## Respon Pelaku Usaha Kearsitekturan Terhadap Lulusan Ilmu Seni Dan Arsitektur Islam
Tri Utami Oktafiani *
Ilmu Seni dan Arsitektur Islam, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang utamiokta@walisongo.ac.id
koresponden *

## Rani Annisa Putri
Ilmu Seni dan Arsitektur Islam, Universitas Islam Negeri Walisongo,
Semarang annisa@walisongo.ac.id

## Hanina Akmalia
Ilmu Seni dan Arsitektur Islam, Universitas Islam Negeri Walisongo,
Semarang hani@walisongo.ac.id

## ABSTRACT
The needs of the middle class for Islamic design of building is increasing. It makes architectural firm realy need architects who have knowledge based on humanity and based on Islamic teachings. This research aims to explore the needs  of  architectural  enterpreneurs  in  implementing  and  realizing  Islamic architecture in their designs. The research method use descriptive qualitative. This type of research is field research and it's stage are observation, interviews, and documentary studies. The result of the research shows that architectural enterpreneurs  in  Central  Java  always  consider  about  humaninty  aspects, aesthetics aspects, and also consider Islamic aspects. Architectural firms state that the architectural design that is done must have sensitivity to the universe and the natural harmony of the environment. Art and aesthetic values as well as Islamic values are very important in development and must be owned by an architect.
Keywords: Architectural Firm; design; Islamic Architecture
Volume 15, Nomor 2, Oktober 2023 , Hal 246-260
ISSN 2086-6291 (p); 2461-0542 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Tasamuh
Diterima  : 2023-09-08 Direvisi   : 2023-09-19 Disetujui : 2023-10-15

## PENDAHULUAN
Revitalisasi bangunan Taman Ismail Marzuki adalah salah satu contoh pudarnya  nilai  bangunan  yang  berkaitan  dengan  seni.  Penelitian  Rinjani menyebutkan  Taman  Ismail  Marzuki  (TIM)  lambat  laun  menjadi  tempat kegiatan seni yang kehilangan jiwa keseniannya (Rinjani, 2020). Permasalahan tersebut  sangat  dekat  dengan  kajian  dalam  arsitektur  yang  merupakan  seni bangunan. Tentu saja hal ini disebabkan oleh revitalisasi bangunan TIM yang dilakukan  oleh  para  praktisi  bangunan,  khususnya  para  arsitek.  Revitalisasi yang telah selesai pada tahun 2022 menjadi bukti bahwa sebagian besar arsitek hanya fokus pada fungsi bangunan dan menghilangkan nilai di balik bangunan.
Menurut Undang Undang Republik Indonesia Nomor 6 Tahun 2017, arsitek memiliki kontribusi yang sangat besar dalam pembangunan nasional. Arsitektur  sebagai  wujud  penerapan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  seni dapat  diwujudkan  melalui  ruang  dan  lingkungan  binaan.  Pengubahan  ruang dan  lingkungan  binaan  oleh  praktik  arsitektur  dalam  pembangunan  nasional merupakan  bagian  dari  peradaban  manusia  yang  memenuhi  kaidah  fungsi, konstruksi,  dan  estetika  (Undang  Undang  RI,  2017).  Arsitektur  dalam kaitannya dengan  estetika tidak hanya membahas keindahan dan seni,  tetapi juga  membahas  manusia  sebagai  subjek  dalam  menilai  keindahan  sekaligus pelaku seni.
Masyarakat  Indonesia  dalam  dua  dekade  kontemporer  telah memunculkan  lapisan  kelas  sosial  menengah  yang  memiliki  semangat keberagamaan-keislaman  yang  kuat.  Mereka  mengekspresikan  semangat religiusitasnya tersebut di berbagai bidang kehidupan, dari ranah sosial-politik sampai budaya yang mencakup seni-kearsitekturan. Di sini, kebutuhan desain arsitektur yang selaras dengan nilai-nilai estetika Islam sangat diperlukan. Hal ini  dikarenakan  beberapa  faktor:  1)  Masyarakat  muslim  kelas  menengah  ke atas  khususnya  di  Jawa  Tengah  terus  bertumbuh  semakin  meningkat.  2). Kebutuhan  ruang  publik  dan  ruang private dengan  standar  kenyamanan seorang muslim yang masih terbatas.
