## Para Mujtahid Pada Era Sahabat dalam Kaitan  Mazhab Shahabiy
Mursyid Dosen UIN Ar-Raniry Banda Aceh Email mursyid76@gmail.com
Abstrak Era  sah ā bat  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  perkembangan fiqh karena pada era sah ā bat, hukum Islam mulai berinteraksi dengan peradaban Persia dan Romawi yang menimbulkan beberapa persoalan baru,  terutama  dalam  persoalan  mu' ā malah.  Persoalan  baru  yang dihadapi  ini  belum  pernah  dihadapi  oleh  umat  Islam  sebelumnya, bahkan  persoalan  tersebut  belum  pernah  muncul  pada  masa Rasulullah. Para Sah ā bat kemudian merumuskan dan mengejewantahkan  bagaimana  posisi  Islam  dalam  berinteraksi dengan  kedua  peradaban  tersebut.  Pada  konteks  inilah  penelitian ilmiah  tentang  sebaran  sah ā bat  dan  implikasinya  terhadap  mazhab sahabiy  menarik  untuk  dikaji  dalam  rangka  melahirkan  konsep  fiqh yang  relevan  dengan  kondisi  masyarakat  yang  terus  bergerak  ke dalam  satu  fase  baru  sejarah,  yaitu  dunia  modern.  Secara  sepesifik, penelitian  ini  berfokus  pada  kajian  sebaran  sah ā bat  dengan menekankan  pada  siapa-siapa  saja  sah ā bat  yang  menjadi  mujtahid pada    periode  sahabat    dan  di  daerah  mana  mereka  tersebar  serta bagaimana pengaruh sebaran sah ā bat terhadap Mazhab sah ā b ī .
Kata Kunci: Sebaran, sahabat dan Mazhab Sahabiy

## Pendahuluan
Mayoritas  penulis  sejarah fiqh  seperti;  Abdul  Wahab  Khallaf 1 ,  Muhammad Yusuf  Musa 2 ,  Muhammad  Ali  al-S ā yis 3 ,  Umar  Sulaiman  al-Asyqar 4 ,    dan
1 Abdul  Wahab  Khallaf, Ilmu  Ushūl  al-fiqh  wa  Khulāshat  al-Tasyri  al-Islām, (Mesir: t.p. 1942), h. 2.
Syaikh  Muhammad  al-Khudari  Bek 5 menempatkan  periode  Rasul  sebagai periode  pertama  dari  perkembangan  hukum  Islam  ( fiqh)  dengan  memberikan label  bahwa  periode  Rasulullah  sebagai  periode  pertumbuhan  atau  permulaan fiqh.
Berbeda  dengan  Ahmad  Ibrahim  Bek,  ia  tidak  menempatkan  periode  Rasul sebagai periode awal dari perkembangan fiqh. Alasannya bahwa syari‘ah berbeda dengan fiqh. 6 Menurutnya syari‘ah  berakhir  dengan  wafatnya  Rasulullah  saw karena Allah adalah satu-satunya pembuat syari‘ah  (al-Sy ā ri‘) dan Muhammad sebagai  pembawa syari‘ah  tersebut.  Adapun  apa  yang  sesudah  wafatnya  Rasul adalah  kegiatan ijtih ā di  dari  fuqah ā ‘ sah ā bat,  t ā bi‘ ī n  dan  kaum  muslimin sesudahnya. 7
Secara  ilmiah,  pendapat  Ahmad  Ibrahim  Bek  lebih  argumentatif  karena kenyataannya fiqh  merupakan  hasil  pemahaman  manusia  terhadap  nash,  atau dengan kata lain, fiqh adalah hasil interaksi antara nash (Al-Qur‘ ā n dan Had ī th), rasio ( ijtih ā d) dan peristiwa/fakta empirik 8 . Adapun sebelum era sah ā bat,  lebih
2 Muhammad  Yusuf Musa, Al-Madkhal Li Dirāsat al-Fiqh al-Islām, (Mesir: Dār al- Fikr al-Araby, 1961), h. 22.
3 Muhammad Ali Al-Sāyis,, Tārikh al-Fiqh al-Islām, (Cet; Beirut: Dār al-Kutub al- Ilmiyyah, 1990), h. 14.
4 Umar  Sulaiman  al-Asyqar, Fiqh  Islam:  Sejarah  Pembentukan  dan Perkembangannya, (Cet. I; Jakarta: Akademika Pressindo, 2001), h. 45.
5 Syaikh  Muhammad  al-Khudari  Bek, Tarikh  al-Tasyri’  Al-Islami, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), h. 4.
6 Dalam kajian ilmiah, antara fiqh dan syari'ah memang sangat berbeda. Khaled M Abou  El-Fadl  menjelaskan  bahwa  syari'ah  adalah  hukum  Tuhan  sebagai  sesuatu  yang abstrak  (secara  etimologis  berarti  jalan),  sementara fiqh adalah  pemahaman  dan pelaksanaan  konkret  kehendak  Tuhan.  Dengan  kata  lain,  syari'ah  adalah  kehendak Tuhan yang abstrak dan ideal, tapi fiqh merupakan hasil dari upaya manusia memahami kehendaak Tuhan. Lihat Khaled M Abou El-Fadl, Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, (Cet. I; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Nusantara, 2004), h. 61.
7 Ahmad Ibrahim Bek, Ilmu Ushul al-Fiqh wa Yalih Tarikh al-Tasyri’ al-Islam, (Mesir: Dar al-Anshar. 1939), h. 4-46.
8 Fiqh secara  etimologi,  bermakna  pengertian,  pemahaman.  Ahmad  Warson Munawwir, Al-Munawwi: Kamus  Arab  Indonesia (Yogyakarta : Krapyak, 1984), hal.  1148. Dalam kamus Tartib al-Qāmus al-Muhīţ , هقفلا diartikan هل مهفلا و ئيشلاب ملعلا yaitu ilmu tentang sesuatu dan pemahaman tentangnya. Lihat, Al-Tāhir Ahmad al-Zāwy, Tartib al-Qamus al- Muhīt , Juz. III; (Cet. III; Beirut: Dār al-Fikr, t.th), h. 513. Defenisi yang lebih detail tentang fiqh dari  segi  etimologi  ditemukan  dalam Mu’jam  Maqāyis .  Dalam  kamus  ini dikemukakan bahwa setiap pengetahuan tentang sesuatu adalah fiqh . Kemudian, kata ini dikhususkan  dalam  term  ilmu syari‘ah sehingga  setiap  orang  yang  mengetahui  tentang halal dan haram di sebut fāqih . Lihat, Abi al-Husain bin Zakariyah, op. cit., h. 442.
