………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)

## KONSEPSI DAN RELEVANSI DOKTRIN ISLAM TENTANG PENDIDIKAN
Oleh Iroh Suhiroh 1 , Wasehudin 2
1,2 Institut Agama Islam Banten-Serang, Universitas Islam Negeri Banten Email: 1 suhiroh59@gmail.com , 2 wasehudin@uinbanten.ac.id

## Abstract
In fact, the structure of Islamic civilization, from the earliest development of Islam as a whole, derives from the spirit  of the Qur'an in addition  to  the concepts  of knowledge  contained in  the Qur'an.  Then  this  principle  is  used  as  Weltanschauung  which  is  the  background  of  human existence  globally  and  is  inspired  by  the  era  of  how  the  concept  of  science  was  defined.  The concept of knowledge itself contained in the Qur'an as stated by Ziauddin Sadar is a value which, when well understood from the Islamic frame, will give birth to something about the concept of Islam  itself.  Islam.  In  addition,  it  will  also  answer  its  relevance  to  Islamic  religious  doctrines. This is worth mentioning in the context of Indonesia's relatively religious society. The method of this  writing  uses  a  descriptive  analytical  method  that  is  normative  and  philosophical  which  is adapted to the sources of the literature. This can be understood from the Qur'an which states that God  has  truly  glorified  mankind  (17:70).  In  addition,  God  also  clearly  asserts  that  He "deliberately"  created  humans  in  different  circumstances,  with  the  intention  that  humans  know each other, acknowledge each other's existence, and respect each other.
Keywords: Islamic education, doctrine. Al-Qur'an

## PENDAHULUAN
Istilah  pendidikan  kerap  diartikan secara  longgar  dan  dapat  mencakup berbagai  persoalan  yang  luas.  Namun demikian,  pendidikan  sebenarnya  dapat ditinjau  dari  dua  segi.  Pertama  dari  sudut pandang  masyarakat,  dan  kedua  dari  segi pandang individu. 1 .
Dari  segi  pendangan  masyarakat, pendidikan  berarti  pewaris  kebudayaan dari  generasi  tua  kepada  generasi  muda, agar hidup masyarakat tetap berkelanjutan. Dari segi indiviu pendidikan  berarti  pegembangan  potensi- petensi yang terdalam. Pandangan lainnya adalah  pendidikan  yang  ditinjau  dari  segi masyarakat  dan  dari  segi  individu sekaligus.  Dengan  kata  lain,  pendidikan dipandang  sebagai  sekumpulan  pewaris kebudayaan  dan  pengembang  potensi- potensi.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut, pendidikan  dalam  prespektif  kebudayaan
1 Hasan  Langgulung, Asas-Asas  Pendidikan Islam, Edisi Revisi, ” Jakarta, Al-Husna , 2000, 1.
dan akan terus berkembang maka pendidikan  memiliki  akan  majemuk ( plurality ),  keanekaragaman  ( diversity ) dan kebermacaman ( heterogenity )
masyarakat merupakan kenyataan sekaligus  keniscayaan.  Keadaan  negara- negara di dunia saat ini, memiliki keadaan yang sama dilihat dari pluralitas, diversitas, dan heterogenitas penduduknya bersifat 2 .  Kenyataan  seperti  ini  menuntut dibangunnya  berbagai  “ saluran  dialog ” oleh  semua  tokoh  di  berbagai  sektor kehidupan.  Keharusan  ini  dalam  rangka menutup  kemungkinan  adanya  entitas masyarakat  yang  mendapat  diskriminasi dan eksploitasi dalam kehidupan bermayarakat.
Tulisan ini diharapkan dapat menjawab  beberapa  hal  mendasar  terkait doktrin  Islam  tentang  pendidikan  dan konsepsi  pendidikan  islam.  Selain  juga akan  menjawab  relevansinya  dengan
2 Bhikhu Parekh, Rethinking Multiculturalism: Cultural  Diversity  and  Political  Theory (London: Macmillan, 2000), 142.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
doktrin-doktrin  agama  Islam.  Kajian serupa ini penulis pandang sangat penting paling  tidak  untuk  menunjukan  betapa sangat  mendesak  kelangsung  praktek pendidikan yang
berperspektif multikultural,  yang  diharapkan  dapat memberikan  solusi  jangka  panjang  atas potensi-potensi  konflik  masyarakat  yang tidak  jarang  bermula  dari  ketidaksiapan sekelompok masyarakat untuk memahami dan  menerima  masyarakat  lainnya  yang secara kultural berbeda.
Selain itu, kajian ini juga diharapkan semakin  meneguhkan  pendidikan  karena ia  memiliki  relevansinya  dengan  doktrin- doktrin  agama  (Islam).  Hal  ini  patut diketengahkan  mengingat  dalam  konteks masyarakat Indonesia yang relatif religius.

