## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LEMBAGA PENELITIAN PENGEMBANGAN PENGABDIAN PADA MASYARAKAT DAN KERJASAMA (LP4MK) PRODI PENDIDIKAN SEJARAH

## STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)
Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email: jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 2 No. 2 (Juli-Desember 2020)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii

## 1. Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti)
Bung Karno disampaikan, 17 Agustus 1965) Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra ................................................................... 84
2. Variabilitas Penggunaan Model Pembelajaran pada Kegiatan Pembelajaran Sejarah Peminatan Kelas X IPS di Kota Depok Yusuf Budi Prasetya Santosa, Fahmi Hidayat ......................................................... 94
3. Narasi Foto: Kehidupan Sosial Masyarakat Ulu Rawas Masa Kolonial Belanda 1825-1942 Supian Ramli, Lagut Bakaruddin ............................................................................. 105 4. Kehidupan Sosial-Ekonomi Masyarakat Transmigrasi di Kelurahan Bangun Jaya Tahun 1986-2012 Belina Pasriana, Isbandiyah, Sarkowi ...................................................................... 113 5. Museum Majapahit di Tahun 2018-2019 sebagai Sarana Pendidikan dan Rekreasi serta Tempat Bersejarah Ahmad Muhib Zuhairy .............................................................................................. 124 6. Sejarah Teknik Pengobatan Kuno India (Ayurveda) Imamatul Azizah, Riska Syafitri, Umy Kalsum ........................................................ 139
7. Pangeran Diponegoro dalam Perang Jawa 1825-1830 Vira Maulisa Dewi, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji .............................. 147 8. Dinamika Perkembangan Kebudayaan di Persia Kuno dan Mesir Kuno
Berliana Fatihatuz Fiizha, Mohammad Robby M, Rizky Apria Bakti .................... 159
9. Perkembangan Kehidupan Sosial Ekonomi Masyarakat Transmigrasi di Desa Widodo Kecamatan Tugumulyo Tahun 1980-2017 Dwi Novita, Isbandiyah, Agus Susilo ....................................................................... 166
10. Keramik Situs Gede Ing Suro sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah di SMK Muhammadiya 03 Palembang Riki Pratama Putera .................................................................................................. 176
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065 Vol. 2, No. 2 (Juli-Desember 2020): 84-93
IDENTITAS BUDAYA: BERKEPERIBADIAN DALAM KEBUDAYAAN (SALAH SATU KONSEP TRISAKTI BUNG KARNO DISAMPAIKAN, 17 AGUSTUS 1965)
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Unmas Denpasar Alamat korespondensi: ibbrata@gmail.com
Diterima: 16 November 2019; Direvisi: 9 Juni 2020; Disetujui: 22 Juni 2020

## Abstract
This paper tries to examine "cultural existence" which is one of Bung Karno's "Trisakti" concepts delivered in his speech on the 20th birthday of the Republic of Indonesia, August 17, 1965. This ideology was deliberately brought up by Bung Karno in response to the practice of neo-colonialism. imperialism  (nekolim)  in  the  form  of  Western  cultural  hegemony  towards  Indonesian  culture which is felt to be very detrimental in the future development of its people. Existence in a culture is actually a cultural identity, is the identity of a person as a citizen of a nation that is obtained from birth through the process of interaction that is done at any time in his life and then forms a special pattern  that  radiates  characteristics  to  the  person  concerned.  The  Indonesian  nation  is  a multicultural nation, a nation of diverse ethnic, cultural and religious diversity. This diversity has contributed to the formation of this nation, but when symptoms of disintegration occur it is often accused of being a source  of conflict. Being in culture is  an inspiring ideology that is absolutely needed  by  a  multicultural  nation  such  as  Indonesia  in  anticipating  various  dynamics  in  society including dynamics due to globalization.
Keywords : Cultural identity, Trisakti, hegemony.

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  mengkaji  “berkeperibadian  dalam  kebudayaan”  yang  merupakan salah  satu  konsep  “Trisakti”  Bung  Karno  yang  disampaikan  dalam  pidatonya  di  hari ulang tahun ke-20 Republik Indonesia, 17 Agustus 1965. Ideologi ini sengaja dimunculkan oleh  Bung  Karno  sebagai  jawaban  terhadap  praktek  neokolonialisme-imperialisme (nekolim)  dalam  bentuk  hegemoni  budaya  Barat  terhadap  kebudayaan  Indonesia  yang dirasakan sangat merugikan dalam pembangunan bangsanya ke depan. Berkeperibadian dalam  kebudayaan  sesungguhnya  adalah  identitas  budaya,  merupakan  jati  diri  yang dimiliki  seseorang  sebagai  warga  bangsa  yang    diperoleh  sejak  lahir  melalui  proses interaksi yang dilakukannya setiap saat dalam kehidupannya dan kemudian membentuk suatu pola khusus yang memancarkan ciri khas pada orang yang bersangkutan. Bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  multikultural,  bangsa  yang  memiliki  anekaragam  etnik, budaya,  dan  agama.  Keberagaman  ini  telah  memberikan  sumbangan  terhadap pembentukan bangsa ini, namun ketika gejala disintegrasi terjadi kerap dituduh sebagai sumber  konflik.  Berkeperibadian  dalam  kebudayaan  adalah  ideologi  inspiratif  yang mutlak dibutuhkan oleh bangsa yang multikultur seperti Indonesia dalam mengantisipasi berbagai dinamika dalam masyarakat termasuk dinamika akibat arus globalisasi.