dikenal  sebagai  era tasyri'/pensyari'atan  (era  syari‘ah) 9 yaitu  era  ketika  Nabi Muhammad  saw  masih  hidup.  Namun  demikian,  dalam  kajian fiqh, era  sah ā bat dianggap  sebagai  cikal  bakal  terjadinya  perselisihan  di  antara  para fuqah ā ‘ sesudahnya.  Banyak  data  yang  telah  dikemukakan  oleh  para  ahli  hukum  Islam menunjukkan  bahwa  perbedaan fuqah ā ‘  pada  masa  belakangan  adalah  proses berkelanjutan dari perbedaan pemahaman sah ā bat terhadap suatu persoalan pada masanya. 10
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  tentang  permulaan fiqh  di  atas,  era  sah ā bat dianggap  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  perkembangan fiqh. 11 Pada  era sah ā bat, hukum Islam mulai berinteraksi dengan persoalan-persoalan baru. Pada masa sah ā batlah  pertemuan  antara  pelbagai  peradaban,  budaya  dan  sebagainya semakin  intensif.  Bahkan,  Pada  masa sah ā bat, pertemuan  antara  Islam  dan  dua peradaban  besar  saat  itu  (Persia  dan  Romawi)  menemukan  puncaknya.  Dari pergumulan  dengan  Persia  dan  Romawi  ini,  menimbulkan  beberapa  persoalan baru,  terutama  dalam  persoalan mu' ā malah.  Persoalan  baru  yang  dihadapi  ini belum  pernah  dihadapi  oleh  umat  Islam  sebelumnya, bahkan  persoalan  tersebut belum pernah muncul pada masa Rasulullah. 12
9 Syarī‘ah secara  etimologi  paling  tidak  memiliki  dua  makna.  Menurut Ibnu  Faris  Zākariyah, Syarī‘ah berarti  sesuatu  yang  dibuka  lebar  untuk  dijalani. Lihat Abi  al  Husain Ahmad  Ibnu Fāris  Zakariyyah, Mu’jam Maqāyis  al-Lugah , Juz III  (Beirut:  Dār  al-Fikr,  t.th),  h.  262.  Sedangkan  menurut  Ibnu  Mandzur Jamaluddin, Syarī‘ah berarti  jalan  menuju  sumber  air.  Muhammad  Fuād  ‘Abd  al- Bāqy, Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Fāž  al-Qur’an  al-Karīm (Cet.  I;  Mesir:  Dār  al Hadith,  1996),  h.  465. Secara  terminologi, syarī‘ah menurut  Mahmud  Syaltūt, syarī‘ah adalah  peraturan  yang  diturunkan  Allah  kepada  manusia  agar dipedomani  dalam  berhubungan  dengan  Tuhannya,  dengan  sesamanya,  dengan lingkungannya,  dan  dengan  kehidupan.  Mahmud  Syalt-t, Al-Islam  ‘Aqidah  wa Syari‘ah, ( Kairo: Dār al-Qalam, 1966), h. 12.
10 Pendapat semcamam ini dapat ditelusuri dalam berbagai kitab fiqh , khususnya sejarah sosial hukum Islam. Muhyiddin misalnya, berpendapat bahwa semua perbedaan pendapat yang muncul diakibatkan oleh faktor yang beraneka ragam yang bermula dari generasi  sahabat  yang  kemudian  berkembang  pada  ulama Fiqh mutaqaddimin dan mutakhkhirin . Muhyiddin Abdussalam Al-Baltaji, Mauqif Al-Imam al-Syafi’i Min Madrasah Al- Iraq al-Fiqhiyyah (Mesir, t.th.), h. 79-80.
11 Periode  sahabat  merupakan  periode  yang  sangat  penting  dalam  kajian fiqh  – bahkan  dalam  kajian  keislaman  secara  keseluruhan  --karena  merupakan  periode (generasi)  yang  unik,  yang  tidak  tertandingi  oleh  periode  (generasi  muslim)  manapun. Mereka  dianggap  unik  karena  hanya  merekalah  generasi  umat  Islam  yang  pernah bertemu  dengan  Rasulullah.  Lihat  Alyasa'  Abu  Bakar, Fatwa  Sahabat  Sebagai  Paradigma Fiqih Mazhab, [Makalah], Banda Aceh, 25 Agustus 2004), h. 5.
12 Abdul Wahhab al-Khallaf, ‘Ilm Ushul al-Fiqh (Cet. XII; Mesir: Dar al-Ilm, 1978), h. 15.
Para Sah ā bat  kemudian  merumuskan  dan  mengejewantahkan  bagaimana  posisi Islam  dalam  berinteraksi  dengan  kedua  peradaban  tersebut.  Selanjutnya,  setiap persoalan baru yang muncul, diselesaikan oleh sah ā bat, berdasarkan hasil ijtih ā d atau fatwa. Kegiatan ijtih ā d ini dilakukan oleh para sah ā bat berdasarkan daerah sah ā bat  berdomisili.  Intensitas  dari  Aktifitas  ijtih ā d  sah ā bat  ini  tentu  sangat beragam  berdasarkan  periode  khalifah  yang  berkuasa  pada  era al-khulaf ā ’  al- r ā syid ū n.
Pada  konteks  inilah  penelitian  ilmiah  tentang  mujtahid  pada  era sah ā bat  dan implikasinya  terhadap mazhab  sahabiy    menarik  untuk  dikaji  dalam  rangka melahirkan  konsep fiqh  yang  relevan  dengan  kondisi  masyarakat  yang  terus bergerak    ke  dalam  satu  fase  baru  sejarah,  yaitu  dunia  modern  yang  ditandai dengan  perkembangan  ekonomi,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  revolusi dalam teknologi informasi dan komunikasi. 13

## Pembahasan
Pengertian Sahabat
Sahabat  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai  kawan,  teman,  dan handai. 14 Dalam  kamus  Al-Munjid, ةباحصلا diartikan  sebagai  sahabat-sahabat Nabi  yang  muslim  yang  melihat  Nabi  serta  persahabat  mereka  panjang. 15 Dari pengertian secara etimologi tersebut sahabat nampaknya sudah diartikan sebagai istilah teknis sebagai sahabat Nabi Muhammad SAW. Untuk term sahabat yang digunakan secara umum (sepadan dengan term sahabat dalam bahasa Indonesia) digunakan istilah ﺐﺣاﺻ yang bentuk jamaknya adalah حﺻأ ا ب .
Adapun sahabat menurut istilah, terdapat beberapa pengertian yang dikemukakan baik  oleh  para  ahli  hadis  maupun  ahli  fiqh/ushul  fiqh.  Untuk  memahami pengertian  sahabat  menurut  pendapat  ahli  ini,  berikut  pendapat  mereka dikemukakan secara berurut:
13 Saat  ini,  sebagian  antropologi  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  lagi  berada dalam  dunia modern. Akan tetapi sudah  memasuki  dunia baru,  yaitu postmodernisme yang  ditandai  dengan  de-industrialisasi,  pemadatan  ruang  waktu, decentering subjek manusia,  ketidaksinambungan.  Achmad  Fedyani  Saifuddin, Antropologi  Kontemporer: Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2005), h. 44-45.
