## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 1, Juni Tahun 2020, Halaman 135 - 160 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.4480
Tafsir Al-Baghawi: Metodologi, Kelebihan dan Kekurangan

## Mohammad
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang mohammadrohmanan@gmail.com
M. Lytto Syahrum Arminsa UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta lyttomuhammad@gmail.com

## Abstract
Ma’alim al-Tanzil by Al-Baghawi is a commentary book that has a  concise  explanation.  Ma’alim  al-Tanzil  belongs  to  the commentary bookwhich is in the middle of the discussion, neither too long nor too short. The contents of the discussion are simple and  not  long  winded.  This  paper  wants  to  discuss  about methodology,  strenghts  and  weakness  of  the  Tafsir  Al-Baghawi.
The  method  used  in  this  paper  is  descriptive-analytic  with  the aim of further discussing and anlysing the interpretation method of the Qur’an used by Al-Baghawi in the book of interpretation.
In  carrying  out  the  classification  analysis,  this  paper  discusses the Ridwan Nasir classification model. The conclusion resulting from this article is: seen from the sources of interpretation of Al- Baghawi inclined to use the bi al-Iqtiran method. For breadth of explanation,  it  falls  into  the  category  of  interpretation  of tafsiliy/it}nabiy.  Lather,  method  of  presenting  interpretation resulting  from  the  target  and  order  of  the  verses  that  are transferred  using  the  interpretation  method  tahlili.  In  addition, from  several methods used, based on further reading, Tafsir Al-
Baghawi  has  advantages  and  disadvantages.  There  fore,  this paper  only  focuson  the  methodology,  weakness  and  strengths side of the Tafsir Al-Baghawi.

## Abstrak
Ma’alim  al-Tanzil  karya  Al-Baghawi  merupakan  kitab  tafsir yang  memiliki  penjelasan  yang  ringkas.  Ma’alim  al-Tanzil tergolong  kitab  tafsir  yang  berada  di  tengah-tengah  dalam pembahasannya,  tidak  terlalu  panjang  dan  juga  tidak  terlalu pendek.  Muatan  pembahasannya  terbilang  sederhana  dan  tidak bertele-tele.  Tulisan  ini  ingin  membahas  seputar  metodologi, kelebihan dan kekurangan dari kitab Tafsir Al-Baghawi. Metode yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  deskriptif-analitik  dengan tujuan  mengeksplorasi  dan  menganalisis  lebih  jauh  metode penafsiran  al-Qur’an  yang  digunakan  Al-Baghawi  dalam  kitab tafsirnya.  Dalam  melakukan  klasifikasi  analisis,  tulisan  ini mengacu pada model klasifikasi Ridwan Nasir. Kesimpulan yang dihasilkan dari artikel ini yaitu: dilihat dari sumber penafsiran, Al-Baghawi  condong  menggunakan  metode  tafsir  bi  al-Iqtiran. Untuk  keluasan  penjelasan  masuk  pada  kategori  tafsir tafsily/it}nabiy. Adapun metode penyajian tafsir yang dihasilkan dari  sasaran  dan  tertib  ayat  yang  ditafsirkan  menggunakan metode tafsir tahlili. Selain itu, dari beberapa metode yang telah digunakan,  berdasarkan  pembacaan  lebih  lanjut,  Tafsir  Al- Baghawi  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Oleh  karena  itu, tulisan ini hanya berfokus pada sisi metodologi, kekurangan dan kelebihan dari Tafsir Al-Baghawi.
Kata  Kunci:  Tafsir  Al-Baghawi,  Metodologi,  Kelebihan  dan
Kekurangan.

## A. Pendahuluan
Tafsir Ma’alim al-Tanzil merupakan salah satu kitab karya Abu  Muhammad  Al-Husain  bin  Mas’ud  Al-Baghawi,  kitab  ini lebih sering disebut Tafsir Al-Baghawi. Banyak yang menggolongkan  Tafsir  Al-Baghawi  sebagai  kitab  tafsir bi  al- ma'thur 1 karena  sumber  penafsirannya  yang  bersandar  pada  al-
1 Muh.  Maksum,  “Ilmu  Tafsir  Dalam  Memahami  Kandungan  Al- Qur’an,” Jurnal  el-Washatiya:  Jurnal  Studi  Agama, Vol.  2,  no.  2 (2014):  hlm. 191.
Qur’an,  hadis  Nabi,  pendapat  sahabat  dan  tabi’in. 2 Sebagian ulama’  lain  juga  menggolongkan  pada  kategori  kitab  tafsir bi  al- Iqtiran :  memadukan  antara bi  al-ma'thur dan bi  al-ra'y ,  seperti Abu Shahbah. 3
Berkaitan  dengan  metode  penafsiran  yang  digunakan  Al- Baghawi,  ia  tergolong mufassir yang  menggabungkan  berbagai macam  metode  penafsiran  al-Qur’an.  Dilihat  dari  segi  tertib  ayat al-Qur’an  yang  ditafsirkan  atau  penyajian  tafsirnya, Ma’alim  al- Tanzil menggunakan  metode  tafsir tahlili .  Akan  tetapi,  apabila dilihat dari sisi keluasan penafsirannya, ia condong menggunakan metode  tafsir tafsily/itnabi .  Di  samping  itu,  penafsirannya  juga belum  menampakkan  kedalaman  penjelasan,  dengan  kata  lain, hanya mengulas dan mengutip dari ayat al-Qur’an yang lain, hadis Nabi, penafsiran sahabat dan tabi’in yang bersandar pada riwayat- riwayat  yang  dianggap  sahih  untuk  menafsirkan  ayat  al-Qur’an. Komentar  Ibn  Taimiyah  mengenai  tafsir  Al-Baghawi,  merupakan kitab  tafsir  yang  dihasilkan  dari  ringkasan  kitab  Tafsir  Al- Tsa’labiy. 4 Hal  itu  dapat  dibuktikan  dengan  persamaan  kalimat yang  digunakan  oleh  Al-Baghawi  dalam  menafsirkan  Q.S.  Al- Fatihah (2): 2 pada lafaz alhamdu dan Al-Tsa’labiy. 5
Dari  uraian  di  atas,  tafsir  ini  memiliki  keunikan  dari berbagai  sudut  pandang  salah  satunya  ialah  metode  tafsir  yang telah  digunakan.  Selain  itu,  eksistensi  Tafsir  Al-Baghawi  juga banyak diapresiasi oleh para ulama’ karena ringkasnya penafsiran yang  membuat  kitab  tafsir  ini  layak  untuk  dipahami,  dibaca,
2 Muhammad  ‘Abdul  ‘Adzim  Al-Zarqani, “Manahil  al-Irfan  fi  Ulum al-Qur’an" , Jilid. II (Bairut: Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1995), hlm. 12. Pemetaan tafsir  bil  Ma’tsur  juga  dilakukan  oleh  Musa  Ibrahim.  Lihat,  Musa  Ibrahim  Al- Ibrahim, Buhuts Manhajiyah fii Ulum Al-Qur’an Al-Karim , (‘Oman: Dar ‘Imar, 1996), hlm. 113 3 Abu  Shahbah, “al-Isra’iliyyat  wa  al-Maudu’at  fi  Kutub  al-Tafsir",
(Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1407), hlm. 127.
4 Ibnu  Taymiyyah, “Muqaddimah  fi  Ushul  al-Tafsir", (t.t:  t.p,  1972), hlm. 76.
5 Lihat: Al-Husain bin Masúd Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", Jilid.
1  (Riyad:  Dar  al-Taybah,  1409),  hlm.  52.  Lihat  juga  Abu  Ishaq  Ahmad  bin
Muhammad bin Ibrahim Al-Tsa’labiy Al-Naisabutiy, Al-Kasyafwa Al-Bayan Al- Ma’ruf  Tafsiir  Al-Tsa’labiy, Jilid.  I,  (Beirut:  Dar  ‘Ihya’  Al-Turots  Al-‘Arabiy: 2002), hlm. 108.
dipelajari  dan  diteliti  di  berbagai  kalangan. 6 Upaya  penelitian terhadap  kitab  Tafsir  Al-Bagahwi  juga  pernah  dilakukan  oleh  M. Rusydi  Khalid. 7 Jika  Rusydi  hanya  membahas  sisi  metode tafsirnya, maka penelitian ini lebih memperluas pembahasan yang meliputi  aspek  metodologi,  kelebihan  dan  kekurangan  tafsirnya sambil  menganalisis  dari  M.  Ridwan  Nasir  menggunakan  model klasifikasi  M.  Ridwan  Nasir.  Di  sisi  lain,  penelitian  ini  memiliki titik  tekan  sendiri  ketika  mengulas  Tafsir  Al-Baghawi  yakni  dari literatur-literatur terbaru atau bahkan berasal literatur yang  belum pernah  disebutkan  dari  penelitian  sebelumnya,  yang  fungsinya untuk memperjelas dan melengkapi dari penemuan sebelumnya.
Berdasarkan  pada  studi  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsir, penelitian ini berusaha untuk menjelaskan arti penting metodologi penafsiran  Al-Baghawi  dalam  kitab Ma’alim  al-Tanzil disertai kelebihan  dan  kekurangannya.  Penelitian  ini  menurut  Sahiron Syamsuddin  masuk  pada  kerangka  penelitian  hasil  pembacaan seseorang  terhadap  teks  al-Qur’an,  khususnya  tafsir.  Dalam  kata lain, penelitian ini berusaha mengkaji karya manusia atau ulama’ dalam  bentuk  teksnya  yang  profan. 8 Apabila  mengacu  pada penelitian  al-Qur’an  dan  Tafsir,  tulisan  ini  masuk  pada pembahasan  tematik  tokoh,  yang  mengulas  sisi  lain  pemikiran suatu  tokoh  berdasarkan  tema  atau  pembahasan  yang  akan diangkat. 9 Sebagaimana  penelitian  tematik  tokoh  pada  umumnya, sebelum  membahas  lebih  dalam  mengenai  metodologi  tafsir, tulisan  ini  berupaya  menggambarkan  biografi  Al-Baghawi  secara singkat,  karena  untuk  mengetahui  seluk  beluk  rancang  bangun karya  manusia  membutuhkan  kajian  yang  mendalam  mengenai kepribadian tokoh.
6 ’Affaf  Abd  al-Ghafur,  “al-Baghawiy  wa  Manhajuhu  fi  al-Tafsir,”
(Tesis, Arab Saudi, Univ. al-Malik Abd al-’Aziz, 1980), hlm. 175.
7 M.  Rusydi  Khalid,  “Metodologi  Kitab  Ma’alim  al-Tanzil  Karya  Al- Baghawi,” Jurnal Adabiyah Vol. 17, no. 2 (2017): hlm. 110-112.
8 Sahiron  Syamsuddin,  “Pendekatan  dan  Analisis  dalam  Penelitian Teks Tafsir,” Jurnal Suhuf Vol. 12, no. 1 (2019): hlm. 134.
9 Abdul  Mustaqim, “Metode  Penelitian  Al-Qur’an  dan  Tafsir”,
(Yogyakarta: Idea Press, 2016), hlm. 31 dan 57.

