum  Adat,  yaitu:  (1)  menjaga keharmonisan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  dengan  roh-roh  nenek  moyang, (2)menjaga  stabilitas  keamanan  dan  ketertiban  internal  warganya,  dan  (3)menjaga  stabilitas keamanan  dan  ketertiban  warga  dengan  warga  lain  di  luar  sukunya.  Lembaga  Hukum  Adat disebut sebagai Kedamangan yang dipimpin oleh seorang Damang sebagai pimpinan Hukum Adat tertinggi yang kedudukannya ada di tingkat kecamatan.
Bila ada pelanggaran terhadap adat, maka para pelanggarnya akan di “sidang” di hadapan Damang sebagai  Pimpinan  Adat  di  Lembaga Hukum  Adat .  Beberapa  bentuk  pelanggaran terhadap  adat  harus  ditindak  menurut  Hukum  Adat.  Namun  ada  juga  pelanggaran  terhadap adat, misalnya memberi bantuan pada orang yang ditimpa kemalangan. Perbuatannya tidak ada sanksi hukum, namun  kurang patut menurut adat dan tidak mengganggu keseimbangan dalam masyarakat. Menurut Ukur(1971) setiap sanksi terhadap pelanggaran adat selalu memiliki dua makna  yaitu  aspek  yuridis  dan  aspek  ritual.  Aspek  yuridis,  keputusan  Dewan  Adat  tentang siapa yang salah, apa kesalahannya, dan hukuman apa yang diberikan kepadanya. Aspek ritual harus  dilaksanakan  setelah  aspek  yuridisnya  selesai  dilaksanakan.  Hal  ini  penting  karena pelanggaran  adat,  misalnya  dua  orang  pemuda  berkelahi  sampai  mengeluarkan  darah. Perkelahian ini tidak hanya dilihat sebagai pelanggaran terhadap adat, tetapi yang lebih penting adalah bahwa pelanggaran tersebut sudah merusak keseimbangan kosmos. Artinya perkelahian dua pemuda itu sudah merusak hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan manusia,  dan  hubungan  manusia  dengan  roh-roh  nenek  moyang.  Aspek  ritual  adalah  upaya mengembalikan  kesimbangan  kosmos  dengan  melaksanakan  acara  adat,  mengumpulkan keluarga  yang  bersengketa,  tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat.  Dalam  acara  adat  ini  harus
menyerahkan  binatang  kurban  sebagai  bagian  denda  yang  harus  dipenuhi  oleh  pihak  yang dianggap  bersalah.  Tergantung  besar  kecilnya  kasus,  bisa  seekor  ayam  atau  seekor  babi. Dagingnya  dimasak  untuk  dimakan  bersama  orang-orang  yang  diundang.  Tapi  yang  sangat esensi  dan  sakral  adalah  darah  (ayam  atau  babi).  Darah  ini  berfungsi  untuk  tampung  tawar, darah itu dioleskan pada kedua pemuda yang bersengketa, dipercikan kepada Tuhan, kepada manusia,  kepada  roh-roh  nenek  moyang  dan  kepada  alam.  Inilah  proses  pensucian kembali( purification ) kosmos yang “rusak” akibat ulah manusia(Widen, 2011)
Selanjutnya kehidupan kolektif pada Huma Betang ( long house ) adalah salah satu bentuk identitas  budaya  suku  bangsa  Dayak  berdasarkan  nilai-nilai  kekeluargaan( kinship ), kebersamaan( community sharing ), kesetiakawanan( solidarity ), gotong royong( mutual helps ), kejujuran( honesty ),  pemerataan  dan  keadilan( equality  &  equity ),  dalam  masyarakat  terbuka yang Bhinneka Tunggal Ika(Juweng, 1996).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Mengalah
