## Jurnal Pendidikan Seni Rupa Undiksha
Vol.  (11)3, pp. 232-243, 2021 p-ISSN : 2613-960x ; e-ISSN : 2613-9596 https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPSP/index
Received: 21/09/2021; Revised: 21/11/2021; Accepted; 15/12/2021

## VISUALISASI RAGAM KARAKTER IKONIK KARYA PATUNG I WAYAN MAWAN DI DESA BURUAN KECAMATAN BLAHBATUH KABUPATEN GIANYAR
I Gede Pasek, I Nyoman Sila, I Wayan Sudiarta Fakultas Bahasa dan Seni
Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia E-mail
gdpasek28 @gmail.com , nyoman.sila@undiksha.ac.id , sudiartanik1@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan membahas tentang (1) tema epos yang divisualkan pada karya patung I Wayan  Mawan,  (2)  ikonografi  khas  yang  divisualisasikan  oleh  I  wayan  Mawan  pada  karya patungnya untuk memudahkan mengenali narasi yang dikandung oleh masing -masing patung, (3) pengolahan  dan  pengaturan  ikonografi  khas masing -masing narasi  epos pada patung karya I Wayan Mawan. Subjek penelitian adalah I Wayan Mawan merupakan pematung yang berasal dari desa  Buruan  Kecamatan  Blahbatuh  Kabupaten  Gianyar.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini menggunakan tiga metode pengumpulan data seperti observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.    Hasil  dalam  penelitian  adalah  (1)  Tema  yang divisualkan pada karya patung I Wayan Mawan  adalah epos Mahabharata dan Ramayana,  kajian ikonografi patung karya I Wayan Mawan mengidentifikasi unsur-unsur aspek visual dari karya I Wayan  Mawan,  (2)  Ikonografi  khas  yang  divisualisasikan  oleh  I  Wayan  Mawan  pada  karya patungnya  untuk  memudahkan  mengenali narasi yang terkandung  adalah aspek-aspek visual yang  mengangkat  epos  Mahabharata  dan  Ramayana  pada  masing-masing  patungnya,  (3) Pengolahan  dan  pengaturan  ikonografi  pada  masing -masing  patungnya menggunakan teknik dekoratif dan  mengikuti bentuk kayu ketika membuat karakter dari  masing -masing patung.
Kata Kunci : Ikonografi, Patung, Ragam karakter

## Abstract
The research aims to discuss (1) a story theme that is visualized on the works of statue I Wayan Mawan,  (2)  the  typical iconography that I Wayan Mawan visualize on his sculptures to make it easier  to  identify  the  narratives  each  on  creates,  (3)  the processing and regulating of typical iconography  of  each  narrative  on  the  sculpture  by I Wayan Mawan. The research subject is I Wayan Mawan was a sculptor born in  Buruan Village, Blahbatuh, Gianyar City. In the study using qualitative descriptive research. The research employs three methods of data collection such as observation, interview, and documentation. The result in research was (1) The themes visualized in  I  Wayan  Mawan's  sculptures  are  the  Mahabharata  and  Ramayana  epics,  the  study  of iconography of I Wayan Mawan's sculptures identifies elements of the visual aspects of I Wayan Mawan's  works,(2)  Typical  iconography  visualized  by  I  Wayan  Mawan  Wayan  Mawan  in  his sculptures to make it easier to identify the narrative contained are the visual aspects that raise the epics of Mahabharata and Ramayana in each of his statues, (3) Processing and arrangement of iconography in each of his statues using decorative techniques and following the shape of the wood when creating characters of each statue.
Keywords: Iconography, Sculpture, Variety of  characters.