Sementara kebutuhan masyarakat muslim kelas menengah ke atas akan ruang  bukan  hanya  tuntutan  fungsional  tapi  juga  mewadahi  aspirasi  artistik atau dimensi estetika yang bersumber pada nilai-nilai seni Islam. Aspirasi dan
248 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023
kebutuhan tersebut tidak terpenuhi pada corak dan desain kearsitekuran yang seringnya  hanya  mempertimbangkan  dimensi  teknik  sipil,  dan  kurang mengakomodasi  kebutuhan  estetika  dan  aspirasi  religiusitas  Islam.    Contoh dalam kasus ini misalnya, keberadaan tempat sholat baik di ruang publik atau di ruang private , hanya terkesan sebagai unsur pelengkap dan mengakomodir kaum minoritas, padahal umat Islam di Indonesia adalah mayoritas.
Arsitektur  Islam  tidak  lepas  dari  pembahasan  tentang  arsitek  secara umum.  Persepsi  dari  sang  arsitek  berhubungan  erat  dengan  dunia  arsitektur. Kebanyakan  orang  memahami  arsitek  pada  bentuk  fisik  dan  melepaskan kenyataan  penting  tentang  pemahaman  mengenai  situasi  di  balik  objek tersebut. Hal ini dapat ditunjukkan melalui monumen, bangunan, hasil karya seni,  dan  pengaplikasian  teknologi  pada  bidang  arsitektur  (Utaberta,  2003). Namun, seringkali arsitektur Islam dianggap sebagai islamisasi atau ayatisasi dalam merencanakan dan membuat suatu karya arsitektural.
Arsitektur Islam didefinisikan sebagai hasil dari usaha manusia yang memiliki  struktur  substansial  bersumber  dari  Al-Qur'an,  hadist,  khalifah, ulama, dan peneliti muslim. Menurut penelitian yang dilakukan oleh Firdaus dkk, arsitektur juga memiki faktor fisik dan metafisik. Karya arsitektur adalah faktor fisik yang menyesuaikan dengan ajaran dalam agama Islam. Sementara, kemampuan  untuk  menggugah  pengguna  dan  membuat  pengguna  karya arsitektur untuk mengingat Allah, selalu merasa bersyukur, dan memberikan rasa  aman merupakan faktor metafisik  (Firdaus  et  al.,  2022). Namun  hal  ini sama  saja  menunjukkan  bahwa  orientasi  arsitektur  masih  dipandang  hanya secara  fisik  dan  juga  memenuhi  kebutuhan  kelompok  tertentu  sehingga memunculkan wajah eksklusivisme.
Pembahasan  mengenai  arsitektur  Islam  pada  umumnya  melalui pendekatan  yang  berorientasi  pada  objek  (desain)  atau  pendekatan  yang melihat produk dari arsitektur Islam sebagai produk yang Islami. Pendekatan yang  mengidentifikasikan  objek  sebagai  hasil  dari  arsitektur  Islam  akan mengarahkan  ke  elemen  fisik  seperti  masjid,  menara,  kaligrafi,  dan  lain sebagainya.  Arsitektur  Islam  dianggap  menghasilkan  karya  arsitektural  dari masyarakat  atau  suatu  komunitas  yang  kebetulan  beragama  Islam.  Padahal, arsitektur Islam dapat diidentifikasi melalui karya arsitektur yang lahir melalui pendekatan yang mendasarkan pada prinsip dan nilai dalam ajaran Islam. Hal
ini  dapat  dilihat  baik  dari  objek  karya  arsitektur  maupun  dari  sisi  dan  nilai kemanusiaan yang dimiliki oleh arsitek.
