## AJARAN PENDIDIKAN ANTI KORUPSI IBNU ATHAILLAH (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian
Hikmah Kitab Al-Hikam)
Zaitur Rahem
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Madura Email: zaitur_rahem@yahoo.co.id/kaduara@gmail.com

## Absract
Corruption here has been ingrained. From year to year, the number of corruption  continue  to  grow.  Spread  out  to  various  corners  of  the bureaucracy  and  social  status.  Some  movement  of  the  Government and  tactical  systemic  organs  do.  Eradication  and  the  fight  against corruption as no betaji. Therefore, one captured, grew so many actors who  perform  the  same  action.  Back  to  the  sociological  typology  of Indonesian society, corruption is contrary to the cultural roots of our ancestors. Corruption odds for causing corruption in various aspects of life  in  Indonesia.  There  are  so  many  people  get  hurt  and  become victims of corrupt practices. Perhaps, therapy metaphysical version of Ibn  'Athaillah  through  counsels  Al-Hikam  bidder  will  be  octopus  of corruption in  Indonesia. At least, this wisdom can be banged strands of  consciousness  and  the  hearts  of  all  elements  of  the  Indonesian nation.
Key Word: Theology, Sufism, Corruption

## Abstrak
Korupsi  di  Indonesis  sudah  mendarah  daging.  Dari  tahun  ke  tahun, angka korupsi terus bertambah. Menyebar ke berbagai sudut birokrasi dan status sosial. Sejumlah gerakan dari Pemerintah dan organ taktis sistemik  dilakukan.  Pemberantasan  dan  perlawanan  terhadap  praktik korupsi  seperti  tak  betaji.  Sebab,  satu  ditangkap,  tumbuh  sekian oknum yang melakukan tindakan yang sama. Kembali kepada tipologi sosiologis  masyarakat  Indonesia,  praktik  korupsi  ini  bertentangan dengan  akar  budaya  nenek  moyang.    Korupsi  bertentangan  karena membuat  kerusakan  di  berbagai  sendi  kehidupan  bangsa  Indonesia. Ada  sekian  orang  yang  tersakiti  dan  menjadi  korban  dari  praktik- praktik korupsi. Mungkin, terapi metafisik versi Ibnu ‘ Athaillah lewat nasehat-nasehat  Al-Hikam  akan  menjadi  penawar  gurita  korupsi  di Indonesia. Setidaknya, untaian hikmah ini bisa menggedor kesadaran dan hati semua elemen bangsa Indonesia.
Kata Kunci: Teologi, Sufistik, Korupsi
Zaitu Rahem, Ajaran Pendidikan Anti Korupsi Ibnu Athaillah (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian Hikmah Kitab Al-Hikam)

## Pendahuluan
Penyakit sosial  ( social-patology ), berupa praktik  korupsi  di  kawasan negeri ini semakin  kronis.  Efeknya,  tatanan  budaya  masyarakat  tidak  menentu.  Praktik  pidana korupsi,  realitasnya  terjadi  di  semua  sektor  pemerintahan.  Mulai  dari  birokrasi  papan atas  hingga  akar  rumput  ( grass  root ).  Pelaku  korupsi  diketahui  belakangan  dilakukan oleh  sejumlah  elemen,  dengan  kapasitas,  identitas  sosial,  dan  latar  akademik  yang beragam. Fakta ini terkuak, setelah sayap taktis pemerintah, yang memeliki kewenangan melakukan  penangkapan  terhadap  sejumlah  oknum  yang  diduga  melakukan  praktik korupsi.  Oknum-oknum  bersangkutan  terdata  berlatar    belakang  pendidikan  tinggi, pengalaman banyak, dan harta melimpah. Praktik korupsi  mewabah. Terjadi  di  semua lini kehidupan. Tak peduli, dinas, institusi, atau lembaga sosial dan keagamaan. Praktik korupsi  menjebak  semua  elemen  terjungkal,  pelakunyacepat  mendapat  sorotan  publik, dan banyak orang yang merasa prihatin. Korupsi, tak bisa lepas dari akar lingusitiknya corruptus . Corruptus memiliki makna aktifitas  merusak.    Korupsi  sebagai  sebuah perilaku merusak, sangat menggangu ketenangan masyarakat. Corruptus sendiri dalam praktiknya bisa terjadi  dimana  saja,  dalam  kontes  sosial.  Akan  tetapi,  korupsi  yang sering terjadi selama ini, adalah kegiatan merusak kepercayaan publik, karena menilep dan mencuri materi yang peruntukannya untuk umum (rakyat).
