## Term Ummiy dalam Alquran

## Sukma Sari Dewi Chan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Lampung sukmasari.dewichan@gmail.com

## Abstract
So far  ummiy is understood  as  an  illiterate  person or someone  who does not have the ability to read and write. What is meant by ummiy in the Koran?  This  question  will  be  answered  in  this  article.  In  this  article  the author uses the thematic method (Maudhu’i) with steps to trace the words of ummiy  in  the  Koran  by  using  the  book  al-Mu'jam  al-Mufahras  li  Alfazi Alqurankem then the verses are grouped according to the theme discussed. Furthermore,  the  verses  that  have  been  grouped  based  on  the  theme  are explained  by  referring  to  the  commentaries  of  the  mufflers  and  then analyzed  to  get  an  understanding  of  the  words  of  the  ummiy.  the  letter alone but shows three things: Ummiy said which indicates the condition of the  Prophet  Muhammad.  Ummiy  said  which  shows  the  polytheists  of Arabia.  Ummiy  said  that  indicates  the  condition  of  people  who  did  not know the Scriptures.
Keywords: ummiy, Alquran

## A. Pendahuluan
Alquran  memuat  berbagai  aspek yang  berkaitan dengan  kehidupan manusia, juga terdapat kisah-kisah umat terdahulu sebagai pembelajaran bagi umat pada saat ini. Selain dari itu, di dalam Alquran juga ada term- term kata yang bisa menjadi pembelajaran bagi kita.
Begitu  juga  term ummiy di  dalam  Alquran,  kata ummiy ini  menjadi sorotan ketika dikaitkan dengan keadaan Rasulullah. Untuk memperjelas apa yang dimaksud dengan term ummiy di dalam Alquran akan penulis uraikan dalam artikel ini.

