## PERJUANGAN   PEREMPUAN   BANGSAWAN   BALI DALAM   MEMPERTAHANKAN   MARTABAT   DAN   HARGA   DIRI
Balinese   Noblewomen’s   Struggle   in   Maintaining   Their   Pride   and   Dignity

## Dara   Windiyarti
Balai   Bahasa   Provinsi   Jawa   Timur,   Jalan   Siwalanpanji,   Buduran   Sidoarjo Pos-­‐el:   windiyartidara@yahoo.com,   HP   08155108535
(Makalah   Diterima   Tanggal   5   Januari   2015—Direvisi   Tanggal   15   Mei   2015—Disetujui   Tanggal   20   Mei   2015)
Abstrak: Tujuan    penelitian    ini    adalah    mengkaji    perjuangan    perempuan    bangsawan    Bali mempertahankan    martabat    dan    harga    dirinya    dalam    cerpen    “Sagra”    karya    Oka    Rusmini    yang terbit   tahun   2004.   Dalam   cerpen   ini,   perempuan   berusaha   menempatkan   dirinya      sesuai   dengan status   sosialnya   masing-­‐masing.   Teori   yang   digunakan   dalam   kajian   ini   adalah   teori   psikoanalisis sosial.    Dalam    teori    ini    dijelaskan    bahwa    tingkah    laku    manusia    sebagian    besar    digerakan    oleh daya-­‐daya    psikodinamik    seperti    motif-­‐motif,    konflik-­‐konflik,    dan    kecemasan-­‐kecemasan. Dijelaskan   pula   bahwa   dalam   diri   manusia   terdapat   kebutuhan-­‐kebutuhan   yang   bersifat   dualistik, yang   dapat   dipenuhi   dengan   mengembangkan   kesadaran.   Pengumpulan   data   dilakukan   dengan teknik    kepustakaan.    Metode    yang    digunakan    dalam    kajian    ini    adalah    deskriptif    analisis. Pembahasan    ini    menghasilkan    hal-­‐hal    berikut.    Pertama,    adanya    kondisi    eksistensi    tokoh perempuan   yang   dilematis,   menciptakan   berbagai   peristiwa   yang   mendorong   munculnya   konflik batin   tokoh-­‐tokoh   perempuan   lainnya.   Kedua,   tindakan-­‐tindakan   melalui   pendekatan   humanistik yang    dilakukan    tokoh    perempuan    bangsawan    mampu    mengurangi    konflik    batinnya    dan mempertahankan   martabat   dan   harga   dirinya.
Kata-­‐Kata   Kunci: perjuangan   perempuan,   mempertahankan   martabat,   harga   diri,   psikoanalisis sosial
Abstract: The   aim   of   this   study   is   to   analyze   the   Balinese   noblewomen's   struggle   in   maintaining their   dignity   and   self-­‐esteem   in   the   short   story   "Sagra"   by   Oka   Rusmini   published   in   2004.   In   this short   story,   the   women   tried   to   put   themself   according   to   their   own   social   status.   The   theory   used   in this   study   is   the   social   theory   of   psychoanalysis.   This   theory   explains   that   human   behavior   is   largely driven   by   forces   such   as   psychodynamic   motives,   conflicts,   and   anxieties.   It   is   also   explained   that human   beings   have   dualistic   needs   which   can   be   satisfied   by   developing   awareness.   The   data   were collected   by   using   librarian   technique.   The   method   used   in   this   study   is   descriptive   analysis.   This discussion   results   in   the   following   points.   First,   there   is   a   condition   in   which   a   dilemmatic   female figure   exists;   it   creates   a   variety   of   events   that   encourage   inner   conflict   of   other   woman   figures. Secondly,   the   actions   undertaken   through   a   humanistic   approach   by   female   noble   characters   are able   to   reduce   their   inner   conflicts   and   maintain   their   dignity   and   pride.
Key   Words: woman   struggle,   maintaining   pride   and   dignity,   social   psychoanalysis
PENDAHULUAN Teks   sastra   merupakan   karya   yang   amat kompleks,   karena   sastra   merupakan   re-­‐ fleksi   kehidupan   manusia   dengan   berba-­‐ gai   macam   dimensi   yang   ada.   Oleh   kare-­‐ na    sastra    dapat    diletakkan    dalam
konteks    mimesis,    maka    unsur-­‐unsur yang    berkembang    dan    terdapat    dalam kehidupan   itu   sendiri   akan   terefleksi   da-­‐ lam   teks   sastra.   Unsur-­‐unsur   kehidupan itu   dapat   berupa   berbagai   macam   masa-­‐ lah    dalam    realitas    kehidupan    manusia.
Karena   itu,   untuk   memahami,   dan   meni-­‐ lai   teks   sastra,   peneliti   tidak   hanya   ber-­‐ gantung   pada   pengetahuan   sastra,   tetapi juga   pengetahuan   ilmu   lain   seperti   filsa-­‐ fat,   sosiologi,   psikologi,   budaya,   dan   aga-­‐ ma.
Berdasarkan    pemikiran    tersebut, cerpen   “Sagra”   karya   Oka   Rusmini   dipi-­‐ lih   sebagai   objek   kajian.   Cerpen   panjang ini    memenangi    kategori    cerita    bersam-­‐ bung   terbaik   versi   majalah Femina tahun 1998    (dalam Sagra ,    2004a:319),    sekali-­‐ gus    menjadi    judul    buku    kumpulan    cer-­‐ pen Sagra .    Cerpen    “Sagra”    yang    meng-­‐ angkat    kehidupan    masyarakat    Bali, mengungkapkan   kisah   cinta   dua   pasang kekasih    berbeda    kasta,    Ida    Ayu    Pidada berkasta    Brahmana    menjalin    cinta    de-­‐ ngan    Made    Jegog    berkasta    Sudra,    dan Luh   Sewir   berkasta   Sudra   menjalin   cinta dengan    Ida    Bagus    Baskara    berkasta Brahmana.   Kisah   cinta   yang   tidak   meng-­‐ ikuti   tatanan   adat   dan   tradisi   itu   menjadi persoalan    besar    setelah    cinta    mereka berbuah    benih    bayi    dalam    kandungan mereka   sebelum   menikah.   Hal   itu   tentu saja    menjadi    ancaman    besar    bagi    Ida Ayu   Pidada   yang   bangsawan.   Harga   diri dan    martabatnya    akan    hancur        jika    aib itu    diketahui    oleh    masyarakat.    Di    Bali, kaum    Brahmana    adalah    masyarakat yang    sangat    dihormati,    perilakunya menjadi   panutan   bagi   masyarakat   di   ba-­‐ wahnya.    Seorang    Brahmana    tidak    sela-­‐ yaknya   melakukan   pelanggaran   adat   dan norma   agama.   Persoalah   itu   menjadikan Ida    Ayu    Pidada    merasa    sangat    berdosa, sehingga   muncul   dorongan   untuk   mela-­‐ kukan    tindakan-­‐tindakan    yang    kadang tidak   masuk   di   akal.
Untuk    menutupi    aibnya,    Ida    Ayu Pidada   harus   segera   menikah   dengan   la-­‐ ki-­‐laki    yang    sederajat.    Masyarakat    Bali yang    menganut    sistem    kekerabatan    pa-­‐ trilenial,        dalam    melakukan    pernikahan masih   memandang   kasta   atau   setidak-­‐ti-­‐ daknya    pernikahan    dilakukan    dengan kasta    yang    sederajat.    Orang    Bali
melarang   adanya   pernikahan   antara   wa-­‐ nita   berkasta   tinggi   dengan   laki-­‐laki   ber-­‐ kasta   lebih   rendah,   karena   apabila   sam-­‐ pai   terjadi,   hal   ini   akan   mencoreng   atau membuat   malu   seluruh   kasta   dari   pihak wanita.   Oleh   karenanya,   Ida   Ayu   Pidada kemudian    menikah    dengan    Ida    Bagus Baskara,    kekasih    Luh    Sewir,    sedangkan Luh   Sewir   menikah   dengan   Made   Jegog, kekasih   Ida   Ayu   Pidada.   Meski   tidak   sa-­‐ ling   mencintai,   mereka   telah   melakukan pernikahan   yang   sesuai   dengan   tuntutan adat.    Namun,    persoalan    tidak    berhenti pada    memenuhi    tuntutan    adat    dengan cara   menikah   sesuai   tatanan   adat,   berba-­‐ gai   persoalan   kemudian   muncul   setelah kedua   pasang   suami   istri   itu   melahirkan anak    perempuan.    Pidada-­‐Baskara    mela-­‐ hirkan   Ida   Ayu   Cemeti,   benih   dari   Jegog, sedangkan    Sewir-­‐Jegog    melahirkan    Ni Luh   Putu   Sagra,   benih   dari   Baskara.   Ida Ayu    Pidada    yang    bangsawan    kaya—pe-­‐ waris    tunggal    dari    bisnis    keluarganya (hlm.    172),    merasa    memiliki    tanggung jawab   moral   atas   realitas   itu.   Ia   merasa sangat   berdosa   karena   telah   menipu   ma-­‐ syarakat   dan   adat   dengan   cara   menukar status    kebangsawanan.    Oleh    karena    itu, ia    harus    berjuang    dan    berkorban    demi eksistensi    kebangsawanannya    dan    ke-­‐ langsungan    hidup    mereka.    Persoalan-­‐ persoalan   unik   inilah   yang   menjadi   daya tarik    sekaligus    alasan    utama    pemilihan cerpen   “Sagra”   sebagai   objek   kajian.
Persoalan-­‐persoalan    batin    dalam cerpen   tersebut   merupakan   mimesis   da-­‐ ri    kehidupan    manusia    yang    barangkali masyarakat    (pembaca)    belum    pernah menemukan    dalam    realitas    kehidupan sehari-­‐hari.   Dalam   hal   ini,   karya   sastra— melalui    tokoh-­‐tokohnya,    memberikan pemahaman   terhadap   masyarakat   seca-­‐ ra   tidak   langsung   mengenai   kontradiksi, dan   penyimpangan-­‐penyimpangan   yang terjadi   dalam   masyarakat   khususnya   da-­‐ lam   kaitannya   dengan   psike   (jiwa).
