## MAJAS DALAM AL-QUR’AN (KAJIAN TERHADAP AL-QUR’AN TERJEMAHAN JUZ 30)
Dwi Atmawati
Email: dwi_bbs@yahoo.co.id Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah Alamat Korespondensi: Perum Permata Sendangmulyo Kav. 93, Tembalang, Semarang
Abstract: The  language  of  the Quran raises  specified  senses  to  its  readers,  such  as sense of peacefulness and serenity. Even though the readers read it repeatedly, they or their listeners have never been bored. Furthermore, they can feel the beauty of the holy verses  recitation.  Because  of  that,  the  writer  examines  the  beauty  of  30th  juz  of  the Quran in  Indonesian  by  studying  the  use  of  tropes.  The  study  focuses  on  the  tropes because  they  imply  a  politeness  and  a  beauty  of  language.  This  study  uses  stylistics theory and structural method to analyze the data. In collecting data, the writer notes its verses. The result of study shows that the Quran uses parallelism, imagery, metaphor, euphemism,  repetition,  personification,  tautology,  antithesis,  antonomasia,  rhetorical, and enumeration. Moreover, the writer finds that the most numerous type of trope is parallelism. From the 37 surahs of the 30th juz, 36 surahs contain the tropes. There is only Surah Al-Qadr that does not use the tropes.
Keywords: al-Quran, 30th juz, the beauty of the language, tropes.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an pada  awalnya  diturunkan dalam  bahasa  Arab.  Dalam  perkembangan zaman,
Al-Qur’an
tersebut telah diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa. Salah  satunya, Al-Qur’an telah  diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Indonesia. Al-Qur’an merupakan wahyu yang diturunkan oleh Allah Swt.  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  atau
Rasulullah. Secara internal, ada tiga kemukjizatan Al-Qur’an. Kemukjizatan tersebut mencakup: (1) aspek kebahasaan, (2) isyarat ilmiah, dan
(3) berita-berita gaib (QS: Al-Isra ). Shihab (1997) telah membahas kemukjizatan Al-Qur’an dalam  hubungannya dengan kandungan isyarat ilmiah.
Dari  aspek  kebahasaan, Al-Qur’an memperlihatkan
adanya kekhususan,
misalnya penggunaan antonim yang seimbang. Kata hidup (al-hayāh) digunakan sama banyak dengan  kata mati  (al-maut), 145  kali.  Frasa
musim  panas  (al-syaif) digunakan  sama banyak dengan frasa musim dingin (al-syitā), 1 kali.  Selain  antonim,  tampak  juga  adanya keseimbangan  khusus,  misalnya  kata hari (yaum) dinyatakan  365  kali.  Hal  itu  sama dengan jumlah hari dalam 1 tahun. Kata bulan (syahr/asyhur) dinyatakan  12  kali.  Hal tersebut  sama  dengan  jumlah  bulan  dalam  1 tahun  (Paisak,  2003:  188—189).  Hal  itu membuktikan  bahwa  kata-kata  dalam Al- Qur’an dipilih  dan  disusun  secara  sangat cermat,  penuh  perhitungan,  dan  dengan tingkat kecerdasan yang sangat tinggi.
Bahasa dalam Al-Qur’an dapat menimbulkan efek tertentu bagi pembacanya, seperti  rasa  tenteram  dan  tenang.  Meskipun Al-Qur’an dibaca  berulang-ulang,  pembaca atau  pendengarnya  tidak  merasa  bosan. Bahkan,  pendengarnya  pun  dapat  merasakan keindahan  lantunan  ayat-ayat  suci  tersebut. Menurut  Tjokrowinoto,  kitab  suci Al-Qur’an itu sesuatu yang indah dan benar (le beau et le vrai) (2002: 147).
Berkaitan  dengan  keindahan  bahasa yang  terdapat  dalam Al-Qur’an tersebut, penulis  merasa  tertarik  untuk  mengkaji  ada tidaknya  penggunaan  majas  dalam Al-Qur’an . Majas  menjadi  fokus  penelitian  ini  karena majas menyiratkan kesantunan dan keindahan dalam berbahasa. Dalam kajian ini penulis menggunakan data Al-Qur’an terjemahan berbahasa Indonesia juz 30. Perlu diketahui bahwa Al-Qur’an terdiri atas 30 juz. Penulis  memilih  juz  30  sebagai  objek penelitian ini mengingat kecenderungan orang pada  tahap  awal  belajar Al-Qur’an menghafal surat-surat  yang  terdapat  pada  juz  30.  Surat- surat  tersebut  relatif  pendek  sehingga  lebih mudah mempelajarinya dan menghafalnya.