Fenomena skyscrapper di  berbagai  negara  seperti  ajang  perlombaan kepemilikan  bangunan  tertinggi  di  dunia  sebagai  simbol  kekuatan perekonomian  negara.  Dalam  konteks  demikian,  pendidikan  arsitektur diarahkan  untuk  menciptakan  arsitek-arsitek  yang  mampu  mengelola teknologi  dan  rancang  bangun  paling  maju.  Orientasi  seperti  ini  menjadi tanggung  jawab  pendidikan  arsitektur  dalam  mengatasi  dampak  buruk  atas perubahan  lanskap  bumi,  seperti  eksploitasi  alam,  terkikisnya  identitas kultural, kesenjangan sosial, dan lain sebagainya. Pendidikan arsitektur Islam dalam  menghadapi  fenomena skyscrapper seharusnya  dapat  diatasi  dengan merujuk ayat Al-Qur'an yang mengisahkan kaum 'Aad dan Tsamud (Saputra, 2021). Perujukan ini tidak serta merta sebagai ayatisasi dalam arsitektur Islam, melainkan  mengambil hikmah atau  renungan  yang  menjadi  salah  satu  nilai kemanusiaan yang dapat diterapkan oleh arsitek.
Kajian yang lebih mendalam mengenai arsitektur Islam menjadi sangat penting  dalam  menghadapi  tantangan  perkembangan  zaman.  Tidak  hanya mengenai kemampuan arsitek dalam menghayati bahwa arsitektur Islam bukan persoalan ayatisasi atau labelisasi kata Islam pada pekerjaan bangunan, tetapi juga  menjadi  arsitek  yang  mampu  menerapkan  nilai  keislaman  dan kemanusiaan  dalam  karya  arsitektural.  Selain  itu,  agar  konsepsi  mengenai arsitektur Islam tidak dipandang sebagai arsitektur yang ekslusif, hanya untuk golongan dan agama tertentu.
Sayangnya,  upaya  menjawab  kebutuhan  tersebut  melalui  kehadiran proyek  perumahan  Islami  pada  kenyataannya  masih  bersifat  formalistik, ornamental,  dan  justru  ekslusif.  Fenomena  ini  tentu  berlawanan  dengan semangat  pembangunan  peradaban  Islam  yang  memiliki  semangat persaudaraan, humanis, egaliter, keterbukaan dan kosmopolitan. Dengan dasar pemikiran  di  atas,  perlu  adanya  penelitian  tentang  urgensi  arsitektur  yang memiliki  nilai-nilai  keislaman  dan  humanis  yang  selaras  dengan  semangat pembangunan  peradaban  Islam  dalam  konteks  panggung  kebudayaan Indonesia.  Penelitian  ini  akan  menganalisa  respon  dan  harapan  para  pelaku usaha  arsitektur  di  Jawa  Tengah  tentang  kebutuhan  arsitektur  Islam. Berdasarkan  pemaparan  latar  belakang,  adapun  rumusan  masalah  dalam
250 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023
penelitian:  (1)  Bagaimana  respon  para  pengusaha  arsitektur  dalam mewujudkan  desain  arsitektur  Islam?  (2)  Bagaimana  desain  materi pembelajaran arsitektur yang mengakomodir nilai-nilai estetika dan Islam?

## TINJAUAN PUSTAKA

## Teori Respon
Istilah respon dalam teori komunikasi dapat diartikan sebagai hasil atau efek dari kegiatan komunikasi. Suatu respon akan muncul jika adanya suatu stimultan  ataupun  rangsangan  yang  kemudian  stimultan  tersebut  ditanggapi sehingga muncul keinginan untuk bertindak. Respon dapat berupa penerimaan ataupun  penolakan.  Respon  juga  dapat  diartikan  sebagai  tanggapan  maupun reaksi
Menurut Steven M. Chafe, respon dibagi menjadi tiga jenis. Pertama, respon kognitif ( the cognitive component ) merupakan respon yang berkaitan dengan  pengetahuan,  keterampilan  ( skill ),  serta  informasi  terhadap  sesuatu. Respon  kognitif  akan  muncul  jika  terjadi  perubahan  terhadap  realita  yang dipahami  oleh  khalayak.  Kedua,  respon  afektif  ( the  affective  component ) merupakan respon yang berhubungan dengan perasaan, penilaian, dan emosi individu  terhadap  sesuatu.  Respon  afektif  akan  muncul  jika  ada  perubahan yang  disenangi  oleh  khalayak  terhadap  sesuatu.  Ketiga,  respon  konatif  ( the conative  component )  merupakan  respon  yang  berhubungan  dengan  perilaku individu dalam bentuk nyata yang meliputi tindakan dan perbuatan (Rahmat, 2005).