Kata Kunci : Identitas budaya, Trisakti, hegemoni.

## A. Pendahuluan
Masyarakat
dan kebudayaan
merupakan  dua  konsep  yang  berbeda, namun  tidak  dapat  dipisahkan  karena keduanya  saling  berkaitan  satu  sama lain. Masyarakat merupakan wadah dari kebudayaan,  dalam  wadah  masyarakat manusia melakukan berbagai kreativitas dalam  menciptakan  kebudayaannya.
Atas  dasar  itu,  budaya  merupakan bentuk  atau  hasil  dari  kreativitas manusia  untuk  selanjutnya  diwariskan untuk generasi selanjutnya. Kebudayaan pada hakikatnya adalah penjelmaan dari hasrat  manusia.  Oleh  karena  itu kebudayaan  dapat  menjadi  simbol  atau identitas sebuah komunitas, masyarakat, negara atau suatu bangsa.
Melalui  kebudayaan  orang  akan menjadi  lebih  faham  akan  sejarah bangsanya, karena sejarah dan
kebudayaan saling berhubungan.
Kebudayaan  menjadi  suatu  tolok  ukur untuk  mengenal  lebih  dalam  suatu bangsa  atau  negara,  sebagaimana diungkapkan  oleh  Tylor  (1971)  yang memandang  kebudayaan    sebagai totalitas pengalaman manusia.
Sementara sejarah merupakan peristiwa masa lalu yang menjadi dasar masa kini serta  menjadi  landasan  berpijak  untuk membangun masa depan
(Kartodirdjo,1988).  Melalui  peristiwa sejarah  dapat  diketahui  begitu  banyak kebudayaan
yang diciptakan, dilestarikan,  dan  diwariskan  dalam  arti diteruskan  sehingga  Indonesia  menjadi salah satu negara yang begitu kaya akan keragaman kebudayaannya.
Perbedaan  wilayah  atau  daerah bahkan  perbedaan  pulau,  hampir dipastikan  berbeda  kebudayaannya. Keanekaragaman  kebudayaan  yang dimiliki  tidak  semata-mata  karena dipisahkan  oleh  pulau-pulau  saja, namun  faktanya  dalam  tataran  daerah saja  kebudayaan  yang  dimiliki  bisa berbeda-beda.  Inilah  kekayaan  yang tersembunyi  di  negeri  kepulauan terbesar di dunia ini. Namun keanekaragaman  tadi  memunculkan polemik  tersendiri  terhadap  identitas kebudayaan nasional,
karena kebudayaan  nasional  itu  memberi identitas nasional, dan identitas nasional itu sangat dibutuhkan untuk mendorong  motivasi  dalam  usaha pembangunan  bangsa  dan  negara Indonesia  pada  masa  kini  maupun  di masa mendatang.
Identitas nasional merupakan identitas  yang  dimiliki  oleh  kelompok- kelompok  yang  ada  di  tanah  air,  diikat oleh  kesamaan  baik  fisik,  budaya, agama,  dan  bahasa  maupun  non-fisik
seperti  keinginan,  cita-cita,  dan  tujuan yang  sama.  Kelompok  seperti  inilah yang  kemudian  disebut  identitas nasional atau identitas bangsa. Identitas nasional  dalam  kontek  Indonesia merupakan manifestasi nilai-nilai budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dari suku-suku  bangsa  yang  dihimpun dalam  satu  kesatuan  Indonesia  menjadi kebudayaan nasional.
Kebudayaan  nasional,  ada  tiga  arus pendapat. Pertama, ada kelompok yang berpendirian bahwa kebudayaan nasional  itu  harus  dari  sesuatu  yang baru;  arus  pendapat  kedua,    ada kelompok  yang  mengatakan  bahwa kebudayaan  nasional  itu  harus  berakar dari  kebudayaan  lama  dan;  ketiga, mereka  berdiri  di  antara  kelompok pertama  dan  kedua,  yaitu  dengan  cara menggabungkan
atau mengkombinasikan kedua pendirian itu. Kebudayaan nasional Indonesia merupakan  semua  bentuk  kreativitas ciptaan anak bangsa di seluruh tanah air Indonesia  dalam  rangka  persatuan  dan kesatuan  serta  ada  rasa  bangga  dari rakyat  Indonesia  itulah  kebudayaan nasional  Indonesia.  Itulah  identitas kebudayaan  nasional  Indonesia  yang menjadi ciri khas tersendiri. Masyarakat Indonesia  harus  bangga  dan  bersyukur dengan  perbedaan  yang  dianugrahkan Tuhan,  karena  itu  membuat  Indonesia kaya  dan  dikenal  dunia.  Identitas kebudayaan  nasional  Indonesia  itu adalah mozaik keanekaragaman kebudayaan  yang  begitu  indah  sebagai kekayaan bangsa.