## B. Pembahasan
1. Aspek Kebahasaan tentang Ummiy
Kata  ( يمأ ) ummiy berasal  dari  kata  ( ما - مؤي ) amma-ya’ummu yang secara  bahasa  dapat  berarti  sumber  tempat  tinggal  kelompok  dan agama. Selain itu ada beberapa arti yang  saling berkaitan yaitu tujuan, tumpuan,  dan  keteladanan.  Akar  kata  ( يمأ ) ummiy adalah ( مأ ) umm berarti  ibu  yang  menjadi  tumpuan  dan  teladan  bagi  anaknya.  Selain itu kata ( يمأ ) ummiy dinisbathkan dengan ( ةمأ ) ummah yang memiliki arti tidak bisa membaca dan menulis. 1
Bentuk  jama’  dari  kata Ummiy adalah ummiyyun  (ummiyyin) memiliki  arti  buta  huruf  (tidak  bisa  menulis  dan  membaca).  Nabi Muhammad SAW dikenal juga   Nabi yang ummiy (buta huruf),  tidak bisa membaca dan menulis. Bangsa Arab disebut bangsa yang ummiy untuk  membedakan  mereka  dari  bangsa  Yahudi  dan  Nasrani  yang dinamakan Ahli Kitab (kaum keturunan Kitab).
Kaum Yahudi yang mengungkapkan tidak perlu
bertanggungjawab  dan  berprilaku  jujur  terhadap  kaum ummiy yang mereka  maksud  adalah  bangsa  Arab  dan  bangsa  yang  bukan  dari kalangan  Yahudi.  Selain  itu,    di  antara  orang-orang  keturunan  kitab (Ahli  Kitab)  itu  ada  yang ummiy (tidak  bisa  membaca)  dan  yang mereka ketahui hanyalah  cerita dongeng dan harapan kosong. 2
2. Kalkulasi Kata Ummiy dalam Alquran Kata ummiy ditemukan  enam  kali  di  dalam  Alquran terdapat  di empat  surat  dalam  bentuk  tunggal  dan  jama’.  Kata ummiy dalam
1 Sahabuddin, Ensiklopedi Alquran : Kajian Kosakata ,  (jakarta: Lentera Hati, 2007). h. 1038
2 Fachruddin, Ensiklopedia Alquran (Jakarta: Rineka Cipta, 1992). h. 523
bentuk  tunggal  terdapat  dalam  surat  al  A’raf  (7)  157-158.  Sedangkan dalam  bentuk  jama’  terdapat  dalam  surat  ali-  imran  (3)  20,  75,  al- jumuah (62) 2 dan surat al-baqarah (2) 78. 3
Kata umm di  dalam  Alquran  ditemukan  tiga  puluh  empat  kali yang terdapat pada surat Ali imran (3) 7, al An’am (6) 92, al A’raf (7) 150,  ar-  Ra’du  (13)  39,  Thaha  (20)  94,  al-Qashas  (28)  7,  10,  asy-  Syura (42) 7, az-Zukruf (43) 4, Maryam (19) 28, Thaha (20) 38, 40, an-nisa’ (4) 11,  al-maidah  (5)  17,  75,  al-mukminun  (23)  50,  al-Qashas  (28)  13, luqman (31) 14, al Ahqaf (46) 15, Abasa (80)  35, al-Qariah (101) 9, al- Qashas  (28)  59,  al-Maidah  (5)  116,  an-nisa’  (4)  23,  an-nahl  (16)  78, an- nur (24) 61, Al-ahzab (33) 4, Az-zumar (39) 6, An-najm (53) 32. 4
Sedangkan kata ummah di dalam Alquran dalam berbagai bentuk ditemukan lima puluh satu kali dan kata ummam ditemukan tiga belas kali. Kata ummah terdapat dalam surat Albaqarah (2) 128, 134, 141, 143 dan 213, ali-imran (3) 104, 110 dan 113, an-nisa’ (4) 41, al-maidah (5) 48, 66, Al An’am (6) 108, Al a’raf (7) 34, 38, 159, 164, dan 181, yunus (10) 19, 47, 49, hud (11) 8, 118, yusuf (12) 45, Ar ra’du (13) 30, al-hijr (15) 5, An Nahl (16) 36, 84, 89, 92-93, dan 120, Al Anbiya’ (21) 92, Al Hajj (22) 34, 67, Al Mu’minun (23) 43- 44, 52, an-naml (27) 83, al-qashas (28) 23, 75, Fatir  (35)  24,  Ghafir  (40)  5,  asy-syura’  (42)  8, az-zukruf  (43)  22-23, 33, al-jatsiyah (45) 28, Al Anbiya’ (21) 92, Al Mu’minun (23) 52.
Kemudian kata ummam terdapat dalam surat Al An’am (6) 38, 42,
Al-A’raf  (7)  38,  hud  (11)  48,  ar-  ra’du  (13)  30,  an-nahl  (16)  63,  al- ankabut (29) 18, Fatir (35) 42, Fussilat (41) 25, al-ahqaf (46) 18. 5