Secara  tradisional  masing-masing  suku  bangsa  memiliki  cara  mereka  sendiri-sendiri untuk  mengantisipasi  dan  menghadapi  berbagai  konflik  baik  dalam  kelompok( in  group ) maupun dengan komunitas di  luar kelompok( out group ). Salah satu  sifat orang Dayak yang berakar pada religi dan adat adalah mengalah. Mengalah adalah salah satu bentuk manajemen konflik  di  kalangan  suku  bangsa  Dayak,  yaitu  suatu  upaya  mereka  untuk  menghindari terjadinya konflik. Menurut Widen(2011) Mengalah , adalah bentuk manajemen konflik yang terbaik bagi suku bangsa Dayak, khususnya di kalangan suku bangsa Dayak sendiri, sebelum terjadinya pembauran dengan berbagai suku bangsa yang lain dengan berbagai latar belakang budaya  yang  berbeda.  Tapi  karena  suatu  suku  bangsa  tidak  selamanya  hidup  dalam  bentuk komunitas  yang  homogen,  akibatnya  ada  beberapa  nilai  budaya  yang  sangat  baik  pada komunitas yang homogen dan subsisten, kemudian kurang cocok pada komunitas yang sudah heterogen dan modern.  Atau dalam istilah lainnya, ada beberapa nilai budaya yang sangat baik pada masyarakat tradisional, kemudian kurang cocok lagi dilestarikan pada masyarakat yang sudah modern. Sebagai contoh yang konkret, sifat mengalah suku Dayak akhir-akhir ini sering dianggap  oleh  “orang  luar”    sebagai sifat  penakut dari  suku  Dayak.  Akibatnya sifat  yang mulia suku  Dayak  tersebut  sering  disalahgunakan  untuk  memarginalkan  orang  Dayak. Penyalahgunaan sifat  mengalah orang  Dayak  tersebut  dapat  kita  ambil  dari  pengalaman interaksi  sosial  antara  orang  Madura  dan  orang  Dayak  di  Kalimantan  Tengah  dan  juga  di Kalimantan Barat.  Hal ini terjadi karena orang Madura yang dianggap sebagai “orang luar”
atau “pendatang” kurang memahami makna dari sifat mengalah orang Dayak. Yang dipahami oleh  orang  Madura  secara  eksplisit  sebagai  sifat penakut .  Padahal,  bagi  orang  Dayak,  sifat mengalah memiliki nilai yang sangat hakiki, karena mengalah berarti berusaha menghindari terjadinya berbagai konflik antara manusia dengan segala unsur yang ada dalam kosmos ini. Mengalah ,  berarti  orang  Dayak  harus  bertanggung  jawab  kepada  Tuhan,  roh-roh  nenek moyang mereka, dan roh-roh di sekeliling mereka, dan  terhadap sesama manusia. Mengalah juga mengandung makna bahwa orang Dayak memiliki toleransi yang sangat tinggi terhadap sesama  dan orang lain.  Artinya “orang luar” yang datang ke lingkungan orang Dayak harus dihormati,  dijaga  keselamatan  mereka,  dibantu  bila  mereka  dalam  kesulitan,  dan  memberi ruang/tempat untuk bernaung/menetap. Mengalah juga merupakan bagian dari budaya Huma Betang ( long  house )  yang  melambangkan  keterbukaan  dan  ke-Bhinnekaan,  dimana  orang Dayak selalu menerima setiap orang yang masuk ke wilayah mereka tanpa melihat perbedaan suku agama, dan asal-usul. Mengalah , adalah salah satu bentuk tanggung jawab orang Dayak untuk  mentaati  adat  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  religi.  Orang  Dayak  yang  tidak mentaati adat, disebut dia bahadat/puang baadat (Hidup tidak beradat). Ada konsekuensi adat bagi setiap orang yang melanggar adat. Pertama, orang tersebut harus keluar secara suka rela dari wilayah adat dimana ia tinggal. Kedua, bila orang tersebut tetap ngotot tidak mau pergi secara suka rela, maka  ia akan diusir secara kolektif. Ketiga, bila orang tersebut  tetap tidak pergi walaupun diusir, maka ia akan diboikot secara kolektif. Artinya semua orang tidak akan mau  memperhatikan  segala  permasalahan  sosial  yang  ia  hadapi  seperti  sakit,  perkawinan, kematian dan kegiatan sosial lainnya(Widen, 2011)

