## Metode Komunikasi Yang Ideal Dalam Pendidikan Keluarga Menurut Al-Quran

## Ahmad Zain Sarnoto
Institut PTIQ Jakarta Email: ahmadzain@ptiq.ac.id
https://doi.org/10.36052/andragogi.v9i1.230 Diterima: 23 Mei 2021|  Disetujui: 2 Juni 2021  |  Dipublikasikan: 30 Juni 2021

## Abstrak
Kemampuan berkomunikasi dalam keluarga sangat diperlukan, karena hambatan berkomunikasi dalam keluarga akan berpengaruh kepada harmonisasi hubungan suami, istri dan anak-anaknya. Alquran sebagai kitab suci umat Islam tidak saja berisi tentang aturan tata cara dalam ibadah saja, namun mengandung unsur adanya isyarat Pendidikan komunikasi dalam keluarga. Tujuan penelitian ini akan mengkaji tentang Metode Komunikasi yang ideal dalam Pendidikan keluarga menurut Al-Quran. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif  dengan  pendekatan  analisis,  sumber  data  di  dapatkan  dari  bahan  literatur  berupa  buku,  jurnal  dan Pustaka  lainnya.  Temuan  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  ada  beberapa  isyarat  bentuk  komunikasi  yang digambarkan  dalam  Al-Quran  yang  berhubungan  dengan  metode  komunikasi,  yaitu  metode  Qaulan  baliigha, Qaulan maisuura, qaulan layyina, qaulan ma ‟ rufa, qaulan kariima dan qaulan sadiida, term komunikasi tersebut memberikan isyarat tentang cara berkomunikasi yang baik, dalam konteks pendidikan keluarga komunikasi yang efektif adalah bagian dari penanaman Pendidikan moral dan agama, bahkan dapat mempengatuhi sikap sosial berupa kejujuran, kedisiplinan, sikap santun dan perilaku baik lainnya. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah bahwa  untuk  menghindari  adanya  konflik  dalam  keluarga  diperlukan  metode  komunikasi  yang  efektif,  dan Alquran telah memberikan isyarat bagaimana membangun komunikasi yang ideal dalam keluarga.

## Kata Kunci: Metode, Komunikasi, Pendidikan, keluarga, Alquran

## Abstract
[The  Ideal  Method  Of  Communication  In  Family  Education  According  To  The  Quran].  The  ability  to communicate in family is very necessary because communication barriers in family will affect the harmonization of the relationship between husband, wife, and children. Al-Qur'an as the holy book of Muslims not only contains the rules of procedure in worship, but also contains elements of communication education in family. The purpose of this study to discuss the  ideal method of communication in family education according to the Quran. The method used in this study is a qualitative method with an analytical approach, the data sources are obtained from literature in the books, journals, and other libraries. The findings of this study indicate that there are several forms of communication described in the Qur'an related to the communication method, namely the method of Qaulan baliigha, Qaulan maisuura, qaulan layyina, qaulan ma'rufa, qaulan kariima and qaulan sadiida,  these communication terms provide a signal about how to good communication, in the context of family education, effective communication is part of the cultivation of moral and religious education, it can even influence social attitudes in the form of honesty, discipline, politeness and other good behaviour. The conclusion in this study is to avoid conflict in the family, an effective communication method is needed, and the Qur'an has given a signal how to build ideal communication in the family
Keywords: Method, Communication, Education, Family, Al-Qur'an
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
ehidupan  rumah  tangga  tidak  lepas dari  berbagai  persoalan,  dalam konteks  ilmu  komunikasi  sumber konflik dimungkinkan karena adanya salah informasi atau salah persepsi dan hal ini dapat  berimplikasi  pada  keharmonisan  rumah tangga ( Rimporok , 2015). Bahkan tidak jarang dalam  keluarga  pemicu  munculnya  berbagai persoalan  dilatarbelakangi  salah  satunya masalah  komunikasi,  terlebih  bagi  keluarga yang  suami  dan  istri  sibuk  bekerja  sehingga komunikasi  dengan  anak  dan  anggota  tidak terbangun  dengan  baik.  Komunikasi  yang berlangsung dalam keluarga secara timbal balik dari orang tua ke anak dan sebaliknya (Sobandi & Dewi, 2017).
Komunikasi dapat dimaknai sebagai bentuk interaksi  individu  sebagai  makhluk  sosial  dan menciptakan  kebersamaan,  saling  bertukar pendapat  atau  gagasan  dengan  orang  lain ( Rahmawati & Gazali, 2018). Komunikasi yang harmonis  dalam  keluarga  adalah  bagian  dari proses Pendidikan, penanaman nilai-nilai ajaran agama  dan  akhlak  dalam  tinjauan  pegagogis akan  membentuk  karakter  ( Mizani ,  2017), maka  interaksi  komunikasi  dalam  keluarga antara  orang  tua  akan  membentuk  karakter anak  ( Suryadi ,  2010)  Dengan  demikian komunikasi  yang  terjalin  dengan  harmonis dalam keluarga dapat
membantu menumbuhkan  sikap  dan  perilaku  yang  baik pada anak.
Tujuan  komunikasi  dalam  Islam  tidak sekadar  sampainya  pesan  dan  terjadinya perubahan  sikap  serta  perilaku  yang  saling berinteraksi,  tetapi  terwujudnya  kemaslahatan dalam  berinteraksi  berkomunikasi  ( Ghani , 2001).  Nilai-nilai  Ilahiyah  menjadi  landasan utama  dalam  komunikasi  Islam  (Alquran  dan Alhadis) ( Muslimah , 2016). Melalui penanaman nilai-nilai Ilahiyah dalam
kecerdasan komunikasi  verbal  dalam  Alquran  diharapkan akan menekan bahkan menghilangkan berbagai macam  konflik. Dalam  kehidupan  rumah tangga k esibukan orang tua dengan aktifitasnya  kadang  berpengaruh  terhadap intensitas komunikasi dan dapat memunculkan konflik  ( Zainab ,  2017).  Bahkan  Tidak  sedikit organisasi  yang  mengalami  kegagalan  terkait
kurang  efektifnya  komunikasi  ( Fahreza et  al., 2018).  Maka  orang  tua  perlu  mengetahui bahwa interaksi komunikasi yang intens berupa percakapan  atau  dialog  akan  menumbuhkan sikap  saling  menghargai.  Sebaliknya  jika komunikasi yang dibangun orang tua terhadap anak dengan sikap acuh tak acuh, memaksakan kehendak  orang  tua  akan  berpengaruh  pada perilaku  anak  yang  tidak  baik  ( Silaban et  al., 2015).