14 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  III, (Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 977.
15 Louis  Ma’luf, Al-Munjid  Fii  Al-Lugah  wal  A’lam (Cet.  XXXIII;  Beirut:  Dar  Al- Masyriq, 1992), h. 416.
Sahabat menurut jumhur ahli hadis adalah orang Islam yang pernah bergaul atau melihat  Nabi,  dan  meninggal  dalam  keadaan  Islam. 16 Menurut  Ajjaj  Al-Khatib dalam karyanya Ushul al-Hadis sahabat adalah setiap orang muslim yang hidup bergaul  bersama Rasulullah  dalam  waktu  yang cukup  lama serta menimba  ilmu dari  Rasulullah.  Sedang  Menurut  Utsman  bin  Salih,  yang  dikatakan  sahabat adalah orang yang menemui masa Nabi, walaupun dia tidak dapat melihat Nabi dan memeluk Islam semasa Nabi masih hidup. 17
Menurut  Ibn  Hajar  Al-Asqalani,  sahabat    adalah  orang  yang  berjumpa  dengan Nabi SAW dalam keadaan mukmin, dan meninggal dalam keadaan Islam baik dia bergaul lama dengan Nabi atau tidak, baik dia meriwayatkan hadis dari Nabi atau tidak, baik dia turut berperang bersama Nabi atau tidak, baik dia dapat melihat Nabi  tetapi  tidak  duduk  semajlis  dengan  Nabi  atau  tidak  dapat  melihat  Nabi karena buta. 18
Khudary Bek mengemukakan bahwa tidak dipandang seseorang menjadi sahabat melainkan orang yang berkediaman beserta Rasulullah, setahun atau dua tahun. 19 Sementara  Wahbah  Al-Zuhaili  membedakan  sahabat  menurut  ahli  ushul  dan sahabat  menurut  ahli  hadis.  Menurut  ahli  ushul,  sahabat  adalah  orang  yang berjumpa  dengan  Rasulullah  saw  dalam  keadaan  mukmin  dan  menyertai Rasulullah dalam  rentang waktu yang lama. Sedang menurut ahli hadis sahabat adalah orang yang berjumpa dengan Rasulullah saw dalam keadaan muslim dan meninggal dalam keadaan muslim, baik ia lama bergaul dengan Rasulullah atau tidak. 20
Menurut  Ibn  Hazm,  sahabat  adalah  setiap  orang  yang  duduk  semajlis  dengan Nabi SAW meskipun hanya sekali waktu saja, mendengar sabda Nabi meskipun hanya  satu  kata,  atau  menyaksikan  sebuah  perkara  dari  Nabi  SAW  serta  tidak menjadi munafik sampai dia wafat. 21
16 Menurut  Syuhudi  Isma’il,  Pengertian  ini  dianut  oleh  mayoritas  ulama  hadis semisal  Ibn  Shalah,  Ibn  Katsir,  Al-Suyuthi  dan  Al-Sakhawy.  Syhuhudi  Isma’il, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Sejarah (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1995), h. 160.
17 Teungku Muhammad  Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar  Ilmu  Hadis ( Cet. VIII; Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2001), h. 238.
18 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Al-AsqalanI, Al-Ishabah Fii Tamyizi Al-Sahabah, Juz. I, (Mesir: Al-Maktabah Al-Taufiqiyah, t.th), h. 7.
19 Ibid., h. 239.
20 Wahbah  Al-Zuhaili, Ushul  Fiqh  Al-Islami, Juz  II  (Cet.  III;  Surya:  Dar  Al-Fikr, 2005) h. 150.
21 Abi  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Said  bin  Hazm, Al-Ihkam  Fi  Ushul  al- Ahkam , Jilid V, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, t.th.), h. 76.
Defenisi  Ibn  Hazm  di  atas,  tidak  jauh  berbeda  dengan  defenisi  para  ahli  hadis. Bahkan  jika  ditelusuri  lebih  jauh  ulasan  Ibn  Hazm  setelah  mengemukakan defenisi sahabat di atas, maka ditemukan penegasannya bahwa barang siapa yang termasuk  dalam  kategori  sahabat  di  atas,  maka  dia  termasuk  sahabat  yang semuanya adalah adil 22 , imam fadhil. 23
Dari  pengertian  sahabat  menurut  pakar  hadis  dan  pakar  fiqh/ushul  fiqh  di  atas, maka dapat ditemukan perbedaan yang tajam antara dua disiplin ilmu ini. Pakar di  bidang  hadis  berpendapat  bahwa  bila  seseorang  telah  berjumpa  dengan  Nabi dan  menjadi  muslim  maka  dia  termasuk  sahabat  Nabi  meskipun  tidak  lama bergaul  bersama  Nabi.  Sedangkan  menurut  ahli  fiqh/ushul  fiqh  orang  yang dipandang sahabat adalah orang yang berjumpa dengan Nabi dan memeluk Islam serta bergaul lama dengan Nabi setahun, dua tahun atau lebih.
Atas  dasar  perbedaan  pengertian  sahabat  yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  di atas,  maka  penetapan  jumlah  orang  yang  disebut  sahabat  pun  juga  berbeda. Menurut Bukhari,  sahabat  Rasul di  waktu Rasulullah wafat,  berjumlah 114.000 orang sahabat. 24

## Sahabat yang Memiliki Kualifikasi Mujtahid
Pada kajian sebelumnya telah dikemukakan pertanyaan tentang Siapakah sahabat Rasulullah  yang  termasuk  mujtahid?  Apakah  semua  sahabat  Rasulullah  adalah mujtahid?
Dalam  menelusuri  persoalan  ini,  penulis  menemukan  bahwa  Ibn  Hazm  telah membuat  kategori/pengelompokan  sahabat  yang  lebih  spesifik  diarahkan  pada kapasitasnya  sebagai  ahli  fiqh  dan  ushul  fiqh.  Kategori  yang  dimaksud  adalah bahwa  Ibn  Hazm  membuat  kategori  sahabat  dalam  3  kelompok  berdasarkan sedikit  banyaknya  jumlah  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  sahabat.  Kelompok pertama disebut al-muktsiruun (kelompok sahabat yang memiliki banyak fatwa), kelompok  kedua  disebut al-mutawassithun  (sahabat  yang  jumlah  fatwanya
22 Dalam kajian ahli hadis, yang dimaksud dengan adil adalah beragama Islam, mukallaf,  melaksanakan  ketentuan  agama  dan  memelihara  muru’ah.  Khusus  untuk periwayat  pada  tingkat  sagabat,  terdapat  postulat  tentang  sahabat  yaitu kullu  sahabah aduul (setiap sahabat adalah adil). Terminologi adil merupakan salah satu syarat sebuah hadis  masuk  dalam  kategori  sahih.  Syarat  yang  lain  adalah  sanadnya  bersambung, periwayatnya bersifat dhabith, terhindar syadz dan terhindar dari illat. Syhuhudi Isma’il, Kaedah Kesahihan….. h. 127-153.
