## Tasawuf Di Era Modern : Tasawuf Sebagai Psikoterapi
Ahsan Abdillah Wahid., Dr Abdul Aziz B.A,M.Ag., Puput Lestari, M.A.
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong, Universitas Islam Zainul Hasan Genggong
Adiel.hasan771@gmail.com (1), Abdaziz65@gmail.com (2), puputlestari920@gmail.com (3)

## ABSTRAK
“Dan Kami turunkan dari al-Qur'an (sesuatu) yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang beriman” (Q.S. Al-Isra 17:82). Pada ayat ini, Allah  memastikan bahwa pada al-Qur’an  itu ada penawar atau obat. Isu mental  adalah  salah  satu  dari  banyaknya  isu  tentang  kesehatan  manusia.  Pendekatan  klinis  untuk menyembuhkan  isu  mental  tanpa  bantuan  obat-obatan  medis  adalah  apa  yang  dikenal  sebagai  psikoterapi. Islam,  sebagai  pengejawantahan  nilai-nilai  Qur’ani,  sebagaimana  yang  telah  dipastikan  pada  ayat sebelumnya, memberikan solusi-solusi. Tasawuf, yang mana mengambil al-Qur’an sebagai dasar mistisisme dan  praktik  spiritualnya,  adalah  representasi  atas  jalan  Qur’ani  dan  islami  untuk  memberikan  perawatan psikoterapi.
Kata Kunci: Psikologi, Islam, Qur’an, Psikoterapi, Jiwa, Tasawuf, Mistisisme

## ABSTRACT
“And  We  send down  from the Qur'an that which  is a  healing and a  mercy  for the believers” (Q.S. Al-Isra 17:82). In this verse, Allah confirms that in the Qur'an there is a healing or medicine. Mental issues are one of the many issues concerning human health. The clinical approach to treating mental issues without the aid of  medical  drugs  is  what  is  known  as  psychotherapy.  Islam,  as  the  embodiment  of  Qur'anic  values,  as  has been confirmed in the previous verse, provides solutions. Sufism, which takes the Qur'an as the basis for its mysticism  and  spiritual  practice,  is  a  representation  of  the  Qur'anic  and  Islamic  path  to  providing psychotherapy care.
Keywords : Psychology, Islam, Qur'an, Psychotherapy, Soul, Sufism, Mysticism

## I. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang
Di  era  modern ini,  dapat  kita  temui  bahwa  semangat  dan  antusiasme  masyarakat  modern untuk  mengintegrasikan  agama  dan  spiritualitas  ke  dalam  rutinitas  hidup  naik  drastis. Beberapa  dekade lalu,  beberapa  cendekiawan  menyimpulkan  bahwa  di  era  modern  nanti, era  yang  dianggap  memiliki  kemajuan  teknologi  yang  mutakhir,  agama  tidak  akan  lagi memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  kehidupan.  Mereka  menganggap  bahwa  teknologi akan  mampu  mengatasi  atau  menyelesaikan  semua  permasalahan  kehidupan  manusia. Namun  kenyataannya  tidaklah  demikian.  Sekarang  agama  menjadi  rujukan  utama  orang- orang  yang  haus  akan  aspek-aspek  batiniah  dalam  hidupnya.  Hal  ini  berkaitan  dengan tujuan  dan  makna  hidup,  akan  tetapi  banyak  pula  orang  yang  beralih  kepada  spiritualitas untuk mencari solusi problem-problem dalam hidupnya.  Sebagian besar manusia mencari alternatif,  keluar  dari  diskursus  yang  memperlakukan  kondisi  kejiwaan  sebagai  reaksi- reaksi elektro-kimia dan neurotik belaka. Dalam hal ini, kebanyakan neurosaintis memiliki pandangan  “ change  your  brain,  change  your  mind” (ubah  otakmu,  dan  berubahlah pikiranmu),  alias  otak  dan  kondisi  neurotiknyalah  yang  menjadi  sentral  dalam  daya  pikir manusia.