Interaksi  dalam  Komunikasi  mengacu adanya tindakan, oleh seseorang kepada orang lain,  dalam  proses  pengiriman  pesan  dari pengirim  (komunikator)  kepada  penerima pesan  (komunikan)  terkadang  mengalami gangguan  (noise),  dalam  konteks  tertentu gangguan  tersebut  berpengaruh  pada  kualitas komunikasi yag berlangsung dan membutuhkan umpan  balik  ( Sarnoto ,  2002).  Pendapat tersebut  memberikan  indikasi  bahwa  proses komunikasi  adalah  adanya  tindakan  atau  hal yang sengaja oleh seseorang kepada orang lain dan  memiliki  pengaruh.  Dengan  demikian, komunikasi  yang  terjalin  antar  individu  dapat mengubah  sikap  seseorang  ( Sarnoto & Mahpudin,  2019).  Tidak  berlebihan  jika dikatakan  bahwa  interaksi  yang  terjadi  dalam keluarga  adalah  bagian  dari  penanaman Pendidikan  moral  dan  agama,  bahkan intensifnya  komunikasi  orang  tua  kepada anaknya  dapat  mempengatuhi  sikap  sosial berupa  kejujuran,  kedisiplinan,  sikap  santun dan  perilaku  baik  lainnya  ( Sakti &  Sulung, 2020).
Dalam konteks pendidikan sebagai sebuah
proses pembelajaran, maka pendidikan komunikasi dalam lingkungan keluarga, adalah terjalinnya komunikasi antara kedua orang tua dan  anak  serta  anggota  keluarga  lain  yang dapat  menimbulkan  respon  pada  perubahan tingkah  laku  anak,  dalam  proses  komunikasi keseharian  anak  akan  cenderung  mengikuti perkataan  kedua  orang  tua  dan  anggota keluarga yang lain ( Sarnoto , 2016).
Idealnya  dalam  rumah  tangga  muslim, dalam  membangun  budaya  komunikasinya keluarga  dengan  bermusyawarah  (syura). ( Takariawan,  1997 )  Adanya  prinsip  syura
(musyawarah) ini dimaksudkan untuk mengembangkan  mekanisme  komunikasi  yang tidak  terjadi  searah  saja  akan  tetapi  lebih

## K
aspiratif. Berdialog memiliki pengaruh meningkatkan  kualitas  dalam  membangun hubungan  komunikasi, termasuk dalam keluarga ( Juniawati , 2015). Pola  komuniaksi  yang  efektif  dalam keluarga perlu dibangun agar terjalin hubungan yang  harmonis  dan  tercipta  saling  memiliki serta  menghargai  antar  anggota  keluarga ( Qadratulloh ,  2018).  karena  Komunikasi dianggap  efektif  jika  interaksi  komunikator (orang tua) dan komunikan (anak) berlangsung saling memahami isi pesan yang disampaikan, komunikasi  selain  informatif  juga  persuasive sebagi  bagian  dari  kegiatan  komunikasi ( Haslinda , 2018).
Alquran sebagai kitab suci yang memberikan  petunjuk  kepada  umat  dalam mencapai  kebagiaan  dunia  dan  akhirat,  tidak saja  berisi  pokok  ajaran  tentang  aqidah  dan syariat,  namun  juga  menyinggung  aspek kehidupan sebagai makhluk sosial, diantaranya memberikan isyarat tentang cara berkomunikasi  yang  baik  melalui  ayat-ayat yang  membahas  tentang  prinsip-prinsip komunikasi ideal.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif noninteraktif  karena  sumber  datanya  bukan manusia  melainkan  dokumen,  disebut  juga penelitian analisis ( Sukmadinata , 2010). Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kepustakaan (library research), di mana sumber data  diperoleh  dari  berbagai  literatur  yang memiliki  kaitan  dengan  pendidikan  keluarga melalui proses komunikasi dan isyarat  Alquran tentang  komunikasi.  Sedangkan  pengumpulan datanya  menggunakan  teknik  dokumentasi, dimana  data  diperoleh  dari  sumber  berupa buku,  jurnal  dan  sebagainya  ( Zed ,  2008). Adapun  analisis  data  yang  di  gunakan  adalah analisis  isi  (content  analysis)  dimana  teknik sistematis yang digunanakan untuk menganalisis  term  komunikasi  dalam  Alquran sebagai  metode  komunikasi  yang  ideal  dalam pendidikan keluarga.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Temuan
Nabi Ibrahim a.s memberikan keteladanan dalam  masalah  pendidikan  komunikasi  Islam dalam  keluarga.  Keteladanan  ini  dapat diketahui  tatkala  beliau  diperintahkan  oleh Allah Swt.. untuk menyembelih putranya Ismail a.s,  beliau  tidak  langsung  melaksanakan perintah dari Allah tersebut, akan tetapi terlebih dahulu  meminta  komentar  anaknya  tentang pesan mulia itu.
Kasus  tersebut  terdapat  dalam  Alquran surat al-Shaffat ayat 102, sebagaimana firman Allah SWT..
ِما َنَمْلا ىِف ىٰر َ ا ْٓ ْي ِ نِا َّيَنُبٰي  َلاَق  َيْع َّسلا ُه َعَم َغَلَب اَّمَلَف ا َم ْ ل َع ْ فا  ِتَب َ آٰي َ لا َ ق ۗى ٰرَت ا َذا َم  ْر ُظْنا َ ف  َك ُح َ ب ْذ َ ا ْٓ ْي ِ نَا َنْي ِرِب هصلا  َنِم ُ هللّٰا َءۤا َش  ْنِا ْٓ ْيِن ُد ِجَت َس ُُۖرَم ْؤُت
“ Ketika  anak  itu  sampai  pada  (umur)  ia sanggup  bekerja  bersamanya,  ia  (Ibrahim) berkata,  “Wahai  anakku,  sesungguhnya  aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu.