Korupsi di Indonesia dalam ‘ sejarahnya ’ sudah menyeret banyak tokoh penting. Bahkan, sejumlah oknum  yang diberi mandat sebagai penentu hukum (hakim) terseret ke  praktik  korupsi.  Sebagai  contoh,  Bupati  Pamekasan  (A.  Syafi ’ e)  dan  Bangkalan (Fuad  Amien  Imron)  Madura  Jawa  Timur  terjaring  Operasi  Tangkap  Tangan  (OTT) oleh  KPK  RI.  Meski,  dalam  kajian  hukum,  oknum-oknum  bersangkutan  melakukan praktik  korupsi  karena  faktor  pribadi  atau  sistemik  melakukan  praktik  korupsi.  Tak penting  membahasa  pribadi  dan  sistemik,  karena  praktik  korupsi  selama  ini  menjadi musuh  semua  masyarakat  di  Indonesia.  Kajian  hukum  mengidealkan  pemberantasan praktik  perusak  tatanan  sistem  dan  sosial  masyarakat  dengan  seadil-adilnya.  Praktik korupsi  juga  sudah  dipandang  sebagai  kejahatan  luar  biasa.  Sebab,  selain  merugikan negara juga mencemarkan nama baik citra sistem di mana oknum bersangkutan bekerja. Pemerintah gencar melakuka gerakan perlawanan terhadap praktik korupsi. Pada tahun 2016 lalu, pemerintah secara tegas melakukan sweeping ke sejumlah dinas dan instansi birokasi  yang  diduga ‘ sebagai  sarang  korupsi ’ .  Hasilnya,  petugas  berhasil  menangkap
tangan  pejabat  di  sejumlah  institusi  dan  dinas  melakukan  praktik  suap-menyuap,  dan menilep anggaran negara. 1
Praktik  korupsi  sangat  membahayakan  masa  depan  suatu  komunitas.  Dalam konteks  telogi-islam  sendiri,  praktik  korupsi  perbuatan  syaiah  ( thabi ’ ah  syaiah )  yang memiliki efek mudharat (negatif) bagi lingkungan sekitar. Dampak terhadap jiwa juga sangat fatal. Dalam pandangan ajaran agama Islam, barang siapa yang memakan barang haram  dalam  jumlah  sedikit  atau  banyak,  akan  berpengaruh  buruk  bagi  ibadah  dan nalarnya.  Sehingga,  dalam  Islam  ada  konsep amar  ma ’ ruf  nahi  mungkar dan  shalat merupakan benteng terakhir bagi semua umat Islam agar bisa terhindar dari perbuatan mungkar dimaksud. Betapa jahatnya praktik korupsi, sehingga selama ini kasus korupsi selalu  menempati  posisi  paling  strategis  yang  diperhatikan  masyarakat  di  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Meskipun  semua  orang  menyadari,  praktik korupsi di Indonesia sudah menggurita. Dalam rentang waktu yang cepat, pembasmian praktik  korupsi  sangat  sulit.  Akan  tetapi,  harapan  harus  tetap  ada.  Karena,  melihat gerakan  pemerintah,  perlawanan  terhadap  praktik  korupsi  sudah  signifikan.  Lambat, laun ikhtiyar (gerakan) tersebut akan berhasil. Tinggal menunggu waktu, dan komitmen semua  masyarakat  di  Indonesia  untuk  bergerak  bersama  melawan  Pemberantasan korupsi.  Dan,  Komisi  Pemberantasan  Korupsi  (KPK)  Repubik  Indonesia  menjadi representasi gerakan masyarakat dalam memusnahkan praktik korupsi.
Melihat  realitas  korupsi  di  Indonesia  yang  terus  mengakar  ini,  perlu  kajian empiris-akademis.  Salah  satunya,  korupsi  bisa  dilihat  sebagai  sebuah  perilaku  sosial yang  menyimpang  ( khilaf ).  Sebab,  perilaku  korupsi  tidak  pernah  ada  pada  masa  awal terbentuknya  nusantara  ini.  Sehingga,  korupsi  dalam  tataran  empiris  merupakan fenomena  baru  pasca  komunitas  negeri  ini  mengenal  sentuhan  baru  sains  dan tekhnologi.  Praktik  korupsi  yang  marak  akhir-akhir  ini  bisa  dibaca  sebagai  perilaku yang menodai kesucian harapan leluluhur masyaakat  Indonesia. Sebab, nenek moyang negeri ini tidak pernah mewariskan perilaku menyimpang melakukan praktik korupsi.
Praktik  korupsi  secara  yuridis-legailis  konstitusional  sangat  membahayakan. Dalam  konteks  telogi-islam  sendiri,  praktik  korupsi  merupakan  perbuatan  tercela (immoral) yang memiliki efek mudharat bagi lingkungan sekitar. Dampak dimensional
1 http://nasional.kompas.com/read/2016/12/14/11192801/kaleidoskop.2016.operasi.tangkap.tangan.terban yak.sepanjang.sejarah.kpk?page=all
Zaitu Rahem, Ajaran Pendidikan Anti Korupsi Ibnu Athaillah (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian Hikmah Kitab Al-Hikam)
korupsi  juga  sangat  fatal.  Barang  siapa  yang  memakan  barang  haram  dalam  jumlah sedikit atau banyak, akan berpengaruh buruk bagi ibadah dan nalarnya.
Sehingga,  dalam  Islam  ada  konsep amar  ma ’ ruf  nahi  mungkar dan  shalat merupakan benteng terakhir bagi semua umat Islam agar bisa terhindar dari perbuatan mungkar dimaksud. Betapa jahatnya praktik korupsi, sehingga selama ini kasus korupsi selalu  menempati  posisi  paling  strategis  yang  diperhatikan  masyarakat  di  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Meskipun  semua  orang  menyadari,  praktik korupsi di Indonesia sudah menggurita. Dalam rentang waktu yang cepat, pembasmian praktik  korupsi  sangat  sulit.  Akan  tetapi,  harapan  harus  tetap  ada.  Karena,  melihat gerakan  pemerintah,  perlawanan  terhadap  praktik  korupsi  sudah  signifikan.  Lambat, laun ikhtiyar (gerakan) tersebut akan berhasil. Tinggal menunggu waktu, dan komitmen semua  masyarakat  di  Indonesia  untuk  bergerak  bersama  melawan  Pemberantasan korupsi.  Melihat  realitas  korupsi  di  Indonesia,  perlu  kajian  empiris-akademis.  Salah satunya,  korupsi  bisa  dilihat  sebagai  sebuah ‘ tradisi  menyimpang  khas  nusantara ’ . Perilaku melakukan praktik korupsi ini tidak pernah ada pada masa awal terbentuknya nusantara. Sehingga, korupsi dalam tataran empiris adalah sebuah fenomena baru pasca komunitas  negeri  ini  mengenal  sentuhan  baru  sains  dan  tekhnologi.  Praktik  korupsi yang marak akhir-akhir ini bisa dibaca secara objektif, bahwa sejatinya nenek moyang negeri  ini  tidak  pernah  mewariskan  perilaku  menyimpang  melakukan  praktik  korupsi. Mengapa praktik korupsi terjadi dan menjangkiti sejumlah elemen di Indonesia? Seperti apa gambaran teologi sufistik Ibnu Athaillah sebagai gagasan pendidikan berbasis moral spiritual menangkap ancaman praktik korupsi?