Kembali    pada    persoalan-­‐persoalan dalam   cerpen   “Sagra”,   konflik   batin   dan
perjuangan   tokoh-­‐tokoh   perempuan   da-­‐ pat   dikaji   dengan   menggunakan      pende-­‐ katan   dan   teori   psikoanalisis   sosial   Erich Fromm.    Teori    tersebut    dipilih    karena memiliki    relevansi    dengan    persoalan utama    cerpen.        Pandangannya    tentang tingkah   laku   manusia   yang   sebagian   be-­‐ sar   digerakan   oleh   daya-­‐daya   psikodina-­‐ mik    seperti    motif-­‐motif,    konflik-­‐konflik, dan    kecemasan-­‐kecemasan    dapat    digu-­‐ nakan    untuk    menganalisis    konflik    batin tokoh-­‐tokoh   dalam   cerpen   tersebut.   De-­‐ mikian    pula,    pandangannya    tentang    ke-­‐ butuhan-­‐kebutuhan   manusia   yang   bersi-­‐ fat    dualistik    dapat    digunakan    untuk mengkaji    perjuangan    tokoh    utama    da-­‐ lam   cerpen.
Dari    uraian    tersebut,    dapat    dikata-­‐ kan    bahwa    penyimpangan    (kesalahan) tingkah   laku   manusia   dalam   masyarakat Bali   yang   menimbulkan   berbagai   perso-­‐ alan    sosial    dan    konflik    batin,    mendapat perhatian    dari    pengarang.    Seperti    apa-­‐ kah   konflik   batin   tokoh-­‐tokoh   perempu-­‐ an   dalam   cerpen   “Sagra”?   Bagaimanakah tindakan    yang    dilakukan    tokoh    perem-­‐ puan   dalam   cerpen   “Sagra”   dalam   mem-­‐ pertahankan    martabat    dan    harga    diri-­‐ nya?   Untuk   itu,   dalam   kajian   ini   dibahas cerpen    “Sagra”    yang    memfokus    pada berbagai    peristiwa    yang    menimbulkan persoalan   batin   tokoh-­‐tokoh   perempuan dan   berbagai   tindakan   mengatasi   konflik batin    sebagai    bentuk    usaha    memperta-­‐ hankan    martabat    dan    harga    diri    tokoh utama   perempuan.

## TEORI
Penelitian   ini   menggunakan   teori   psiko-­‐ analisis   sosial   Erich   Fromm   yang   dikenal dengan   nama   humanis   dialektika.   Dalam karya   sastra,   untuk   memahami   aspek-­‐as-­‐ pek    kejiwaan,    dibutuhkan    pengetahuan tentang    psikologi.    Karena    psikologi    me-­‐ rupakan    ilmu    yang    membicarakan    ten-­‐ tang   jiwa,   dan   jiwa   itu   tidak   tampak,   ma-­‐ ka   yang   diobservasi   adalah   tingkah   laku
atau   aktivitas   yang   merupakan   manifes-­‐ tasi   kehidupan   jiwa   (Walgito,   2002:8).
Menurut    Wellek    dan    Warren (1976:81),    pendekatan    terhadap    karya sastra    yang    mempertimbangkan    aspek-­‐ aspek    psikologis    dikenal    dengan    istilah psikologi    sastra.    Istilah    psikologi    sastra mempunyai    empat    kemungkinan    pe-­‐ ngertian,   yakni   (1)   studi   psikologi   penga-­‐ rang   sebagai   tipe   atau   pribadi,   (2)   studi proses   kreatif,   (3)   studi   tipe   dan   hukum-­‐ hukum    psikologi    yang    diterapkan    pada karya   sastra,   dan   (4)   mempelajari   dam-­‐ pak    sastra    pada    pembaca.    Dari    empat pengertian    tersebut,    pengertian    ketiga yang    paling    berkaitan    dengan    bidang sastra,    mengamati    tingkah    laku    tokoh-­‐ tokoh    dalam    karya    sastra    dengan    me-­‐ manfaatkan    pertolongan    pengetahuan psikologi.   Dengan   demikian,   studi   psiko-­‐ logi   terhadap   karya   memfokus   pada   ka-­‐ rakter   tokoh.   Menurut   Abram   (1957:21), penggambaran    tokoh    dan    penokohan yang   mengalami   pergeseran   bentuk   dan wujud,   sikap   dan   pandangan   itu   dikate-­‐ gorikan    sebagai    seorang    tokoh    yang    di-­‐ kenal    dengan    istilah round    character . Dalam    hal    ini,    Foster    (1979:59)    menje-­‐ laskan    bahwa    tokoh    berwatak    bulat ( round    character )    diungkap    sisi    baik maupun   sisi   buruknya   sehingga   ia   tidak selalu    tampil    dengan    watak    yang    selalu baik   atau   selalu   buruk.   Pergeseran   ben-­‐ tuk    dan    wujud,    sikap    dan    pandangan yang   dialami   oleh   tokoh   berwatak   bulat, dapat   dilihat   dari   interaksi   sosial.   Dalam psikologi    sosial    (Sujanto,    1993:3),    kehi-­‐ dupan psikhe seseorang    yang    sedang berada    dalam    interaksi    sosial,    berbeda dengan    kehidupan psikhe seseorang yang   berada   sendirian.   Hal   ini   dapat   dili-­‐ hat   dari   semisal   kehidupan   emosi.   Di   da-­‐ lam    interaksi    sosial,    emosi    seseorang mudah    sekali    berkobar    dibandingkan emosi   seseorang   yang   sedang   berada   di dalam   keadaan   sendirian.

## Psikoanalisis   Sosial   Erich   Fromm
Pandangan    Erich    Fromm    sangat    dipe-­‐ ngaruhi    oleh    Karl    Marx    (bukan    sebagai pakar   politik   dan   ekonomi   tetapi   sebgai pakar   sosial   dan   filsuf).   Namun,   ia   sendi-­‐ ri   memilih   nama   teorinya   “humanis   dia-­‐ lektika”,   karena   yang   ingin   dia   tunjukkan adalah   perhatiannya   terhadap   perjuang-­‐ an   manusia   yang   tidak   pernah   menyerah untuk    memperoleh    martabat    dan    kebe-­‐ basan,    dalam    kaitannya    dengan    kebu-­‐ tuhan    manusia    untuk    berhubungan    de-­‐ ngan    orang    lain.    Dia    mencoba    mengga-­‐ bungkan   teori   Freud   dengan   teori   Marx (Alwisol,   2004:153).
Teori    Fromm    merupakan    perpadu-­‐ an   unik   dari   pemikiran   Freud   dan   Marx. Freud    memberi    penekanan    pada    alam bawah   sadar,   dorongan-­‐dorongan   biolo-­‐ gis,   represi,   dan   seterusnya.   Dengan   kata lain,   Freud   merumuskan   bahwa   karakter manusia   ditentukan   oleh   faktor   biologis. Di   sisi   lain,   Marx   melihat   manusia   dide-­‐ terminasi    oleh    masyarakat,    terutama oleh    sistem    ekonominya.    Fromm    me-­‐ nambahkan    suatu    sistem    determinisme lain   pada   perpaduan   dua   hal   ini,   yang   se-­‐ benarnya    cukup    asing    bagi    keduanya, yaitu    gagasan    tentang    kebebasan.    Dia membolehkan    masyarakat    untuk    “me-­‐ lampaui”   determinisme   Freud   dan   Marx. Bahkan    Fromm    menjadikan    kebebasan sebagai   karakteristik   utama   dari   sifat   da-­‐ sar   manusia.
Rainer    Funk,    dalam    Fromm (2002a:x—xi),   menjelaskan   bahwa   tema pokok    dari    pendekatan    Fromm    adalah pemahamannya    yang    bersifat    khusus atas    manusia    sebagai    makhluk    sosial. Manusia    perlu    berhubugan    dengan    ma-­‐ nusia    lain    dengan    kehidupan    emosional mereka.   Dengan   mengembangkan   kesa-­‐ daran    atas    diri    mereka    sendiri    dan    ke-­‐ mampuan    imajinasi,    maka    sarana    in-­‐ stingtual    untuk    menghadapi    realita    di-­‐ gantikan   oleh   kebutuhan-­‐kebutuhan   psi-­‐ kis    yang    perlu    dipenuhi    agar    bisa    ber-­‐ tahan.
Fromm    berusaha    menggabungkan gagasan    Marx—bagaimana    manusia    di-­‐ tentukan    oleh    persyaratan-­‐persyaratan ekonomi    dan    sosial—dan    penemuan Freud    atas    daya    psikis    dinamis    sadar dan   tidak   sadar—dengan   menggunakan konsep   karakter   sosial   manusia   yang   di-­‐ ajukannya.    Bagi    Fromm,    pertanyaannya adalah   apakah   idividu   mampu   mengem-­‐ bangkan    orientasi    karakter    yang    pro-­‐ duktif    atau    dengan    kata    lain,    menjadi makhluk    sosial    dan    secara    otomatis mampu    berhubungan    dengan    manusia lain   dan   dengan   diri   sendiri   dalam   suatu cara    yang    terorientasi    menuju    perkem-­‐ bangan   cinta,   nalar,   dan   kerja   produktif: tujuan-­‐tujuan   humanistik.   Fromm   mem-­‐ bandingkan   ide-­‐ide   Freud   dan   Marx,   me-­‐ nyelidiki   kontradiksi-­‐kontradiksinya   dan mencoba   melakuan   sintesis.