## Estetika dan Seni Islam
Oliver  Leaman  menentang  pandangan  Oleg  Grabag  yang  meyakini bahwa seni dalam Islam tidak ada hubungannya dengan prinsip ajaran agama. Leaman  berpendapat  bahwa  seni  dalam  istiadat  apa  pun  selalu  berkaitan dengan  agama.  Jika  dikaitkan  seni  dan  estetika,  salah  satu  konsep  kunci estetika  sama  dengan  salah  satu  konsep  kunci  agama.  Persamaan  tersebut terdapat pada cara memandang sesuatu sebagai sesuatu yang lain. Penciptaan karya  seni  tersimpul  pada weltanschauung (gambaran  dunia)  yang  berisi tataran nilai dan penalaran praktis yang menjadi pegangan banyak orang pada masa tertentu (Leaman, 2004: 17).
Seni  tradisional  adalah  jalan  bagi  pengetahuan  dan  keanggunan  atau scientia sacra yang merupakan pengetahuan suci. Seni religius yang terdapat pada  seni  tradisional  memiliki  fungsi  yang  sakramental  seperti  agama  itu sendiri. Selain itu, juga merupakan kebenaran dan kehadiran pengetahuan suci pada  seni.  Ketika  manusia  mulai  mengenal  agama,  pendekatan  untuk memahamai  sesuatu  yang  spiritual  dan  religius  dapat  ditemukan  dalam  seni tradisional. Seni tradisional berfungsi untuk mengingatkan manusia terhadap Tuhan  melalui  tradisi,  yang  juga  bisa  disebut  sebagai  seni  religius.  Namun, sejak  terjadinya  masa  pencerahan  ( aufklarung )  di  Barat,  seni  religius mengalami stagnansi (Nasr, 2004).
Seni  religius  dikatakan  religius  karena  subjek  atau  fungsinya  yang penting.  Lukisan  Kristus  yang  naturalistik  merupakan  seni  religius,  namun tidak  sepenuhnya  seni  tradisional.  Sementara,  seni  tradisional  bersifat fungsional, yakni dibuat untuk kegunaan khusus. Misalnya piring yang dibuat dalam seni tradisional memiliki kegunaan khusus, apakah untuk penyembahan Tuhan dalam kegiatan liturgi atau sebagai kegiatan makan keseharian.
Aspek  seni  dalam  kebudayaan  Islam  harus  dilihat  sebagai  ekspresi estetis dari Al-Qur'an. Seni Islam tidak lain adalah seni Qur'ani. Menurut al- Faruqi, terdapat tiga level dalam menjelaskan seni Islam sebagai ekspresi seni Qur'ani, yakni:
Level I : Al-Qur'an sebagai penjelas tauhid atau transendensi, sehingga ajarannya  harus  diekspresikan  secara  estetis.  Karakteristik  ekspresi  estetis tauhid  yaitu  abstraksi,  stuktur  modular,  kombinasi  suksesif,  repetisi, dinamisme, dan kerumitan.
Level  II  :  Al-Qur'an  sebagai  model  seni.  Hal  ini  bukan  berarti  Al- Qur'an  sebagai  karya  sastra  jenius  yang  dibuat  oleh  Nabi  Muhammad. Sebaliknya, Al-Qur'an sebagai kitab suci bersifat keilahian, yang diwahyukan langsung dari Tuhan.