## LANDASAN TEORI
Zahara  Idris  mengatakan  pendidikan sebagai  pilar  utama  dalam  kehidupan masyarakat dunia, tidak boleh lepas dalam konteks mewujudkan kohesi sosial masyarakat  dunia 3 .  Pendidikan  sebagai proses pengembangan sumberdaya manusia  untuk  memperoleh  kemampuan sosial  dan  perkembangan  individu  yang optimal  memberikan  relasi  yang  kuat antara  individu  dengan  masyarakat  dan lingkungan budaya sekitarnya.
Bahkan
Driyarkara menyebut, bahwa  pendidikan  merupakan  proses “memanusiakan
manusia” dimana manusia  diharapkan  mampu  memahami dirinya,  orang  lain,  alam  dan  lingkungan budayanya. Berkait dengan hal  itu, dalam kalimat  pendek,  Ki  Hadjar  Dewantara menandaskan,  bahwa  lembaga-lembaga pendidikan  sejatinya  adalah  pusat-pusat pengembangan  kebudayaan.  Atas  dasar inilah  pendidikan  tidak  boleh  dan  tidak dapat lepas dari budaya yang melingkupinya  sebagai  konsekwensi  dari tujuan  pendidikan  itu  sendiri,  yaitu
3 Zahara  Idris, Dasar-Dasar  Kependidikan (Angkasa, Bandung, 1982), 7.
mengasah rasa, karsa dan karya. Pencapaian  tujuan  pendidikan  tersebut menuai  tantangan  sepanjang  masa  karena salah satunya adalah perbedaan budaya.

## METODELOGI PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif  dengan  jenis  studi  pustaka  ( library research ),  sementara  metode  penulisan  yang digunakan  metode  deskriptif  analitis  yang bersifat  normatif  filosofis  yang  disesuaikan dengan  sumber-sumber  kepustakaan.  Analisis yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah analisi  isi  (conten  analysis)  yang  meliputi; reduksi  data  ( data  reduction ),  Penyajian  dan verifikasi  data  ( data  display )  dan  penarikan kesimpulan ( conclusion & verification ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1) Doktrin Islam Tentang Pendidikan Pembahasan  tentang  doktrin  Islam dalam pendidikan, penulis mencoba memulainya  dari  sumber-sumber  yang  ada dalam  Alquran.  Menurut  Hasan  Langgulung, istilah  pendidikan  yang  dalam  bahasa  Arab bisa  dipergunakan ta'lim sejalan  dengan firman  Allah  dalam  surat  Al-Baqarah:  31. Yang artinya: “Dan Allah mengajarkan Adam segalamacam  nama,  kemudian  Ia  berkata kepada  malaikat:  beritahukan  Aku  nama- nama  semua  itu  jika  kamu  benar” (QS.  Al- Baqarah: 31)
Di  samping  kata ta'lim, kata tarbiyah juga  dipergunakan  untuk  pendidikan,  seperti yang temuat  dalam surat  Bani  Israil:24.  Yang artinya:  “ …Hai  Tuhanku,  sangilah  keduanya sebagaimana  mereka  mendidikku  sewaktu kecil.” (QS. Bani Israil: 24).
Para  ahli  berpendapat  bahwa  kata ta'lim hanya  menrujuk  kepada  pengajaran, sedangkan  kata tarbiyah merujuk  pada pendidikan dalam lingkup yang lebih luas lagi. Jadi,  kata tarbiyah lebih  luas  pengertiannya ketimbang kata ta'lim.
Lebih  jauh  lagi,  pendidikan  dalam pengertian seluas-luasnya muncul dan kemudian berkembang seiring dengan
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
diturunkannya Alquran kepada manusia melalui  Nabi  Muhammad  Saw.  Wahyu pertama  sarat  dengan  spirit  bagaimana  usaha- usaha  pendidikan  dimulai.  Dalam  konteks masyarakat Arab, kedatangan
Islam
merupakan transformasi besar. Sebab, masyarakat  Arab  pra-Islam  pada  dasarnya tidak  mempunyai  sistem  pendidikan  formal. Dari  segi  historis,  salah  satu  tugas  dari  Nabi Muhammad  adalah  melaksanakan  pendidikan Islam terhadap umatnya. Dan Allah Swt telah mendidik dan mempersiapkannya untuk melaksanakan tugas tersebut secara sempurna, malalui  pengajaran,  pengenalan,  serta  dalam kehidupan masyarakat dan lingkungan budayanya. 4
Tema  pendidikan  ini  secara  implisit dapat  dipahami  dari  wahyu  yang  pertama diturunkan  kepada  Nabi sebagai spirit terhadap  tugas  kependidikan  yang  pertama dan  utama  yang  dilakukan  Nabi.  Dalam  surat Al Alaq yang artinya: “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Yang menciptakan  manusia  dari  gumpalan  darah. Bacalah demi Tuhanmu yang paling Pemurah. Yang  mengajar  dengan  perantaraan  kalam. Yang  mengajar  manusia  apa-apa  yang  tidak diketahui.” (Al-Alaq: 1–5).
