Vol. 5  No. 1. 2021

## FIQIH AL BI’AH; STRATEGI MEMBANGUN ISLAMIC
ENVIRONMENTALISME DI PESANTREN KOTA SURABAYA
Moch. Ikwan 1
moch.ikwan@unusa.ac.id
M. Afwan Romdloni 2 m.afwanromdloni@unusa.ac.id
M. Sukron Djazilan 3 syukrondjazilan@unusa.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peran fiqih al bi’ah sebagai salah satu formulasi  penyegaran  lingkungan  hidup  khususnya  di  Kawasan  pesantren  di Surabaya. Metode yang dipakai dalam kegiatan ini ialah metode kualitatif dengan pengumpulan  data  melalui  observasi  lapangan,  dokumentasi,  studi  literatur, wawancara dengan beberapa orang yang terlibat dalam pelestarian lingkungan di pesantren.  Penelitain  ini  menyimpulkan  bahwa  peran  fiqih  al  bi‟ah  sangat  besar bagi  pesantren  yang  menjalankan  konsep  peduli  lingkungan.  Pertama,  bahwa fiqih al bi’ah sendiri sebagai turunan dari maqosid syariah yang mengedepankan teroi maslahah mursalah dalam kehidupan sehari-hari. Kedua, fiqih al biah lebih memiliki  nilai  ketegasan,  ancaman,  serta  unsur  kepercayaan,  sehingga keberadaanya  lebih  mendekati  norma  hukum  daripada  norma  moral.  Hal  ini menunjukkan  eksistensi  dan  kekuasaan  otoritas  Tuhan  di  atas  manusia.  Dengan ini fiqih al bi’ah mencitptakan generasi rahmatan lil alamin bagi kalangan muda pesantren  sebagai  embrio  gerakan  environmentalisme  dengan  mengedepankan pemahaman  tauhid,  amanah,  kholifah  di  bumi,  fitrah,  ibadah  dan  kesimbangan terhadap perilakunya kepada lingkungan.
Kata kunci : fiqih al bi‟ah, Islmaic Environmentalisme, pesantren
1 . Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya
2 . Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya
3 . Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya
Vol. 5  No. 1. 2021

## ABSTRACT
This study aims to determine the role of fiqih al bi'ah as a form of environmental refreshment, especially in Islamic boarding schools in Surabaya. The method used in  this  activity  is  a  qualitative  method  by  collecting  data  through  field observations,  documentation,  literature  studies,  interviews  with  several  people who  are  involved  in  environmental  preservation  at  the  pesantren.  This  research concludes that  the  role  of  fiqih  al  bi'ah  is  very  large  for  pesantren  that carry  out the  concept  of  caring  for  the  environment.  First,  that  fiqih  al  bi'ah  itself  is  a derivative  of  the  maqosid  syariah  which  emphasizes  teroi  maslahah  mursalah  in everyday life. Second, fiqh al biah which is part of religious norms is believed to be closer to legal norms than moral norms, because religious norms also contain elements  of  threat,  assertiveness,  and  moreover  elements  of  belief.  So  that  its existence  shows  the  existence  and  power  of  God's  authority  over  humans.  With this fiqih al bi'ah creates a generation of rahmatan lil alamin for pesantren youths as  the  embryo  of  the  Environmentalism  movement  by  prioritizing  the understanding  of  tauhid,  mandate,  kholifah  on  earth,  fitrah,  worship  and  balance of behavior towards the environment.
Keyword: fiqih al bi'ah, Islamic Environmentalism, pesantren
Vol. 5  No. 1. 2021

## PENDAHULUAN
Krisis  ekologi  yang  terjadi  sekarang  menjadi  persoalan  serius  dalam beberapa tahun ini. Tidak ada negara yang luput dari krisis  yang melanda dunia, kerusakan  lingkungan  dan  minimnya  kesadaran  dalam  menjaga  lingkungan menjadi  faktor  utama  terancamnya  bumi  dari  keserakahan  manusia.  Resiko bencana  alam  yang  akan  terjadi,  tingkat  kerusakan  alam  pun  meningkat.  Faktor utama kondisi kritis alam sekarang ini ialah akibat peristiwa alam dan akibat ulah manusia. Hal ini diakui oleh  walhi institute  bahwa keadaan lingkungan sekarang ini sudah mencapai taraf yang berbahaya, namun penanganan yang ada masih jauh dari  harapan  sehingga  masih  dipelukan  sebuah  terobosan  dan  inovasi  bagaimana manusia  modern  sekarang  lebih  terbuka  dan  sadar  akan  tanggung  jawab lingkungan. 4
Berdasarnya kenyataan yang ada, mucullah pertanyaan besar dalam benak kita  semua  terkait  faktor  serta  upaya  kita  dalam  menganggulangi  permasalah lingkungan  yang  sudah  dalam  titik  kritis  dunia?.  Menurut  Sayyed  Hossein  Nasr kriris  lingkungan  yang  ada  ini  terjadi  karena  krisis  spiritual  yang  dialami  oleh manusia modern. Nasr menyatakan bahwa  kerusakan yang terjadi di bumi akibat sain,  teknologi,  ekonomi  kapital  semuanya  berakar  dari  krisi  spiritual  yang dialami manusia.  Dengan  aspek  psiritualitas  yang  dipinggirkan  ini  menyebabkan manusia  memiliki  asumsi  bahwa  segala  asset  yang  ada  di  bumi  ini  bisa  mereka gunakan tanpa batas sebagai identitas dari paradigma humanism antroposentris. 5
Selain  faktor  tersebut  beberapa  pakar  lingkungan  yang  disampaikan Trimenda mengatakan bahwa ada tiga factor lain yang memperngaruhi lingkungan sekarang  ini.  Pertama, fundamental-filosofis yakni  salah  pandang  manusia terhadap  dirinya,  alam  sekitar,  dan  posisinya  dalam  keseluruha  ekosistem  yang ada.  Cara  pandang  manusia  yang  beranggapan  bahwa  mereka  superior  atas inferios  alam  yang  ada  disekitarnya.  Sehingga  perilaku  manusia  bersifat konsumtif  dan  eksploitasi  terhadap  sumberdaya  alam.  Keadaan  ini  ditunjang
4 Lihat https://www.greeners.co/berita/hasil-riset-walhi-perlu-terobosan-sistematis-hadapi- isulingku-ngan/ diakses tanggal 01 November 2020
5 Sayyed Hossein, Man and Nature, The Spiritual Crisis in Modern Man, (London: George Allen & Unwin, 1976), h. 14
Vol. 5  No. 1. 2021
dengan  budaya  ekonomi  kapilatsime  materalisme,  dan  pragmatism  dengan kendaraan  sains  dan  teknologi  mempercepat  dan  memperburuk  kerusakan lingkungan. 6
Kedua,  keadaan  politik  ekonomi  global,  sebagai  imbas  atas  paham materialism,  pragmatism,  kapitalisme  negara-negara  barat  dengan  kekuatan finansial  yang  besar  telah  mendirikan  pabrik  dan  perusahan  besar  yang menimbulkan  pencemaran  dan  kesusakan  lingkungan.  Dan  yang  lebih  parah sekarang ini terjadi salah paham ketika mereka menuntut negara-neraga lain yang memiliki  sumberdaya  alam  yang  melimpah  bertanggung  jawab  atas  kerusakan yang  ada.  Dan  seakan-akan  mereka  menjadi  penangungjawab  atas  permasalahan itu,  namun  ia  sendiri  tidak  mengakui  bahwa  kerusakan  yang  ada  adalah  ulah mereka.
