Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## MASA DAN RENTANG WAKTU PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF HADIS
Saiful Bahri IAIN Lhokseumawe Aceh Email: saifulbahri@iainlhokseumawe.ac.id

## Abstrak
The concept of fitrah is an innate potential for humans to be actualized through their  environment  and  educational  processes  that  can  shape  personality  and spiritual  values  for  children  to  understand  that  family  is  the  starting  door  for children  in  dealing  with  various  dynamics  of  children's  lives  later.  besides  that regarding the hadith commanding prayer, of course we understand that children aged  7  years  can  already  be  ordered  to do  various  activities,  in  the  text of  the hadith  it  only  explains  to  pray,  but  further  than  that  it  must  be  understood contextually that it is not only prayer that commanded, but also fasting and other sciences, this is so that children get used to him doing it when he is 10 years old and until he is an adult. Therefore, the aim of the research is to what extent and time span of education in the perspective of hadith? To answer these problems the researcher uses this type of research is Library Research with data collection techniques by examining hadith and books and other sources related to variables and in data analysis used is content analysis. So from these results that education or  studying  without  limits  means  a  lifetime,  as  long  as  we  are  able  and  can continue to study and practice and give it to others as caliphs on this  earth, in the  process  of  time  or  time  our  education  as  servants  of  God  continues continuously.  continuously to  demand  and  learn  it,  and  is not  limited  by  time, distance and period as formal education has developed so far.
Kata Kunci: Period, Education, Hadith,

## Abstrak
Konsep  fitrah  merupakan  potensi  pembawaan  sejak  lahir  bagi  manusia  dapat teraktualisasikan  melalui  lingkungannya  serta  proses  pendidikan  yang  dapat membentuk  kepribadian  serta  nilai-nilai  spiritual  kepada  anak  pahami  bahwa keluarga merupakan pintu awal bagi anak dalam menghadapi berbagai dinamika kehidupan  anak  nantinya.  disamping  itu  mengenai  hadis  perintah  shalat,  tentu kita pahami bahwa anak-anak umur mulai 7 tahun sudah bisa menyuruh untuk berbuat  berbagai  kegiatan,  dalam  teks  hadis  tersebut  hanya  menjelaskan  untuk melakasnakan shalat, namun lebih jauh dari itu harus pahami secara kontektual
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
bahwa bukan hanya shalat  yang diperintahkan, tetapi juga puasa dan ilmu-ilmu lainya,  hal  ini  supaya  anak-anak  terbiasa  untuk  dia  melakukannya  sewaktu beranjak umur 10 tahun dan sampai dia dewasa. Oleh karena itu yang menjadi tujuan penelitian adalah sejauhmana masa dan rentang waktu pendidikan dalam perspektif hadis? untuk menjawab permasalahan tersebut peneliti menggunakan jenis  penelitian  ini  adalah Library  Research dengan  tehnik  pengumpulan  data dengan mengkaji hadis dan buku-buku serta sumberlainya yang berkaitan dengan variabel serta dalam analisis data digunakan adalah analisis isi atau content analysis. Maka dari hasil tersebut bahwa pendidikan atau menuntut ilmu itu tanpa batas artinya  seumur  hidup,  selama  mampu  dan  bisa  kita  terus  mempelajari  dan mengamalkan serta memberikan kepada orang lain sebagai khalifah dimuka bumi ini,  dalam  proses  masa  atau  waktu  pendidikan  kita  sebagai  hamba  Allah  tetap berlangsung secara continue terus menerus untuk menuntut dan mempelajarinya, dan  tidak  terbatas  oleh  waktu,  jarak  dan  masa  seperti  pendidikan  formal  yang berkembang selama ini.
Kata Kunci: Masa, Pendidikan, Hadis.

## PENDAHALUAN
Menuntut  ilmu  atau  belajar  yang  kita  kenal  sekarang  sangat diwajibkan setiap orang Islam. Baik dijelaskan dalam kalamullah atau dalam  sunnah  Rasul.  Banyak  sekali  menjelaskan  bahwa  kewajiban menuntut  ilmu  ditujukan  kepada  kaum  laki-laki  ataupun  kamu perempuan serta dalam menuntut ilmu juga tidak dibatasi oleh jarak, masa  serta  waktu,  maka  dalam  hal  ini  pemakalah  akan  mengupas beberapa hadis Rasul tentang rentang dan waktu dalam pendidikan.
Perlu kita ketahui bersama, Hadis Nabi Muhammad saw sebagai sumber  patokan  hukum  Islam  tentu  merupakan  implimentasi  dari sebuah  keimanan  kepada  Rasul  Muhammad  saw.  Serta  dua  kalimat syahadat  yang  diucapkan  oleh  setiap  orang  muslim  atau  muslimat, namun  disisi  lain  fungsi  dari  Hadis  atau  sunnah  itu  sendiri  sebagai penafsiran  atau  penjelasan  terhadap  ayat-ayat  Alquran  yang  bersifat mujmal atau global. 1 Dalam pandangan Islam, makna atau penjelasan pembelajaran  bukan  hanya  sekedar  mengubah  perilaku  manusia, malainkan  harus  melahirkan  belajar  yang  ideal  yang  sesuai  alqur’an dan hadis. 2
Hal ini semua orang pasti menginginkan anaknya menjadi orang yang  shalih  dan  shalihah,  baik  dunia  dan  akhirat,  namun  banyak
1 Nawir Yuslem, Ulumul Hadis (Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 2001).
2 Oktrigana  Wirian,  ‘Kewajiban  Belajar  Dalam  Hadis  Rasulullah’,  Sabilarrasyad,  Jurnal Pendidikan Dan Ilmu Kependidikan, 2.2 (2017).
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
orang tua tidak sadar justru kebanyakan memperlakukan mereka jauh dari  harapan  tersebut  dan  bahkan  terjerumus  dalam  konsidi  yang kurang  tepat,  tentu  sebagai  dasar  banteng  bagi  anak-anak  adalah orang  tua  yang  seharusnya  memdidik  menjadi  muslim  yang sempurna. 3
Padahal  banyak  sekali  penjelasan  ayat  al  qur’an  atau  hadis Rasul,  bahwa  mendidik  dalam  Islam  itu  dimulai  sejak  masa  kecil, bahkan  dalam  kandungan  pun  sudah  mulai  memberikan pendengaran bagi sejanin. 4 Oleh karena itu tidak heran untuk saat ini muncul  lembaga-lembaga,  institusi-institusi  atau  fakultas  tentang pendidikan  anak  usia  dini.  Oleh  karena  itu  pendidikan  anak seharusnya  telah  diatur  dalam  Islam  sesuai  dengan  perkembangan anak,  seperti  dalam  hadis  Rasul  ketika  anak  umur  7  tahun mendidiknya  itu  dengan  perintah  mendirikan  shalat,  dan  sampai  10 tahun  mendidiknya  bisa  dengan  memukul,  bahkan  umur  10  tahun pisah  tempat  tidur,  tentu  Ini  mendidik  itu  sesuai  dengan perkembangan anak. Khususnya dalam pandangan Islam.
Sebagaimana  penjelasan  di  atas  mengenai  masa  dan  rentang waktu  mulanya  diberikan  pendidikan  kepada  manusia,  maka  dalam hal  ini  peneliti  ingin  mengkaji  lebih  mendalam  bagaimana  masa  dan rentang  waktu  terhadap  pendidikan  dalam  perspektif  hadis.  Yang diyakini  bahwa  dalam  hal  menuntut  ilmu  itu  tidak  dibatasi  oleh apapun sebagai rintangan kita, artinya jarak, masa dan waktu, sebuah keniscayaan dalam sebuah menuntut ilmu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu pendekatan  yang  memberikan  penjelasan  dan  penjabaran  terhadap suatu  fenomena  yang  berkenaan  dengan  kajian  yang  diteliti  secara jelas, sistematis dan objektif, tanpa mengurangi keilmiahannya. 5 Maka dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif, dengan kajian  penelitian pustaka ( Library research), data yang penulis dapatkan  melalui  membaca  sejumlah  kitab-kitab  hadis,  buku,  artikel dan  literatur  lainnya  yang  bersumber  dari  data  primer  dan  data
3 Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
4 Saiful  Bahri,  ‘Wawasan  Al  Qur’an  Tentang  Pendidikan’, At  Tafkir:  Jurnal  Pendidikan, Hukum Dan Sosial Keagamaan , 13.2 (2020) <https://doi.org/https://doi.org/10.32505/at.v13i2.1852>.