Menurut    Fromm    (dalam    Alwisol, 2004:154—156),   hakikat   manusia   bersi-­‐ fat    dualistik.    Ada    empat    dualistik    di    da-­‐ lam   diri   manusia:
a. Manusia   sebagai   binatang   dan   seba-­‐ gai    manusia.    Manusia    sebagai    bina-­‐ tang   memiliki   kebutuhan-­‐bebutuhan fisiologik    yang    harus    dipuaskan,    se-­‐ perti   kebutuhan   makan,   minum,   dan kebutuhan   seksual.   Manusia   sebagai manusia    memiliki    kebutuhan    kesa-­‐ daran   diri,   berfikir,   dan   berimajinasi. Kebutuhan    itu    mewujud    dalam    pe-­‐ ngalaman   khas   manusia   meliputi   pe-­‐ rasaan   lemah   lembut,   cinta,   kasihan, perhatian,   tanggung   jawab,   identitas, integritas,   sedih,   transendensi,   kebe-­‐ basan,   nilai,   dan   norma.
b. Hidup    dan    mati.    Kesadaran    diri    dan fikiran    manusia    telah    mengetahui bahwa   dia   akan   mati,   tetapi   manusia berusaha    mengingkarinya    dengan meyakininya   ada   kehidupan   sesudah mati.
c. Ketidaksempurnaan    dan    kesempur-­‐ naan.   Manusia   mampu   mengkonsep-­‐ kan   realisasi-­‐diri   yang   sempurna,   te-­‐ tapi   karena   hidup   itu   pendek,   kesem-­‐ purnaan   tidak   akan   tercapai.
d. Kesendirian    dan    kebersamaan.    Ma-­‐ nusia    adalah    pribadi    yang    mandiri,
sendiri,   tetapi   manusia   juga   bisa   me-­‐ nerima   kesendirian.   Manusia   menya-­‐ dari    dirinya    sebagai    individu    yang terpisah,    dan    pada    saat    yang    sama menyadari    kalau    kebahagiaan    ter-­‐ gantung    kepada    kebersamaan    de-­‐ ngan   orang   lain.
Dualisme-­‐dualisme    tersebut    meru-­‐ pakan   kondisi   dasar   eksistensi   manusia. Pemahaman   tentang   jiwa   manusia   harus berdasarkan   analisis   tentang   kebutuhan-­‐ kebutuhan    manusia    yang    berasal    dari kondisi-­‐kondisi   eksistensi   manusia.   Kon-­‐ flik   yang   dibawa   dari   lahir   antara   tesa— antitesa   eksistensi   manusia   disebut   dile-­‐ ma   eksistensi.
Untuk    memperoleh    kebahagiaan dalam    kehidupan,    Fromm    (dalam Alwisol,    2004:158—160)    menjelaskan bahwa    pada    dasarnya    ada    dua    cara    un-­‐ tuk   memperoleh   makna   dan   kebersama-­‐ an   dalam   kehidupan.
1) Pendekatan   Humanistik Pendekatan   humanistik   adalah   men-­‐ capai   kebebasan   positif   dengan   cara berusaha   menyatu   dengan   orang   lain tanpa   mengorbankan   kebebasan   dan integritas    pribadi.    Pendekatan    ini menghubungkan    diri    dengan    orang lain    melalui    kerja    dan    cinta.    Pende-­‐ katan    ini    membuat    orang    tidak    me-­‐ rasa    kesepian    dan    tertekan    karena semua    menjadi    saudara    dari    yang lain.
2) Mekanisme   Pelarian Mekanisme    pelarian    adalah    mem-­‐ peroleh   rasa   aman   dengan   cara   me-­‐-­‐ ninggalkan    kebebasan    dan    menye-­‐ rahkan    individualitas    dan    integritas diri   kepada   orang   atau   lembaga   yang dapat   memberi   rasa   aman.   Solusi   ini dapat   menghilangkan   kecemasan   ka-­‐ rena    kesendirian    dan    ketidakberda-­‐ yaan,   namun   menjadi   negatif   karena tidak    mengizinkan    orang    mengeks-­‐ presikan    diri    dan    mengembangkan diri.

## METODE
Cerpen    “Sagra”    karya    Oka    Rusmini    me-­‐ rupakan   objek   yang   dikaji   dalam   tulisan ini.   Pembahasan   memfokus   pada   karak-­‐ ter    tokoh-­‐tokoh,    terutama    karakter    to-­‐ koh    perempuan,    dengan    alasan    bahwa tokoh-­‐tokoh    perempuan    dalam    cerpen tersebut    memiliki    persoalan    batin    yang rumit    dibanding    tokoh    laki-­‐laki.    Karena tujuan    penelitian    ini    adalah    mengung-­‐ kapkan    konflik    batin    tokoh-­‐tokoh    pe-­‐ rempuan,    penyebab    terjadinya    konflik batin    tokoh-­‐tokoh    perempuan,    dan    tin-­‐ dakan    tokoh-­‐tokoh    perempuan    untuk mengurangi   konflik   batinnya,   maka   me-­‐ tode   yang   digunakan   adalah   metode   des-­‐ kriptif    analisis    dengan    pendekatan    psi-­‐ koanalisis    sosial.    Dalam    penelitian    ini, penulis    menghubungkan    isi    cerita    dan cara   penceritaan   dengan   prinsip-­‐prinsip yang   ada   dalam   konsep   teori   psikoanali-­‐ sis   sosial   Erich   Fromm,   yaitu   tingkah   la-­‐ ku    manusia    digerakkan    oleh    daya-­‐daya psikodinamik    seperti    motif-­‐motif,    kon-­‐ flik-­‐konflik,    dan    kecemasan-­‐kecemasan (Hall   dan   Lindzey,   1993:8).
Kecenderungan    neurotik    yang    tim-­‐ bul   dari   konflik-­‐konflik,   dan   kecemasan-­‐ kecemasan    berkembang    dari    dualisme-­‐ dualisme   kondisi   dasar   eksistensi   manu-­‐ sia.   Dinamika   kejiwaan   yang   terjadi   me-­‐ nekankan    pada    konflik    dalam    dirinya sendiri   dan   di   luar   dirinya.   Dalam   hal   ini, tidak   mengabaikan   faktor   kebutuhan-­‐ke-­‐ butuhan   manusia   yang   berasal   dari   kon-­‐ disi-­‐kondisi    eksistensi    manusia.    Konflik yang   dibawa   dari   lahir   antara   tesa—anti-­‐ tesa    eksistensi    manusia    disebut    dilema eksistensi.
Jika    dikaitkan    dengan    teks    (sastra) yakni   cerpen   “Sagra”,   konsep   teori   terse-­‐ but    dapat    digunakan    untuk    mengung-­‐ kapkan   konflik   batin   atau   kecemasan   to-­‐ koh-­‐tokoh    perempuan,    penyebab    terja-­‐ dinya    konflik    batin    tokoh-­‐tokoh    perem-­‐ puan,    dan    cara    yang    digunakan    untuk mengurangi    konflik    batin    tersebut.    Ke-­‐ terkaitan   antara   psiko-­‐analisis   sosial   dan
cerpen    “Sagra”    adalah    bahwa    konflik-­‐ konflik,   dan   kecemasan-­‐kecemasan   ber-­‐ kembang    atas    dorongan    kebutuhan-­‐ke-­‐ butuhan   manusia   yang   berasal   dari   kon-­‐ disi-­‐kondisi   eksistensi   manusia.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Konflik    Batin    Tokoh-­‐Tokoh    dalam Cerpen   “Sagra” Telah   diungkapkan   di   atas,   cepen   “Sagra” menampilkan    perjuangan    perempuan bangsawan   Bali   dalam   mempertahankan martabat   dan   harga   dirinya   dengan   me-­‐ lakukan   tindakan-­‐tindakan   yang   kadang tidak    masuk    di    akal,    sehingga    menim-­‐ bulkan   konflik   batin   bagi   orang   lain.      Ida Ayu   Pidada,      Ni   Luh   Putu   Sagra,   dan   Luh Sewir    adalah    tokoh-­‐tokoh    perempuan yang   mengalami   konflik   batin   rumit.   To-­‐ koh    perempuan    lain    yang    mengalami konflik    batin    adalah    Ida    Ayu    Cemeti, anak    Ida    Ayu    Pidada,    sementara,    tokoh Ida   Ayu   Manik,   ibu   Pidada,   tampil   seba-­‐ gai    pendukung    keberadaan    Ida    Ayu Pidada.    Adapun    tokoh-­‐tokoh    laki-­‐laki, yakni   Ida   Bagus   Baskara,   suami   Ida   Ayu Pidada,    Made    Jegog,    suami    Luh    Sewir, Ida   Bagus   Astara,   suami   Ida   Ayu   Cemeti, dan    Pangeran    Kodok,    suami    Ida    Ayu Manik    hanya    berperan    sebagai    tokoh tambahan   yang   muncul   melalui   kilas   ba-­‐ lik   tokoh   perempuan.   Mereka   tidak   terli-­‐ bat    dalam    konflik,    dan    segera    berakhir dengan   kematian.   Kematian   tokoh-­‐tokoh laki-­‐laki    hampir    seluruhnya    terlihat    ti-­‐ dak    wajar    atau    bunuh    diri,    seperti    mati di   Sungai   Badung,   atau   mati   setelah   me-­‐ minum    minuman    keras.    Tindakan seperti    itu    dapat    dikategorikan    sebagai perilaku   tanpa   arah   dan   apatis   atau   dise-­‐ but   sebagai   bunuh   diri   anomik.   Menurut Triguna    (2004:172),    bunuh    diri    anomik pada    orang    Bali    muncul    dari    tidak    ada-­‐ nya   pengaturan   bagi   tujuan   dan   aspirasi individu.    Maksudnya,    bahwa    berbagai institusi   yang   ada   pada   masyarakat   Bali tidak    lagi    secara    cepat    mampu    menye-­‐ diakan    solusi    bagi    dinamika    orang    Bali
yang    demikian    cepat,    terlebih    dalam    si-­‐ tuasi   keterbukaan.