## Keseimbangan Kosmos
Seperti  sudah  dijelaskan  di  atas  bahwa  bagi  orang  Dayak  makna  hidup  yang  paling mendasar  dan  hakiki  tidak  terletak  pada  hal-hal  yang  bersifat  materi  seperti  yang  kita  lihat dalam kehidupan kita sehari-hari, tetapi terletak pada keseimbangan dan keserasian kosmos . Kehidupan ini baik apabila kosmos tetap berada dalam keseimbangan dan keserasian. Setiap unsur  dari  kosmos  ini  termasuk  manusia  dan  makluk  lainnya  mempunyai  kewajiban  untuk memelihara  dan  menjaga  keseimbangan  dan  keserasian  alam  semesta  ini.  Hal  tersebut merupakan pengejewantahan dari sistem kepercayaan orang Dayak yang kurang dipahami oleh “orang luar” dan bahkan oleh orang Dayak sendiri.  Kompleksitas sistem kepercayaan orang Dayak  yang  berdasarkan  pada  tradisi  sesungguhnya  mengandung  dua  perinsip,  yaitu(1) kepercayaan  terhadap  Tuhan  yang  satu( the  One  God )  dengan  kekuasaan  tertinggi  dan merupakan  suatu prima  causa dari  kehidupan  manusia,  (2)  unsur  kepercayaan  terhadap  roh
nenek  moyang( ancestral  belief )  yang  menekankan  pada  pemujaan  roh-roh  nenek moyang(Widen, 2006)
Pada intinya sistem kepercayaan nenek moyang pada masyarakat Dayak berisi berbagai peraturan tentang multi hubungan, yaitu hubungan manusia dangan Tuhan, manusia dengan manusia,    manusia  dengan  roh  nenek  moyang,  dan  hubungan  manusia  dengan  alam  beserta segala isinya. Menurut kepercayaan orang Dayak, untuk menjaga keseimbangan dan keserasian kosmos,  manusia  harus  menjaga  dengan  sebaik  mungkin  semua  bentuk  hubungan  tadi  agar tidak  rusak/tercemar.    Segala  tindakan,  perbuatan  dan  tingkah  laku  akan  diarahkan  kepada teladan nenek moyang. Sebab  hanya perbuatan yang meniru teladan dari nenek moyang adalah perbuatan yang baik dan mempunyai nilai yang bermakna religius, karena sikap taat kepada adat itulah yang dikehendaki oleh nenek moyang. Seandainya ada seseorang membunuh orang lain  atau  ada  perempuan  hamil  di  luar  nikah,  maka  kasus  seperti  ini  akan  merusak  semua hubungan  yang  ada  dan  sekaligus  akan  merusak  keseimbangan  dan  keserasian  kosmos. Akibatnya  semua  manusia  akan  mendapat  hukuman  baik  dari  Tuhan  maupun  dari  roh-roh nenek moyang dan roh-roh lainnya yang ada di sekitar mereka.  Sebagai contoh dari hukuman tadi  adalah  pohon  buah-buahan  tidak  berbuah  lagi,  hasil  panen  menurun  drastis,  banyaknya wabah penyakit,  rejeki sulit didapat,  dan lain-lain. Untuk menjaga keseimbangan kosmos ini dan  supaya  manusia  tidak  mendapat  hukuman,  orang  Dayak  selalu  berusaha  menghindari berbagai konflik dan perbuatan yang melanggar norma adat.