Bertolak  dari  spirit  di  atas,  Nabi Muammad mulai  melaksanakan tugas sebagai pendidik  yang  dimulai  dari  lingkungan keluarga  dekatnya,  kemudian  melebar  ke wilayah  sosial  yang  lebih  luas  lagi.  Mahmud Yunus,  dalam  bukunya  “Sejarah  Pendidikan Islam,”  menuliskan  bahwa  pendidikan  Islam pada fase ini meliputi empat hal:
Pertama, pendidikan  kegamaan,  yaitu hendaklah  membaca  dengan  nama  Allah semata-mata,  jangan  dipersekutukan  dengan nama  berhala,  karena  Tuhan  itu  Maha  Besar dan  Maha  Pemurah.  Sebab  itu  hendaklah dienyahkan berhala itu sejauh-jaunya.
Kedua, pendidikan akaliyah dan ilmiah,  yaitu  mempelajari  kejadian  manusia dari  segumpal  darah  dan  kejadian  alam
4 Azyumardi Azra, “Pendidikan Islam: Tradisi Dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru  (Jakarta,” Logos , 1999, vii.
semesta. Allah akan mengajarkan demikian itu kepada  orang-orang  yang  mau  menyelidiki dan membahasnya. Sedangkan mereka dahulu belum  mengetahuinya.  Untuk  mempelajari hal-hal  itu  haruslah  dengan  banyak  membaca dan  meyelidiki  serta  memakai  pena  untuk mencatat.
Ketiga, pendidikan  akhlak  dan  budi pekerti,  Nabi  Muhammad  Saw  Mengajar sahabatnya agar berakhlak baik sesuai dengan ajaran tauhid.
Keempat, pendidikan jasmani (kesehatan),  yaitu  mementingkan  kebersihan pakaian, badan dan tempa kediaman 5 . Oleh karena Alquran memuat sejumlah dasar  umum  pendidikan,  maka  Alquran sendiri  pada  prinsipnya  dapat  dikatakan sebagai  pedoman  normatif-  teoritis  dalam pelaksanaan pendidikan Islam. Ayat-ayat yang tertuang  dalam  Alquran  merupakan  prinsip dasar yang kemudian diterjemahkan oleh para ahli  menjadi  suatu  rumusan  pendidikan  Islam yang  dapat mengantarkan  pada  tujuan pendidikan yang sebenarnya.
Secara  eksplisit,  percakapan  dalam Alquran  tentang  pendidikan  sudah  pasti melabar  kepada  pujian  Alquran  terhadap orang-orang  beriman  dan  kepada  ilmu-  ilmu itu sendiri. Firman Allah yang artinya: “Allah akan meninggikan orang- orang yang beriman di  atara  kamu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.” (Al- Mujadalah: 11)
Pada kenyataanya, struktur dari peradaban  Islam,  dari  semenjak  perkembagan Islam  paling  awal  secara  keseluruhan  berasal dari spirit Alquran di  samping konsep-konsep ilmu  yang  ada  dalam  Alquran.  Kemudian prinsip  ini  dijadikan  sebagai Weltanschauung yang  melatarbelakangi  keberadaan  manusia secara  global  dan  diinspirasikan  dari  era bagaimana  konsep  ilmu  itu  didefinisikan. Lebih dari itu, konsep serupa ini memformulasikan model pikiran dan penelitian  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam dalam rangka melihat realitas
5 Zuhairini  Zuhairini,  “Sejarah  Pendidikan Islam,” 2004, 50.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
mengembangkan  masyaraka  yang  tentunya lewat  usaha-usaha  pendidikan.  Konsep  ilmu sendiri  yang  termuat  dalam  Alquran  seperti dinyatakan  Ziauddin  Sardar  adalah  sebuah nilai  yang  menakala  dipahami  dengan  baik dari  bingkai  Islam,  akan  melahirkan  sesuatu mengenai  konsep  Islam  itu  sendiri.  Tidak kurang  dari  1200  definisi  telah  dibuat  oleh para ahli dan menjadi tema utama para penulis besar,  seperti al-Kindi,  al-Farabi,  al-  Biruni dan Ibnu  Khaldun . Allah Swt berfirman yang artinya:
“Dan  dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama- nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman.  „Sebutkanlah  kepadaKu  nama benda-benda  itu  jika  kamu  memang  orang- orang yang benar.” (QS. Al-Baqarah: 31).
Di  sini  dapat  dipahami  bahwa  ayat  di atas  merupakan  kunci  ayat  yang  berkaitan dengan  ilmu.  Imam  al-Gahazali  menafsirkan bahwa  nama-nama  ( asma )  adalah  sejumlah contoh,  Ibnu  Abbas  sendiri  menafsirkan bahwa  Adam  telah  diajarkan  semua  nama yang baik maupun yang buruk.
Bagaimanapun  ayat  di  atas  juga  dapat dipahami  dengan  pendekatan  subjek  dengan objeknya. Sebab “penyebutan nama” berkaitan dengan “nama  yang  disebut”  sebagai objeknya.  Di  sinilah  prinsip  pendidikan  juga berasal,  sebab  kata  asma  juga  berarti  sebagai bentuk ilmu yang dapat dipahami dengan jalan pengajaran  (allama).  Setidaknya,  ayat  di  atas sudah  memberikan  jalan  bagi  umat  manusia bagaimana ilmu itu dapat diperoleh.