Konflik    batin    Ida    Ayu    Pidada    dan Luh   Sewir   bersumber   dari   dalam   dirinya sendiri    dari    luar    dirinya.    Dua    tokoh    pe-­‐ rempuan    ini    terutama    Ida    Ayu    Pidada adalah    orang-­‐orang    yang    menciptakan konflik   dalam   dirinya   sendiri   karena   me-­‐ reka    dengan    sadar    melakukan    tindakan terlarang    secara    moral    dan    adat,    yakni menjalin   cinta   berbeda   kasta   hingga   ha-­‐ mil    di    luar    nikah.    Sedangkan    tokoh-­‐to-­‐ koh   perempuan   yang   mengalami   konflik batin    yang    bersumber    dari    luar    dirinya adalah    Luh    Sagra    dan    Ida    Ayu    Cemeti. Konflik   batin   kedua   tokoh   ini   muncul   se-­‐ bagai    akibat    dari    tindakan-­‐tindakan    Ida Ayu   Pidada   dan   Luh   Sewir.
Dalam   kisah   ini,   konflik   batin   tokoh-­‐ tokoh   perempuan   semakin   kompleks   ke-­‐ tika    anak-­‐anak    hasil    hubungan    gelap yang   terlarang   lahir.   Ancaman   hukuman masyarakat   pasti   akan   terjadi   jika   kepal-­‐ suan    pernikahan    itu    terbongkar.    Lahir-­‐ nya   Ida   Ayu   Cemeti,   setelah   Pidada   me-­‐ nikah    dengan    Baskara,    dan    lahirnya    Ni Luh    Putu    Sagra    setelah    Sewir    menikah dengan   Jegog,   menimbulkan   banyak   per-­‐ soalan    bagi    kedua    keluarga    bersilang kasta   itu.   Cemeti   yang   sebenarnya   tidak berdarah    bangsawan,    dapat    mengguna-­‐ kan   gelar   Ida   Ayu   karena   ia   berstatus   se-­‐ bagai   anak   Ida   Ayu   Pidada   dan   Ida   Bagus Baskara.   Sedangkan   Sagra   yang   sebenar-­‐ nya    berdarah    bangsawan    (Brahmana), tidak   diberi   gelar   Ida   Ayu   karena   ia   ber-­‐ status   sebagai   anak   Luh   Sewir   dan   Made Jegog.
Persoalan   besar   ini   menjadi   dilema bagi    kedua    belah    pihak.    Bagi    Ida    Ayu Pidada,   persoalan   itu   terus   begejolak   da-­‐ lam    batinnya.    Rasa    bersalah    atas    kepu-­‐ tusan    yang    menyakiti    banyak    orang, mendorong    dirinya    untuk    bertanggung jawab.   Wujud   dari   rasa   tanggung   jawab itu    kadang    terasa    aneh    bagi    orang    lain, terutama   Sagra.   Keanehan   Pidada   di   ma-­‐ ta    masyarakat    dapat    dilihat    dari
perasaan   heran   masyarakat   atas   tindak-­‐ an-­‐tindakan    Pidada    yang    selalu    mem-­‐ bantu   keluarga   Jogog   (hlm.   183),   sehing-­‐ ga   muncul   pertanyaan   dalam   diri   mere-­‐ ka,   hubungan   apa   sesungguhya   yang   ter-­‐ cipta   antara   Pidada   dan   keluarga   Jegog?
Keanehan-­‐keanehan   yang   dirasakan Sagra   timbul   setelah   ia   dipaksa   oleh   ibu-­‐ nya   untuk   tinggal   di   griya   dan   mengabdi pada    keluarga    Pidada.    Perasaan-­‐perasa-­‐ an   aneh   itu   menimbulkan   berbagai   kon-­‐ flik    batin    dalam    diri    Sagra.    Perasaan aneh   dalam   diri   Sagra   di   antaranya,   seti-­‐ ap    bertatapan    dengan    Pidada,    ia    selalu teringat   ibunya,   Luh   Sewir.   Sagra   pun   ke-­‐ mudian    teringat    kejadian-­‐kejadian    me-­‐ nyakitan   yang   dilakukan   ibunya   ketika   ia masuk   usia   remaja.   Ibunya   selalu   memu-­‐ suhinya   (hlm.   165—166).   Sewir   bahkan sering   mencaci   maki   Sagra   dengan   pan-­‐ dangan   penuh   dendam   (hlm.   169).   Ting-­‐ kah    laku    ibunya    itu    dianggap    sebagai luapan   rasa   cemburu   terhadap   kecantik-­‐ an   dirinya.   Ingatan   Sagra   yang   menyakit-­‐ kan   itu   tergambar   dalam   percakapan   ibu dengan   dirinya,   pada   kutipan   berikut.
“Meme   titipkan   kau   pada   keluarga   gri-­‐ ya,   Sagra.   Hanya   kau   yang   diingini   kelu-­‐ arga   Pidada.”   Suatu   hari   ibunya   berkata sambil    menekan    dadanya    keras-­‐keras. “Meme   merasa   hidup   Meme   tidak   akan panjang    lagi.    Meme    sudah    bicara    pada Ida    Ayu    Pidada.    Dia    mau    merawatmu, memberimu   makan.   Bahkan   dia   berjaji akan    membuat    upacara    ngaben    yang besar   kalau   Meme   mati.   Kau   harus   ber-­‐ bakti   kepada   keluarga   itu,   paham!” “Aku   tidak   mau!”   bantah   Sagra   dengan sengit.    Ditatapnya    Luh    Sewir    dengan sorot   mata   tajam.
“Jangan    bikin    Meme    susah!”    (Rusmini, 2004:160—161).
Dari    dialog    antara    Luh    Sagra    dan ibunya   tersebut,   dapat   diketahui   bahwa Luh   Sagra   mencoba   menolak   pemaksaan ibunya   untuk   tinggal   di   griya.   Ia   merasa tertekan    dengan    pemintaan    ibunya    un-­‐ tuk    tinggal    di    keluarga    Ida    Ayu    Pidada.
Bagi    Luh    Sagra,    tinggal    di    griya    adalah mengerikan.    Bekerja    untuk    orang    lain. Sebagai    pelayan,    ia    tidak    bisa    berbuat apa-­‐apa,    hanya    menunggu    perintah (hlm.   162).   Rasa   tertekan   dan   rasa   kha-­‐ watir   atau   takut   itulah   yang   mendorong munculnya   konflik   batin   dalam   diri   Luh Sagra.
Setelah   Luh   Sagra   mengetahui   bah-­‐ wa   sawah   yang   digarap   ibunya   itu   milik Pidada,    dan    semua    biaya    pemakaman ibunya   diurus   Pidada,   maka   dengan   ter-­‐ paksa    Sagra    pindah    ke    griya,    tempat tinggal        Pidada-­‐Baskara,    sebagai wang jero (pengasuh    anak).    Selama    berada    di griya,   Luh   Sagra   banyak   menemukan   ke-­‐ anehan.    Keanehan    itu    muncul    dalam bentuk    rasa    nyaman    (naluri    kebangsa-­‐ wanan)    di    tengah-­‐tengah    keluarga Pidada.    Ida    Bagus    Yogaputra    Pidada anak   Ida   Ayu   Cemeti   yang   diasuh   Sagra sejak   bayi,   lebih   memilih   Sagra   daripada Cemeti,    ibunya    sendiri.    Yoga    selalu    me-­‐ nolak    Cemeti    sejak    adiknya.    Keanehan-­‐ keanehan   itu   membuat   batin   Sagra   ber-­‐ gejolak   karena   ia   bisa   menyimpan   raha-­‐ sia    kehidupan    keluarga    Pidada    dan    ke-­‐ luarga   Sewir.   Konflik   batin   Sagra   makin bergejolak,    ketika    Sagra    mendengar omongan   orang-­‐orang   di   luar   pagar   gri-­‐ ya   tentang   dirinya,   bahwa   ia   adalah   pe-­‐ rempuan   Sudra   yang   tidak   tahu   berteri-­‐ ma   kasih   (hlm.   200).
Di    samping    Sagra,    Luh    Sewir,    ibu Sagra   juga   banyak   mengalami   konflik   ba-­‐ tin.   Luh   Sewir   yang   melahirkan   seorang anak    perempuan    yang    sebenarnya berdarah    bangsawan    itu,    tak    kuasa    un-­‐ tuk   merawatnya.   Anak   perempuan   yang diberi   nama   Ni   Luh   Putu   Sagra   dibesar-­‐ kan   sebagai   anak   Sudra,   namun   kenyata-­‐ annya,    ia    tumbuh    layaknya    perempuan Brahmana.    Ia    sangat    cantik    dan    selalu memancarkan    darah    kebangsawanan-­‐ nya.   Inilah   yang   membuat   Luh   Sewir   se-­‐ lalu    memusuhi    Sagra,    dan    memintanya untuk    mengabdi    pada    keluarga    Pidada. Sewir    membenci    Sagra    karena    setiap
menatap    mata    anak    itu,    yang    muncul adalah    Ida    Bagus    Baskara,    laki-­‐laki Brahmana    yang    dicintainya,    yang    telah menaburkan    benih    bayi    Sagra.    Sewir bahkan    sering    mencaci    maki    Sagra    de-­‐ ngan    pandangan    penuh    dendam    (hlm. 169).   Tingkah   laku   aneh   Sewir   itu   meru-­‐ pakan   luapan   dendam   dengan   masa   lalu yang   kini   melahirkan   penderitaan   hidup-­‐ nya.    Dendam    Sewir    itu    dapat    diketahui melalui    dialog    batin    (kilas    balik)    Sewir berikut   ini.
Pikirannya    meloncat    ke    masa    lalu.    Se-­‐ karang   buah   dosa   itu   terbentuk,   Jegog. Hanya    untuk    melindungi    Ida    Ayu Pidada,    kau    bersedia    menikahiku.    Aku mencintai    laki-­‐laki    yang    dinikahi Pidada.    Aku    tetap    mencintanya    sekali-­‐ pun    dia    lebih    memilih    Pidada    karena perempuan    itu    mampu    menjamin    hi-­‐ dupnya,   memenuhi   apa   pun   bentuk   ke-­‐ butuhannya.    Benih    laki-­‐laki    itu    terta-­‐ nam    di    tubuhku    Jegog.    Benihmu    terta-­‐ nam    di    tubuh    Pidada.    Hidup    apa    yang kita    jalani    ini    Jegog?    .....    (Rusmini, 2004:167—168).