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  terutama  setelah  munculnya  diskursus neurosains-agama,  muncul  ragam  interpretasi  yang  mengintegrasikan  keduanya. Buddhisme  misalnya,  yang  pertama  mengintegrasikannya,  berpandangan  bahwa  integrasi ini memiliki implikasi sudut pandang baru, yakni “ change your mind, change your brain” , yang mana kesempurnaan otak dapat dicapai dengan mengubah gaya pikir. Dengan begitu, cara berpikir menggantikan otak dalam menempati posisi sentral. Hal ini dibuktikan dalam buku Sharon Begley, Train Your Mind, Change Your Brain . Peralihan manusia kepada hal- hal agamis tidak serta merta berupa pengalihan fokus. Manusia cenderung beralih kepada agama  yang memiliki konten spiritualitas dan esoterisisme yang lebih tinggi. Dewasa ini, kebanyakan orang merujuk kepada Buddhisme atau diskursus filsafat esoteris dengan laku asketik  yang  diadopsi  dari  Hinduisme  atau  budaya  Timur lainnya,  seperti  yoga,  meditasi, Ayurveda, dan gaya hidup holistik lainnya, dengan harapan mencapai keseimbangan lahir dan  batin.  Agamaagama  yang  berupa  ritus  belaka  tak  mendapat  perhatian  lebih,  dan bahkan terkadang tak digubris sama sekali. Islam memiliki dimensi batin dan esoteris yang dikenal sebagai tasawuf atau irfan , di mana di dalamnya terdapat laku spiritual yang juga mencakup  pembahasan  jiwa  dan  kondisi-kondisinya.  Hal  ini  juga  yang  kemudian,  secara langsung  maupun  tidak,  berperan  dalam membantu  pengembangan,  bahkan  sebagai  asas- asas, daripada psikoterapi sebagai suatu bidang keilmuan. Tasawuf psikoterapi merupakan reaksi  Islam  terhadap  kebutuhan-kebutuhan  jiwa  manusia  akan  pembenahan  dan kesempurnaan.  Tasawuf  psikoterapi  bisa  menjadi  jawaban  bagi  siapa  saja  yang  mencari pendekatan  holistik  dalam  memahami  aspekaspek  kejiwaan  manusia.  Psikoterapi  dan tasawuf  adalah  dua  term  yang  berbeda,  akan  tetapi  memiliki  kesamaan  pada  objek studinya,  yaitu  jiwa,  dan  tujuan  pengaplikasiannya,  yakni  keseimbangan  batin.  Tasawuf, atau yang kerap disebut sufisme, dalam agama Islam adalah sebuah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan  jiwa,  menjernihan  akhlak,  membangun  lahir  dan  batin,  serta untuk memperoleh kebahagian yang abadi. Sementara itu, psikoterapi sendiri adalah usaha penyembuhan  untuk  masalah  yang  berkaitan  dengan  pikiran,  perasaan  dan  perilaku. Dengan  itu,  tasawuf  menawarkan  sebuah  pendekatan  baru  terhadap  problemproblem psikologis,  yaitu untuk memberikan solusi  yang menjadi tujuan utama daripada diskursus psikoterapi.  Karena  itu,  urgensi  akan  tasawuf  psikoterapi  meningkat,  seraya  dengan meningginya  kebutuhan  manusia  terhadap  solusi-solusi  spiritual  berkenaan  dengan masalah kejiwaan. Hal ini kemudian menyebabkan munculnya studi tasawuf psikoterapi di lembaga-lembaga pendidikan, khususnya di Indonesia. Meski sudah cukup banyak tersebar di berbagai universitas Islam dalam negeri, tetapi masih cukup banyak lapisan masyarakat
yang  belum  mengenal,  memahami,  mengetahui,  dan  familiar  dengan  konsep  psikoterapi berbasis tasawuf ini .

## 2. Perumusan Masalah
Dari  latar  belakang  tersebut  dapat  dirumuskan  permasalahan  yaitu  bagaimana  penelitian mengenai Tasawuf Di Era Modern : Tasawuf Sebagai Psikoterapi.

## 3. Tujuan Penelitian
Tujuan  yang  ingin  dicapai  yaitu  mendapatkan  hasil  penelitian  dari  judul  Tasawuf  Di  Era Modern : Tasawuf Sebagai Psikoterapi.