## METODE
Untuk  menjelaskan  aspek  keindahan bahasa Al-Qur’an terjemahan  berbahasa Indonesia,  penulis  menitikberatkan  pada analisis  stilistika.  Pusat  perhatian  stilistika adalah style.  Style merupakan  cara  yang digunakan  seorang  pembicara  atau  penulis untuk  menyatakan  maksudnya  dengan menggunakan  bahasa  sebagai  sarana. Style dapat  diterjemahkan  sebagai  gaya  bahasa. Gaya  bahasa  dapat  ditemukan  dalam  ragam bahasa lisan ataupun tulis, baik yang terdapat dalam  karya  sastra  maupun  nonsastra.  Gaya bahasa  mencakupi  diksi  atau  pilihan  leksikal, struktur kalimat, majas dan citraan, pola rima (Sudjiman, 1993: 13).
Mengenai metode, penulis menggunakan  metode  struktural.  Metode struktural digunakan untuk menganalisis gaya bahasa surat-surat juz 30 yang terdapat dalam Al-Qur’an terjemahan  berbahasa  Indonesia. Dengan  kata  lain,  pembahasan  dengan menggunakan analisis sistem linguistik.

## DISKUSI DAN TEMUAN
Berikut  ini  penulis  sajikan  hasil penelitian  dan  pembahasan  mengenai  ada tidaknya  penggunaan  majas  pada  ayat-ayat suci
Al-Qur’an terjemahan berbahasa Indonesia juz 30.
Berdasarkan  kajian  pada Al-Qur’an terjemahan  juz  30  yang  penulis  lakukan diketahui bahwa bahasa dalam kitab tersebut mengandung  beragam  majas.  Ragam  majas yang  terdapat  pada  kitab  tersebut  yaitu: paralelisme, perumpamaan, metafora,
eufemisme,  repetisi,  personifikasi,  tautologi, antitese, antonomasia, retoris, enumerasi.
Mengingat keterbatasan jumlah halaman,  penulis  tidak  menyajikan  semua contoh  majas  yang  terkandung  dalam Al- Qur’an juz  30.  Akan  tetapi,  penulis  akan menunjukkan  ayat-ayat  pada  juz  30  yang mengandung beragam majas tersebut. Selanjutnya,  penulis  menyajikan  beberapa contohnya  saja.  Berikut  ini  penulis  sajikan contoh-contoh majas yang terdapat dalam Al- Qur’an terjemahan juz 30.

## 1. Paralelisme
Paralelisme  adalah  pemakaian  kata secara berulang pada ujaran yang sama bunyi, tata bahasa, atau makna (Kridalaksana, 1984: 140).  Majas  paralelisme  penulis  temukan dalam Al-Qur’an (khusus  juz  30  yang  penulis kaji)  pada  surat An-Naba’‘ Berita  Besar ’ (QS: 78,  ayat  4—5,  8—11,  12—14), An-Nāzi‘āt ‘ Malaikat-malaikat  yang  Mencabut’ (QS:79, ayat  2—5) ,  ‘Abasa ‘Ia  Bermuka  Masam’ (QS: 80,  ayat  20—21,  23—24,  dan  25—  27) ,  At- Takwīr ‘Menggulung’ (QS: 81, ayat 2—7, 10— 13. dan 22—25) , Al-Infiţār ‘Terbelah’ (QS: 82, ayat 2—4, 13—14, dan 17—18), Al-Muthāffifīn ‘Orang-orang yang Curang’ (QS: 83, ayat 30— 31) , Al-Insyiqāq ‘Terbelah’ (QS: 84, ayat 2—5, 13—14, 17—18), Al-Gāsyiyah ‘Hari
Pembalasan’ (QS: 88, ayat 4—5, 12—13, 17— 20) , Al-Fajr ‘Fajar’ (QS: 89, ayat 18—20, 29— 30) , Balad ‘Negeri’ (QS: 90, ayat 11—12) , Asy- Syams ‘Matahari’ (QS:  91,  ayat  2—4,  9—10) , Adh-Dhuhā ‘ Waktu Duha’ (QS: 93,  ayat 6—8), Alam  Nasyrah ‘Kelapangan’  (QS:  94,  ayat  5— 6),  At-Tīn ‘Buah  Tin’  (QS:  95,  ayat  1—3), Al- Zalzalah ‘Kegoncangan’ (QS: 99, ayat 7—8), Al- ‘Ādiyāt ‘Kuda  Perang  yang  Berlari  Kencang’ (QS:  100,  ayat  2—3,  7—8,  dan  9—10), Al- Qāri’ah ‘Hari Kiamat’ (QS: 101, ayat 2—3), At- Takaśur ‘Bermegah-megahan’  (QS:  102,  ayat 3—4), Al-Mā‘ūn ‘Barang-barang yang Berguna’ (QS:  107,  ayat  5—6), Al-Kāfirūn ‘Orang-orang Kafir’  (QS:  109,  ayat  2—5), Al-Falaq ‘Waktu Subuh’ (QS: 113, ayat 3—5), An-Nās ‘Manusia’ (QS: 114, ayat 2—6).