Pikirkanlah  apa  pendapatmu?”  Dia  (Ismail) menjawab,  “Wahai  ayahku,  lakukanlah  apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu! Insyaallah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang sabar.”. (QS. al-Shaffat 37: 102). Firman  Allah  dalam  ayat  di  atas  telah memberi  isyarat  pada  Nabi  Ibrahim  untuk menyembelih putra beliau yang bernama Ismail setelah  berusia  balig  dan  telah  berperilaku seperti orang dewasa serta mengikuti Ibrahim. Nabi  Ibrahim  bermimpi  tiga  malam  berturut- turut yang memerintahkan menyembelih Ismail, dan  itu  dilakukan  beliau  dengan  sikap demokratis dan meminta pendapatnya ( Shihab , 2006). Firman Allah tersebut di atas tercermin pula  selain  prinsip  syura,  terdapat  pula keharmonisan  komunikasi  dalam  keluarga Ibrahim.  Ibrahim  memanggil  anak-naknya dengan sebutan “ya bunayya” ( َّيَن ُبٰي ) , sebuah ungkapan  yang  amat  santun,  lembut,  penuh kasih  sayang.  Ismail  pun  menjawab  dengan panggilan  mesra  pula  dengan  ungkapan  “ya abati”  sebuah  ungkapan  yang  penuh  hormat dan kasih sayang.
Orang tua dituntut memperhatikan ayat di atas dan menjadikannya Langkah
berkomunikasi  dengan  lemah  lembut  kepada anak-anaknya dan memberi kesempatan untuk mengeluarkan  pendapat.  Selain  bermaksud mendidik,  membiasakan,  dan  mencerdaskan anak-anak,  juga  agar  anak  tidak  ada  yang merasa  tertekan  serta  tidak  punya  penyaluran pemikiran  dan  kreativitas.  Semua  itu dimaksudkan  sebagai  upaya  melanggengkan keharmonisan  suasana  rumah  tangga  yang Islami dalam mewujudkan pendidikan komunikasi Islami dalam keluarga.
Menyelesaikan  berbagai  persoalan  yang dihadapi  anak  dalam  kehidupannya  dapat ditempuh dengan mewujudkan komunikasi dan musyawarah  kepada  anak.  Anak  diajak mengungkapkan  permasalahan  yang  menjadi hambatan  dalam  kehidupannya  dan  ia  pun dituntut  menghormati  dan memahami  seluruh keputusan  yang  telah  dimusyawarahkan  lewat komunikasi  tersebut.  Dengan  demikian  pesan pendidikan yang disampaikan orang tua dapat diinterpretasi anak serta memaknainya dengan baik yang pada akhirnya mewujudkannya dalam kehidupan  sehari-hari. Kondisi  yang  tercermin seperti ini, melahirkan metode komunikasi yang ideal dalam keluarga dengan baik dan tingkah laku  anak  pun  dapat  diarahkan  sesuai  dengan tujuan  pesan  yang  diinginkan.  Alquran menggambarkan  bentuk  komunikasi  dengan beberapa term diantaranya qaulan sadiida (Al- Ahzab:70), qaulan baligha (QS. an-Nisa/4:63), qaulan layyina (QS. Taha: 44), qaulan ma’rufa ( QS.  An-Nisa’:  5),  Qaulan  Kariima ( QS.  Al- Isra’:23), dan qaulan maisuura (QS.Al-Isra’: 28)

## 2. Pembahasan
a. Metode  Qaulan  Sadîda  (Perkataan  yang Tegas dan benar)
Metode  qaulan  sadida  (perkataan  yang tegas  dan  mengandung  kebenaran)  dapat digunakan dalam proses pendidikan komunikasi keluarga,  hal  ini  mengindikasi  bahwa  pesan yang  disampaikan  kepada  anak  dalam pembinaan pendidikannya dengan berkata yang benar  harus  sesuai  dengan  Alquran  dan  hadis serta  realitas  sosial.  Hal  ini  menjadi  prinsip, setidaknya  pesan  yang  diberikan  kepada  anak mengandung  dua  hal  yaitu  “sesuai  dengan kriteria kebenaran dan tidak berbohong”.
Term qaulan sadida terdapat dalam surat Al-Ahzab ayat 70:
ا ًدْي ِد َس ا ً ل ْو َ ق ا ْو ُ ل ْو ُ ق َو َ ه للّٰا او ُ قَّتا اوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي
“Wahai orang-orang yang beriman,
bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan  yang  benar”  QS.  Al-Ahzab:70. ( Agama , 2019)
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah memerintahkan  orang  yang  beriman  untuk berkata  benar  dan  tepat  sasaran  ( Agama , 2016). Ungkapan yang benar dan tidak bohong dalam  Islam  tentu  yang  disesuaikan  dengan tuntutan  Alquran  dan  Alhadis.  Alquran  sendiri menyindir  dengan  keras  kepada  orang-orang yang  berbicara  tanpa  landasan,  petunjuk,  dan ilmu,  sebagaimana  firman-Nya  dalam  surat Luqman ayat 20:
ىِف ا َم َو  ِت ٰو ٰم َّسلا ىِف ا َّم ْم ُ ك َ ل  َر َّ خ َس  َ ه للّٰا َّ ن َ ا ا ْو َرَت ْم َ ل َ ا
َن ِم َوۗ ًةَن ِطاَب َّو  ًة َر ِها َظ ٗه َم َعِن  ْم ُ كْي َ ل َع  َغَب ْس َ ا َو  ِ ض ْر َ ا ْ لا ِساَّنلا ا َ ل َّو ى ًد ُه ا َ ل َّو  ٍم ْ ل ِع  ِرْي َغِب ِ هللّٰا ىِف ُ ل ِدا َج ُّ ي  ْن َم ٍرْيِن ُّم  ٍب ٰ ت ِك “ Tidakkah  kamu  memperhatikan  bahwa sesungguhnya  Allah  telah  menundukkan  apa yang  ada  di  langit  dan  apa yang  ada  di  bumi untukmu. Dia (juga) menyempurnakan nikmat- nikmat-Nya  yang  lahir  dan  batin  untukmu. Akan  tetapi,  di  antara  manusia  ada  yang membantah (keesaan) Allah tanpa (berdasarkan)  ilmu,  petunjuk,  dan  kitab  suci yang menerangi. (QS. Luqman, 31: 20).