23 Abi Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm, Al-Ihkam …..., h. 76.
24 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, op. cit ., h. 243.
pertengahan) kelompok ketiga, disebut muqillun (sahabat yang jumlah fatwanya sedikit). 25
Dari  kategorisasi  ini,  dapat  dipahami  bahwa  menurut  Ibn  Hazm,  sahabat  yang dapat  disebut  memiliki  kualifikasi  sebagai  mujtahid  adalah  sahabat  yang memiliki  fatwa  pribadi  dalam  bidang  hukum  Islam.  Dari  sini  dapat  ditemukan benang merah antara pendapat Ibn Hazm dengan para pakar fiqh/ushul fiqh, yaitu seorang sahabat yang tidak lama bergaul bersama Nabi kemungkinan tidak dapat memberikan  fatwa  di  bidang  hukum  Islam  karena  itulah  pakar  fiqh/ushul  fiqh yang lain mensyaratkan bahwa yang disebut sahabat Nabi, harus memiliki durasi yang lama dalam kebersamaan dengan Nabi.
Untuk  mengetahui  lebih  jauh  siapa  saja  sahabat  yang  memiliki  kualifikasi sebagai  mujtahid,  maka  penulis  akan  mengemukakan  hasil  penelusuran  penulis tentang sahabat yang telah dikelompokkan oleh Ibn Hazm ke dalam 3 kelompok seperti yang telah dikemukakan di atas.
Dalam temuan  penulis, Ibn Hazm mengkategorikan sahabat berdasarkan jumlah fatwa yang dikeluarkan oleh sahabat. Dalam hal ini Ibn Hazm, mengkategorikan sahabat dalam 3 kategori 26 , yaitu sebagai berikut:
Sahabat yang jumlah fatwanya banyak (al-muktsirun)
Menurut Ibn Hazm, sekiranya fatwa setiap sahabat ini dikumpulkan, maka akan terdiri  dari  setiap  fatwa  sahabat  ada  satu  buku.    Sahabat  yang  masuk  dalam kategori  ini  ada  beberapa  orang,  seperti;  A’isyah  Ummul  Mukminin,  Umar  bin al-Khaththab, Abdullah bin Umar bin al-Khaththab, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Mas’ud dan Zaid bin Tsabit.

## Sahabat yang jumlah fatwanya pertengahan (al-mutawassithun)
Sahabat yang masuk dalam kategori ini berjumlah 13 orang, Menurut Ibn Hazm, jika  sekiranya  masing-masing  sahabat  dikumpulkan  fatwanya,  maka  hanya menghasilkan  juz  (semacam  sub  bab)  yang  amat  tipis.  Mereka  adalah:  Ummu Salmah  (Ummul  Mukminin),  Anas  bin  Malik,  Abu  Sa’id  Al-Khudhri,  Abu Hurairah,  Utsman  bin  Affan,  Abdullah  bin  Umar  bin  Ash, Abdullah  bin  Zubair dan lain-lain.
Sahabat yang jumlah fatwanya sedikit (muqillun)
Kategori ketiga ini hanya mengeluarkan fatwa pada satu atau dua permasalahan saja.  Kalau  dikumpulkan  secara  keseluruhan  fatwa  mereka,  hanya  akan
25 Abi Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm, Al-Ihkam… h. 89-90.
26 Abi Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm, Al-Ihkam…op. cit., h. 89-90.
menghasilkan  satu  juz  yang  kecil  saja.  Sahabat  yang  masuk  dalam  kategori  ini adalah  sepert;  Abu  Darda,  Abu  Al-Yasr,  Abu  Salmah  Al-Makhzumi,  Abu Ubaidah bin Al-Jarrah, Said bin Zaid, Hasan bin Ali bin Abi Thalib, Husain bin Ali bin Abi Thalib, Nu’man bin Basyir, dan lain-lain.
Jika  mengikuti  pendapat  Ibn  Hazm  di  atas,  maka  sahabat  yang  memiliki kualifikasi  mujtahid  adalah  sebanyak  hanya  beberapa  orang  sahabat  saja.  Jika dibandingkan dengan  total  sahabat  sepeninggal Rasulullah  yakni  114.000  orang sahabat,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  sahabat  yang  memiliki  kualifikasi mujtahid sangat sedikit.
Sebaran Mujtahid pada Era Sahabat
Sebagaimana telah dikemukakan di atas, bahwa dengan mengikuti pendapat Ibn Hazm  di  atas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  sahabat  yang  memiliki  kualifikasi mujtahid  adalah  hanya  beberapa  orang  saja  yang  masuk  dalam  3  kelompok  di atas.
Lebih  lanjut  yang  ingin  dibahas  dalam  artikel  ini  adalah  bagaimana  sebaran sahabat  yang  memiliki  kualifikasi  mujtahid  tersebut.  Untuk  membahas  hal tersebut,  maka  ada  beberapa  pertimbangan  yang  harus  diperhatikan,  yaitu  (1) sebaran  sahabat  yang  hendak  diamati adalah  sahabat  yang  memiliki  kualifikasi mujtahid,  (2)  daerah  sebaran  sahabat  yang  hendak  diamati  adalah  daerah  yang dalam  kajian  hukum  merupakan  daerah  yang  memiliki  atau  dikenal  sebagai daerah  geografis  yang  besar  dalam  kajian  hukum  Islam,  dan  (3)  referensi  yang digunakan  dalam  melacak  peta  sebaran  sahabat  adalah  referensi  dalam  kajian sejarah perkembangan fiqh dan sejarah perkembangan hadis.
Berdasarkan 3 hal di atas ditambah lagi dengan terbatasnya waktu yang dimiliki peneliti, maka penulis membatasi diri pada beberapa sahabat yang ingin diamati sebarannya  serta  mendasarkan  peta  sebaran  sahabat  yang  dikenal  dalam  kajian sejarah perkembangan fiqh dan sejarah perkembangan hadis.
Dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Muhammad  Ali  As-  Sayis,  ketika  menjelaskan perkembangan  fiqh  periode al-khulafa’  al-rasyidun,  penulis  menemukan  bahwa secara  garis  besar  masalah  yang  dikaji  adalah  (1)  kondisi  hukum  Islam  pada periode  sahabat,  (2)  sumber  hukum  pada  periode  sahabat,  dan  (3)  contoh perbedaan  pendapat  sahabat,  dan  (4)  biografi  beberapa  sahabat  (dalam  hal  ini yang  dikemukakan  adalah  Umar  bin  Khaththab,  Zaid  bin  Tsabit,Abdullah  bin Umar, Ibnu Mas’ud) 27
27 Muhammad Ali As- Sayis, ibid., h. 58-92.
Dari sistimatika  bahasan  yang  dikedepankan  oleh  Muhammad  Ali  As-  Sayis  di atas, maka bisa dikatakan bahwa ia tidak memberikan perhatian banyak tentang kualifikasi sahabat yang masuk dalam kategori mujtahid serta bagaimana sebaran mereka  pada  periode al-khulafa’  al-rasyidun. Meskipun  demikian  penulis  dapat mengetahui sedikit  informasi  sebaran  beberapa sahabat yang diulas  biografinya seperti;  Umar  bin  Khaththab  (berdomisili  di  Medinah),  Zaid  bin  Tsabit (berdomisili  di  Medinah),  Abdullah  bin  Umar  (wafat  di  Mekah),  Ibnu  Mas’ud (diutus oleh khalifah Umar bin Khaththab sebagai ketua Baitul Mal di Kufah).
Dalam  buku  Ahmad  Hasan  yang  berjudul Pintu  Ijtihad  Sebelum  Tertutup, ditemukan bahwa sentra kajian hukum pada masa sahabat ada 3, yaitu (1) Hijaz (Mekah dan Medinah), (2) Iraq (Kufah dan Bashrah) dan (3) Syiria. Tokoh-tokoh mujtahid  yang  disebutkan  adalah  Umar  bin  Khaththab  (Medinah),  Aisyah (Medinah),  Ibnu  Umar  (Medinah),  Ali  bin  Abi  Thalib  (Kufah),  Abdullah  Ibnu Mas’ud (Kufah) 28
Dalam  buku  Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy  yang  berjudul  Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, penulis menemukan bahwa sentra kajian Hadis pada masa  sahabat  adalah  (1)  Madinah;  Abu  Bakr,  Umar,  Ali  (sebelum  pindah  ke Kufah),  Abu  Hurairah,  Aisyah,  Ibnu  Umar,  Abu  Said  Al-Khudry  dan  Zaid  bin Tsabit, (2) Makkah; Muadz bin Jabal, Ibnu Abbas, (3) Kufah; Ali, Abdullah bin Mas’ud, Sa’ad bin Abi Waqqash, Sa’id bin Tsabit, Said bin Ziyad, Khabbab ibn Arat, Salman Al-Farisi, Huzaifah Ibnul Yaman, Ammar bin Yasir, Abu Musa, Al- Baraq, Al-Mughirah, Al-Nu’man, Abul Thufail, Abu Juhaifah, (4) Bashrah; Anas bin Malik, Utbah, Imran bin Husain, Abu Bazrah, Ma’qil ibn Yasar, Abu Bakrah, Abdurrahman  ibn  Samurah,  Abdullah  ibn  Syikhkhir,  Jariah  ibn  Qudamah,  (5) Syam;  Mu’adz  bin  Jabal,  Ubadah  ibn  Shamit  dan  Abu  Darda’,  dan  (  )  Mesir; Abdullah ibn Amer, Uqbah ibn Amir, Kharijah ibn Huzaifah, Abdullah ibn Sa’ad, Mahmiyah  ibn  Juz,  Abdullah  ibn  Haris,  Abu  Basyrah,  Abu  Sa’ad  Al-Khair, Mu’adz ibn Anas Al-Juhary. 29
Dari sentra kajian hadis yang disebutkan oleh Teungku Muhammad Hasbi Ash- Shiddieqy  di  atas  dapat  ditarik  benang  merah  bahwa  sentra  kajian  Hadis  pada masa sahabat juga merupakan sentra kajian hukum Islam pada masa sahabat. Hal ini  dapat  dilihat  pada  kesesesuaian  beberapa  nama  yang  disebut  sebagai  tokoh hadis juga merupakan tokoh sahabat yang memiliki kualifikasi sebagai mujtahid.
Implikasi Sebaran Sahabat terhadap Mazhab sah ā b ī
28 Ahmad  Hasan, Pintu  Ijtihad  Sebelum  Tertutup, [Terj.],  (Cet.  II;  Bandung: Pustaka, 1994), h. 18-19.
29 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Ibid. , h. 55-57.
Para  pakar ushul  fiqh  beragam  menggunakan  istilah  mazhab  sah ā b ī .  Di  antara istilah  yang  digunakan  adalah Qaul  al-Sahabiy 30 , Fatwa  al-Sahabiy 31 , Mazhab sah ā b ī 32 yang telah dirumuskan oleh para ahli ushul fiqh.
Mazhab  sah ā b ī secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  hasil ijtih ā d  sah ā bat Nabi.  Dalam  kajian ushul fiqh,   Mazhab sah ā b ī ini  merupakan  salah  satu  istilah teknis dan merupakan salah satu bagian dari dalil/sumber hukum yang mukhtalaf fih.
Abdul Karim Zaidan membagi pendapat sah ā bat ke dalam empat kategori yaitu, (1)  fatwa sah ā bat  yang  bukan  merupakan  hasil  ijtih ā d.  Misalnya,  Fatwa  Ibnu Mas’ud,  bahwa  batas  minimal  waktu haidh  tiga  hari  dan  batas  minimal  mas kawin sebanyak sepuluh dirham. Fatwa-fatwa seperti ini bukan merupakan hasil ijtih ā d  sah ā bat  dan  besar  kemungkinan  hal  itu  mereka  terima  dari  Rasulullah. Oleh  karena  itu,  fatwa-fatwa  semacam  ini  disepakati  menjadi  landasan  hukum bagi  generasi  sesudahnya,  (2)  fatwa sah ā bat  yang  disepakati  secara  tegas  di kalangan  mereka  dikenal  dengan ijma’  sah ā bat.  Fatwa  seperti  ini  menjadi pegangan  bagi  generasi  sesudahnya,  (3)  fatwa sah ā bat  secara  perorangan  yang tidak  mengikat sah ā bat  yang  lain.  Para  mujtahid  di  kalangan  sah ā bat  memang sering berbeda pendapat dalam satu masalah, namun dalam hal ini fatwa seorang sah ā bat tidak mengikat (diikuti) sah ā bat yang lain, dan (3) fatwa sah ā bat secara perorangan yang didasarkan oleh ra’yu dan ijtih ā d. 33
Kehujjahan Mazhab sah ā b ī
Maksud kehujjahan di sini adalah kekuatan yang mengikat untuk dijalankan oleh umat  Islam,  sehingga  akan  berdosa  jika  meninggalkannya  sebagaimana berdosanya  meninggalkan  perintah  Nabi.  Pembicaraan  tentang  apakah Mazhab sah ā b ī itu  menyangkut  beberapa  segi  pembahasan,  yaitu:  (1)  pembahasan  dari kehujjahannya  terhadap  sesama  sahabat  yang  lain,  dan  kehujahannya  terhadap generasi  berikutnya  atau  orang  yang  selain  sahabat,  (2)  pembahasan  dari  segi bentuk Mazhab  sah ā b ī ,  dapat  dibedakan  antara  kemungkinannya  berasal  dari ijtihad  pribadi  sahabat  tersebut  atau  melalui  cara  lain.  Para  ulama  berbeda pendapat  dalam  hal  ini, yaitu  (1)  pendapat  sahabat  yang  berada  di  luar lingkup
30 Istilah ini digunakan oleh Abu Zahrah dalam kitab Ushul al-Fiqh
31 Istilah ini juga digunakan oleh Abu Zahrah dalam kitab Ushul al-Fiqh
32 Istilah Mazhab  al-  Sahaby ini  digunakan  oleh  Abdul  Wahab  Khallaf  dalam kitabnya Ilmu  Ushul  al-Fiqh ,  Wahbah  Al-Zuhaily  dalam  kitabnya Ushul  al-Fiqh  al-Islamy , Al-Amidy dalam kitabnya Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam .
33 Abdul  Karim  Zaidan, Al-Wajiz  fi  Ushul  al-Fiqh (Beirut:  Muassasat  Al-Risalah, 1985), h. 120.
ijtihad  (diluar  masalah ta'abbudi  atau  hal  lain  yang  secara  qath'i  berasal  dari Nabi), meskipun secara terang tidak disebutkan berasal dari Nabi dapat menjadi hujjah.  Bila  terdapat  dua  pendapat  atau  lebih  yang  berbeda  dalam  bentuk  ini, maka  diselesaikan  dengan  cara  atau  metode  yang  lazim  (berlaku),  dan  (2) pendapat  sahabat  dalam  lingkup  ijtihad  dan  bukan  dalam  bentuk tafiq,  tentang kehujjahannya  tergantung  untuk  siapa  pendapat  sahabat  itu  diberlakukan.  Pada ulama  sepakat  bahwa  pendapat  sahabat  dalam  bentuk  ini  tidak  menjadi  hujjah untuk  sesama  sahabat  lainnya,  baik  ia  seorang  imam,  hakim  atau  mufti. Kesepakatan ulama ini dinukilkan oleh kebanyakan ahli ushul, di antaranya oleh al-Amidi.  Demikian  juga  oleh  dua  pakar  ushul  fiqh,  yaitu:  Ibn  Subki  dan  al- Asnawi,  yang  mengajukan  argumentasi,  yakni  (a)  bila  sahabat  yang  lain  itu adalah mujtahid, maka pendapat seorang  sahabat  tidak dapat  diberlakukan bagi sahabat lainnya itu, karena seorang mujtahid tidak boleh bertaqlid kepada yang sesama sahabat lainnya. Kalau sahabat lain itu bukan mujtahid, tentu ia menjadi muqallid  (bertaklid),  namun  hal  ini  lemah sifatnya  karena,  dan  (b)  ada ijma’  di kalangan sahabat yang membolehkan seorang  sahabat  berbeda pendapat  dengan sahabat  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pendapat  seorang  sahabat  tidak mempunyai kekuatan yang mengikat terhadap sahabat lainnya. Tidak ada celaan dari  seorang  sahabat  terhadap  sahabat  lain  bila  ia  tidak  sependapat.  Hal  ini menunjukkan bahwa pendapat seorang sahabat tidak mempunyai kekuatan yang mengikat bagi sahabat lainnya. 34
Para ulama berbeda pendapat mengenai kehujjahan pendapat sahabat bagi orang lain  yang  selain  sahabat,  seperti: tabiin  (generasi  sesudah  sahabat),  tabi'-tabiin (generasi  sesudah tabi'in)  dan  generasi  berikutnya.  Mislanya,  (1)  pendapat kalangan ulama yang terdiri dari ulama kalam Asy'ariyah dan Mu`tazilah, Imam Syafi`i  dalam  satu  qaulnya,  Ahmed  dalam  satu  riwayatnya,  dan  al-Karakhi  dari ulama Malikiyah. Mereka mengatakar bahwa pendapat sahabat yang berasal dari ijtihadnya  tidaklah  menjadi  hujjah  bagi  generasi  sesudahnya.  Pendapat  inilah yang  dipilih  oleh  al-Amidi.  Mereka  mengemukakan  argument,  yakni  (a)  firman Allah  dalam  surat al-Nisa'  (4):  59  yang  artinya  jika  kamu  berselisih  pendapat kembalikanlah  kepada  A  11ab  dan  Rasul.  Dalam  ayat  ini  ada  perintah  Allah untuk  mengembalikan urusan kepada  Allah dan Rasul bila terdapat perselisihan pendapat.  Seandainya  boleh  mengambil  pendapat  sahabat,  tentu  Allah  akan menyuruh  umat  berbuat  demikian,  (b) Ijma’  sahabat  tentang  kebolehan  beda pendapat  antara  sesama  sahabat.  Seandainya  pendapat  seorang  sahabat  itu menjadi  hujjah,  tentunya  seorang  sahabat  wajib  mengikuti  yang  lain,  dan  ini