Dialog   batin   Sewir   yang   muncul   da-­‐ lam   ingatan   ( flash   back )   Sagra   itu,   mere-­‐ presentasikan    bahwa    Sewir    menderita batin    akibat    dari    tindakan    Pidada    yang mengatur    pernikahan    mereka.    Bagi Sewir,    menjalin    kasih,    bahkan    menikah dengan    Ida    Bagus    Baskara,    laki-­‐laki Brahmana    sebenarnya    tidak    menjadi persoalan    karena    dia    bisa    masuk    men-­‐ jadi wang    jero dalam    keluarga    Baskara. Berbeda   dengan   Pidada,   yang   Brahmana, menjalin    kasih    dan    menikah    dengan Jegog   yang   Sudra,   menjadi   persoalan   be-­‐ sar   karena   ia   harus   melepaskan   kebang-­‐ sawanannya.    Rasa    sakit    dan    dendam Sewir    itu    kemudian    ditumpahkan    pada anaknya,   Sagra,   hasil   hubungan   gelap   de-­‐ ngan   kekasihnya   yang   telah   menjadi   mi-­‐ lik    Pidada.    Perasaan-­‐perasaan    seperti itulah    yang    membuat    batin    Luh    Sewir
terus    bergejolak    yang    membuatnya    ter-­‐ puruk   kemudian   meninggal.
Selain    Sagra    dan    Luh    Sewir,    tokoh perempuan   yang   mengalami   konflik   ba-­‐ tin    adalah    Ida    Ayu    Cemeti.    Cemeti    yang sebenarnya    berdarah    Sudra,    ditempat-­‐ kan   sebagai   seorang   Brahmana   oleh   ibu-­‐ nya,   Ida   Ayu   Pidada.   Namun   kenyataan-­‐ nya,    perempuan    yang    dipoles    sebagai bangsawan    itu    tidak    bisa    bertahan.    Se-­‐ telah   menikah   dengan   Ida   Bagus   Astara kemudian   melahirkan   anak   laki-­‐laki   ber-­‐ nama    Ida    Bagus    Yogaputra,    anak    ini    ti-­‐ dak    mau    dekat    dengan    dirinya    sebagai ibunya.    Anak    itu    justru    memilih    Sagra, pembantunya,    lebih-­‐lebih    setelah    anak kedua   lahir.   Suaminya,   Ida   Bagus   Astara pun    ditemukan    mati    di    hotel    besar    da-­‐ lam    pelukan    pelacur        saat        Ida    Ayu Cemeti   mengandung   anak   keduanya   tu-­‐ juh   bulan.   Semua   peristiwa   yang   berkait-­‐ an    langsung    dengan    dirinya    itu    menim-­‐ bulkan   konflik   batin   yang   berat.
Konflik   batin   Cemeti   memuncak,   ke-­‐ tika   mengetahui   bayi   perempuannya,   Ida Ayu   Prami   meninggal   dalam   bak   mandi. Ia    tidak    kuasa    menahan    gejolak    batin yang      berat   itu,   sehingga   mengambil   ja-­‐ lan   bunuh   diri   untuk   mengakhiri   konflik batinnya.
Tokoh   utama   yang   mengalami   kon-­‐ flik   batin   adalah   Ida   Ayu   Pidada.   Pidada sebenarnya    adalah    tokoh    yang    mencip-­‐ takan    konflik.    Semua    peristiwa    berang-­‐ kat    dari    ide    awal    Pidada    yang    meminta bertukar    pasangan    dengan    Luh    Sewir ketika    menikah.    Lahirnya    Sagra    dan Cemeti,    menjadi    persoalan    dalam    me-­‐ nempatkan    status    sosial    kebangsawan-­‐ an   bagi   kedua   anak   tersebut.   Sagra   yang berasal   dari   benih   laki-­‐laki   Brahmana,   la-­‐ hir   di   tengah   keluarga   Sudra,   sedangkan Cemeti   yang   berasal   dari   benih   laki-­‐laki Sudra,    lahir    di    tengah    keluarga Brahmana.    Bagi    Pidada,    persoalan    ini menjadi   dilema   yang   menekan   batinnya. Dalam    hal    ini,    ia    harus    mengingkari realitas   lagi   seperti   saat   ia   akan   menikah.
Setelah    kehilangan    cucu    dan    anak-­‐ nya,    Ida    Ayu    Pidada    mengurai    dosa-­‐do-­‐ sanya    sendiri    yang    telah    ia    perbuat    se-­‐ jak    lama.    Pada    saat    upara    ngaben,    Ida Ayu   Pidada   memuntahkan   konflik   batin-­‐ nya    dengan    melakukan    monolog    batin. Api    upacara    ngaben    telah    membuat    ke-­‐ bekuan    Pidada    semakin    menggelem-­‐ bung.    Berikut    ini    luapan    konflik    batin Pidada   melalui   monolog   batinnya.
Aku    telah    bermain    petak-­‐umpet    de-­‐ ngan    roh    para    leluhur.    Telah    kutanam benih    Jegog,    lelaki    kampung    yang    ku-­‐ cintai.   Lelaki   yang   kubiarkan   menanam darah   dagingnya   di   tubuhku.   Aku   telah memoleskan   kebangsawanan   palsu   pa-­‐ da    anak    kita,    Jegog.    Kukawini    seorang laki-­‐laki   bangsawan   agar   anakku   memi-­‐ liki   darah   biru.   Kubohongi   seluruh   kelu-­‐ arga    supaya    aku    punya    anak    seorang Ida   Ayu.   Hanya   gelar   itulah   yang   kuper-­‐ lukan.   Tapi   nyatanya?   Hidup   kita   makin rumit,    Jegog.    Kau    mati    mengenaskan, hanya    karena    aku    tak    ingin    menemui-­‐ mu   terus-­‐menerus   (...)   Apakah   kau   bu-­‐ nuh    diri,    Jegog?    Kau    marah    dan    kece-­‐ wa?   Sudah   kubayar   semua   kesialanmu. Luh    Sagra,    anak    hasil    hubungan    gelap istrimu,   Luh   Sewir,   dengan   suamiku,   se-­‐ karang   bersamaku.   Kutahu   dialah   yang sesungguhnya    seorang    bangsawan. Anak   kita,   Cemeti   telah   mati,   Jegog.   Pagi ini    tubuhnya    dibakar    api.    Senja    nanti aku    akan    mengantar    abunya    ke    laut. Rahasia   ini   hanya   milik   kita   berempat, Kau,   suamiku,   dan   Luh   Sewir,   semua   te-­‐ lah    mati.    Tinggal    aku    memainkan    pe-­‐ ranku.    Aku    akan    jadi    aktor    yang    baik, menyimpan    rahasia    ini    baik-­‐baik    demi sebuah    misteri    hidup    yang    sudah    kita kumpulkan.    Kelak    aku    ingin    mengha-­‐ nyutkan   ke   laut.   Pidada   menarik   napas dalam-­‐dalam    (Rusmini,    2004:196— 198).
Dari    monolog    batin    pada    kutipan tersebut,   dapat   diketahui   bahwa   Pidada adalah    tokoh    perempuan    yang    mencip-­‐ takan   konflik   bagi   dirinya   sendiri   dan   to-­‐ koh   lain.   Tidakannya   yang   sangat   berani,
menciptakan    realitas    sosial    yang    palsu membuat   dirinya   terbelenggu   oleh   kon-­‐ flik    batin    yang    rumit.    Ia    harus    menang-­‐ gung    beban    sosial    yang    berat    untuk mempertahankan    eksistensi    dirinya    di mata   masyakat.   Perjuangan   panjang   ha-­‐ rus   dilakukan   demi   martabat   dan   harga diri   sebagai   seorang   bangsawan.

## Perjuangan    Perempuan    Bangsawan
Mempertahankan   Martabat   dan   Har-­‐ ga   Diri
Dalam    “Sagra”    tokoh    Ida    Ayu    Pidada adalah   perempuan      bangsawan   kaya   dan mandiri.    Sebagai    seorang    perempuan Brahmana,    ia    memilki    kepercayaan    diri dan    kebebasan.    Status    sosialnya    yang tinggi,    membuat    ia    dihormati    masyara-­‐ kat.    Ia    juga    menjadi    perempuan    yang memiliki    dominasi    dan    kekuasaan    di lingkungannya,   mampu   membantu   mas-­‐ yarakat   di   bawahnya   sehingga   masyara-­‐ kat   mengaguminya.   Ia   juga   memiliki   ke-­‐ bebasan    untuk    memilih    laki-­‐laki    untuk dicintai    tanpa    harus    berkompromi    de-­‐ ngan    adat    yang    membatasi    dirinya.    Ke-­‐ bebasan    dan    dominasi    itu    juga    diman-­‐ faatkan    untuk    mempertahankan    harga dirinya   ketika   harga   dirinya   mulai   telah runtuh   karena   melanggar   adat.   Ia   harus bertindak   sesuai   tuntutan   adat   yang   ber-­‐ laku   agar   memperoleh   rasa   aman. Keberdaan    Ida    Ayu    Pidada    sebagai perempuan    bangsawan    yang    cantik,    ka-­‐ rismatik,   dan   mandiri   itu   tergambar   da-­‐ lam   kutipan   berikut.
Sejak   muda   Pidada   sudah   terbiasa   me-­‐ ngurusi   segala   macam   bisnis   yang   dike-­‐ lola    ayahnya.    Dia    belajar    bisnis    di    Je-­‐ pang,    Perancis,    Jerman,    dan    Amerika. Hari-­‐harinya    disibukkan    dengan    urus-­‐ an    untuk    memajukan    bisnis    keluarga. Pidada    tumbuh    jadi    perempuan    yang terlalu    mandiri.    Tak    seorang    pun    laki-­‐ laki   Brahmana   yang   berani   menyentuh-­‐ nya.    Pidada    hidup    dengan    dunianya sendiri   (Rusmini,   2004:172).