## 4. Manfaat Penelitian
Manfaat  yang  didapat  dari  penelitian  ini  adalah  diperolehnya  pengetahuan  mengenai Tasawuf Di Era Modern : Tasawuf Sebagai  Psikoterapi dan dapat menjadi wawasan bagi masyarakat secara umum dan peneliti selanjutnya secara khusus.

## II. METODE PENELITIAN
Penulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  yaitu  metode  penelitian  yang  mendalam untuk  memahami  fenomena  sosial  dan  budaya.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan berupa  studi  pustaka  untuk  menganalisis  secara  mendalam  terhadap  literatur-literatur klasik  dan  kontemporer  mengenai  pendekatan  tasawuf  dalam  pendidikan  agama  Islam. Studi  pustaka  ini  melibatkanmembaca  dan  menganalisis  buku,  artikel,  makalah,  dan dokumen terkait lainnya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tasawuf  adalah  dimensi  batiniyah  Islam,(  Seyyed  Hossein  Nasr,2007:74)  sebuah fenomena  mistisisme  dalam  Islam.  Dalam  sebuah  ungkapan  Abu  Bakar  Sirajuddin,  atau dikenal sebagai Martin Lings (1983: 11) mengatakan:
“ From  time  to  time,  a  Revelation  'flows'  like  a  great  tidal  wave  from  the  Ocean  of Infinitude to the shores of our finite world; and Sufism is the vocation, and the discipline, and the science, of plunging into the ebb of one of these waves and being drawn back with it to its Eternal and Infinite Source. (Dari masa ke masa, pewahyuan mengalir bak ombak pasang dari samudera ketidak-terbatasan menuju ke tepian alam terbatas kita; dan Sufisme adalah suatu upaya, disiplin, atau suatu ilmu, untuk terjun kepada pasang surut salah satu daripada  ombak-ombak  itu  dan  kemudian  ditarik  kembali  kepada  sumber  abadi  dan  tak terbatasnya).”
Sufisme  menembus  dimensi  eksoteris  Islam,  dan  berenangan  pada  dimensi  esoterisnya. Dengan  ini  sufisme  tak  bisa  dipisahkan  dari  Islam  itu  sendiri  dan  merupakan  substansi Islam itu sendiri.  Secara etimologis, pendapat mengenai asal usul istilah tasawuf ini sangat beragam. Tasawuf adalah suatu aktifitas baik fisik maupun psikis. Sufisme sendiri adalah nama  lain  dari  tasawuf  atau  irfan,  karena  orang  yang  berjalan  pada  jalan  ini,  disebut sebagai seorang sufi.  Dalam pendapat umum, sufi berasal dari kata bahasa Arab s}u>f ( وص ف)  yang  berarti  wol  (kain).  Definisi  inilah  adalah  definisi  yang  umum  diterima, dan Encyclopaedia  of  Islam (himpunan  ensiklopedik  tentang  Islam  yang  diterbitkan  oleh penerbit  akademik  Belanda, Brill )  menyatakan  bahwa  definisi  lainnya  tidak  berdasar.( John L. Esposito,2009:120)
Teori  asal  usul  etimologis  ini  disimpulkan  dari  kebiasaan  kaum  sufi  untuk  mengenakan kain  wol  yang  cenderung  kasar,  tidak  nyaman,  dan  juga  murah,  yang  menunjukkan kerendahan  diri  dan  gaya  hidup  yang  non-duniawi.  Tidak  sedikit  dari  kalangan cendekiawan muslim, yang menolak asal usul etimologis ini. Al-Qushairi dan Ibn Khaldun
menolak  bahwa s}u>f adalah  asal  kata  daripada  istilah  tasawuf  ini.(  Jullundhry,  Rashid Ahmad,2010:56)  Sebagian  besar  tokoh  lainnya  juga  beranggapan  bahwa  asal  kata  yang sebenarnya adalah s}afa> ( افص ) yang bermakna jernih atau bersih.