Ketiga ,  permasalah  pemahaman  keagamaan,  khsususnya  masih  ada beberapa orang  yang masih memegang paham teosentrik, dengan maksud  semua kejadian  bencana  yang  ada  selama  ini  semata-mata  adalah  takdir  Tuhan  tanpa adanya campur tangan manusia yang ada disekitarnya. Yang sesungguhnya terjadi akibat  krisis  moralitas  social  dan  gagal  pahamnya  tentang  hukum  alam ( sunnahtullah )  tantang  tanggungjawab  atas  lingkungan  alam  sekitarnya.  Padahal Tuhan  mengajak  kita  semua  untuk  belajar  terhadap  fenomena-fenomena  sosial serta  konsep  hidup  berdampingan  secara  harmonis  dengan  alam  dengan  jalan menjaga keseimbangan ekosistem yang ada didalamnya.
Dalam  keilmuan  dalam  islam  khususnya  dalam  ilmu  fiqih  bahwa  watak teosentris juga  tampak  pada  mereka  yang  memandang  bahwa  ibadah  hanya sebatas ibadah yang mahdhoh yakni ibadah yang sudah disyariatakan secara jelas baik  waktu,  tempat  dll.  semisal  sholat,  puasa,  zakat,  dll  dan  menafikan  ibadah yang  lain.    Sehingga  fiqih  yang  berhubungan  dengan  fenomena  social  lainnya terabaikan,  diantaranya  fiqih al  bi’ah atau  yang  kita  kenal  dengan  fikih
6 Hikmat  Trimenda,  “Islam  dan  Penyelamatan  Lingkungan”, http://www.pikiran- rakyat.com/cetak/2007/022007/16 /0902.htm .
Vol. 5  No. 1. 2021
lingkungan.  Meskipun  itu  ibadah ghoiru  mahdhoh sangat  penting  untuk  kita perhatikan. 7
Fiqh al-biah merupakan bagian dari fikih kontemporer yang dimaksudkan untuk  menyikapi  isu-isu  lingkungan  dari  perspektif  yang  lebih  praktis  dengan memberikan  patokan  (hukum)  berinteraksi,  mengelola  dan  memelihara lingkungan. 8 Pendekatan  fikih  memiliki  keunggulan  dibandingkan  pendekatan- pendekatan  lain,  semisal  filsafat  lingkungan  dan  lainnya,  karena  umat  Islam memerlukan  aturan  yang  lebih  praktis  sebagai  akibat  dari  pola  pikir bayan yang nass lebih dominan dari pada nalar berpikir lain ( ‘irfany dan burhany ). 9
Di pesantren sebagai Pendidikan agama, konsep agama harusnya manjadi pilar  utama  dalam  menjaga  lingkunan  pesantren  agara  tetap  hijau  dan  bersih. Namun  persepsi  masyarakat  tantang  pesantren  dinilai  kurang  baik,  yang menganggap  pesantren  tidak  memperhatikan  lingkungan  disekiarnya  dengan berbagai  macam  masalah  penyakit  kulit  yang  sering  dialami  oleh  para  santri. Karena  inilah  peneliti  ingin  melihat  secara  detail  bagaimana  konsep  pelestarian yang ada di pesantren dengan konsep fiqih al bi‟ah yang secara langsung ataupun tidak langsng diajarkan dalam kehidupan sehari-hari para santri. Yang seharusnya pesantren  mejadi agent  of  change dalam  uapaya  mengembalikan  fungsi lingkungan seperti sediakala.
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  permasalahan  lingkungan  di Indonesia  bahkan  dunia  antara  lain:  Bagaimana  pembelajaran  karakter  sadar lingkungan  tertanam  dalam  jiwa  para  santri  di  Pesantren  di  wilayah  Surabaya? Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menerapkan  metode  pembiasaan, keteladanan,  dan  budaya  menjaga  lingkungan  hidup  di  pesantren.  Metode pembiasaan  dapat  dicermati  bagaimana  pembelajaran  fiqih  al  bi‟ah  serta implementasinya  sebagai  tradisi  islam  yang  mulia  melalui  Pembelajaran  sadar
7 Muchsin  al-Fikri, Fikih Lingkungan dan Kearifan Lokal , http://www.pikiran-rakyat.com/ cetak/ 2005/0305/04/renungan_jumat.htm .
8 Yusuf al-Qardawy , Ri’a yat al-Bi ah fiShari’at al-Islam (Beirut: Dar al-Shuru q, 2001), h. 51.
9 Muhammad  „Abid  al-Jabiry, Bunyat  al-‘Aql  al-‘Araby:  Dira > sah  Tah  liliyyah Naqdiyyah  li Nuzum al-Ma’rifah fî al-Thaqa fat al-‘Arabiyyah (Beirut: al-Markaz al Thaqafy al-„Araby, 1993), h. 17.
Vol. 5  No. 1. 2021
lingkungan hidup dalam membangun karakter kholifah yang bertanggungjawab di muka Bumi.

## Metode Penelitian
Penlitian yang kami lakukan ini menngunakan kategori penelitian kualitatif dalam konsep deskriptif. Penelitian kualitatif ini bisa dipahami denhan penelitian yang  lebih  berpatokan  pada  kata-kata,  gambar,  lingkungan,  perilaku  social  atau objek  lain  sebagai  media  dalam  menjelaskan  fenomena  yang  terjadi.  Kemudian metode  deskriptif  digunakan  sebagai  penekanan  pada  fenomena  sisial  yang diangkat,  kami  berusaha mendeskripsikan  peristiwa  serta  kejadian-kejadian  yang menjadi  pusat  perhatian  tanpa  pengkhususan  tertentu. 10 Sumberdata  dari penelitian  ini  dari  data  primer  dan  data  sekunder  yang  diperoleh  dari  berbagai sumber. Kegiatan wawancara, hasil observasi ke pesantren sebagai sumper primer dalam  penelitain  tantang  fiqih  lingkungan  ini.  Kemudian  sumber  bacaan  berupa, artikel  berita,  buku,  penelian  seblumnya  sebagai  sumber  sekunder  dalam mendukung penelitian ini.