5 Lexy J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja RosdaKarya, 2007).
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
skunder,  yang  bertujuan  untuk  mempersiapkan  bahan-bahan  teoritis yang  berhubungan  langsung  dengan  pokok  pembahasan,  serta mengenai  tehnik  analisis  data  yang  penulis  gunakan  adalah  adalah analisis  isi  atau content  analysis. Dalam  analisis  ini  penulis  akan menggunakan metode berfikir induktif, deduktif dan komperatif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hadis Hadis Tentang Masa dan Rentang Waktu Pendidikan 1. Hadis Rasul Tentang Awal Pendidikan Terhadap Manusia
Teks Hadis dalam kitab Shahih al-Bukhari no. 1296
ْيَرُه يِبَأ  ْنَع  ِنَمْحَّرلا ِدْبَع  ِنْب َةَمَلَس يِبَأ  ْنَع  ِِّي ِرْهُّزلا  ْنَع ٍبْئِذ يِبَأ  ُنْبا اَنَثَّدَح ُمَدآ اَنَثَّدَح ُُ َّللا  َي ََِِ َََر
ُّلُك َمَّلَس َو ُِ ْيَلَع ُُ َّللا ىَّلَص  ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق ُُ ْنَع ْوَأ ُِ ِنا َرِّ ِصَنُي  ْوَأ ُِ ِناَد ِِّوَهُي ُها َوَبَأَف ََِرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي  ٍدوُل ْوَم َءاَعْدَج اَهيِف ىَرَت ْلَه َةَميِهَبْلا ُجَتْنُت ِةَميِهَبْلا ِلَثَمَك ُِ ِناَسِِّجَمُي
Telah menceritakan kepada kami (adam) telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu  Dza’bi  dari  Az  Zuhry  dari  Abu  salamah  Bin  Abdurrahman  dari  abu Hurarirah Radhiyaullah’anhu, Rasul Shallaulahu alaihi wassalam, bersabda, Setiap  anak  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  kemudian  kedua  orang tunya  nyalah  yang  menajdikan  anak  itu  menjadi  yahudi,  Nasrani  atau majusi,  sebagaimana  binatang  ternah  yang  dilahirkan  binatang  ternak dengan sempurna, apakah kalian melihat ada cacat padanya. 6
Hadis dalam kitab Shahih Muslim No. 4803
ْب  ُسُنوُي ىِن َرَبْخَأ ٍبْه َو ُنْبا اَنَثَّدَح َلااَق ىَسيِع ُنْب ُدَمْحَأ َو  ِرِهاَّطلا وُبَأ ىِنَثَّدَح
َدِي َِِي ُن وُس َر َلاَق َلاَق َة َرْي َرُه اَبَأ َّنَأ ُه َرَبْخَأ ِنَمْح َّرلا ِدْبَع َنْب َةَمَلَس اَبَأ َّنَأ ٍباَهِش ِنْبا ِنَع ُل ِهَّللا - ملسو هيلع هللا ىلص - « ِة َرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي َّلاِإ ٍدوُل ْوَم  ْنِم اَم .» ُقَي َّمُث ُلو يِ دلا  َكِلَذ ِهَّللا ِقْلَخِل َليِدْبَت َلا اَهْيَلَع  َساَّنلا  َرَطَف ىِتَّلا ِهَّللا َة َرْطِف( اوُء َرْقا مِ يَقْلا ُن )
Telah menceritakan kepadaku, Abu Ath Thahir dan Ahmad Bin ‘Isa, mereka berdua  berkata  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Wahab  telah mengabarkan kepadaku Yunus Bin Yaziz dan Ibnu syihab bahwasanya Abu salamah  Bin  Abdurrahman  mengabarkan  kepadanya  bahwasanya  Abu Hurairah  berkata:  Rasulullah  bersabda  bahwa  seorang  bayi  tidak  dilahirkan
6 Imam  Bukhari,  Kitab  Shahih  Buhari,  Bab  Al-Jana ‟ iz,  Bab  Ma  Qila  Aulad  Al- Musyarikin. Juz 5, hlm. 182, No. 1296, atau hadis ini dapat dilihat Al-Bukhari, kitab al-janaiz, no hadis  1270,  1271,  1295,  4402.  Atau  Al-Bukhari,  Kitab  Tafsir  Qur’an,  no  hadis  4402,  serta  Al- Bukhar, Kitab al-Qadar, no hadis 6109, 6610.
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kedunia  ini  melainya  ia  berada  dalam  kesucian  (fitrah),  lalu  ia  berkata: BAcalah oleh kalian firman Allah yang berbunyi, …tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrahNya itu, tidak ada perubahan atas fitrah Allah itulah agama yang lurus (Q.S. Ar rum:30). 7
Hadis  tersebut  di  atas  memberi  pemahaman  kepada  kita bahwa  fitrah  adalah  potensi  yang  baik  atau  bersih.  Kerena  secara tersirat dalam hadis tersebut memberi pengertian bahwa menjadi anak mengikuti agama  yahudi  adalah  menyesatkan. Artinya  dalam  hal  ini orang  tua  jangan  menjadikan  perkembangan  anaknya  kepada perbuatan  menyimpang  dari  sifat  dasar  yang  membawa  fitrah ketauhidan dan yang sepatutnya orang tua mengarahkan anakanya ke arah yang lebih sempurna sesuai anjuran agama.
Secara  jelas  hadis  tersebut  secara  konstektual  menerangkan bahwa  fitrah  yang  dibawa  oleh  manusia  sejak  lahir  itu  sangat  besar dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan,  dimana  faktor  ini  sangat  dapat mengubah  perilaku  seseorang  secara  drastis  terhadap  fitrah  tersebut. Namun  disamping  itu  ada  juga  lingkungan  yang  dapat  membuat perilaku yang baik tergantung pergaulannya.
Namun  disisi  lain  salah  satu  bagian  yang  terpenting  dari lingkungan adalah pendidikan.  Perlu kita pahami bahwa pendidikan tersebut  tentu  sangat  besar  mempengaruhi  perkembangan  perilaku setiap  manusia.  Maka  oleh  karena  itu  orang  tua  sebagai  guru pendidikan pertama bagi anak-anak mempunyai rasa tanggungjawab yang  besar  terhadap  perkembangan  anak  sesuai  dengan  fitrah  yang diberikan  Allah,  bertanggung  jawab  pendidikan  terhadap  anaknya. Dengan  demikian  orang  tua  mempunyai  peran  yang  sangat  penting dalam  mendidik  anaknya  yang  lebih  baik.  Tentu  semua  orang menginginkan anaknya menjadi anak yang shaleh dan sholehah tentu anak  tesrsebut  harus  beriman,  bertaqwa  kepada  allah  SWT,  berbakti kepada  orang  tua,  berakhlak  terpuji,  anak  yang  cerdas,  kuat,  sehat, dan sebagainya.
Bila  kita  pahami  dari  hadis  di  atas,  pada  hakikatnya  hadis tersebut sangat berkaiatan sekali dengan hadis yang kedua pemakalah jelaskan.  Sebagiamana  hadis  tersebut  diatas  bahwa  sesungguhnya setiap  anak-anak  yang  dilahirkan  ke  dunia  ini  dalam  bersih,  suci. Namun  berkaiatan  dengan  pernyataan  “ Faabawahau” yang  dapat
7 Abu  Al-Hasan  Muslim  bin  Al-Hajjaj  Al-Naisaburi, Shahih  Muslim ,  III  (Beirut:  Darul Kutub al-ilmiah, 1991). Hlm. 2047, no. 4803
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mengubah  anak  menjadi  apakah  Yahudi,  atau  Nasrani  maupun Majusi,  hal  ini  sangat  jelas  orang  tua  memiliki  peranan  yang  cukup besar  dalam  mengayomi,  membina,  mengarahkan,  serta hal-hal  yang dapat  mempengaruhi  proses  perkembangan  anak.  Hadis  tersebut secara  jelas  sekali  menekankan  pada  proses  pendidikan  anak  dalam keluarga  pada  pembentukan  berkaiatan  dengan  fitrah  anak.  Maka secara  jelas  dapat  kita  katakan  bahwa  di  sini  peran  orang  tua sangatlah  penting,  sebagai  pola  hidup  anak  sebelum  mereka  melihat dunia luar secara nyata yang harus ditanamkan oleh orang tua untuk mengajarkan ilmu pada anak.

## Asbâb al-wurûd dari hadis Fitrah
Dalam  hal  mengkaji asbâb  al-wurûd hadis  tersebut,  tentu  tidak terlepas  dari  kisah  perang  Hunain.  Satu  lembah  yang  jaraknya  dari Makkah  sekitar  75  mil.  Pada  kala  itu  yang  dikuasi  oleh  suku  Tsaqif, suku  ini  sangat  sering  bersaingan  dengan  suku  kaum  quraisy  di negeri  Mekkah.  Mereka  sering  bersaingan  dalam  berbagai  bidang diantaranya  perdagangan,  disamping  itu  juga  mereka  berselisih tentang  pendapat  dan  kepercayaan.  Peperangan  ini  sering  terjadi antara kaum Muslim dengan suku Tsaqif, selain itu ada juga beberapa suku  lain,  seperti  suku  Hauzan  yang  posisinya  daerah  pantai  Laut Merah. 8
Kekhawatiran  bagi  suku  tsaqif  ini  terhadap  keberhasilan  Rasul saw,  sehingga  terjadilah  perang  yang  tidak  dapat  dielakkan,  namun dalam  perang  berhasil  oleh  pasukan  Rasul  Muhamamd  saw  dengan menaklukkan  kota  Makkah  dan  menghancurkan  semua  berhala- berhala,  disamping  itu  menurut  suku  tsaqif  bahwa  rencananya sebelum  diserang  Rasul  Saw,  mereka  dulu  yang  menyerang  kerena suku  ini  telah  melakukan  kerjasama  suku  Hauzan  untuk  menyerang para kaum Rasul lebih terlebih dahulu. Dalam penyerangan ini Rasul mengutuskan  Khalid  bin  Walid  untuk  memusnahkan  semua  berhala al-Uzza yang ada di wilayah Tsaqif. 9
Dalam  kisahnya  kedua  golongan  suku  tersebut  mengadakan musyawarah untuk memilih panglima untuk menyerang  Rasul, suku Tsaqif dan suku Hauzan bersepakat mengangkat Malik ibnu ‘Auf dan
8 Muhammad Quraisy Shihab, Membaca Shirah Rasul Muhammd SAW Dalam Sorotan Al- Qur’an Dan Hadis-Hadis Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2011).