Ibnu ‘ Athaillah dan Satire-Kritis Beban Spiritual
Ibnu ‘ Athaillah  memiliki  nama  lengkap  Ibnu ‘ Athaillah  Al-Sakandari.  Beliau familir  di  tengah-tengah  masyarakat  muslim  dunia  karena  karya  fenomenalnya,  Al- Hikam. Beliau lahir pada pertengahan abad ke 7H/13 M. Tanah kelahiran beliau adalah Alexandria  (nama  kota  pada  masa  pemerintahan  Mamluk,  pada  masa  awal).  Ibnu ‘ Athaillah pada masanya dikenal  sebagai  seorang Pemikir, Sufistik,  Fâqih  (ahli fikih), dan Muhaddits. Kemampuan beliau memahami sejumlah disiplin keilmuan diakui oleh banyak ulama pada masanya. Akan tetapi, dalam perjalanan intelektualnya, beliau lebih dikenal  sebagai  sosok  sufi.  Fakta  itu  karena  sejumlah  karya  beliau  berisi  satire-satire spritual,  nasihat-nasihat  pengguhan  nurani,  dan  narasi  tentang  hekekat  manusia  dan
kehidupan.  Kristalisasi  karya  sufistik  beliau  adalah  kitab Al-Hikam (Sekumpulan Hikmah-Hikmah).  Al-Hikam  sendiri,  sempat  menjadi  bahan  kajian  sejumlah  ulama pasca wafat Pengarang. Syarah atas kitab tersebut diantaranya ditulis oleh Ibn ‘ Abbâd (1332-1390 M) dan Ibn ‘ Âjibah (1747-1809 M) 2 .
Dalam  perjalanan  intelektualnya,  Ibnu ‘ Athaillah  belajar  kepada  sejumlah Ulama kharismatik yang dipandang ‘ alim dan menguasai sejumlah disiplin ilmu agama. Beliau termasuk seorang ilmuwan Muslim  yang  sangat  merdeka dalam  memilih  guru. Ibnu ‘ Athaillah tidak pernah memang status dan identitas gurunya. Terbukti, sejumlah guru  beliau  memiliki  aliran  berbeda-beda.  Seperti  dari  aliran  mazhab  Maliki.  Imam Sibawaih  El-Hasany,  menjelaskan,  Guru-guru  beliau  diantaranya  Abu  al- ‘ Abbas  al- Mursi  (w.  1288  M).  Guru  beliau  ini  termasuk  salah  seorang  ahli  fikih  dan  Sufi kenamaan  dalam  aliran thariqat  Syâdiliyyah . Thariqat  Syâdiliyyah sendiri  pada  masa Ibnu ‘ Athaillah  tumbuh  menyebar  di  semenanjung  Maroko  dan  Afrika  Utara.  Dalam perjalanan  kethariqatannya,  Ibnu ‘ Athaillah  sendiri  kemudian  tercatat  sebagai  Sykeh Sufi yang menempati urutan ke 21 dalam Thariqat Syadiliyyâh . Penting untuk diamati, bahwa  sosok  Ibnu ‘ Athaillah  merupakan  ilmuwan  sufistik  kharismatik.  Keilmuannya yang  multialenta  tak  mematikan  kesadaran  ramahnya  kepada  seorang  guru.  Beliau, merupakan  murid  yang  sangat  hormat  dan  mengagungkan  gurunya.  Terbukti,  pasca wafatnya al-Mursi, Ibnu ‘ Athaillah melanjutkan perjuangan Sufistik sang Guru 3 .
Selain Al-Hikam,  Ibnu ‘ Athaillah juga menulis sejumlah kitab fiqih bergengsi. Diantaranya, Al-Tanwir  fi  Isqaht  al-Tadbir , ‘ Unwan  at-Taufiq  fi ‘ Adab  al-Thariq , Miftahul  Falah ,  dan Al-Qaul  al-Mujarrad  fi  al-Ism  al-Mufrad .  Karya  beliau  yang terakhir  ini  diketahui  sebagai  manuskrip  tektulias  atas  tanggapan  terhadap  pernyataan Ibn Taymiyah tentang persoalan tauhid. Kisah seputar kehebatan ulama Ibnu ‘ Athaillah bisa dilacak di sejumlah kitab turas di pusat-pusat lembaga pendidikan Islam tanah air. Nama  Ibnu ‘ Athaillah  di  kenal  luas  masyarakat  Muslim  di  seluruh  penjuru  dunia.  Di Indonesia,  nasehat-nasehat  Ibnu ‘ Athaillah  di  dalam  kitab  al-Hikam  menjadi  bahan renungan  paling ‘ renyah ’ .  Sangat  disukai  semua  kalangan.  Karena  kekuatan  nasehat Ibnu ‘ Athaillah menggugah secara substansi, dan indah secara sastrawi.