Firman di atas dapat diinterpretasi sebuah komunikasi  Islami  dengan  menggunakan komunikasi  verbal  dalam  menginformasikan tentang Allah sesuai dengan akal dan naql dan hal tersebut merupakan substansi serta metode dalam  memberikan  pendidikan  kepada  anak. Metode  pendidikan  komunikasi  Islami  yang diungkap  dengan  perkataan  yang  tegas  itu “sesuai  dengan  kehendak  Allah  SWT.  dalam tauhid  dan  sifat-Nya  serta  tidak  bertentangan dengan  akal  dan  naql  serta  pandangan Rasulullah  yang  menghendaki  kebenaran  dan perkataan yang jelas dan itu dilandasi dengan ilmu pengetahuan.”
Berbicara  yang  benar  menurut  Alquran adalah  dalam  menyampaikan  pesannya  selalu
dilandasi oleh keimanan dan ketakwaan kepada Allah, sehingga penyampaian pesan yang benar berarti  sedang  melakukan  kegiatan  amal.  Bila ingin sukses dalam berkarir atau ingin memiliki kesuksesan  dalam  mendidik  keluarga  ataupun dalam  lingkungan  masyarakat,  maka  hal  yang paling  mendasar  adalah  berbicara  sesuai dengan kebenaran dengan standar Alquran dan sunah. Sebab  apa  yang  diucapkan  itulah  yang akan  didengar  dan  direkam  sehingga  menjadi hal yang terbiasa yang dipraktikkan yang pada akhirnya  membentuk  karakter  seseorang terutama  dalam  lingkungan  keluarga.  Dalam pepatah  Arab  dikatakan  bahwa  al-ummu  al- madrastu al-ula artinya ibu adalah sekolah/guru pertama bagi anak-anaknya. Berkata benar dalam lingkungan keluarga berarti  mengajarkan  kedisiplinan  perilaku,  hal ini  akan  memudahkan  anak-anak  dalam memahami dan mengikuti  role model perilaku ayah  dan  ibunya,  namun  berbeda  dengan ketidakjujuran  yang  mengandung  sikap inkonsistensi  sehingga  anak-anak  merasa  sulit bahkan  bingung  untuk  meneladani  perilaku ayah dan ibunya. Dengan kata lain mengajarkan ucapan  yang  benar  berarti  mengajarkan kemudahan bagi anak sedangkan mengajarkan ucapan  bohong  berarti  mengajarkan  kesulitan pada anak khususnya dalam proses berpikirnya. Alquran  menganjurkan  kepada  manusia untuk  selalu  berkata  yang  benar,  dan  tidak meninggalkan  generasi  yang  lemah.  Dengan kata lain berkata benar kepada keluarga berarti mengajarkan anak-anak hidup pantang menyerah  dan  membentuk  keturunan  menuju generasi kuat secara fisik dan mental. Kejujuran melahirkan  kekuatan  sedangkan  kebohongan melahirkan generasi lemah.
Metode  tersebut  sangat  penting  bagi orang  tua  dalam  mendidik  anak-anaknya, karena tidak jarang orang tua kurang konsisten dengan keputusan yang diambil dan dikomunikasikan.  Dampaknya  anak  menjadi kurang  mengindahkan  kebijaksanaan  yang dikeluarkan  orang  tua  dan  menghambat komunikasi  dalam  keluarga.  Atas  dasar  itu mengkomunikasikan  pendidikan  kepada  anak mengharuskan  orang  tua  memperhatikan bahasa  yang  baik  dan  sopan,  tenang,  tidak emosional,  tidak  menghina,  bersikap  lemah lembut, tidak meninggikan nada suaranya, dan
berusaha  menarik  hati  anak  agar  berkesan ( Darussalam , 1996).
Penggunaan  metode  ini  menuntut  sebuah pemahaman  tinggi  dari  orang  tua  tentang suasana  hati  anak,  tepatnya  dapat  dilakukan dengan  pendekatan  psikologis.  Memberikan wejangan  dan  arahan  sebagai  pesan  yang ditransmisikan  sangat  dimungkinkan  diterima oleh  anak  manakala  dilakukan  dengan menyentuh  suasana  hati  dan  kemudian merefleksikan  dalam  contoh  yang  dianggap tidak  terlalu  menyinggung  perasaan.  Metode qaulan  sadîdan  sangat  tepat  dipergunakan dalam  mengkomunikasikan  pendidikan  sosial, agama dan psikologis.
b. Metode  Qaulan  Balîgha  (Perkataan  yang membekas pada jiwa)
Dalam Bahasa Arab, Kata ‘baligh’ bermakna sampai,  mengenai  sasaran  atau  mencapai tujuan.  Jika  kata  ini  dikaitkan  dengan  qaul (ucapan),  maka  baligh  bermakna  fasih,  bisa juga bermakna jelas, terang, tepat mengungkap apa  yang  dikehendakinya.  Sesuai  dengan  arti tersebut,  maka  kata  qaulan  baligha  berarti ucapan  yang  efektif  ( Rakhmat ,  2000).  Hal tersebut  terdapat  dalam  Alquran,  Allah  Swt.. berfirman:
ْض ِر ْعَاَف ْم ِهِبْو ُ ل ُ ق  ْيِف ا َم ُ ه للّٰا ُم َ ل ْعَي  َنْي ِذ َّ لا  َكِٕىٰۤلو ُ ا
ا ًغ ْي ِلَب ۢ ا ً ل ْو َ ق ْم ِه ِس ُ فْن َ ا ْٓ ْيِف ْم ُه َّ ل ْ ل ُ ق َو ْم ُه ْظ ِع َو ْم ُهْن َع
“Mereka itulah orang-orang yang Allah ketahui apa yang ada di dalam hatinya. Oleh karena itu, berpalinglah dari mereka, nasihatilah mereka, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang membekas pada jiwanya. (QS. an-Nisa/4:63).
Dalam  tafsir  ringkas  kementerian  agama menjelaskan  bahwa  ayat  di  atas  Allah  Swt. memberikan  bantahan  atas  pengakuan  orang- orang munafik, kemudian memberikan kepada umat Islam petunjuk tentang cara menghadapi kebohongan  orang-orang  munafik  tersebut. Allah  Swt.  mengetahui  isi  hati  orang-orang munafik.  Maka,  kaum  muslimin  diperintahkan untuk  berpaling  dari  mereka,  yakni  tidak menghiraukan  dan  tidak  percaya  pada  ucapan serta sumpah mereka, dan diperintahkan kaum muslimin  untuk  memberikan  kepada  kaum munafik  nasihat  yang  dapat  menyentuk  hati
mereka,  serta  nasihat  yang  membekas  dan mampu  menghujam  pada  jiwa  mereka  orang- orang munafik ( Agama , 2016).