9 Ibid, h, 939
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Nadhri  sebagai  komandan  panglima  dalam  mengendalikan  perang. Akhirnya  Malik  ibnu  ‘Auf  memerintahkan  seluruh  tenteranya  agar dalam berperang nantinya harus membawa istri serta anak-anak, dan semua  harta  benda  harus  dibawa,  alasan  agar  mereka  menang melawan para kaum Rasul Muhammad. Para wanita, anak-anak juga mereka  wajib  membela  dan  bertempur  bersama  tenteranya.  Hingga Malik  ibnu‘Auf  mengarahkan  agar  para  wanita  dan  anak-anak tersebut berdiri di belakang pasukan untuk berperang, selanjutnya di belakang  para  anak-anak  tersebut  sudah  dibariskan  unta,  sapi  serta kambing. 10
Namun Allah berkehendak lain, dalam peperang tersebut kaum Muslimin  dapat  mengalahkan  mereka,  atas  kekelahan  para  musuh tersebut  dalam  peperangan,  sehingga  para  pasukan  mereka  cukup banyak yang terbunuh, anak-anak dan wanita di bunuh dan sebagian mereka  melarikan  diri  dari  peperangan  tersebut,  tidak  lagi menghiraukan  apa  yang  ditinggalnya,  namun  banyak  wanita-wanita dan  anak-anak  serta  binatang  ternak  yang  dibawa  sewaktu  perang. Sehingga  para  pasukan  muslimin  menangkap  anak-anak  beserta wanita tersebut sebagai tawanan perang. Para pasukan muslimin juga memperoleh ghanimah dari  perang  tersebut.  dalam  perang  tersebut berjumlah  6.000  kepala  yang  menjadi  tawanan,  24.000  ekor  unta  dan 40.000 ekor  kambing,  ditambah  lagi  40.000  perak.  Namun  bagi  Rasul memberi  peluang  besar  bagi  musuh  yang  melarikan  diri  agar  dapat menghadap  beliau  untuk  bisa  bergabung  dan  masuk  Islam,  Rasul memberi waktu untuk menghadapnya selama 17 hari. 11
Maka  atas  dasar  persoalan  itulah.  Jika  melihat  kepada asbabul wuruz kontek  hadis  di  atas,  tentu  dapat  pahami,  beberapa  sahabat menanyakan  kepada  Rasul  tentang  bolehkan  membunuh  wanita  dan anak-anak  kaum  musyrik  yang  notabene  orang  keluar  dari  Islam, maka  ini  merupakan  pendapat  Rasulullah  saw  sendiri  yang  ternyata ini  kurang  tepat,  kerena  sebelumnya  Rasul  tidak  melarang  dan  juga tidak  menyuruh  untuk  membunuhnya,  namun  dalam  hal  ini  Rasul mendapatkan  teguran  dari  Allah  sehingga  Rasul  bersabda  dengan tegas  bahwa  melarang  membunuh  anak-anak  mereka.  Karena
10 Muhammad al-Khudhari Bek, Nûr Al-Yaqîn Fî Sûrati Sayyid Al-Mursalîn (Terj. Bakar, Bahrun Abu) (Bandung: Sinar Baru, 1989). Hlm. 292
11 Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Zadul Ma’ad (Terj. Nabhani Idris) (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2008).
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menurut Rasul anak-anak kaum musyrik tersebut sama dengan anak kaum  Muslim  yang  tidak  tau  apa-apa.  Anak-anak  yang  lahir  dalam keadaan  suci  ( fithrah) sampai  mereka  dapat  menentukan  arahnya sendiri,  untuk  menentukan  masih  tetap  menjadi  kaum  musyrik  atau mereka masuk agama Islam.
Sebagai  munculnya  hadis  tersebut  mengenai  anak  yang  lahir kedunia ini dalam keadaan fithrah, ini tidak terlepas dari perang untuk melawan  orang-orang  musyrik.  Rasul  bersabda  sebagaimana  bunyi teks  hadis  tersebut  ketika  Rasul  mengetahui,  bahwa  banyak pasukanNya  membunuh  anak-anak  dan  wanita  orang  musyrik.  Nah dari  sini  kita  amati  menurut  kejadian  perang  dalam  kondisi  sejarah pada  saat  itu,  tentu  dimungkinkan  munculnya  hadis  tersebut,  selain itu  alasan  yang  telah  disebutkan  tadi  karena  Rasul  merasa “kegelisahan” terhadap pembantaian yang dilakukan oleh pasukanNya terhadap anak-anak orang musyrik tersebut. Anak-anak tersebut merupakan seorang yang belum memahami mana yang baik dan  mana  yang  buruk  serta  juga  belum  mampu  dalam  merumuskan suatu  perkara,  termasuk  di  dalamnya  perkara  agama.  Maka  oleh karena  itu  Imam  An-Nawawi  menjelaskan  bahwa fithrah itu  sebagai keadaan  individu  manusia  secara  sadar  belum  menegaskan keimanannya.  Untuk  itu,  menurut  belaiau  tidak  mungkin menghukumi anak-anak sama dengan menghukumi orang dewasa.
Oleh karena itu sebagaimana hadis yang telah dijelaskan diatas, tentu  sebuah  hadis  ada  sebab  akibat  Rasul  menjelaskannya,  maka penulis  dapatkan  bahwa Asbâb  al-wurûd dari  teks  hadis  tersebut adalah sebagaimana dijelaskan dari Aswad yaitu:
بع انثدح لاق يربدلا ميهاربإ نبا قاحسإ انثدح لاق يبشلا مساق نب دمحأ نسحلا وبأ انثدح نع قازرلا د قلا مهب ىضفأف ةيرس يبنلا ثعب لاق عيرس نب دوسلأا نع ثدحي نسحلا عمس نم نع رمعم ىلإ لت
مهل لاقف ةيرذلا يكرشملا دلاوأ اوسيلأ هللا لوسر اي اولاق ةيرذلا لتق ىلع مكلمح ام يبنلا سيلوأ لاق ن
دلاوأ مكرايخ
Aswad  berkata,  “Aku  datang  kepada  Rasulullah  Saw.  dan  ikut  berperang bersama  beliau.  Kami  meraih  kemenangan  dalam  perang  itu;  namun  pada hari  itu  pembunuhan  berlangsung  terus  termasuk  menimpa  anak-anak. Kejadian  ini  dilaporkan  kepada  Rasul  Saw.  lalu  beliau  bersabda: “Keterlaluan, sampai saat ini mereka masih saling membunuh sehingga anak- anak  banyak  yang  terbunuh.  Berkatalah  seorang  laki-laki,  Ya  Rasulullah, mereka  adalah  anak-anak  dari  orang-orang  musyrik,  Rasulullah  bersabda, Ketahuilah,  sesungguhnya  penopang  kami  adalah  anak-anak  orang  -orang musyrik itu. Jangan membunuh keturunan, jangan membunuh keturunan.”
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kemudian  beliau  bersabda:  “Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fithrah. Maka ia tetap dalam keadaan fithrahnya itu sampai lidahnya berbicara. Kedua orang  tuanyalah  yang  menjadikannya  sebagai  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi . 12

## Kritik Matan dalam hadis fitrah
Dalam  penjalasan  di  atas  tentu  ada  perbedaan  matan  atau redaksi  atau  lafal  kedua  hadis  tersebut,  namun  perbedaan  ini merupakan hal biasa dalam perawi hadis, karena banyak para perawi hadis  melihat  kepada  maknanya (al-riwâyah  bil-ma’na) .  Oleh  karena itu, mengenai lafal/matan dalam sebuah hadis sesuatu hal yang tidak dapat  dihindarkan  dalam  sebuah  periwayatan.  Sebagai  mana  dapat kita pahami dalam perbedaan lafaz pada hadis mengenai fitrah tidak terjadi syudzudz (janggal) dan illah (cacat). Akan tetapi dapat dimaknai dalam hadis fitrah ini ditinjau dari sisi sanad dan matannya dapat kita dijadikan  sebagai  rujukan  bagi ajaran  Islam  itu  sendiri,  karena  sanad dalam  hadis  tersebut  bersambung  serta  matannyapun  tidak mengandung unsur cacat atau janggal.