Dalam  catatan  sejarah  bangsa, Presiden  Soekarno  menyadari  bahwa pada  masa  pemerintahannya  telah terjadi praktik neokolonialisme- imperialisme (nekolim). Misalnya nekolim melalui bantuan ekonomi yang mengakibatkan ekonomi nasional
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
menjadi sangat tergantung pada negara pemberi  bantuan  (negara  donor). Melalui kerjasama kebudayaan dan ilmu pengetahuan yang mengakibatkan kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan nasional  tidak  berkembang.  Musik tanah air didominasi musik Barat, dunia perfilman  tanah  air  dikuasai  oleh  film- film Barat dan begitu seterusnya. Dalam menyikapi  hal  itu,  Soekarno  langsung mengambil  tindakan  tegas  menentang nekolim  dengan  mengusung  gerakan “berdikari’ mengusahakan prinsip “berkeperibadian  dalam  kebudayaan”. Namun  tidak  berarti  Bung  Karno  anti terhadap  kebudayaan  Barat.  Bung Karno  tidak  menghendaki  bangsanya menjadi  tamu  di  negerinya  sendiri. Menjadi  bangsa  yang  tidak  berdaya ketika  berhadapan  dengan  kebudayaan bangsa lain.
Demikian  juga  dalam  dinamika sejarah  bangsa  pasca  reformasi  sering kali  muncul  tuntutan  yang  berlebihan baik dalam skala mikro maupun makro, bahkan tidak jarang menjadi permasalahan  krusial  yang  dapat mengancam  keutuhan  berbangsa  dan bernegara.  Untuk  itu  perlu  kiranya dipikirkan  apa  yang  dapat  dilakukan ketika  bangsa  ini  dihadapkan  pada perubahan-perubahan yang berlangsung begitu cepat dalam kehidupan masyarakat. Membangun  bangsa  dan  negara Indonesia sejak negara ini
diproklamirkan  sampai  era  Reformasi dewasa  ini,  tantangan  selalu  hadir  silih berganti sesuai dengan konteks jamannya  ( zeitgeist ).  Untuk  menjawab perubahan  yang  di  dalamnya  penuh tantangan, pidato Bung Karno “Trisakti”, terutama ideologi
“berkeperibadian  dalam  kebudayaan” masih  sangat  relevan  untuk  dikaji. Paling  tidak  dapat  dijadikan  sebagai salah  satu  acuan/pegangan  untuk
menggugah  kesadaran  setiap  orang betapa  pentingnya  menjaga  identitas budaya sebauah bangsa.
Dengan demikian permasalahan yang akan  dibahas  dalam  tulisan  ini  adalah bagaimana bangsa Indonesia menghadapi  berbagai  dinamika  dan perubahan  yang  berlangsung  begitu cepat  agar  jangan  sampai  kehilangan arah  dan  pegangan  dalam  menghadapi persoalan-persoalan global.

## B. Metode Penelitian
Kajian  ini  menggunakan  metode studi  kepustakaan,  dengan  pendekatan Antropologi.
Studi kepustakaan merupakan serangkaian kegiatan
berkenaan  dengan  pengumpulan  data pustaka dengan membaca, dan mencatat, serta mengolah bahan penelitian.  Melalui  studi  kepustakaan dihimpun  berbagai  informasi  yang  ada kaitannya  dengan  permasalahan  yang sedang  dikaji.  Informasi  ini  dapat diperoleh melalui sumber-sumber tertulis  baik  cetak  maupun  elektronik, seperti  buku-buku,  laporan  penelitian, jurnal  ilmiah,  tesis  maupun  disertasi, dan  melalui  media  internet.  Informasi yang didapat melalui studi kepustakaan dapat memperkuat argumentasi- argumentasi yang ada.
Studi  kepustakaan  adalah  suatu kegiatan  yang  tidak  dapat  dipisahkan dari  suatu  penelitian.  Teori-teori  yang mendasari permasalah yang akan dikaji dapat  ditemukan  dengan  melakukan studi  kepustakaan.  Di  samping  itu melalui  studi  kepustakaan  peneliti memperoleh informasi tentang penelitian-penelitian sejenis yang berkaitan  dengan  permasalahan  yang sedang dikaji. Dengan studi kepustakaan peneliti dapat
memanfaatkan  semua  pemikiran  atau informasi  yang  ada  kaitannya  dengan permasalahan yang sedang dikaji.
Antropologi  dan  sejarah  memiliki objek  kajian  yang  sama,  yaitu  manusia dengan berbagai dimensi
kehidupannya.  Perbedaannya,  kajian sejarah lebih menekankan pada peristiwa-peristiwa masa lampau, sementara  antropologi  menekankan pada unsur-unsur kebudayaannya. Fakta  yang  dikaji  sama,  yaitu:  artifact, socifact,  dan  mentifact.  Sebagai  proses, artifact  merujuk  pada  hasil  perbuatan yang  telah  terjadi  di  masa  lampau (wujud  fisik  kebudayaan).  Socifact merujuk  kepada  peristiwa  sosial  yang telah  mengkristalisasi  dalam  pranata, lembaga,  organisasi  dan  lain-lain (wujud aktifitas kebudayaan). Sementara  mentifact  merujuk  kepada ide,  gagasan,  dan  pikiran  manusia (wujud  ideal  kebudayaan).  Oleh  karena itu,  secara  metodologis  pendekatan antropologi  memperluas  jangkauan kajian  sejarah  (Kartodirdjo,  1988:165- 169).