Level III : Al-Qur'an sebagai ikonografi artistik (al-Faruqi, 1999).

## Ornamentasi dan Ruang yang Islami
Banyak  tulisan  yang  telah  membahas  tentang  ketakutan  akan kekosongan dalam ornamentasi Islam. Meskipun demikian, ruang tidak dapat dipenuhi seluruhnya. Hal  ini dikarenakan jika seluruh ruang dipenuhi, maka ornamentasi  akan  benar-benar  hilang.  Pola-pola  geometris  dapat  saja  tidak
252 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023
diisi  sehingga  merangsang  pikiran  manusia  untuk  mengarah  kepada  Tuhan. Menurut  Leaman,  dalam  seni  Islam  semua  bentuk  ornamentasi  tidak digunakan  secara  efektif  untuk  menghasilkan  desain  dan  objek  yang  indah. Orang  Kristen  sering  dikatakan  terinspirasi  oleh  patung  Yesus  atau  dengan jendela  kaca  yang  beragam  warna,  dan  lain  sebagainya.  Mereka  terinspirasi memikirkan Tuhan. Sementara dalam seni Islam, ornamentasi sebagai pengisi kekosongan menunjukkan ketidakmampuan untuk membentuk dekoratif yang menunjukkan  subjek  atau  tema  utama.  Sehingga  seni  Islam  mengisi  semua kekosongan  dalam  ruang.  Akibatnya,  penikmat  tidak  dapat  mencari  juga menemukan subjek tersebut (Leaman, 2004).
Bagi  sejarawan  Barat,  ornamentasi  tidak  lain  sebagai  hiasan  yang merupakan komponen seni tambahan berupa motif dan tema pada benda seni, tetapi tidak memiliki fungsi struktural. Menurut al-Faruqi, hal ini tidak berlaku bagi  seni  Islam.  Seniman  Barat  menganggap  definisi  ornamentasi  sebagai definisi universal yang dapat dilekatkan pada ornamentasi dalam seni Islam. Mereka menganggap ornamentasi sebagai indikasi watak hedonis umat Islam atau adanya perasaan tidak senang terhadap ruang kosong. Ornamentasi dalam seni  Islam  memiliki  empat  fungsi:  (1)  Mengingatkan  pada  tauhid;  (2) Transfigurasi  bahan;  (3)  Transfigurasi  struktur;  (4)  Pengindahan  (al-Faruqi, 1999).
Ada istilah ruang biasa dan ruang suci. Ruang biasa adalah bagian dari sebuah  bangunan  yang  tidak  memiliki  makna  selain  tempat  berlangsungnya kehidupan.  Sementara  ruang  suci  biasanya  diibaratkan  dengan  ruang  yang memiliki nilai-nilai spiritual atau religius. Schimmel menyatakan bahwa ruang suci dalam Islam merupakan tempat berlangsungnya pemujaan yang memiliki batasan dengan ruang biasa. Ruang yang suci dalam Islam tidak hanya masjid sebagai bangunan tempat ibadah atau Mekkah dan Madinah sebagai tanah suci. Ruang suci dalam Islam juga mencakup rumah dan makam orang suci. Rumah merupakan  tempat  tinggal  manusia  yang  berfungsi  sebagai  tempat perlindungan juga tempat suci. Hal ini dikarenakan dalam ajaran Islam, rumah merupakan kiasan bagi hati manusia. Sedangkan makam orang suci dianggap memiliki  keberkahan  yang  istimewa  yang  dapat  didatangi  oleh  orang  yang masih hidup (Schimmel, 1999).

## Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023 | 253
Ruang yang Islami merupakan bentuk ilustrasi geometris yang terdapat dalam seni Islam. Salah satu segi yang menarik dari jenis ilustrasi geometris dalam  seni  Islam  adalah  keseimbangannya.  Keseimbangan  dapat  ditemukan dari jumlah bentuk-bentuk yang dihasilkan. Ketika terlalu banyak bentuk yang dibuat, maka akan menimbulkan efek fragmentasi. Sebaliknya, ketika terlalu sedikit bentuk yang dibuat, maka hanya membuat penikmat fokus pada bidang ruang tertentu (Leaman, 2004).