## B. Sekilas Biografi

## 1. Nama Asli, Kelahiran dan Julukan
Al-Baghawi memiliki nama panjang al-H{usain ibn Mas'ud al-Baghawi, 10 ia  lebih  masyhur  dengan  nama  ibn  al-Farra'  atau al-Farra'.  Nama  Al-Baghawi  sendiri  berasal  dari  kata  Bagh  atau Baghshur, nama daerah di Khurasan. Ia lahir di Baghshur, daerah kecil  yang  terletak  antara  kota  Harah  dan  Marwa  al-Rudh. Mengenai  tahun  kelahirannya,  beberapa  referensi  belum menyebutkan  secara  jelas,  tapi  Yaqut  mengatakan  bahwa  Al- Baghawi  lahir  pada  bulan  Jumadil  U>la  tahun  433  H, 11 dan pendapat lain dari al-Zirikla yang mengatakan bahwa ialahir pada tahun 436 H. 12
Al-Baghawi memiliki banyak julukan, diantaranya Rukn al- Din (Pilar Agama), Muhyi al-Sunnah (Penghidup Sunnah), Zahir al-Din (Penjelas  Agama), Qami'  al-Bid'ah (Penghancur  Bid'ah), Shaikh  al-Islam (Guru  Islam),  dan  lain-lain.  Julukan Muhyi  al- sunnah ia dapatkan pada saat mengarang kitab Sharh Al-Sunnah , dan  kemudian  bermimpi  bahwa  Rasulullah  saw.  berpesan, "Engkau telah menghidupkan sunahku karena engkau menerangkan  hadits-haditsku".  Dilihat  dari  kehidupan  sehari- harinya,  ia  merupakan  seorang  yang  zuhud  dan  wara'.  Ia  tidak mengajar  kecuali  dalam  keadaan  suci  baik  dari  hadas  ataupun najis. Pada saat makan, ia hanya makan roti. Cara berpakaiannya juga  sederhana,  yakni  memakai  baju  bekas  dengan  serban  atau 'imamah yang kecil. Selain itu, hampir sepanjang hidupnya tidak pernah berhubungan dengan penguasa atau pejabat. 13

## 2. Masa Menimba Ilmu dan Berkelana
Yusuf  bin  Tafri  Bardi  al-Atabikiy  menyatakan  bahwa  Al- Baghawi pernah berkelana ke banyak negara dan mencari banyak
10 Al- Asnawiy, “Tabqat al-Mufassirin" (Madinah: Maktabah al-’Ulum wa al-Hikam, 1998), hlm. 158.
11 Syihabuddin  Abu  Abdullah  Yaqut, “Mu’jam  al-Buldan" ,  Jilid.  II
(Beirut: Dar Sadir, 1977), hlm. 468.
12 Khairuddin Al-Zirikla, “al-A’lam" , Jilid. II (Beirut: Dar al-’llmi li al- Malayin, 2002), hlm. 259. 13 Al-Sayyid Muhammad ’Ali Ayaziy, “al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum" (Teheran: Mu’assasah al-Tiba’ah wa al-Nashr, 1373), hlm. 645.
ilmu. 14 Pernyataan  tersebut  sebetulnya  ingin  merepresentasikan bahwa,  dalam  proses  mencari  ilmu,  ia  pergi  ke  berbagai  daerah untuk  berguru  pada  ulama’.  Di  samping  itu,  ia  telah menunjukkan keseriusannya demi menumbuhkembangkan keilmuannya dan keluar dari Khurasan. Ada juga sebuah riwayat lain yang mengatakan bahwa ia belum pernah sama sekali pergi ke Baghdad. Jika ia pergi ke Baghdad maka popularitasnya akan semakin dikenal. 15
Sejalan  dengan  riwayat  di  atas,  Al-Dzahabi  telah menyatakannya  perihal  haji.  Ia  belum  mengetahui  atau  belum pernah  mendapat  riwayat  apabila  Al-Baghawi  sudah  pernah menunaikan  haji. 16 Dari  sini  bisa  ditarik  kesimpulan  mengenai potret biografinya yang terbilang sedikit dituliskan di kitab-kitab tarajim dan tabqat ,  karena  memang  tidak  banyak  orang  yang pernah bertemu langsung dan menceritakannya.

## 3. Kondisi Sosial-Politik
Seperti yang sudah  diketahui,  Al-Baghawi lahir tepat  pada abad  pertengahan,  di  mana  era  Abbasiyah  sudah  mulai bermunculan  ulama’-ulama’  yang  ahli  di  berbagai  bidang keilmuan.  Masa  Abbasiyah  ditandai  dengan  era  keemasan  Islam dalam  bidang  ilmu  pengetahuan. 17 Selain  itu,  pengaruh pemerintahan  pada  masa  ini  lebih  mengarah  pada  permasalahan kalam  dan  fikih.  Terlihat  semasa  Al-Baghawi  hidup  ia  condong pada mazhab Syafi’i dalam bermazhab fikih dan penganut teologi Sunni  atau  Ahlussunnah.  Pengaruh  eksternal  ini  juga  banyak mempengaruhi  pandangannya  terhadap  karya  tafsirnya  yang selalu  memuat  pandangan-pandangan  fikih  dari  imam  mazhab, khususnya  mazhab  Syafi’i. 18 Selain  itu,  guru-guru  Al-Baghawi juga mayoritas bermazhab Syafi’i.
14 Yusuf  Al-Atabikiy, “al-Nujum  al-Zahirah  fi  Tarikh  Misr  wa  al- Qahirah" (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1992), hlm. 217. 15 Taqyuddin  Al-Subkiy, “Tabqat  al-Shafi’iyyah  al-Kubra" (Kairo: Matba’at ’Isa al-Babiy al-Halabiy wa Shurakahu, 1964), hlm. 76.
16 Muhammad  Husain  Al-Dzahabiy, “Siyar  al-A’lam  al-Nubala’’” (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985), hlm. 440. 17 M.  Abdul  Karim, “Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam"
(Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007), hlm. 172-174.
18 Rusydi  Khalid,  “Metodologi  Kitab  Ma’alim  al-Tanzil  Karya  Al- Baghawi,” hlm. 113.
Sebelum  itu,  uraian  mengenai  sosial  politik  di  era  Al- Baghawi,  bisa  dinyatakan  perkembangan  tafsir  mengalami stagnasi.  Hal  tersebut  juga  dipengaruhi  dengan  kehancuran  kota Baghdad  sebagai  pusat  pemerintahan  Islam  di  tangan  Hulagu Khan.  Kemunduran  ini  juga  ditandai  dengan  tertutupnya  pintu ijtihad sehingga para ulama’ tafsir pada abad ini hanya mengikuti atau  menjiplak  karya  ulama’  tafsir  sebelumnya  sebagaimana kitab Ma’alim  al-Tanzil karya  Al-Baghawi,  meskipun  tidak semua  kitab  tafsir  di  zaman  ini  hasil  dari  jiplakan  ulama’ sebelumnya. 19 Fakta  sejarah  ini  menjadi  alasan  kuat  berkaitan dengan  faktor  eksternal  yang  mempengaruhi  pemikiran  Al- Baghawi.

## 4. Guru dan Murid
Sesuai  dengan  lingkungan  tempat  ia  tumbuh,  mayoritas para gurunya bermazhab Syafi'i. Ia juga merupakan salah seorang ulama penganut mazhab Syafi'i. Di antara guru-guru Al-Baghawi sebagai berikut: Husain bin Muhammad al-Marwarrudhi (seorang qadi dan tokoh madzhab Syafi'i), Abu 'Umar 'Abdu al-Wahid bin Ahmad al-Malihi, Abu al-Hasan Muhammad bin Muhammad al- Shiraziy,  Abu  al-Hasan  Abd  al-Rahman  bin  Muhammad  al- Dawudiy,  Ya'qub  bin  Ahmad  al-Sairafi,  Abu  al-Hasan  'Ali  bin Yusuf  al-Dawudiy,  dan  masih  banyak  lagi  guru-gurunya. 20 Al- Baghawi juga memiliki banyak murid, diantaranya: Abu Mansur Muhammad  bin  As'ad  al-'Attariy,  Abu  al-Futuh  Muhammad  bin Muhammad  al-Ta'iy,  Abu  al-Makarim  Fadlu  Allah  bin Muhammad  al-Nauqaniy,  Al  Fakhr  bin  'Ali  al-Bukhariy, 21 dan lain sebagainya.

## 5. Karya
Selain  mengajar,  Al-Baghawi  tergolong  ulama’  yang produktif dalam menulis, salah satu karya terbesarnya ialah kitab Tafsir Ma’alim  al-Tanzil ,  yang  sedang  menjadi  obyek  kajian penelitian  ini.  Beberapa  karya  lain  seperti Sharh  al-Sunnah dalam  bidang  hadits.  Kemudian  masih  dalam  bidang  keilmuan hadits,  yaitu: Al-Masabih , Al-Arba'in  Hadithan , Al-Jam'u  baina
19 H. Ilham Shaleh, “Fenomena Tafsir Pada Abad Ke VI-VII H,” Jurnal Rihlah Vol. 5, no. 2 (2016): hlm. 42. 20 Al-Dzahabiy, “Siyar al-A’lam al-Nubala’’,” hlm. 440.
21 Al-Dzahabiy, hlm. 441.
al-Sahihain . Dalam bidang fikih ada Al-Tahdhib fi al-Madhhab , 22
Al-Anwa  Fii  Syama’il  Al-Nabiy  Al-Mukhtar , Majmu’ah  min  Al- Fatawa . 23 Demikian  beberapa  karya  Al-Baghawi  yang  hingga saat ini sampai pada kita. Artinya, tentu, masih banyak beberapa karya  yang  belum  sempat  terdokumentasikan  secara  pasti,  atau hilang karena beberapa alasan.

## 6. Komentar Ulama’ Mengenai Kepribadian Al-Baghawi
Al-Hafidz  Al-Dzahabi  mengatakan  bahwa  Al-Baghawi diberi  julukan Muhyi  Sunnah (menghidupkan  sunah  Nabi), penegak  agama,  Imam,  ‘Alim  ‘Allamah,  zuhud  dan  qana’ah. Komentar lain juga diutarakan oleh Imam al-Suyuthi dalam kitab Thabaqat  al-Mufassirin ,  yang  mengatakan  bahwa  Al-Baghawi ialah  sosok  imam  dalam  bidang  tafsir,  hadits  dan  fikih.  Ibnu Katsir  dalam  kitab Bidayah  wa  al-Nihayah mengatakan  bahwa Al-Baghawi  tergolong  sosok  yang  ‘alim  di  zamannya,  penegak agama,  wira’i,  zuhud,  ‘abid  dan  saleh.  Lalu,  komentar  Ibn Khulkan  yang  mengatakan  bahwa  Al-Baghawi  ialah  sosok  yang fakih,  bermazhab  Syafi’i, muhaddits,  mufassir yang  luas keilmuannya. 24

## 7. Wafat
Terakhir,  mengenai  sekilas  biografi,  Al-Baghawi  wafat pada tahun 516 H, tepatnya di bulan Shawwal. Ia dimakamkan di Marwa  Rudh  dekat  makam  gurunya,  al-Qadi  Husein  di pemakaman Talqan. 25

## C. Mengenal  Tafsir  Ma’alim  al-Tanzil  dan  Langkah-langkah Penafsirannya
Dalam  pendahuluan  kitab  tafsir Ma’alim  al-Tanzil , telah ditegaskan  bahwa  ia  lebih  masyhur  dengan  sebutan  Tafsir  Al- Baghawi.  Kitab Ma’alim  al-Tanzil yang  sekarang  beredar diperkaya  dengan  metode  penafsiran,  biografi  hingga  komentar
22 Al-Dzahabiy, hlm. 439.
23 Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", hlm. 21.
24 Al-Baghawiy, hlm. 19.
25 ’Ali  Ayaziy, “al-Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum" ,  hlm. 645.
ulama’ dalam kitab tafsirnya. 26 Awalnya, kitab Ma’alim al-Tanzil dicetak bersamaan dengan tafsir Ibn Katsir. Kemudian dicetak juga dipinggir  kitab Tafsir  al-Khazin .  Bentuk  awalnya,  Tafsir  Al- Baghawi  hanyalah hasyiyah .  Namun,  seiring  berjalannya  waktu dengan  masifnya  proses  percetakan  kitab-kitab  tafsir  pada  waktu itu,  akhirnya  kitab  Tafsir  Al-Baghawi  mampu  dicetak  secara mandiri  dan  tidak  menempel  pada  kitab  tafsir  lain,  yang  memuat secara  terpisah  hingga  terbagi  empat  jilid.  Setiap  jilidnya  berisi sekitar  700  sampai  900  halaman.  Untuk  jumlah  halaman  sendiri tergantung percetakannya. 27
Secara  periodik,  kitab Ma’alim  al-Tanzil ,  ditulis  sekitar abad pertengahan, di mana abad pertengahan ini masuk pada masa dinasti Abbasiyah. Untuk penulisan kitabnya secara langsung bisa diambil  dari  rentang  waktu  lahir  hingga  wafatnya  Al-Baghawi, 432/436-516  H. 28 Jika  dilihat  secara  detail  memang  belum ditemukan  tahun  berapa  kitab Ma’alim  al-Tanzil ditulis.  Namun, hanya bisa memprediksi dari rentang waktu kehidupannya. Tentu, pada  masa  daulat  Abbasiyah  dikenal  sebagai  zaman  keemasan ilmu  pengetahuan  Islam  dan  memiliki  kepedulian  serius  terhadap perkembangan peradaban manusia, baik perintah resmi penerjemahan dan percetakan buku-buku. 29 Dibalik hadirnya kitab tafsir Ma’alim al-Tanzil tidak  bisa  dipandang  sebagai  karya  yang tiba-tiba  ada  melainkan  ada  faktor  yang  melatar  belakangi kemunculannya.  Berikut  penjelasan  mengenai  latar  belakang penulisannya.