## PENDAHULUAN
Narasi  sebagai  ranah  disiplin  ilmu  bidang  sastra  yang  menarik  untuk disandingkan dan masuk dalam ranah kajian seni rupa. Narasi itu sendiri merupakan sebuah epos bersifat abstraksi formalistik dalam karya sastra, masuk ke dalam ranah seni rupa melebur dan terintegrasi yang direfleksikan melalui tanda-tanda atau simbol-simbol hasil imajinasi yang diciptakan oleh seniman ke dalam karya seni, sehingga bisa diapresiasikan oleh penikmat seni dan dikritisi oleh kritikus seni.  Kritik  seni  berfungsi  yaitu  menghubungkan  antara  seniman  yang  selalu  dituntut kreativitasnya dan pengamat yang sering mengalami hambatan dalam mengapresiasi kebaruan dan  keorisinilan  suatu  karya  seni.  Sehingga  tidak  jarang  para seniman kembali memaparkan kode-kode atau simbol-simbol yang dimunculkan dalam karyanya hingga menjadi sebuah narasi verbalistik (Evita, 2001:1).
Seni  rupa  memiliki  berbagai  cabang seni, dan salah satunya adalah  seni patung. Seni patung merupakan salah satu cabang seni rupa yang berwujud tiga dimensi. Proses penciptaan karya seni patung biasanya diciptakan dengan cara memahat, kasting (cetakan) dan modeling. Dalam  pembuatan  karya  seni,  seorang  seniman  perlu  memikirkan konsep-konsep yang akan diciptakan pada karyanya. Salah satu konsepnya yaitu dalam menyampaikan keterpesonaan atau imajinasi visual yang didefinisikan sebagai suatu bentuk ungkapan seni yang mengengspresikan tentang  pengalaman  hidup,  pengalaman  estetis  atau  artistik  manusia  dengan  menggunakan beragam unsur seni untuk menghasilkan susunan atau struktur karya seni rupa yang dapat dilihat, diamati,  diraba,  didengar,  dan  diapresiasikan  oleh  publik  atau  penikmat  seni  serta  seorang seniman dituntut memiliki sebuah kreativitas yang mampu menyamakan persepsi penikmat seni yang  bertujuan  agar  penikmat  seni  mampu  menerima  dan  menganalisis  pesan  filosofi  yang terkandung dalam sebuah karya seni sesuai dengan maksud dari pencipta karya  seni tersebut. Sama  halnya  I  Wayan  Mawan  sebagai  pelaku  seni  di  daerah  Buruan  Kecamatan  Blahbatuh Kabupaten Gianyar. Beliau sebagai seorang seniman patung sangat menjunjung tinggi kreativitas sehingga  mampu  memberi  pesan  filosofi  dari  bentuk  karakter -karakter  ikonik  dalam  patung kepada  para  penikmat  seni.  Sehingga,  penikmat  seni    mampu  menerima  dan menganalisis/menarasikan pesan filosofi yang terkandung pada patung karya I Wayan Mawan melalui beragam karakter-karakter ikonik pada patungnya.
I Wayan Mawan sudah menggeluti seni pahat sejak 36 tahun yang lalu. Berawal dari sejak masih menjadi anak-anak belajar di usaha kerajinan patung milik warga yang ada di Desa Buruan, dan  pada  akhirnya  pada  tahun  1980-an  I  Wayan  Mawan  berhasil  mendirikan  sebuah  usaha kerajinan yang memiliki 5 orang pekerja. Di setiap karyanya selalu bertemakan pewayangan yaitu dengan  mengekspos  epos  Ramayana  dan  Mahabharata,  dengan  menggunakan  bahan kayu kamboja.    Alasan  I  Wayan  Mawan  selalu  mengangkat  tema  pe wayangan  pada  setiap  karya seninya karena lahir dari faktor  lingkungan yang dimana I Wayan Mawan mengikuti jejak Made Lentor dan I Ketut Modern sebagai penerus seniman patung yang mengangkat tema pewayangan di  daerahnya, adapun  alasan  lainnya  karena ingin melestarikan budaya leluhur, serta  tema pewayangan mampu laris di pasaran hingga tembus ke internasional atau manca negara.
Pada    setiap  karya  patung  yang  dibuatnya  memiliki  karakter  ikonik  serta  narasi  yang terkandung  pada  masing-masing  patungnya.  Patung karya I Wayan Mawan terdapat karakter Arjuna dan Putri Dewa Antaboga pada epos Mahabharata yang menarasikan yaitu ketika Arjuna terjatuh  di  samudera  dan  bertemu  dengan  Dewa  Antaboga,  kemudian  Dewa  Antaboga memberikan syarat kepada Arjuna untuk menikahi putrinya agar Arjuna tetap bisa hidup. Akhirnya Arjuna dan Putri dari Dewa Antaboga menikah dan melahirkan seorang anak yang berbadan ular.
Menurut I Wayan Mawan inilah karya terbaik dan terkesan momentual/ monumental yang dipajang di  Bandara  Soekarno  Hatta.  Dengan  demikian  sesuai  dengan  latar  belakang  yang  sudah dijelaskan di atas, peneliti ingin melakukan penelitian yang berjudul “ Visualisasi Ragam Karakter Ikonik Karya Patung I Wayan Mawan di Desa Buruan Kecamatan Blahbatuh Kabupaten Gianyar.”

## M ETODE PENELITIAN
Penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  studi  kasus  dengan  pendekatan kualitati f, alasannya  karena  dalam  penelitian  ini  peneliti  ingin  mengetahui pengolahan dan pengaturan ikonografi, tema yang divisualisasikan, serta ikonografi khas yang divisualisasikan pada patung karya I Wayan Mawan di Desa Buruan Kecamatan Blahbatuh Kabupaten Gi anyar.
Sejumlah  pakar  metodologi  penelitian  kualitatif (Bogdan dan Biklen, 1992; Denzim dan Lincoln, 1994; Glesne & Peshkin, 1992 (dalam  Alwasilah, 2009:26)) memberikan asumsi yang saling berhubungan bahwa penelitian ini pertama berdasarkan realitas (pen getahuan) dibangun secara sosial, kedua karena realitas (pengetahuan) dibentuk secara kognitif, tidak terpisahkan dari diri peneliti, yang ketiga seluruh entitas saling mempengaruhi, dan yang keempat bahwa peneliti tidak bisa dipisahkan dari yang ditelitinya, maka peneliti tersebut selalu terikat nilai.
Pemilihan metodologi kualitatif karena  metode ini bersifat lentur, yaitu adaptif pada kondisi yang  terjadi  di  lapangan.  Sifat  ini  sangat penting mengingat objek yang diteliti adalah bentuk perkembangan  visualisasi  ragam  karakter  ikonik  pada  patung karya I Wayan Mawan, dimana kondisi  dapat  berubah sewaktu-waktu atau tidak selalu sesuai dengan rencana awal. Dengan bentuk penelitian kualitatif ini kerangka penelitian dapat dikembangkan, sesuai kondisi peneliti an jika  memerlukan  tambahan  atau  pengurangan  untuk  mendapatkan  data  yang  diinginkan. Kemudian  data  yang  diperoleh  dianalisis  dan  disajikan  dalam  bentuk  laporan  deskriptif yang berupa kajian pengolahan dan pengaturan ikonografi, tema yang divisualisasikan, serta ikonografi khas  yang  divisualisasikan  pada  patung  karya  I  Wayan  Mawan  dan  hal -hal  yang  berkaitan dengannya.  Penelitian sudah dilaksanakan melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEM BAHASAN
Hasil dalam penelitian yang berjudul “Visualisasi Ragam Karakter Ikonik Karya Patung I Wayan  Mawan  Di  Desa  Buruan  Kecamatan  Blahbatuh  Kabupaten  Gianyar”  akan  dijelaskan secara detail pada bagian ini.  Sumber data dari penelitian ini adalah   I Wayan Mawan selaku pemilik  karya  patung  di  Desa  Buruan  Kecamatan  Blahbatuh  Kabupaten  Gianyar.  Data  yang disajikan didapatkan  dengan melakukan  wawancara yang mendalam kepada  I Wayan Mawan selaku pengrajin patung selain itu data juga diperoleh dengan  menggunakan tek nik observasi dan dokumentasi. Maksud dari penelitian ini adalah untuk  mengetahui secara mendalam men genai visualisasi ragam karakter ikonik pada patung karya  I Wayan Mawan di Desa Buruan Kecamatan Blahbatuh Kabupaten Gianyar.