Dalam  konteks  Pendidikan  ayat  di  atas memberikan pedoman bagaimana penggunaan metode  qaulan  baligha  dalam  memberikan pelajaran  atau  nasehat  hendaknya  dengan kalimat  mampu  diterima  dan  membekas  pada orang menerima nasehat atau pelajaran.
Menerapkan prinsip qaulan balîgha dalam lingkungan keluarga adalah dengan
menyesuaikan  kepada  sifat-sifat  komunikan yang  diajak  berbicara,  penyesuaian  tersebut dapat menggunakan kerangka tujuan, pengalaman  dari  audien  serta  mampu menyentuh  sekaligus  hati  dan  akalnya ( Rakhmat ,  2000).  Prinsip  ini  dikuatkan  oleh firman Allah sebagaimana berikut:
َن ِ يَب ُيِل ٖهِمْوَق  ِنا َسِلِب ا َّ ل ِا  ٍل ْو ُس َّر  ْن ِم ا َنْل َس ْرَا ْٓاَمَو ْم ُه َ ل
َو ُه َوۗ ُءۤا َشَّي  ْن َم  ْي ِد ْهَي َو ُءۤا َش َّي  ْنَم ُ هللّٰا  ُّل ِضُيَفۗ ُم ْي ِك َحْلا  ُزْي ِز َعْلا
“ Kami  tidak  mengutus  seorang  rasul  pun, kecuali  dengan  bahasa  kaumnya,  agar  dia dapat  memberi  penjelasan  kepada  mereka. Maka,  Allah  menyesatkan  siapa  yang  Dia kehendaki  (karena  kecenderungannya  untuk sesat),  dan  memberi  petunjuk  kepada  siapa yang Dia kehendaki (berdasarkan kesiapannya untuk  menerima  petunjuk).  Dia  Yang Mahaperkasa  lagi  Mahabijaksana.”  (Surat Ibrahim/14:4)
Prinsip  qaulan  balîghan  dapat  tercapai apabila  komunikator  mampu  menyampaikan ucapan  yang  menggugah  hati  dengan menyentuh  perasaannya  dan  membangunkan pikiran  dengan  menyampaikan  ucapan  yang menyentuh  akalnya  sekaligus.  Aristoteles menyebut  tiga  cara  persuasive  dalam mempengaruhi manusia yaitu ethos, logos dan pathos.  Tiga  cara  tersebut  dapat  merangsang anak dalam proses Pendidikan untuk mengetahui materi dalam rangka
meningkatkan silaturrahmi dan solidaritas antar individu.
Orang  tua  perlu  menerapkan  qaulan balîgha  dalam  mendidik  anak  di  lingkungan keluarganya. Karena ungkapan yang tepat dan tuntas anak memiliki pemahaman makna yang
tuntas  sehingga  tidak  mampu  di  pengaruhi dengan pemikiran atau pun makna yang salah. Sehingga  dengan  demikian  anak  dapat berperilaku secara beradab. Anak yang beradab adalah anak yang mampu menyampaikan pesan secara  tepat  dan  berbuat  pada  waktu  yang tepat.
Husien Mazhahiri mengungkapkan pembicaraan  yang  tepat  sasaran  sangat berkaitan  dengan  agama  dan  hukum- hukumnya,  bahkan  kadang-kadang  berkaitan dengan  tradisi  yang  berlaku  serta  berkaitan dengan  prinsip-prinsip  pergaulan  sehari-hari ( Mazhahiri , 1999). ungkapan ini mengilustrasikan bagi orang tua membiasakan penggunaan Bahasa yang dikenal dan berlaku di tengah  masyarakat,  tidak  berbicara  dengan dialek yang ganjil dan aneh dalam memberikan pendidikan  kepada  anak.  Anak  diajari  cara berbicara yang baik disertai sopan santun dan juga  cara  bergaul  dengan  sesamanya  baik dengan  yang  tua  maupun  dengan  yang  muda maupun  yang  sebaya  dengannya.  Prinsip  ini tepatnya  dapat  digunakan  dalam  memberikan materi Pendidikan akhlak, agama dan sosial.
c. Metode Qaulan Layyina
Pengertian  layyina  secara  bahasa  adanya lemah lembut, sehingga qaulan layyina artinya perkataan  yang  lemah  lembut  ( Rusmalita , 2015). Dalam Alquran terdapat kisah Nabi Musa dan  Nabi Harun  yang  diperintahkan  oleh  Allah untuk berdakwah kepada Fir’aun dengan qaulan layyina  dengan  harapan  ia  menjadi  sadar, sebagaimana firman Allah.
ا َ ل ْو ُ ق َ ف ٗه َ ل ا ً ل ْو َ ق اًنِ يَّل ٗه َّ ل َع َّ ل ُر َّ ك َ ذَتَي ْو َ ا ى ٰشْخ َ ي
“Berbicaralah kamu berdua kepadanya (Fir‘aun) dengan perkataan yang lemah lembut, mudah- mudahan dia sadar atau takut.” (QS. Taha: 44), ( Agama , 2019)
Dalam  tafsir  ringkas  kementerian  agama RI,  ayat  tersebut  berkisah  tentang  perintah Allah Swt. kepada Nabi Musa dan Harun untuk pergi  kepada  Fir’aun  yang  sombong  dan durhaka  serta  telah  melampaui  batas.  Dengan bekal  mukjizat  yang  dimiliki  mereka  berdua segera  menghadap  Fir’aun  dan  memberinya nasihat dengan ucapan yang lemag lembut. Di ajaknya Fir’aun untuk beriman kepada Allah dan diseru dengan cara yang baik ( Agama , 2016).