## 1. Latar Belakang Penulisan Kitab
Mengenai  latar  belakan  penulisan  kitab,  ia  menuliskan sebagai berikut:
ِمِلاَع َم  يِف  اًباَت ِك  : َنيِلِب ْقُم   ِمْلِعْلا  ِساَبِتْقا ىَلَعَو ، َني ِصِلْخُ ْلْا يِباَح ْص َ أ   ْن ِم ٌةَعاَمَج ي ِنَلَأ َسَف ِري ِسْي َتَو ىَلاَعَت  ِ َّاللَّ  ِلْضَف ىَلَع اًدِمَتْعُم ،ِهْيَلِإ ْمُهُتْبَجَأَف ،ِهِري ِسْفَتَو  ِليِزْنَّتلا ِلو ُسَر َةَّي ِصَو  ًلًِثَتْمُم ،ِه 26 Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", hlm. 20.
27 Rusydi  Khalid,  “Metodologi  Kitab  Ma’alim  al-Tanzil  Karya  Al- Baghawi,”  hlm.  115.  Lebih  lengkapnya  bisa  lihat,  Al-Baghawi,  Ma'alim  al- Tanzil, Jilid. I, hlm. 20.
28 Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", hlm. 16. 29 Abdul Mustaqim, “Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an Studi Aliran- aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik,  Pertengahan  hingga  Modern  Kontemporer" (Yogyakarta: Idea Press, 2016), hlm. 91.
َع   ُهَّن َ أ   ُهْنَع   ُ َّاللَّ   َي ِ ضَر  ُّيِر ْد ُخ ْلا  ٍديِع َس وُبَأ ِهيِوْرَي اَميِف ْمِهيِف َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ
ِهْي َل َي  ِضْر َ ْ لْا  ِرا َ طْق َ أ  ْن ِم  ْم ُكَنوُتْأَي  ًلًاَجِر َّنِإ " :َلاَق ُم َلً َّسلاَو ُة َلًَّصلا ْم ُكْوَت َ أ ا َذِإ َف ، ِنيِ دلا يِف َنوُهَّقَفَت ، ِف َلَخ ْلا ىَلَع ًءاَقْبِإ  ِمْلِعْلا  ِنيِوْدَت يِف  ِفَل َّسلا  َنِم َني ِضاَْلْاِب ًءاَدِتْقاَو " اًرْيَخ ْمِهِب اوُصْوَت ْساَف ِد ْجَت  ْنِم  ٍنا َمَز  ِ ل ُك يِف َّدُب  َلً  ْنِكَلَو ٌديِزَم ُهوُلَعَف اَم ىَلَع  َسْيَلَو َر ُصَق َو ، ُد ْهَعْلا  ِهِب  َلا َ ط ا َم  ِدي ُتْع َم َج َف  . َني ِطِ ب َ ثَت ُمْل ِل  ا ًضيِر ْح َتَو  َنيِفِ قَوَتُمْلِل اًهيِبْنَت ُدْهَجْلاَو ُّد ِجْلا ِهيِف  َنيِبِلاَّطلِل - ِ َّاللَّ   ِنْوَعِب ِه ِقيِف ْوَت  ِن ُس َحَو ى َ لاَعَت - لملْا ليوطلا  َنْيَب اًط َس َو اًباَت ِك او ُلَأ َس اَميِف ْن َ أ و ُجْر َ أ ، ِ ل ِخ ُ ْلْا ِري ِصَقْلاَو،
.ا ًديِر ُم  ِهِلي ِص ْح َت ىَلَع َلَبْقَأ  ْنَ ِلْ اًديِفُم  َنوُكَي
Maknanya:  “beberapa  sahabatku  yang  ikhlas  dan  semangat  dalam menuntut  ilmu  meminta  dari  ku  sebuah  kitab  tentang  petunjuk ( ma'a>lim )  al-Qur’an  dan  tafsirnya.  Maka  aku  penuhi  permintaan mereka  dengan  mengharap  fad}al  Allah  dan  kemudahan  dari-Nya. Aku  melakukan  ini  karena  menta'ati  wasiat  Rasulullah  saw.  dalam hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Sa'i>d  al-Khudriy  bahwasanya Rasul  Allah  bersabda:  "Sesungguhnya  akan  datang  kepadamu orang-orang  dari  berbagai  penjuru  ingin  menuntut  ilmu.  Maka apabila  mereka  sudah  datang  kepadamu,  perlakukanlah  mereka dengan  baik".  Dan  juga  saya  melakukan  hal  ini  dengan  niat mengikuti  jejak  para  ulama'  terdahulu  dalam  membukukan  ilmu agar bisa sampai kepada generasi masa depan. Saya tidak memberi tambahan  atas  hasil  dari  jerih  payah  yang  telah  mereka  curahkan. Akan  tetapi  di  setiap  zaman  harus  dilakukan  suatu  pembaharuan dari  yang  sudah  lama  dan  para  penuntut  ilmu  terbatas  akan kesungguhan  dan  kesempatan  demi  menyadarkan  orang  yang  lalai dan memberikan motivasi atau semangat kepada orang yang diam. Dengan pertolongan Allah dan taufik-Nya yang baik, saya susunlah kitab  yang  diminta  oleh  mereka,  kitab  pertengahan,  tidak  begitu panjang;  menjenuhkan  dan  tidak  begitu  singkat;  terbatas.  Saya berharap  kitab  ini  bermanfaat  bagi  setiap  orang  yang mempelajarinya.” 30
Dari sini dapat dipahami bahwa latar belakang kemunculan kitab Ma’alim  al-Tanzil ditandai  dengan  permintaan  dari beberapa  sahabat  dan  muridnya.  Faktor  eksternal  memang  telah banyak  mempengaruhi  hadirnya  kitab-kitab  para  ulama’.  Di  sisi lain,  kegelisahan  intelektualnya  juga  sangat  mempengaruhi  latar belakang  penulisan  kitab,  yakni  sambil  merujuk  pada  sebuah hadits  dari  Abu  Said  Al-Khudri.  Demikian  telah  jelas  bahwa pengaruh  eksternal  dan  internal  sangat  memberikan  dorongan
30 Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", hlm. 34.
kepada  Al-Baghawi  untuk  menuliskan  sebuah  kitab  tafsir  yang diberi nama Ma’alim al-Tanzil .
2. Komentar Ulama’ atas Tafsir Ma’alim al-Tanzil
Hadirnya Tafsir Ma’alim al-Tanzil ternyata menuai banyak pujian  dari  beberapa  ulama,  di  antaranya:  Ibnu  Taymiyah  yang mengatakan bahwa Tafsir Al-Baghawi merupakan ringkasan dari Tafsir  Al-Tsa'labi.  Tapi  tafsirnya  juga  menghindarkan  hadits- hadits maud}u' dan pendapat-pendapat bid'ah." 31
Sedangkan  Al-Khazin  dalam  kitab Lubab  al-Ta'wil juga memberikan  komentar:  kitab Ma’alim  al-Tanzil merupakan karangan  yang  agung  dalam  ilmu  tafsir,  yang  mengumpulkan pendapat-pendapat  yang  benar,  bebas  dari  pengaburan, pelencengan,  dan  pemalsuan,  diberi  hiasan  berupa  hadits-hadits nabi,  diberi  tambahan  berupa  hukum-hukum shar'iy ,  diberi bordiran  berupa  kisah-kisah  yang  aneh  dan  kabar-kabar  orang dahulu yang menakjubkan, dirangkai dengan isyarat yang paling bagus,  diungkapkan  dengan  ungkapan  yang  paling  jelas, dituangkan dalam keindahan dengan perkataan yang fasih". 32

## 3. Langkah-langkah Penafsiran Al-Baghawi
Al-Baghawi  dalam  kitabnya  mengatakan  bahwa  ia berusaha  menghindari  penjelasan  detail  yang  bertele-tele  dan peringkasan yang menghilangkan poin-poin penting. 33 Artinya ia mengambil  sisi  tengah  dari  beberapa  penyajian  kitab  tafsir  dari ulama’-ulama’ sebelumnya. Gambaran umum mengenai langkah- langkah  penafsiran  Al-Baghawi  sebagai  berikut: 34 Pertama, menyebutkan  nama  surat  dan  jumlah  ayatnya. Kedua, menyebutkan  apakah  itu  surat makkiyah atau madaniyah, terkadang  melakukan  perincian  dalam  hal  ini,  yakni  sambil menyebutkan  klasifikasi  apakah madaniyyah atau makkiyah . Ketiga, menyebutkan  sebab  turunnya  ayat  jika  ada. Keempat, menjelaskan  makna  lafaz  atau  kalimat  tertentu  dengan  cara mencari  makna  asli  dan  makna  kontekstual  sembari  merujuk
31 Taymiyyah, “Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir", hlm. 76. 32 Abu  Al-Hasan  Al-Khaziniy, “Lubab  al-Ta’wil  fi  Ma’ani al-Tanzil"
(t.t: Tab’ah Hasan Hilmiy, 1317), hlm. 3.
33 Al-Khaziniy, hlm. 34.
34 Abd al-Ghafur, “al-Baghawiy wa Manhajuhu fi al-Tafsir,” hlm. 60.
ayat-ayat al-Qur’an, hadits-hadits Nabi saw., atau pendapat salaf salih.
Kelima, menyebutkan  beberapa  i’rab  dari  kalimat  tersebut dan pengaruhnya terhadap makna. Keenam, ketika ada ayat yang berhubungan  dengan  akidah  dan  tauhid,  ia  menjelaskan berdasarkan  pendapat ahl  al-sunnah dan  melakukan  penolakan atas  aliran  lain. Ketujuh, Ketika  ada  ayat  yang  berhubungan dengan  hukum,  ia  menyebutkan  pendapat-pendapat  ahli  fikih seperti  imam  Syafi'i,  Abu  Hanifah,  dan  lain-lain. Kedelapan, untuk  periwayatan,  Al-Baghawi  menyebutkan  semua  sanad periwayatannya di awal kitab sehingga ketika menafsirkan ayat ia tidak perlu lagi menyebutkan sanadnya.