## 3. Klasifikasi Kata Ummiy
Setelah  penulis  mengamati  kata-kata ummiy yang  terdapat  di dalam  Alquran  maka  dapat  penulis  kelompokkan  menjadi  tiga  sub tema yaitu:
a. Kata-kata ummiy yang  menunjukkan    keadaan  Nabi  SAW  sebagai Nabi yang ummiy. Terdapat dalam surat al- a’raf (7) 157- 158. Kata- kata ummiy yang  terdapat  di  dua  ayat  tersebut  dalam  bentuk tunggal.
3 M.  Fuad  Abdul  Baqiy, Al  Mu’jam  al  Mufahras  Li  Alfazi  Alquran (Beirut:  Daar  al- Fikr, tt). h. 103
4 M. Fuad Abdul Baqiy. h. 101-102
5 M. Fuad Abdul Baqiy. h. 102-103
b. Kata-kata ummiy yang  menunjukkan  kaum  Musyrikin  Arab, terdapat  dalam  surat  Ali  imran  (3)  20,  75  dan  Al  jumuah  (62)  2, kata-kata ummiy yang terdapat dalam ayat ini dalam bentuk jama’.
c. Kata-kata ummiy yang  menunjukkan  keadaan  mereka  yang  tidak mengetahui kitab suci, terdapat dalam surat al-baqarah (2) 78, kata- kata ummiy yang terdapat dalam ayat ini dalam bentuk jama’.
4. Pengertian Ulama tentang Ummiy
Kata ummiy memiliki  beberapa  pengertian  dan  Para  mufassir memberikan  beberapa  penafsiran  mengenai  kata  tersebut.  Ath- Thabathaba’i menafsirkan kata ummiy orang yang tidak bisa membaca dan menulis. Di sisi lain kata tersebut memiliki pengertian penduduk Mekkah  atau ummu  al-  qura’ dan  mereka  yang  berasal  dari  kalangan yang  bukan  Ahli  Kitab.  Sementara  itu  Ath-Thabariy  mengemukakan beberapa pengertian kata ummiy yaitu:
a. Tidak memiliki kemampuan menulis;
b. Tidak memiliki kemampuan menulis sekaligus membaca;
c. Masyarakat  Arab yang tidak mempunyai kitab Suci;
d. Orang  yang  tidak  mengakui  keberadaan  Rasul  dan  kitab  yang dibawanya serta mereka tersebut membuat kitab sendiri;
e. Bangsa  Yahudi  yang  tidak  mengetahui  dan  tidak  membaca  kitab mereka.
Al  farmawiy  mengemukakan  bahwa  maksud  kata ummiy adalah tidak  bisa  membaca  dan  menulis  walaupum  di  dalam  Alquran  kata tersebut  memiliki  makna  yang  beragam.  Sedangkan  para  Orientalis memberikan  pengertian  yang  berbeda  mengenai  Nabi  Muhammad yang ummiy .    Salah  satu  dari  mereka  adalah  Frans  Bukhl  yang mengartikan  kata ummiy dengan  tidak  diajar  ( untaught ).  Para orientalis  menolak    pengertian  tidak  bisa  membaca  dan  menulis karena  tidak  sesuai  dengan  kata ummiyun yang  terdapat  pada  surat Albaqarah  (2)  78  yang  menjelaskan  tentang    keadaan        ahli  Kitab kurang mengetahui isi kitab mereka. 6
5. Penjelasan
a. Kata-kata ummiy yang  menunjukkan    keadaan  Nabi  SAW  sebagai Nabi yang ummiy.
Surat al a’raf (7): 157-158:
6 Sahabuddin, Ensiklopedi Alquran : Kajian Kosakata . h. 1039-1040
                            
        

                    

     
            
“orang-orang  yang  mengikut  Rasul,  Nabi  yang  Ummiy  yang (namanya)  mereka  dapati  tertulis  di  dalam  Taurat  dan  Injil  yang ada  di  sisi  mereka,  yang  menyuruh  mereka  mengerjakan  yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan  bagi  mereka  segala  yang  baik  dan  mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban- beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang- orang  yang  beriman  kepadanya.  memuliakannya,  menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran),  mereka  Itulah  orang-orang  yang  beruntung.  Katakanlah: "Hai  manusia  Sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu semua,  Yaitu  Allah  yang  mempunyai  kerajaan  langit  dan  bumi; tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  selain  Dia,  yang menghidupkan  dan  mematikan,  Maka  berimanlah  kamu  kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan  kepada  kalimat-kalimat-Nya  (kitab-kitab-Nya)  dan  ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".
Keadaan  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  Rasul  dan  Nabi  yang ummiy dapat  diketahui  dari  kata ummiy dalam  bentuk  tunggal. Bukan berarti hal tersebut menunjukkan kekurangan beliau. Dengan kondisi  beliau  yang ummiy tersebut  memberikan  bukti  yang  nyata bahwa Alquran adalah wahyu Allah. Dengan demikian hal ini dapat menepis  tuduhan  yang  ditujukan  kepada  beliau  yang  membuat karya setelah membaca kitab suci dan cerita  kuno terdahulu karena beliau  sama  sekali  tidak  mungkin  membaca  Taurat  yang  dimiliki orang  yahudi  atau  Injil  yang  dimiliki  orang  nasrani.  Disisi  lain, kondisi  beliau  yang ummiy menunjukkan  bahwa  beliau  memiliki kemampuan  menghafal yang  sangat  kuat   hal ini  di jelaskan  dalam surat al ‘ala (87) 6:
  