## Subjek Penelitian
Subjek  penelitian  ini  adalah  I Wayan Mawan selaku pemilik patung tersebut.  I Wayan Mawan  salah  satu  diantara  seniman  yang  masih  aktif  berkarya  di  Desa  Buruan  Kecamatan Blahbatuh  Kabupaten  Gianyar.    I  Wayan  Mawan menggeluti seni pa hat sejak 36 tahun, yang berawal dari belajar di setiap usaha kerajinan milik warga di Banjar Buruan sejak masih anak - anak, Pria kelahiran  tahun 1964 ini akhirnya berhasil mendirikan sebuah usaha kerajinan, setiap karyanya  selalu  bertemakan  pewayangan  yaitu  epos  Ramayana  dan  Mahabharata,  dengan menggunakan  kayu  kamboja.  Adapun  alasan    I  Wayan  Mawan  selalu  mengambil  tema pewayangan  pada  setiap  karya  seninya  karena  lahir  dari  faktor lingkungan   dimana I Wayan Mawan mengikuti jejak Made Lentor dan I Ketut Modern sebagai pengganti seniman patung yang mengangkat  tema  pewayangan  di  daerahnya.  Selain  itu  adapun  alasan  lainnya  karena ingin melestarikan budaya leluhur, serta tema pewayangan mampu laris di pasaran hingga tembus ke internasional.  Karyanya  tak  hanya  menjadi  pajangan  di  rumah-rumah berkelas, tetapi juga di tempat  umum  seperti  di  Bandara  Soekarno-Hatta,  Jakarta  hingga  Kantor  Kedutaan  Beijing. Adapun beberapa karya patung  I Wayan Mawan yang bertemakan pewayangan  sebagai berikut.

## Tema Yang di Visualisasikan Pada Karya Patung I Wayan M awan
Tema yang selalu divisualisasikan pada karya patung  I Wayan Mawan adalah pewayangan dimana mengangkat epos Ramayana dan Mahabharata dengan ciri khas dekoratif, yang biasanya dalam  patung  mengambil  tokoh-tokoh  pewayangan  ditambah  dengan  dekoratifnya  hingga menimbulkan keindahan dalam tokoh patung yang dihiasi dengan beberapa ciri khas dekoratif seperti pahatan karang, samudra, pohon dan yang lainnya.  Dapat dilihat beberapa patung karya I Wayan Mawan menurut tema pewayangan dari masing-masing karyanya.
Gambar 1. Wayan Mawan
Gambar 1 Subjek Penelitian
Gambar 2 Karya Patung I Wayan Mawan

## Ikonografi Khas yang Divisualisasikan untuk M emudahkan M engenali Narasi/ Epos  yang terkandung pada masing-masing Patung karya I Wayan M awan
Pada  bagian  ini  mengkaji  ikonografi  pada  masing-masing  patung  karya  I  wayan  Mawan menggunakan teori Panofsky yang terdapat pra ikonografi, ikonografi dan interpretasi sebagai berikut.