Namun  disamping  itu  untuk  mengkritisi  matan  dalam  sebuah hadis sama pentingnya dengan mengkritik sanad, dalam hal ini untuk mengkaji  hadis  itu  berkualitas  maka  kita  harus  mengkaji  lebih mendalam sanat dan matanya. Karena matan dan sanad dalam sebuah hadis  mempunyai  kedudukan  yang  sama  dalam  menentukan ketingkatan  kualitas  dalam  sebuah  hadis.  Maka  dalam  menetapkan berkualitas matan hadis, dalam hal ini ulama hadis telah menetapkan standar tolok ukur dalam menuntukan kualitas sebuah matan hadis. 13 Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Salahudin al-Adlabi bahwa untuk menentukan hadis itu ada berkualitas sebagai tolok ukur matan ada 4 macam.
Keempat  tolok  ukur  ini  dapat  kita  digunakan  dalam menentukan  matan  hadis,  hal  ini  kita  kaji  tentang  hadis  fitrah,  yaitu sebagai berikut. 14
1) Tidak bertentangan dengan petunjuk al qur’an
12 Ibrahim ibnu Muhammad ibnu Kamaluddin, Al-Bayân Wa at-Ta’rîf Fie Asbâb Wurud Al- Hadîs Al-Syarîf (Beirut: Al-Maktabah al-‘Alamiyah, 1982). Hlm. 415
13 Ikhrom, Pengantar Ulumul Hadis (Surabaya: Karya Abadi Jaya, 2015).
14 Salahuddin bin Ahmad Al-Adlabi, Manhaj Naqd Al-Matn ‘Inda Ulama Al-Hadis An- Nabawi (Beirut: Dar Al-Afaq Al-Jadidah).
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Dalam  hal  ini  kata fitrah yang  telah  pemakalah  sebutkan dalam  hadis  diatas,  namun  juga  terdapat  dalam  Al-Qur’an  surat Ar-Rum/30: 30.
ِل َليِدْبَت  َلا اَهْيَلَع  َساَّنلا  َرَطَف يِتَّلا ِهَّللا َة َرْطِف ًافيِنَح ِنيِ دلِل  َكَهْج َو ْمِقَأَف ِقْلَخ َكِلَذ ِهَّللا
َنوُمَلْعَي  َلا  ِساَّنلا  َرَثْكَأ َّنِكَل َو ُمِ يَقْلا ُنيِ دلا
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  Lurus  kepada  agama  Allah;
(tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu.  Tidak ada  peubahan pada  fitrah Allah.  (Itulah) agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui.” (Q.S. Ar-Rum/30: 30)”
2) Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat.
Ada  hadis  Rasul  selain  dari  Hadis  fitrah,  namun  hadis  ini berkaitan  dengan  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  keluarga, sebagaimana sabda Rasulullah:
لا ِدْبَع ُنْب ُمِلاَس يِن َرَبْخَأ َلاَق ِ ي ِرْه ُِّلا  ْنَع  ٌبْيَعُش اَن َرَبْخَأ ِناَمَيْلا وُبَأ اَنَثَّدَح ْنَع ِهَّل َع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُس َر َعِمَس ُهَّنَأ اَمُهْنَع ُهَّللا َي ِض َر  َرَمُع ِنْب ِهَّللا ِدْبَع
َس َو ِهْيَل َمَّل ُج َّرلا َو ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم َو ٍعا َر ُماَمِ ْلْاَف ِهِتَّيِع َر ْنَع ٌلوُئْسَم َو ٍعا َر ْمُكُّلُك ُلوُقَي يِف ُل ٌةَلوُئْسَم َيِه َو ٌةَيِعا َر اَه ِج ْو َز ِتْيَب يِف ُةَأ ْرَمْلا َو ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ٍعا َر ِهِلْهَأ ِع َر  ْنَع
ُتْعِمَسَف َلاَق ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ٍعا َر ِهِدِ يَس ِلاَم يِف ُمِداَخْلا َو اَهِتَّي َس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّيِبَّنلا  ُبِسْحَأ َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ْنِم ِء َلاُؤَه َلاَق َمَّل
ْن َع ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُك َو ٍعا َر ْمُكُّلُكَف ِهِتَّيِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم َو  ٍعا َر ِهيِبَأ ِلاَم يِف ُلُج َّرلا َو
ِِ 15 هِتَّيِع َر
Sebagaimana  kandungan  hadis  tersebut  diatas  menjelaskan bahwa bagi orang tua mempunyai peran dan tanggung jawab sebagai pemimpin  dalam  rumah  tangga.  Peran  orang  tua  dalam  kajian  hadis tersebut adalah bertanggungjawab dalam membina, mengurusi dalam segala  hal  termasuk  memberi  pendidikan  bagi  mereka.  Artinya sebagai orang tua mempunyai beban dalam bertanggung jawab dalam mendidik  buah  hatinya  dalam  perkembangan  fitrah  yang  dimiliki sejak lahir. Sehingga anak tersebut lebih mengenal dan paham tentang baik  dan  buruk.  Maka  dengan  ini  terjadi  perubahan  sikap  terhadap
15 https://www.hadits.id/hadits/bukhari/2371.
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
anak  dalam  pengembangan  potensinya  serta  bisa  beradaptasi pergaulanya terhadap dilingkungan.
3) Tidak  bertentangan  dengan  panca  Indra  Fakta  sejarah  dan  akal sehat.
Hadis  fitrah  yang  telah  pemakalah  cantumkan  di  atas,  tidak bertentangan  dengan  fakta  sejarah,  panca  indra  dan  akal  sehat. Sebagaimana  dapat  kita  buktikan  bahwa  anak-anak  yang  baru dilahirkan  sangat  perlu  sekali  proses  bimbingan  akan  mengikuti prilaku orang tua baik segi perbuatan, perkataan ataupun sifat orang tuanya sendiri, Karena dalam kajian ilmu panca indera, anak tersebut akan  mengamati  kebiasaan-kebiasaan  orang  tuanya  yang  menjadi rutinitas  setiap  hari  berlangsung  antara  keduanya.  orang  tua  tentu semuanya  menginginkan  buah  hatinya  sendiri  menjadi  lebih  baik, jujur,  pemaaf  dan  sebagainya,  maka  dengan  demikian  orang  tua mempunyai peran yang sangat berpengaruh dalam mendidik anaknya kejalan lebih baik.
4) Sususan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda keRasulan.
Dalam hal ini dari segi ciri-ciri hadis tentang fitrah sangat fashih atau  tidak  rancu  bahasa  yang  digunakan  oleh  Rasul,  dalam  kontek hadis  tersebut  matanya  mengarahkan  kepada  kebaikan  dengan harapan  dapat  mengarahkan  anaknya  ke  perilaku  yang  lebih  baik. Dengan  demikian  apabila  kajian  hadih  setelah  memenuhi  syarat sebagai  tolok  ukur  kualitas  hadih  dan  tidak  bertentangan,  maka barulah hadis tersebut berkualitas matannya.

## Signifikan Hadis tentang Fitrah sebagai awal pendidikan
Konsep fitrah bagi  manusia  ialah  sebagai  pondasi  awal  dalam memilih  arah  dan  pergerakan  hidup  manusia  (peserta  didik).  Dalam konsep fitrah ini peserta didik diciptakan dalam keadaan bersih, tanpa mengenal  baik  dan  buruk,  berat  atau  ringan,  namun  peserta  didik memiliki  potensi  positif  dan  negatif  mau  kemana  arah  bergeraknya, misalnya  dalam  kontek  potensi  positif  dapat  mengembangkan potensinya bergerak mengarah ke taqwa . Maka ia  akan menuju fitrah , dengan demikian  ia akan menjadi orang bertaqwa (selamat dunia dan akhirat).  namun  sebaliknya,  bila  peserta  didik  bergerak  ke  arah potensi negatif atau tidak selaras dengan fitrah , maka ia akan menuju ke  arah  yang  tidak  baik  atau  sesat.  Bila  kita  melihat  paradigma kacama agama tentu fitrah itu diciptakan untuk manusia akan adanya
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
rasa  cinta,  nilai  kasih  sayang,  namun  sebalinya  bila  berkembang  ke arah potensi tidak baik maka fitrah itu akan hilang.
Maka  sebuah  keniscayaan  bahwa  fitrah  itu  sejak  lahir  sudah melakat  pada  diri  manusia,  maka  kondisi  nantinya  setelah  ia mengenal  dunia  ini  akan  berubah  secara  signifikan  terhadap  prilaku manusia  tersebut,  tentu  di  sini  peran  dan  tanggung  jawab  orang  tua sebagai  petunjuk  arah  sangat  diperlukan  dalam  menberi  nilai-nilai positif terhadap perkembanganya.