Penelian  yang  kami  lakukan  bersifat  deskriptif  kualitatif,  yakni  penelitain yang  bersifat  penilaian  yang  terlihat  oleh  panca  indra  untuk  mendapatkan  data yang  dibutuhkan  sebagai  sumber  teori  atau  teori  berdasarkan  data.  Sehingga dengan  pengamatan  ini  akan  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis. 11 Adapun  analisis  yang  dilakukan  melalui  beberapa  tahapan,  yakni klasifikasi  data  yang  telah  terkumpul  sesuai  dengan  kebutuhan,  kemudian menghubungkan data-data tersebut untuk ditasik kesimpulan melalui konsep yang digunakan sebagaimana teknik analisis data kualitatif.

## PEMBAHASAN
Allah SWT menciptakan alam semesta dengan segenap makhluk hidup di dalamnya  sebagai  bukti  kebesaran  Allah  diatas  muka  bumi  ini.  Manusia  sebagai makhluk  yang  istimewa  dibandingkan  dengan  yang  lain  harus  menempatan
10 Moh. Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif-Kuantitatif, (Malang: UIN Maliki Press, 2008), hal. 196
11 Uhar  Suharsaputra,  Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan,  (Bandung: Refika Aditama, 2014), hal. 181.
Vol. 5  No. 1. 2021
posisinya  sesuai  dengan  porsinya.  Artinya  manusia  harus  berpikir  cerdas  dalam bertindak baik hablum minallah, habmul minnanas, ataupun hablum minan alam . Sebagaimana  Allah  ampaikan  dalam  surat  al  Imron  ayat  190-191,  yang  artinya „ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  pergantian  malam  dan siang,  terdapat  tanda-tanda  (kebesara  Allah)  bagi  orang  yang  berakal,  (yaitu) orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri,  duduk,  atau  sambil  berbaing dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) “Ya Tuhan  kami,  tidaklah  Engkau  ciptakan  semua  ini  dengan  sia-sia,  Maha  suci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka .
Term  „ ulul  Albab’ dalam  ayat  tersebut  bisa  kita  pahami  sebagai  manusia yang mempuanyai kecerdasan, yang tidak ada kerancuan dalam berpikirnya. Akal dengan  kecerdasan  yang  murni  sesungguhnya  akan  datang  dari  hidayah  Allah SWT,  sehingga  apapun  keilmuanya  yang  dimilikinya  dapat  dimanfaatkan  untuk kemaslahatan  umat manusia  dan  sekitarnya.  Selain  itu, ulul  albab bisa  dipahami ialah  orang  yang  telah  melalui  proses  dzikir,  fikir  secara  maksimal  sehingga  ia sadar  akan  hakikat  penciptaan  alam  semesta  ini  tidak  sia-sia.  Dan  kita  sebagai manusia  yang  memiliki  akal  sehat  harus  sadar  selain  memanfaatkan  apa  yang telah  diciptkan  Allah  kepada  kita,  manusia  juga  memiliki  tanggungjawab  untuk menjaganya. 12
Sehingga, manusia memiliki peran yang sangat penting di dunia ini karena dipilih  tuhan  sebagai kholifah. Dalam  menjalankan  yang  penting  tentang kekholifahan ini  manusia  diberikan  keistemwaan  yang  luar  biasa  oleh  sang Pencipta  yang  menundukkan  alam  ini  kepada  manusia.  Di  dalam  al  Quran penndukan  alam  atas  manusia  ini  disebut  dengan  istilah takhsyir, sebagaimana secara eksplisit disebutkan dalam surat al Jatsiyah ayat 13 yang artinya „ Dan Dia menundukan  untukmu  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  semuanya,  (sebagai Rahmat)  daripada-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir’.
12 M.  Qurash  Shihab,  Tafsil  Al  Misbah,  Pesan  dan  kesan  Keserasian  al  Qur‟an.  Jakarta,  Lentera Hati, 2005.
Vol. 5  No. 1. 2021
Akan  tetapi  konsep takhsyir ini  bukan  sebuah  kebolehan  untuk memperlakukan  alam  lingkungan  ini  semau  manusia,  melainkan  dengan  harus penuh  pertimbangan,  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  ada  di  dalam  al  Quran dan  al  Hadist.  Contohnya  manusia  tidak  diperbolehkan  melakukan  suatu  hal secara  berlebihan  tanpa  batas  ( isrof )  terhadap  alam.  Karena  akibat  keserakahan yang ia lakukan juga nantinya berakibat terhadapnya dimasa yang akan datang. 13
Oleh  karena  itu,  sudah  waktunya  untuk  mengevaluasi  relasi  antara  munusia dengan  alam  lingkungan  ini.  Yang  sebelumnya  alam  hanya  sebagai  sasaran  dan objek  pemanfaatan  oleh  manusia,  sudah  saatnya  alam  ini  diposisikan  sebagai patner  hidup  manusia  jangka  panjang,  lebih-lebih  sebagai  sahabt  spiritual  dalam mengagungkan dan keberasanya Allah di muka bumi ini.
Dengan  demikian  manusia  memiliki  tuntutan  yang  sangat  besar  terhadap keberlangsungan alam dan ekosistemnya. Manuisa dan alam saling membutuhkan kehidupan  sehari-hari,  jika  terjadi  kerusakan  alam  itu  sendiri  nantinya  juga  akan berdampak pada masyarakat sekitar yang tinggal wilayah tersebut, alam raya aini adalah resourches manusia. Hal ini terjadi karena kualitas kehidupan masyarakat ditentukan juga atas lingkungan yang ada disekitarnya. Semakin baik lingkungan alamnya  maka  terjamin  juga  kualitas  kehidupan  masyarakat  di  lingkungan tersebut.

## Peran Fiqih al Biah dalam krisis Ekologi
Krisis lingkungan yang telah terjadi sekarang ini memerlukan kesadaran dan kepedulian  dari  berbagai  kelompok  masyarakat.  Indonesia  sebagai  kelompok muslim  terbesar  di  dunia,  mayoritas  pemeluknya  terbesar  di  berbagai  pelosok daerah,  dari  perkotan  hingga  daerah  terpencil  yang  berdekatan  dengan  lahan konservasi  dan  taman  nasional.  Karena  inilah  umat  islam  Indoneisa  memliki tanggungjawab besar dalam Gerakan sadar lingkungan hidup ini.