## Pra Ikonografi
Bahasan utama pada pra ikonografi yaitu mengidentifikasi  aspek visual  dalam patung karya I Wayan Mawan. Terdapat dua makna yang menjadi pokok bahasan dalam pra ikonografi yang membangun  makna dasar bentuk visual yakni makna factual dan ekspresional.
Epos  Ramayana  dan  Mahabharata  secara tradisional dan merupakan keyakinan umat Hindu di mana pun, bahwa yang pertama kali  menulis Kitab Ramayana adalah Maha Rsi Walmiki yang sewaktu masih anak-anak  bernama Ratnakara. Epos perjalanan hidup Sri Rama dengan Dewi  Sita terkenal  sebagai Ramayana (Titib, 2008: 61). Pada awal bagaimana epos Ramayana tercipta, dimulai keteguhan hati Maharsi Walmiki  menjalankan tapa yoga semadi pada masa ini disebut “traita yuga”. Pada masa itu, hutan sangat lebat disepanjang pin ggir sungai Gangga dan akhirnya  kembali  ke  Ayodyapura  bersama  dengan  Dewi  Sita  dan  saudaranya  Laksamana. Mendengar epos tersebut Maharsi Walmiki sangat bahagia. Untuk menghormati Maharsi Narada, Maharsi  Walmiki  menghaturkan  suguhan  yang  lezat.  Sepeninggal  Maharsi  Narada,  pikiran Maharsi  terkesima  oleh  sloka-sloka  yang  keluar  dari  bibirnya,  tiba-tiba  Hyang  Brahma,  dewa pencipta alam semesta muncul dihadapannya. Hyang Brahma bersabda kepada Maharsi Walmiki “Oh Maharsi suci, sloka yang keluar dari bibirmu itu, akulah yang memberi inspirasi kepadamu, sekarang tulislah kisah Sri Rama dalam bentuk Sloka. Engkau akan mengetahui segala kejadian dengan pandangan matamu sendiri. Segala kejadian yang engkau tulis nanti adalah benar. Dan selama air sungai mengalir dan selama gunung berdiri tegak di atas dunia, selama itu pula orang - orang  akan  membaca  kisah  Sri  Rama yang dikenal “Ramayana”. Demikianlah Hyang Brahma memberikan  rakmatNya  kemudian  lenyap  dari  pandangan  mata.  Maharsi  Valmiki  kemudian menulis Ramayana dalam bentuk sloka (Suardana, 2013: 25-29).
Selain  epos  Ramayana  terdapat  epos  Mahabharata.  Menurut  Pendit,  2013  (dalam Wikipedia),  Kitab Mahabharata diketahui bahwa pengarang dari kitab itu ialah Maha  Rsi Byasa. Pada  kelahirannya  bahwa  orangtua  Byasa  adalah  Resi Parasara dan Satyawati dan sewaktu
Gambar 3. Tema Mahabharata
Gambar 4. Tema Ramayana
masih anak-anak bernama Krisnha  Dwaipayana. Umat Hindu memandang Krisnha Dwaipayana sebagai  tokoh  yang  membagi  weda  menjadi  empat bagian (Catur Weda) dan oleh  karena itu beliau  mendapatkan  sebuah  nama  yaitu  Weda  Wyasa  yang  artinya  “pembagi  weda”.  Selain dikenal  dengan  tokoh  Weda  Wyasa,  Maharsi  Byasa  juga  dikenal  sebagai  penulis  (pencatat) sejarah dalam Mahabharata, namun beliau juga merupakan tokoh penting dalam riwayat penting di  susunannya  itu.  Ibunya  (Satyawati)  menikah  dengan  Sentanu,  Raja  Hastinapura.  Dari perkawinannya  lahirlah  Citranggada  dan  Wicitrawirya.  Citranggada  gugur  dalam  sebuah pertempuran, sedangkan Wicitrawirya wafat karena sakit. Karena kedua p angeran itu wafat tanpa memiliki  keturunan,  Satyawati  memanggil  Byasa agar melangsungkan suatu yadnya (upacara suci) untuk memperoleh keturunan. Kedua janda Wicitrawirya yaitu Ambika dan Ambalika diminta menghadap Byasa sendirian untuk diupacarai.

## a. Faktual
Seni patung  yang mengisahkan epos Ramaya dan Mahabharata ini memiliki tokoh sentral atau karakter ikonik pada masing-masing patung, seperti pada epos Ramaya mempunyai tokoh sentral  atau  karakter  ikonik  seperti Sri Rama, Dewi Sita, Rahwana, Hanoman,  Burung Jatayu. Tokoh-tokoh ini memegang peranan dalam epos Ramayana. Selain lima tokoh tesebut, ada tokoh lain seperti raja Baruna, Watugangga, pasukan kera, dan karakter lainnya.  Selain itu dalam epos Mahabharata mempunyai tokoh sentral atau karakter ikonik pada masing-masing patung, seperti pada epos Mahabharata mempunyai tokoh sentral atau karakter ikonik seperti Arjuna, Abimanyu, Gatotkaca, Duryodhana dan karakter lainnya. Tokoh -tokoh ini memegang peranan dalam epos Mahabharata. Secara factual visual bentuk dari seni patung yang mengisahkan  epos Ramayana dan Mahabharata terdapat bentuk manusia, binatang, pohon -pohonan, batu-batuan, laut, awan. Tokoh  manusia  dibuat  menyerupai manusia klasik dengan bentuk dekoratif. Bentuk binatang, pohon-pohonan,  batu-batuan,  laut,  awan  dibuat  dekoratif  namun  tampak  khasnya  yang  bisa dengan mudah dikenali, dalam pembentukan posisi karakter disesuaikan dengan keseimbangan pandangan  seniman.  Disamping  itu  terdapat  pendukung  lainnya  dalam  memvisualisas ikan karakter ikonik dalam patung tersebut adanya busana, perhiasan, artibut, dan bentuk pendukung lainnya yang menciptakan karakter tersebut untuk mudah dikenali.

## b. Ekspresional
Dilihat  dari  ekspresi  yang  divisualisasikan,  Seni  patung  yang  men gekspos  kisah epos Ramayana dan Mahabharata secara umum dibuat dengan pahatan-pahatan yang rapi dan baik, penempatan posisi karakter serta bentuk karakter menyesuaikan dengan keadaan kayu sebagai media/bahan  pada  patung tersebut sehingga karakter yang dibangun sa ngat mudah dikenali. Ekspresi  bentuk  seni  patung karya I Wayan Mawan menggangkat tokoh  epos Ramayana dan Mahabharata  sesuai  dengan  referensi  visual  pada  wayang  kulit  dan  lukisan  wayang  serta ditambah dengan ciri khas dekoratif yang dimiliki oleh  Wayan Mawan. Dengan posisi muka dari karakter  ada  yang  menghadap  kedepan,  menghadap  lawan  dari  karakter  itu sendiri, adanya karakter yang memperlihatkan close up , semua dari kepala sampai kaki dengan memanfaatkan ekspresi gesture (gerak tubuh) dan mimik (ekspresi wajah), jadi kisah bisa dibaca berdasarkan gesture dan mimik wajah. Bentuk binatang, tumbuh-tumbuhan, batu-batuan, laut awan  dibuat dekoratif. Komposisi dan ruang dari patung tersebut seimbang dengan adanya karakter dari tokoh
epos  Ramayana  serta  Mahabharata  ditambah  dengan  dekoratif  yang  mendukung  dari penggambaran epos dalam patung karya patung  I Wayan Mawan.