Seperti  halnya  Alquran,  Sunnah  juga memberikan rambu-rambu tentang pentingnya pendidikan.  Konsepsi  dasar  pendidikan  yang dicetuskan  Nabi  Muhammad  Saw  menurut Muhaimin  memiliki  enam  corak.  Pertama, disampaikan  sebagai  rahmat  li  alalamin  yang ruang lingkupnya tidak hanya sebatas manusia,  tetapi  juga  makhluk  biotik  dan abiotik  lainnya.  Kedua,  disampaikan  secara universal,  mencakup  dimensi  kehidupan apapun  yang  berguna  untuk  kegembiraan  dan peringatan  bagi  umatnya.  Ketiga,  apa  yang
disampaikan  merupakan  kebenaran  mutlak dan  keotentikan  kebenaran  itu  terus  terjadi. Kempat,  kehadiran  Nabi  sebagai  evaluator yang mampu mengawasi dan terus bertanggung  jawab  atas  aktivitas  pendidikan. Kelima,  prilaku  Nabi  tercermin  sebagai uswatun  hasanah,  yaitu  sebuah  figur  yang meneladeni  semua  tindak-tanduknya  karena prilakunya  terkontrol  oleh  Allah,  sehingga hampir  tidak  pernah  melakukan  kesalahan. Keenam, masalah teknis-praktis dalam pelaksanaan  pendidikan  Islam  diserahkan penuh pada umat.
Secara  sederhana  para  ahli  pendidikan Islam  mencoba  mengembangkan  konsep- konsepnya  dari  kedua  sumber  ini,  yaitu Alquran  dan  Sunnah  sebagai  dasar  ideal pendidikan  Islam.  Dasar  ideal  ini  kemudian yang menjadi akar pendidikan sebagai sumber nilai kebenaran dan kekuatan. Nilai-nilai yang dipahami  dari  Alquran  dan  Sunnah  ini  adalah cermin  nilai  yang  universal  yang  dapat dioprasionalkan  ke  berbagai  sisi  kehidupan umat  sekaligus  sebagai  standar  nilai  dalam mengevaluasi  jalannya  kegiatan  pendidikan Islam.
Juga  dengan  jelas  dipahami  bahwa ilmu sangat tinggi kedudukannya dalam Islam. Untuk  mamahami  ilmu,  manusia  dituntut menggunakan pikirannya, belajar dan memahaminya.  Dalam  pendidikan,  ilmu adalah  hal  yang  paling  esensial.  Pada  intinya, pendidikan  dalam  Islam  sangat  utama  dan penting bagi kehidupan manusia.
Dari  kedua  ajaran  islam,  Alquran  dan Sunnah, banyak dikemukakan fenomena alam dan  sosial  yang  masih  belum  terungkap  dan menantang  umat  Islam  untuk  terus  belajar agar  mereka  giat  melakukan  pengkajian  dan dapat melahirkan ilmu-ilmu baru sebagai hasil dari penafsiran Alquran dan sunnah.
Islam  mengajarkan  alam  dan  relita. Umat Islam selalu mengamati realita tersebut, baik  dengan  menggunakan  akal,  kontemplasi maupun  intuisi.  Dengan  adanya  usaha  ini dalam perkembangan intelektual Islam, lahirlah  berbagai  displin  ilmu,  seperti  filsafat,
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
kedokteran, kimia, astronomi dan fisika 6 . Tepat kiranya bila Alquran dan Sunnah secara  doktrinal  menganggkat  pentingnya pendidikan. Melalui pendidikan, manusia bisa belajar  melihat  relaitas  alam  semesta  demi mempertahankan kehidupannya. Karena pentingnya  pendidikan,  Islam  menempatkan pendidikan  pada  kedudukannya  yang  penting dan  tinggi  dalam  doktrin  Islam,  seperti  dapat dilihat  dalam  Alquran  dan  Sunnah  yang banyak kaitannya dengan arti pendidikan bagi kehidupan umat Islam sebagai hamba Allah.
Selain ayat-ayat dan Sunnah yang telah dijelaskan  di  atas,  masih  banyak  bukti  lain yang  berasal  dari  sumber  yang  sama  tentang arti  pentingnya  pendidikan  bagi  manusia.
Seperti ayat-ayat Alquran yang memerintahkan manusia untuk
mempergunakan  akalnya.  Dengan  akal  ini, manusia  berbeda  dengan  makhluk-  makhluk lainnya  ataupun  benda-benda  yang  ada  di alam  sekitar  kita.  Pada  saat  yang  sama  juga, Alquran ataupun
Sunnah banyak menganjurkan  umat  Islam  untuk  senantiasa bergiat  diri  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan. Dengan demikian, ilmu juga menempati posisi penting  dalam  Islam.  Unutk  meraih  ilmu ajakan  untuk  mempergunakan  akal  harus diraih.  Ajakan  untuk  memepergunakan  harus direalisasikan.