## Sejarah Tasawuf
Istilah tasawuf sebagai suatu keilmuan memang tidak muncul pada masa awalawal Islam. Akan tetapi eksistensi konsep yang sekarang dikenal sebagai tasawuf tidak bisa dilepaskan dari  eksistensi  Islam  itu  sendiri.  Islam  sendiri  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dimensi terdalamnya  ini.  Dimensi  ini,  baik  disebut  tasawuf,  Irfan,  mistisisme  Islam  atau  sufisme, atau bahkan bagi yang menolak istilah-istilah ini, sama-sama memiliki konsep tazkiyah al- nafs (menyucikan  diri),  yang  kurang  lebih  sama  dalam  konsepsinya  meski  kemudian  ada paradigma  yang  berbeda  tergantung  kepada  kelompok-kelompok  yang  menafsirkannya. menurut  Carl  W  Ernst,(2023)  model  daripada  laku  tasawuf  adalah  Nabi  Muhammad  itu sendiri,  dan  pribadi-pribadi  di  sekitarnya.  Kemudian  tasawuf  berkembang  sedikit  demi sedikit  dan  menjadi  suatu  diskursus  serius  di  berbagai  lapisan  cendekiawan  Muslim  saat itu.  Dengan  segala  perkembangan  tersebut,  maka  sufisme  kemudian  tampil  sebagai  suatu konsep  yang dibahas lintas zaman, yang juga diperkaya oleh pandangan tokohtokoh  yang berbeda,  diskusi-diskusi  di  antara  para  tokoh,  serta  beragam  karya  hasil  pengalaman  dan kontemplasi.

## Tasawuf di Era Modern
Dalam  analisa  yang  diberikan  oleh  Oxford  Islamic  Studies; sufisme  di  era  modern seringkali  dikambinghitamkan  menjadi  penyebab  keterbelakangan  Islam  dikarenakan tradisionalitasnya.  Kebanyakan  cendekiawan  Barat  menyatakan  bahwa  para  modernis Muslimlah  yang  menjadi  harapan  bagi  Islam  untuk  mencapai  kemajuan  yang  selaras dengan zaman. Akan tetapi, hal ini sudah dapat ditepis oleh kenyataan bahwa modernisme radikal  menimbulkan  reaksi-reaksi  religius  yang  negatif  ketika  mesti  berhadapan  dengan fundamentalisme  dan  agenda-agenda  politis  yang  menyetir  Islam  untuk  suatu  tujuan tertentu.  Dalam  hal  ini,  sebagian  besar  cendekiawan  dan  praktisi  tasawuf  justru  gencar menyebarkan  nilai  sufisme  universal,  bahkan  ke  Barat  seperti  yang  dilakukan  oleh Pir Vilayat Inayat Khan . Semangat sufisme ini mengglobal, seperti di Perancis kita mengenal sosok Renee Guenon ,  kemudian  berangsur-angsurlah  para  sufi  modern  bermunculan, memberikan  suatu  sudut  pandang  baru akan  tasawuf  di  dunia  modern.  Sekarang,  sufisme menjadi  suatu  area  di  mana  para  manusia  modern  dapat  menemui  ketenangan  hidup  dan suatu tujuan. Di samping itu, tasawuf pun menawarkan alternatif psikoterapi, urban sufism untuk  para  pencari  makna  dari  kalangan  orang  kota  modern  yang  sibuk,  dan corporate sufism untuk  para  pengusaha  yang  mencari  kesuksesan  ekonomi-sosial  yang  bersamaan dengan kesuksesan spiritualitas.