2 Imam Sibawaih El-Hasany, Kitab Hikam . (Jakarta: Zaman, 2015), 23-34
3 Imam Sibawaih El-Hasany, Al-Hikam …, 9
Zaitu Rahem, Ajaran Pendidikan Anti Korupsi Ibnu Athaillah (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian Hikmah Kitab Al-Hikam)

## Teologi Sufistik-Kontekstual ibnu ‘ Athaillah Melawan Praktik Korupsi
Fakta tindak pidana korupsi di Indonesia terus saja mengalir. Tidak pernah ada tanda,  kisah  korupsi  akan  berakhir.  Alur  ceritanya  juga  semakin  luas.  Semakin  liar. Sebab,  tindak  pidana  korupsi  mulai  menyeruak  di  semua  institusi.  Dari  level  pusat hingga  daerah.  Jejaring  perilaku  menilep  ini  sudah  menjadi  racun.  Efek  racunnya menyebar  ke  berbagai  sendi  kehidupan  sosial.  Menjadi  mata  rantai  hirarkis.  Sulit dibendung,  meski  ada  peluang  disembuhkan.  Ibarat  kehidupan  dunia  jamur,  jamur penyakit membentuk area khusus dengan miniatur jamur beracun ( mikotoksin ). Emberio jamur beracun korupsi lahir dari rasa ( mind ). Wilayah rasa, merupakan variabel paling sensitif  dalam  miniatur  jazad  manusia.  Seseorang  merasa  bisa  karena  rasa  memberi informasi berupa inpsirasi, aspirasi, dan motivasi. Informasi yang ditangkap indra visual (body) mengalir menyentuh rasa. Stimulasi materi yang berhasil ditangkap indera visual mendapat respon rasa. Akumulasi indera visual dan rasa menjadi wahdatul wujud (satu kesatuan) yang kemudian meluncur seiring. Tentu, sama-sama menggiring antara indera visual  dengan  rasa.  Apakah  rasa  memiliki  kekuatan  lebih  dominan  dibanding  indera visual?  Dalam  potret  ilmiah,  diantaranya  kajian  phisikologi,  setiap  individu  memiliki tiga  potensi  esensial.  Yaitu,  badan  ( body ),  jiwa  ( mind ),  dan  zat  ( matter ).  Imam  al- Ghazali memiliki pandangan, jiwa memiliki kekuatan lebih dibanding dua potensi yang ada 4 .  Jiwa  (mind)  adalah  mekanisme  substanstif  yang  memiliki  jaringan  subjektif. Kesucian  jiwa  pada  prinsipnya  akan  menggerakkan body kepada  fungsi  terbaiknya. Meski demikian, ritme fenomenologis tentang pertumbuhan dan perkembangan individu tidak  bisa  lepas  dari  badan  ( body ).  Individu  bisa  berkembang  karena  kematangan pertumbuhannya. Petumbuhan individu akan mengantarkan pada maqam ibadullah al- muhklisîn ketika jiwanya/perkembangannya stabil 5 .
Korupsi  sebagai  kejahatan  luar  biasa.  Karupsi  menjadi  penyakit  masyarakat yang  menjengkelkan  ( patology  social ).  Penyakit  sosial,  dalam  kaca  mata  ilmu pengetahuan  kontemporer  bermula  dari  gerai  rasa  seseorang  untuk  melangkahi eksistensinya.  Terlena  dan  tergoda  material  (Vedi  R.  Hadits,  2010).  Martabat kemanusiaan  yang  semula  menjadi  prioritas  hidup  seseorang  dalam  berkehidupan pudar.  Faktor  penyebabnya  banyak.  Mulai  dari  gairah  sensitifitas  terhadap  material
4 Marmura. Al-Ghazali The Incoherence of the Philosophers (2nd edition). Printing Press, Brigham, tt., 45. Bisa juga dibaca di dalam kitab دلولا اهيىا (ayyuhal walad) dan د اعسلا ءايميك (kimiatus sa’adah).
5 Zaitur Rahem, Memutus Mikotoksin Korupsi , Duta Masyarakat, 2015
berlebihan  atau  tekanan  libido  kekuasaan.  Apa  yang  menjadi  larangan  agama  dan kultur-sosial  dengan  leluasa  bisa  dipungkiri.  Manusia  yang  bertabiat  semacam  ini termasuk kelompok yang tak berhati. Pandangan Ibnu Athaillah (w. 1350 M), manusia terdiri  dari  komponen  daya  (phisikis)  dan  rasa  (pyishikologis).  Kedua  komponen  ini merupakan  ekosistem  yang  dinamis.  Satu  sakit,  maka  akan  sakit  seluruhnya.  Karena satu sama lain saling mendukung, meski fungsinya terkadang berbeda.