Seperti  ditulis  Hanun  Asrohah,  selain Alquran  dan  Sunnah  yang  secara  jelas menyerukan  umat  Islam  untuk  belajar,  ada empat aspek lain yang mendorong umat Islam untuk  senantiasa  belajar,  sehingga  pendidikan selalu  menjadi  perhatian  umat  Islam.  “Aspek itu  adalah  bahwa  Islam  memiliki  Alquran sebagai  sumber  kehendak  Tuhan.” 7 .  Artinya, motovasi pendidikan secara doktrinal memang sudah  menjadi  bagian  dari  ajaran  Islam, sehingga  perjalanan  umat  Islam  selalu berpedoman  pada  kedua  sumber  ini  sebagai
6 Muhaikin  and  Abd  Mujib, Pemikiran Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofik  Dan  Kerangka Dasar Oprasionalnya , Cet 1 (Bandung: Trigenda Karya, 1993), 834.
7 Hanun  Asrohah,  “Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta,” Logos , 1999, 07.
ajaran dan sebgai spirit kependidikan.
Penting  untuk  dicatat,  bahwa  ajaran untuk  mencari  ilmu  pengetahuan  dalam semangat doktrin Islam tidak hanya dikhususkan  pada  ilmu  agama  saja  dalam pengertian  yang  sempit.  Labih  dari  itu,  Islam menganjurkan  umatnya  menuntut  ilmu  dalam pengertian yang seluas-luasnya yang mencakup, meminjam istilah al- Ghazali, ilmu syar'iyyah dan ilmu  ghairu  syar'iyyah . 8 Ilmu syar „iyya adalah ilmu yang berasal dari para Nabi dan wajib dileluti oleh setiap muslim. Di luar ilmu-ilmu ytang bersumber dari para nabi tersebut,  al-  Ghazali  mengelompokkan  ke dalam  kategiri ghairu  syar'iyyah .  Lepas  dari pengelompokan ilmu yang disebut al-Ghazali, ilmu  apapun  penting  untuk  dicapai  selama tidak  membawa  kemadaratan  bagi  kehidupan manusia dan destruktif.
Karenanya,  dalam  Islam  terdapat hubungan  erat  antara  ilmu-ilmu syar'iyyah dengan  ilmu-ilmu gharu  syar'iyyah .  Dan sebaliknya,  Islam  tidak  mengenal  adanya keterpisahan  di  antara  ilmu-ilmu 9 .  Dengan kata  lian,  Islam  menganjurkan  agar  umatnya mempelajari berbagai macam ilmu pengetahuan,  baik  yang  bersumber  dari Alquran  dan  Sunnah  maupun  pada  akal asalkan  membawa  manfaat  bagi  kehidupan manusia  di  dunia  ini.  adanya  kategori syar'iyyah dan ghair  syar'iyyah ,  seperti  yang disebut al-Ghazali, tidak dimaksudkan sebagai keterpisahan,  sebab  bila  dipahami  secara dikotomi,  maka  dengan  sendirinya  akan mendistorsi  makna  Islam  yang  universal, sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta. Relevansi Pendidikan dalam Doktrin Islam Secara  etimologi  pendidikan  dalam bahasa Arab berasal dari kata tarbiyah, dengan kata  kerja rabba yang  memiliki  makna mendidik  atau  mengasuh.  Dengan  demikian, pendidikan  di  dalam  Islam  adalah  bimbingan oleh pendidik terhadap perkembangan
8 H. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2016), 44–45.
9 Jalaluddin  As-Suyuthi, Asbabun  Nuzul  (5 Ed.).  (A.  M.  Maqasaid,  Trans.) (Jakarta:  Pustaka  Al Kautsar, 2016), 75.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
jasmani,  rohani,  dan  akal  anak  didik  sehingga dapat  terbentuk  pribadi  muslim  yang  baik. Pendidikan  dalam  bahasa  Yunani  berasal  dari kata pedagogi ,  yaitu  dari  kata  " paid "  yang artinya anak dan agogos artinya membimbing. Oleh  sebab  itu,  istilah pedagogi dapat diartikan sebagai ilmu dan seni mengajar anak ( the art and science of teaching children ) 10 . Zakiah  Daradjat  menjelaskan  bahwa jika hendak melihat pengertian pendidikan dari segi  bahasa,  maka  harus  menelusurinya melalui  kata  dalam  bahasa  Arab 11 .  Hal  ini tidak  lain  karena  ajaran  Islam  ditemukan dalam  bahasa  tersebut.  Kata  "pendidikan" yang umum digunakan sekarang, dalam bahasa Arabnya  adalah tarbiyah ,  dengan  akar  kata rabba .  Kata  "pengajaran"  bahasa  Arabnya adalah ta'lim ,  dengan  akar  kata  ‘ allama . Pendidikan  dan  pengajaran  dalam  bahasa Arabnya tarbiyah  wa  ta'lim sedangkan pendidikan  dalam  bahasa  Arabnya  adalah Tarbiyah lslamiyah . Mortimer J. Adler, sebagaimana dikutip  Arifin  mengartikan  pendidikan  adalah proses  dengan  mana  semua  kemampuan manusia (bakat dan kemampuan yang diperoleh)  yang  dapat  dipengaruhi  oleh pembiasaan, dissempurnakan dengan kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  melalui  sarana yang  secara  artistik  dibuat  dan  dipakai  oleh siapapun  untuk  membantu  orang  lain  atau dirinya sendiri mencapai tujuan yang ditetapkan,  yaitu  kebiasaan  yang  baik 12 . Sedangkan pendidikan
Islam lebih menekankan pada keseimbangan dan keserasian  perkembangan  hidup  manusia, Omar  Muhammad  Al-Touny  Al-Syaebani mendefisikan  pendidikan  Islam  sebagai  usaha mengubah  tingkah  laku  individu  dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan
10 Yaya  Suryana  and  Ahmad  Rusdiana, Pendidikan  Multikultural  Suatu  Upaya  Penguatan  Jati Diri  Bangsa:  Konsep,  Prinsip,  Dan  Implementasi (Pustaka Setia, 2015), 66.