Contoh:
(1) An-Naba’ ‘ Berita Besar ’ (QS: 78).
Sekali-kali  tidak;  kelak  mereka  akan mengetahui (ayat 4) kemudian  sekali-kali  tidak;  kelak  mereka akan mengetahui (ayat 5)
Klausa kelak  mereka  akan  mengetahui digunakan  secara  berulang.  Penggunaan kata  secara  berulang  seperti  tersebut menunjukkan adanya pemanfaatan stilistika  yang  menggunakan  majas paralelisme.
(2) ‘Abasa ‘Ia Bermuka Masam’ (QS: 80).
Kemudian  Dia  memudahkan  jalannya (ayat 20) dan
kemudian Dia mematikannya dan memasukkannya  ke  dalam  kubur (ayat 21)
Kata-kata kemudian Dia digunakan secara berulang  dengan  penyusunan  yang sejajar.  Hal  tersebut  menunjukkan pemakaian majas paralelisme.
(3) Al-Infiţār ‘Terbelah’ (QS: 82).
Tahukah  kamu  apakah  hari  pembalasan itu? (ayat 17),
Sekali  lagi,  tahukah  kamu  apakah  hari pembalasan itu? (ayat 18). Ayat Tahukah  kamu  apakah  hari
pembalasan  itu (ayat  17)—(ayat  18) digunakan  secara  berulang  dan  sejajar. Hal tersebut menunjukkan mejas paralelisme.

## 2. Perumpamaan
Perumpamaan  adalah  perbandingan dua  hal  yang  pada  hakikatnya  berlainan  dan dengan  sengaja  dianggap  sama.  Secara eksplisit  biasanya  digunakan  kata,  misalnya: seperti, sebagai, ibarat, umpama, bak, laksana. Majas  perumpamaan  penulis  temukan  dalam Al-Qur’an (khusus  juz  30  yang  penulis  kaji) pada  surat An-Naba’ ‘Berita  Besar’ (QS:  78, ayat  10), Al-Qāri’ah ‘Hari  Kiamat’  (QS:  101, ayat 4—5), Al-Fīl ‘Gajah’ (QS: 105, ayat 5). Contoh:
(1) An-Naba’ ‘Berita Besar’ (QS: 78).
Ayat dan  Kami  jadikan  malam  sebagai pakaian (ayat  10)  mengandung  majas perbandingan yang berupa perumpamaan,  yakni malam  sebagai pakaian .  Pada  ayat  tersebut  diketahui bahwa  ada  perbandingan  dua  hal  yang pada  hakikatnya  berlainan yang  sengaja dianggap  sama.  Kata malam disebut pakaian karena malam itu gelap menutup jagat  sebagaimana  pakaian  menutupi tubuh manusia.
(2) Al-Qāri’ah ‘Hari Kiamat’ (QS: 101).
Ayat Pada hari itu manusia adalah seperti anai-anai  yang  bertebaran (ayat  4)
mengumpamakan keadaan manusia seperti  anai-anai.  Ayat dan  gunung- gunung  adalah  seperti  bulu  yang dihambur-hamburkan (ayat 5) mengumpamakan keadaan gunung seperti  bulu  pada  hari Kiamat.  Jadi,  pada ayat tersebut diketahui adanya perbandingan  dua  hal  yang  pada hakikatnya  berlainan,  tetapi  dengan sengaja  dianggap  sama.  Perbandingan yang  seperti  itu  dinamakan  majas perumpamaan.
(3) Al-Fīl ‘Gajah’ (QS: 105).
Ayat lalu  Dia  menjadikan  mereka  seperti daun-daun  yang  dimakan  (ulat) (ayat  5) mengandung majas perumpamaan. Bagian kalimat daun-daun  yang  dimakan  (ulat) merupakan  majas  perumpamaan.  Dalam konteks itu keadaan manusia diumpamakan seperti daun yang dimakan ulat.