Menata,  meruwat,  dan  merawat  hati  adalah  tugas  manusia.  Hati  adalah komponen terhalus yang menggerakkan ekosistem badan lainnya. Hati yang rusak bisa berakibat  fatal terhadap  anggota badan lainnya.  Kitab al-Hikam karya  Ibnu ‘ Athaillah merupakan  manuskrip  spiritual  membersihkan  hati.  Untaian  nasihat  penuh  nilai  di dalam  karya   ini  orientasinya  sebagai  obat  penyakait  hati.  Fakta  hidup  dewasa  ini, sejumlah  orang  menganggap  materi  (harta)  adalah  segalanya.  Kemewahan  hidup  di dunia menjadi tujuan paling asasi. Sehingga, ada sekian kejadian, saudara saling terkam dengan saudara sendiri memerebutkan harta. Harta benda sudah menutup hasrat kepada realitas  yang  lebih  substansial.  Al-Ghazali  mengutip  pesan  Nabi  Muhammad  Saw menegaskan, hati adalah benteng terakhir manusia. Pasca perang fisik, umat Islam akan menghadapi perang yang jauh lebih besar, yaitu perang melawan hawa nafsu
( د اهلجا نم متم دق مكب ابح رم لاا برك لاا داهلجا لىا رغص
Sedangkan    Ibnu ‘ Athaillah melalui sejumlah narasi  sufistiknya  di  dalam kitab Al-Hikam mengajak umat (Islam) untuk belajar menjadi manusia  yang sesungguhnya. Manusia  dengan  sebaik-baik  ciptaan  Tuhan  (QS.  68:4).  Kelalaian  seseorang  dalam menata  hatinya  bisa  berpengaruh  kepada  perilaku  dan  nalar  yang  dimiliki.  Ketajaman hati  salah  satunya  bisa  dilakukan  seseorang  dengan  mengisi  hati  dengam  dzikir.  Hati yang bersih akan mengarahkan pemiliknya menuju puncak kenikmatan.  Dzikir, secara leksikal  berarti  ingat.  Ingat  kepada  yang  menciptakannya.  Yaitu  Allah  Swt.  Namun, secara  holistik,  dzikir  memiliki  makna  aktualisasi  ingat  kepada  Tuhan.  Makna  yang kedua  ini  dmenginginkan  ada  praktik  dimensional  untuk  bisa  mencapai  keridlaan Tuhan.  Orang  ingat  berarti  menggerakkan  semua  komponen  badan  untuk  menuju kepada objek yang diingat. Hati yang dihiasi dengan ornamen dzikir mengekspresikan sikap  teladan.  Segala  gerak-gerik  dalam  hidup  dimaksudkan  untuk  kesejahteraan kehidupan banyak orang. Syekh pengarang kitab al-Hikam ini mencoba menarik makna teks pada peran kontekstual. Kesadaran menjadikan hati sebagai pandu dalam berjalan
Zaitu Rahem, Ajaran Pendidikan Anti Korupsi Ibnu Athaillah (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian Hikmah Kitab Al-Hikam)
manfaatnya juga untuk menekan ancaman godaan nafsu fisikal. Hati yang kosong akan menjadi  buas.  Bahkan,  hati  yang  dibiarkan  tidak  terawat  bisa  menebar  bahaya  dan kejahatan  (Ibnu ‘ Athaillah:  51-67).   Patologi  sosial  yang  merajalela  di  tanah  air  ini kemungkinan  karena  manusia  enggan  menjaga  hatinya.  Kecintaan  terhadap  dunia membutakan  cinta kepada sang Pemilik kemegahan.
Jebakan  rasa  ingin  menikmati  kenikmatan  dunia  akan  terus  mengiringi perjalanan  seseorang.  Selama  bumi  ada,  maka  pernik-pernik  dunia  akan  bertahan. Perilaku  korupsi  identik  dengan  keinginan  rasa  seseorang  untuk  bisa  memiliki  atau menguasai  materi.  Wujud  materi  berupa  koin  (rupiah).  Koin  secara  substansi  adalah umpan terhadap keinginan besar seseorang. Setelah mendapatkan koin, maka keinginan- keinginan lainnya akan menjadi-jadi. Keinginan mengumpukan sekian koin materi ini, dalam  pandangan  Ibnu ‘ Athaillah  karena  manusia  merasa  tidak  ada  yang  mengurus kebutuhannya. Padahalam, Allah terus menentukan segala kebutuhan manusia (QS. 65: 3). Ibnu ‘ Athaillah di dalam untaian hikmahnya menjelaskan,
( كسفنل هب مقت لا كنع كيرغ هب ماق امف يرب دتلا نم كسفن حرا
Istirahatkan dirimu dari ikut mengatur urusanmu. Sebab, apa yang telah diurus untukmu oleh selainmu tak perlu lagi kau turut mengurusnya . 6
Nasehat  sang  Ulama  kenamaan  ini  menyiratkan  kritik  metaforis  akan  perilaku manusia.    Keinginan  seseorang  dalam  mengejar  kepuasan  materi  sangat  kentara. Sehingga,  sisi  hakekat  dari  dimensi  penciptaan  dirinya  ke  muka  bumi  menjadi  abai begitu  saja.  Penyalahgunaan  tugas  dan  kewajiban  sebagai  mahluk  (hamba)  terlihat sangat  kentara.  Semua  aktifitas  akan  dilakukan  untuk  mencapai  pincak  keinginannya. Praktik korupsi tidak bisa dilepaskan dari hasrat manusia karena merasa tidak percaya dengan kekuatan Tuhannya.