## D. Metodologi, Karakteristik dan Corak
Metode adalah the way of doing anything (cara melakukan apa  pun).  Berkaitan  dengan  metode  tafsir  atau  penafsiran  al- Qur’an  ialah  suatu  cara  yang  digunakan  oleh  seorang  mufasir untuk  menjelaskan  atau  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an berdasarkan  kaidah-kaidah  yang  telah  dirumuskan  dan  diakui kebenarannya  supaya  sampai  pada  tujuan  penafsiran. 35 Adapun metodologi  merupakan  ilmu  penafsiran  yang  berkaitan  dengan cara  atau  metode  tersebut.  Lebih  jelasnya,  metodologi  penafsiran berhubungan  langsung  dengan  pembahasan  ilmiah  tentang metode-metode penafsiran al-Qur’an. 36 Oleh sebab itu, pembahasan penting mengani metodologi tafsir sangat dibutuhkan karena  berkaitan  dengan  pengetahuan  tentang  memahami  metode tafsir.  Sebelum  itu,  dalam  membahas  metodologi,  kerangka analisis  yang  diaplikasikan  dalam  penelitian  ini  menggunakan model klasifikasi M. Ridwan Nasir, berikut klasifikasinya:

## 1. Sumber Penafsiran
35 Mustaqim, “Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir”, hlm. 17.
36 Hujair A. H. Sanaky, “Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin],” Jurnal Al-Mawarid, Edisi 18 (2008): hlm. 266-267.
Dilihat dari sumber penafsirannya, Al-Dzahabiy mengkategorikan  tafsir Ma’alim  al-Tanzil ke  dalam  tafsir bi  al- ma'thur 37 begitu  juga  ulama’-ulama’  lain.  Hal  senada  juga dinyatakan  oleh  M.  Ridlwan  Nasir. 38 Alasannya,  karena  segala penafsiran  ayat  yang  dijumpai  di  kitab  Tafsir  Al-Baghawi bersumber  pada  ayat  al-Qur’an,  hadits  Nabi,  riwayat  sahabat. Akan  tetapi,  Abu  Shahbah  mengatakan  bahwa  tafsir  al-Baghawi bukanlah murni tafsir bi al-ma'thur ,  tapi perpaduan antara tafsir bi  al-ma'thur dan  tafsir bi  al-ra'y  wa  al-ijtihad  al-maqbul . 39
Pendapat  Abu  Shahbah  juga  diikuti  oleh  Mani'  Abdul  Halim Mahmud  dan  Abdullah  Shahatah. 40 Penulis  sendiri  cenderung mengambil  pendapat  Abu  Shahbah  karena  proporsi  tafsir bi  al- ma'thur dan  tafsir bi  al-ra'y hanya  selisih  sedikit  walaupun  jika dilihat secara teliti dominasi terbesarnya tetap pada bi al-ma'thur . Selain  itu,  sebagian  dari  langkah-langkah  yang  ditempuhnya merupakan  bagian  dari  tafsir bi  al-ra'y .  Sebagaimana  Al- Baghawi menafsirkan kata bismillah, berikut redaksinya: }  ِمي ِحَّرلا  ِن َم ْحَّرلا  ِ َّاللَّ  ِم ْسِب { ُض ِف ْخَت ٌةاَد َ أ  ُءاَبْلا  ِ َّاللَّ  ِم ْسِب ُقِ لَعَتُ ْلْاَو ، ْنَعَو  ْنِم :َلْثِم اَهَدْعَب اَم ُ أَو . ِ َّاللَّ  ِم ْسِب : ْل ُق  ْوَأ ، ِ َّاللَّ  ِم ْسِب ُأَدْبَأ :ُهُريِدْقَت ،ِهْيَلَع  ِم َلًَكْلا ِةَل َلًَدِل  ٌفوُذْحَم ُءاَبْلا ِهِب ِت َ ط ِق ْس
َه ِلا َمْعِت ْسا ِةَر
ْثَكَو ِةَّف ِخ ْلِل اًبَلَط  ِم ْس ِلًا َنِم  ُفِلَ ْلْا ُحاَتِت ْفا  َنوُكَيِل ُّي ِبْيَتُقْلا َلاَق ُءاَبْلا  ِتَلِ وُطَو ا ُلِ و َ ط : ِهِباَّت ُكِل ُلوُقَي ُ َّاللَّ ُهَم ِحَر ِزيِزَعْلا ِدْبَع ُنْب ُرَمُع َناَك ، ٍمَّظَعُم  ٍفْرَحِب ِ َّاللَّ  ِباَتِك  ِم َلًَك َءاَبْلا او
ِ وَدَو ،ا َمُهَنْيَب او ُجِ ر َفَو  َني ِ سلا اوُرِهْظَأَو اوُط َق ْس َ أ اَّ َ لْ : َليِق َو ى َ لاَعَت  ِ َّاللَّ  ِباَت ِكِل ا ًمي ِظْع َت .َميِْلْا اوُر َبِت ُك اَّ َلْ ُهَّنَأ ىَرَت  َلًَأ ، ِفِلَ ْلْا  ِطوُق ُس ىَلَع  الًاَد  َنوُكَيِل ِءاَبْلا ىَلَع  ِفِلَ ْلْا َلوُط اوُّدَر  َفِلَ ْلْا ِت (" َكِ بَر  ِم ْساِب ْ أَرْقا" ي ِف ُفِلَ ْلْا 1 - ْلا َفي ِض ُ أ ا َذِإ ُفِلَ ْلْا  ُفَذْحُت  َلًَو اَهِتَغي ِص ىَلِإ ُءاَبْلا  ِتِ دُر )  ِقَلَع . ِءاَب ْلا ِرْيَغ َعَم  َلًَو ِ َّاللَّ ِرْيَغ ىَلِإ ُم ْس ِلًا َي ْحَي  ُه ُم ْسا  ٍم َ لًُغِب َكُر ِ شَبُن اَّنِإ" :ىَلاَعَت ُ َّاللَّ َلاَق ُهُتاَذَو ُهُنْيَعَو ى َّم َسُْلْا  َوُه ُم ْس ِلًاَو
("ى 7 - )  َمَيْر َم ْس َ أ  َّلًِإ  ِهِنوُد  ْنِم َنو ُدُبْعَت اَم" :َلاَقَو "ىَيْحَي اَي" :َلاَقَف َم ْس ِلًا ىَداَن َّمُث ىَيْحَي ُهَم ْسا  َّنَأ َرَبْخَأ ًءا َم ("ا َهو ُمُتْي َّم َس 40 - ُ ْ لْا  َنو ُدُبْعَي اوُناَك  ْم ُه َّن َ ِلْ َةَدوُبْعَ ْلْا  َصاَخ ْشَ ْلْا َداَرَأَو )  َف ُسوُي
: َلاَق َو  ِتاَي َّم َس
(" َكِ بَر  َم ْسا   ِحِ ب َس" 1 - (  " ِكِ بَر  ُم ْسا  كرابتو"  ،)  ى َلْعَ ْلْا 1 ٌم ْسا  ا ًضْي َ أ   ِةَيِم ْس َّتلِل ُلاَقُي َّمُث ) ؟ ِه ِس ْفَنِل  ِ َّاللَّ  َنِم  ِةَيِم ْس َّتلا ىَنْعَم اَم َليِق  ْنِإَف[ ىَّم َسُْلْا  َنِم ُرَثْكَأ ِةَيِم ْسَّتلا يِف ُهُلاَمْعِت ْساَف َليِق َة َءاَر ِق ْلا  َنوُحِتَتْفَي  َفْيَك ِداَبِعْلِل ٌميِلْعَت  َوُه . 41 37 Muhammad  Husain  Al-Dzahabiy, “Al-Tafsir  wa  al-Mufassirun"
(Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), hlm. 170. 38 Muhammad Ridlwan Nasir, “Memahami Al-Qur’an: Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin" (Surabaya: Indra Media, 2003), hlm. 15. 39 Shahbah, “al-Isra’iliyyat  wa  al-Maudu’at  fi  Kutub  al-Tafsir", hlm.
127.
40 Abd al-Ghafur, “al-Baghawiy wa Manhajuhu fi al-Tafsir,” hlm. 86.
41 Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", hlm. 49.
Dari  contoh  penafsiran  di  atas  dapat  dilihat  bahwa perbandingan  antara  tafsir bi  al-ma’tsur dan  tafsir bi  al-ra'y sangat  sedikit,  di  mana  sumber  penafsirannya  masih  banyak didominasi bi  al-ma’tsur .  Terkadang,  sumber  penafsiran  juga  ia hasilkan  dari  ijtihad  ( bi  al-ra'y ),  namun  tetap  dapat  diterima. Oleh  karena  itu,  Al-Baghawi  dalam  kitabnya Ma’alim  al-Tanzil berusaha menggabungkan antara tafsir bi al-ra'y dan tafsir bi al- ma’tsur , istilah ini biasa disebut dengan tafsir bi al-Iqtiran. 42