## Ikonografi
I  Wayan  Mawan  selaku  seniman  patung  di  Desa  Buruan  menjelaskan  bahwa karakter- karakter pada patung yang mengikuti narasi yang divisualisasikan dan didukung dengan ekspresi (raut  wajah)  serta  mimik  yang  ditampilkan  pada  masing-masing  karakter  ikonik  untuk memudahkan penikmat seni memahami narasi yang divisualisasikan oleh karya patung tersebut sesuai  dengan  tema  yang  diangkat  seperti  adanya  karakter  Rama,  Jatayu,  Rahwana,  serta Hanoman  yang  mengambarkan  bahwa  karya  patung  mengangkat  tema  epos  Ramayana dan adanya karakter Abimanyu, Duryudana, serta Gatot Kaca yang menggambarkan bahwa karya tersebut mengangkat tema epos Mahabarata karena ada referensi visualnya pada wayang kulit dan lukisan wayang, biasanya karakter-karakter seperti Krisna dan Arjuna juga dapat digunakan sebagai  karakter  Rama  maupun  Laksamana.  Namun,  penikmat  seni  tidak  bisa  menafsirkan secara  mandiri  karakter-karakter  tertentu  pada  sebuah  karya seni dengan demikian  terdapat karakter  penyerta  atau  karakter  pendukung  agar  penikmat seni leb ih memahami dan mampu
mencerna narasi yang divisualisasikan pada patung tersebut.
Masing-masing  karakter  mempunyai  watak  dan  ekspresi yang berlainan misalnya epos dalam Mahabrata: (1) Gatot Kaca mempunyai perwatakan yang berani, teguh, tangguh, cerdik/pandai,  waspada,  gesit, tangkas, tabah dan mempunyai rasa  tanggungjawab  yang  besar.  Serta  seperti  epos  dalam Ramayana:  (1)  Sri  Rama    mempunyai  perwatakan  yang bijaksana semua kebajikan dan karakter yang sangat mulia yang sangat mungkin sulit dipenuhi oleh orang kebanyakan umumnya. Semua  sifat-sifat  ideal  dapat  ditemukan  pada  seorang  yang hatinya  sangat  lapang  dan  konsisten.  Tingkah  lakunya mencerminkan  kebajikan  dan  budhi  pakerti  yang  luhur,  (2) Rahwana,  mempunyai  karakter  jahat,  dimana-mana  membuat keonaran, banyak mendapatkan kutukan dari para Maharsi, dan
juga beberapa raja karena tingkah lakunya yang durjana, (3) Hanoman, adalah sosok abdi Rama yang setia, berwibawa, kuat pisiknya selalu menjalankan kebenaran, wajahnya  menyerupai kera,
(4) Jatayu (Burung), seekor burung raksasa yang dalam hidupnya selalu menjalankan kebenaran, berjasa pada Sri Rama ketika berperang dengan Rahwana, untuk merebut Dewi Sita, namun naas baginya  dia  dikalahkan  oleh  Rahwana  dan  sayapnya  ditebas  hingga dia  jatuh dan tidak bisa terbang, saat dia merana kesakitan datang Sri Rama memberi anugrah  bisa masuk surga .