## 3. Metafora
Metafora  adalah  pemakaian  kata  atau ungkapan  lain  untuk  objek  atau  konsep  lain berdasarkan kias atau persamaan dalam objek atau  konsep  itu  (Kridalaksana,  1984:123). Majas  metafora  penulis  temukan  dalam Al- Qur’an (khusus juz 30 yang penulis kaji) pada surat An-Naba’ (QS:  78,  ayat  13), Al-Fajr (QS: 89,  ayat 30), Al-Bayyinah ‘Bukti’ (QS:  98, ayat 3), Al-‘Ādiyāt ‘Kuda  Perang  yang  Berlari Kencang’ (QS: 100, ayat 10).
Contoh:
(1) An-Naba’ ‘Berita  Besar’, Surat  ke- 78: 40 ayat.
Ayat dan  Kami  jadikan  pelita yang  amat terang (matahari) (ayat 13) mengandung majas  metafora.  Kata pelita digunakan untuk  menggantikan  kata matahari .  Jadi, ada  persamaan  sifat  yang  digantikan antara pelita dan matahari. Dengan demikian,  tampak  perbandingan  yang dinyatakan  secara  implisit.  Hal  tersebut termasuk majas metafora.
(2) Al-Fajr ‘Fajar’ (QS: 89:30). Pada  ayat dan  kaum  Fir’aun  yang mempunyai  pasak-pasak  (tentara  yang banyak )  (ayat  10)  mengandung  majas metafora. Pasak dapat  berarti  potongan kecil  logam  yang  disisipkan  pada  alur yang  terlipat  di  antara  roda  dan sumbunya  agar  roda  tersebut  tidak berputar  pada  sumbunya; sepotong  besi
atau  kayu  tidak  berkepala  untuk menyatukan  dua  bagian.    Jadi, pasak
dipakai untuk menjaga sesuatu agar stabil atau  seimbang.  Pada  ayat  tersebut  kata pasak-pasak digunakan untuk menyatakan makna tentara yang banyak. Hal  itu  berarti  kata pasak memiliki  kias persamaan  dengan tentara. Penggunaan kata atau ungkapan lain untuk objek atau konsep  lain  berdasarkan  kias  atau persamaan  dalam  objek  atau  konsep tersebut dinamakan metafora.
(3) Al-Bayyinah ‘Bukti’ (QS: 98).
Ayat di  dalamnya  terdapat  (isi)  Kitab- kitab  yang  lurus (ayat  3)  mengandung majas metafora. Kata-kata lurus memiliki arti  benar.  Untuk  menyebut  kitab  yang mengandung  ajaran-ajaran  yang  benar digunakan  kata lurus .  Hal  tersebut menunjukkan adanya persamaan pemakaian kata untuk objek atau konsep lain  berdasarkan  kias  atau  persamaan dalam  objek  atau  konsep  itu.  Pemakaian majas seperti termasuk metafora.

## 4. Eufemisme
Eufemisme adalah ungkapan yang lebih halus  sebagai  pengganti  ungkapan  yang dirasakan  kasar,  yang  dianggap  merugikan, atau yang tidak menyenangkan (Djajasudarma, 1999: 20—22). Majas eufemisme  penulis  temukan  dalam Al-Qur’an (khusus  juz  30  yang  penulis  kaji)  pada  surat An-Naba’ ‘Berita  Besar’ (QS:  78,  ayat  22), An- Nāzi‘āt ‘Malaikat-malaikat  yang  Mencabut’ (QS: 79, ayat 37), ‘Abasa ‘Ia Bermuka Masam’ (QS:  80,  ayat  24), Al-Muthāffifīn ‘Orang-orang yang  Curang’  (QS:  83,  ayat  12), Asy-Syams ‘Matahari’ (QS: 91, ayat 11) , Al-Alaq ‘Segumpal Darah’ (QS: 96, ayat 6).
Contoh:
(1) An-Naba’ ‘Berita Besar’ (QS: 78).
Ayat lagi  menjadi  tempat  kembali  bagi orang-orang  yang  melampaui  batas (ayat 22) mengandung majas eufemisme. Kata- kata orang-orang  yang  melampaui  batas digunakan  untuk  menyebut  orang-orang yang  takabur,  lupa  diri,  durhaka,  dan tidak  tahu  bersyukur.  Ungkapan orang- orang  yang  melampaui  batas lebih  halus daripada takabur, lupa diri, durhaka, dan tidak tahu bersyukur.
(2) An-Nāzi‘āt ‘Malaikat-malaikat yang Mencabut’ (QS: 79).