## 2. Cara Penafsiran
Dalam  kitab Ma’alim  al-Tanzil al-Baghawi  sering menyebutkan  perbedaan  pendapat  para  ulama',  akan  tetapi  Al- Baghawi sendiri jarang melakukan tarjih dari perbedaan tersebut. Sebagai contoh ketika menafsirkan surah al-Nisa’ ayat 5, berikut redaksi lengkapnya:
اوُت ْؤُت لًَو {
ْم ُه َ ل اوُلوُق َو  ْم ُهو ُس ْكاَو اَهيِف  ْم ُهو ُقُزْراَو اًماَيِق ْمُكَل ُ َّاللَّ َلَعَج ي ِتَّلا ُمُكَلاَوْمَأ َءاَهَف ُّسلا ( اًفوُرْع َم لًْوَق 5 } ) ُؤ َه  ي ِف  او ُف َلَتْخا} اًماَيِق ْمُكَل ُ َّاللَّ َلَعَج ي ِتَّلا ُمُكَلاَوْمَأ َءاَهَف ُّسلا اوُتْؤُت لًَو { :ىلاعت هلوق ِء َ لً
: ٌد ِها َج ُم  َلا َقَو ،ِءاَهَف ُّسلا  ِهَف ْسَأ  ْنِم ُءا َسِ نلا : ُكاَّح َّضلا َلاَقَو ،ُءا َسِ نلا ُمُه :ٌمْوَق َلاَقَف ِءاَهَف ُّسلا اَه َّم ُ أ  ْو َ أ  ٍتاَنَب  ْو َ أ ا ًجا َوْز َ أ ، َّن ُك  ْن َم ، ُءاَه َف ُس  َّن ُه َو  ْم ُه َ لاَو ْم َ أ  َءا َسِ نلا اوُتْؤُي  ْنَأ َلاَجِ رلا ى َهَن
، ٍت َك ُماَيِق  َو ُه ي ِذ َّلا  َكَلاَم َهيِف َّسلا  َكَدَلَو  ِطْعُت  َلً ُلوُقَي :ُّيِرْهُّزلا َلاَق ،ُد َلًْوَ ْلْا ُمُه :َنوُرَخآ َلاَقَو َكُت َ أَر ْما َي ِه : ُن َس َح ْلا َلاَقَو ، ُناَيْب ِ صلاَو ُءا َسِ نلا ُمُه :ْمُهُضْعَب َلاَقَو ،ُهُد ِسْفُيَف ىَلاَعَت ِ َّاللَّ َدْعَب َ ل  ُهَلَع َج َو  ُ َّاللَّ  َك َ ل َّو َخ ي ِذ َّلا  َكِلاَم ىَلِإ ْدَمْعَت  َلً : ٍساَّبَع ُنْبا َلاَقَو ،ُهيِف َّسلا  َكُنْباَو ُةَهيِف َّسلا َك ي ِف ا َم ى َ ل ِإ  ُر ُظْنَت َّمُث ، َكْيَلَع  َنوُموُقَي  َني ِذَّلا ُمُه اوُنوُكَيَف  َكيِنَب  ْوَأ  َكَتَأَرْما ُهَي ِطْعُتَف ًة َشيِعَم َ أ َق ، ْم ِهِت َنْؤُمَو ْمِهِقْزِر يِف ْمِهْيَلَع  ُقِفْنُت يِذَّلا  َتْنَأ  ْنُكَو ُهْح ِلْصَأَو  َكَلاَم  ْك ِسْمَأ  ْنِكَلَو ،ْمِهيِدْي َلا
ي ِغَب ْنَي  َلًَف ٌد ِسْفُم ٌهيِف َس ُهَدَلَو  َّنَأَو ٌةَد ِسْفُم ٌةَهيِف َس ُهَتَأَرْما  َّنَأ ُلُجَّرلا َمِلَع اَذِإ :ُّيِبْلَكْلا َ أ ْن َي  ِميِتَي ْلا ُلاَم  َوُه :ُةَمِرْكِعَو ٍرْيَبُج ُنْب ُديِع َس َلاَقَو .ُهَد ِسْفُيَف ِهِلاَم ىَلَع اَمُهْنِم اًد ِحاَو َطِ ل َسُي ُنوُك َق َف  ِءاَيِلْو َ ْ لْا ى َ ل ِإ َفاَضَأ اَمَّن ِإ َو ، َغُلْبَي ىَّت َح  ِهْيَلَع  ْقِفْنَأَو ُهاَّيِإ ِهِتْؤُت  َلً ُلوُقَي ، َكَدْنِع }  ْم ُك َ لاَو ْم َ أ { : َلا .ا َهوُرِ ب َدُمَو اَهُماَوِق ْمُهَّنَ ِلْ
ُكَي  ْن َ أ  َو ُه َو ، ِهْي َلَع ِرْج َحْلِل ُّق ِحَت ْسُْلْا َوُه ُهَلاَم ُهَيِتْؤُي ْنَأ ِهِ يِلَوِل ُزوُجَي  َلً يِذَّلا ُهيِف َّسلاَو َنو َّل َج  َلا َق َف ، ِهِني ِد ي ِف ا ًد ِس ْف ُم  ْو َ أ  ِهِلا َم ي ِف اًر ِ ذَبُم ِع ِضْوَمِب َلاَّه ُج ْلا :ْيَأ } َءاَهَف ُّسلا اوُتْؤُت  َلًَو { :ُهُرْكِذ .ا ًماَيِق  ْم ُكَل ُ َّاللَّ َلَعَج ي ِتَّلا ُمُكَلاَوْمَأ  ِ قَحْلا
َقْناَف ،ا ًماَوِق :ُه ُلْصَأَو } اًماَيِق {  َنوُرَخ ْلْا َأَرَقَو ، ٍفِلَأ  َلًِب } اًماَيِق { ٍرِماَع ُنْباَو ٌعِفاَن َأَرَق
ُواَوْلا  ِتَب َل ذلا مكشيع  َماَوِق اَن ُها َه َداَر َ أَو . ُر ْم َ ْ لْا  ِهِب ُمو ُقَي اَمَو ِرْمَ ْلْا  ُك َلًَم  َوُهَو ،اَهَلْبَق اَم ِرا َسِكْن ِلً ًءاَي ي ِبا َقِ رلا  ُكاَكَف ِهِبَو ِ رِبْلا ُلاَمْعَأَو ُداَه ِجْلاَو ُّج َحْلا ُماَقُي ِهِب : ُكاَّح َّضلا َلاَق .ِهِب نويشعت
. ِراَّنلا  َنِم
42 Rusydi  Khalid,  “Metodologi  Kitab  Ma’alim  al-Tanzil  Karya  Al- Baghawi,” hlm. 116.
} اَهيِف  ْم ُهو ُقُزْراَو { 78 ا َمَّنِإَو ، ُهُتَنْؤُمَو ُهُق ْزِر ْمُكْيَلَع  ُب ِجَي  ْنَِلْ } ْمُهو ُسْكاَو { ،ْمُهوُمِعْطَأ :ْيَأ أ/ ِ َّاللَّ  َنِم  َق ْزِ رلا  َّنِإ َف اًقْزِر اَهيِف ْمُهَل اوُلَعْجا :َداَرَأ ُهَّنَ ِلْ ،اَهْنِم :ْلُقَي } اَهيِف { َلاَق
ِرْي َغ  ْنِم ُةَّي ِطَعْلا :
(  ٌءاَر ْج ِإ  ِداَبِع ْلا  َنِمَو ،ٍ دَح 1
َلاَق َو ، ًةَلي ِم َج ًة َدِع } اًفوُرْعَم  ًلًْوَق ْمُهَل اوُلوُقَو { .ٌدوُدْحَم  ٌتَّقَوُم ) ُءاَع ُّدلا  َو ُه : َليِق َو ،ا اظَح  َكَل  ُتْلَعَج  ُتْمِنَغ  ْن ِإ َو  َكُتْيَطْعَأ  ُت ْحِبَر اَذِإ :ٌءاَطَع : ٍدْيَز  ُنْبا  َلا َقَو ، ِق َو ، َكيِف  ُ َّاللَّ  َكَراَب ،اَناَّيِإَو ُ َّاللَّ  َكاَفاَع :ُهَل ْل ُقَف ،ُهُتَق َفَن ْمُكْيَلَع  ُب ِجَت  ْنَّمِم  ْنُكَي ْمَل  ْنِإ : َلي . ْم ُه ُس ُفْن َ أ  ِهِب  ُبي ِط َت اًنِ يَل  ًلًْوَق 43
Pada  saat  Al-Baghawi  mengambil  pendapat  dari  Ad- Dhahak  dan  Mujahid,  kemudian  diperkuat  dengan  pendapat ulama’-ulama’  lain,  ia  tidak  pernah  melakukan  ulasan  atau keterangan  ( tarjih )  dari  pendapat  yang  telah  diambil.  Sehingga dalam  hal  ini,  cara  penjelasan  yang  digunakan  oleh  Al-Baghawi cenderung masuk pada kategori metode tafsir bayani (deskripsi), hanya sekedar menggambarkan tanpa melakukan analisis sedikit pun.  Hal  ini  bertujuan  untuk  memperkaya  gagasan  serta pengetahuan  dalam  kitab  tafsirnya.  Tidak  hanya  itu,  ia  juga menyandarkan segala penjelasannya pada riwayat.