KH  Agoes  Ali  Masyhuri    di  dalam  buku Belajarlah  kepada  Lebah  dan  Lalat menjelaskan  kiat-kiat  mendapatkan  rezeki.  Rezeki  bisa  lapang  dengan  dua  hal,  yaitu syukur dan sabar.  Sabar dan bersyukur menerima pemberian Tuhan. Bergelimang harta belum tentu bahagia. Namun, miskin harta bisa menyebabkan seseorang ingkar kepada Tuhan.  Ada  dua  sisi  problematis  yang  harus  diperhatikan  manusia  dalam  mencari rezeki.  Kaya  memang  menyenangkan.  Namun,  kaya  hati  jauh  lebih  menyenangkan dibanding  kaya  harta  benda.  Sebenarnya,  menurut  K.H.  Agoes  Ali  Masyhuri  kaya
6 Imam Sibawaih El-Hasany, Al-Hikam …, 18
tergantung  konteks  yang  mempergunakan.  Kunci  utama,  orang  kaya  harus  banyak bersyukur  dan  bersabar.  Sebab,  kekayaan  sudah  menjadi  kehendak  Allah  Swt 7 .  Teori Ulama khas NU ini akan mengobati derita di tengah krisis perekonomian. Zaman boleh keras, namun keyakinan atas kasih sayang Tuhan tidak boleh lepas dari kandung badan. Krisis ekonomi bukanlah beban yang harus ditakuti. Akan tetapi, belajar kepada karya Kiai  sepuh  ini,  masalah  krisis  hanya  jalan  lain  menjadikan  bangsa  Indonesia  sebagai bangsa yang besar. Teringat kisah lebah dan lalat di dalam buku ini, Allah memberikan materi  pelajaran  kepada  manusia  agar  bisa  bekerja  keras  seperti  lebah.  Meninggalkan rasa malas seperti tingkah laku lalat. Manusia hanya mahluk lemah. Kekuatan Tuhan di atas  segalanya.  Sayangnya,  kondisi  riil  ini  terkadang  tidak  penah  dikaji  oleh  sebagian besar  manusia.  Manusia  hanya  mencari  kepuasan  duniawi  tanpa  mempertimbangkan substansi  apa  yang  mereka  cari.  Tak  heran  ada  banyak  ketimpangan  selama  mejalani proses kehidupan. Sekali lagi,  ketika Tuhan dinomorduakan maka harapan menggapai impian akan berlalu begitu saja.
Allah menjamin rezeki setiap mahluk yang berdiam di muka bumi. Seekor ulat yang  berada  di  tempat  kering  sekalipun  pasti  akan  mendapat  makanan.  Kunci  utama dari hidup adalah sabar dan bersyukur. Pada sebagian halaman, karya ini menjelaskan tentang hikmah sabar dan jaminan rezeki Allah kepada mahluk. Dikisahkan, pada suatu ketika Nabi Muhammad Saw menjelaskan tentang kedatangan Malaikat Jibril. Malaikat Jibril menceritakan kepada Nabi Muhammad Saw perihal seekor semut, ulat, dan katak. Pada suatu waktu Nabi Sulaiman mengerjakan shalat di pinggir sungai. Nabi Sulaimana yang  diberi  keistimewaan  oleh  Allah  bisa  mengerti  bahasa  binatang  heran  dengan seekor  semut  yang  sedang  membolak  balik  daun  di  atas  air.  Sambil  menggigit  daun semut  memanggil-manggil  katak  di  kedalaman  sungai.  Sebentar  kemudian  si  katak muncul  dan  langsung  memindahkan  semut  di  atas  punggungnya.  Katak  membawa semut dengan daun yang digigit ke pinggir sungai. Hal itu berulang hingga tiga kali.
Melihat  adegan  tersebut  Nabi  Sulaiman  bertanya  kepada  semut.  Semut  itu menceritakan  kepada  Nabi  Sulaiman  bahwa  di  seberang  sugai  berdiam  seekor  ulat.  Ia menggantungkan  rezekinya  kepada  semut. “ Sehari  dua  kali  saya  diantar  dua  malaikat memberikan  makanan  itu ” .  Demikian  semut  memberikan  penjelasan  kepada  Nabi Sulaiman.  Nabi  Sulaiman  bertanya  kepada  semut  tentang  dua  malaikat  itu.  Semut
7 K.H. Agoes Ali Masyhuri, Belajarlah kepada Lebah dan Lalat , (Jakarta: Zaman, 2015). 45-50
Zaitu Rahem, Ajaran Pendidikan Anti Korupsi Ibnu Athaillah (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian Hikmah Kitab Al-Hikam)
mengatakan, dua malaikat itu adalah katak itu. Malaikat menjelma menjadi seekor katak yang  mengantar  semut  ke  seberang  sungai  tempat  ulat  berdiam.  Kisah  bertuah  ini menjadi  cermin  bahwa  Tuhan  Maha  Pemurah  kepda  semua  mahluk  ciptaannya.  Nalar manusia sangat terbatas dan tidak akan mampu menjangkau kebesaran karunia Tuhan.
Perilaku  korupsi  merupakan  aktifitas  rasa  seseorang  yang  berlebihan. Sebagaimana  disinggung  pada  sub  poin  di  atas,  rasa  memiliki  keterkaitan  dengan wilayah  phisikologi.  Hasrat  menguasai  materi  karena  desakan  dari  dalam  daya.  Lalu, menimbulkan respon rasa. Mata melihat emas dan rupiah ratusan juta, lalu rasa tertarik ingin  memiliki  mencuat  menguasai  sistem  daya-rasa.  Menjadi  kristalisasi  keinginan besar  menjadi  seorang  kaya  raya,  banyak  uang,  dan  memiliki  kekuasaan  yang  tak tertandingi.  Keinginan  besar  tanpa  diimbangi  dengan  kemapuan  mumpuni.  Sehingga, mengakibatkan ada satu komponen yang tidak normal. Pada konteks ini, Ibnu ‘ Athaillah memberikan gambaran melalui hikmah berikutnya,
( كنم ةيرصبلا س امطنا ىلع ليلد كنم بلط اميف كيرصقت و كل نمض اميف كداهتجا )
Kesungguhanmu  meraih  apa  yang  telah  dijamin  untukmu  dan  kelalaianmu mengerjakan apa yang dituntut darimu merupakan bukti padamnya mata hatimu (Ibnu ‘ Athaillah: 18).