Ayat Adapun orang yang melampaui batas (ayat  37)  mengandung  majas  eufemisme. Kata-kata orang  yang  melampaui  batas digunakan  untuk  menyebut  orang-orang yang takabur, lupa diri, durhaka, dan tidak tahu  bersyukur.  Ungkapan orang  yang melampaui  batas lebih  halus  daripada takabur, lupa diri, durhaka, dan tidak tahu bersyukur.
(3) ‘Abasa ‘Ia Bermuka Masam’ (QS: 80). Pada  surat  ‘ Abasa ayat maka  hendaklah manusia  itu  memperhatikan  makanannya (ayat  24), penulis  menemukan  adanya majas eufemisme. Kata-kata memperhatikan  makanannya merupakan pilihan  kata  yang  halus,  lembut.  Makna kata-kata  tersebut  sebenarnya  peringatan supaya  manusia  menghindarkan  diri  dari nafkah yang haram.

## 5. Repetisi
Repetisi adalah mengulang-ulang bagian kalimat  atau  sebuah  kata  untuk  menekankan maksud  (Suroso,  1981:  37).  Majas  repetisi penulis temukan dalam Al-Qur’an (khusus juz 30  yang  penulis  kaji)  pada  surat ‘Abasa ‘Ia Bermuka  Masam’  (QS:  80,  ayat  22), Al-Infiţār ‘Terbelah’ (QS: 82, ayat 20), Al-Burūj ‘Gugusan Bintang’  (QS:  85,  ayat  10), Ath-Thāriq ‘Yang datang  di  Malam  Hari’  (QS:  86,  ayat  17), Al- Fajr ‘Fajar’  (QS:  89,  ayat  23), Balad ‘Negeri’ (QS:  90,  ayat  17), Al-Alaq ‘Segumpal  Darah’ (QS:  96, ayat 19), Al-Bayyinah ‘Bukti’ (QS: 98, ayat 6, 8), Al-‘Ādiyāt ‘Kuda Perang yang Berlari Kencang’  (QS:  100,  ayat 11), Al  Quraisy ‘Suku Quraisy’  (QS:  106,  ayat  4), Al-Lahab ‘Gejolak Api’  (QS:  111,  ayat  1), Al-Ikhlās ‘Memurnikan Keesaan  Allah’  (QS:  112,  ayat  3), Al-Falaq ‘Waktu  Subuh’  (QS:  113,  ayat  5), An-Nās ‘Manusia’ (QS: 114, ayat 1).
Contoh:
(1) Ath-Thāriq ‘Yang  datang  di  Malam  Hari’ (QS: 86).
Penggunaan majas repetisi terdapat pada ayat Karena  itu  beri  tangguhlah  orang- orang  kafir  itu  yaitu  beri  tangguhlah mereka  itu  barang  sebentar (ayat  17). Kata-kata beri  tangguhlah dalam  satu kalimat digunakan secara berulang untuk menekankan  maksud.  Oleh  karena  itu, majas tersebut termasuk majas repetisi.
(2) Al-Alaq ‘Segumpal Darah’ (QS: 96). Pada  ayat sekali-kali  jangan,  janganlah kamu  patuh  kepadanya;  sujudlah  dan dekatlah  (dirimu  kepada  Tuhan)  (19) terdapat  majas  repetisi.  Dalam  satu kalimat, kata jangan, janganlah digunakan secara berulang untuk menekankan  maksud.  Majas  seperti  itu termasuk majas repetisi.
(3) Al-‘Ādiyāt ‘Kuda  Perang  yang  Berlari Kencang’ (QS: 100).
Ayat sesungguhnya  Tuhan  mereka  pada hari  itu  Maha  Mengetahui  keadaan mereka (ayat  11) mengandung  majas repetisi.  Kata mereka digunakan  secara berulang  pada  satu  kalimat  untuk menekankan maksud. Pengulangan seperti itu termasuk majas repetisi.

## 6. Personifikasi
Personifikasi adalah majas yang menggambarkan  suatu  benda  mati  seolah- olah  hidup  (Kridalaksana,  1984:154).  Majas personifikasi  penulis  temukan  dalam Al- Qur’an (khusus juz 30 yang penulis kaji) pada surat At-Takwīr ‘Menggulung’  (QS:  81,  ayat 30), Al-Fajr ‘Fajar’ (QS: 89, ayat 4), Asy-Syams ‘Matahari’  (QS:  91,  ayat  2—4), Al-Lail ‘Malam’‘ Malam’ (QS:  92), Al-Kauśar ‘Nikmat yang Banyak’ (QS: 108, ayat 2).