## C. Pembahasan

## Identitas Budaya
Pilliang
(2006:20) mengatakan identitas  adalah  karakter  pribadi  yang khas  pada  diri  seseorang  individu dalam  relasinya  dengan  individu- individu  lain  secara  sosial.  Berikutnya Barker  (2005:14)  berpendapat  bahwa identitas  lebih  merupakan  konstruksi diskursif,  produk  wacana-wacana  atau cara-cara  tertentu  dalam  berbicara ( regulated  ways  of  speaking )  tentang dunia.  Sementara  Maunati  (2004:23) menyebutkan  bahwa  penanda-penanda identitas  budaya  misalnya  bisa  berasal dari sebuah kekhasan yang diyakini ada pada  agama,  bahasa,  dan  adat  pada budaya  yang  bersangkutan.  Bertolak dari  pemahaman  tentang  identitas  di atas, maka sejatinya Identitas merupakan  jati  diri  yang  dimiliki seseorang  sebagai  warga  bangsa  yang diperoleh  sejak  lahir  melalui  proses interaksi  yang  dilakukannya  setiap  saat dalam  kehidupannya  dan  kemudian membentuk  suatu  pola  khusus  yang
memancarkan ciri khas pada orang yang bersangkutan.
Kebudayaan  sebagai  seperangkat sistem pengetahuan atau sistem gagasan berfungsi  sebagai blue  print bagi  sikap dan  perilaku  manusia  sebagai  warga dari  komunitas  sosialnya.  Dengan kebudayaan  yang  dimiliki  manusia mampu memahami dan menginterpretasikan lingkungan sekitarnya. Dengan kebudayaan manusia  mampu  membedakan  antara satu  golongan  sosial  dengan  golongan sosial  lainnya.  Atas  dasar  itu  identitas budaya  dapat  difahami  sebagai  suatu karakter  khusus  yang  melekat  dalam suatu kebudayaan sehingga bisa dibedakan  antara  satu  kebudayaan dengan kebudayaan yang lain.
Batas-batas  sosial  budaya  itu  dapat dipahami  melalui  hasil  interaksi  yang tejadi  di  antara  para  pelaku  atau kelompok  sosial,  terutama  dalam berbagai  kepentingan  sosial,  ekonomi atau  politik.  Masing-masing  satuan sosial  itu  dapat  berinteraksi  karena msing-masing  mempunyai  identitas atau  jati  diri.  Oleh  karena,  konsep  jati diri  selalu  dikaitkan  dengan  konsep interaksi,  karena  jati  diri  hanya  muncul dan  ada  dalam  interaksi  dan  corak  jati diri dan pelaku-pelaku muncul di dalam interaksi  sesuai  dengan  tujuan  dan corak  interaksi  yang  bersangkutan (Suparlan,2003:4).
Namun  yang  harus  diperhatikan bahwa  dalam  pergaulan  berbangsa  di setiap wilayah tanah air ini yang terjadi dewasa  ini  tidak  lagi  interaksi  antar etnis  dengan  batas-batas  jati  diri keetnisan yang ekslusif, namun interaksi antar  warga  yang  diwarnai  pluralitas warna budaya. Artinya, bahwa kelompok-kelompok  warga  yang  saling berinteraksi  tersebut  tidak  semata-mata mewakili  identitas-identitas  etnis  secara eksklusif,  tetapi  lebih  menampilkan
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
identitas individu dengan corak budaya yang memang beranekaragam.
Gramsci (1971:57)
menyatakan hegemoni  digunakan  untuk  kelompok yang  dominan  dalam  suatu  masyarakat mendapat  dukungan  dari  kelompok- kelompok  subordinasi  melalui  proses kepemimpinan  intelektual  dan  moral. Kekuasaan  yang  menindas  berupaya menguasai  seluruh  keadaan  melalui cara  yang  paling  kuat  yaitu  hegemoni, baik  dalam  tatanan  nilai  ataupun tindakan. Hegemoni ini bisa mempengaruhi segala aspek kehidupan, seperti  politik,  ekonomi,  dan  budaya. Inilah  yang  melatarbelakangi  Bung Karno memunculkan ideologi “berkeperibadian  dalam  kebudayaan” sebagai  simbol  perlawanan  terhadap neokolonialisme-imperialisme (nekolim) dalam  bentuk  hegemoni  budaya  Barat (AS).
Kuntowijoyo (1999:31-32) menyebutkan  komersialisasi  budaya sudah  menjadi  semacam  pencemaran. Perfilman  kita  merupakan  contoh budaya komersial dengan para investor dan  pasar  menjadi  pembuat  citarasa, dan  pembentuk  nilai-nilai  budaya bangsa. Tujuan “mencerdaskan bangsa” dalam  pembukaan  UUD  45  hampir- hampir  tidak  menjadi  pertimbangan produksi  kesenian.  Kerja  sama  antara produsen,  pengusaha  tempat  tontonan, dan  selera  publik-selera  yang  dibentuk oleh rangsangan
nonkultural melahirkan
perfilman
dekaden.