## Interpretasi
Tahap terakhir pada teori ikonografi dalam penelitian ini ialah tahap interpretasi ikonologi. Tahap ini sebagai tahapan yang  paling esensial, yang berangkat dari analisis terkoreksi pada tahap analisis ikonografi. Sifat tahapan ini adalah sebagai hasil intuisi sintesis dari kedua tahapan yang mampu mengungkap makna ragam karakter ikonik yang divisualisasikan dari patung karya I Wayan Mawan.
Dalam patung Gambar 5 terdapat karakter ikonik seperti Prabhu Matsyapati, Prabhu Brajamusti, Gatotkaca,  Dewi  Arimbi.  Pada  patung  ini  narasi  yang  divisualisasikan  adalah  di  Kerajaan
Gambar.  5 Mahabharata
Pringgadani,  Dewi  Arimbi  di  dampingi  tiga  adiknya,  yaitu Brajalamatan,  Brajawikalpa,  dan  Kalabendana    menyambut kehadiran para tamu dari berbagai negeri, antara lain Pandawa Lima  Kerajaan  Amarta,  Prabhu  Kresna    dari  Kerajaan Dwarawati,  Prabhu  Baladewa  dari  Kerajaan  Mandura,  serta Prabhu Matsyapati dari Kerajaan Wiranata.
Tidak lama kemudian, datanglah Gatotkaca yang segera menyembah hormat kepada mereka semua. Ia mengaku baru saja  berziarah  ke  makam  Prabhu  Tremboko  sebelum menerima kehormatan dilantik sebagai Raja Pringgadani. Para hadirin  senang  mendengarnya  dan  merekapun  memulai upacara  pelantikan  tersebut.  Prabhu  Matsyapati  selaku  raja tertua  serta  didampingi  oleh  Prabhu  Brajamusti,  dan  Dewi Arimbi  memimpin  upacara.  Gatotkaca  resmi  dinobatkan
sebagai Raja Pringgadani, bergelar Prabu Purubaya. Namun, ia meminta tetap dipanggil dengan nama Gatotkaca saja karena merangkap jabatan pula sebagai  Senapati Kerajaan Amarta. Nama panggilan  Prabu  Purubaya  hanyalah  dipakai  untuk  urusan  resmi  Kerajaan  Pringgadani  saja (Dilansir Blogspot Heri Purwa, 2018).
Dalam patung Gambar 6 terdapat karakter ikonik seperti Sri Rama, Jatayu, Rahwana, dan Hanoman.  Pada  patung  ini  narasi  yang  divisualisasikan  adalah  dikisahkan  ada  seorang  raja Alengkadiraja  yaitu  Prabu  Rahwana  yang  sedang kasmaran, namun bukan kepada Dewi  Sita melainkan  ingin  memperistri  Dewi  Widowati  yang  selama  ini  diimpikannya.  Dalam  sebuah perjalanannya  Rama  dan  Dewi  Sita dan ditemani adiknya  Laksamana sedang melewati hutan belantara  yang  dinamakan  Hutan  Dandaka.  Si  raksasa  Prabhu  Rahwana  mengintai  mereka bertiga,  khususnya  Dewi  Sita.  Rahwana  berniat  untuk  menculik  Dewi  Sita  untuk  dibawa  ke istananya dan  dijadikan istri. Dengan siasatnya Rahwana mengubah seorang hambanya yang bernama Marica menjadi seekor kijang kencana.
Dengan  tujuan  memancing Rama pergi memburu kijang jadi-jadian itu, karena Dewi  Sita menginginkannya,.  Dan  memang  benar  setelah  melihat  keelokan  kijang  tersebut,  Dewi  Sita meminta  Rama  untuk  menangkapnya.  Karena  permintaan  sang  istri  tercinta  maka  Rama berusaha mengejar kijang seorang diri sedang Dewi Sita dan Laksamana menunggu.
Setelah  cukup  lama  ditinggal  berburu.  Dewi Sita mulai mencemaskan Rama, maka  Dewi Sitapun  meminta  Laksamana  untuk  mencarinya.  Sebelum  perlindungan  guna  menjaga keselamatan  Dewi Sita yaitu dengan membuat lingkaran magis. Dengan lingkaran ini Dewi Sita tidak boleh mengeluarkan sedikitpun anggota badannya agar tetap terjamin keselamatannya., jadi Dewi Sita hanya boleh bergerak-gerak sebatas lingkaran tersebut. Setelah kepergian Laksamana, Rahwana  mulai  beraksi  untuk  menculik,  namun  usahanya  gagal  karena  ada  lingkaran magis tersebut. Rahwana mulai cari siasat lagi, caranya ia menyamar dengan mengubah diri menjadi seorang Brahmana tua dan bertujuan mengambil hati Dewi Sita untuk memberi tangannya untuk memberi  sedekah.  Ternyata  siasatnya  berhasil  membuat  Dewi  Sita  mengulurkan  tangannya memberi sedekah, secara tidak sadar Dewi Sita telah melanggar ketentuan lingkaran magis yaitu tidak  diijinkan    mengeluarkan  anggota  tubuh  sedikitpun.  Saat  itu  juga  Rahwana  tanpa  ingin kehilangan  kesempatan  ia  menangkap  tangan  dan  menarik   Dewi  Sita  keluar  dari  lingkaran. Selanjutnya  oleh  Rahwana,  Dewi  Sita  di  bawa  pulang  ke  istananya  di  Alengka.  Saat  dalam
Gambar. 6 Ramayana
perjalanan pulang itu terjadi pertempuran dengan seekor burung Garuda yang bernama Jetayu yang hendak menolong Dewi Sita. Jetayu dapat mengenali Dewi Sita sebagai puteri dari Janaka yang  merupakan  teman  baiknya,  namun  dalam  pertempuran  itu  Jetayu  dapat  dikalahkan Rahwana.  Rama yang mengetahui istrinya diculik segera mencari Rahwana ke Kerajaan Alengka atas petunjuk Jatayu sebelum meninggal. Dalam perjalanan, ia bertemu dengan Sugriwa, Sang raja Kiskendha. Atas kakaknya, Subali. Untuk membalas jasa, Sugriwa bersekutu dengan Sang Rama untuk menggempur Alengka. Dengan dibantu  Hanoman paman  dari Sugriwa dan ribuan pasukan wanara(kera), mereka menyebrangi lautan untuk menggempur Alengka.
Setibanya di istana Alengkadiraja  terjadilah peperangan, dimana awalnya pihak Alengka dipimpin oleh Indrajit. Dalam pertempuran ini Indrajit dapat dikalahkan dengan gugurnya Indrajit. Alengka terdesak oleh bala tentara Rama, maka Rahwana minta bantuan Kumbakarna raksasa yang bijaksana. Rahwana yang memiliki ajian rawarontek tidak dapat dibunuh kecuali tubuhnya tidak menyentuh tanah. Rahwana akhirnya terkena panah pusaka Rama dan Rahwana melarikan diri tetapi kemudian dia dihimpit gunung Sumawana yang dibawa Hanuman.
Setelah semua pertempuran yang dahsyat itu, dengan kekalahan dipihak Alengka maka Rama dengan bebas dapat memasuki istana dan mencari sang istri tercinta. Dengan diantar  oleh Hanoman  menuju  ke taman Angasoka menemui  Dewi Sita, akan tetapi Rama menolak karena menganggap Dewi Sita telah ternoda selama Dewi  Sita berada di kerajaan Alengka. Maka Rama meminta bukti kesuciannya, yaitu dengan melakukan bakar diri. Karena kebenaran kesucian  Dewi Sita dan pertolongan Dewa Api, Dewi Sita selamat dari api. Dengan demikian terbuktilah bahwa Dewi Sita masih suci dan akhirnya Rama menerima kembali Dewi Sita dengan perasaan haru dan bahagia. Dan akhir dari kisah ini mereka kembali ke istananya. Sementara  Laksamana diminta memimpin kerajaan Alengka (Dilansir KMHDI Pertanian Bogor Blogspot, 2010).