Pengertian Psikoterapi
Secara  literal,  psikoterapi  adalah  istilah  berasal  dari  bahasa  Yunani psiko (ψυχή)  dan therapeia (θεραπεία). Psiko bermakna  nafas,  ruh,  atau  yang  paling  digunakan  sebagai terjemahan  yang  paling  tepat  adalah  jiwa,  dan therapeia bermakna  upaya  medis  untuk menyembuhkan.  Secara istilah,  definisi  yang  diberikan  oleh Oxford  Learners  Dictionary : “ The treatment of mental illness by discussing somebody‟s problems with them rather than by  giving  them  drugs (Pengobatan  penyakit  mental  dengan  berdiskusi  tentang masalahmasalah  pribadi  penyandang  penyakit  tersebut,  daripada  memberi  mereka obatobatan).”  Menurut Oxford  English  Dictionary ,  ada  perbedaan  pada  pengertiannya, yakni yang dicantumkan adalah: "The treatment of disorders of the mind or personality by psychological  methods. (Pengobatan  kelainan  pikiran  dan  perilaku  dengan  metodemetode psikologis).”  Ensiklopedia  Britannica  menyamakan  psikoterapi  dengan  konseling.  Dalam Britannica  dijelaskan  bahwa  psikoterapi  bermakna  pengobatan  untuk  kelainan-kelainan psikologis, emosional, dan perilaku, di mana seorang yang terlatih akan menjalin hubungan
dengan  beberapa  personel  dalam  rangka  memodifikasi,  atau  menghilangkan  suatu  gejala yang  ada  pada  pasien,  dan  bahkan  mengajak  kepada  pengembangan  diri  dan  sikap.  Pada mulanya,  istilah  ini  merujuk  kepada  praktik  hipnoterapi  dan  mesmerisme  (pengobatan mental dengan magnet).
Sejarah Psikoterapi Dalam A Brief History of Psychology, psikoterapi modern diperkirakan muncul pada tahun 1879  bersamaan  dengan  munculnya  klinik  psikologi  yang  pertama  kali  didirikan  oleh Wilhelm  Wundt  di  Jerman.  Akan  tetapi,  upaya-upaya  untuk  memunculkan  diskursus psikoterapi  telah  bermula  bahkan  sejak  awal  peradaban  manusia.  Patanjali,  seorang  guru Yoga India kuno diperkirakan telah membangun asasasas psikoterapi jauh sebelum masehi. Begitu  juga  Padsambhav    T.  Clifford  and  Samuel  Wiser,  1984)  atau  Guru  Rinpoche (seorang petapa Tibet), Abu Bakar al-Razi, Ibn Sina, dan bahkan Rumi. (Iqbal, Afzal. Dan Arberry,  1999:94)  .  Upaya  memahami  jiwa  manusia  telah  ada  sejak  awal  peradaban manusia.  Berbagai  problem  hidup  yang  mungkin  dialami  oleh  siapa  saja,  tentunya membuat  berbagai  tokoh  dari  berbagai  latar  belakang  memberikan  suatu  pendekatan khusus  masing-masing  untuk  memahami  jiwa  manusia.  Hal  ini  terbukti  dari  upaya  para tokoh  medik  bahkan  mistik,  untuk  menyintesiskan  jiwa  manusia  dengan  agama  atau spiritualitas  yang  mereka  bawa.  Hal  itu  terus  berkembang  hingga  sampai  pada  era psikologi modern yang cenderung lebih empiris.

## Agama, Spiritualitas, dan Psikologi
Manusia  dikenal  sebagai homo  religiosus ,  yakni  manusia  tidak  akan  bisa  terpisah  dari agama. Keadaan manusia yang selalu tak lepas dari agama, di mana pun itu, meniscayakan keterikatan  agama  dan  kondisi  psikologis  manusia.  Agama,  sebagai  subjek,  menjadikan jiwa manusia sebagai salah satu objeknya. Di sinilah agama dan psikologi bersimpangan. Kebanyakan  agama  memiliki  pendekatan  psikologi  tersendiri,  meski  beberapa  agama menolak eksistensi jiwa secara ontologis, seperti agama Jaina yang muncul kirakira 4 SM di  India.  Akan  tetapi  dalam  agama,  diskursusnya  akan  hampir  selalu  berkaitan  diskursus psikologi.  meski  psikologi  modern  jarang  berkaitan  dengan  agama.  Psikologi  memiliki ketertarikannya sendiri terhadap agama yang dibuktikan dengan munculnya suatu disiplin keilmuan  bernama psikologi  agama ,  yang  mana  di  dalamnya  membahas  psikologi  yang berkaitan  dengan  persoalan  keberagamaan.  Di  sisi  lain,  spiritualitas  biasanya  dianggap sebagai  bagian  daripada  agama,  dan  agama  memiliki  pengertian  yang  lebih  luas,  meski spiritualitas  juga  sering  dipisahkan  daripada  agama.  Spiritualitas  memiliki  kaitan  erat dengan  psikologi  modern,  karena  persimpangan  objeknya  pula,  yakni  jiwa.  Akan  tetapi keduanya  memiliki  sudut  pandang  dan  epistemologi  yang  berbeda,  di  mana  spiritualitas seringkali  bersifat  intuitif  dan  pengetahuannya  diraih  dengan  proses  kontemplatif,  dan psikologi  cenderung  bersifat  empiris  dan  pengetahuannya  diraih  dengan  cara eksperimental.