Itulah  sebabnya  mengapa  orang  Dayak  selalu mengalah apabila  mereka  berhadapan dengan “orang luar” artinya mereka selalu mengutamakan keharmonisan, keseimbangan dan keserasian dalam hidup ini. Sifat mengalah itu tentunya, jangan diartikan sebagai sesuatu yang bersifat  final,  namun  sama  halnya  dengan  kesabaran  tentu  ada  batasnya.  Ibarat  terdesak  ke pinggir  tebing  sehingga  tidak  ada  tempat  melarikan  diri  lagi,  ruang  untuk mengalah sudah tidak ada lagi, akhirnya naluri  sebagai  manusia untuk  mempertahankan harkat  dan martabat serta identitas harus di tegakkan. Binatangpun  tatkala harus terdesak oleh musuhnya pasti akan membela  diri  dengan  cara  apapun.  Dalam  bahasa  Maanyan: lawan  using  salangai (Widen, 2011)

## Dipulihkan Dengan Darah
Orang  Dayak  menerima  kehidupannya,  berusaha  untuk  menjaganya,  melindungi  dan memperkuatkan  kehidupan  itu  dengan  mentaati  segala  peraturan  adat.  Mereka  berbuat demikian, bukan untuk memperoleh hidup bahagia dan kekal di akhirat, melainkan agar hidup mereka bahagia dan tentram pada saat ini.  Sikap demikian membuktikan bahwa suku bangsa Dayak sangat patuh pada adat dan titah nenek moyang mereka. Namun demikian bukan berarti
bahwa orang Dayak tidak bisa lepas  dari berbagai  kekeliruan dan kesalahan.  Mereka sadar bahwa  mereka  bukanlah  manusia  yang  sudah  jadi  atau  sempurna.    Berbagai  pelanggaran terhadap adat akan berakibat pada rusaknya keseimbangan dan keserasian kosmos. Tapi bagi orang  Dayak  semua  masalah  yang  berhubungan  dengan  magis-religius  selalu  bisa  diatasi dengan ritual tertentu. Misalnya, secara tidak sadar orang Dayak telah melanggar adat( tidak bisa lagi mengalah) karena sesuatu dan lain hal, baik secara individu maupun secara kolektif, orang  Dayak  bisa  memulihkan  kembali  ketidakseimbangan  kosmos  itu  dengan  mengadakan ritual khusus. Sebagai contoh, bagi orang Dayak, konflik antar etnik antara Dayak dan Madura pada bulan Februari 2001 yang lalu telah merusak keseimbangan dan keserasian kosmos. Oleh sebab itu hampir setiap  desa di wilayah Kotawaringin Timur, dan bahkan  kota Sampit dan Palangka Raya telah mengadakan suatu upacara ritual yang umum disebut dengan mamapas lewu / parasih  lewu / mapas  riwo dan  lain-lain.  Tujuan  diadakannya  upacara  ritual  seperti  ini adalah untuk(a) berterimakasih kepada roh-roh nenek moyang yang sudah menyertai kegiatan mereka dan telah menyelamatkan jiwa-jiwa mereka dari mala petaka, (b)membersihkan alam semesta  ini  dari  berbagai  kemurkaan,  iri  dengki,  balas  dendam,  kemarahan,  kebencian,  dan pembunuhan,(3)membersihkan  diri  semua  orang  Dayak,  baik  yang  terlibat  langsung  dalam konflik  maupun  tidak,(d)sekaligus  berdoa  agar  konflik  yang  lalu  itu  adalah  kejadian  yang pertama dan terakhir. Media utama yang dipakai dalam ritual ini adalah darah binatang(ayam, babi atau kerbau). Mengingat konflik tahun 2001 itu merupakan kasus besar dan luar biasa, maka hewan yang dikurbankan haruslah seekor kerbau ditambah lagi beberapa ekor babi dan ayam dan darahnya dipakai untuk membersihkan desa, kota, alam semesta, manusia, roh-roh nenek moyang dari dampak konflik. Dulu, apabila ada dua orang berkonflik akan diselesaikan secara adat, maka darah yang digunakan untuk acara ritual bukanlah darah hewan, tapi darah manusia.  