## 3. Keluasan Penafsiran
Ditinjau  dari  segi  keluasan  penjelasan,  tafsir Ma’alim  al- Tanzil dapat  dikategorikan  dalam  tafsir itnabi/tafsiliy .  Porsi perincian  tafsirnya  terbilang  sedang,  karena  tafsir  al-Baghawi merupakan  ringkasan  dari  tafsir  Al-Tsa'labi.  Akan  tetapi  tingkat keringkasannya tidak mencapai tingkat keringkasan tafsir ijmali . Dengan  kata  lain,  Al-Baghawi  dalam  tafsirnya  tetap  merinci, namun  tidak  berlebihan  seperti  penjelasan  tafsir tahlili . Singkatnya, keluasan penjelasan dari tafsir Al-Baghawi berada di tengah-tengah  antara  metode  tafsir tahlili dan ijmali .  Sebagai contoh  bisa  kita  lihat  ketika  Al-Baghawi  menafsirkan  surat  al- Fatihah ayat kedua:
خي هنأك ربخ هظفل }  ِ َّ ِلِلّ  ُد ْم َح ْلا { هلوق
ميلعت هيفو لجو زع الله وه دمحلل قحتسلْا نأ رب ،ةمعنلا ىلع  ركشلا ىنعمب  نوكي  دمحلاو لله  دمحلا اولوق هريدقت  قلخلا ىنعمب نوكيو
ةديمحلا لاصخلا نم هيف امب هيلع ءانثلا
ةمعنلا نم يلإ ىدسأ ام ىلع انلًف تدمح لاقي . ىلع لًإ نوكي لً ركشلاو ،هتعاجشو هملع ىلع هتدمحو
ركشلا نم معأ دمحلاف ،ةمعنلا دمحلا :ليقو .ادماح ركاش لك سيلو ركاش دماح لكف هملع ىلع انلًف تركش لاقي لً ذإ ("ادلو ذختي مل يذلا لله دمحلا لقو" ىلاعت الله لاق لًعف ناكرلْاب ركشلاو لًوق ناسللاب
43 Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", hlm. 545.
111 - ("اركش دواد لآ اولمعا" لاقو ) ءارسلإا
13 - لًلا } لله { هلوق.) أبس قاقحتسلًل هيف م
امك كلالْا ىنعمب نوكي برلاف }  ِمي ِحَّرلا  ِن َم ْحَّرلا َنيَِلْاَعْلا  ِ بَر { هلوق.ديزل رادلا لاقي امك ،حلًصلإاو ةيبرتلا ىنعمب نوكيو هكلم اذإ ءي شلا بر لاقيو :رادلا بر :رادلا كلالْ لاقي َّبر وهف اهحلصأو اهمتأ اذإ اه ُّبُرَي ةعيضلا نلًف بر :لاقي كلام ىلاعت للهاف . َّربو ، َّبط لثم فللْا نلْ ،افاضم اذك بر لاقي امنإ افرعم برلا وه قولخملل لاقي لًو ،مهيبرمو نيلْاعلا يف اوفلتخاو هظفل نم هل دحاو لً ،ملاع عمج "نيلْاعلاو".لكلا كلمي لً وهو ميمعتلل ملًلاو
نوفلكلْا مهنلْ سنلإاو نجلا مه :سابع نبا لاق نيلْاعلا نوكيل" :ىلاعت الله لاق باطخلاب
("اريذن نيلْاعلل 1 - الله لاق .تاقولخلْا عيمج مه :نسحلاو دهاجمو ةداتق لاقو ) ناقرفلا نم هقاقتشاو "امهنيب امو ضرلْاو تاوامسلا بر لاق نيلْاعلا بر امو نوعرف لاقو" :ىلاعت
:ةديبع وبأ لاق مهيف ةعنصلا رثأ روهظل هب اومس ةملًعلاو ملعلا ةكئلًلْا :ممأ عبرأ مه ،لقعت  لً  اهنلْ  ملاع  مئاهبلل  لاقي  لًو  ،ملعلا  نم  قتشم  ،نيطايشلاو  نجلاو  سنلإاو يف ةئامعبرأو رحبلا يف ةئامتس ملاع فلأ لله بيسلْا نب ديعس لاق مهغلبم يف اوفلتخاو افلأ نوعبرأو رحبلا يف افلأ نوعبرأ ملاع فلأ نونامث لله :نايح نب لتاقم لاقو ربلا
.ربلا يف لًإ  بارخلا  يف  نارمعلاامو  ،اهنم  ملاع  ايندلا  ملاع  فلأ  رشع  ةينامث  لله  بهو  لاقو
ءارحص يف طاطسفك الله لاقهللا لًإ دحأ نيلْاعلا ددع ي صحي لً :رابحلْا بعك لاقو .
("وه لًإ كبر دونج ملعي امو" :ىلاعت
31 - .) رثدلْا 44
Untuk  lebih  bisa  mengetahui  contoh  tafsir ijmaliy yang lebih ringkas  bisa dibandingkan dengan tafsir al-Wajiz karangan Wahbah al-Zuhailiy. Berikut penjelasan tafsir Q.S Al-Fatihah (1) : 2,
لٱ َني ِم َلََٰع لٱ  ِ بَر ِ َّ ِلِلّ ُد مَح :
يبرم  قحب  دوبعلْا  الله  معن  ليمج  ىلع  بلقلاو  ناسللاب  ءانثلا
وهف  مهرمأ  ربدم  و  مهكلامو  نيطايشلا  و  ةكئلًلْا  و  نجلا  و  سنلإا  نم  اهلك  ملاوعلا
.ناسللا و بلقلاب دماحلْا عيمجل قحتسلْا
45
Dari  kedua  penafsiran  di  atas  telah  menunjukkan  bahwa tafsir  Al-Baghawi  memang  lebih  rinci  ketika  menjelaskan  ayat al-Qur’an  ketimbang  tafsir  al-Wajiz.  Tafsir  Al-Baghawi menjelaskan  aspek  kebahasaannya  terlebih  dahulu  kemudian dikonfirmasi dengan beberapa riwayat. Di samping itu kita perlu bandingkan  juga  dengan  tafsir  Al-Tsa’labiy  (sumber  ringkasan Tafsir  Al-Baghawi,  sekaligus  membuktikan  pernyataan  Ibn
44 Al-Baghawiy, hlm. 52.
45 Wahbah al-Zuhayliy, “al-Tafsir al-Wajiz 'ala Hamish al-Qur’an al- ’Azim  wa  Ma’ahu  Asbab  Al-Nuzul  wa  Qawaid  al-Tartil" (Damaskus:  Dar  Al- Fikr, 1996), hlm. 2.
Taimiyah  di  atas).  Berikut  penafsiran  Al-Tsa’labi  Q.S.  Al- Fatihah (1): 2,
( ةحتافلا ةروس[ 1 تايلْا : ) 2 ىلا 3 ] ُد ْم َح ْلا (  َنيِ َ لْاعْلا  ِ بَر  ِ َّ ِ لِلّ 2 (  ِمي ِحَّرلا  ِنم ْحَّرلا ) 3 ) ْلا : ىلاعت هلوق « . ِ َّ ِلِلّ  ُد ْم َح 2 هسفن ىلع .. » هنم اميعن ، رمأ هانعمو ربخ هظفلو .هقلخ ىلع ،
.لله دمحلا : اولوق : هريرقت هنم ركشلا : ينعي : سابع نبا لاق « .. دمحلا نم وهو ، 3 .. »
و .مذلا ضيقن   لِلّ دمحلاو وه : يرابنلْا نبا لاق بلجو لبج : هلوقك حدلْا نع بولقم : و ،
.  بضو ضب لا فلتخاو ركشلاو دمحلا نيب قرفلا يف ءاملع : دمحلا : مهضعب لاقف ، ءانثلا
ةديمحلا لاصخلا نم هيف امب لجرلا ىلع لجرلا تدمح : لوقت ، ب هيلع تينثأ اذإ ، وأ مرك
ةواخس وأ ةعاجش وأ ] ملح[ .كلذ وحنو ، هللْ وأ هيلع ءانثلا : هل ركشلاو ءانثلا : دمحلاف.
هب وه امب هيلع .هنم وه امب هيلع ءانثلا : ركشلاو ، ركشلا عضوم دمحلا عضوي دقو ،
ىلع هتدمح : لاقيف دمحلا عضوم ركشلا عضوي لًو ،هتركش : لاقي امك ،يدنع هفورعم ، .هملحو هملع ىلع هتركش : لاقي لً ]ف[ ركشلا نم   معأ دمحلاو ،هب رمأف الله هركذ كلذل
لِلّ دمحلا : ةيلْا ىنعمف ىنسحلا هئامسأو ايلعلا هتافص ىلع ، هناسحإو هعنص عيمج ىلعو
ىلإ .هقلخ لًوق ناسللاب دمحلا : ليقو ْذ ِخَّتَي  ْم َ ل ي ِذ َّلا  ِ َّ ِلِلّ ُدْمَح ْلا  ِلُقَو : الله لاق ،
« ًاد َ ل َو 4 » ، ُد ْم َح ْلا  ِل ُق: لاقو لَع  ٌملً َس َو  ِ َّ ِلِلّ ا  َني ِذ َّلا ِهِدابِع ى « ىف َ ط ْص 5 لًعف ناكرلْاب ركشلاو » الله لاق ، « ًار ْك ُش  َد ُواد  َلآ اوُل َمْعا: ىلاعت
6 .» لا : ليقو ءامعنلا وهو ابح ام ىلع   لِلّ دمح ىلع ركشلاو ،
.ءاولألا وهو ىوز ام ءامعنلا ىلع   لِلّ دمحلا : ليقو هاظلا ةنطابلا ءامعنلا ىلع ركشلاو ،ةر ،
عت الله لاق «  ًةَن ِطابَو ًةَر ِهاظ ُه َمَعِن  ْم ُكْيَلَع  َغَب ْسَأَو: ىلا 7 .» 46 «  ركشلاو  ءادتبا  دمحلا  :  ليقو 1 » .... نسحلا  انث  دح يروباسينلا  رفعج  نب  دمحم  نب اظفل انث  دح ، يفسنلا ديزي نب دمحم نب ميهاربإ لع نب دمحم انث  دح ، يذمرتلا ي دح ، انث يمشاهلا سابعلا نب الله دبع ، نب الله دبع نع ةداتق نع رمعم نع قازرلا دبع انث  دح ام ركشلا سأر دمحلا« : م لسو هيلع   اللَّ ى  لص الله لوسر لاق : لاق ] صاعلا نب[ ورمع « »هدمحي لً دبع الله ركش 2 [ » 24 .] دمحم نب نسحلا انث  دحو محأ سابعلا وبأ انربخأ ، د
هيقفلا  نوراه  نب ، عسلا  دومحم  نب  الله  دبع  انث  دح رجح نب  يلع  انث  دح  ،يد انث  دح  ،
نبا نع نارهم نب فسوي نع ديزي نب يلع نع ةلاضف نب ل  ضفم نع ناوفص نب بيعش دقو ِه َّلِل ُدْمَح ْلا بارعإ يف .ةنجلا لهأ ركش ةملك : لاق ِ َّ ِلِلّ ُدْمَح ْلا نع لئس هنأ سابع
ءا رقلا فلتخا ِ َّ ِلِلّ  ُد ْم َح ْلا : هلوق يف تأرقف ، دلا   مضب ة  ماعلا ءادتبلًا ىلع لا اميف هربخو ، عب
ريخأتلاو ميدقتلا ىلع : ليقو .هد .دمحلا   لِلّ يأ ، نب نوراه أرقو .ةياكحلا ىلع : ليقو
ب ةبؤرو روعلْا ى سوم رامضلإا ىلع لادلا بصنب جاجعلا ن
دمحلا نلْ دمحلا دمحأ يأ ، مجي لًو ى  نثي لً ردصم لادلا رسكب يرصبلا نسحلا أرقو .ع لا ةرسكلا عبتأ ، أرقو .ةرسك أ نب ميهاربإ ملًلاو لادلا مضب يماشلا ةلبع يب ديز أرق  َنيِ َ لْاعْلا  ِ بَر.ة  مضلا ةمضلا عبتأ ، َّبَر : يلع نب حدلْا ىلع بصنلاب  َنيِ َ لْاعْلا ىنعم ىلع : يراصنلْا سوأ نبا ديعس وبأ لاقو ، وقابلا  أرقو  .نيلْاعلا    بر  دمحأ ءابلا  رسكب   َنيِ َ لْاعْلا   ِ بَر  ن خ  يأ  ، نيعمجأ  قلخلا  قلا د يسلا ىنعمب برلاو ،مهرومأب مئاقلاو مهكلامو مهئدبمو ْر ُك ْذا : ىلاعت الله لاق ، َكِ بَر َدْنِع يِن 46 Abu  Ishaq  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  Al-Tsa’labiy, “Al- Kasyaf  wa  Al-Bayan  Al-Ma’ruf  Tafsiir  Al-Tsa’labiy" ,  Jilid.  I  (Beirut:  Dar  Ihya al-Turats al-‘Arabi, 2002), hlm. 108.
« 3 كد يس يأ » ، « ى شعلْا لاق 4 : » رعرعو تبخ نيبعم   برو هنباو ةدنك   بر اموي نكلهاو
« 5 » 47 ةرقشلْا بر بابسلْاب نلزنأو ةيضح سأر نم يمورلاو رمع   برو عي ئر : ين .اهد يسو اهسي كلالْا ىنعمب نوكيو ، « »؟منغ بر مأ تنأ لبإ   بر أ« : م لسو هيلع   اللَّ ى  لص يبنلا لاق 1 » [ 25 الله يناتآ دق لك نم : لاقف .] بنطأو رثكأف
اهبر مسقأ يمورلا ةرطنقك: ةفرط لاقو
« دمرقب داشت ىتح   نفنتكتل 2 كئاقل نم اوباصأ يبسحف داوذأ   بر كي نإو: ةغبانلا لاقو»
« اوباصأ ام
3 بحاصلا ىنعمب نوكيو» بر هل اندف: بيؤذ وبأ لاق ،
ضيب ه  فكب بلًكلا ر باهر « عزقم نهشي 4 » وبرو ةبابر   بري   بر : لوقي ،ىعرلْا ىنعمب نوكيو ،  بر وهف ،اب لثم بطو   رب : رعاشلا لاق ، « ام  متو داز فورعلْا لئس اذإ هنإ فرعلا نم يتأي يذلا   بري 5 »
ءي شلل حلصلْا ىنعمب نوكيو : رعاشلا لاق ،
ميدأ يف اهءلًس تنقح ذإ ءاقمح ةئلاسك اوناك « بوبرم ريغ 6 » .حلصم ريغ يأ لضفلا نب نيسحلا لاقو أ تابثإ ريغ نم ثبللا : برلا : برأو ناكلْاب   بر : لاقي ،دح ، رعاشلا لاق بلق وأ برض رقف نم للهاب ذ  وعتي ناك هنأ ثيدحلا يفوماقأ اذإ ثبلأو ثبلو «  منغلا  اهاطخت  ام  ضرأب  بل  منغلا  اها طخت ضرأب   بر:
7 نيملكتلْا  نلْ  رايتخلًا  وهو»
ا بر لزي مل الله   نأ ىلع اوعمجأ
تعمس: لوقي بيبح نب مساقلا ابأ تعمسو : لوقي يبأ
رلا نع يطساولا ى سوم نب دمحم ركب وبأ لئس ب : لاقف ، يبرلْاو ،ءادتبا  قلاخلا وه
ءاذغ نا رفاغلاو ، .ءاهت برلا وه : قولخملل لاقي لًو فللْاب اف رعم ، 48 ملًلاو بر وه : ةفاضلإا ىلع لاقي امنإو ، اللَّ ريغ لكلا كلمي لً هنلْ اذك ملًلاو فللْاو ، معلا ىلع ن  لًدت .مو ملاع عمج مهف نولْاعلا ا  مأو نم هل دحاو لًو ، « هظفل 1 » مانلْاك ، .اهوحنو شيجلاو طهرلاو هانعم يف اوفلتخاو ،
بأ انث  دح نسحلا نب دمحم نب نسحلا مساقلا و نسحلا نب دعسأ نب قاحسإ وبأ انربخأ ، يبأ نع دلاخ نب لضفلا ذاعم يبأ نع لتاقم نب ثيل رصن يبأ نع ه  دج نع نايفس نب ب يبأ نع بشوح نب رهش نع سنأ نب عيبرلا نع ميرم يبأ نب حون ةمصع
لاق بعك ن
ةكئلًلْا  مه  نولْاعلا: مهنم  اكلم  فلأ  رشع  ةينامث  مهو  ،
كلم  ةئامسمخو  فلًآ  ةعبرأ
قرشلْاب
و ، برغلْاب كلم ةئامسمخو فلًآ ةعبرأ مسمخو فلًآ ةعبرأو ، فهكلاب كلم ةئا ايندلا نم ثلاثلا
سمخو فلًآ ةعبرأو ، ئام ايندلا نم عبارلا فهكلا يف كلم ة كلم لك عم ، اخرلاك ءاضيب ضرأ مهئارو نمو   لجو   زع   اللَّ لًإ مهددع ملعي لً ام ناوعلْا نم .. ».. م اموي  نيعبرأ سمشلا ريسم
مم    لجو   زع    اللَّ   لًإ هملعي  لً اهلوط ،
مهل  لاقي  ةكئلًم  ةءول ليلهتلاو حيبستلاب لجز مهل ،نويناحورلا شك ول ، ضرلْا لهأ كلهل مهدحأ توص نع ف
لوه نم نولْاعلا مهف هتوص
.شرعلا ةلمح ىلإ مهاهتنم ، مه : ] يوحنلا[ ذاعم وبأ لاقو .مدآ ونب
ًاري ِذَن  َنيِ َ لْاعْل ِل َنوُكَيِل : ىلاعت هلوقل سنلإاو نجلا مه : ديزي نب دلاخ مثيه وبأ لاقو
« 3 ةياور يهو ، » با نع ريبج نب ديعسو يفوعلا ةيطع .سابع ن : لضفلا نب نيسحلا لاقو نولْاعلا سانلا : «  َنيِ َ لْاعْلا  َن ِم  َنار ْكُّذلا  َنوُتْأَتَأ: ىلاعت هلوقب   جتحاو ، 4 .» : جاجعلا لاقو .ملاعلا  اذه  فلًخب ءارفلا  لاقو لقعي  نمع  ةرابع  وه  :  ةديبع  وبأو عبرأ  مهو  ، :  ممأ نيطايشلاو ،سنلإاو ،نجلاو ،ةكئلًلْا لل لاقي لً ، اهب ملعلا نم قتشم وهو .ملاع : مئ ، لاق
47 Al-Tsa’labiy, hlm. 109.
48 Al-Tsa’labiy, hlm. 110.
نيلْاعلا يف مهلثمب تعمس نإ ام: رعاشلا وا زيزعلا دبع لاق لهأ مه : ينانكلا ىيحي نب ب رضخلا لاقو .نوقزترلْا مه : ملسأ نبا ديز نب نمح رلا دبع لاقو .قلخلا نم هيزنتلا
ن ريثكلا عمجلا مسا وه : ليعامسإ نبا لاق ، : يرعبزلا 49 ينإ « ثراكلا باذعلا نم نيلْاعلل ةمصع دمحم اي كتدجو 1 : ءلًعلا نب ورمع وبأ لاقو»
لاقو  .ضرلْا  هجو  ىلع    بد  حور  يذ  لك  :  سابع  نبا  لوق  ىنعم  وهو  .نويناحورلا  مه .ةفلتخلْا ءايشلأل عمج وه : ةنييع نب نايفس
: نولْاعلا« : قداصلا دمحم نب رفعج لاقو
.»رانلا لهأو ةنجلا لهأ لاقو قولخلْا عيمج نع ةرابع وه : دهاجمو ةداتقو نسحلا تا ، « ا َمُهَنْيَب ام َو  ِضْر َ ْ لْاَو  ِتاوام َّسلا  ُّبَر  َلاق  َنيِ َ لْاعْلا  ُّبَر ام َو  ُن ْوَعْرِف  َلاق : هلوقب اوجتحاو 2 .» مث مهيف ةعنصلا رثأ روهظلو مهروهظل )ةملًعلا(و )ملعلا( نم لوقلا اذه ىلع هقاقتشاو خا لبم يف اوفلت مهتيفيكو نيلْاعلا غ يف ةئامتس اهنم ملاع فلأ لله : بيسلْا نب ديعس لاقف ، لْاع  نوتسو  ةئامثلًث  مهنمف  :  كاحضلا  لاقو  .ربلا  يف  ةئامعبرأو  رحبلا لً  ةارع  ةافح  ا
مهقلاخ نم نوفرعي .بايثلا نوسبلي الْاع نوتسو ، بهو لاقو رشع ةينامث ىلاعت لله :
اهنم ملاع ايندلا ،ملاع فلأ ، وبأ لاقو .ءارحصلا يف طاطسفك لًإ بارخلا يف ةرامعلا امو
ديعس ملاع فلأ نيعبرأ لله نإ : يردخلا وبأ لاقو .دحاو ملاع اهبرغ ىلإ اهقرش نم ايندلا ، يف افلأ نوعبرأو   ربلا يف افلأ نوعبرأ ملاع فلأ نونامث نولْاعلا: نايح نب لتاقم مساقلا نب لتاقم لاقو .رحبلا ف ول : ناميلس َنيِ َ لْاعْلا تر  س
فلأ دلج لك دلج فلأ ىلإ تجتحلً ،
.ةقرو
َّلًِإ  َكِ  ب َر  َدو ُن ُج  ُم َلْع َي ام َو :   اللَّ لاق ،  اللَّ   لًإ نيلْاعلا ددع ي صحي لً : رابحلْا بعك لاقو «  َو ُه 3 .» 50
Tafsir  Al-Tsa’labiy  di  atas  memang  lebih  rinci  ketika menjelaskan penafsirannya, dibandingkan dua tafsir sebelumnya: Al-Bagahwi  dan  Wahbah  al-Zuhaili,  penjelasan  tafsirnya  masuk pada  kategori  tafsir tahlili. Di  samping  itu,  telah  ditemukan beberapa  kesamaan  kalimat  antara  tafsir  Al-Baghawi  dengan tafsir  Al-Tsa’labiy  (lihat  kalimat  yang  digaris  bawah  dan bercetak  miring).  Hal  ini  sebenarnya  ingin  membuktikan  bahwa tafsir  Al-Baghawi  benar-benar  hasil  ringkasan  dari  Tafsir  Al- Tsa’labiy  yang  dikemas  lebih  sistematis,  sederhana  agar  mudah dipahami.
Oleh  sebab  itu,  Tafsir  Al-Baghawi  merupakan  perpaduan antara  luasnya  penjelasan  tafsir tahlili dan  tafsir ijmali . Sederhananya,  Tafsir  Al-Baghawi  lebih  menekankan  kepadatan isi  dengan  cara  informatif  dibanding  kedalaman  materi.  Dengan begitu, Tafsir Al-Baghawi dari sudut keluasan penafsiran masuk pada kategori tafsir itna>bi/tafs}i>liy .
49 Al-Baghawiy, “Ma’alim al-Tanzil", hlm. 111.
50 Al-Baghawiy, hlm. 112.