Sebagaimana  di  kemukakan  oleh  Ahmad  Tafsir  menjelaskan bahwa menurutnya hadis tentang fitrah di atas bahwa semenjak anak lahir  kedunia  ini  maka  telah  membawa  kemampuan,  dalam  hal  ini anak  tersebut  telah  membawa  kemampuan  pembawaan:  lebih  lanjut menurut  beliau  fitrah  yang  disebut  dalam  hadis  ini  adalah  potensi. Potensi  inilah  yang  beriringan  dengan  kemampuan;  jadi,  fitrah  yang dimaksud  di  sini  adalah  pembawaan.  Dengan  demikian  orang  tua dalam kontek hadis tersebut adalah perannya sebagai lingkungan bagi anaknya dalam menerima berbagai aspek. Kedua ibu bapak lah yang bertanggung  jawab  serta  menentukan  perkembangan  anak  tersebut menjadi lebih baik . 16
Oleh  karena  itu,  konsep fitrah merupakan  potensi  pembawaan sejak lahir bagi manusia dapat teraktualisasikan melalui lingkungannya  serta  proses  pembinaan  melalui  pendidikan  yang dapat  mengubah  kepribadian  serta  nilai-nilai  spiritual  kepada  anak. Secara  umum  potensi  pembawaan  tersebut  akan  mengarahkan  anak berperilaku  baik  secara  individual  serta  sosialitas  yang  berhubungan dengan  beragama,  atau  secara  implisit  bahwa  potensi fitrah ini  akan mengubah  prilaku  pada  diri  seseorang  atau  diri  anak  dengan  nilai- nilai moral  yang  humanis ,  apalagi  mengenai  persoalan  dalam pengembangan  perilaku  serta  keperibadian  anak  tersebut  untuk menuju kepribadian sesuai ajaran Islam secara kaffah. Oleh karena itu fitrah  ini  dapat  kita  katakan  proses  internalisasi  nilai  terhadap pendidikan yang tentunya tidak terlepas ajaran Islam.
Dengan  demikian  dapat  kita  pahami  bahwa  hadis  tersebut mengarahkan  orang  tua  untuk  berperan  aktif  dalam  keluarga terhadap  proses  pembinaan,  pembentukan  kareakter  serta  lainya sebagai  landasan  awal  dalam  menerima  ilmunya.  Oleh  karena  itu
16 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendiidkan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1992).
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
dalam mewujudkan generasi ke depan yang baik dan sempurna serta berkualitas  tentu  peran  dan  tanggung  jawab  orang  tua  sangat diperlukan.  Namun  sangat  disayangkan  oleh  sebagian  orang  tua terhadap  pendidikan  anak  dalam  keluarga  yang  disebabkan  oleh kesibukan  kerja  serta  berbagai  dinamika  kehidupan  masyarakat modern sekarang ini, tentu hal ini yang membuat sering kali orang tua meninggalkan  tugas  pokok  sebagai  pendidikan  awal  bagi  anak-anak ketika  mereka  berada  di  rumah.  Tentu  tidak  dipungkiri  juga  anak sekarang  tidak  beretika,  bermoral  serta  perilaku  yang  tidak  baik,  hal ini  bisa  disebabkan  oleh  kuantitas  perjumpaan  orang  tua  dengan anak-anak  semakin  sedikit  yang  orang  tua  yang  bekerja  dari  pagi hingga  sore.  Bahkan  sebahagian  ada  juga  orang  tua  yang  bekerja hingga  pulang  malam  hari.  sehingga  orang  tua  dalam  proses pemberian sori teladan untuk anaknya sangat kurang. Oleh karena itu sebuah  keniscayaan  orang  tua  dapat  memperluangkan  waktunya untuk pembinaan anak terutama dalam agama.

## Hadis Rasul Tentang Tentang Masa Pendidikan
Masa pendidikan Shalat
ِنْب ِعْيِبَّرلا ِنْب ِكِلَملْاِدْبَع ْنَع ُنْبٍدْعَس ُمْيِهاَرْبِإ اَنَثَّدَح ِعاَبَّطلا ِنْبا ىِنْعَي ىَسْيِع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح َعْبَس َغَلَب اَذِإ َِ َلََّصلااِب َّيِبَص ا ْوُرُم َمَّلَس َو ُِ ْيَلَع ُُ للا ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق َلاَق ِهِِّدَج ُِ ْيِبَأ ْنَع ََ َرْبَس ( دوادوبا هاوَ ) اَهْيَلَع ُه ْوُب ِرِْاَف َنْيِنِس َرْشَع َغَلَب اَذِإ َو َنْيِنِس
Artinya: Kami ceritakan dari Muhammad bin Isa ya’ni bin taba’ Ibrahim bin sa’ad  dari  abdul  malik  bin  rabi’  bin  sabrah  dari  ayahnya  dari kakeknya berkata : Suruhlah olehmu anak-anakmu itu shalat, apabila ia  sudah  berumur  tujuh  tahun  dan  apabila  ia  berumur  sepuluh tahun hendaklah dipukul kalau tidak shalat (sunan Abu Daud). 17
Dari  kontek  hadis  tersebut  di  atas,  tentu  dapat  kita  pahami bahwa dalam proses menuntut ilmu serta menanamkan nilai-nilai taat dan  patuh  kepada  Allah  swt  melalui  perintah  shalat  dapat  dimulai dari usia anak 7 Tahun. Lebih lanjut kalau kita kaitkan hadis pertama
17 Syab Ad-diin Abu Al-Fadli Ibnu Hajar Al-Atsqalani, Tahzib At Tahzib , IV (Beirut: Darul Qutub Al-Islamiyah, 1994).
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
tentang  fitrah  dan  kedua  tentang  menyuruh  shalat,  maka  di  sini  ada kenambungan  yang  sangat  erat  bila  kita  pahami  secara  mendalam. Dalam  pandangan  ajaran  Islam,  ada  baiknya  usia  untuk  mendidik anak-anak  terhadap  pendidikan  agama  dan  akan  memunculkan  rasa suka  pada  anak-anak  maka  alangkah  baiknya  pada  masa  usia  dua tahun.  Kenapa  hal  demikan,  dimana  anak  dua  tahun  sudah  mulai terbata-bata bahasanya, sudah mulai merekam apa yang dia lihat, apa yang dia raba, orang tua sudah mulai untuk mendengarkan zikir "Laa Ilaaha  Illallaah", sehingga  kognitif  anak  bila  mendengarkan  kalimat tauhid  dengan  cepat  merasuk  dalam  fitrahnya.  Setelah  itu  sedikit demi  sedkit  orang  tua  shalawat  dan  cinta  kepada  Rasul  dan sebagainya untuk menanamkan nilai-nilai agama Islam
Setelah  itu  sejak  anak  berusia  dua  atau  tiga  tahun,  anak tersebut  memiliki  kecenderungan  untuk  menghafal,  mengingat  apa yang  yang  diajarkan  oleh  orang  tua.  Bahkan  anak  tersebut  bsambil bermain  dan  akan  selalu  membacanya  baik  dilakukan  secara  secara sendiri  ataupun  diajakarkan  olah  orang  tuanya.  Hal  ini  sangatlah membantu kognitif anak dalam pertumbuhan rasa cinta terhadap apa yang  mereka  pelajari.  Serta  orang  tua  sudah  mulai  untuk  dapat mengajak mereka untuk melakukan shalat berjamah, berdoa bersama dan sebagainya.
Selanjutnya bila anak mamasuki usia usia empat tahun, fitrah tersebut  akan  megalami  pertumbuhan  atau  perubahan  secara bertahap,  di  sini  para  anak  sudah  ada  rasa  ingin  tau  atas  segala sesuatu yang dilihat, didengar. Anak-anak pada umumnya mencapai usia  empat  tahun  sudah  mulai  banyak  pertanyaan  dalam  pikiranya sudah mulai untuk memikirkan yang sanggup dicerna oleh pikiranya. Pada  fase  ini  anak  sudah  menerima  pengertian  tentang  tuhan,  sifat- sifat  tuhan  dan  al  qur’an  sehingga  dalam  dalam  pikirannya  seolah- olah menilai ayahnya sebesar dan sepenting Tuhan. Karena sifat ayah itu melindungi, mengasihani, mencari rizki dan sebagainya.
Namun berlanjut usia anak umur lima tahun pemahaman anak tentang  masalah agama sudah  mulai  mengarah. Maka  dalam fase  ini mengapa anak-anak senantiasa banyak bertanya tentang berbagai hal bidang untuk memperluas informasi baginya yang mereka lihat. Saat fase ini anak sudah mulai rasa ingin tau dan selalu betanya apa yang mereka  lihat  sebagai  kecenderungannya  untuk  mendapatkan informasi  baik  itu  tentang  keagamaan,  sosial,  ekonomi,  tehnologi.