Praktik  korupsi,  merujuk  kepada  nasehat  Ibnu ‘ Athaillah  hanya  bisa  dilawan dengan  dua  pendekatan. Pertama ,  secara  internal.  Internalisasi  ini  mengacu  kepada semua sistem daya-rasa dalam diri seseorang. Suasana hati menjadi pengendali daya dan rasa  dalam  jaringan  tubuh  manusia.  Semakin  bersih  hati  seseorang  dalam  memaknai tanda-tanda  kebesaran  Tuhan,  maka  semakin  bersih  memilih  pilihan  yang  salah  dan benar. Kedua ,  tindakan  preventif  bisa  dilakukan  melalui  kebijakan  yang  proporsional. Artinya, niat melawan tindakan amoral harus diiringi dengan pengawalan hukum formal di  kawasan  manusia  berdiam.  Kritik  Ibnu ‘ Athaillah  di  dalam  sejumlah  untaian  kitab Al-Hikamnya secara kontektualis bisa diterapkan. Akan tetapi, aksi progressif substansi nasehat-nasehat Ibnu ‘ Athaillah semua kembali kepada kesadaran per individu. Seketat apapun  aturan  baku  yang  diterapkan,  tanpa  adanya  kesadaran  untuk  memilih  jalan benar, hukum tersebut akan sia-sia belaka. Demikian sebaliknya. Semua elemen dalam sistem  kehidupan  harus  berjalan  dinamis.  Sehingga,  mampu  menggerakan  peradaban lebih bermartabat.
Tuhan menjadikan manusia sebagai Penjaga bumi tentu dengan berbagai alasan. Alasan  dalam  perspektif  kemanusiaan,  agar  semua  manusia  mampu  menjadi  hamba Tuhan  yang  santun  dengan  semua  mahluk  di  bumi.  Manusia  adalah  mahluk  terbaik ciptaan  Tuhan  (QS.  Al-Qalam:  4).  Gambaran  moral-sosial  di  bumi  menjadi  cerminan pada  kehidupan  selepas  dari  bumi  ( yaumi  al-hisab ).  Kehidupan  bumi  adalah  ruang interaksi,  aktualisasi,  dan  dinamisasi  tugas  dan  kewajiban  manusia  sebagai  Penjaga bumi.  Selain  mengurai  tentang  hikmah  kebersihan  hati,  Ibnu ‘ Athaillah  di  dalam manuskrip  spiritual  Al-Hikam  mengajarkan  tentang  aturan  hidup  manusia  di  bumi. Hidup di bumi bukan semata melampiaskan kenikmatan dalam pandangan bumi. Aturan bumi  tidak  bisa  lepas  dengan  ajaran  sakral  langit.  Di  atas  bumi  masih  ada  langit. Demikian  seterusnya.  Dalam  tahap  matematis-filosofis,  di  atas  kekuatan  manusia (sebagai Penjaga bumi) masih ada kekuatan adikuasa yang menguasai bumi dan isinya. Yaitu, Allah Swt.
Konsep  Al-Hikam  mengenai  keinginan  seseorang  terhadap  dunia  adalah meminta sesuatu hanya kepada sang Khalik.
لا نا لاا قئ لالخا نم دخ لاا لىا كدي ندتم كل ادك تنك اد اف ك لا وم مهيف يطعلما نا ىرت
ملعلا هقف او ام دخف
/
jangan  engkau  mengulurkan  tangan  untuk  menerima  sesuatu  dari  makhluk kecuali  jika  engkau  melihat  bahwa  yang  memberi  adalah  Allah.  Jika  engkau telah  demikian,  ambillah  apa  yang  sesuai  dengan  pengetahuanmu (Ibnu ‘ Athaillah: 204).
Gejolak  kompetisi  hidup  yang  ambisius  ini  membuat  status  manusia  sebagai Penjaga bumi tergerus. Dari Penjaga bumi akhirnya berubah menjadi Penjahat/Penjilat di  bumi.  Realitas  ini  akan  mematikan  kenikmatan  yang  Tuhan  tumpahkan  untuk manusia di muka bumi. Kenyamanan hidup, kedamaian, kebahagiaan selama menjalani kehidupan  di  bumi  tidak  mungkin  bisa  didapatkan.  Karena  manusia  dininabobokkan dengan  gejolak  nafsu  serakah  dan  ambisi  yang  tak  berbatas.  Kekuatan  nafsu  akan mengaburkan pandangan manusia. Jebakan iri dan dengki akan mudah merasuk dalam jiwa  seseorang.  Sehingga  bisa  dilihat  di  sejumlah  tempat,  seseorang  memilih menghabiskan  waktu  dengan  dunia  kerja.  Tidak  ada  ruang  mengingat  Tuhan,  hidup hanya kepentingan uang. Padahal ajaran agama Islam sudah menggariskan, barang siapa yang  bekerja  tidak  berdasarkan  perintah  Tuhan,  maka  tidak  akan  pernah  menemukan kepastian.  Ajaran Tuhan yang sebagian besar termaktub dalam teks ayat suci al-Quran memiliki  maksud  untuk  kepentingan  manusia  yang  saat  ini  hidup  di  bumi.  Ajaran  al-
Zaitu Rahem, Ajaran Pendidikan Anti Korupsi Ibnu Athaillah (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian Hikmah Kitab Al-Hikam)
Quran  akan  terasa  manfaatnya  jika  mampu  dipraktikkan  dengan  benar  oleh  manusia. Kekuatan al-Quran bukan hanya untuk maksud dibaca. Lantunan suara bagus itu baik. Akan  tetapi  menjadi  lebih  baik  ketika  diimbangi  dengan  praktik  nyata  berdasarkan kehidupan  masyarakat  bumi.  Ayat  tentang  persaudaraan  itu  berlaku  secara  mutlak dalam wilayah kemanusiaan. Sesungguhnya, antara manusia yang satu dengan lainnya (tanpa  memandang  suku  dan  keyakinan)  memiliki  martabat  yang  sama.  Sama-sama memiliki  hak  untuk  hidup  berdampingan,  saling  membantu  dalam  kesulitan,  dan menjaga  kedamaian  di  muka  bumi.  Prinsip  hidup  di  bumi  adalah  mematuhi  ajaran langit. Caranya, manusia harus memulai dari dirinya sendiri. Jiwa dan raga setidaknya bisa  selaras  dalam  menjalankan  kehidupan  bumi.  Segala  tindakan  yang  menyakiti perasaan  manusia  lainnya  akan  menyakiti  Tuhan  (Qs.  As-Syamsi:  9-10).  Termasuk, menekan semaksimal mungkin agar tidak ada praktik korupsi di sekitar kehidupan ini.