## 4. Sasaran dan Tertib Ayat yang Ditafsirkan
Untuk sasaran dan tertib ayat-ayat yang ditafsirkan oleh Al- Baghawi  terlihat  masuk  pada  kategori  metode  tafsir tahliliy . Karena  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  ditafsirkan  runtut  berdasarkan urutan mushaf Utsmani. 51 Metode tafsir tahliliy sendiri dipahami sebagai  metode  tafsir  yang mufassir -nya  berusaha  menjelaskan kandungan  ayat  al-Qur’an  dari  berbagai  segi,  dengan memperhatikan runtutan ayat dalam mushaf. Adapun rangkaiannya  meliputi:  menjelaskan  munasabah  ayat,  sebab turunnya  ayat,  menganalisis  kosakata  ( mufrodat ),  memerlukan penjelasan  lain  dari  berbagai  sumber  (ayat  al-Qur’an,  hadits Nabi,  pendapat  sahabat  dan  tabi’in  yang  berlandaskan  riwayat, penalaran),  melakukan  kesimpulan. 52 Dengan  begitu,  Tafsir Ma’alim  al-Tanzil karya  al-Bagahwi  dalam  melakukan  metode penafsiran al-Qur’an tergolong pada metode tafsir tahliliy dalam penyajian tafsirnya. 53
Metode  tafsir tahliliy dianggap  memiliki  kelebihan  dalam menjelaskan  ruang  lingkup  yang  luas  dan  sesuai  dengan keilmuan mufassir .  Seperti  dalam  kasus  ini,  Al-Baghawi memiliki  keluasan  keilmuan  yang  meliputi  kajian  hadits,  fikih dan  bahasa  serta  berkesempatan  untuk  meletakkan  ide-ide  atau gagasan di dalam tafsirnya. 54

## 5. Corak Penafsiran
Jika  dilihat  dari  corak  penafsirannya,  tafsir  Al-Baghawi sangat  kental  dengan  tafsir lughawi ,  yang  menekankan  pada aspek  linguistik.  Sebagai  contoh  ketika  ia  menafsirkan  lafaz bismillah :
51 Rusydi  Khalid,  “Metodologi  Kitab  Ma’alim  al-Tanzil  Karya  Al- Baghawi,” hlm. 116.
52 Zuailan, “Metode Tafsir Tahlili,” Jurnal Diya al-Afkar Vol. 4, no. 1 (2016): hlm. 63-64. 53 Mustaqim, “Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir”, hlm. 18-19.
54 Putri  Maydi  Arofatun  Anhar  dan  Dkk,  “Tafsir  Ilmi:  Studi  Metode Penafsiran  Berbasis  Ilmu  Pengetahuan  Pada  Tafsir  Kemenag,” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains Vol. 1 (2018): hlm. 111.
ةللًدل فوذحم ءابلا هب قلعتلْاو ،نعو نم :لثم اهدعب ام ضفخت ةادأ ءابلا الله مسب الله مسب :لق وأ ،الله مسب أدبأ :هريدقت ،هيلع ملًكلا
Sebelum  melakukan  banyak  penjelasan,  ia  terlebih  dahulu mengupas  sisi  kebahasaan  yang  berkenaan  dengan  gramatika Arab,  Nahwu. 55 Dengan  begitu,  corak  yang  lebih  tepat digolongkan  pada  Tafsir  Al-Bagahwi  ialah  corak lughawi (linguistik atau kebahasaan).
Di  kasus  lain,  Al-Baghawi  dalam  tafsirnya  juga  memiliki corak  penafsiran fiqhi .  Bahkan,  tak  jarang  dalam  menganalisis sebuah  ayat  selalu  menekankan  pada  aspek  hukum.  Umumnya, tafsir bi  al-ma’tsur banyak  melahirkan  produk  tafsir  yang bercorak  fikih.  Argumentasinya  ialah  bahwa  pada  saat  sahabat menemukan  kesulitan  dalam  memahami  kata  dan  hukum  yang berada  dalam  al-Qur’an,  maka  mereka  langsung  bertanya  pada Nabi. 56 Di satu sisi, menampakkan sisi-sisi tafsir bi al-ma’tsur di era Nabi. Namun, di sisi lain memperlihatkan corak tafsir fiqhiy . Oleh karena itu, mayoritas kitab tafsir bi al-ma’tsur banyak yang memiliki corak fiqhi . 57
Tentu, dalam kasus Tafsir Al-Baghawi juga memiliki corak fikih  dalam  tafsirnya  karena  pengaruh  dari  keluasan  ilmu  yang dimilikinya,  yaitu  sosok  yang  ahli  fikih.  Reputasi  fikihnya  ini tergambar  jelas  dari  karya-karya  lain  dalam  bidang  fikih.  Tafsir Al-Baghawi memiliki dua corak yang tidak bisa dipisahkan, yaitu corak lughawi (kebahasaan)  dan fiqhi (fikih  atau  hukum). Dengan  begitu,  seperti  yang  dikatakan  oleh  Hujair,  corak penafsiran tidak bisa lepas dari kecenderungan, motivasi mufasir, misi  yang  diemban,  kapasitas  ilmu  yang  dikuasai,  masa  dan kondisi.  Semua  itu  tidak  bisa  lepas  dari  sosok  kepribadian  dan lingkungan mufasirnya.
55 Mustaqim, “Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an Studi Aliran-aliran Tafsir  dari  Periode  Klasik,  Pertengahan  hingga  Modern  Kontemporer" ,  hlm. 177.
56 Ignaz  Goldziher, “Mazhab  Tafsir  Dari  Klasik  Hingga  Modern" , trans. oleh M. Alaika Salamullah dan dkk (Yogyakarta: Kalimedia, 2015), hlm. 87.
57 Rusydi  Khalid,  “Metodologi  Kitab  Ma’alim  al-Tanzil  Karya  Al- Baghawi,” hlm. 116-117.