34 Amir  Syarifuddin, Ushul  Fiqh, Jilid  II,  (Cet.  II;  Jakarta;  Logos  Wacana  Ilmu, 2001), h. 380.
adalah  mustahil,  (c)  sahabat  mengemukakan  pendapatnya  berdasarkan  hasil ijtihadnya bukan berdasarkan taufiq, sehingga ada kemungkinan pendapatnya itu salah. Karenanya, pendapat sahabat itu tidak berdaya hujjah, terhadap yang lain, (d) para sahabat terkadang berbeda pendapat dalam beberapa masalah. Sebagian sahabat  mengikuti  pendapat  yang  berbeda  dengar  pendapat  sahabat  yang  lain. Kalau  setiap  pendapat  sahabat  menjadi hujjah terhadap  sahabat  lain dan  orang- orang  sesudahnya,  tentu  hujjah-hujjah  Allah  itu  berbeda  atau  berbenturan  satu sarna  lain.  Mengikuti  pendapat  sebagian  sahabat  tidaklah  lebih  baik dibandingkan  dengar  pendapat  sahabat  yang  lain,  dan  (2)  pendapat  kalangan ulama  yang  terdiri  dari:  Malik  ibn  Anas,  al-Razi  al-Barza`i  dari  sahabat  Abu Hanifah,  al-Syafi`i  dalam  salah  satu  qaulnya  ( qaul  qadim),  dan  Ahmad  dalam salah satu riwayatnya. Mereka berpendapat bahwa pendapat sahabat itu menjadi hujjah  secara  mutlak.  Mereka  mengemukakan  argumen  bahwa  (a)  firman  Allah dalam  surat Ali  Ymrain  (3):  110  yang  artinya  Kamu  adalab  umat  terbaik  yang dikeluarkan  kepada  manusia,  menyeruh  berbuat  ma'ruf.  Ayat  ini  merupakan khitab  yang  diarahkan  pads  umat  yang  menjelas  kan  bahwa,  apa  yang  disuruh sahabat  itu  adalah  ma'ruf  sedangkan  berbuat  yang  maruf  itu  wajib  hukumnya, dan (b) sabda Nabi: Para sdubatku adalah laksana bintang gemintang; siapa pun yang kamu ikuti kamu akan mendapat petunjuk.Hadits ini mengisyaratkan untuk mengikuti  apa  yang  diberikan  oleh  sahabat  Nabi.  Hal  ini  menunjukkan kehujjahan pendapat yang disampaikan oleh sahabat. 35
Dalam  beberapa  literatur  ushul  fiqh,  dikemukakan  pendapat  para  ulama  yang berpandangan bahwa kehujjahan pendapat sahabat itu adalah secara terbatas bagi sahabat-sahabat  tertentu  saja.  Beberapa  pendapat  mereka  adalah  (1)  pendapat sahabat  yang  berdaya  hujjah  hanyalah  bila  lahir  dari  Abu  Bakar  dan  `Umar  ibn Khattab  bersama-sama.  Dasarnya  adalah  hadits  Nabi  yang  menyatakan Ikutlah dua orang sesudahku yaitu AbuBakar dan Umar, (2) pendapat empat orang dari khulafa  al-Rasyidin  menjadi  hujjah  dan  tidak  dari  sahabat  lainnya.  Dasarnya dalah hadits Nabi yang dishahihkan oleh Turmudzi: “Adalah kewajibanmu untuk mengikuti  sunnabku  dan  sunnab  Kbulafa  al-Rasyidin  yang  datang  sesudahku”,
(3) pendapat  salah  seorang  Khulafa  al-Rasyidin  selain  Ali  menjadi  hujjah. Pendapat  ini  dinukilkan  dari  al-Syafi`i.  Tidak  dirnasukkannya  Ali  dalam kelompok  sahabat  ini  oleh  al-Syafi`i  bukan  karena  kurang  dari  segi  kualitasnya dibandingkan  pendahulunya,  tetapi  karena  setelah  menjadi  khalifah  ia memindahkan  kedudukannya  ke  Kufah  dan  waktu  itu  pars  sahabat  yang  biasa menjadi nara somber bagi khalifah dalam forum musyawarah pads mass sebelum 'Ali sudah tidak ada lagi, (3) pendapat dari sahabat yang mendapat keistimewaan
35 Ibid ., h. 382.
pribadi dari Nabi menjadi hujjah bila ia berbicara dalam bidang keistimewaannya itu, seperti Zaid ibn Tsabit dalam bidang faraid (hukum waris); Muaz ibn Jabal dalam  bidang  hukum  di  luar  faraid,  dan  Ali  ibn  Abi  Thalib,  dalam  masalah peradilan. 36
Berdasarkan  beberapa  analisis  tentang Mazhab  sah ā b ī secara  teoritis  di  atas, maka  penulis  menemukan  bahwa  sebaran Sah ā bat  yang  memiliki  kualifikasi sebagai  mujtahid  pada  masa  sahabat memiliki  beberapa  implikasi  terhadap Mazhab  sah ā b ī yaitu  sebagai  (1)  terjadinya  pengkategorian/pengelompokkan pendapat Sah ā bat dalam Mazhab sah ā b ī dipengaruhi oleh sebaran Sah ā bat, dan (2) terjadinya berbagai pandangan/pendapat ulama terhadap kehujjahan  Mazhab sah ā b ī tidak  terlepas  dari  peta  sebaran  Sah ā bat  pada  masa  Al-Khulaf ā ’  Al- R ā syid ū n  terutama pada masa tabi’in dan imam mazhab.

## Penutup
Kasimulan yang dapat diambil dari penjelasan sebelumnya adalah bahwa sah ā bat yang dapat  disebut  memiliki  kualifikasi  sebagai  mujtahid  adalah Sah ā bat  yang memiliki  fatwa  pribadi  dalam  bidang  hukum  Islam.    Kemudian  daerah-daerah yang menjadi sebaran mujtahid yang memiliki kualifikasi mujtahid pada masa al- khulafa’-al-rasyidun  adalah:  Madinah,  Makkah,  Kufah,  Bashrah,  Syam  dan Mesir.
Sebaran Sah ā bat yang memiliki kualifikasi sebagai mujtahid pada masa sahabat memiliki  beberapa  implikasi  terhadap  mazhab  sahabiy  yaitu  sebagai  berikut. Adapun  munculnya  pengkategorian/pengelompokkan  pendapat Sah ā bat  dalam mazhab sahabiy dipengaruhi oleh sebaran Sah ā bat.
Terjadinya  berbagai  pandangan/pendapat  ulama  terhadap  kehujjahan mazhab sahabiy  tidak  terlepas  dari  peta  sebaran  Sah ā bat  pada  masa  sahabat  terutama pada masa tabi’in dan imam mazhab.
36 Ibid., h. 384.

## Daftar Rujukan
Ahmad  Rofiq. Pembaharuan  Hukum  Islam  di  Indonesia.  Cet.  I;  Yogyakarta: Gama Media, 2001.
Ahmad Warson Munawwir. Al-Munawwir: Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta:
Krapyak, 1984.
Al-Asqalani, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar. Al-Ishabah Fii Tamyizi Al-Sahabah. Juz.
I, (Mesir: Al-Maktabah Al-Taufiqiyah, t.th.
al-Asyqar,  Umar  Sulaiman. Fiqh  Islam :  Sejarah  Pembentukan  dan Perkembangannya. Cet. I; Jakarta: Akademika Pressindo, 2001.
Al-Baltaji, Muhyiddin Abdussalam. Mauqif Al-Imam Al-Syafi’i  Min Madrasah Al- Iraq  Al-Fiqhiyyah. Mesir, t.th.
al-B ā qy,Muhammad  Fu ā d  ‘Abd. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-F āž al- Qur’an al-Kar ī m. Cet. I; Mesir: D ā r al Hadith, 1996.
Al-Halawi,  Muhammad  Abdul  Aziz. Fatwa  dan  Ijtihad  Umar  bin  Khaththab:
Ensiklopedia Berbagai Persoalan Fiqh. Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti,
1999.
al-Khallaf, Abdul Wahhab. ‘Ilm Ushul al-Fiqh. Cet. XII; Mesir: Dar al-Ilm, 1978.