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  adalah  penelitian  deskripstif  kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  dengan  cara:  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumenter.  Sebagai  sumber  praktis,  lokasi  penelitian  dilakukan  di  tempat para  pelaku  usaha  arsitektur  sedang  menjalani  proyek  arsitektur  di  wilayah Jawa  Tengah.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memperoleh  data  yang  bersifat observatif, baik melalui hasil wawancara maupun studi dokumenter. Penelitian ini juga bersifat kualitatif karena data yang diperoleh dianalisis secara verbal- deskriptif (Moleong, 2006). Dalam penelitian ini data diperoleh dari informan atau sumber utama, dengan melakukan wawancara kepada pada pelaku usaha di  bidang  arsitektur  di  Jawa  Tengah.  Teknik  pengambilan  sampel  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah Purposive  Sampling ,  yaitu  teknik pengambilan sampel berdasarkan kriteria dari populasi yang di tentukan oleh peneliti  sebelumnya  (Sugiono,  2022).  Adapun  para  pelaku  usaha  yang diwawancarai sebanyak 6 perusahaan yaitu CV. Damar Kumala, CV QQIU, CV.  Sembada  Desain,  CV.  Rizqi  Surya  Abadi,  CV.  Wastu  Triade,  dan  CV. Parmago Utama.
Data  yang  berhasil  dikumpulkan  selanjutnya  akan  dianalisis  secara deskriptif  analisis,  berupa  data-data  tertulis  dari  hasil  wawancara  dari  para informan atau sumber penelitian. Respon para pelaku usaha adalah tindakan sebagai  akibat  dari  interaksi  usaha  dimana  dalam  tindakan  tersebut  bertemu atribut-atribut  sosial  psikologis  dengan  atribut  produk  yang  menghasilkan perasaan  atau  tindakan  tertentu.  Minat  para  pelaku  usaha  adalah kecenderungan yang agak menetap untuk merasa tertarik pada bidang-bidang tertentu  dan  merasa  senang  berkecimpung  dalam  bidang  tersebut  (Winkel, 2004).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Arsitektur berbeda dengan bangunan. Bangunan hanya memiliki unsur teknis  dan  fungsi,  sedangkan  arsitektur  juga  memiliki  unsur  seni.  Dapat dikatakan bahwa arsitektur adalah seni bangunan. Karya arsitektur tidak hanya sekedar persoalan bentuk dan ruang, tetapi juga merangkum seni ke dalam satu bagian  yang  utuh  untuk  menghasilkan  keindahan  (Fikriarini  &  Maslucha, 2007).
Pada  umumnya,  pendidikan  arsitektur  terutama  arsitektur  Islam memiliki  orientasi  pada  kepemilikan  ruang  pada  manusia  sebagai  seorang individu,  makhluk  sosial,  agama,  dan  bangsa  serta  negara.  Tidak  hanya  itu, orientasi dalam arsitektur Islam harus merujuk kepada fungsi yang dibutuhkan oleh  manusia  dalam  meningkatkan  derajatnya  sebagai  seorang  makhluk Tuhan.  Menurut  Saputra,  tidak  dibenarkan  jika  suatu  ruang  dan  bangunan hanya dikuasai oleh kalangan tertentu, juga fungsi-fungsi ruang dan bangunan yang menekankan pada pemenuhan kebutuhan fisik (Saputra, 2021). Namun hal  ini sudah sering terjadi  hinga menjadi  pola umum pada lingkungan kota yang  modern  disertai  fungsi  ekonomi  yang  berada  di  pusat  kota.  Arsitektur Islam  harus  mengajarkan  keadilan  spasial  dan  perancangan  arsitektru berdasarkan  konsep  manusia  dalam  Islam  sehingga  menghasilkan  ruang kehidupan yang berkeadaban, manusia, bebas dari penguasa dan penindasan, dan memiliki spiritualitas Islam.