Sementara  itu  disparitas  antara  seni modern  dengan  teknologi  modern  dan seni  tradisional  dalam  pemasarannya income para produsennya semakin jauh. Menurut  Simon  (1999:9)  hegemoni bukan  hubungan  dominasi  dengan menggunakan  kekuasaan,  melainkan hubungan persetujuan dengan
menggunakan  kepemimpinan  politik
dan ideologis. Hegemoni adalah organisasi konsensus.

## Berkepribadian dalam Kebudayaan
Berkeperibadian  dalam  kebudayaan merupakan  salah  satu  konsep    dari trisakti  Bung  Karno  yang  disampaikan dalam pidato tepat pada perayaan Hari Ulang Tahun Republik Indonesia  ke-20, 17  Agustus  1965.  Konsep  trisakti  yang disampaikan  oleh  Bung  Karno  terdiri dari:  1)  Berdaulat  dalam  politik;  2) Berkeperibadian  dalam  kebudayaan; dan  3)  Berdikari  dalam  ekonomi. Menurut  Bung  Karno,  trisakti  itu  harus dipenuhi ketiga-tiganya secara bersama- sama  tidak  dapat  dipisah-pisah.  Tidak ada  kedaulatan  dalam  politik  dan keperibadian  dalam  kebudayaan  bila tidak  berdikari  dalam  ekonomi  dan begitu sebaliknya.
Pidato  Trisakti  dari  Bung  karno sesungguhnya  adalah  cerminan  rasa kecemasan  dan  kegelisahan  seorang anak  bangsa  terhadap  bangsanya  yang begitu  hebat  mendapat  hegemoni budaya  barat,  terutama  dari  Amerika Serikat.
Hegemoni itu dapat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan  politik,  ekonomi,  dan budaya  baik  dalam  tatanan  nilai ataupun  tindakan.  Untuk  melawan hegemoni  Barat  inilah,  Bung  Karno membutuhkan  simbol  untuk  dilawan. Atas dasar itulah Bung Karno menegaskan identitas kebangsaan melalui  Trisakti,  salah  satunya  adalah ideologi berkeperibadian dalam kebudayaan.
Berdasarkan  pemahaman  terhadap konsep
berkeperibadian dalam kebudayaan, menurut Sibarani (2003:22- 23)  paling  sidikit  ada  lima  hal  yang harus  dicermati  untuk  memahami identitas  budaya  bangsa  Indonesia, sebagai berikut.
Pertama,  bangsa  Indonesia  sudah sangat  terkenal  akan  keanekaragaman kebudayaannya. Bangsa Indonesia terdiri  dari  berbagai  etnis,  masing- masing  etnis  memiliki  kebudayaan sendiri-sendiri.  Kebudayaan  masing- masing  etnis  itu  merupakan  kekayaan kebudayaan bangsa Indonesia. Kebudayaan
Indonesia bukanlah kebudayaan  tunggal  dan  bukanlah kebudayaan yang seragam. Berbagai ide dan  gagasan  yang  tersimpan  dalam alam pikiran manusia sangatlah beragam.
Atas dasar itu tidak diperbolehkan
penyeragaman kebudayaan,  dominasi  kebudayaan, apalagi  hegemoni  terhadap  suatu kebudayaan.
Kedua, di samping kebudayaan etnik yang sangat beragam, bangsa Indonesia juga  sedang  membangun  kebudayaan baru, namun kebudayaan baru itu harus memenuhi persyaratan tertentu.
Kebudayaan baru yang dibangun harus
melengkapi sekaligus memperkaya kebudayaan  lama  yang  dimiliki  bangsa Indonesia.  Tidak  menggantikan  atau menghilangkan  kebudayaan  lama.  Atas dasar  itu,  maka  kebudayaan  lama  yang dimiliki  oleh  masing-masing  etnik  di Indonesia merupakan kebudayaan bangsa  sekaligus  sebagai  kebudayaan nasional.
Ketiga,  Kebudayaan  baru  itu  harus berkeperibadian  nasional  yang  kuat. Kebudayaan  baru  ini  harus  berpadu dengan tradisi kebudayaan yang berasal dari kebudayaan bangsa sendiri,
terutama pada tradisi kebudayaan etnik.
Berkeperibadian  nasional  bukan  berarti bahwa suatu kebudayaan harus dipahami,  diterima  dan  dimiliki  oleh seluruh  bangsa  atau  oleh  mayoritas etnik  yang  ada  di  Indonesia,  seperti yang  diidam-idamkan  selama  ini. Berkeperibadian nasional lebih difokuskan  pada  landasan  kebudayaan
baru  itu  pada  tradisi  bangsa  sendiri yang  membedakannya  dari  bangsa  lain di  muka  bumi  ini.  Di  samping  itu, berkeperibadian  nasional  juga  berarti penghargaan  pemahaman  masyarakat secara  lintas  budaya  etnik.  Dengan penghargaan  dan  pemahaman  secara lintas  budaya  etnik,  itu  berarti  bangsa Indonesia  telah  memiliki  kebudayaan baru yang berkeperibadian nasional.