Al-Khatib, Hasan Ahmad. Al-Fiqh al-Muqaran. Mesir: Dar al Talif, 1957.
al-Khatib, Muhammad Ajjaj. Ushul al-Hadis Ulumuhu wa Mustalahuhu.  Beirut:
Dar al-Fikr, 1989.
al-Qaththan, Manna’. Tarikh al-Tasryi’ al Islami. Cet. VII; Beirut: Muassasat al- Risalah, 1987.
al-Qusyairy, Abul Husain Muslim bin Al-Hajjaj. Sahih Muslim. Jilid II, Beirut:
Dar al-Kut­b al-Ilmiyah, t.th.
Al-S ā yis, Muhammad Ali. T ā rikh al-Fiqh al-Isl ā m. Cet; Beirut: D ā r al-Kutub al- Ilmiyyah, 1990.
al-Shadr,  Baqir. A  Short  History  of  Ilmu  Ush­l  dan  Murtadha  Mutahhari,
Jurisprudende and Its Priceples. Diterjemahkan oleh Satrio Pinadito dan Ahsin Muhammad dengan  judul Pengantar Ushul Fiqh dan Ilmu Ushul Perbandingan. Cet. I; Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993.
Alyasa' Abu Bakar. Fatwa Sahabat Sebagai Paradigma Fiqih Mazhab. [Makalah], Banda Aceh, 25 Agustus 2004.
al-Z ā wy,  Al-T ā hir  Ahmad. Tartib  al-Qamus  al-Muh ī t.  Juz.  III;  Cet.  III;  Beirut:
D ā r al-Fikr, t,th
Al-Zuhaili,  Wahbah. Ushul  Fiqh Al-Islami.  Juz II,  Cet.  III; Surya:  Dar Al-Fikr, 2005.
Amin,  Ahmad. Fajr al-Islam. Cet. XI; Mesir: Dar al-Fikr, 1975.
Amir  Syarifuddin. Ushul  Fiqh.  Jilid  II,  Cet.  II;  Jakarta;  Logos  Wacana  Ilmu, 2001.
Ananda,  Faisar. Sejarah  Pembentukan  Hukum  Islam;  Studi  Tentang  Hukum Islam di Barat. Cet I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996.
Badr,  Abdullah  Abu  Assu’ud. Tafsir  Ummul  Mukminin  Aisyah  Radiallahu ‘Anha.  Diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul  Tafsir Aisyah. Cet. I; Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2000.
Baltaji,  Muhammad. Metodologi  Ijtihad  Umar  bin  Khathab,  Cet.  I;  Jakarta: Khalifah, 2005.
Bek,  Ahmad  Ibrahim. Ilmu  Ushul  al-Fiqh  wa  Yalih  Tarikh  al-Tasyri’  al- Islam. Mesir: Dar al-Anshar, 1939.
Bek,  Syaikh  Muhammad  al-Khudari. Tarikh  al-Tasyri’  Al-Islami.  Beirut: D ā r al-Fikr, t.th..
El-Fadl,  Khaled  M  Abou. Atas  Nama  Tuhan:  Dari  Fikih  Otoriter  ke  Fikih Otoritatif. Cet. I; Jakarta: PT Serambi Ilmu Nusantara, 2004.
Fuad  Jabali. A  Sudy  of  The  Companions  Of  The  Prophet:  Geographical Distribution  And  Political  Alignments.  [Disertasi],  Montreal:  McGill University, 1999.
Hasan,  Ahmad, The  Early  Development  of  Islamic  Jurisprudence,  Cet.I; India: Adam Fublisher and Distributors, 1994.
Hazm,  Abi  Muhammad  Ali  bin  Ahmad  bin  Said  bin. Al-Ihkam  Fi  Ushul  al- Ahkam. Jilid V, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, t.th.
Ismail,  Sya’ba  Muhammad. al-Tasyri’  al-Isl ā mi:  Mash ā diruhu  wa ‘Athw ā ruhu.  Cet.  III;  Mesir:  Maktabat  al-Nahdhat  al-Mishriyyah,
1975.
Khallaf,  Abdul  Wahab. Ilmu  Ush ū l  al-fiqh  wa  Khul ā shat  al-Tasyri  al- Isl ā m.  Mesir: t.p. 1942.
Lapidus,  Ira  M. A  History  of  Islam  Societies.  Diterjemahkan  oleh  Ghufran  A Mas’adi  dengan  judul. Sejarah  Sosial  Umat  Islam.  Cet.  I;  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 1999.
M.  Hasbi  Ash-Shiddieqiy. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’an/Tafsir.  Cet. XIV; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1992.
Minhaji,  Ahmad, Kontroversi  Pembentukan  Hukum  Islam.  Cet.  I;  Yogyakarta:
UII Press, 2001.
Mun’im  A.  Sirry, Sejarah  Fiqh  Islam:  Sebuah  Pengantar.  Cet.  II;  Surabaya: Risalah Gusti, 1996.
Musa,  Muhammad  Yusuf. Al-Madkhal  Li  Dir ā sat  al-Fiqh  al-Isl ā m.  Mesir:  D ā r al-Fikr al-Araby, 1961.
Qardhawi,  Yusuf. Madkhal  li  Dirasat  al-Syari’at  al-Islamiyah.  Cet.  I;  Beirut:
Muassasat al-Risalah, 1993.
Saifuddin,  Achmad  Fedyani. Antropologi  Kontemporer:  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma. Cet. I; Jakarta: Kencana, 2005.
Saurah, Abu Isa Dirham bin Isa ibn. Sunan Al- Turmudzi. Juz IV; Beirut: Dar al- Kut­b al-Ilmiyah, 1987.
Sulaiman, Abdul Wahab Ibrahim Abu. Kitab Tartib al-Maudhu’at al- Fiqhiyyah wa  Munasabatuhn  fi  al-Mazahib  al-Arba’ah.  Diterjemahkan  oleh  Agil
Husain al-Munawwar, Cet. I; Semarang: CV. Toha Putra, 1993.
Syaltut,  Mahmud. Al-Islam  ‘Aqidah  wa  Syari‘ah.  Kairo:  D ā r  al-Qalam, 1966.
Tim Penyusun Kamus  Pusat  Bahasa. Kamus Besar  Bahasa Indonesia,  Edisi III,
Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Zahrah, Muhammad Abu. Ushul al-Fiqh. Mesir: D ā r al-Fikr al-Araby, 1958.
Zaidan, Abdul Karim. Al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh. Beirut: Muassasat Al-Risalah,
1985.
Zakariyyah,  Abi  al  Husain  Ahmad  Ibnu  F ā ris. Mu’jam  Maq ā yis  al-Lugah. Juz III; Beirut: D ā r al-Fikr, t.th.