## Respon Pelaku Usaha Terhadap Lulusan Ilmu Seni dan Arsitektur Islam
Berdasarkan  hasil  wawancara,  seluruh  para  pelaku  usaha kerasitekturan di Jawa Tengah yang diwawancarai, selalu mempertimbangkan aspek  kemanusiaan  dalam  pekerjaan  kearsitekturannya.  Dalam  rekrutmen seorang  pegawai  arsitek,  mereka  mensyaratkan  seorang  arsitek  yang memahami  tentang  filosofi  kemanusiaan.  Proyek  kerasitekturan  yang  para pelaku  usaha  arsitektur  kerjakan  juga  mempertimbangkan  aspek  seni  dan estetika  dalam  seluruh  pekerjaan  kerasitekturannya.  Para  pelaku  usaha kearsitekturan  juga  mensyaratkan  seorang  arsitek  yang  memahami  dan memiliki kemampuan seni dalam seluruh pekerjaan mereka. Sebanyak 5 dari 6  (80%)  pelaku  usaha  kearsitekturan  mayoritas  mempertimbangkan  aspek keagamaan-keislaman,  dan  mensyaratkan  seorang  arsitek  yang  memahami nilai-nilai keislaman dalam proyek mereka, sekalipun proyek mereka berada
di  wilayah  Jawa  Tengah  yang  notabene  penduduknya  beragama  Islam.  Para pelaku usaha kerasitekturan menyatakan bahwa dalam desain arsitektur yang meraka  kerjakan  harus  memiliki  kepekaan  terhadap  alam  semesta,  dalam keselarasan  alam  lingkungan.  Juga  mereka  sangat  membutuhkan  seorang arsitek yang memiliki kepekaan analisis lingkungan, dan menjalankan prinsip- prinsip etika lingkungan.
Berdasarkan  pembagian  teori  respon  oleh  Steven  M.  Chafe,  para pelaku usaha kearsitekturan dalam dijelaskan sebagai berikut:
Respon  kognitif  yang  diberikan  oleh  seluruh  pelaku  usaha  arsitektur yang  diwawancarai  adalah  mereka  memiliki  pengetahuan  mengenai  lulusan Ilmu Seni dan Arsitektur Islam. Para pelaku usaha arsitektur telah membuka diri untuk dijadikan tempat latihan atau magang bagi mahasiswa yang sedang menempuh  pendidikan  Ilmu  Seni  dan  Arsitektur  Islam.  Hal  ini  berkaitan dengan keterampilan yang dimiliki oleh mahasiswa Ilmu Seni dan Arsitektur Islam sama dengan mahasiswa arsitektur secara umum. Seluruh pelaku usaha arsitektur  yang  diwawancarai  memberikan  jawaban  yang  sama  mengenai informasi  adanya  arsitektur  Islam  yang  menjadi  keilmuan  yang  menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dalam Islam, diiringi dengan seni dan estetika Islam yang dapat diterapkan dalam desain dan karya arsitektur.
Respon  afektif  yang  diberikan  oleh  pelaku  usaha  arsitektur  yang diwawancarai  adalah  mereka  menyadari  pentingnya  bekerja  sama  dengan mahasiswa  maupun  lulusan  Ilmu  Seni  dan  Arsitektur  Islam.  Hal  ini dikarenakan  lulusan  Ilmu  Seni  dan  Arsitektur  Islam  memiliki  nilai  lebih dibandingkan  dengan  arsitektur  umum  dalam  melihat  realita  sosial. Pendekatan dalam mendesain suatu karya arsitektur tidak hanya bangun ruang yang bersifat geometris, namun kepekaan terhadap individu dan masyarakat di balik  karya  arsitektur.  Namun,  1  dari  6  pelaku  usaha  yang  diwawancarai menilai bahwa aspek keislaman tidak terlalu dibutuhkan dalam mewujudkan karya arsitektur.