Keempat,  kebudayaan  itu  harus mengabdi  kepada  masyarakat,  artinya bahwa  kebudayaan  itu  harus  bermakna bagi  kehidupan  manusia  terutama untuk  lebih  “memanusiakan”  manusia dan  mensejahterakan  manusia.  Konsep ini  begitu  penting  diarahkan  untuk kepentingan  manusia.  Kebudayaan bukan  untuk  kebudayaan,  melainkan untuk  manusia.  Kebudayaan  tidak semata-mata dimanfaatkan hanya untuk hiburan,  melainkan  sebagai  norma kehidupan masyarakat dan pensejahteraan masyarakat.
Kelima,  sikap  terhadap  kebudayaan adalah  revolusi  nasional  demokratis, artinya  dari  kebudayaanlah  harus dikikis  sifat  feodalisme  dan  dari kebudayaan asing ditiadakan
imperealismenya. Sifat-sifat feodal kebudayaan  lama  yang  menghambat kemajuan  kebudayaan  bangsa  harus dihilangkan,  sifat-sifat  imperialisme kebudayaan  asing  yang  menguasai, mendominasi, yang mengancam keperibadian bangsa harus disingkirkan dari kebudayaan nasional.
Arah  pemahaman  terhadap  konsep berkeperibadian  dalam  kebudayaan memberi makna penting bahwa kebudayaan  itu  harus  terus  bergerak menuju  kemajuan  demi  kemaslahatan bersama.  Sebuah  pertanyaan  muncul “bagaimana  negara  seperti  Indonesia dapat  membangun  diri  menjadi  negara dan masyarakat modern, tanpa tercerabut  dari  akar  budayanya,  tanpa
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
kehilangan  jati  dirinya  atau  tanpa kehilangan  identitas  budayanya.  Dalam kaitan ini sangat jelas bahwa peradaban yang dibangun adalah sebuah
peradaban yang mengandung nilai-nilai universal
dan kemanusiaan sebagaimana  yang  pernah  disampaikan oleh  tokoh  pendidikan  Ki  Hajar Dewantara  melalui  azas  trikonnya, seperti  1) kontinuitet :  bahwa  kemajuan kebudayaan  harus  berupa  lanjutan kehidupan  kebudayaan  sendiri;  2) konvergensi :  menuju  adaptasi  dengan kebudayaan  dunia;  dan  3) konsentrisitet : yaitu tetap mempunyai sifat keperibadian  di  dalam  lingkungan kemauan.
Sejak  memproklamirkan  diri  sebagai negara merdeka, bangsa Indonesia telah menyatakan  Bhinneka  Tunggal  Ika sebagai  semboyan  dengan  makna “berbeda-beda, tetapi satu juga” dengan dilandasi  kesadaran  bahwa  bangsa  ini terdiri  dari  bermacam-macam  etnik, budaya, dan agama, tetapi diikat dalam satu  kesatuan  bangsa  dan  negara  yang disepakati  bersama.  Namun  harus disadari  bahwa  masalah  kebhinnekaan tidak  cukup  hanya  diakui,  tetapi  wajib diimplementasikan dalam bentuk pengakuan  akan  kesederajatan  atau kesetaraan,  sehingga  diharapkan  akan timbul  rasa  saling  menghormati  dan mencintai  satu  dengan  yang  lainnya. Atas  dasar  itu  maka  integrasi  menjadi kata  kunci  bagi  masyarakat  dan  negara yang plural seperti Indonesia ini.
Dalam  kerangka  integrasi  inilah nampaknya  bangsa  dan  negara  ini masih menghadapi
beberapa permasalahan. Dalam kaitan ini Bauman (1999:17-27)  mengatakan  bahwa  dalam masyarakat plural ketegangan- ketegangan tidak mudah diakomodasikan. Lebih lanjut
dijelaskan,  ada  tiga  wilayah  identitas yang  disebut  “ multicultural  triangle ”
yang  selalu  saling  bersaing  menarik warga  kelompok  untuk  mendominasi orientasi  jati  dirinya.  Ketiga  wilayah peka  yang  dimaksud,  yaitu:  1) national identity (identitas  nasional);  2) etnic identity (identitas  etnik);  dan  3) religious identity (identitas  agama).  Seseorang betapapun tidak dapat lepasdari orientasi ketiga sumber identitas tersebut.
Berkaitan  dengan  hal  ini  menarik untuk  dicermati  apa  yang  pernah diungkapkan sejarawan Anhar Gonggong (2000:xiii-xiv) sebagai berikut:  apabila  bangsa  ini  ingin melanjutkan  perjalanan  bersama  untuk mewujudkan  cita-cita  sebagai  negara merdeka, maka ada dua hal  yang perlu dilakukan, yaitu: 1) kembali memperbaiki  persepsi  diri  sebagai bangsa dan negara baru; dan 2) kembali mendialogkan  dengan  pikiran  yang jernih  dan  jujur  apa  yang  dimaksud dengan masyarakat demokratis dan hal- hal lain yang masih berkaitan denganya.