11 Zakiah  Daradjat,  “Ilmu  Pendidikan  Islam,” 2017, 24.
12 H. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , 11.
kemasyarakatannya dan kehidupan dalam alam sekitarnya melalui proses kependidikan.
Zakiyuddin  Baidhawy  sebagaimana disebut Suryana  memerinci  karakteristik pendidikan agama Islam berwawasan multikultural, yaitu:
a. Belajar hidup dalam perbedaan
b. Membangun saling percaya.
c. Memelihara  saling  pengertian  ( mutual umderstanding ).
d. Menjunjung  sikap  saling  menghargai ( matual respect ) 13 .
Dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan dalam Islam mempunyai peranan dan pengaruh  yang  besar  dalam  mengubah perilaku  manusia,  karenanya  Islam  menaruh perhatian yang besar terhadap proses tarbiyah, dan  dalam  proses  tarbiyah  sejak  masa  awal Islam  sudah  diajarkan  mengenai  toleransi  dan menghargai perbedaan. Secara historis, menurut Mustaqim dan Mustaghfiroh, semangat  multikulturalisme  dalam  Islam sangat  terlihat  jelas  pada  zaman  Rasulullah 14 . Di  Madinah,  Rasulullah  melakukan  sebuah tansformasi sosial, di mana seluruh masyarakatnya  hidup  secara  damai.  Padahal saat  itu  masyarakat  Madinah  sangatlah  plural, baik  dalam  agama,  suku,  bani  maupun  nasab. Konsep  hidup  bersama  secara  damai  tersebut merupakan  manifestasi  dari  kesepakatan bersama  yang  dikenal  dengan  “Piagam Madinah”.  Dalam  Piagam  yang  memuat  47 pasal tersebut, tidak pernah sekalipun disinggung  kata  “Islam”  dan  “Alquran”, meskipun  mayoritas  masyarakatnya  pada  saat itu  adalah  muslim.  Piagam  tersebut  memuat kesepakatan antara masyatrakat migran ( muhajirin ), etnis Madinah, suku Aus, Khazraj,  Qainuqa’,  Nadlir  dan  Quraidhah , dengan  latarbelakang  agama  Islam,  Yahudi, Nasrani, dan Musyrik.
13 Suryana  and  Rusdiana, Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa: Konsep, Prinsip, Dan Implementasi , 326.
14 Muhamad  Mustaqim  and  Hikmatul
Mustaghfiroh, “Pendidikan Islam Berbasis Multikulturalisme,” Addin 7, no. 1 (2015): 116.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
Ibnu  Khaldun  memberi  penjelasan sebagaimana disebut Omara bahwa Islam telah memberikan  kebebasan  beragama  bagi  umat manusia  seperti  yang  dinyatakan  dalam  Al- Qur'an  surat  Al-Baqarah  (2)  ayat  256. Keanekaragaman budaya negara-negara seperti bahasa, cara hidup, agama dan pakaian serta  nilai-nilai  praktis  adalah  indikator  dari peradaban seorang manusia 15 . Lazim dipahami bahwa  landasan  utama  doktrin  Islam  adalah Al-Qur’an  dan  sunah  Nabi.  Sehingga  siapa saja  yang  akan  mengukur  suatu  hal  dengan perspektif  Islam,  maka  ia  harus  mengukurnya dengan dua sumber utama tersebut. Pendidikan multikultural  memiliki  relasi  konseptual  dan relevansinya dengan doktrin agama Islam. Hal itu  dapat  dipahami  dari  Al-Qur’an  yang menyebut  bahwa  Tuhan  benar-benar  telah memuliakan  umat  manusia  (Q.S.  Al-Isra [17]:70).
Selain  itu,  Tuhan  juga  secara  jelas menegaskan  bahwa  Ia  “sengaja”  menciptakan manusia dalam keadaan berbeda-beda, dengan maksud  agar  manusia  saling  mengenal,  saling mengakui eksistensinya, dan saling menghormati  (Q.S.  Al-Hujurat  [49]:13).  Abu Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  At-Thabbari memberikan penjelasan terkait Al-Isra ayat 70 bahwa  setiap  manusia  dianugerahi  kekuasaan dan kemuliaan untuk mengelola alam semesta, dan  keutamaan  atau  kelebihan  atas  makhluk lain 16 .