Term  qaulan  layyina  dimaknai  sebagai perkataan  atau  ujaran  yang  menyentuh  hati karena lemah lembut, dan menunjukan akhlak yang baik ( Murtiningsih , 2018). Dalam konteks pendidkan keluarga, metode komunikasi  qaulan  layyina  dapat  dijadikan panduan orang tua dalam membangun interaksi dengan anak-anaknya. Sehingga pesan pendidikan  yang  disampaikan  orang  tua sebagai  komunikator  dapat  dimengerti  dan dipahami oleh anak sebagai komunikan.
d. Metode Qaulan Ma’rufa Pengertian  qaulan  ma’rufa  terdiri  dari  dua kata,  qaulan  dan  ma’rufa,  qaulan  diartikan dengan perkataan ( Hamdi et al., 2021), sedang kata  ma’rufa, b erasal  dari  kata  ‘urf”  yang diartikan  dengan  adat  atau  kebiasaan  yang dilakukan oleh masyarakat. Dalam Alquran Term qaulan  ma’rufa  banyak  digunakan  oleh  orang yang  beriman  dalam  menjalin  hubungan kekeluargaan  dan  bermasyarakat.  Di  antara ayat yang menjadi term qaulan ma’rufa dalam surat An-Nisa’ ayat 5:
ا َ ل َو اوُت ْؤُت َءۤا َه َ ف ُّسلا ُم ُ ك َ لا َو ْم َ ا ْي ِت َّ لا َ ل َع َج ُ ه للّٰا ْم ُ ك َ ل اًم ٰي ِق ْم ُه ْو ُ ق ُز ْرا َّو ا َه ْي ِف ْم ُه ْو ُس ْ كا َو ا ْو ُ ل ْو ُ ق َو ْم ُه َ ل ا ً ل ْو َ ق

## ا ً ف ْو ُر ْع َّم
“Janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang  belum  sempurna  akalnya  harta  (mereka yang  ada  dalam  kekuasaan)-mu  yang  Allah jadikan  sebagai  pokok  kehidupanmu.  Berilah mereka belanja dan pakaian dari (hasil harta) itu  dan  ucapkanlah  kepada mereka  perkataan yan baik” QS. An-Nisa’: 5).
Dalam  tafsir  ringkas  kemenag,  dijelaskan bahwa ayat tersebut berkaitan dengan perintah kepada  pengasuh  anak  yatim  memenuhi  hak- hak  mereka  dan  larangan  menyerahkan  harta kepada mereka karena belum cukup umur dan mampu  mengurus,  hal  ini  dikuatirkan  harta yang  mereka  miliki  dan  dititipkan  kepada pengasuh atau keluarga dekat yang mengurusnya, jika berikan kepada meraka akan habis  karena  ketidakmampuannya  mengelola harta.  Allah  Swt.  memerintahkan  kepada pengasuh  anak  yatim  untuk  bersikap  lemah lembut  dalam  berinteraksi  dan  menggunakan
perkataan  yang  baik  sehingga  mereka  merasa nyaman dan tenteram ( Agama , 2016).
Dalam  konteks  Pendidikan  keluarga, qaulan  ma’rufa  memiliki  makna  kalimat  yang halus,  ucapan  yang  tidak  membuat  orang  lain tersinggung, ujaran yang halus lebih cenderung disukai oleh wanita dan anak-anak.
Qaulan  ma’rufa  sejatinya  memiliki  makna yang  luas,  sederhanya  ucapakan  ini  adalah menyenangkan hati, mudah dipahami dan tidak memicu kemarahan atau kesedihan orang yang diajak berbicara. Qaulan ma’rufa juga bermakna pembicaraan  yang  mengandung  manfaat  dan memberikan  tambahan  pengetahuan  serta dapat mencerahkan pikiran ( Aziz , 2019).
Sejatinya  qaulan  ma’rufa  dalam  konteks komunikasi  dalam  keluarga  adalah  etika  dan pedoman  bertutur  kata  kepada  orang  lain, dalam  hal  ini  orang  tua  sebagai  komunikator dapat  memberikan  contoh  pengajaran  kepada anak-anak dan anggota keluarga lainnya dalam interaksi menggunakan Bahasa yang halus dan mudah  dimengerti  sehingga  nasihat  sebagai pesan dapat di terima oleh anak-anak sebagai audien.
e. Metode Qaulan Karima Secara Bahasa makna karima artinya mulia, sehingga  qaulan  kariima  dapat  dipahami sebagai perkataan yang mulia yang mengandung  lemah  lembut  dan  merendahkan diri, maka qaulan karima khususnya diperintahkan saat berdialog denga orang tua. Alquran  memberikan  isyarat  tentang  etika berkomunikasi  dalam  keluarga  antara  anak dengan  orang  tua,  isyarat  tersebut  dapat dijadikan  pedoman  berkomunikasi  dalam keluarga, sebagaiana firman Allah.
۞ ى ٰض َ ق َو َكُّب َر ا َّ ل َ ا آْْو ُدُب ْع َت ْٓا َّ ل ِا ُهاَّيِا ِنْي َدِلاَو ْ لاِب َو ٰس ْح ِا ۗاًن ا َّمِا َّنَغ ُ ل ْبَي َك َدْن ِع َرَب ِك ْ لا ْٓاَم ُه ُد َح َ ا ْو َ ا اَم ُه ٰ ل ِك ا َ ل َ ف ْ ل ُ قَت ْٓاَم ُه َّ ل ٍ ف ُ ا ا َ ل َّو اَم ُه ْر َهْنَت ْ ل ُ ق َو اَم ُه َّ ل ا ً ل ْو َ ق اًمْي ِر َ ك
“Tuhanmu  telah  memerintahkan  agar  kamu jangan  menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah berbuat  baik  kepada  ibu  bapak.  Jika  salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu,
maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada  keduanya  perkataan  “ah”  dan janganlah  engkau  membentak  keduanya,  dan ucapkanlah  kepada  keduanya  perkataan  yang baik.” QS. Al-Isra’: 23. ( Agama , 2019)
Ayat  di  atas  memberikan  penjelasan tentang dua golongan manusia, yaitu ada yang menghendaki  kehdiupan  dunia  saja  dan  ada yang  menghendaki  kehidupan  dunia  dan akhirat.  Pada  ayat  tersebut  juga  memberikan pedoman  etika  pergaulan  sesama  manusia. Sebagaimana  ayat  tersebut.  “Dan  Tuhanmu telah  menetapkan  dan  memerintahkan  agar kamu  wahai  sekalian  manusia  jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  berbuat baik  kepada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik- baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau  kedua-duanya  sampai  berusia  lanjut  dan mereka  berada  dalam  pemeliharaanmu,  maka sekali-kali janganlah kamu menyakiti keduanya, misalnya dengan mengatakan kepada keduanya perkataan  “ah”,  yakni  perkataan  yang mengandung makna kemarahan atau kejemuan,  dan  janganlah  engkau  membentak keduanya  jika  mereka  merepotkan  kamu  atau berbuat sesuatu yang kamu tidak menyukainya, dan  ucapkanlah  kepada  keduanya  perkataan yang  mulia,  yakni  perkataan  yang  baik,  yang mengandung penghormatan dan kasih sayang.”( Agama , 2016)
Dalam  konteks  Pendidikan  keluarga, qaulan  kariima  adalah  perkataan  yang mengandung  kebajikan,  mudah  dipahami  dan lembut  tidak  menyakitkan  serta  tidak menggurui penerima pesan, dalam hal ini orang tua  yang  memberikan  pengajaran  dan  nasihat kepada  anak-anaknya  dengan  pendekatan Bahasa  yang  lemah  lembut  dan  mudah dimengerti  anaknya  karena  mengandung hikmah
f. Qaulan Maisura
Secara  Bahasa  kata  ma’rufa  adalah  isim maf’ul dari ‘rafa - ya’rifu -‘urfan - ma’rufan yang maknanya  mengerjakan  kebaikan.( Ridho & Hariyadi,  2021)  sedangkan  kata  Qaulan maisura  maknanya  adalah  perkataan  yang mudah  dimengerti  oleh  penerima  pesan (komunikan).( Rusmalita , 2015)
Dalam  konteks  komunikasi  aspek  Bahasa yang  digunakan  sangat  berpengaruh  maka dianjurkan  menggunakan  Bahasa  yang  mudah dipahami  sehingga  mudah  dicerna.  Dalam Alquran  terdapat  term  qaulan  maisura  yang maknai  sebagai  perkataan  yang  mudah dipahami  dan  sebagai  tuntunan  dalam berkomunikasi sebagaimana firman Allah dalam surat Al-Isra’ ayat 28.