Pesantren  menjadi  salah  satu  komunitas  yang  besar  dalam  masyarakat, penting  untuk  ambil  peran  dalam  mensosialisasikan  kepentigan  pelestarian lingkungan. Luasnya sebaran pondok pesantren di Indonesia merupakan suatu hal yang menarik diperhatikan. Kondisi ini membuat pesantren memiliki potensi yang
13 Nasaruddin Umar, Fiqih Fungsional, Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2010. h. 278.
Vol. 5  No. 1. 2021
besar  sebagai  lokomotif  dalam  menyampaikan  pentingnya  menjaga  lingkungan hidup.  Lebih  jauh  lagi,  Lembaga  pesantren  menjadi  transfer agent bagi perkembangan budaya sadar lingkungan.  Islam  yang membawa tugas suci dalam membawa  rahmat  kepada  seluruh  alam  ( rahmatan  lil  alamin )  harusnya mempunyai kebijakan serta nilai-nilai yang bisa diambil dari sumbernya yakni, al Qur‟an  dan  as  Sunnah.  Atas  dasat  itu  juga  para  ulama  dan  fuqoha  pernah memformulasikan  fiqih  yang  kini  diwariskan  berupa  kitab  klasik  (kitab  kuning) yang mengandung rumusan termasuk didalamnya tentang fiqih lingkungan. 14
Namun  keberadaan  fiqih  lingkungan  masih  belum  mampu  menjadi  alat spesifik dalam gerakan sadar lingkungan, karena dalam konteks kitab-kitab klasik baik  tafsir  atau  fiqih  isu  lingkungan  ini  hanya  disampaikan  secara  umum  dan belum  spesifik  menjadi  ketentuan  yang  memiliki  kekuatan  hukum.  Hal  ini  bisa kita pahami karena perkembangan dan struktur masyarakat saat itu belum terjadi kerusakan yang sehebat sekarang.
Dalam  perkembanganya fiqih  al  bi’ah (Fiqih  Lingkungan)  ini  menjadi istilah  baru  dalam  kajian  islam  kotemporer  yang  dicetuskan  oleh  KH.  Ali  Yafie melalui  bukunya  „Merintis  Fiqih  Lingkungan  Hdup.  Dilanjutkan  Mujiyono Abdillah  dalam  karya  ilmiahnya  „Konseptualisasi  Fiqih  Lingkungan‟  serta  A. Qadir Gassing  yang mengangkat tema “Fiqih  Lingkungan: Telaah Kritis tentang Penerapan  Hukum  Taklifi  dalam  pengelolaan  Lingkungan  Hidup”  dalam  pidato pengukuhan  Guru  Besarnya  dalam  Bidang  Hukum  Islam  pada  UIN  Alauddin Makassar. 15
Sebagai  salah  satu  solusi  dalam  menggerakkan  umat  dalam  peduli lingkungan, fiqih al biah sebagai  norma agama lebih memiliki kemiripan dengan norma hukum daripada norma moral. Hal ini menarik untuk pengembangan fiqih al  biah  menjadi  salah  satu  disiplin  ilmu  dalam  kajian  islam  kotemporer,  yang nantinya manjadi instrument dalam upaya melesarikan lingkungan yang kian hari makin  terpuruk.  Lebih-lebih  fiqih  al  biah  ini  memiliki  dasar  hukum  usuhul  fiqih
14 Laporan  Indonesia  Forest  and  Media  Campaign  (INFORM).  Pertemuan  Menggagas  Fikih Lingkungan (Fiqh al-Bi‟ah) Oleh Ulama Pesantren. di Lido, Sukabumi, 9-12 Mei 2004. hal. 2
15 Hartini, Eksistensi Fikih Lingkungan Di Era Globalisasi , Jurnal al Daulah, Vol. 1. No. 2. 2013. h. 54.
Vol. 5  No. 1. 2021
yang  kuat  yakni  konsep maslahah dan saddu  dzariah ,  serta  kajian addharoru yuzalu yang berarti bahwa hal yang madharot harus dihilangkan. 16
Dalam teori hukum, norma agama mengandung nilai ancaman, ketegasan, serta  unsur  kepercayaan.  Karenanya  keberlakuanya  mensyaratkan  kepercayaan pada  eksistensi  dan  otoritas  kekuasaan  diatas  manusia.  Sehingga  norma  agama lebih  efektif  dan  efisien  daripada  norma  moral.  Senada  juga  A.  Qodir  Gissing menyatakan  bahwa  sangat  penting  pendekatan  fiqih  dalam  upaya  kelestarian lingkungan  ini,  karena  fiqih  sebagai  salah  satu  studi  ilmu  dalam  hukum  islam yang  mampu  memeberikan  kepastian  kepada  masysrakat  yang  meyakininya. Sehingga  masyarakat  tidak  ragu-ragu  lagi  dalam  melaksankan  apa  yang  ada didalamnya.  Selain  itu,  fikih  lingkungan  dimaksudkan  untuk  memberikan alternatif kepada dunia bahwa solusi yang ditawarkan dalam Islam dalam rangka perbaikan krisis lingkungan. 17
Ada beberapa konsep yang harus dipegang dalam penerapan fiqih al biah dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  landasan  parktis  dalam  merusmuskan  dan mengembangkan fiqih al biah , diantaranya: 18
1. Penciptaan  alam  semesta,  termasuk  didalmnya  lingkungan  kosmos  manusia (udara,  air,  dan  tanah)  yang  telah  ditentukan  kadarnya  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan  keberadaanya.  Sehingga  barang  siapa  yang  merusaknya  maka  ia telah merusak qodar Allah, sebagaimana QS.  Al  Hijr ayat 19-20  yang artinya „ Dan  Kami  telah  menghamparkan  bumi  dan  menjadikan  padanya  gunung- gungung  dan  Kami  tumbuhkan  dari  padanya  segala  sesuatu  menurut  ukuran. Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi keperluan-keperluan hidup, dan Kami  (menciptakan  pula)  makhluk-makhluk  yang  kamu  sekali-kali  bukan pemberi rizki padanya.’
2. Segala  hal  yang  merusak  keseimbangan  dan  kelestarian  bumi  ini  dan  alam sekitar kita merupakan bentuk pelanggaran dan pengingkaran maqosid syariah
16 Mu‟adil  Faizin,  Urgensi  Fiqih  Lingkungan  Dalam  Perkembangan  Fiqih  Kontemporer  Sebagai Instrumen Pendukung Hukum Lingkungan, NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016.h. 150
17 Abdul qodis Gissing , Membangun Fiqih Lingkungan , Sebuah Gagasan Awal, Orasi Ilmiah pada Acara Wisuda Sarjana STAI al-Furqan Ujung pandang, tanggal 17 Oktober 1998.
18 M. Hasan Ubaidillah, Fiqih al Biah (Formulasi Konsep Maqosid Syariah dalam konservasi dan restorasi lingkungan) . Al Qonun, Vol 13 no. 1, Juni 2010. H. 31-32
Vol. 5  No. 1. 2021
yang  dihukumi  berdosa  bagi  pelakuknya,  sebagaimana  QS  al  A‟rof  56  yang artinya  „ Janganlah  membuat  kerusakan  di  muka  bumi  (dunia)  sesudah direformasi, berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut dan rindu; rahmat Allah selalu dekat kepada orang yang berbuat baik.’
Maksud  kandungan  ayat  tersebut  larangan  bagi  manusia  untuk  membuat kerusakan  setelah  adanya  perbaikan  ( islah ),  yaitu  ketika  Allah  menciptakan bumi  ini.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  manusia  sebagai  pelindung  bumi  ini merupakan  tempat  yang  baik  bagi  kehidupan  manusia.  Sehingga  larangan Tindakan  perusakan  ini  berkaitan  dengan  usaha  pelestarian  lingkungan  hidup yang  sehat  dan  alami.  Selanjutnya  pengertian  laangan  membuat  kerusakan setelah  terjadi  perbaikan  lingkungan  oleh  manusia.  Hal  ini  berkaitan  dengan restorasi manusia untuk menciptakan kebaikan ( islah ) dan membawa kebaikan ( maslahah ) kepada sesama manusia yang hidup disekitarnya.