“Kami akan membacakan (Al Quran) kepadamu (Muhammad) Maka kamu tidak akan lupa.”
Kata ummiy yang  menunjukkan  keadaan  Nabi    yang  tidak  bisa membaca dan menulis  sebagai bukti ajaran yang beliau bawa adalah wahyu  Illahi.    Ke- ummiy- an  beliau  adalah    keistimewaan  untuk menghadapi masyarakat arab yang memiliki kemampuan menghafal yang sangat kuat dan menganggap kemampuan menulis merupakan aib.  Kata ummiy yang  menunjukkan  keaadan  beliau  diawali  dengan kata Rasul dan Nabi secara bersama-sama. 7
Salah  satu  bukti  kerasulan  dari  Rasul  SAW  adalah  karena  ke- ummiy- an beliau.  Surat al-Ankabut (29) 48 menegaskan,


 
          
“Engkau  tidak  pernah  membaca  satu  kitab  pun  sebelumnya (Alquran), tidak juga menulis satu tulisan dengan tanganmu, (andai kata kamu pernah membaca dan menulis) pasti akan ragulah orang- orang yang mengingkarimu”.
Pasti  ada  kecurigaan  yang  menyatakan  bahwa  setiap  ayat Alquran  yang  disampaikan  oleh  Rasul  SAW  yang  memiliki  redaksi
7 Sahabuddin. h. 1039
dan isi mengagumkan  serta menjelaskan dan  mengungkap  berbagai hal yang tidak diketahui pada masa itu  adalah buatan beliau. 8
Ada  ulama  yang  menjelaskan  ketidakmampuan  Rasul  SAW membaca  dan  menulis  sebelum  terbukti  kebenaran  ajaran  Islam. Akan  tetapi,    setelah  Hijrah  ke  Madinah  beliau  telah  memiliki kemampuan  membaca  dan  menulis.  Dengan  adanya  kata  “ sebelumnya”  pada  surat  al-Ankabut  (29)  48  menegaskan  bahwa Rasul  SAW  telah  memiliki  kemampuan  membaca  dan  menulis setelah Hijrah ke Madinah. 9
Nabi  yang ummiy itu  sendiri  bukanlah  semata-mata  menyeru orang  lain  kepada  iman,  padahal  dia  sendiri  tidak  beriman,  atau kurang  beriman.  Malah  sebaliknya,  sebelum  dan  di  samping  dia menyeru  orang  kepada  iman,  dia  sendiri  telah  terlebih  dahulu percaya dan yakin akan apa yang dia serukan kepada orang lain itu. Yakin  dan  percaya  kepada  Allah  dan  yakin  dan  percaya  pula bahwasannya segala yang diterimanya dari jibril, benarlah itu wahyu dari Allah. 10
b. Kata-kata Ummmiy yang Menunjukkan Kaum Musyirikin Arab
1) Surat ali Imran (3) ayat 20:
  
   

    
  
   

         
“maka  jika  mereka  mendebatmu,  maka  katakanlah,  aku menyerahkan  wajahku  kepada  Allah  dan  demikian pula orang- orang  yang  mengikutiku.  Dan  katakanlah  kepada  orang-orang yang telah diberi al-Kitab dan kepada orang-orang yang ummiy, apakah  kamu  telah  menyerahkan  diri  kamu?  Jika  mereka  telah menyerahkan diri, maka sesungghuhnya mereka telah mendapat
8 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  Pesan  Kesan  Dan  Keserasian  Alquran (Jakarta: Lentera Hati, 2007). h. 270 9 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Alquran  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2007). h. 60 10 Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982). h. 152
petunjuk,  dan  jika  mereka  berpaling,  maka  kewajibanmu hanyalah  penyampaian  ayat-ayat  Allah.  Dan  Allah  Maha Melihat hamba-hambaNya”.
Ayat  ini  menjelaskan  bagaimana  sikap  Nabi  Muhammad menghadapi  prilaku  ahli-Kitab  yang  tidak  membenarkan  agama Islam.  Untuk  Menghadapi  mereka  Nabi  diperintahkan  untuk menjawab  jika  mereka  mengemukakan  bantahan  terhadap  ajaran yang  dibawanya.  Nabi  mengatakan  kepada  para  ahli  kitab  bahwa dia hanya berserah diri kepada Allah begitu dengan umat beliau. Hal ini  dilakukan  Nabi  untuk  menghindari  perdebatan  yang  tidak memiliki  berfaedah  dengan  para  ahli  kitab  karena  mereka  sudah jelas kekeliruannya.
Dalam  ayat  ini  Nabi  diperintahkan  Allah  untuk  mengatakan kepada para Yahudi, Nasrani, dan Musyrikin Arab,  “apakah kamu mau masuk Agama Islam?” Pertanyaaan tersebut memiliki maksud, “apakah kamu mau menerima agama Islam sehingga kamu berserah diri  kepada  Allah”?  Nabi  sudah  berulang  kali  memberikan  bukti kebenaran  dan  sudah  dimengerti  oleh  mereka,  atau  karena  mereka masih  ingin  meneruskan  kekafiran  mereka  dan  menunjukkan perlawanan  mereka.  Oleh  karena  itu,    Nabi  mengemukakan pertanyaan  tersebut  dan  pertanyaan  Nabi  itu  menunjukkan kebodohan  dan  ketumpulan  otak  serta  mencela  sikap  keras  dari mereka itu. 11
Kata   memiliki maksud  orang  Yahudi  dan  Nasrani,  sedangkan  maksud  dari  kata  adalah  orang  musyrik  di  negeri  Arab saat itu yang bukan termasuk agama Samawi. 12
2) Surat ali Imran (3) ayat 75:
  