Pernyataan At-Tabari ini secara implisit  mengaskan  bahwa  setiap  individu manusia  memiliki  kemuliaan  yang  diberikan oleh Tuhan, sehingga sudah sepatutnya sesama manusia saling memuliakan dan menghormati. Selanjutnya  seolah  diperinci  oleh  Wahbah Zuhaili  yang  menyebut  di  dalam  tafsirnya bahwa  kelebihan  yang  Allah  berikan  kepada manusia  sehingga  ia  mulia  adalah  karena manusia  dianugerahi  akal,  ilmu,  kemampuan mengelola  alam  semesta,  bentuk  manusia, berbudaya, berperadaban, dan lain sebagainya.
15 Muhammad  Ratib  al-Nabulsi, Tafsir  Al- Nabulsi (Urdun: Al-Fursan, 2016), 786. 16 Jalaluddin  As-Suyuthi, Asbabun  Nuzul  (5 Ed.). (A. M. Maqasaid, Trans.) , 516–17.
Dua  mufassir  dari  generasi  klasik  dan kontemporer  tersebut  sama-sama  menegaskan bahwa  masnusia  secara  asasi  memiliki keutamaan,  kelebihan,  dan  kemampuan  lebih. Sehingga  dalam  pergaulan  sosial,  sudah sepatutnya mendapatkan rekognisi yang memadai  terkait  eksistensinya  yang  unik, bahkan  mendapat  jaminan  atas  keunikannya untuk dapat hidup berdampingan dengan yang lain secara sejajar 17 .
Adapun  terkait  Q.S.  Al-Hujurat  ayat 13,  Thabbari  menjelaskan  bahwa  setiap manusia  dilahirkan  dari  percampuran  laki-laki dan  perempuan.  Yang  menarik,  Thabbari  juga menjelaskan  bahwa  sejatinya  umat  manusia memiliki  hubungan  nasab  antara  satu  dan lainnya,  baik  berhubungan  secara  dekat maupun  jauh 18 .  Pernyataan  ini  seolah  ingin menegaskan  bahwa  sejatinya  setiap  orang memiliki hubungan kekerabatan dengan semua orang,  baik  kekerabatan  yang  jauh  maupun dekat.  Sementara Wahbah Zuhaili  mengaitkan ayat  13  Q.S.  Al-Hujurat  ini  dengan  dua  ayat sebelumnya  yang  menitik-beratkan  larangan menduga-duga  negatif  kepada  orang  lain,  dan larangan menganggap orang lain sebagai pihak yang lebih rendah 19 . Uraian menarik diberikan oleh Muhammad  Ratib  al-Nabulsi  di  dalam tafsirnya.  Ia  mengelaborasi  dengan  menyebut bahwa tatkala seseorang menginginkan sepotong roti, maka ia patut menyadari bahwa ada  sekian  ratus  orang  yang  ikut  andil  dalam menyajikan  roti  yang  dikehendakinya.  Para pihak  yang  terlibat  adalah  sejak  yang menanam  gandum,  memanen,  hingga  yang terlibat  dalam  proses  akhir  pembuatan  roti. Uraian  Nabulsi  seolah  hendak  mengingatkan bahwa  apa  pun  yang  ada  pada  diri  setiap
17 Wahbah Zuhaili, Al-Tafsir  Al-Munir:  Fi  Al- Aqidah  Wa  Al-Syariah,  Wa  Al-Manhaj. (Damaskus: Daar al-Fikr, 2014), 131.
18 Muhammad  Ratib  al-Nabulsi, Tafsir  Al- Nabulsi , 546.
19 Wahbah Zuhaili, Al-Tafsir  Al-Munir:  Fi  Al- Aqidah Wa Al-Syariah, Wa Al-Manhaj. , 135.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
individu,  sejatinya  adalah  karena  andil  dari individu lainnya yang sangat banyak 20 . Tafsiran di atas meneguhkan eksistensi manusia sebagai yang dimuliakan bahkan oleh Tuhan. Sederhananya, jika Tuhan saja menegaskan  bahwa  Ia  memuliakan  manusia, maka sangat tidak patut jika ada manusia yang menganggap  rendah  manusia  lain.  Bahkan ayat-ayat  tersebut  kiranya  membuat  sadar bahwa  atas  apa  yang  kita  nikmati,  ada  peran ratusan  bahkan  ribuan  pihak  lain.  Berangkat dari  keyakinan  seperti  ini,  maka  penulis berpandangan bahwa multikulturalisme adalah memiliki  relevansi  dengan  doktrin  Islam.  Di dalam konteks pendidikan, penulis berpendapat  bahwa  pendidikan  berperspektif multikultural  memiliki  landasan  teologis  yang sangat memadai, sehingga pendidikan multikultural  sangat  reliable  untuk  diterapkan pada masyarakat plural-religuis.