Berbicara  mengenai  integrasi,  maka perlu dicari akar permasalahannya yang lebih  dalam  dan  sekaligus  menemukan jalan  keluar  yang  lebih  komprehensif. Salah  satu  alternatif  pemecahan  yang dapat  dipraktikan  adalah  dengan pengembangan
pendekatan multikulturalisme  dalam  kehidupan berbangsa. Namun, seperti yang ditunjukkan  Bauman  bahwa  masih banyak  aspek-aspeknya  yang  sulit ditebak,  oleh  karenanya  Bauman menawarkan  pendekatan  “ multicultural riddle ” (teka-teki keberagaman budaya). Mercermati  beberapa  pendapat  para ahli  di  atas  dan  apabila  dikaitkan dengan  kondisi  di  Republik  Indonesia yang kita cintai bersama masih terdapat permasalahan  dasar,  yaitu  terjadinya saling tarik antara dua kesadaran, yaitu kesadaran nasionalitas (integrasi nasional)  dan  kesadaran  etnisitas  yang
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 2, No. 2 (Juli-Desember 2020): 84-93.
sewaktu-waktu dapat berkembang menjadi  situasi  dilematis.  Kedua  kutub ini  penting  untuk  dijaga  agar  tetap  ada pada posisi keseimbangan (ekuilibrium). Harus  ada  upaya-upaya  pemerintah bersama masyarakat, bahkan oleh setiap komponen  bangsa  ini  untuk  menjaga dan merawat
dasar-dasar kebersamaan/kesamarataan yang berkeadilan  dalam  hubungan  antar identitas  etnis  dalam  wadah  Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Dalam  hubungan  ini  mungkin pendekatan  budaya  dapat  memberi jalan yang lebih komprehensif dan lebih menjanjikan. Atas dasar itu, maka perlu ada  pengkajian  ulang  bagaimana konsep-konsep nasionalisme dan etnisitas ini dikonseptualisasikan selama ini.  Konsep  nasionalisme  sejak  awal menyangkut  gagasan  mengembangkan rasa  kebersamaan  diantara  kelompok masyarakat  (kelompok  etnis)  untuk bersama-sama  bernaung  dalam  satu kerangka  suprastruktur  politik  yang disebut negara bangsa (Anderson, 2001; Sanderson, 2000).
Patut  disadari  bahwa  pasca  Perang Dunia  ke-II  atau  ketika  mayoritas negara-negara yang dikategorikan sebagai  negara  dunia  ke  tiga  merdeka muncul  fenomena  kesadaran  tentang identitas  budaya  yang  diyakini  berasal dari  kebudayaan  mereka  sendiri,  dan bukan  berasal  dari  kebudayaan  bangsa lain.  Fenomena  akan  kesadaran  tentang identitas  budaya  ini  juga  muncul  di Indonesia  yang  disampaikan  oleh  Bung Karno  lewat  ideologi  “berkeperibadian dalam  kebudayaan”,  sebagai  bentuk perlawanan  atas  hegemoni  kebudayaan
Barat. Sikap perlawanan ini sesungguhnya sudah sejak lama ditunjukkan melalui sikap anti
neokolonialisme-imperialisme (nekolim).
Berkeperibadian  dalam  kebudayaan merupakan  identitas  budaya  bangsa Indonesia.  Dalam  kerangka  ideologi berkeperibadian  dalam  kebudayaan,
Bung Karno tidak bermaksud menciptakan kebudayaan tunggal (monokulturalisme) yang dapat menghancurkan  kearifan  lokal,  yang pada  gilirannya  dapat  mengakibatkan terjadinya  kerentanan  dan  disintegrasi sosial budaya lokal. Demikian juga tidak bermaksud  membentuk  homogenitas budaya,  yang  dapat  menghancurkan sendi-sendi  kebudayaan  etnis  yang sangat  kaya  akan  nilai-nilai  yang  telah diwariskan oleh generasi sebelumnya.
Seiring  sejalan  dengan  ideologi “berkeperibadian  dalam  kebudayaan” yang  disampaikan  Bung  Karno  ±55 tahun yang lalu lewat konsep trisaktinya,  bila  dikaitkan  dengan kondisi  kehidupan  kebangsaan  dewasa ini masih cukup relevan dijadikan acuan dalam  hal  berpikir,  berbuat,  dan berperilaku, terutama dalam menghadapi dinamika kehidupan dalam menghadapi tantangan globalisasi.
Pada  masa-masa  awal  kemerdekaan bagaimana  bangsa  ini  sibuk  melawan neokolonialisme-imperialisme (nekolim) yang  berpotensi  sangat  merugikan bangsa  Indonesia.  Sementara  di  era globalisasi dewasa ini, berbagai ekspresi sosial  budaya  yang  asing  dan  tidak memiliki basis kultur dalam masyarakat kian  masif  menyebar  di  masyarakat. Apabila hal ini tidak diantisipasi dengan baik,  maka  berpotensi  menimbulkan gaya  hidup  baru  yang  tidak  sesuai dengan  keperibadian  bangsa  Indonesia. Seperti  apa  yang  disampaikan  oleh Azyumardi  Azra  (2003:37)  bahwa kekuatan  hegemoni  global  dapat melenyapkan  identitas  budaya  nasional dan  lokal,  jika  pendukung  kebudayaan nasional  dan  lokal  tidak  melindungi
Ida Bagus Brata, Rulianto, Adi Saputra . Identitas Budaya: Berkeperibadian dalam Kebudayaan (Salah Satu Konsep Trisakti Bung Karno Disampaikan, 17 Agustus 1965)
kebudayaannya  sendiri  dan  cenderung meniru  kebudayaan  global  tersebut, maka  akan  muncul  budaya  gado-gado (hybrid)  yang  tidak  berkeperibadian Indonesia.