        

 

      

 
  
11 Departemen Agama RI, Alquran Dan Tafsirnya (Edisi Yang Disempurnakan) (Departemen Agama RI, 2009). h. 473
12 Dudi Rosyadi dkk, trans., Tafsir Al-Qurthubi (al-Jami’ Li Ahkam Alquran) (Jakarta: Pustaka Azam, 2008). h. 126
        “di  antara  ahli  kitab  ada  orang  yang  jika  engkau mempercayakan kepadanya harta yang banyak,
dikembalikannya  kepadamu;  dan  di  antara  mereka  ada  orang yang  jika  engkau  mempercayakan  kepadanya  satu  Dinar,  tidak dikembalikannya  padamu,  kecuali  jika  kau  selalu  menagihnya. Yang demikian itu disebabkan karena mereka mengatakan: tidak ada  dosa  bagi  kami  terhadap  orang-orang  ummiy.  Mereka berkata terhadap Allah, padahal mereka mengetahui”.
Ayat  ini  menjelaskan    bahwa  di  antara  ahli  kitab  itu    ada kelompok yang memiliki kebiasaan memperumit dan membuat tipu daya  agar  orang  Islam  tidak  senang  memeluk  agamanya  dan mengikuti  agama  mereka.  Selain  itu  ada  juga  kelompok    yang memutarbalikkan  hukum  untuk  menghalalkan  memakan  harta orang  lain.  Mereka  berargumen  bahwa  kitab  Taurat  melarang mengkhianati  amanat  terhadap  saudara  mereka  seagama,  akan tetapi  jika  pengkhianatan  dilakukan  terhadap  bangsa  lain  maka mereka membolehkan. Pada dasarnya Ahli-Kitab itu terbagi menjadi:
a) Ahli Kitab yang sangat taat pada kitab Taurat. Jika golongan ini dititipi harta maka ia akan mengembalikan harta tersebut,  seperti  yang  dilakukan  Abdullah  bin  Salam  pernah dititipi  harta  dalam  jumlah  yang  besar,  kemudian  beliau mengembalikannya.
b) Ahli Kitab tidak bisa dipercaya.
Golongan  ini  apabila  mereka  dititipi  harta  walaupun  dengan jumlah  yang  sedikit  mereka  mengingkari  dan  tidak  mau mengembalikannya,  kecuali  jika  dibuktikan  dengan  keterangan yang  masuk  akal  atau  melalui  proses  pembuktian  di  muka pengadilan.   Hal ini  seperti  yang  pernah  dilakukan  Ka’ab  bin  al- Asyraf  yang  dititipi  uang  satu  dinar  oleh  Quraisy  kemudian mengingkari titipan itu.
Mereka  berpendapat  setiap  orang  yang  bukan  bangsa  Yahudi, tidak  akan  menjadi  perhatian  Allah  dan  mereka  mendapat murkaNya.  Oleh  sebab  itu,    harta  mereka  tidak  mendapat perlindungan  dan  jika  mengambil  harta  mereka  maka  tidak  akan dianggap  sebagai  dosa.  Anggapan  ini  merupakan  pengingkaran, penipuan  serta  penghinaan  terhadap  agama.  Mereka  memahami