3. Negara  sebagai  penguasa  memiliki  kewajiban  dan  tanggungjawab  melindungi hak-hak warganya serta asset alam yang dimilikinya, melalui sebuah kebijakan pemerintah yang berorientasi pada kepentingan bersama sebabagaimana kaidah tasuruf  al  imam  ala  al  ra’iyyah  manut  bil  al  maslahah. Sehingga  segala tindakan  yang  merugikan  masyarakat  banyak  dan  negara,  maka  pelakunya harus dikenakan sanksi hukum dunia.
Dengan  demikian, fiqih  al  biah sangat  penting  untuk  dikembangkan  dan ajarkan sebagai materi pembiasaan di pesantren. Dan berlanjut sebagai salah satu upaya  bersama  yang  nyata  untuk  mewajibkan  umat  muslim  menjaga  lingkungan hidup yang tidak sebatas etika atau moral melainkan salah satu instrument hukum yang  kuat.  Supaya  negara  yang  berpenduduk  mayoritas  muslim  khsusunya Indonesia melalui pesantren memiliki langkah yang stategis dalam menanggulangi kriris ekologi yang melanda dunia. 19
19 Mu‟adil  Faizin,  Urgensi  Fiqih  Lingkungan  Dalam  Perkembangan  Fiqih  Kontemporer  Sebagai Instrumen  Pendukung  Hukum  Lingkungan,  NIZHAM,  Vol.  05,  No.  02  Juli-Desember  2016.h. 154.
Vol. 5  No. 1. 2021

## Konsep Islamic Inverontmentalism
Dengan pemahan yang komprehensif terkait nilai-nilai yang tertuang dalam fiqih  al  biah,  nantinya  diharapkan  para  santri  mampu  mempraktekkan  dalam kehidupan sehari-hari baik ketika masih di pesantren ataupun nanti apabila sudah lulus  dari  pesantren.  Sehingga  para  santri  dan  alumni  memiliki  sebuah  Gerakan Islamic  environmentalisme,  yakni  sebuah  Gerakan  sadar  lingkungan  hiduap berdasarkan  pemahaman,  keyakinan,  serta  kekuatan  hukam  yang  berlandaskan agama.  Tanpa adanya  paksaan  dari  pihak  manapaun,  karena  agama  mengajarkan bahwa  manusia  sebagai  kholifah  yang  bertanggungjawab  atas  lingkungan  yang ada di bumi ini.
Dalam visi Islam dan antroposentris tentang dunia, manusia berada di pusat penciptaan,  yang  tidak  hanya  memberi  manusia  hak-hak  tertentu  sesuai  dengan etika lingkungan Islam, tetapi juga menempatkan kewajiban khusus pada mereka juga. Jika  ada  yang  namanya  konsep  etika  lingkungan  Islam,  itu  terutama didasarkan  pada  berbagai  prinsip  Quran  yang  ditafsirkan  secara  ekologis. Selain doktrin  moderasi  dan  pantang  dan  doktrin  keadilan  ( 'adl dalam  bahasa  Arab), enam  doktrin  berikut  adalah  yang  paling  sering  dikutip  dalam  konsep islamic enverontmentalism ,  dan  membantu  menjaga  perilaku  manusia  dalam  batas-batas tertentu: 20
Pertama ,  Doktrin  keesaan (tauhid): Doktrin tauhid memiliki  tiga  tingkat makna  dalam  ruang  lingkup  ekologi  Islam. Pertama,  ini  menunjukkan  kesatuan Allah  yang  monoteistik,  yang  bertentangan  dengan  politeisme  dan  penyembahan berhala  pada  masa  pra-Islam. Kedua,  ini  menunjukkan  kesatuan  Allah,  yang bertentangan  dengan  doktrin  Kristen  tentang  Tritunggal,  yang  bertentangan dengan  Alquran. Ketiga,  ini  adalah  ekspresi  persatuan  Tuhan  dengan  semua ciptaan. Kesatuan dengan ciptaan ini mengungkapkan fakta bahwa segala sesuatu di dunia ini adalah bagian dari ciptaan dan terkait dengan segala sesuatu yang lain, yang menjadikan seluruh dunia penting, berharga, dan layak dilindungi. Ada juga argumen  bahwa tauhid menyatakan  pengakuan  akan  Tuhan  sebagai  satu-satunya
20 Monika Z. bidi , https://en.qantara.de/content/islamic-environmentalism-the-call-to-eco-jihad
Vol. 5  No. 1. 2021
Tuhan  dari  semua  makhluk  ciptaan,  yang  berarti  bahwa  setiap  makhluk  harus diperlakukan dengan hormat.
Kedua , Doktrin
penciptaan (fitra): Dalam wacana ekologis Islam, fitra dipahami  sebagai  keadaan  asli  penciptaan  atau  sifat  asli benda. Pertama dan terpenting, ini terdiri dari keadaan alami manusia yang selaras dengan  alam. Dari  sinilah  diturunkan  kebutuhan  bahwa  manusia  melindungi lingkungan dan kewajibannya untuk melakukannya. Sesungguhnya manusia dulu hidup dalam keadaan alami fitra dan secara tidak sadar hidup dalam hukum alam yang tidak tertulis.
Namun,  ini  berubah  dengan  munculnya  industrialisasi. Sementara  orang- orang di masa lalu memiliki atribut negatif dan positif yang sama seperti saat ini, kecenderungan  mereka  untuk  melakukan  perbuatan  baik  atau  buruk  tetap  diatasi oleh  urutan  alami  hal-hal. Misalnya,  peradaban  sebelumnya  tidak  meninggalkan polutan, racun perusak, atau limbah radioaktif. Ini menunjukkan bahwa tanggung jawab  manusia  saat  ini  bahkan  lebih  besar  daripada  sebelumnya  karena kemungkinan  yang  sangat  nyata  bahwa  ia  dapat  menghancurkan  Alam  dalam skala besar. Salah satu tujuan, oleh karena itu, adalah untuk membangun kembali keadaan fitra dan untuk melestarikan Bumi.
Ketiga ,  Doktrin  Pemimpin  (kholifa): Di  Bumi,  manusia  mengambil  peran sebagai  pengawas  (khalifa dalam  bahasa  Arab). Ini  berarti  bahwa  Tuhan  telah mempercayakan  manusia  dengan  tanggung  jawab  atas  ciptaan  dan  telah mempercayakan  Bumi  kepada  manusia, Bumi  yang  telah  diberikan Tuhan  untuk melayani  mereka. Dengan  kata  lain,  meskipun  manusia  bukanlah  pemilik  atau penguasa Bumi  - suatu posisi  yang diperuntukkan bagi Tuhan  - namun memiliki tempat  penting  dalam  urutan  penciptaan. Gerakan  lingkungan  Islam  meminta umat  manusia  untuk  mengambil  peran  sebagai  pelayan  dan  untuk  menghentikan penaklukan Alam.