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Akan tetapi bagi orang tua yang lebih penting lagi adalah bagaimana menjawabnya.  Karena  jawaban  yang  diberikan  orang  tua  kepadanya harus  benar  dan  memuaskannya.  Karena  jawaban  yang  orang  tua berikan itu benar-benar argumentatif masuk akal. karena pemahaman rasional  bagi  akan  belum  tumbuh  dengan  sempurna.  Akan  tetapi jawaban yang kita berikan harus jelas, sehingga anak dapat menerima dalam keadaan hati yang masih bersih.
Dengan  demikian  semakin  usia  anak  bertambah,  maka  rasa ingin  tau  bagi  si  anak  sangat  jelas  tampaknya  dan  pada  usia  anak berlanjut  keenam  tahun  anak  sudah  memiliki  rasa  taat  kepada  sang pencipta. Di sinilah anak sudah mulai merasa bertanggung jawab atas apa  yang  dikerjakan,  sudah  mulai  untuk  menilai  yang  lebih,  sudah memahami itu salah dan sebagainya, walaupun masih sebatas materi, namun  secara  perlahan-lahan  anak  masuk  pada  usia  tujuh  tahun, maka  anak  pada  tahap  ini  sudah  memiliki  pemahaman  yang  luas terhadap sang pencipta, hal ini sudah dapat dicerna bahkan sebagaian anak  sudah  lebih  dari  kedua  orang  tuanya.  diusia  inilah  anak  akan merasakan  kebutuhan  yang  lebih  untuk  mngagali  dalam  mengenal sang  khaliq.  Sudah  dapat  dipahami  sifat-sifat  tuhan.  Sehingga  di sinilah secara akal sehat sebagaimana sabda Rasulullah Saw bersabda, "Ketika anak kalian telah berusia tujuh tahun, ajak mereka melakukan shalat”
Asbâb al-wurûd dari hadis tentang perintah shalat
Terkait  turunnya  hadis  tersebut  dapat  dilacak  dengan  cara melihat  hadis  lain,  karena  memang  hadis  ini  turun  bukan  karena menjelaskan  sebuah  turunnya  ayat  Al-Qur’an,  tetapi  menerangkan turunnya hadis lain yang tidak dipahami oleh para sahabat, sehingga Rasul  merasa  perlu  untuk  mengeluarkan  hadis  yang  lain.    Sabab al- wurud hadis  Rasul  tentang  anjuran  perintah  shalat  bagi  anak  sudah usia  tujuh  tahun.  ini  dikemukakan  dengan  menggunakan  sabab  al- wurud berupa hadis Abu Dawud. Hal ini dilakukan mengingat hadis yang telah dikutip di atas tidak memiliki penjelasan yang secara jelas mengenai  sabab  al-wurud  hadisnya.  Karena  itulah,  hadis  berikut  ini menjadi penjelas bagi hadirnya hadis di atas:
ِدْبَع ُنْبُذاَعُم ىِنَثَّدَح ِدْعَس ُنْب ُماَشِه اَنَثَّدَح ٍبْهَو ُنْبا اَنَثَّدَح ُي ِرْهَملْا َدُواَد ِنْب ُناَمْيَلُس اَنَثَّدَح اَّنِم لُج ََ َناَك ْتَلاَقَف ُّيِبَّصلا ىِِّلَصُي ىَتَم ُِ ِتًأ َرْمَ ِلِ َلاَقَف ُِ ْيَلَع اَنْلَخَد َلاَق ُيِناَهُجلْا ِنْبٍبْيَبُج ُِ للا ْن ِم ُُ َنْيِمَي َفَرَع اَذِإ لاَقَف َكِلَذ ْنَع َلِإُس ُُ َّنَأ َمَّلَس َو ُِ ْيَلَع ُُ للا ىَلَص ُِ للا ُلوُس ََ ْنَع ُرُكْذَي
( دوادوبا هاوَ ) َِ َلََّصلا اِب ُه ْوُرُمَف ُِ ِلاَمِش
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Artinya : Kami ceritakan  oleh sulaiman bin daud al-mahri, kami ceritakan dari ibnu wahab hisyam bin said dari muaz bin abdillah bin jubaib aljuhani  berkata  bagi  istrinya  kapankah  diperintahkan  salat  bagi anak kecil, maka ia menjawab, ketika ia telah mengenal mana yang kanan  dan  yang  kiri,  maka  perintahkanlah  ia  salat. ( Sunan  Abu Daud )
Dari hadis tersebut, dapat kita pahami bahwa, sebab akibat dari hadis  tersebut  adalah  pada  saat  ketika  ada  seorang  sahabat  bernama Mu’adz  bin  ‘Abdillah  bin  Khubaib  al  Juhani  ra.  Beliau  tanya  kepada istrinya,  “Kapan  anak-anak  harus  mengerjakan  shalat?”  lantas  istri Mu’adz  menjawab  bahwa  ada  seseorang  yang  menyebutkan  dari Rasulullah saw, bahwa beliau pernah ditanya  oleh  seseorang tentang hal  itu,  kemudian  Rasul  menjawab,  anak-anak  menegrjakan  shalat ketika  seorang  anak  itu  dapat  membedakan  mana  yang  kanan  dan mana  yang  kiri. Karena  itu,  jelas bahwa hadis  tersebut  yang  menjadi substansinya turunnya.
Terkait  dengan  hal  ini,  anak  yang  telah  berusia  7  tahun  dapat dikatakan telah mumayyiz atau telah dapat membedakan mana yang kiri  dan  mana  yang  kanan. Usia  tamyiz  bagi  seorang  anak  umumnya adalah  7 tahun .  Karena  itulah,  ketika  memasuki usia  pada  masa  tujuh tahun,  maka  anak-anak  sudah  dapat  dipandang  tepat  untuk diperkenalkan  dengan  shalat,  belajar  tentang  shalat  dan  pendidikan lainya.
Namun  dari  kejelasan  terkait  sabab  al-wurud  tersebut  di  atas, hal selanjutnya yang patut untuk diketengahkan adalah i’tibar alhadis , yaitu  mengenali  secara  lengkap  para  periwayat  hadis  tersebut  agar dapat  diketahui  tingkat  kemutawatiran  hadisnya.  Hal  ini  dilakukan untuk  mengetahui  orisinalitas  hadis  tersebut  dan  mengapa  dijadikan rujukan dari penelitian ini. Dari hal ini, diharapkan bahwa kesahihan data primer ini dapat dipertanggungjawabkan.

## Kritik Matan
Kita  pahami  bersama  mengenai hadis diatas  menjelaskan, bahwa penggalan matan hadis tersebut mengandung unsur batas atau mangandung  sebuah  tanggungjawab  yang  besar  bagi  anak  terhdap dirinya  sendiri,  dan  juga  bertanggungjawab  anak  oleh  anak  tersebut
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
terhadap  saudaranya  dan  juga  tanggungjawab  terhadap  kedua orangtuanya.
Pada  nash  diatas  juga  menjelaskan  kepada  kita  untuk memukul anak bila ia tidak mau mendirikan shalat pada umur tujuh tahun,  ini  menjelaskan  masa  untuk  mendidik  anak  dalam  shalat, Pukulan di sini memiliki arti pukulan yang bersifat  mendidik. Seperti memukul  di  kaki  dengan  kayu  yang  tidak  melukai  atau memudharatkan anggota tubuhnya. 18
Disamping  itu  jika  dilihat  dari  lafaz  hadis  di  atas,  maka didapatkan  bahwa  lafaz  periwayatan  yang  menggunakan haddatsana yang berarti bahwa  mereka  langsung  mendengar  matan-matan hadis ini langsung dari guru mereka dengan metode “mendengar”. Adapun periwayatannya  dengan haddatsana yaitu mukharrij (Abu  Daud), kemudian  Mu ‟ ammal  bin  Hisyam  merupakan  periwayat tsiqah ,  dan Isma ‟ il  merupakan tsiqah  hafidh ,  Kemudian  lafaz  periwayatan  dari sanad ke-tiga yaitu Sawwar yang tergolong kepada shuduq lahu auham . Selanjutnya  sanad  dan  perawi  lain  seperti  „Amru  bin  Syu ‟ aib  yang tergolong shuduq ,  dan  Syu ‟ aib  bin  Abdullah  juga  dalam  kategori shuduq dan  Abdullah  bin  Amru  merupakan  seorang  dari  kalangan sahabat yang tidak diragukan lagi kualitasnya adalah periwayatannya dengan  lafaz ‘an yang  berarti  tergolong  dalam  periwayatan  hadis mu’an’an juga dengan metode pendengaran. Jadi perawi hadis tersebut berjumlah  7  orang  mulai  dari  sahabat  Rasul  hingga  Abu  Daud. Sedangkan  sanad  hadis  berjumlah  6  orang  yang  dimulai  dari mu ‟ ammal bin Hisyam, dan Abu Daud sebagai mukharrij hadis. Hadis ini adalah hadis hasan shahîh . 19
Empat  macam  tolok  ukur  ini  dapat  kita  digunakan  dalam matan  hadis,  hal  ini  kita  kaji  tentang  hadis  fitrah,  yaitu  sebagai berikut. 20
a. Tidak bertentangan dengan petunjuk al qur’an
Dalam  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  tentang perintah  melaksanakan  shalat  pada  anak  tidak  bertentangan  dengan nas  al-Qur ‟ an,  tentu  hal  ini  dengan  alasan  bahwa  agama  Islam mengajarkan umatnya untuk berkewajiban mendirikan shalat. Dalam
18 Ahmad Amin, Kitab Akhlaq (Kairo: Dar al_Kutub al_Manjus).
19 Irvan  Sambiring,  ‘Hadis-Hadis  Tentang  Perintah  Kewajiban  Mendidik  Dan Berpendidikan’, in Makalah Disampaikan Pada Matakuliah Tafsir Tarbawi Program Doktor UIN SU, 2020.