serta  menyadari  mereka  bahwa  sengaja  berbohong.  Mereka  sendiri mengetahui bahwa tidak ada satupun isi Taurat yang membolehkan untuk mengkhianati orang Arab serta memakan harta mereka secara bathil.
Mereka  memiliki  kecendrungan  meyakini  perkataan  pemuka agama  mereka  serta    menganggap  apa  yang  disampaikan  pemuka mereka itu sebagai ketentuan  yang harus mereka ikuti. Padahal  apa yang  dikemukakan  oleh  pemimpin  mereka  tersebut    mengenai  hal yang  berkaitan  dengan  agama  adalah  hasil  penakwilan  sesuai  akal dan  keinginan  mereka  saja.  Mereka  tidak  memiliki  rasa  ragu mengubah  susunan  kalimat  asli    yang  terdapat  di  dalam  Taurat untuk memperkuat dan mempertahankan pendapat tersebut dengan cara mencari-cari alasan . 13
(    ) , ada  yang  berpendapat  bahwa  kaum  Yahudi  jika  membai’at  kaum muslimin maka mereka akan mengatakan bahwa tidak  berdosa bagi mereka yang ummiy artinya mereka tidak berdosa  jika berlaku zalim terhadap  kaum  muslimin  karena  kaum  muslimin  berbeda  dengan mereka.  Mereka  menganggap  bahwa  ajaran  tersebut  terdapat  di dalam  kitab  Suci  mereka.  Maka  Allah  mendustakan  mereka  dan membantah  mereka  melalui  firmanNya” Bukanlah  demikian ”. Maksudnya,tentu  Allah  akan  memberi  azab  atas  kedustaan  mereka dan  sikap  mereka  yang  menghalalkan  harta-harta  orang  Arab.  Abu Ishaq  az-Zujaj  mengatakan  bahwa  sampai  disitu  firman  Allah tersebut  selesai.  Kemudian  Allah  melanjutkan  dengan    kalimat “ sebenarnya  siapa  yang  menepati  janji  yang  dibuatnya  dan  bertaqwa”. Dikatakan bahwa kaum Yahudi telah meminjam banyak harta orang- orang  Arab.  Ketika  sebagian  dari  mereka  memeluk  Islam  maka orang-orang  Yahudi  itu  berkata:  tidak  ada  bagian  sedikitpun  bagi kalian  atas  kami,  karena  kalia  telah  meninggalkan  agama  kalian maka  gugurlah  agama  kalian  itu  dari  kami,  :  “ bukan  demikian” , sebagai  bantahan  atas  ucapan  mereka  “ tidak  ada  dosa  bagi  kami terhadap  orang-orang  yang  ummiy”, maksudnya  tidak  seperti  yang kalian katakan. 14
3) Surat al-Jumuah (62) ayat 2:
13 Departemen Agama RI, op. cit, h. 537-539
14 Imam al-Qurthubi, op. cit, h. 314
            