Sepertinya  gayung  bersambut  bahwa dewasa  ini  tumbuh  kesadaran  tentang identitas  budaya  yang  diyakini  berasal dari  kebudayaan  mereka  sendiri.  Di samping  itu  terdapat  kecenderungan  di era  global  ini  semacam  penolakan terhadap homogenitas budaya, sehingga timbul  hasrat  untuk  menegaskan keunikan  kultur  dan  bahasa  sendiri (Naisbitt  and  Aburdene,  1990).  Atas dasar  itu,  berkeperibadian  dalam kebudayaan  adalah  identitas  budaya bangsa  Indonesia  akan  tetap  menjadi sumber  inspirasi  dalam  menghadapi perubahan yang begitu cepat dalam era kesejagatan  dan  sekaligus  menjadi modal berharga untuk menuntun dalam merealisasikan  gerakan  pembangunan berkelanjutan.

## D. Kesimpulan
Bertitik  tolak  pada  apa  yang  telah disajikan  di  atas,  maka  beberapa  hal dapat disimpulkan sebagai berikut.
1. Berkeperibadian dalam kebudayaan  adalah  Ideologi  yang sengaja  dimunculkan  oleh  Bung Karno  sebagai  simbol  perlawanan terhadap praktek neokolonialisme- imperialisme  (nekolim)  dalam bentuk  hegemoni  budaya  Barat terhadap  kebudayaan  Indonesia yang  dirasakan  sangat  merugikan dalam pembangunan bangsa
Indonesia ke depan.
2. Berkeperibadian dalam
kebudayaan adalah identitas budaya,  merupakan  jati  diri  yang dimiliki  seseorang  sebagai  warga bangsa  yang    diperoleh  sejak  lahir melalui  proses  interaksi  yang dilakukannya  setiap  saat  dalam kehidupannya dan kemudian membentuk  suatu  pola  khusus yang  memancarkan  ciri  khas  pada
orang yang bersangkutan.
3. Berkeperibadian dalam kebudayaan adalah identitas budaya  bangsa  Indonesia  akan tetap  menjadi  sumber  inspirasi dalam  menghadapi  dinamika  dan perubahan  yang  begitu  cepat dalam era kesejagatan dan sekaligus  menjadi  modal  berharga sebagai pegangan untuk menuntun dalam  merealisasikan  cita-cita Indonesia merdeka.

## Daftar Referensi
Anderson, B. (2001). Imagined Communities: Komunitas-Komunitas Terbayang. Yogyakarta: INSIST & Pustaka Pelajar.
Azyumardi A. (2003.) “Identitas dan Krisis Budaya Membangun Multikulturalisme Indonesia” dalam Jurnal Ilmu-Ilmu Budaya Poestaka No.6 Tahun XIV. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. Barker, C. (2005). Cultural Studies Teori dan Praktek. Yogyakarta: Bentang . Baumann,  G.  (1999). The  Multicultural Riddle:  Rethinking  National,  Ethic  and Religious  Identites .  New  York  & London: Routledge. Brata,  I.  B.  (2016). Kearifan  Budaya  Lokal Perekat  Identitas  Bangsa .  Jurnal  Bakti Saraswati.  Lembaga  Penelitian  dan Pemberdayaan Masyarakat
Universitas  Mahasaraswati  Denpasar Bali, http://www.lppm-unmas.net Gonggong, A. (2000). “Prakata: Hidup dan Sejahtera Bersama dalam Bhinneka Tunggal Ika: Pengantar untuk Memahami Diri”, dalam Kusumohamidjojo, Kebhinnekaan Masyarakat di Indonesia: Suatu Problematik Filsafat Kebudayaan . Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Gramsci, A. (1971). Selection from Prison Notebooks . New York: International Publisher.
Kartodirdjo, S. (1988). Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Pusat Antar Universitas Studi Sosial Univeritas Gajah Mada.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 2, No. 2 (Juli-Desember 2020): 84-93.
Koentjaraningrat. (2008). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Kuntowijoyo. (1999). Budaya dan Masyarakat .yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Naisbitt, J and Aburdene. (1990). Megatrend 2000. Sepuluh Arah untuk Tahun 1990-an . Jakarta: Binarupa Aksara. Piliang, Y. A. (2006). Dunia yang Dilipat Tamasya Melalui Batas-Batas Kebudayaan . Yogyakarta: Jalasutra. Sanderson, S. K. (2000). Makro Sosiologi Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Sibarani, R. (2003). Identitas Budaya dalam Kemajemukan Bangsa . Dalam Jurnal Ilmu-Ilmu Budaya “Poestaka” Fakultas Sastra Universitas Udayana No.6 Tahun XIV Agustus. Tilaar, H.A.R. (2007). Mengindonesia Etnisitas dan Identitas Bangsa Indonesia Tinjauan dari Perspektif Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta . Tylor, E.B. (1971). Primitive Culture: Reseaches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom . London: J Murray.