َكِ ب َّر  ْن ِ م ٍة َم
ْح َر َءۤا َغِتْبا ُمُهْن َع  َّنَض ِرْعُت اَّمِاَو َت ا ًر ْو ُسْي َّم ا ً ل ْو َ ق ْم ُه َّ ل ْ ل ُ ق َ ف ا َه ْو ُج ْر
“Jika  (tidak  mampu  membantu  sehingga) engkau (terpaksa) berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang engkau harapkan, ucapkanlah kepada mereka perkataan yang lemah lembut.” QS. Al-Isra’: 28. ( Agama , 2019)
Ayat  di  atas  menjadi  tuntunan  kepada orang yang karena suatu hal tidak memberikan bantuan  kepada  orang  yang  memerlukan, terlebih jika yang memerlukan bantuan adalah keluarga  dekat  atau  orang  miskin.  Berpaling dari  mereka  yang  memerlukan  bantuan  bukan karena  enggan  tetapi  karena  tidak  adanya materi,  dan  mereka  memohon  kepada  Allah untuk  mendapatkan  rahmat.  Dalam  hal  ini, penolakan yang diberikan dengan Bahasa yang tidak  menyakitkan  karena  ucapakannya  kasar (Agama , 2016).
Dalam konteks Pendidikan keluarga makna qaulan  maisura  adalah  tuntunan  bagaimana seharusnya orang tua berbicara kepada anaknya yaitu  dengan  lemah  lembut,  memperlakukan anaknya  dengan  arif  dan  bijak,  sehingga tertanam  dalam  jiwa  anak  dan  anggota keluarga ujaran yang baik. Karena ucapan yang keluar  dari  orang  tua  mudah  dipahami  dan dicerna,  anak  akan  tertarik  dan  bersimpati kepada orang tua.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Munculnya persoalan dalam rumah tangga salah satu bersumbernya dari komunikasi yang tidak lancar antara orang tua dengan anak dan sebaliknya,  atau  antara  anak  dengan  anggota keluarga  yang  lain.  Atas  dasar  adanya komunikasi yang tak lancar dalam keluarga itu
anak-anak  merasa  terkekang  hidupnya  dalam rumah tangga, pendapat mereka tidak didengar apalagi dihargai, akhirnya mereka melampiaskan
seluruh keinginan dan harapannya  di  luar  rumah.  Orang  tua  perlu menyadari  bahwa  anak-anak  juga  perlu dibiasakan memberikan pendapat dan mengungkapkan  pemikirannya  kepada  kedua orang tua dan masalah-masalah yang dihadapi mereka.
Untuk  menghindari  adanya  persoalan komunikasi dalam keluarga, diperlukan metode atau  cara  mewujudkan  pendidikan  komunikasi Islami,  dan  Alquran  telah  memberikan  isyarat tentang  hal  tersebut  diantaranya  dengan metode Qaulan Sadîda (Perkataan yang Tegas), Metode  Qaulan  Balîgha,  Qaualan  Layyina, Qaulan  Karimma,  Qaulan  Baligha,  Qaulan Ma’rufa.  Dari  metode  komunikasi  yang  ada dalam Alquran dapat menjadi pegangan orang tua  dalam  melakukan  pendidikan  keluarga, sehingga menghindari adanya potensi konflik.

## 2. Rekomendasi
Hasil kajian ini diharapkan dapat dijadikan pertimbangan  para  orang  tua  dalam  proses Pendidikan komunikasi dalam keluarga. Selain itu,  bagi  pemangku  kebijakan  (Dirjen  Bimas Islam  Kemanag  RI,  direktorat  Bina  KUA  dan Keluarga  Sakinah)  dapat  dijadikan  bahan tambahan dalam Menyusun panduan yang lebih komprehensif  terkait  pembinaan  keluarga sakinah.

## DAFTAR PUSTAKA
Agama, K. (2016). Tafsir Ringkas Kemenag (M. M. Hanafi (ed.)). Jakarta: Kementerian Agama RI dan Pusat Studi Alquran (PSQ).