Contoh:
(1) At-Takwīr ‘Menggulung’ (QS: 81). Majas  personifikasi  tampak  pada  ayat demi  malam  apabila  telah  hampir meninggalkan  gelapnya ( ayat 30).  Pada ayat  tersebut  kata malam dikatakan meninggalkan gelap padahal bumi berputar pada porosnya sehingga sebagian  permukaan  bumi  terhalangi untuk  memperoleh  cahaya  matahari.  Hal tersebut  menyebabkan  terjadinya  siang dan malam. Kata malam merupakan benda tidak  bernyawa yang  dianggap  memiliki sifat  seperti  manusia  yang  dapat meninggalkan  sesuatu.  Itu  merupakan majas personifikasi.
(2) Al-Fajr ‘Fajar’ (QS: 89).
Kata malam  bila  berlalu pada  ayat dan malam  bila  berlalu (ayat  4)  mengandung majas personifikasi. Kata malam merupakan  benda  tidak  bernyawa yang dianggap  memiliki  sifat  seperti  manusia yang dapat meninggalkan sesuatu.
(3) Al-Kauśar ‘Nikmat  yang  Banyak’  (QS: 108).
Ayat Maka  dirikanlah  shalat  karena Tuhanmu  dan  berkorbanlah (ayat  2) mengandung  majas  personifikasi.  Majas tersebut  tampak    pada  bagian  kalimat dirikanlah shalat. Salat merupakan rukun Islam kedua, berupa ibadah kepada Allah Swt.  yang  wajib  dilakukan  oleh  setiap muslim mukalaf dengan syarat rukun dan bacaan  tertentu  yang  dimulai  dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Adapun kata diri (berdiri) berarti tegak bertumpu pada  kaki  (tidak  duduk  atau  berbaring). Kata salat diperlakukan seperti sifat/sikap  yang  dimiliki  manusia.  Hal tersebut merupakan majas personifikasi. 7. Tautologi Tautologi adalah majas yang
menggunakan  kata  yang  memiliki  kemiripan arti  dalam  suatu  kalimat  (Suroso,  1981:  41). Majas  tautologi  penulis  temukan  dalam Al- Qur’an (khusus juz 30 yang penulis kaji) pada surat Al-Insyiqāq ‘Terbelah’ (QS:  84,  ayat 25), Al-Burūj ‘Gugusan  Bintang’ (QS:  85,  ayat  11), Al-Lail ‘Malam’ (QS: 92, ayat 18), At-Tīn ‘Buah Tin’  (QS:  95), Al-Alaq ‘Segumpal  Darah’  (QS: 96, ayat 13), Al-Bayyinah ‘Bukti’ (QS:  98, ayat 7), Al-‘Ạshr ‘Masa’  (QS:  103), Al-Humazah ‘Pengumpat’ (QS: 104, ayat 1).
Contoh:
(1) Al-Insyiqāq ‘Terbelah’ (QS: 84). Majas  tautologi  tampak  pada  ayat Tetapi orang-orang  yang  beriman  dan  beramal saleh,  bagi  mereka  pahala  yang  tidak putus-putusnya (ayat  25).  Kata beriman dan  beramal  salih merupakan  kata  yang memiliki  kemiripan  arti.  Majas  yang menggunakan kata yang memiliki kemiripan  arti  tersebut  dinamakan tautologi.
(2) Al-Burūj ‘Gugusan Bintang’ (QS: 85).
Majas  tautologi  terdapat  pada  ayat Dan mereka  tidak  menyiksa  orang-orang mu’min itu melainkan karena orang-orang mu’min  itu  beriman  kepada  Allah  Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji (ayat 8), Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman dan  mengerjakan  amal-amal  yang  saleh bagi  mereka  surga  yang  mengalir  di bawahnya sungai-sungai, itulah
keberuntungan yang besar (ayat 11).
Kata mukmin dan beriman memiliki kemiripan  arti.  Kata beriman dan
mengerjakan amal-amal salih juga memiliki  kemiripan arti. Majas seperti itu dinamakan tautologi.
(3) Al-Humazah ‘Pengumpat’ (QS: 104).
Ayat Kecelakaanlah      bagi      setiap pengumpat      lagi      pencela (ayat  1) mengandung  majas  tautologi. Pengumpat dan pencela merupakan  dua  kata  yang bersinonim atau memiliki kemiripan arti. Penggunaan  dua  kata  atau  lebih  yang memiliki  kemiripan  arti  seperti  tersebut termasuk majas tautologi.