Semula,    Ida    Ayu    Pidada    tidak    per-­‐ nah    berniat    untuk    kawin    (Rusmini, 2004:172),    namun    ibunya,    Ida    Ayu Manik    yang    mulai    sakit-­‐sakitan    setelah melihat    gaya    hidupnya    yang    modern, bergaul    dengan    orang-­‐orang    mancane-­‐ gara,   memintanya   untuk   menikah.   Manik pun   meminta   Pidada   untuk   menikah,   se-­‐ perti   pada   dialog   berikut.
“Tidak    bisakah    kau    menikah,    memberi seorang   cucu   untukku,   Pidada?” “Haruskah   kulakukan   itu,   Ibu?” “Ya.   Aku   ingin   cucu,   Pidada.”   (Rusmini, 2004:173)
Manik    kembali    mendesak    Pidada untuk    menikah    karena    setelah    ditinggal mati    suaminya,    Pangeran    Kodok    yang kaya   raya   namun   buruk   muka   (Rusmini, 2004:176),    ia    merasa    kesepian.    Pidada pun   kemudian   bersedia   menikah,   seperti terungkap    melalui    percakapan    mereka, berikut   ini.
“Menikahlah    Pidada,    beri    aku    cucu.” Suara    Manik    tiba-­‐tiba    saja    menembus kesunyian.
“Pilihkan    aku    laki-­‐laki,    Ibu.”    Suara Pidada   terdengar   datar   tanpa   emosi. “Kau    sungguh-­‐sungguh?”    Manik    terge-­‐ ragap.
“Kalau   itu   yang   Ibu   inginkan,   aku   siap.” (Rusmini,   2004:177—178)
Atas    dasar    desakan    ibunya    itulah Ida    Ayu    Pidada    kemudian    menjalin    cita dengan   Made   Jogog,   laki-­‐laki   yang   tidak sederajat   status   sosialnya   namun   sangat dicintainnya.    Jalinan    kasih    Pidada-­‐Jegog itu    terpaksa    berakhir    ketika    Pidada    ha-­‐ rus   menjaga   martabatnya   sebagai   bang-­‐ sawan    setelah    melakukan    pelanggaran adat.    Ia    kemudian    menikah    dengan    Ida Bagus    Baskara    kekasih    Luh    Sewir. Sedangkan   Sewir,   menikah   dengan   Made Jegog,   kekasih   Ida   Ayu   Pidada.
Dalam   masyarakat   Bali   yang   hierar-­‐ kis,   percintaan   atau   perkawinan   berbeda
status   sosial   semacam   itu   tidak   diharap-­‐ kan,   terutama   bagi   perempuan   berkasta paling   tinggi   (Brahmana)   yang   menikah dengan    laki-­‐laki    berkasta    rendah (Sudra).   Hal   itu   akan   menimbulkan   per-­‐ soalan    yang    rumit    dan    berbuntut    pan-­‐ jang.
Bagi perempuan berkasta Brahmana,    menikahi    laki-­‐laki    berkasta Sudra,   di   samping      kehilangan   kasta   atau kebangsawanannya,    ia    kadang-­‐kadang harus   menjalani   upacara   yang   menyakit-­‐ kan,   misalnya   upacara   patiwangi—turun kasta   dari   Brahmana   ke   Sudra.
Upacara   itu   sering   menjadi   tuntutan keluarga    laki-­‐laki,    dengan    alasan    jika    ti-­‐ dak   dilakukan   dianggap   akan   membawa kesialan   bagi   keluarga   laki-­‐laki.   Berbeda dengan    laki-­‐laki    berkasta    Brahmana yang    mencintai    (menikahi)    perempuan berkasta    Sudra.    Bagi    laki-­‐laki    berkasta Brahmana,   menikah   dengan   perempuan berkasta   Sudra   tidak   menjadi   persoalan karena   dalam   keluarga   patrilinial,   pihak perempuan   akan   masuk   ke   keluarga   la-­‐ ki-­‐laki   sehingga   ia   dan   keturunannya   ti-­‐ dak    akan    kehilangan    derajat    kebangsa-­‐ wanannya.
Dengan    demikian,    dapat    dipahami bahwa    perempuan    berkasta    Brahmana yang   mencintai   (menikahi)   laki-­‐laki   ber-­‐ kasta   Sudra   telah   menempatkan   cinta   di atas    segalanya.    Ia    bersedia    berkorban, bahkan    menderita    demi    mempertahan-­‐ kan   cintanya.   Alasan   utama   bagi   perem-­‐ puan   Brahmana   memilih   laki-­‐laki   Sudra adalah   bahwa   lelaki   berkasta   Brahmana digambarkan    sebagai    laki-­‐laki    yang malas,    hanya    bisa    bermabuk-­‐mabukan, main    judi    sabung    ayam    atau    meniduri segala macam jenis perempuan
(Rusmini,   2004:178,192).   Meski   demiki-­‐ an,    tidak    semua    perempuan    berkasta Brahmana    yang    memilih    laki-­‐laki    ber-­‐ kasta    Sudra    sebagai    pasangannya    dan rela    kehilangan    kebangsawanannya,    ka-­‐ rena    kebangsawanan    merupakan    harga diri    paling    tinggi    di    lingkungan    masya-­‐ rakat    Bali.    Oleh    karena    itulah    Pidada
mencari    jalan    keluar    agar    dua-­‐duanya yaitu    harga    diri    dan    cintanya    dapat    di-­‐ pertahankan.
Usaha   Ida   Ayu   Pidada   dalam   mem-­‐ perjungkan    martabat    sebagai    bangsa-­‐ wan,    juga    dapat    dilihat    dari    caranya mempertahankan    Ida    Bagus    Yogaputra Pidada,    cucu    Pidada    satu-­‐satunya    yang berdarah   bangsawan   agar   menjadi   bang-­‐ sawan    yang    sempurna.    Ia    memercaya-­‐ kan    cucunya    kepada    Sagra,    pembantu-­‐ nya,    untuk    merawatnya    karena    ia    tahu betul    bahwa    Sagra    juga    berdarah    bang-­‐ sawan.    Usaha    Pidada    dalam    memperju-­‐ angkan   keluarganya   menjadi   bangsawan sempurna    terungkap    melalui    percakap-­‐ annya   dengan      Sagra   seperti   berikut.
“Jangan   sembarangan   merawat   cucuku, Sagra.    Kelak,    dialah    penerus    dinasti Pidada.    Dia    yang    akan    mewarisi    selu-­‐ ruh   hotel   yang   kumiliki.   Ajari   dia   men-­‐ jadi   bangsawan   yang   baik.   Tugasmu   ha-­‐ nya    menjaganya    dan    memberinya    pe-­‐ ngertian   bahwa   dia   adalah   pewaris   se-­‐ luruh   bentuk   kejantanan   laki-­‐laki.   .........!” Sagra    mengangguk.    Dia    paham    kedu-­‐ dukannya.    Sagra    juga    paham,    sebagai wang    jero,    pelayan    perempuan,    dia harus   tahu   diri   (Rusmini,   2004:   159— 160).
Kutipan    tersebut    menjelaskan    bah-­‐ wa,   bagi   Pidada,   kebangsawanan   adalah harga    mati.    Kebangsawanan    adalah    se-­‐ gala-­‐galanya    dalam    kehidupanya.    Ia ingin   membangun   dinasti   Pidada   sebagai bangsawan    yang    sempurna    melalui    Ida Bagus    Yogaputra    Pidada.    Penambahan nama    Pidada,    bukan    (Ida    Bagus) Baskara,   ayahnya,   menunjukkan   pribadi-­‐ nya    yang    memiliki    kebebasan    sangat kuat.

## Melakukan   Pendekatan   Humanistik
Dalam    mempertahankan    martabat    dan harga   diri   sebagai   bangsawan,   tidak   cu-­‐ kup   dengan   melakukan   tindakan   atas   ke-­‐ pentingan    pribadinya.    Sebagai    makhluk
sosial,   Pidada   perlu   berhubugan   dengan orang    lain    (masyarakat)    dengan    kehi-­‐ dupan   emosional   mereka   agar   bisa   ber-­‐ tahan.    Oleh    karena    itu,    Pidada    melaku-­‐ kan    pendekatan    humanistik    dengan orang-­‐orang   yang   dirugikan   atas   tindak-­‐ an-­‐tindakan   pribadinya   dan   masyarakat lingkungannya.
Pendekatan    humanistik    adalah mencapai   kebebasan   positif   dengan   cara berusaha    menyatu    dengan    orang    lain tanpa   mengorbankan   kebebasan   dan   in-­‐ tegritas   pribadi.   Pendekatan   ini   menghu-­‐ bungkan    diri    dengan    orang    lain    melalui kerja   dan   cinta.   Pendekatan   ini   membuat orang    tidak    merasa    kesepian    dan    terte-­‐ kan   karena   semua   menjadi   saudara   dari yang   lain.
Dalam    cerpen    “Sagra”,    tokoh    Ida Ayu    Pidada    memiliki    sifat    dualistik    da-­‐ lam   dirinya.   Hubungan   cintanya   dengan seorang   laki-­‐laki   yang   tidak   sederajat   de-­‐ ngan    dirinya,    telah    menempatkan    diri-­‐ nya    pada    posisi    yang    dilematis.    Di    satu sisi,    ia    ingin    mempertahankan    cintanya, namun   di   sisi   lain   ia   tidak   mau   kehilang-­‐ an    martabat    dan    harga    dirinya    sebagai bangsawan.   Oleh   karena   itu,   ia   harus   se-­‐ gera    bertindak    untuk    menyelamatkan hidupnya.        Ida    Ayu    Pidada    mengambil keputusan   besar   yang   akan   mengukir   se-­‐ jarah    perjalan    hidupnya.    Keputusan    Ida Ayu   Pidada   menikahi   Ida   Bagus   Baskara kekasih    Luh    Sewir    dan    meminta    Made Jegog    kekasihnya    sendiri    menikahi    Luh Sewir    merupakan    ekspresi    dari    sifat dualistik    yang    ada    dalam    diri    manusia, yakni   manusia   sebagai   binatang   dan   ma-­‐ nusia    sebagai    manusia.    Di    satu    sisi,    Ida Ayu    Pidada    memiliki    kebutuhan-­‐kebu-­‐ tuhan    fisiologik    yang    harus    dipuaskan, dalam   hal   ini   adalah   kebutuhan   seksual seperti    kebutuhan    yang    dimiliki    bina-­‐ tang;    dan    di    sisi    lain,    ia    memiliki    kebu-­‐ tuhan    kesadaran    diri,    berfikir,    dan    ber-­‐ imajinasi    berupa    pengalaman    khas    ma-­‐ nusia,   dalam   hal   ini      kebebasan,   nilai,   dan norma.