## Penutup
Praktik korupsi yang menggurita di Indonesia saat ini pada prinsipnya sebuah gejala normatif dalam kehidupan manusia. Sejumlah oknum yang melakukan tindakan korupsi disebabkan oleh ambisi nafsu dalam diri Pelaku. Ambisi muncul karena faktor ketertarikan daya untuk  sama dengan  yang lain. Sehingga, pada titik kulminasi timbul hasrat dominan agar semua harapan yang timbul bisa teraktualiasi secara cepat. Tanpa memandang batasan nilai yang berlaku.
Ibnu ‘ Athaillah  dalam  Al-Hikam  memberikan  tawaran  konsep  solutif menetralisir  praktik  korupsi.  Yaitu,  membersihkan  hati  ( بلقلا )  dan  menata  komitmen hidup ) ت فوص ).  Komitmen  hidup  bisa  ditempuh  dengan  cara  sederhana  ( طسوت ),  sabar ( صلا ),  bersyukur  ( كسلا ),  dan  menghindari  kemegahan  material  ( ايندلا  يف  دها ).  Setiap manusia memiliki keinginan yang sama. Akan tetapi, kesadaran untuk menjaga martabat dirinya  yang  akan  membedakan  kualitas  manusia  yang  satu  dengan  lainnya. Kontekstualisasi  ajaran  Ibnu ‘ Athaillah  menjadi  serangkaian  strategi  spiritual menyelesaian persoalan praktik korupsi di Indonesia. Wallahu a ’ lam .
Zaitu Rahem, Ajaran Pendidikan Anti Korupsi Ibnu Athaillah (Menggali Nilai Pendidikan Moral-Spritual dari Sebagian Untaian Hikmah Kitab Al-Hikam)

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz, Iwan Jaya, 1994. Ilmu Ekonomi Regional dan Beberapa Aplikasinya di Indonesia ,
Jakarta: Lembaga Penerbit FE UI.
Al-Hasyimi,  Abd.  Al-Hamid  Muhammad.  1402 H .  Lamahat  Nafsiyah  fi  Al-Quran  Al-
Karim , Makkah: Da ’ wat Al-Haq.
Danner,  Victor.  2003. Sufisme  Ibnu ‘ Athaillah,  Kajian  Kitab  al-Hikam  (S urabaya:
Risalah Gusti,
Dato ’ Hj. Tuan  Ibrahim bin  Tuan Man. Syarah  al-Hikam  ( Bandar Pusat. Pahang:  t.p.,
t.t.)
Elhasany, Imam Sibawaih, 2105. Kitab Al-Hikam , Jakarta: Zaman.
Fukuyama,  Francis,    2005. Memperkuat  Negara:Tata  Pemerintahan  dan  Tata  Dunia Abad 21 , Jakarta: PT. Gramedia.
Hamzah, Fahri, 2011. Negara, Pasar, dan Rakyat , Jakarta: Yayasan Faham Indonesia.
Hasbullah, Jousairi, 2006. Social Capital , Jakarta: MR-United Press Hatta, Moh, Ekonomi Indonesia di Masa Mendatang , dalam Sri Edi
Swasono (editor), 1985. Sistem Ekonomi dan Demokrasi Indonesia , Jakarta: UI Press Stern, Frederick Martin. 1980. Capitalisme in America , USA: Richard and CO.
Sindhunata, 1982. Dilema Usaha Manusia Rasional , Jakarta: PT. Gramedia Hikam, Muhammad AS, 1999, Demokrasi dan Civil Society , Jakarta: LP3ES
Ibn Khaldun, 2004. al-Muqaddimah , Beirut: Dar al-Fikr
Joon  Chang,  Ha,  Ilene  Grabel,  2008. Membongkar  Mitos  Neolib:  Upaya  Merebut Kembali Makna Pembangunan , Jogjakarta: Insist Press
Masyhuri, KH. Agoes Ali, 2015, Belajarlah kepada Lebah dan lalat , Jakarta: Zaman Machali, Imam (ed.), 2004. Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi . Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media
Mazhahiri , Husain, 1999. Pintar Mendidik Anak, Jakarta: Lentera Basritama Said Abdullah, MH, 2008, Pendidikan Multikultural , Jakarta: SaiPress
Referensi Kamus dan Al-Qur ’ an: Al-Quran Terjemah Al-Jumânatul Âli , Revisi terjemah oleh  Lajnah  pentashih  Mushaf  al-Qur ’ an  Departemen  Agama  Republik Indonesia, 2004.
Kamus  Besar  bahasa  Indonesia  (KBBI),  Kemendikbud  RI.  Kamus Al-Munawwir.
Wikipedia