## 8. Antitese
Antitese    adalah    majas    yang menggunakan  kata-kata  yang  berlawanan artinya  (Suroso,  1981:  38).  Majas  antitese penulis temukan dalam Al-Qur’an (khusus juz 30  yang  penulis  kaji)  pada  surat Al-Burūj ‘Gugusan  Bintang’  (QS:  85,  ayat  10), Ath- Thāriq ‘Yang  datang  di  Malam  Hari’  (QS:  86, ayat 13), Al-A’lā ‘Yang Paling Tinggi’ (QS: 87, ayat 13), Al-Fajr ‘Fajar’ (QS: 89, ayat 3), Al-Lail ‘Malam’,  (QS:  92,  ayat  3,  13), Adh-Dhuhā ‘ Waktu Duha’  (QS:  93,  ayat  4), Alam  Nasyrah ‘Kelapangan’  (QS:  94,  ayat  5—6), Al  Quraisy ‘Suku Quraisy’ (QS: 106, ayat 2). Contoh:
(1) Al-Burūj ‘Gugusan Bintang’ (QS: 85).
Ayat Sesungguhnya  orang-orang  yang mendatangkan  cobaan  kepada  orang- orang  yang  mu’min laki-laki  dan perempuan  kemudian  mereka tidak bertaubat,  maka  bagi  mereka  azab Jahanam  dan  bagi  mereka  azab  (neraka) yang  membakar (ayat  10) mengandung majas  antitese.  Kata-kata laki-laki  dan perempuan merupakan  dua  hal  yang memiliki  makna  bertentangan.  Kata  yang memiliki  pertentangan  makna  seperti tersebut merupakan majas antitese.
(2) Ath-Thāriq ‘Yang  Datang  di  Malam  Hari’ (QS: 86).
Penggunaan majas antitese terdapat pada ayat sesungguhnya  Al  Qur’an  itu  benar- benar  firman  yang  memisahkan  antara yang  hak  dan  yang  batil (ayat  13). Kata- kata hak ‘baik;  benar’  dan bathil ‘buruk; tidak  benar’  merupakan  dua  hal  yang maknanya  bertentangan.  Penggunaan kata-kata  yang  maknanya  bertentangan seperti itu dinamakan antitese.
(3) Al-Fajr ‘Fajar’ (QS: 89). Penggunaan majas antitese terdapat pada ayat dan yang genap dan yang ganjil (ayat 3).  Kata genap dan ganjil memiliki  arti yang bertentangan. Penggunaan kata-kata yang  maknanya  bertentangan  seperti  itu termasuk majas antitese.

## 9. Antonomasia
Antonomasia adalah majas perbandingan dengan menyebutkan nama lain terhadap seseorang berdasarkan ciri atau sifat menonjol  yang  dimilikinya;  adjektiva  yang digunakan  sebagai  nama  diri  atau  nama  diri yang  digunakan  sebagai  nama  jenis.  Majas antonomasia  penulis  temukan  dalam Al- Qur’an (khusus juz 30 yang penulis kaji) pada surat Al-Burūj ‘Gugusan Bintang’ (QS: 85, ayat 14—15), An-Nashr ‘Pertolongan’  (QS:  110, ayat 3).
Contoh:
(1) Al-Burūj ‘Gugusan Bintang’ (QS: 85). Ayat  (14)—(15)  mengandung  majas antonomasia.  Ayat Dia-lah  Yang  Maha
Pengampun  lagi  Maha  Pengasih (ayat  14) menggunakan frasa Yang Maha Pengampun  lagi  Maha  Pengasih yang merupakan  keterangan  untuk  mengganti hal yang diterangkan. Hal yang diterangkan  tersebut  adalah  Allah. Ayat yang  mempunyai  ‘Arsy,  lagi  Maha  Mulia (ayat  15)  juga  menyatakan  keterangan sifat  Allah  sebagai  pengganti  yang diterangkan (Allah).
(2) An-Nashr ‘Pertolongan’ (QS: 110).
Ayat maka  bertasbihlah  dengan  memuji Tuhanmu  dan  mohonlah  mpun  kepada- Nya.  Sesungguhnya  Dia  adalah  Maha Penerima  taubat (ayat  3)  mengandung majas antonomasia. Frasa Maha Penerima taubat merupakan  sifat  Allah  yang digunakan  sebagai  keterangan  pengganti untuk  menyebut  Allah.  Penggunaan bahasa seperti itu termasuk antonomasia.

## 10. Retoris
Retoris  adalah  Majas  yang  berupa pertanyaan  yang  tidak  memerlukan  jawaban karena  jawabannya  telah  tersimpul  pada pertanyaannya  (Suroso,  1981:  38).  Majas retoris  penulis  temukan  dalam Al-Qur’an (khusus  juz  30  yang  penulis  kaji)  pada  surat At-Tīn ‘Buah Tin’ (QS: 95, ayat 8). Contoh:
Ayat Bukankah  Allah  Hakim  yang  seadil- adilnya? (ayat  8)  mengandung  majas  retoris. Ayat  yang  berupa  pertanyaan  tersebut  tidak memerlukan  jawaban  karena  jawabannya sudah  tersimpul  pada  pertanyaannya.  Hal tersebut termasuk majas retoris.