20 Al-Adlabi. Hlm. 238
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
rukun  islam,  setelah  anak  diajarkan  ilmu    tauhid,  barulah  anak tersebut  dididik  untuk  mendirikan  shalat.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan dalam al qur’an, surat Maryam ayat 55. “yang menjelaskan tentang menyuruh untuk bersembahyang serta menunaikan zakat.
اًّي ِض ْرَم ۦِهِ ب َر َدنِع َناَك َو ِة ٰوَك َِّلٱ َو ِة ٰوَلَّصلٱِب ۥُهَلْهَأ ُرُمْأَي َناَك َو
b. Tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat Selain  hadis  yang  telah  diriwayatkan  oleh  Abu  Daud,  maka dalam  hadis  lain  juga  disampaikan  hal  yang  sama,  namun  tidak bertentangan  dengan  hadis  mutawatir  lainnya  dan  hadis  yang  lebih shahih. Banyak hadis ini berkaitan dengan hadis lainnya seperti yang diriwayatkan  oleh  Sunan  Ahmad,  ath  Thabrani,  dan  at-Tirmizi.  Dan kemudian  hadis–hadis  tersebut  yang  tergabung  dan  saling melengkapi  dengan  apa  yang  ditunjukkan  oleh  al-  Qur ‟ an  al-Karim ,
Sabagaimana hadis lain berkenaan tentang shalat, sebagaimana sabda Rasul:
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهللا َلوُس َر ُتْعِمَس : َلاَق ُهْنَع ُهللا َي ِض َر َة َرْي َرُه ْيِبَا ْنَع ْتَحُلَص ْنِإَف ،ُهُتَلاَص ِهِلَمَع ْنِم ِةَماَيِقلا َم ْوَي ُدْبَعلا ِهِب ُبَساَحُي اَم َل َّوَأ َّنِإ : ُلوُقَي ،ٌءْيَش ِهِتَضي ِرَف ْن ِم َصَقَتْنا ْنِإَف ، َرِسَخ َو َباَخ ْدَقَف ْتَدَسَف ْنِإ َو ،َحَجْنَأ َو َحَلْفَأ ْدَقَف َنِم َصَقَتْنا اَم اَهِب َلَّمَكُيَف ٍع ُّوَطَت ْنِم يِدْبَعِل ْلَه او ُرُظْنا : َّلَج َو ََِّع ُّب َّرلا َلاَق
21 ( يذمرتلا هاور ) . َكِلَذ ىَلَع ِهِلَمَع ُرِئاَس ُنوُكَي َّمُث ،ِةَضي ِرَفلا
Sebagaimana  penjelasan  dalam  hadis  di  atas  menyangkut perkara  yang  dihisap  dihari  kiamat  dari  hambaNya  yang  pertama adalah shalat, Maka secara sederhana dapat kita pahami, bahwa hadis ini  mengingatkan  kepada  kita  betapa  pentingnya  menjaga  serta menunaikan shalat dengan sebaik-baiknya. Jangan pernah pernah kita tinggalnya, walaupun lupa sekalipun namun kita berkewajiban untuk mengkadha. Karena amalan pertama kali dipertanggung jawabannya bagi  manusia  adalah  shalat. dengan  demikian  kita  sebagai  manusia tentu  wajib  taat  dan  patuh  kepada  sang  pencipta  serta  selalu  untuk mengingatkan keluarga kita agar melaksanakan shalat. Kerena hidup didunia ini begitu cepat dan tak terasa kerena waktu tak terasa begitu pendek, tidak tau kapan nyawa kita akan dicabut oleh sang pencipta.
21 Shahih: HR. At-Tirmidzi, no. 413; An-Nasa-i, I/232-233 dan al-Baihaqi , II/387. Hadits ini dihukumi shahih oleh Syaikh al-Albani dalam Shahîh at-Targhîb wat Tarhîb, no. 540 dan Shahîh al- Jâmi’ish Shaghîr , no. 2020
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Dengan  demikian  dari  penjelasan  hadis  ini  maka  bila  kita pahami  bersama  hadis  tersebut  tidak  bertolak  dengan  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  karena  hadis  ini  Rasul  menegaskan kepada walinya (orang tua anak) untuk memelihara dan menjaga serta melondungi  supaya  anak  menjadi  karakter  yang  islami,  yakni menjalankan perintah dan menjauhi laranganya.
c.  Tidak  bertentangan  dengan  panca  Indra,  Fakta  sejarah dan akal sehat.
Dalam  kontek  ini  metode  yang  dilakukan  oleh  Rasul  dalam memberikan  pendidikan  kepada  seorang  anak  begitu  efektif. Rasulullah  menganjurkan  kepada  pendidik (murrabbi) untuk menganjurkan  para  guru  dan  orang  tua  serta  lainya  yang  sebagai pendidik  agar  melaksanakan  tanggung  jawab  mereka  serta memperingatkan apabila lalai dalam tanggung jawabnya.
Dalam hal ini  Kihajar  Dewantara  memberi  penjelasan  tentang Pusat keluarga merupakan lembaga strategis dan paling efektif dalam pendiidkan  anak.  Anak  dari  kecil  hingga  dewasa  hidup  dalam lingkungan keluarganya. artinya bahwa anak tersebut antara umur 3 1/2 tahun sampai umurnya 7 tahun (masa terbukanya jiwa kanak-kanak) hal ini  dikatakan  sebagai  periode  bertumbuhan  fikiran  dalam mendapatkan  berbagai  pengaruh  sehingga  orang  tua  dapat meperluangkan waktunya yang sebanyak-banyaknya dalam keluarga masing-masing. 22
Disamping  itu  jelas  sekali  al  Qur’an  dan  Hadis  Rasulullah SAW  telah  mengisyaratkan  kepada  kita  sebagai  manusia  dimuka bumi ini bahwa sepanjang sejarah kehidupan manusia, keluarga yang merupakan  lembaga  masyarakat  yang  terkecil  bersifat  tetap  yang dialamnya  pasangan  laki-  laki  dan  perempuan  sebagai  suami  isteri yang  kemudian  melahirkan  keturunannya.  Maka  dalam  hal  ini membuktikan  bahwa  lembaga  ini  merupakan  tempat  ajaran  yang pertama  dalam  tahap  pendidikan  bagi  keturuanan  yang  pernah dilakukan  oleh  Rasul  Adam  sampai  dengan  Rasul  Muhamamd  saw. Hal ini dapat kita lihat dalam surat an Nisa’ ayat 1.
22 Ki  Hadjar.  Dewantara, Karya  Ki  Hajar  Dewantara ,  Bagian  Pertama:  Pendidikan (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 2004).
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
ٍةَد ِحا َو  ٍسْفَن  ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّب َر اوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي اَهَج ْو َز اَهْنِم  َقَلَخ َو ۚ َماَح ْرَ ْلأا َو ِهِب  َنوُلَءاَسَت يِذَّلا َهَّللا اوُقَّتا َو ۚ ًءاَسِن َو ا ًريِثَك  ًلااَج ِر اَمُهْنِم  َّثَب َو اًبيِق َر ْمُكْيَلَع َناَك َهَّللا َّنِإ
d. Sususan  pernyataannya  menunjukkan  ciri-ciri  sabda keRasulan
Jadi dapat kita simpulkan bahwa batas usia dalam pendidikan anak sudah ditentukan oleh Rasul, bahwa anak-anak mulai didik pada usia  tujuh  tahun  serta  pendidikan  lain  yang  harus  diajarkan  kepada mereka  pada  umur  tersebut  supaya  mengetahui  tentang  aqidah, Ibadan dan akhlak, maka dengan demkian bahwa pendidikanlah yang dapat  membentuk  manusia  yang  berkater    sehingga  dapat mengembangkan diri untuk menujukebahagian dunia dan akhirat.

## Signifikan masa pendidikan bagi anak pada masa 7 tahun
Islam telah menekankan aturannya kepada umat muslim untuk menyerukan  kepada  anak-anak  atau  ptra  putrinya  agar  mengerjakan shalat lima waktu kepada mereka telah berusia 7 tahun. Perintah yang dimaksud  di  sini  adalah  agar  anak-anak  mau  melaksanakan  dan menjadi terbiasa nantinya karena didik semenjak kecil. Sehingga anak- anak  yang  masih  kecil  akan  terbiasa  diwaktu  besar  kelak  mereka semangat  dalam  beribadah,  dengan  demikian  akan  berdampak kepada  kepribadian  anak  atas  hal  tersebut.  Maka  atas  dari  itu kewajiban  dari  orang  tua  untuk  menyuruh  shalat  ketika  berumur  7 tahun berdasarkan kemampuan dan kesanggupanya.