Keempat ,  Ajaran  tanggung  jawab (amanah): Sangat  terkait  erat  dengan doktrin kholifah adalah doktrin amanah, yang berarti pemenuhan tanggung jawab dalam semua dimensi kehidupan. Ini adalah tentang tanggung jawab yang melekat dalam  peran  pengawas,  tanggung  jawab  yang  dipikul  manusia  ketika  Tuhan
Vol. 5  No. 1. 2021
menawarkannya kepada manusia. Bagian dari Alquran yang sering dikutip dalam kasus  ini  menggambarkan  bagaimana  Tuhan  menawarkan  tanggung  jawab  ini kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, tetapi mereka menolak, karena mereka takut  untuk  mengambil  tanggung  jawab  ini  atas  diri  mereka  sendiri. Setelah penolakan mereka, umat manusia setuju untuk memikul tanggung jawab (QS. Al Ahzab: 72).
Sampai  taraf  tertentu, amanah merupakan  tangungjawab  dan  beban moral. Karena itu, posisi superior umat manusia tidak berakar pada kekuatan dan otoritasnya yang lebih besar atas makhluk dalam kerangka etika lingkungan Islam, tetapi lebih pada pertanggungjawaban yang hanya dimiliki umat manusia terhadap Tuhan.
Kelima ,  Doktrin  ibadah ('ubudiyya): Doktrin  ibadah  menyatakan  status manusia  sebagai  hamba  Tuhan  ( 'abd  Allah dalam  bahasa  Arab)  dan  melengkapi doktrin  kepengurusan  dan  tanggung  jawab. Peran  hamba  membatasi  kekuatan umat  manusia. Ahli  ekologi  Muslim  memahaminya  berarti  bahwa  umat  Islam, dalam  peran  mereka  sebagai  hamba  Tuhan,  harus  mematuhi  hukum,  termasuk pemeliharaan  Alam  dan  ekosistem  dan  berurusan  dengan  sumber  daya  dengan tepat.
Keenam , Doktrin keseimbangan (mizan): Istilah Arab mizan berarti keseimbangan,  keseimbangan,  atau  skala. Dalam  etika  lingkungan  Islam  itu diterjemahkan  sebagai  'keseimbangan  ekologis'  atau  'jalan  tengah'. Prinsip  ini menyerukan  konservasi  atau  pemulihan  keseimbangan  di  Bumi,  baik  dalam  hal harmoni  di  dalam  Alam  maupun  dalam  bidang  keadilan  manusia  dan  moralitas dalam  transaksi  sehari-hari. Tuhan  menciptakan  bumi  dan  segala  isinya  sebagai sempurna, bebas dari kesalahan, dan seimbang. Namun, itu adalah tugas manusia untuk  tetap  seperti  itu. Menurut  pendapat  ahli  ekologi  Muslim,  masalah  seperti pemanasan global, gempa bumi, dan naiknya permukaan laut adalah bukti bahwa Bumi tidak lagi dalam keseimbangan ilahi.
Sebuah  jalan  keluar  Islam  dari  jalan  buntu  perubahan  iklim  dan  kondisi lingkungan?  Menurut  etika  lingkungan  Islam,  solusi  untuk  masalah  lingkungan terletak pada kebangkitan spiritualitas dan iman. Meskipun ini tidak berarti bahwa
Vol. 5  No. 1. 2021
mereka  menjauhkan  diri  dari  sains  dan  pengembangan,  mereka  benar-benar menentang  masyarakat  konsumen  dan  perilaku  tidak  sopan. Ekoteologi  Islam bukanlah  struktur  monolitik. Mengingat  kenyataan  bahwa  'eco-Islam'  masih merupakan  gerakan  yang  sangat  muda,  ada  sejumlah  besar  dimensi  dan interpretasi  yang  berbeda,  yang  semuanya  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu perlindungan lingkungan dan kepedulian terhadap ciptaan.
Akhirnya,  tema  lingkungan  dan  perlindungan  bumi  menyatukan  para pendukung  dalam  agama-agama  lain,  juga,  dalam  perjuangan  bersama  untuk melestarikan  mata  pencaharian  semua  makhluk  hidup,  dan  itu  telah  terbukti sebagai  pilar  penting  dalam  debat  antar-agama. Sementara  pendekatan  religius yang  eksklusif  tidak  bisa  menyelesaikan  masalah  perubahan  iklim,  itu  bisa berkontribusi  pada  perubahan  sikap. Wacana  ekologi  Islam  yang  berkembang muncul  khususnya  di  Internet,  dan  tampaknya  banyak  Muslim  yang  terinspirasi oleh  fakta  bahwa  agama  mereka  sendiri  menyerukan  dan  mendorong  perilaku ramah lingkungan.

## Implementasi Fiqih Al Biah dalam Pesantren
Pendidikan pesantren memiliki progres yang menarik dalam hal Pendidikan Environmentalisme  khususnya  di  lingkungan  pesantren  itu  sendiri.  Karena memiliki nilai yang luar biasa dalam menempatkan nilai agama dalam kehidupan sehari-hari.  Dengan  slogan an  nadhofatu  minal  iman diharapkan  pemahaman ini menjadi  ruh  dalam  menjaga  lingkungan  hidup  di  sekitar  pesantren.  Akan  tetapi dalam  stigma  masyarakat  yang  terbangun  sedikit  negative  dalam  hal  lingkungan di  beberapa  pesantren.  Hal  ini  menjadi  tantangan  besar  bagi  para  santri  dan pesantren  itu  sendiri  untuk  spirit  pesantren  cinta  lingkungan  dengan  penerapan konsep fiqih al biah dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam penerapan fiqih al bi‟ah di lingkungan pesantren sekarang ini sudah membuat konsep pesantren sadar lingkungan hidup dengan istilah eco-pesantren. Program  eco-pesantren  ini  dulu  pada  tahun  2008  juga  perah  diluncurkan  oleh Kementerian Lingkungan Hidup yang berkolaborasi dengan Kementerian Agama. Menurut  KLH  proragm  ini  mempunyai  beberapa  tujuan  pelestarian  lingkungan.