11. Enumerasi Enumerasi adalah majas yang digunakan untuk menyatakan suatu peristiwa atau  keadaan  secara  terpisah-pisah,  bagian demi bagian (Suroso, 1981: 40). Majas retoris penulis temukan dalam Al-Qur’an (khusus juz 30  yang  penulis  kaji)  pada  surat Al-Qāri’ah ‘Hari Kiamat’ (QS: 101, ayat 4—9). Contoh: Ayat Pada  hari  itu  manusia  adalah  seperti anai-anai  yang  bertebaran (ayat  4) ,  dan gunung-gunung  adalah  seperti  bulu  yang dihambur-hamburkan (ayat  5) ,  Dan  adapun orang-orang yang berat timbangan (kebaikan)nya (ayat  6) ,  maka  dia  berada dalam  kehidupan  yang  memuaskan (ayat  7) , Dan  adapun  orang-orang  yang  ringan timbangan  (kebaikan)nya (ayat  8) ,  maka tempat  kembalinya  adalah  neraka  Hawiyah (ayat  9) mengandung  majas  enumerasi.  Ayat 4—9  menyatakan  peristiwa  atau  keadaan  isi dunia (manusia, dan gunung-gunung) secara terpisah,  bagian  demi  bagian  pada  hari Kiamat.
Berdasarkan analisis tersebut, diketahui bahwa  dalam Al-Qur’an juz  30  yang  terdiri
atas  37  surat,  terdapat  36  surat  yang mengandung  majas.  Surat  yang  tidak mengandung majas hanya ada 1, yakni Al-Qadr (QS: 97).

## SIMPULAN
Keindahan bahasa Al-Qur’an terjemahan tampak  pada  penggunaan  kata-kata  yang mengandung  gaya  bahasa  yang  khas.  Gaya bahasa yang khas tersebut, antara lain terlihat dalam  penggunaan  majas.  Setelah  penulis melakukan  penelitian  dan  penganalisisan pada  juz  30  ayat-ayat  suci Al-Qur’an terjemahan  berbahasa  Indonesia,  penulis menyimpulkan sebagai berikut.
Al-Qur’an tersebut  menggunakan  majas paralelisme, perumpamaan, metafora, eufemisme,  repetisi,  personifikasi,  tautologi, antitese,  antonomasia,  retoris,  enumerasi. Jenis  majas  yang  paling  banyak  terdapat adalah  majas  paralelisme.  Dari  37  surat  yang terdapat  pada  juz  30  itu,  36  surat mengandung  majas.  Surat  yang  tidak mengandung  majas  hanya  ada  1,  yakni  surat Al-Qadr (QS: 97).
Penelitian ini dapat dilanjutkan,
misalnya dengan meneliti majas yang terdapat dalam Al-Qur’an juz  1—29.  Dengan  meneliti penggunaan majas dalam Al-Qur’an juz 1—29 tidak  tertutup  kemungkinan  akan  diperoleh ragam majas yang lebih banyak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an. 1914 H. Medinah Munawwarah: Mujamma’ Khadim al Haramain asy Syarifain al Malik Fahd li thiba’at al Mush-haf asy-Syarif.
Djajasudarma, T. Fatimah. 1999. Semantik 2: Pemahaman Ilmu Makna. Bandung: PT Rafika Aditama. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia.
Paisak, Taufik. 2002. Revolusi IQ/EQ/SQ: antara Neurosains dan Al-Quran. Bandung: Mizan.
Shihab, M.  Quraish.  1997. Mukjizat  Al-‘Quran:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Ghaib. Bandung: Mizan.
Sudjiman, Panuti. 1993. Bunga Rampai Stilistika. Jakarta: PT Temprint.
Suroso. 1981. Ikhtisar Seni Sastra. Solo: Tiga Serangkai.
Tjokrowinoto, Sardanto. 2002. “Bahasa dan Sastra Indonesia Mampu sebagai Media Transformasi Sosial-Budaya,  Politik,  dan  Ekonomi  Bangsa  dalam  Kesejagadan  Abad  XXI.”  Dalam Sujarwanto  dan  Jabrohim.  Editor. Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  Menuju  Peran  Transformasi Sosial Budaya Abad XXI . Yogyakarta: Gama Media.