## E. Kelebihan dan Kekurangan
1. Kelebihan Tafsir Ma’alim al-Tanzil
Adapun  analisis  dari  kelebihan  kitab  tafsir  Al-Baghawi sebagai berikut:
a. Tafsir  ini  merupakan  salah  satu    kitab  tafsir  pertama  yang menyajikan pembahasan secara ringan sehingga bisa dibaca, dipahami dan diteliti oleh berbagai tingkat, khususnya orang awam.
b. Memberikan  penjelasan  yang  padat  dan  berisi  sekaligus informatif dan tetap bersandar pada sebuah periwayatan.
c. Hampir  tidak  pernah  memakai  istilah-istilah  ilmiah  seperti istilah  dalam  bidang  bahasa,  sastra,  fiqih,  dan  ilmu  kalam atau akidah sehingga tidak begitu sulit ketika membaca.
d. Al-Baghawi terbilang selektif dalam memilih hadits. Hadits- hadits  yang  dipilih  hanya  hadits  s}ah}i>h  dan  h}asan} karena standar kualitas persyaratannya tinggi.
e. Memiliki keluasan penjelasan, mencakup: penafsiran dengan ayat al-Qur’an yang lain ( munasabah ), hadits, bahasa, fikih, dan pendapat-pendapat ulama’.
f. Tidak  terlalu  berlebihan  menyebutkan  qiraat,  hanya  qiraat yang dapat mengubah makna. 58
g. Sangat  memperhatikan  betul  aspek  kebahasaan  seperti kaidah-kaidah bahasa Arab.
h. Terdapat hukum-hukum dalam tafsirannya dengan pembahasan yang meluas.
i. Memuat berbagai gagasan dalam menafsirkan al-Qur’an. 59

## 2. Kekurangan Tafsir Ma’alim al-Tanzil
Sedangkan  beberapa  analisis  kekurangan  dari  kitab  tafsir ini sebagai berikut:
58 Rusydi Khalid, hlm. 115.
59 Arofatun  Anhar  dan  Dkk,  “Tafsir  Ilmi:  Studi  Metode  Penafsiran Berbasis Ilmu Pengetahuan Pada Tafsir Kemenag,” hlm. 111-112.
a. Bagi  para  pengkaji  tafsir,  kitab  ini  belum  bisa  memberikan pemahaman  yang  mendetail  karena  penjelasan  yang  singkat dan tidak mendalam.
b. Ketika  menyebutkan  perbedaan  pendapat  atau  perbedaan riwayat,  kebanyakan  hanya  menukil  saja,  jarang  melakukan tarjih dan memberi komentar atas perbedaan yang dinukil.
c. Belum  bisa  lepas  dari  cerita israi’liyat terutama  yang bertentangan dengan derajat kenabian dan sifat ma'sum para nabi, seperti penafsirannya dalam kisah Nabi Yusuf, Dawud dan Sulaiman, di mana tolak ukur kebenaran kisah isra’iliyat masih  perlu  dicek  ulang  validitasnya.  Al-Baghawi  dalam kasus israi’liyat tergolong  orang  yang  mau  menerima dengan menetapkan kelonggaran. 60
d. Fanatisme  dalam  bermazhab  fikih  dan  beraliran  yang berujung pada subyektifitas dalam menafsirkan. 61

## F. Kesimpulan
Ma’alim al-Tanzil karya Al-Baghawi merupakan salah satu kitab  tafsir  yang  lahir  di  abad  pertengahan.  Kitab  tafsir  tersebut juga  tergolong  tengah-tengah  dalam  menyodorkan  pembahasan. Perhatiannya  Al-Baghawi  dalam  tradisi  riwayat  sangat  tergambar jelas  dari  kitab  tafsirnya.  Selain  menjadi mufassir, Al-Baghawi juga  termasuk muhadditsin (ahli  hadits).  Terbukti  dari  beberapa karyanya yang membahas seputar hadits Nabi.
Dari  pembahasan  di  atas,  metode  penafsiran  Al-Bagahwi jika  dilihat  dari  sumber  penafsirannya bi  al-Iqtiran: memadukan antara sumber penafsir bi al-ma’tsur : berdasar pada riwayat dan bi al-ra'y : berdasar pada akal. Namun, dominasi bi al-ma’tsur masih sangat berpengaruh. Kemudian ditinjau dari segi cara penjelasannya,  Tafsir  Al-Baghawi  menggunakan  metode  tafsir bayani (deskripsi),  tanpa  memberi  keterangan  lebih  lanjut.  Jika
60 Munirah,  “Kontroversi  Penggunaan  Kisah  Israiliyyat  Dalam Memahami Ayat-ayat Kisah Al-Qur’an,” Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 16, no. 2 (2016): hlm. 102.
61 Izzudin Washil, “Problem Subjektifitas Dalam Tafsir Bi Al-Ma’tsur, Tafsir Bi Al-Ra’y, dan Tafsir Bi Al-Isyarah,” Jurnal Diya al-Afkar, Vol. 4, no. 1 (2016): hlm. 12.
dilihat  dari  segi  keluasan  pembahasannya,  maka  ia  masuk  dalam kategori tafsir tafsili (mendetail). Sedangkan corak penafsirannya, ia  masuk  pada  kategori  penafsiran  yang  bercorak lughawi dan fiqhi .
Tafsir Ma’alim  al-Tanzil karya  Al-Bagahwi  memiliki beberapa  kelebihan  dan  kekurangan.  Di  antara  kelebihannya, pembahasannya  ringan,  penjelasannya  padat  dan  berisi,  tidak pernah menggunakan istilah kebahasaan yang berat, selektif dalam memilih  hadits.  Selain  itu  juga,  Tafsir  Al-Baghawi  memiliki banyak kekurangan, di antaranya: pembahasannya tidak mendalam,  hanya  diperkaya  dengan  nukilan  tanpa  adanya tarjih , belum bisa lepas dari isra’iliyyat .
Meskipun tafsir Ma’alim al-Tanzil memiliki kelebihan dan kekurangan,  namun  telah  banyak  menambah  khazanah  keilmuan Islam,  khususnya  dalam  bidang  tafsir  dan ulum  al-Qur’an dan masih layak untuk dikaji dan diteliti dari berbagai sudut pandang. Terakhir, tafsir Ma'alim al-Tanzil juga menjadi salah satu rujukan penting ketika berbicara tentang kemegahan tafsir bi al-ma’tsur .

## A.  H.  Sanaky,  Hujair.  “Metode  Tafsir  [Perkembangan  Metode
Tafsir  Mengikuti  Warna  atau  Corak  Mufassirin].” Jurnal
Al-Mawarid, Edisi 18 (2008).
Abd al-Ghafur, ’Affaf. “al-Baghawiy wa Manhajuhu fi al-Tafsir,.” Tesis, Univ. al-Malik Abd al-’Aziz, 1980. Abdul  Karim,  M. “Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam" .
Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007.
Al-Atabikiy,  Yusuf. “al-Nujum  al-Zahirah  fi  Tarikh  Misr  wa  al-
Qahirah" . Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah, 1992.
Al-Baghawiy,  Al-Husain  bin  Masúd. “Ma’alim  al-Tanzil", .  Jilid.
1. Riyad: Dar al-Taybah, 1409.
Al-Dzahabiy,  Muhammad  Husain. “Al-Tafsir  wa  al-Mufassirun" .
Kairo: Maktabah Wahbah, 2000.
———. “Siyar  al-A’lam  al-Nubala’’.” Beirut:  Muassasah  al- Risalah, 1985.
’Ali  Ayaziy,  Al-Sayyid  Muhammad. “al-Mufassirun  Hayatuhum wa  Manhajuhum" . Teheran: Mu’assasah al-Tiba’ah wa al-
Nashr, 1373.
Al-Khaziniy,  Abu  Al-Hasan. “Lubab  al-Ta’wil  fi  Ma’ani  al-
Tanzil" . t.t: Tab’ah Hasan Hilmiy, 1317.
Al-Subkiy,  Taqyuddin. “Tabqat  al-Shafi’iyyah  al-Kubra" .  Kairo:
Matba’at ’Isa al-Babiy al-Halabiy wa Shurakahu, 1964.
Al-Tsa’labiy, Abu Ishaq Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim. “Al-
Kasyaf wa Al-Bayan Al-Ma’ruf Tafsiir Al-Tsa’labiy" . Jilid. I. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 2002.
Al-Zarqani,  Muhammad  ‘Abdul  ‘Adzim. “Manahil  al-Irfan  fi Ulum al-Qur’an" . Jilid. II. Bairut: Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1995.
Al-Zirikla, Khairuddin. “al-A’lam" . Jilid. II. Beirut: Dar al-’llmi li al-Malayin, 2002.
Arofatun Anhar, Putri Maydi, dan Dkk. “Tafsir Ilmi: Studi Metode
Penafsiran  Berbasis  Ilmu  Pengetahuan  Pada  Tafsir Kemenag.” Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi Islam dan Sains Vol. 1 (2018).
Asnawiy,  Al-. “Tabqat  al-Mufassirin" .  Madinah:  Maktabah  al-
’Ulum wa al-Hikam, 1998.
Goldziher,  Ignaz. “Mazhab  Tafsir  Dari  Klasik  Hingga  Modern" . Diterjemahkan  oleh  M.  Alaika  Salamullah  dan  dkk. Yogyakarta: Kalimedia, 2015.
Ilham  Shaleh,  H.  “Fenomena  Tafsir  Pada  Abad  Ke  VI-VII  H.”
Jurnal Rihlah Vol. 5, no. 2 (2016).
Maksum,  Muh.  “Ilmu  Tafsir  Dalam  Memahami  Kandungan  Al- Qur’an.” Jurnal el-Washatiya: Jurnal Studi Agama, Vol. 2, no. 2 (2014).
Munirah.  “Kontroversi  Penggunaan  Kisah  Israiliyyat  Dalam
Memahami  Ayat-ayat  Kisah  Al-Qur’an.” Jurnal  Ilmu
Ushuluddin, Vol. 16, no. 2 (2016).
Mustaqim,  Abdul. “Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an  Studi Aliran-aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik,  Pertengahan hingga  Modern  Kontemporer" .  Yogyakarta:  Idea  Press,
2016.
———. “Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir”, . Yogyakarta:
Idea Press, 2016.
Ridlwan  Nasir,  Muhammad. “Memahami  Al-Qur’an:  Perspektif Baru Metodologi Tafsir Muqarin" . Surabaya: Indra Media,
2003.
Rusydi  Khalid,  M.  “Metodologi  Kitab  Ma’alim  al-Tanzil  Karya
Al-Baghawi.” Jurnal Adabiyah Vol. 17, no. 2 (2017). Shahbah,  Abu. “al-Isra’iliyyat  wa  al-Maudu’at  fi  Kutub  al- Tafsir", . Kairo: Maktabah al-Sunnah, 1407.
Syamsuddin,  Sahiron. “Pendekatan dan  Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir.” Jurnal Suhuf Vol. 12, no. 1 (2019). Taymiyyah, Ibnu. “Muqaddimah fi Ushul al-Tafsir", . t.t: t.p, 1972.
Washil,  Izzudin.  “Problem  Subjektifitas  Dalam  Tafsir  Bi  Al- Ma’tsur,  Tafsir  Bi  Al-Ra’y,  dan  Tafsir  Bi  Al-Isyarah.”
Jurnal Diya al-Afkar, Vol. 4, no. 1 (2016). Yaqut, Syihabuddin Abu Abdullah. “Mu’jam al-Buldan" . Jilid. II.
Beirut: Dar Sadir, 1977.
Zuailan. “Metode Tafsir Tahlili.” Jurnal Diya al-Afkar Vol. 4, no.
1 (2016).
Zuhayliy, Wahbah al-. “al-Tafsir al-Wajiz 'ala Hamish al-Qur’an al-’Azim  wa  Ma’ahu  Asbab  Al-Nuzul  wa  Qawaid  al- Tartil" . Damaskus: Dar Al-Fikr, 1996.