Vol. 5  No. 1. 2021
Secara  lebih  detail  bahka  peram  ini  sebagai  cara  kita  meningkatkan  kesadaran bahwa  ajaran  Islam  sebagai  control  sosial  dalam  cara  kita  berperilaku  ramah terhada lingkungan, agama tidak hanya sebatas ilmu, namun perlu kita aplikasikan dalam  keseharian,  memperdayakan  komunitas  pesantren  dalam  meningkatkan kualitas  lingkungan  hidup  yang  islami,  mewujudkan  masyarakat  pesantren  yang bersih  dan  sehat.  Lebih  dari  itu,  kegitan ini  mampu  meningkatkan  aktifitas  yang mempunyai  nilai  tambah  baik  dari  segi  social,  ekonomi,  serta  ekologi.  Serta menjadikan  Pesanren  sebagai  pusat  pembelajaran  dalam  membangun  Gerakan Islamic environmentalsme di lingkungan sekitar. 21
Dalam  dunia  pesantren  khususnya  beberapa  yang  ada  di  kota  Surabaya, lingkungan menjadi suatu hal yang penting dalam kehidupan sehari-hari. Dengan kebersihan lingkungan dan kenyamanan yang ada di lingkungan sekitar pesantren membuat  kegiatan  pesantren  berjalan  dengan  tertib  dan  bagus.  Karena  inilah pengurus  selalu  memperhatikan  lingkungan  di  sekitar  pesantren,  bahkan membentuk  pengurus  khusus  dalam  pelestarian  lingkungan.  Selain  itu  juga  ada beberapa  program  dari  pesantren  sebagai  wujud  syukur  atas  nikmat  Allah  ini dengan menjaga lingkungan ini agar tetap asri dan nyaman, diantaraya:
a. Efisensi Lingkungan Pesantren Sebagai Ruang Terbuka Hijau
Peghijauan  dengan  tanaman  toga  di  lingkungan  pesantren,  seperti  yang dilakukan  oleh  pesantren  Darul  Ulum  yang  berlokasi  di  daerah  Wonokusumo. Pesantren  yang  berlokasi  di  sebelah  pasar  tradisional  tak  lantas  membuat pesantren  ini  terlihat  kumuh  dan  kusam, namun  sebaliknya  pesantren  ini  terlihat menarik  dan  segar  dengan  banyaknya  tanaman  toga  yang  ada  di  beberapa  sudut pesantren. Sebagaimana yang disampaikan pengurus pesantren yang sering disapa ust. Rohman kegiatan ini dilakukan sebagai cara agar para santri mampu menjaga lingkungan  kita  dari  kerusakan  dan  ketidaknymanan.  Dan  yang  merawatnya  pun dari  para  santri  yang  telah  dijdwal  sesuai  kamar  masing-masing.  Senada  dengan itu  juga  pesantren  al  Azhar  yang  belokasi  di  daerah  rungkut  juga  mmebuat roof garden di  beberapa  sudut  atap  pesantren.  Sehingga  yang  biasanya  suasana
21 Kementerian  Lingkungan  Hidup,  Eco-Pesantren,  Deputi  Kementerian  Lingkungan  Hidup Bidang Komunikasi Lingkungan dan Pemberdayaan Masyarakat, Jakarta, 2008.
Vol. 5  No. 1. 2021
Surabaya  yang  panas  di  pesantren  ini menjadi  teduh  dan  sejuk  dengan  tanaman- tanaman hijau di beberap sudut pesantren.
b. Budaya Menjaga Kebersihan Dan Hidup Sehat
Berbeda  dengan  pesantren  Nurul  Huda  yang  sangat  perhatian  terhadap kebersihan  lingkungan  pesantren.  Gus  Syauqi  salah  seorang  Pembina  pesntren juga  mengutarakan  bahwa  kebersihan  lingkungan  dan  kelestarianya  pesantren menjadi tanggungjawab kita sebagai pengguna fasilitas yang telah diberikan sang pencipta  kepada  manusia.  Karena  inilah  selaian  kita menggunakan  fasilitas  yang ada kita juga harus menjaga dan melestarikan lingkungan dengan baik dan benar. Jangan sampai kita malah memperparah lingkungan ini menjadi sumber masalah lain  dalam  kehidupan  sekitar  kita.  Di  pesantren  Nurul  Huda  sendiri  melakukan banyak  cara  dalam  menerapkan  ilmu  yang  didapatkan  dalam  pelajaran  fiqih  al biah  ini  dengan  berbagai  cara.  Dengan  membuat  slogan-slogan  indah  yang dipasang  di  dinding  pesantren  sebagai  pengingat  kepada  santri  semua  dalam menjaga  kebersihan  dan  lingkungan  sekitar.  Sehingga  terlaksana  kerjabakti  rutin serta lomba kamar setiap satu bulan sekali. 22

## c. Pemanfaatan SDA (Sumber Daya Alam) secara maksimal
Pesantren al Fitrah sebagai salah satu pesantren besar di Surabaya juga tidak kalah  dalam  perhatianya  terhadap  lingkungan,  pesantren  ini  mengembangkan sanitasi  air  limbah  dari  pesantren  yang  dimanfaatkan  lagi  dalam  bercocok  tanam di sekitar pesantren. Prosesnya pun jug alumayan lama, dengan berbagai alat dan metode  yang  dilakukan.  Sehingga  limbah  air  dari  kamar  mandi  yang  sekian banyak  tidak  terbuang  sia-sia  ke  sungai,  namun  bisa  dimanfaatkan  untuk keperluan  yang  lain.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  cara  pesantren  dalam memanfaatkan  sumber  daya  air  seefektif  mungkin  dengan  kemampuan  yang terbatas.

## d. Upaya Pesantren dalam Mengurangi Pemanasan Global
Pemanasan  global menjadi  salah  satu ancaman  dunia  dan  Indonesia  yang mengakibatkan  mencairnya  es  baik  di  kutub  utara  dan  selatan  serta  membuat suasana bumi semakin panas. Lebih-lebih pepengaruh pada cuaca yang sudah sulit
22 Wawancara, dilakukan pada 09 Oktober 2020.
Vol. 5  No. 1. 2021
untuk  diprediksi.  Karena  inilah  pesantren  memiliki  rasa  tanggungjawab  untuk menjaga  keadaaan  lingkungan  ini,  apalagi  di  Surabaya  sebagai  salah  satu  kota besar di Indonesia sebagai salah satu pemasok udara tidak baik untuk Kesehatan.
Karena inilah beberapa pesantren di Surabaya ini getol dengan penanaman pohon-pohon  dilingkungan  pesantren  sebagai  sumber  udara  jernih  di  Surabaya, hal  ini  juga  didukung  dengan  program  pemkot  Surabaya  dalam  pengijauan  kota Surabaya dengan taman kota dan penanaman pohon di beberapa ruas jalan utama. Selian itu beberepa tokoh pesantren juga menghibau kepada masyarakat dan juga para  wali  santri  untuk  memperhatikan  kondisi  lingkungan  ini  mulai  dari  kita sendiri.  Ust.  Mundhir  selaku  salah  satu  pengajar  di  PP  Nurul  Huda  juga mengupamakan  apabila  santri  yang  ada  di  pesantren  tersebut  berjumlah  seribu orang, kemudian mereka pulang dan para wali sanri masing-masing menanam satu pohon  saja.  Sudah  ada  seribu  pohon  yang  akan  menjadi  sumber  kehidupan  bagi kota Surabaya.
Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pesantren  ini  dalam  upaya  melestarikan lingkungan  sudah  sesuai  dengan  pembeljaran  sosial  yang  kita  kenal  dengan pembelajaran observasional. Albert Bandura menyatakan bahka pembelajaran ini menggunakan  tiga  asumsi. 23 Pertama,  hasil  pembelajaran  menggunakan  kode- kode  perilaku  verbal  dan  visual  yang  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua,  adanya  hubungan  yang  era  tantara  para  santri  dan  budaya  lingkungan sekitar. Hal ini terjadi karena adanya hubungan dari tiga pihak yakni lingkungan, factor  pribadi  dan  perilaku.  Ketiga,  bahwa  seseorang  akan  meniru  apa  yang  ada disekitarnya, terutama perilaku orang lain. Tindakan orang lain ini yang diikuti ini kita kenal dengan perilaku model. Jika para santri mendapatkan penguatan tentang fiqih al biah, dan diantara mereka melakukan dengan baik maka para santri yang lain  akan  melakukanya  juga,  kemudian  menjadi  perilaku  masing-masing  para santri.  Proses  pembelajaran  sadar  lingkungan  sesuai  dengan  proses  kognitif individu dan keterampilan dalam mengambil keputusan
Dengan  kata  lain  pengaruh  keilmuan  dalam  fiqih  al  biah  mampu  diserap dengan  baik  oleh  para  santri  yang  telah  di  koordinir  dengan  baik  oleh  para
23 Kardi, S. 1997. Pengajaran Langsung , Surabaya: Unesa University Press. h. 14
Vol. 5  No. 1. 2021
pengurus  pesantren  dalam  mengamalkan  ilmu  yang  mereka  dapatkan.  Dengan kesadaran  berbasis  keagamaan  yang  cenderung  pada  keyakinan  dan  cara  pikir beragama,  hal  ini  menjadikan  menjaga  lingkungan  seakan-akan  suatu  hal  harus diutamakan  dalam  perspektif  agama,  yang  relevan  dengan  unsur  tanggungjawab kita sembai manusia untuk emnjaga dan melestarukan lingkungan hidup disekitar kita.

## KESIMPULAN
Dengan demikian peran fiqih al bi‟ah sangat besar bagi pesantren  dan para sanri dalam menjalankan konsep peduli lingkungan.  Hal ini bisa kita lihat bahwa fiqih al bi’ah sendiri sebagai turunan dari maqosid syariah yang mengedepankan teori maslahah  mursalah dalam  kehidupan  sehari-hari.  Serta  fiqih al  biah lebih memiliki  nilai  ketegasan,  ancaman,  serta  unsur  kepercayaan,  sehingga keberadaanya  lebih  mendekati  norma  hukum  daripada  norma  moral.  Hal  ini menunjukkan  eksistensi  dan  kekuasaan  otoritas  Tuhan  di  atas  manusia.  Karena inilah para santri paham akan tangungjawab dari dalam diri mereka sendiri tanpa adanya  paksaan  dr  eksternal.  Dengan  ini  fiqih al  bi’ah mencitptakan  generasi rahmatan  lil  alamin bagi  kalangan  muda  pesantren  sebagai  embrio  gerakan Environmentalisme dengan mengedepankan pemahaman tauhid, amanah, kholifah di bumi, fitrah, ibadah dan kesimbangan terhadap perilakunya kepada lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Fikri, Muchsin, “ Fikih Lingkungan dan Kearifan Lokal ”, http://www.pikiranrakyat.com/ cetak/2005/0305/04/renungan_jumat.htm. Al-Jabiry  Muhammad  „Abid,  1993. Bunyat  al-‘Aql  al-‘Araby:  Dira > sah  Tah liliyyah Naqdiyyah  li  Nuzum  al-Ma’rifah  fî al-Thaqa  fat  al-‘Arabiyyah, Beirut: al-Markaz al Thaqafy al-„Araby.
al-Qardawy  Yusuf , 2001. Ri’a  yat  al-Biah  fi Shari’at  al-Islam. Beirut:  Dar  al- Shuruq.
Bram,  Deni,  2014. Politik  Hukum  Pengelola  Lingkungan  Hidup ,  Malang:  Setara Press.
Farouk  Muhammad,  Djali,  2003Metodologi  Penelitian  Sosial  (Bunga  Rampai), (Jakarta:PTIK Pres Jakarta.
Gissing,  Abdul  Qodir ,  Membangun  Fiqih  Lingkungan ,  Sebuah  Gagasan  Awal, Orasi  Ilmiah  pada  Acara  Wisuda  Sarjana  STAI  al-Furqan  Ujung  pandang, tanggal 17 Oktober 1998.
Hartini, Eksistensi Fikih Lingkungan Di Era Globalisasi , Jurnal al Daulah, Vol. 1. No. 2. 2013.
Hikmat  Trimenda, Islam  dan  Penyelamatan  Lingkungan ,  http://www.pikiran- rakyat.com/cetak/ 2007/022007/16 /0902.htm .
https://www.greeners.co/berita/hasil-riset-walhi-perlu-terobosan-sistematis- hadapi-isu-lingkungan/ diakses tanggal 01 November 2020
Kasiram,  Moh.  2008. Metodologi  Penelitian  Kualitatif-Kuantitatif ,  Malang:  UIN Maliki Press.
Kementerian  Lingkungan  Hidup,  2008.  Eco-Pesantren,  Deputi  Kementerian Lingkungan  Hidup  Bidang  Komunikasi  Lingkungan  dan  Pemberdayaan Masyarakat, Jakarta.
Laporan  Indonesia  Forest  and  Media  Campaign  (INFORM).  Pertemuan Menggagas  Fikih  Lingkungan  (Fiqh  al-Bi‟ah)  Oleh  Ulama  Pesantren.  di Lido, Sukabumi, 9-12 Mei 2004
Monika  Z.  bidi , https://en.qantara.de/content/islamic-environmentalism-the-call- to-eco-jihad
Vol. 5  No. 1. 2021
Mu‟adil  Faizin, Urgensi  Fiqih  Lingkungan  Dalam  Perkembangan  Fiqih Kontemporer  Sebagai  Instrumen  Pendukung  Hukum  Lingkungan , NIZHAM, Vol. 05, No. 02 Juli-Desember 2016.
Nasr,  Sayyed  Hossein,  1976. Man  and  Nature,  The  Spiritual  Crisis  in  Modern Man, London: George Allen & Unwin.
Shihab,  M.  Qurash.  2005. Tafsil  Al  Misbah,  Pesan  dan  kesan  Keserasian  al Qur’an . Jakarta, Lentera Hati,. Ubaidillah, M. Hasan. Fiqih al Biah (Formulasi Konsep Maqosid Syariah dalam konservasi dan restorasi lingkungan) . Al Qonun, Vol. 13 no. 1, Juni 2010. Uhar  Suharsaputra.  2014, Metodologi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan Tindakan, Bandung: Refika Aditama.
Umar, Nasaruddin. Fiqih Fungsional, Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2010.