Agama, K. (2019). Terjemah Alquran Kemenag. Jakarta: Kementerian Agama RI. Aziz, M. A. (2019). Public Speaking: Gaya Dan Teknik Pidato Dakwah. Jakarta:Prenadamedia Group. Darussalam, G. (1996). Dinamika Ilmu Dakwah Islamiah. Malaysia: Utusan Publication & Distribution Sdn Bhd. Fahreza, A., Sugandi, & Wibowo, S. E. (2018). Analisa Penerapan Komunikasi Efektif Untuk Pelayanan Publik di Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil Kota Samarinda. EJournal Llmu Komunikasi, 6(3), 149–158. Ghani, Z. A. (2001). Islam Komunikasi dan Teknologi Maklumat. Kuala Lumpur: Dasar Cetak Sdn Bhd. Hamdi,  S.,  Hamidah,  H.,  Ilmiani,  A.  M.,  &  Musthofa,  K.  (2021).  Menggaungkan  Pendidikan  Qaw  lan  Ma  ’  rufa sebagai Etika Pergaulan dalam Menyikapi Body Shaming. Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah Vol., 6(1), 36–55. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2021.vol6(1).6823
Haslinda.  (2018).  Perspektif  Makna  Komunikasi  Islam.  AL-HIKMAH:  Media  Dakwah,  Komunikasi,  Sosial  Dan Budaya, 9(2), 95–110. https://doi.org/10.32505/hikmah.v9i2.1743 Juniawati. (2015). Komunikasi dalam Keluarga: Upaya Strategis Mencegah Kekerasan pada Anak. Raheema: Jurnal
Studi Gender Dan Anak -, 2(1), 39–49. https://doi.org/10.24260/raheema.v2i1.167
Mazhahiri, H. (1999). Pintar Mendidik Anak: Panduan Lengkap Bagi Orang Tua, Guru dan Masyarakat Berdassarkan
Ajaran Islam. Jakarta: lentera.
Mizani, Z. M. (2017). Komunikasi Orang Tua dan Anak dalam Islam (Tinjauan Pedagogis Komunikasi Nabi Ibrahim dengan Nabi Isma’il dalam Alquran). Ibriez : Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains, 2(1), 95–106. https://doi.org/10.21154/ibriez.v2i1.28
Murtiningsih.  (2018).  Teologi  Perkataan:  Perkataan-perkataan  Yang  Dicintai  dan  Dibenci  Oleh  Allah  Menurut
Pandangan Hamka. Jurnal Raden Fatah (JSA), 2(2), 98–119. http://dx.doi.org/10.1016/j.cirp.2016.06.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.powtec.2016.12.055%
0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ijfatigue.2019.02.006%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.matlet.2019.04.024 %0Ahttps://doi.org/10.1016/j.matlet.2019.127252%0Ahttp://dx.doi.o Muslimah.  (2016).  Etika  komunikasi  dalam  persfektif  islam.  Journal  Etika  Komunikasi  Dalam  Persfektif  Islam,
13(2), 1–11.
Qadratulloh,  W.  (2018).  Tuntunan  Al  Quran  Mengenai  Pembinaan  Toleransi  Melalui  Komunikasi  Pada  Anak  Di Keluarga. Jurnal Keluarga Sehat Sejahtera, 16(31), 96–106. https://doi.org/10.24114/jkss.v16i31.10177 Rahmawati, & Gazali, M. (2018). Pola Komunikasi Dalam Keluarga. Al-Munzir, 5(1), 488–497. Rakhmat, J. (2000). Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ridho,  A.  R.,  &  Hariyadi,  M.  (2021).  REFORMULASI  ETIKA  DAKWAH  BERBASIS  KOMUNIKASI  PROFETIK  DALAM ALQURAN. Komunike Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam, XIII(1), 53–78. Rimporok, P. B. (2015). INTENSITAS KOMUNIKASI DALAM KELUARGA UNTUK MEMINIMALISIR KENAKALAN REMAJA DI DESA MAUMBI KECAMATAN KALAWAT KABUPATEN MINAHASA UTARA OLEH. Journal Acta Diurna, IV(1).
Rusmalita,  S.  (2015).  Komunikasi  Efektif  Membangun  Kearifan  Dalam  Dakwah.  Al-Hikmah,  8(1),  41–49. https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v8i1.70
Sakti, G., & Sulung, N. (2020). Komunikasi Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Menyimpang Anak Dan Remaja ( Systematic Review). Human Care Journal, 5(2), 522. https://doi.org/10.32883/hcj.v5i2.791
Sarnoto, A. Z. (2002). Pengantar Ilmu Komunikasi (1st ed.). Bekasi: Pustaka Faza Amanah. Sarnoto, A. Z. (2016). Keluarga Dan Peranannya Dalam Pendidikan Karakter Pada Anak Usia Dini. Profesi: Jurnal
Ilmu Pendidikan Dan Keguruan, 5(1), 48–58.
Sarnoto, A. Z., & Mahpudin, A. (2019). Pengaruh Gaya Komunikasi Dan Keteladanan Guru Terhadap Disiplin Siswa Dalam Pendidikan Islam Studi Kasus Di Sekolah Dasar Islam (SD) Budi Mulia Dua Bintaro Ciputat, Tangerang Selatan. Profesi: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Keguruan, 7(2), 55–64.
Shihab, M. Q. (2006). Tafsir Al Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran (V). Jakarta: Lentera Hati. Silaban,  D.  I.,  Mingkid,  E.,  &  Kalesaran,  E.  R.  (2015).  KOMUNIKASI  ANTARPRIBADI  ORANG  TUA  DALAM PEMBENTUKAN KONSEP DIRI REMAJA PADA KELUARGA DI LINGKUNGAN III KELURAHAN BAHU.  Jurnal Acta Diurna, IV(3).
Sobandi,  O.,  &  Dewi,  N.  (2017).  Urgensi  Komunikasi  Dan  Interaksi  Dalam  Keluarga.  Atthulab:  Islamic  Religion Teaching and Learning Journal, 2(1). https://doi.org/10.15575/ath.v2i1.2722 Sukmadinata, N. S. (2010). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: remaja Rosyda Karya. Suryadi, E. (2010). Model Komunikasi Efektif bagi Perkembangan Kemampuan Berpikir Kreatif Anak. Jurnal Ilmu Komunikasi, 8(4), 3. http://jurnal.upnyk.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/135
Takariawan,  C.  (1997).  Pernik-Pernik  Rumah  Tangga  Islami  Tatanan  dan  Perannya  dalam  Masyarakat.  Solo:
Intermedia.
Zainab, S. (2017). KOMUNIKASI ORANG TUA-ANAK DALAM AL-QURAN (Studi terhadap QS. Ash-Shaffat ayat 100-
102). Nalar, 1(1), 48–58.
Zed, M. (2008). Metodologi Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.