## Diskursus Tasawuf Psikoterapi
Tasawuf  psikoterapi  merupakan  suatu  corak  tasawuf,  atau  corak  psikologi,  yang  berupa sintesis  ilmu  keislaman  (tasawuf/mistisisme),  dengan  metode  dalam  psikologi (psikoterapi/terapi jiwa).  Secara bahasa, jiwa dalam bahasa Arab dikenal sebagai nafs , dan terapi  sebagai istishfa .  Istilah  tasawuf  psikoterapi  mungkin  adalah  hal  yang  baru, sebagaimana  istilah  tasawuf  tidak  muncul  di  abad-abad  awal  kemunculan  Islam.  Akan tetapi, saripati atau substansi tasawuf sudah menjadi bagian dari substansi Islam itu sendiri sejak  awal.  Begitu  pula  psikoterapi,  di  samping  menjadi  suatu  disiplin  yang  baru dipopulerkan kembali, psikoterapi sudah menjadi bagian dari tasawuf semenjak masa awal daripada  tasawuf  itu  sendiri.  Urgensi  tasawuf  psikoterapi  sangatlah  tinggi,  mengingat bahwa  tasawuf  itu  sendiri  memiliki  relevansi  dan  signifikansi  dengan  berbagai  problem manusia modern, karena secara seimbang memberikan kesejukan batin dan disiplin syariat
sekaligus.  Psikoterapi adalah  suatu  upaya  untuk  menyembuhkan  gejala-gejala  mental  dan psikis  yang  disebabkan  oleh  berbagai  macam  hal.  Al-Qur’an  menyediakan  patologi psikologis, dan tasawuf sebagai praktik untuk menjadi al-Qur’an hidup, tentunya memiliki koneksi yang kuat dengan pengobatan kondisi kejiwaan manusia tersebut. Objek daripada tasawuf  psikoterapi  tentunya  adalah  jiwa  dan  keadaan-keadaannya  secara  menyeluruh beserta  dengan  aspek-aspeknya.  Dalam  psikoterapi,  ada  upaya  penyembuhan  dari  suatu kelainan atau penyakit. Dalam hal ini, aspek-aspek yang diberi perhatian adalah penyakit- penyakit  hati  seperti  buruknya  moral,  kegelisahan,  ketidaktentraman  hati,  putus  asa,  rasa malas, dan sebagainya. Ini bukan suatu yang baru dalam studi tasawuf. Al-Ghazali dalam karya-karyanya  seperti Afa>h  al-Qulu>b, menuliskan  tentang  patologi  hati,  yang  dalam keilmuan  modern  akan  dikenal  sebagai  ilmu  tentang  penyakit  jiwa.  Dalam pengaplikasiannya,  metode  yang  digunakan  oleh  para  psikoterapis  sufi,  adalah  metode saintifik  ( scientific  method )  dengan  observasi  dan  komunikasi,  metode  kegigihan  atau keyakinan  ( method  of  tenacity )  atau al-yaqi>n yang  termasuk  di  dalamnya,  keyakinan teoritis  ( „ilm  al-yaqi>n ) , keyakinan  empiris  ( „ain  al-yaqi>n ),  dan  aplikatif  ( haqq  al- yaqi>n ).  Psikoterapis  sufi  juga  menggunakan  metode  intuitif,  atau  yang  dikenal  dalam tasawuf sebagai konsep bas}i>rah , dan metode evolusi diri seperti takhalli> dan tajalli> .( Muhtar  Solihin,  dan  M.A,  Munir,  2017:  2586-2587).  Tujuan  tasawuf  psikoterapi  adalah untuk  memberikan  bantuan  spiritual  dan  moral  untuk  menciptakan  keseimbangan  antara lahir  dan  batin,  menjelajah  dan  mengembangkan  potensi-potensi  esensial  manusia, mengantar  manusia  dalam  membangun  perubahan  dalam  kepribadian  dan  etos  kerjanya, meningkatkan  kualitas  iman  dan  tauhid  dalam  kehidupan  sehari  hari,  dan  melihat hubungan antara diri dan Tuhan melalui ilmu jiwa.( Muhtar Solihin, dan M.A, Munir,2017: 2587 ).