Tindakan   Ida   Ayu   Pidada   yang   ber-­‐ kasta    Brahmana    memilih    Made    Jegog yang    berkasta    Sudra,    timbul    atas    doro-­‐ ngan   kebutuhan   fisioligis   seksual.   Kebu-­‐ tuhan    seksual    muncul    atas    dorongan energi    dari    dalam    diri    manusia    berupa naluri   yang   tidak   bisa   dihindari.   Oleh   ka-­‐ rena   itu,   Ida   Ayu   Pidada   berani   “melang-­‐ gar   norma”   yang   berlaku   dalam   masya-­‐ rakat    demi    memenuhi    kebutuhan    itu. Kebutuhan   seksual   Ida   Ayu   Pidada   ini   te-­‐ rus    berlangsung    dan    harus    dipuaskan, sehingga    harus    tetap    menjalin    cinta    de-­‐ ngan    kekasihnya,    Made    Jegog,    setelah menikah   dengan   Ida   Bagus   Baskara.   Jika kebutuhan    seksual    itu    tidak    dipuaskan maka    konflik    di    dalam    dirinya    (konflik batin)   akan   terus   bergejolak   dan   menim-­‐ bulkan   rasa   tidak   nyaman   (kecemasan).
Di    samping    memenuhi    kebutuhan fisiologis,    Ida    Ayu    Pidada    harus    meme-­‐ nuhi    kebutuhan    eksistensi.    Ida    Ayu Pidada    adalah    perempuan    yang    ingin memperahankan   martabat   dan   harga   di-­‐ rinya   sebagai   seorang   bangsawan   paling tinggi   di   Bali.   Di   lingkungan   tempat   ting-­‐ galnya   pun   ia   dikenal   sebagai   orang   yang suka    membantu    keperluan    masyarakat desa.    Ia    tidak    segan-­‐segan    membangun sanggah   dan   pura   milik   desa,   juga   mem-­‐ biayai   upacara-­‐upacara   adat   di   desanya.
Untuk    memenuhi    kebutuhan    eksis-­‐ tensi    diri    sebagai    manusia,    Ida    Ayu Pidada    melakukan    berbagai    tindakan. Dalam    hal    ini,    Ida    Ayu    Pidada    sebagai manusia,   memiliki   kebutuhan   kesadaran diri,    berfikir,    dan    berimajinasi    yang mewujud    dalam    pengalaman    khas    ma-­‐ nusia    meliputi    perasaan    lemah    lembut, cinta,    kasihan,    perhatian,    tanggung    ja-­‐ wab,   identitas,   integritas,   sedih,   transen-­‐ densi,    kebebasan,    nilai,    dan    norma.    Un-­‐ tuk   itu,   ia   melakukan   pendekatan   huma-­‐ nistik,    yaitu    berusaha    menyatu    dengan orang    lain    tanpa    mengorbankan    kebe-­‐ basan    dan    integritas    pribadi.    Dalam    hal ini,    Ida    Ayu    Pidada    melakukan    hal-­‐hal positif   kepada   orang   lain.
Ida   Ayu   Pidada   memiliki   rasa   tang-­‐ gung    jawab    yang    tinggi    atas    akibat    dari tindakannya    yang    salah.    Ia    mau    mem-­‐ perhatikan   dan   membiayai   hidup   orang-­‐ orang   yang   berkaitan   langsung   dan   tidak langsung   dengan   tindakan   yang   ia   laku-­‐ kan.   Dalam   hal   ini,   Pidada   membiayai   ke-­‐ hidupan    Luh    Sewir    dan    Made    Jegog.    Ia membiayai    pernikahan    Made    Jegog    de-­‐ ngan   Luh   Sewir.   Ia   juga   menyediakan   la-­‐ dang    pertanian    untuk    keluarga    Sewir-­‐ Jegog.    Demikian    pula,    ketika    Jegog    dan Sewir   meninggal   pun   Pidada   membiayai semua   upacara-­‐upacara   yang   harus   dila-­‐ kukan.    Tindakan    Pidada    membantu    ke-­‐ luarga   Made   Jegog   itu   dapat   dilihat   dari pembicaran   orang-­‐orang   kampung   pada kutipan   berikut.
(...)   Masih   kata   orang,   Jegog   lelaki   tak   ta-­‐ hu    diri.    Sudah    diberi    tanah,    pekerjaan, keluarga   Pidada   masih   pula   harus   me-­‐ nanggung    hidup    seluruh    keluarga Jegog.    Bahkan    ketika    Jegog    menikah, keluarga    Pidada    yang    membereskan upacara    perkawinannya    (Rusmini, 2004:180—181).
Selain   perhatian   kepada   Made   Jegog dan   Luh   Sewir,   Pidada   juga   perhatian   ke-­‐ pada    penduduk    desa.    Ia    selalu    bersedia membiayai    berbagai    upacara    adat    yang dilakukan    penduduk    desa.    Sering    sekali orang-­‐orang    desa    menuntut    pelaksana-­‐ an   upacara   adat   jika   terjadi   sesuatu   yang dianggap   akan   memberi   sial   di   desanya, seperti   pada   kutipan   berikut.
Saat   Luh   Sewir   mengandung   empat   bu-­‐ lan,    yang    oleh    masyarakat    desa    meng-­‐ anggap   Jegog   yang   menghamilinya,   ma-­‐ ka    masyarakat    desa    harus    melakukan berbagai   upacara   untuk   menghilangkan kesialan.    Mereka    mengundang    balian, mereka   membersihkan   banjar.   Kemati-­‐ an   orang   tua   Jegog   pun   dianggap   salah pati,    sehingga    harus    diadakan    upacara besar    yang    disebut    mecaru.    Semua    itu dibiayai oleh Pidada (Rusmini, 2004:181—182).
Dari    kutipan    tersebut    tergambar bahwa    orang-­‐orang    desa    yang    berkasta Sudra    sering    memanfaatkan    kebaikan orang    berkasta    Brahmana    untuk    keper-­‐ luan   pribadinya   dengan   dalih   untuk   ke-­‐ pentingan   umum,   dalam   hal   ini   upacara-­‐ upacara    desa.    Orang-­‐orang    desa    sering menuntut    yang    tinggi-­‐tinggi    jika    terjadi musibah.   Mareka   tahu   kalau   Pidada   yang bangsawan   kaya   itu   akan   mengurus   se-­‐ mua    itu    tanpa    komentar.    Upacara-­‐upa-­‐ cara   yang   dituntut   orang-­‐orang   desa   se-­‐ ring   hanya   bertujuan   agar   mereka   men-­‐ dapat    makan    gratis    selama    berhari-­‐hari dari   keluarga   Ida   Ayu   Pidada.   Dalam   me-­‐ laksanakan    upacara-­‐upacara    desa,    Ida Ayu   Pidada   pun   bersedia   duduk   lama-­‐la-­‐ ma    untuk    mengikuti    rangkaian    upacara yang   begitu   panjang   demi   terjalinnya   hu-­‐ bungan   baik   antara   dirinya   dan   keluarga besarnya    dengan    penduduk    desa.    Tin-­‐ dakan   Pidada   itu   merupakan   wujud   dari kesadarannya    bahwa    untuk    bertahan ( survive ),   ia   harus   bisa   menjalin   hubung-­‐ an   dengan   orang   lain   dalam   cinta   dan   ke-­‐ bersamaan.
Bentuk    lain    dari    tindakan    Ida    Ayu Pidada    yang    merupakan    ekspresi    dari rasa   tanggung   jawabnya   adalah   membe-­‐ baskan   Ida   Bagus   Baskara,   suami   yang   ti-­‐ dak    dicintainya    untuk    berbuat    apa    pun yang    diinginkan.    Dalam    hal    ini,    Pidada mencukupi    segala    kebutuhan    atau    per-­‐ mintaan    suaminya.    Ida    Bagus    Baskara ternyata    lelaki    yang    tidak    punya    harga diri.    Ia    hanya    pandai    berfoya-­‐foya    dan menikmati    kekayaan    yang    dimilki Pidada turun-­‐temurun (Rusmini,
2004:172).    Bahkan    kematian    Baskara pun,    diketahui    karena    terlalu    banyak meminum   minuman   keras.
Rasa    tanggung    jawab    Pidada    yang paling   bersar   adalah   tanggung   jawab   ter-­‐ hadap    kelangsungan    hidup    Luh    Sagra. Sagra,    anak    Luh    Sewir    dan    Made    Jegog, namun    berdarah    bangsawan    karena    la-­‐ hir   dari   benih   Ida   Bagus   Baskara,   suami Pidada.    Sagra    diminta    untuk    tinggal    di
griya    bersama    Pidada    setelah    ibu    dan ayahnya    meninggal    untuk    merawat    cu-­‐ cunya,   Ida   Bagus   Yoga.   Meskipun   Pidada bersikap    angkuh    saat    berbicara    dengan Sagra,   namun   Sagra   merasa   menjadi   ba-­‐ gian    dari    keluarga    Pidada.    Ida    Bagus Yoga    pun    lebih    memilih    Sagra    daripada Ida   Ayu   Cemeti,   ibunya   sendiri.
Rasa    tanggung    jawab    Pidada    yang kuat    terhadap    Sagra    pun    sering    meng-­‐ ganggu   batinnya.   Rasa   bersalah   pun   ke-­‐ mudian    muncul    dalam    dirinya,    seperti tergambar   pada   kutipan   berikut.