 
  
  
“Dialah yang mengutus kepada al ummiyyin seorang Rasul dari mereka;  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayatNya  dan menyucikan  mereka  serta  mengajarkan  kepada  mereka  kitab dan  hikmah  padahal  sesungguhnya  mereka  sebelumnya  benar- benar dalam kesesatan yang nyata”.
Al ummiyyin bentuk jama’ dari kata ummiy berasal dari kata umm berarti  seseorang  yang  tidak  memiliki  kemampuan  membaca  dan menulis.    Kondisi  seseorang  seperti  ketika  baru  dilahirkan  dari ibunya  yang  belum  memilki  pengetahuan  dan  keahlian  untuk membaca  dan  menulis.  Masyarakat  Arab  pada  masa  Jahiliah umumya tidak pandai membaca dan menulis apalagi para wanita. 15 Alquran  menamai  Masyarakat  Arab  sebagai  masyarakat ummiyyin . Nabi  SAW  menyampaikan  dalam  salah  satu  Hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan an-Nasa’i bahwa:
حن لاو بتكن لا ةيما ةما انا رهشلا زبس
“kami umat yang ummiy kami tidak bisa menulis dan tidak bisa juga menghitung”,
Jadi, ummiyyin adalah  orang-orang  yang  tidak  memiliki kemampuan membaca dan menulis,  hal itu karena pada umumnya masyarakat  Arab pada masa Rasulullah tidak memiliki pengetahuan membaca dan menulis. 16
Kemampuan  masyarakat  Arab  pada  awal  masa  Islam  sangat minim  soal  tulis  baca,    sebuah  riwayat  menyebutkan  bahwa  pada saat itu  jumlah yang  memiliki  kemampuan  tulis baca  tidak  banyak, kurang  lebih  hanya  belasan  orang.  Mereka  lebih  mengandalkan kemampuan  menghafal  dikarenakan  pada  saat  itu  alat  tulis menulismasih  langka  dan  mereka  tidak  memiliki  pengetahuan menulis  sehinga  mereka  menjadikankemampuan  menghafal
15 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah........, cet 7, vol 14, h. 219
16 Ahsin W. Al-hafizh, Kamus Ilmu Alquran, (tt: Amzah, 2005), cet 1, h. 302
menjadi  tolak  ukur  seseorang  tersebut  memiliki  kecerdasan  dan kemampuan ilmiah.  Zurrummah seorang Penyair kedapatan sedang menulis  syair  kemudian  dia  memohon  kepada  orang  yang melihatnya  menulis  agar   tidak  memberitahukan orang  lain  tentang kemampuannnya yang bisa menulis,  dia berkata:
بيع اندنع هنا
“sesungguhnya kemampuan menulis di kalangan kami adalah aib”
Kendatipun  demikian  bukan  berarti  masyarakat  Arab  sama sekali tidak mempunyai pengetahuan, mereka memiliki pengetahuan diberbagai bidang antara lain,
1. Untuk  penunjuk  jalan  dan  mengetahui  jenis  musim  mereka menggunakan bintang sebagai acuan, ini disebut juga dengan ilmu astronomi
2. Untuk  mengetahui  keadaan  cuaca  dan  turunnya  hujan mereka menggunaka ilmu meteorologi
3. Mereka  juga  memiliki  pengetahuan  tentang sejarah  manusia dan lingkungan yang ada disekitar mereka
4. Mereka  sudah  memiliki  cara  pengobatan  yang  berdasarkan pengalaman yang mereka lalui
5. Mereka juga mengetahui tentang Perdukunan dan semacamnya ,
6. Mereka  sudah  memiliki  kemampuan  dibidang  Bahasa  dan sastra
Masyarakat  Arab  terutama  di  Mekkah    sangat  jauh  tertinggal dari masyarakat lain yang relatif lebih maju ketika itu seperti: mesir, persia, irak, dan cina. Para pedagang Arab melakukan perdagangan menuju  Yaman  dan  Syam  akan  tetapi  perjalanan  itu  tidak menghasilkan  pengaruh  pengembangan  keilmuan  yang  bersifat ilmiah. Kalaupun ada, maka amat sedikit apalagi semua orang tahu bahwa  perkembangan  llmu  pengetahuan  yang  pesat  baru  terjadi setelah umat manusia memasuki abad modern. 17
c. Kata-kata ummiy yang  menunjukkan    keadaan  mereka  yang  tidak mengetahui kitab Suci Surat Albaqarah (2) 78:
17 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Alquran  ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan  Isyarat
Ilmiah, dan pemberitaan Gaib, (Bandung: Mizan, 1998), cet 4, h. 71-73
  

    
  