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  tasawuf  psikoterapi  adalah suatu  pendekatan  dengan  corak  tasawuf,  kepada  proses  pengobatan  isu-isu  kejiwaan dengan  cara-cara  psikologis  klinis  non-medis  (tanpa  obat-obatan).  Tasawuf  psikoterapi merupakan reaksi Islam terhadap isu-isu kejiwaan, dan merupakan corak islami dalam ilmu kejiwaan. Jadi, tasawuf psikoterapi mengintegrasikan dimensi terdalam Islam yang bersifat dan  spiritual,  dan  psikoterapi  yang  bersifat  klinis  di  saat  yang  sama,  untuk  mengobati penyakit  kejiwaan  secara  holistik.  Untuk  memahami  genealogi  tasawuf  psikoterapi  perlu kiranya penelaaahan atas karya-karya para cendekiawan Muslim klasik seperti al-Ghazali, Ibn  Sina,  Rumi,  dan  Abu  Bakar  al-Razi,  yang  membahas  tentang  jiwa  dan  penyakitnya, sehingga  tasawuf  psikoterapi  dapat  dieksplorasi  lebih  lanjut  sebagai  suatu  bidang  ilmu yang saintifik untuk menyelesaikan ragam masalah kejiwaan manusia saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Benjamin,  Ludy.  2007.  “A  Brief  History  of  Modern  Psychology”.  Massachusetts:
Blackwell Publishing.
Chittick,  William  C.  2009.  "Sufism.  ṢūfĪ  Thought  and  Practice".  dalam John  L.  Esposito (ed.). The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Islamic  World. Oxford:  Oxford  University Press.
Ernst, Carl W. 2003. "Tasawwuf [Sufism]". Dalam Encyclopedia of Islam and the Muslim World.
Humaidi,  H.  (2018).  Hubungan  Harmonis  antara  Sains  dan  Agama  dalam  Pemikiran  Al- farabi  dan  Ikhwan  Al-shafa. Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  antar  Perguruan  Tinggi Agama Islam , 17 (1), 142-166.
Iqbal,  Afzal,  dan  Arberry,  A.  J.  1989.  “The  Life  and  Work  of  Jalaluddin  Rumi”.  1999.
Lahore: Oxford Pakistan National Council of The Arts.
Jullundhry,  Rashid  Ahmad.  2010.  “Qur'anic  Exegesis  in  Classical  Literature”.  New Westminster: The Other Press.
Lings,  Martin.  1983.  “What  is  Sufism?”.  2005.  Lahore:  Suhail  Academy.  Nasr,  Hossein. 2007.  “The  Essential  Seyyed  Hossein  Nasr  (Perennial  Philosophy)”.  William  C. Chittick (Ed.). 2011. Bloomington: World Wisdom.
Oxfordislamicstudies.com. Sufism. Diakses pada 27 Desember 2020, dari http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t236/e0759
Oxfordlearnersdictionaries.com.  Psychotherapy.  diakses  pada  27  Desember  2020,  dari https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/psychotherapy?q= psychotherapy
Solihin, Muhtar, dan Munir. 2017. “The Concept of Sufi Psychotherapy”. dalam Journal of Engineering and Applied Sciences 12 (10): 2584-2591
Accepted Date Revised Date Decided Date Accepted to Publish 07 Juli 2024 10 Juli 2024 28 Juli 2024 Ya