(...)    Suatu    hari    Pidada    berkata    tanpa ekspresi    sambil    memasukkan    potogan roti    bakar    keju    di    mulutnya.    Matanya menatap    Sagra    penuh    selidik.    Inikah anak   itu?   Alangkah   cantiknya.   Kulitnya putih    bersih,    matanya    indah.    Akulah yang    telah    menamam    bencana    dalam hidupnya.   Tahukah   dia   rahasia   kelahir-­‐ annya?    Pernahkah    dia    menangkap    se-­‐ suatu    yang    sangat    pribadi    setiap    aku memandangnya?   Sagra,   sejarah   tak   bisa dibalik.    Aku    telah    membuat    komitmen untukku    sendiri.    Untuk    keluarga    besar ini.   Juga   untukmu.   Kelak,   kau   pun   akan memiliki    sebagian    hartaku.    Maafkan aku   kalau   merasa   kuperlakukan   biadab (...)   (Rusmini,   2004:179).
Hasrat    Pidada    untuk    memperlaku-­‐ kan   adil   terhadap   Sagra   tidak   hanya   cu-­‐ kup   sampai   pada   pikirannya.   Pidada   tak kuasa    menahan    dorongan    yang    muncul dari    dalam    dirinya    untuk    segera    me-­‐ nyampaikan   kepada   Sagra.   Ketika   Sagra sedang   sendiri   di   kamarnya,   setelah   pe-­‐ ristiwa   kematian   Ida   Ayu   Prami   dan   Ida Ayu   Cemeti,   Ida   Ayu   Pidada   menjelaskan nasib    Sagra    selanjutnya.    Perhatikan    ku-­‐ tipan   berikut.
“Sagra!   Sedang   apa   kau?”   Suara   Pidada terdengar   ketus.
“Hanya   ingin   sendiri,   Ratu!” “Aku   tahu   yang   kaupikirkan.   Satu   catat-­‐ an   lagi   untukmu,   Sagra,   hidup   ini   tum-­‐ pukan    rahasia.    .......    Tetaplah    di    sini,
Sagra.    Temani    Yoga.    Rawat    sepererti anakmu    sendiri.    Mulai    sekarang,    kau kuanggap   bagian   dari   keluargaku!” “Tapi,   Ratu...” “Tidak   ada   tapi.   Kekeluargaan   kita   ada-­‐ lah   rahasia.   Percakapan   ini   hanya   untuk kita    berdua.    Kalau    aku    mati,    kau    me-­‐ miliki    bagian    yang    sama    dengan    Yoga. Jaga    bocah    itu.    Eh,    kau    jangan    tanya lagi!   Ini   permainanku,   rahasia   kita.   Aku percaya kau, Sagra!” (Rusmini,
2004:199—200).
Percakapan    antara    Pidada    dengan Sagra   tersebut   secara   jelas   merepresen-­‐ tasikan    bahwa    Pidada    melakukan    pen-­‐ dekatan    humanistik    untuk    menghilang-­‐ kan    kecemasan    (konflik    batinnya).    De-­‐ ngan    memenuhi    kebutuhan    eksistensi dalam    bentuk    perasaan    lemah    lembut, cinta,    kasihan,    perhatian,    dan    tanggung jawab.   Sagra   akhirnya   mendapatkan   ke-­‐ nikmatan   luar   biasa   dari   Yoga   yakni   me-­‐ ngasuh   Yoga   secara   penuh.   Kenikmatan itu    sebenarnya    telah    ia    rasakan    sejak Yoga   masih   bayi,   karena   pada   dasarnya antara    Yoga    dan    Sagra    sama-­‐sama    me-­‐ miliki   darah   kebangsawanan   yang   tinggi. Sagra    tidak    mempedulikan    teka-­‐teki yang    muncul    dalam    pikirannya.    Semua rahasia   itu   hanya   menjadi   milik   Ida   Ayu Pidada.
Dengan    melakukan    tindakan-­‐tin-­‐ dakan    terhadap    orang-­‐orang    di    sekitar kehidupannya    tersebut,    Ida    Ayu    Pidada merasa    nyaman    dan    aman.    Pendekatan humanistik   yang   dilakukan   Pidada   telah mencapai    kebebasan    positif.    Ia    telah berhasil    menghubungkan    dirinya    de-­‐ ngan    Sagra    dalam    cinta    dan    kebersa-­‐ maan.    Pendekatan    ini    membuat    Pidada tidak   merasa   kesepian   dan   tertekan   ka-­‐ rena    telah    menempatkan    Sagra    sebagai bagian   dari   keluarganya.   Kecemasan-­‐ke-­‐ cemasan   yang   selalu   bergejolak   di   dalam diri   Pidada   pun   dapat   berkurang.   Meski-­‐ pun   ia   menjalani   kehidupan   yang   semu, ia    merasa    telah    memiliki    tujuan    hidup yang    mutlak,    mengarahkan    pencarian
makna   hidup.   Inilah   yang   menjadi   dasar dari    nilai-­‐nilai    dan    titik    puncak    dari    se-­‐ mua   perjuangan   Pidada.

## SIMPULAN
Dari   uraian   di   atas,   dapat   ditarik   hal   pen-­‐ ting   sebagai   benang   merah   pembahasan ini,    yaitu    bahwa    tokoh    perempuan    ber-­‐ nama    Ida    Ayu    Pidada    dalam    cerpen “Sagra”    adalah    tokoh    berkarakter    kuat dan   dinamis.   Ia   adalah   perempuan   bang-­‐ sawan   Bali   yang   berjuang   dengan   keras untuk    mempertahankan    martabatnya sebagai    bangsawan.    Meskipun    ia    hidup dalam   realitas   yang   semu   dan   mengala-­‐ mi   berbagai   persoalan   batin   yang   rumit, ia    berhasil    meraih    makna    hidup    yang mutlak    dengan    melakukan    pendekatan humanistik.   Ia   berhasil   menjalin   hubung-­‐ an   dengan   orang   lain   (Luh   Sagra)   dalam rasa   cinta   dan   persaudaraan.
Usaha-­‐usaha    atau    perjuangan    yang dilakukan    Ida    Ayu    Pidada    untuk    mem-­‐ pertahankan    eksistensi    dirinya    sebagai bangsawan    mampu    mengurangi    konflik batin    dalam    dirinya    dan    konflik    batin Luh   Sagra.   Melalui   perjalanan   yang   pan-­‐ jang,   Ida   Ayu   Pidada   dan   Luh   Sagra   pada akhirnya   mendapatkan   kebahagiaan   da-­‐ lam    kehidupannya.    Ida    Ayu    Pidada        de-­‐ ngan    bijak    mengakui    status    sosial    Luh Sagra    sebagai    bangsawan    yang    ditun-­‐ jukkan    dengan    membagi    sama    persis warisan    kekayaannya    untuk    Ida    Bagus Yoga   Pidada   dan   Luh   Sagra.   Mereka   da-­‐ pat   bersatu   dalam   keluarga   besar   Pidada melalui    cinta    Ida    Bagus    Yoga    Pidada, cucu    satu-­‐satunya    Ida    Ayu    Pidada    yang diasuh    Luh    Sagra.    Bersama    Luh    Sagra, kelak    Ida    Bagus    Yoga    Pidada    melanjut-­‐ kan    sejarah    perjalanan    hidup    dinasti Pidada.   Semua   perjuangan   Pidada   dalam mempertahankan    martabat    dan    harga diri   kebangsawanan   itu   menjadi   rahasia bagi   Pidada   dan   Sagra.   Rahasia   itu   akan tersimpan   rapat   dan   menjadi   pilihan   hi-­‐ dup   mereka.   Dengan   cara   itulah   mereka memperoleh makna hidup yang
sebenarnya,    Ida    Ayu    Pidada    merasa    te-­‐ lah    menebus    dosa-­‐dosanya,    sedangkan Luh    Sagra    memperoleh    eksistensi    diri-­‐ nya    sebagai    perempuan    berkasta Brahmana.

## DAFTAR   PUSTAKA
Abram,   M.H.   1957. A   Glossary   of   Literary Term .   Third   Edition.   New   York:   Holt,
Rinehart   and   Wiston,   Inc. Alwisol.   2004. Psikologi   Kepribadian .   Cet. I.   Malang:   Universitas   Muhammadi-­‐ yah   Malang.
Foster,    E.M.    1979. Aspek-­‐Aspek    Novel (Diterjemahkan   oleh   Dewan   Bahasa dan    Pustaka    Kuala    Lumpur).    Kuala Lumpur:   Dewan   Bahasa   dan   Pusta-­‐ ka. Fromm,   Erich.   2002a. Beyond   the   Chains of    Illusion;    Pertemuan    Saya    dengan Marx    dan    Freud (Diterjemahkan oleh   Yuli   Winarno).   Yogyakarta:   Jen-­‐ dela.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2002b. The   Art   of   Listening;   Kritik atas    Psikoanalisis    Sigmund    Freud (Diterjemahkan   oleh   Apri   Danarto). Yogyakarta:   Jendela.
Hall,    Calvin    S.    dan    Gardner    Lindzey. Teori-­‐Teori    Psikodinamik (Diedit oleh    Supratiknya).    Yogyakarta:    Ka-­‐ nisius.
Rusmini,   Oka.   2004. Sagra .   Cet.   II.   Mage-­‐ lang:   Indonesi   Tera.
Sujanto,    Agus,    Halim    Lubis,    dan    Taufik Hadi.    1993. Psikologi    Kepribadian . Jakarta:   PT.   Bumi   Aksara.
Triguna,    Ida    Bagus    Gde    Yudha.    2004. “Kecenderungan    Perubahan    Karak-­‐ ter    Orang    Bali”    dalam Politik    Kebu-­‐ dayaan    dan    Identitas    Etnik .    Den-­‐ pasar:    Fakultas    Sastra    Universitas Udayana   dan   Balimangsi   Press. Walgito,   Bimo.   2002. Pengantar   Psikologi Umum .   Yogyakarta   Penerbit   Andi. Wellek,    Rene    dan    Austin    Warren.    1976. Teori    Kesusastraan (Diterjemahkan oleh    Melani    Budianta).    Jakarta:    PT. Gramedia.