## Pengolahan dan Pengaturan Ikonografi Khas M asing -masing Narasi Epos Pada Patung Karya I Wayan M awan
Pengolahan  adalah  kegiatan  mengubah  karakteristik dan komposisi serta menurut KBBI (Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia)  pengaturan  adalah  proses,  cara ,  perbuatan  mengatur. Pengolahan dan pengaturan ikonografi khas masing -masing narasi  epos pada patung karya  I Wayan Mawan akan dijelaskan sebagai berikut.
Pada patung yang bertemakan epos Mahabharata . Di dalam karya patung ini selain adanya karakter sentral seperti Prabhu Matsyapati, Prabhu Brajamusti, Gatotkaca, Dewi Arimbi  terdapat beberapa karakter pendukung yang mendukung suasana dalam narasi yang divisualisasikan pada patung ini adapun sebagai berikut.
a. Pengaturan ikonografi pada patung bertemakan epos Mahabharata
Pengaturan  pada  masing-masing  karakter  pada  patung  keempat  ialah  pembentukan karakter  aneka  tampak  (gaya  alami  yang  mengikuti bentuk kayu) dengan pendukung lainnya seperti perhiasan dan atribut, serta ukuran pengambilan objek karakter dari kepala sampai kaki sebagai salah satu kekuatan patung dalam menonjolkan gesture (bahasa tubuh) serta mimik (raut wajah) dalam karakter pada masing-masing patung karya  I Wayan Mawan.
b. Pengolahan ikonografi  pada patung bertemakan epos Mahabharata
Pada patung ini menggunakan teknik dekoratif sebagai pendukung nuansa atau suasana dari karya tersebut, agar apa yang ingin disampaikan oleh  I Wayan Mawan bisa dipahami dengan
jelas narasi yang divisualisasikan pada masing-masing karyanya. pada karya patung  I Wayan Mawan adalah pewayangan dimana mengangkat epos Ramayana dan  Mahabharata dengan ciri khas  dekoratif,  yang  biasanya  dalam  patung  mengambil  tokoh-tokoh  pewayangan  ditambah dengan dekoratifnya hingga menimbulkan keindahan dalam tokoh patung yang dihiasi dengan beberapa ciri khas dekoratif seperti pahatan payung dan perhiasan.
(1) Pahatan Artibut Payung
(2) Pahatan Perhiasan
Pada patung yang bertemakan epos Ramayana. Di dalam karya patung ini selain adanya karakter sentral seperti Sri Rama, Jatayu, Rahwana, dan Hanoman terdapat beberapa karakter pendukung yang mendukung suasana dalam narasi yang divisualisasikan pada patung ini adapun sebagai berikut.

## a. Pengaturan ikonografi pada patung yang bertemakan epos Ramayana
Pengaturan pada masing-masing karakter pada patung kelima ialah pembentukan karakter aneka  tampak  (gaya  alami  yang  mengikuti  bentuk  kayu)  dengan  pendukung  lainnya  seperti perhiasan dan atribut, serta ukuran pengambilan objek karakter dari kepala sampai kak i sebagai salah satu kekuatan patung dalam menonjolkan gesture (bahasa tubuh) serta mimik (raut wajah) dalam karakter pada masing-masing patung karya  I Wayan Mawan.

## b. Pengolahan ikonografi pada patung yang bertemakan epos Ramayana
Pada patung ini menggunakan teknik dekoratif sebagai pendukung nuansa atau suasana dari karya tersebut, agar apa yang ingin disampaikan oleh  I Wayan Mawan bisa dipahami dengan jelas narasi yang divisualisasikan pada masing-masing karyanya. pada karya patung  I Wayan Mawan  adalah  pewayangan dimana mengangkat  epos Ramayana dan Mahabrata dengan ciri khas  dekoratif,  yang  biasanya  dalam  patung  mengambil  tokoh -tokoh  pewayangan  ditambah dengan dekoratifnya hingga menimbulkan keindahan dalam tokoh patung yang dihi asi dengan beberapa ciri khas dekoratif seperti pahatan awan, perhiasan, dan pohon.
Gambar.  8
Pahatan  Dekoratif  Patung  Kelima
(1) Pahatan Awan (2) Pahatan Pohon (3) Pahatan Perhiasan