Caranya  adalah:  darah  kedua  orang  yang  bersengketa  itu  diambil  dari  ujung  jari mereka  dan  dicampur  dengan  air  di  dalam  gelas,  di  aduk  dan  kemudian  diminum  secara bergantian. Secara simbolik, cara demikian dimaksudkan bahwa kedua orang yang bersengketa tersebut memiliki satu darah dan oleh sebab itu mereka disatukan sebagai saudara, dan karena sudah bersaudara, maka segala dendam dan amarah secara otomatis hilang. Contoh yang lain adalah tradisi mangkok merah di kalangan suku Dayak di Kalimantan Barat. Yang dimaksud dengan mangkok  merah adalah  sebuah  mangkok  yang  dikirim  secara  estafet  oleh  seorang kurir pada setiap rumah orang Dayak yang di dalamnya diisi dengan beras, bulu ayam, secarik daun kajang,  dan setetes darah ayam. Makna yang tersirat pada mangkok merah ini adalah adanya tanda bahaya dan kepada siapa yang diserahkan mangkok merah tersebut harus segera datang, walaupun dalam keadaan hujan, malam dan jarak jauh(Juweng,1996). Kekuatan mistis-
religius darah tidak hanya hidup dalam legenda prajurit-prajurit Indian seperti dalam film The Last  Mohiccans .  Mitos  darah  juga  yang  aktual  dalam  lakon  wayang  Jawa  Bharatayudha. Sumpah yang paling dahsyat adalah sumpah Darah yang masih selalu bisa kita temukan dalam berbagai  film  kungfu.  Persaudaraan  yang  diikat  dengan  darah  adalah  persaudaraan  yang transenden menembus ke yang sakral. Anthony Hopkins yang memerankan pnederit apsikopat dalam Silence of the Lambs dengan jitu menyingkap kuasa darah itu. Satu ujud atavism cultural, kemunculan kembali pola-pola prilaku primitif dalam budaya modern. Begitu konkret tetapi juga begitu simbolis seperti penyaliban Yesus, bocornya kepala Yesus oleh duri, tangan dan kakinya oleh paku dan lambungnya oleh tombak. Ritus darah masih selalu aktual di berbagai komunitas  rahasia  seperti  triad,  tetapi  juga  dalam  komunitas  “eksotis”  seperti  Dayak Kalimantan.  Darah  membersihkan,  menyucikan  dan  sekaligus  memulihkan  kembali keseimbangan  dan  keserasian  kosmos  yang  rusak.  Di  samping  itu,  pada  komunitas  Dayak, Darah memiliki fungsi sakral sebagai alat pemersatu antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, manusia dengan berbagai unsur kosmos lainnya.  Ritual seperti ini di kalangan Dayak juga merupakan salah satu bentuk rekonsiliasi konflik secara tradisional. Akhir-akhir ini, khususnya bagi komunitas Dayak yang beragama Kristen dan Islam, darah adalah sesuatu yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama  mereka.  Oleh  sebab  itu  bila  ada  ritual  yang memerlukan darah untuk keperluan tampung tawar, maka darah tersebut diganti dengan air. Misalnya ada seorang tamu penting datang ke kalangan komunitas Dayak, maka tamu tersebut harus  ditampung  tawari  terlebih  dahulu  dengan  “air  suci”  sebelum  memasuki  rumah  atau gedung tempat pertemuan dan lain-lain.

## PENUTUP

## KESIMPULAN Dan SARAN
Sifat  mengalah  dari  orang  Dayak  yang  sangat  hakiki  dan  mulia  adalah  upaya  mereka untuk  menjaga  keseimbangan  dan  keserasian  alam  semesta  ini  agar  mereka  memperoleh kehidupan kekinian yang tentram dn damai. Namun sekali lagi perlu ditekankan bahwa sifat mengalah orang Dayak bukanlah suatu sifat pengecut, penakut, atau munafik, tetapi suatu sifat yang satria dan memiliki nilai solidaritas dan toleransi tinggi yang mereka wariskan dari ajaran nenek  moyang  mereka  yang  terdapat  dalam  adat,  religi  dan  filosofi Huma  Betang .  Namun demikian sifat  mengalah ini perlu ditelaah secara lebih kritis dan disesuaikan penerapannya dengan kondisi dan situasi yang tepat.  Apabila tidak, maka orang Dayak tetap akan menjadi objek marginalisasi dan pembodohan.