“dan di antara mereka ada ummiyun, tidak mengetahui al-Kitab tetapi amani belaka, dan mereka hanya menduga-duga”.
Ummiyun berarti  mereka  yang  tidak  memiliki  pengetahuan tentang  Kitab  Suci  atau  mereka  yang  buta  huruf. Ummiyun berasal dari  kata umm berarti  ibu,  jadi  seolah-olah  keadaan  mereka  dari  segi pengetahuan  sama  dengan  keadaannya  saat  baru  dilahirkan  oleh ibunya.
Ayat  ini  merupakan  alasan  mengapa  Nabi  Muhammad  SAW dan umat Islam  diperingatkan  agar  tidak  berharap  dengan  keimanan kalangan Yahudi karena di antara mereka ada yang tidak mengetahui dan memahamani kitab mereka, sehingga keadaan mereka tidak  sama dengan yang mengetahui  kitab suci Taurat yang memaparkan bahwa Nabi  Muhammad  SAW  adalah  utusan  Allah.  Jika  hanya  tidak mengetahui  tentang  hal  itu  masih  memungkinkan  mereka  beriman. Akan  tetapi,    keadaan  mereka  lebih  dari  itu  dapat  terlihat  dalam lanjutan ayat  bahwa yang mereka ketahui dan yakini hanyalah amani atau hanya angan-angan belaka.
Kata amani jama’  dari  kata umniyyah berarti  angan- angan,harapan  kosong,  dongeng  serta  kebohongan,  atau  dapat  juga dipahami  dengan  membaca  tetapi  tidak  memahami  dan  menghayati. Ayat  ini  mengungkapkan  tentang  mereka  yang  awam  yang  hanya sekedar  mengikuti  kemauan  pemuka  agama  mereka  yang memutarbalikkan  isi  dan  kandungan  Taurat.  Dalam  hal  ini  baik  itu pemuka  atau  para  pengikutnya  keduanya  sama  dalam  kesesatan.  Di antara  kalangan  Yahudi  itu  ada  golongan ummiy atau  orang-orang yang  buta  huruf  tidak  dapat  membaca  dan  menulis.  Mereka  hanya dapat  menghafal  Kitab  Taurat    tetapi  tidak  dapat  memahami  makna dan  kandungan  isinya.  Amal  perbuatan  mereka  pun  tidak mencerminkan  apa  yang  dimaksud  oleh  isi  Taurat.  Mereka  hanya mendasarkan  sesuatu  kepada  prasangka  saja  tidak  sampai  pada keyakinan  yang  berdasarkan  keterangan  yang  pasti  tidak meragukan. 18
18 Departemen Agama RI, op. cit, h. 136

## C. Simpulan
Dari paparan di atas dapat  disimpulkan bahwa kata-kata ummiy di dalam  Alquran  menunjukkan  beberapa  arti.  Kata-kata ummiy dalam bentuk  tunggal  menerangkan  tentang  keadaan  Nabi  yang ummiy maksudnya  bukan  tidak  pandai  membaca  dan  tidak  pandai  menulis seperti  anggapan  selama  ini,  tetapi  dalam  artian  Nabi  tidak  pandai membaca kitab sebelum Alquran.
Kata ummiy bentuk  jama’  menunjukkan  kondisi  masyarakat musyrikin  Arab  dalam  hal  ini  menunjukkan  bagaimana  sikap  Nabi Muhammad  menghadapi  sikap  mereka  yang    berusaha  menentang Agama Islam. Menghadapi mereka Nabi diperintahkan untuk menjawab jika  mereka  mengemukakan  bantahan  terhadap  ajaran  yang  dibawanya dengan  mengatakan  kepada  mereka  bahwa  dia  hanya  berserah  diri kepada  Allah  demikian  pula  umatnya.  Jawaban  demikian  adalah  untuk menghindari  perdebatan  yang  tidak  memiliki  faedah  karena  buki-bukti kekeliruan mereka sudah jelas.
Kemudian  kata-kata ummiy dalam  bentuk  jama’ ummiyun menunjukkan  orang-orang  yang  tidak  mengetahui  isi  kitab  mereka, mereka hanya membaca tanpa mengetahui maksudnya dan juga mereka hanya bersifat amani atau hanya berangan-angan saja.

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI. Alquran Dan Tafsirnya (Edisi Yang Disempurnakan) .
Departemen Agama RI, 2009.
Dudi Rosyadi dkk, trans. Tafsir Al-Qurthubi (al-Jami’ Li Ahkam Alquran) .
Jakarta: Pustaka Azam, 2008.
Fachruddin. Ensiklopedia Alquran . Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Hamka. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982.
M. Fuad Abdul Baqiy. Al Mu’jam al Mufahras Li Alfazi Alquran . Beirut: Daar al-Fikr, tt.
M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah Pesan Kesan Dan Keserasian Alquran . Jakarta: Lentera Hati, 2007.
———. Wawasan Alquran Tafsir Tematik Atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 2007.
Sahabuddin. Ensiklopedi Alquran : Kajian Kosakata . Ke-I. jakarta: Lentera Hati, 2007.
Muhammad Fuad Abdul Baqiy, (tt), al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazi Alquran, Beirut: Daar al-Fikr