Jalaludin As-Suyuthi memberikan informasi  mengenai  asbab  nuzul  Q.S  Al- Hujarat  ayat  13.  Disebutkan  bahwa  Ibnu  Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abi Malikah, ia mengatakan;  tatkala  hari  pembebasan  kota Makkah,  Bilal  kemudian  naik  ke  atas  Ka'bah dan mengumandangkan adzan. Sebagian orang berkata," Bukankah  itu  adalah  hamba  sahaya berkulit  hitam  yang  adzan  di  atas  Ka'bah? " Sebagian  lagi  berkata," Apabila  Allah  marah, maka  Allah  akan  mengganti  dengan  yang lainnya. "  Maka  Allah  menurunkan  ayat:  " Hai manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan. ". 21
Selanjutnya  dapat  ditegaskan  bahwa pendidikan Islam yang berwawasan multikultural  adalah  suatu  pendidikan  yang membuka  visi  dan  cakrawala  yang  lebih  luas. Mampu  melintas  batas  kelompok  etnis  atau tradisi  budaya  dan  agama  sehingga  mampu melihat  "kemanusiaan"sebagai  keluarga  yang
20 Muhammad  Ratib  al-Nabulsi, Tafsir  Al- Nabulsi , 580. 21 Jalaluddin  As-Suyuthi, Asbabun  Nuzul  (5 Ed.). (A. M. Maqasaid, Trans.) , 587.
memiliki  perbedaan  ataupun  kesamaan  cita- cita 22 .

## PENUTUP Kesimpulan
Setelah  mengkaji  paparaan  di  atas bisa  di  simpulkan  bahwa  pendidikan secara  doktrinal  memang  sudah  menjadi bagian  dari  ajaran  Islam,  sehingga perjalanan  umat  Islam  selalu  berpedoman pada  kedua  sumber  Al-quran  dan  Hadis sebagai ajaran dan sebgai spirit kependidikan Doktrin pendidikan memiliki relasi konseptual dan relevansinya dengan doktrin  agama  Islam.  Hal  itu  dapat dipahami  dari  Al-Qur’an  yang  menyebut bahwa Tuhan benar-benar telah memuliakan  umat  manusia.  Selain  itu, Tuhan  juga  secara  jelas  menegaskan bahwa  Ia “sengaja” menciptakan manusia dalam  keadaan  berbeda-beda,  dengan maksud  agar  manusia  saling  mengenal, saling mengakui eksistensinya, dan saling menghormati.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Asrohah,  Hanun.  “ Sejarah  Pendidikan Islam , (Jakarta.” Logos, 1999.
[2] Azra,  Azyumardi.  “ Pendidikan  Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta.”  Logos, 1999. [3] Bhikhu Parekh. Rethinking Multiculturalism:  Cultural  Diversity  and Political  Theory .  London:  Macmillan,
2000.
[4] Daradjat,  Zakiah. “Ilmu  Pendidikan Islam ,” Balai Pustaka, 2017.
[5] H.  Arifin. Filsafat  Pendidikan  Islam. Jakarta : Bumi Aksara, 2016. [6] Idris, Zahara. Dasar-Dasar Kependidikan . Angkasa, Bandung, 1982. 22 Suryana  and  Rusdiana, Pendidikan Multikultural Suatu Upaya Penguatan Jati Diri Bangsa: Konsep, Prinsip, Dan Implementasi , 322.
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN 2798-3471 (Cetak)
[7] Jalaluddin As-Suyuthi. Asbabun Nuzul (5 Ed.).  (A.  M.  Maqasaid,  Trans.).  Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2016.
[8] Langgulung,
Hasan. “ Asas-Asas Pendidikan Islam , Edisi Revisi.” Jakarta, Al-Husna Zikra,2000.
[9] Muhaikin  and  Abd  Mujib. Pemikiran Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofik  Dan Kerangka Dasar Oprasionalnya . Cet 1. Bandung: Trigenda Karya, 1993.
[10] Muhammad  Ratib  al-Nabulsi. Tafsir  Al- Nabulsi . Urdun: Al-Fursan, 2016.
[11] Mustaqim,  Muhamad,  and  Hikmatul Mustaghfiroh.
“Pendidikan Islam Berbasis Multikulturalisme .”  Addin  7,
no. 1 (2015).
[12] Suryana,  Yaya,  and  Ahmad  Rusdiana. Pendidikan  Multikultural  Suatu  Upaya Penguatan  Jati  Diri  Bangsa:  Konsep, Prinsip,  Dan  Implementasi .  Pustaka
Setia, 2015.
[13] Wahbah  Zuhaili.  Al-Tafsir  Al-Munir: Fi Al-Aqidah  Wa  Al-Syariah,  Wa  Al- Manhaj. Damaskus: Daar al-Fikr, 2014.
[14] Zuhairini,
Zuhairini. “ Sejarah
Pendidikan Islam ,”Kalam Mulia, 2004.

## …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN
Gambar I Business Flowchart UMKM Rose Florist