Kita    sudah  hidup  dalam  alam  demokrasi  dan  sudah  lama  hidup  dalam  alam kemajemukan.  Sifat  Saling Mengalah (toleransi)  sangat  kita  butuhkan  untuk  menjalin hubungan sosial yang harmonis, tentram dan damai, khususnya pada saat proses sosial yang asosiatif(akomodasi, asimilasi dan akulturasi) sedang kita lakukan dalam masyarakat. Konsep ini sangat  sesuai  dengan pernyataan Marthin Luther King,  Jr: “ Unless  we learn how to live together as brothers and sisters, we shall die togehter as fools .” Kalau kita tidak belajar hidup bersama bagaikan saudara, maka kita akan mati konyol bagaikan orang bodoh . Konflik antar etnik antara Dayak dan Madura di Sampit tahun 2001 adalah contoh nyata dari pernyataan  Marthin  Luther  King. Mengalah mengandung  makna  resiprokal,  yaitu  saling memberi, saling menerima, saling menghormati, saling menghargai,  dan  saling memaafkan. Disatu  sisi  kelompok  masyarakat  memberikan  ruang  dalam  proses  sosial,  dipihak  lain kelompok  masyarakat  yang  diberikan  ruang  hendaknya  menghargai  dan  menghormati kelompok  masyarakat  dimana  mereka  berada.  Konsep  ini  kembali  merefleksikan  tentang pentingnya konsep sosial mengenai Belom Bahadat (Hidup Beradat) dimana kita berada. Atau dalam istilah populernya: Dimana tanah dipijak disitu langit dijunjung .

## DAFTAR PUSTAKA
Coomans, M. (1987). Manusia Dayak: Dahulu, sekarang, masa depan . Jakarta: PT Gramedia.
Djuweng, S. et al. (1996). Kisah dari kampung halaman: Masyarakat suku, agama resmi dan pembangunan . Yogyakarta: Dian/Interfidei.
Dubut,  D.  et  al.  (Eds).  (1995). Kurban  yang  berbau  harum .  Jakarta:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan PGI.
Florus,  P.  et  al.  (1994). Kebudayaan  Dayak:  Aktualisasi  dan  transformasi .  Jakarta:  PT Gramedia Widisarana Indonesia.
Mardiana, D., & Fauzi, I. (2022, May). Makna kultural benda-benda bersejarah peninggalan Kesultanan Kutaringin: Sebuah pendekatan semantik pedagogis. In Prosiding Seminar Nasional Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya (Vol. 1, No. 1, pp. 247-262).
Misnawati,  M.  (2023).  Melintasi  batas-batas  bahasa  melalui  diplomasi  sastra  dan  budaya: Crossing  language  boundaries  through  literary  and  cultural  diplomacy. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18 (2), 185-193.
Radam, N. H. (2001). Religi orang Bukit . Yogyakarta: Yayasan Semesta.
Riwut, T. (2007). Kalimantan membangun alam dan kebudayaan . Yogyakarta: NR Publishing.
Widen,  K.  (2001). The  impacts  of  globalization  on  Dayak  identity (Unpublished  Ph.D. dissertation). La Trobe University, Melbourne, Australia.
Widen, K. (2006). Pengelolaan lingkungan hidup: Perspektif budaya. Paper presented at the Dies Natalis ke-43 Universitas Palangka Raya, 7 November 2006.
Widen,  K.  (2009).  Meningkatkan  pemahaman  nilai-nilai  kearifan  lokal  sebagai  modal perdamaian  antar  pihak  yang  berkonflik.  Paper  presented  at  Kegiatan  Pemberdayaan Sosial Korban Bencana Sosial, Hotel Hawaii, 9 June 2009.
Widen, K. (2011). Dayak Maanyan: Sejarah dan perkembangannya . Jakarta: Midada Rahma Press.
Widen, K. (2011). Membangun masyarakat damai berbasis kearifan lokal. Paper presented at Sarasehan Kearifan Lokal, Hotel Horison, Jakarta, 25-28 July 2011.
Widen,  K.,  &  Johansen,  P.  (2009). Organisasi  sosial  lokal  suku  bangsa  Dayak  Ngaju  di Kalimantan  Tengah .  Dicetak  oleh  Direktorat  Jendral  Nilai  Budaya,  Seno  dan  Film, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.