## PENUTUP
Analisis Ikonografi yang dilakukan pada karakter ikonik patung karya I Wayan Mawan di Desa  Buruan  Kecamatan  Blahbatuh  Kabupaten  Gianyar tersebut menghasilkan analisis yang melalui tiga tahapan yakni pra-ikonografi, ikonografi, interpretasi. Selain itu analisis pengolahan dan pengaturan karakter ikonik yang divisualisasikan.
Pada  tahap  pra-ikonografi  dijelaskan  asal  dari  epos  Ramayana  dan  Mahabarata oleh Begawan Suci seperti yang pertama kali  menulis Kitab Ramayana adalah Maharsi Walmiki yang sewaktu masih anak-anak  bernama Ratnakara. Epos perjalanan hidup Sri Rama dengan Dewi Sita terkenal  sebagai Ramayana. Ramayana karya Maharsi Walmiki ini adalah  karya pertama dalam  bentuk  syair  dalam  bahasa  Sansekerta,  oleh  karena  itu    Ramayana  ini  disebut  juga adikavya atau karya kavya (syair) yang pertama. Maharsi Walmiki popular pula sebagai seorang adikawi yang berarti sebagai penyair pertama. Tahap kedua yakni ikonografi, didapatkan analisis karakter  ikonik    yang    terdapat  di  patung  karya  I Wayan Mawan  seperti pada  epos Ramaya terdapat  karakter  ikonik  yaitu  Sri  Rama,    Rahwana,  Hanoman,  dan  Jatayu.  Dalam  epos Mahabarata  terdapat karakter ikonik  seperti Gatotkaca, dan Dewi Arimbi.  Tahap  ketiga yaitu interpretasi mengekspos narasi yang divisualisasikan pada masing-masing patung karya I Wayan Mawan  yaitu  ada  6  patung  yang    diteliti  ;  (1)  Pada  patung  keempat   yang bertemakan  epos Mahabarata, di dalam karya patung ini terdapat karakter ikonik seperti Prabhu Matsyapati, Prabhu Brajamusti, Gatotkaca, Dewi Arimbi, narasi yang divisualisasikan  yaitu  mengekspos penobatan Gatotkaca  menjadi  Raja  di    Pringgadani,  bergelar Prabu Purubaya. Namun, ia meminta tetap dipanggil  dengan    nama  Gatotkaca  saja  karena  merangkap  jabatan  pula  sebagai    Senapati Kerajaan  Amarta.  Nama  panggilan  Prabu  Purubaya  hanyalah  dipakai  untuk  urusan  res mi Kerajaan Pringgadani saja, (2) Patung Kelima yang bertemakan epos  Ramayana, di dalam karya patung  ini  terdapat  karakter  ikonik seperti Sri Rama, Jatayu, Rahwana, dan Hanoman. Narasi yang  divisualisasikan  adalah  mengekspos  bagaimana  Rahwana  menculik Dewi Sita ketika Sri Rama dan  adiknya memburu kijang jadi-jadian, Rahwana mengira Dewi Sita adalah renkarnasi dari pujaan hatinya terdahulu, diketahui oleh Jatayu bahwa Rahwana menculik Dewi Sita akhirnya Jatayu melawan Rahwana  dan segera melapor kepada Sri Rama bahwa istrinya telah diculik,
dengan begitu Sri Rama serta  adiknya meminta bantuan  Hanoman untuk merebut kembali Dewi Sita yang telah diculik oleh rahwana.
Pengolahan  dan  pengaturan  pada  masing-masing  patung karya I Wayan Mawan ialah pembentukan  karakter  aneka  tampak  (gaya  alami  yang  mengikuti  bentuk  kayu)  dengan pendukung lainnya seperti perhiasan dan atribut, serta ukuran pengambilan objek karakter dari kepala  sampai  kaki sebagai salah satu kekuatan patung dalam menonjolkan gesture (bahasa tubuh)  serta  mimik  (raut  wajah)  dalam  karakter  pada  masing-masing  patung  karya  I  Wayan Mawan.  Serta  pengolahan  pada  masing-masing  patung  karya  I  Wayan  Mawan  adalah menggunakan teknik dekoratif sebagai pendukung nuansa atau suasana dari karya tersebut, agar apa  yang  ingin  disampaikan  oleh  I  Wayan  Mawan  bisa  dipahami  dengan  jelas  narasi  yang divisualisasikan  pada  masing-masing  karyanya.  pada  karya  patung  I  Wayan  Mawan  adalah pewayangan dimana mengangkat epos Ramayana dan Mahabharata dengan ciri khas dekoratif, yang biasanya dalam patung mengambil tokoh-tokoh pewayangan ditambah dengan dekoratifnya hingga  menimbulkan  keindahan  dalam  tokoh  patung  yang  dihiasi  dengan beberapa ciri khas dekoratif seperti pahatan awan, ombak, pohon, perhiasan, artibut, hewan atau binatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwisilah,  A.  Chaedar.  2009. Pokoknya  Kualitatif  Dasar-Dasar  Merancang  dan  Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Evita,  Fitri.  2017. Narasi  Simbolik  Karya  Seni  Rupa  Tiga  Seniman  Medan. Tesis: Universitas Sumatra  Utara.  Tersedia  pada http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/67070 (diakses tanggal 23 Maret 2021).
Heri
Purwa. 2018. Gatutkaca Jumeneng
Ratu. Tersedia pada
http://albumkisahwayang.blogspot.com/2018/08/gatutkaca-jumeneng-ratu.html (diakses tanggal 16 April 2021).
KMHDI Pertanian Bogor. 2019. Kisah
Ramayana.
Tersedia pada
https://kmhd.lk.ipb.ac.id/2010/11/12/ (diakses tanggal 13 April 2021).
Pendit. 2013. Byasa . Tersedia pada https://id.wikipedia.org/wiki/Byasa (diakses tanggal 14 April 2021).
Suardana, I. W. 2013. Aspek-Aspek Ikonografi Penggambaran Karakter Tokoh Ramayana Seni Prasi di Desa Sidemen Karangasem Bali . Artikel: Penelitian Disertasi Doktor 2013 LPPM Universitas  Negeri  Yogyakarta.  Tersedia  pada http://eprints.uny.ac.id/id/eprint/22785 (diakses tanggal 24 Maret 2021) .
Titib,  I  Made.  (2001), Teologi  &  Simbol-Simbol  dalam  Agama  Hindu . Badan Litbang Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat. PARAMITA. Surabaya.