Dengan  demikian,  kita  tidak  perlu  risau  jika  tampak  seorang ayah  melatih  anaknya  berbagai  cara  yang  ditempuh  apalagi  umur anak  tersebut  sudah  masih  duduk  di  kelas  2  sekolah  dasar,  tentu pendidikan  anak  tersebut  sudah  mulai  dikembangkan,  misalnya mengajak anak menuju masjid untuk melaksanakan shalat berjamaah. Tentu  si  ayah  tau  apa  yang  akan  terjadi  dengan  anaknya  di  masjid nantinya  pasti  si  anak  tersebut  tidak  fokus  mengerjakan  shalat berjamaah,  ia  akan  mengerjakan  shalat  sambil  menengok  ke  sana  ke mari,  serta  Melatih  mengerjakan  puasa  ramdhan  walapun  hanya setengah  hari,  ini  demi  melatih  mereka  terhadap  menahan  diri  dari makan dan minum.
Jika  penjelasan  hadis  tersebut  kita  pahami  tentang  bolehnya memukul  anak  pada  umur  sepuluh  tahun  yang  tidak  mau
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
melaksanakan  shalat,  maka  tidak  terlepas  bahwa  tujuan  hadis  tidak lain  hanya  sebagai  upaya  dalam  membina,    mendidik  serta mengarahkan  anak  supaya  mereka  melaksanakan  shalat  sejak  kecil serta  orang  tua  harus  memperhatikan  serta  mengajarinya  sehingga anak  tersebut  merasa  tertanam  perasaan  untuk  melaksanakan  selalu sampai terbiasa hingga dewasa. Adapun dalam konteks “memukul” itu hanya  sekedar  masalah  teknis  saja,  tidak  lain  memukul  ini  bisa digantikan dengan hal-hal lain yang lebih mudah dan efektif terhadap anak dengan tujuan agar melaksanakan shalat.
Disamping itu ingin pemakalah jelaskan di sini bahwa dalam hal batasan usia anak mulai umurnya tujuh tahun dan umurnya sepuluh tahun  sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadis  Rasul,  hal  ini  bukanlah angka  yang  baku,  yang  tidak  boleh  “ditawar-menawar”  atau  digeser sedikitpun.  Namun  perlu  kita  ketahui bersama angka  tersebut  masih bersifat  fleksibel.  Orang  tua  juga  harus  melihat  kondisi  anak  yang harus mempertimbangkan tingkat tumbuh kembang psikologi anak.
Dari hadis tersebut, dapat kita pahami bahwa proses menuntut ilmu  serta  penanaman  nilai-nilai  perintah  shalat  dapat  dimulai  dari usia  7  Tahun,  ketika  anak  sudah  mulai  memahami  mana  kanan  dan mana  kiri  yang  dapat  dikatakan  sebagai  masa  mumayyiz  anak. Dengan  demikian,  proses  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  terkait perintah shalat ini pada masa umur tujuh tahun.

## KESIMPULAN
Dari berbagai penjelasan hadis dan pendapat diatas tentu dapat kita  ambil  kesimpulan  bahwa  kedua  hadis  tersebut  sama-sama membahas  tentang  batas  atau  masa  pendidikan  bagi  anak-anak, sebagaimana  inti  sari  dari  hadis  tentang  fitrah  dijelaskan  bahwa, pendidikan  mulanya  bagi  anak  itu  dalam  keluarga,  semenjak  anak tersebut  lahir  ke  dunia  ini,  maka  sebagai  tempat  adalah  rumah  serta sebagai  pendidik  adalah  orang  tua,  nah  disitulah  anak  pertama mengayomi  pendidikan  sampai  dia  baliq,  disamping  itu  pada  hadis kedua  mengenai  perintah  shalat,  dalam  kajian  hadis  ini  kita  pahami bahwa anak-anak mulai 7 tahun sudah bisa menyuruh untuk berbuat berbagai kegiatan, dalam teks hadis tersebut hanya menjelaskan untuk melakasnakan  shalat,  namun  kita  harus  pahami  secara  kontektual bahwa  sanya  bukan  hanya  shalat  yang  diperintahkan,  tetapi  juga puasa  dan  ilmu-ilmu  Islam  lainya,  supaya  terbiasa  untuk  dia
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
melakukannya  seaktu  beranjak  umur  10  tahun  dan  sampai  dia dewasa.

## DAFTAR PUSTAKA
At-Tirmidzi,  Shahih:  HR  no.  413;  An-Nasa-i,  I/232-233 dan  al-Baihaqi , II/387.  Hadis  ini  dihukumi  shahih  oleh  Syaikh  al-Albani  dalam Shahîh  at-Targhîb  wat  Tarhîb, no.  540  dan Shahîh  al-Jâmi’ish Shaghîr , no. 2020 Al-Adlabi, Salahuddin bin Ahmad. Manhaj Naqd Al-Matn ‘Inda Ulama
Al-Hadis An-Nabawi, Beirut: Dar Al-Afaq Al-Jadidah, 1403.
Al-Atsqalani, Syab Ad-diin Abu Al-Fadli Ibnu Hajar. Tahzib At Tahzib , Beirut : Darul Qutub Al-Islamiyah. Juz IV, 1994. al-Farisi, Amir ‘Ala’uddin Ali bin Balbân. Shahîh Ibnu Hibbân bi Tartîb Ibni Balbân ,  terj.  Mujahidin  Muhayan,  Dkk  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2007.
al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim. Zadul  Ma’ad ,  terj.  Nabhani  Idris,  Jakarta: Pustakaal-Kautsar, 2008
Al-Naisaburi,  Abu  Al-Hasan  Muslim  bin  Al-Hajjaj. Shahih  Muslim,
(Beirut: Darul Kutub al-ilmiah, 1991), Juz III. h. 2047, No.4803 Amin, Ahmad. Kitab Akhlaq , Dar al_Kutub al_Manjus, Kairo, tt.
Bahri,  Saiful. Wawasan    al  Qur’an  tentang  pendidikan (At  Tafkir:  Jurnal pendidikan,  hukum  dan  Sosial  Keagamaan),  Vol.    13.  No.  2 tahun 2020. https://doi.org/10.32505/at.v13i2.1852
Bek, Muhammad al-Khudhari. Nûr al-Yaqîn fî Sûrati Sayyid al-Mursalîn , terj. Bakar, Bahrun Abu. Bandung: Sinar Baru, 1989 Bukhari, Imam. Kitab Shahih Buhari, Bab al-Jana ‟ iz, Bab ma Qila Aulad al- Musyarikin , juz.5, hlm. 182, No. 1296, Atau hadis ini dapat dilihat Al- Bukhari, kitab al-Janaiz, no hadis 1270, 1271, 1295, 4402. Atau Al-Bukhari, kitab Tafsir Qur ‟ an , no hadis 4402. Serta Al-Bukhari, kitab al- Qadar , no. hadis 6109, 6610.
Dewantara,  Ki  Hadjar. Karya  Ki  Hajar  Dewantara,  Bagian  Pertama: Pendidikan, (Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan  Taman Siswa,2004), h. 384.
https://www.hadis.id/hadis/bukhari/2371. Ikhrom, Pengantar Ulumul Hadis, Semarang: Karya Abadi Jaya, 2015.
Jurnal Pendidikan Islam Saiful Bahri IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Kamaluddin, Ibrahim ibnu Muhammad ibnu. Al-Bayân wa at-Ta’rîf fie Asbâb  Wurud  al-Hadîs  al-Syarîf ,  Bairut:  Al-Maktabah  al-
‘Alamiyah, 1982
Mansur, Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dalam  Islam ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007
Moleong,  Lexy  J. Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja RosdaKarya, 2007.
Saehudin,  Izzan,  Ahmad, Hadis  Pendidkan  (Konsep  Pendidkan  Berbasis Hadis), Bandung: Homaniora, 2016 Sambiring,  Irvan. Hadis-hadis  tentang  Perintah  kewajiban  Mendidik  dan Berpendidikan ,  Makalah  disampaikan  pada  matakuliah  Tafsir
Tarbawi Program Doktor UIN SU, 2020,
Shihab,  Muhammad  Quraisy. Membaca  Shirah  Rasul  Muhammd  SAW Dalam  Sorotan  al-Qur’an  dan  Hadis-Hadis  Shahih, Tangerang: Lentera Hati, 2011
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendiidkan  Dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.
Wirian,  Oktrigana. Kewajiban  Belajar  dalam  hadis  Rasulullah,
(Sabilarrasyad, Jurnal Pendidikan dan Ilmu Kependidikan), Vol.
2. No. 2 Tahun  2017
Yuslem, Nawir. Ulumul Hadis, Jakarta : Mutiara Sumber Widya, 2001