Respon  konatif  yang  diberikan  oleh  pelaku  usaha  arsitektur ditunjukkan dengan perusahaan yang sudah mereka jalani lebih dari 5 tahun telah  membukan  rekrutmen  kepada  lulusan  Ilmu  Seni  dan  Arsitektur  Islam. Hal  ini  tidak  hanya  mengakomodir  bahwa  lulusan  Ilmu  Seni  dan  Arsitektur Islam dapat diserap oleh praktisi arsitektur, tetapi juga menjadi bukti bahwa
256 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023
mereka  mampu  bersaing  dengan  menunjukkan  nilai  keislaman,  seni,  dan estetika  dalam  karya  arsitektur.  Seluruh  pelaku  usaha  arsitektur  yang diwawancarai  memberikan jawaban yang sama  mengenai  keselarasan antara manusia  dengan  alam  dan  juga  Tuhan  dalam  karya  arsitektur  sudah  jarang ditemui.  Lulusan  Ilmu  Seni  dan  Arsitektur  Islam  diharapkan  mampu mewujudkan  karya  arsitektur  yang  memiliki  harmonisasi  hubungan  antara manusia, alam, dan Tuhan.

## Nilai Seni dan Keislaman dalam Pembelajaran Arsitektur
Isu  dan  masalah  yang  diangkat  meliputi  pemahaman  mahasiswa arsitektur  atau  calon  arsitek  yang  lebih  menekankan  pada  objek  arsitektur. Tidak  ada  semangat  perjuangan  demi  kepentingan  orang  lain  dalam menghasilkan  karya  arsitektur.  Permasalahan  lainnya  adalah  mental  pekerja ( worker  mentality )  yakni  pola  pikir  pekerja  yang  dirasakan  pada  kalangan mahasiswa  arsitektur.  Tidak  ada  bentuk  pembangunan  kesadaran  dalam pendidikan  arsitektur.  Menurut  Uberta,  pemahaman  tersebut  tidak  hanya dialami oleh mahasiswa  yang sedang menjalani pendidikan arsitektur, tetapi juga  para  praktisi  dan  akademisi  arsitektur.  Arsitek  akan  menjadi  sebuah profesi yang hanya meniru dan memindahkan objek tanpa sebuah pemahaman tentang nilai di balik objek tersebut (Utaberta, 2003).
Menurut  Saoud,  arsitektur  Islam  adalah  cara  bangun  yang  Islami sebagaimana  ditentukan  oleh  hukum  syariah,  tanpa  batasan  terhadap  tempat dan fungsi bangunan, tetapi lebih kepada desain bentuk dan dekorasi (Saoud, 2002).  Arsitektur  merupakan  cerminan  berbagai  aspek  kehidupan  manusia termasuk  didalamnya  antara  lain:  seni,  kehidupan  sosial,  ekonomi,  spiritual, dan budaya. Pendidikan arsitektur dan arsitektur Islam pada dasarnya tidak ada perbedaan yang signifikan. Pendidikan dalam arsitektur Islam menambahkan kurikulum  ketauhidan,  seni  dalam  Islam,  nilai-nilai  religius  yang  dapat diaplikasikan  dalam  geometri  ruang  dan  ornamen,  dan  lain  sebagainya. Sementara, pendidikan arsitektur umum tidak memuat akan nilai-nilai religius dalam  Islam.  Di  satu  sisi,  hal  ini  menjadi  kelebihan  pada  arsitektur  Islam. Namun  di  sisi  lain,  dalam  pandangan  masyarakat  umum,  arsitektur  Islam hanyalah labelisasi keagamaan yang disematkan pada ilmu arsitektur. Bahkan, tidak menutup kemungkinan akan memunculkan stigma eksklusivisme karena dianggap hanya untuk  kalangan tertentu. Hal  inilah yang menjadi  salah satu tantangan seluruh kalangan akademisi arsitektur Islam.
Penelitian  Rahman  menyebutkan,  pertumbuhan  dan  perkembangan seni arsitektur Islam awal dipengaruhi banyak kebudayaan besar sebelumnya. Sejarah  seni  Islam  menunjukan,  kemampuan  Islam  dalam  meminjam, memodifikasi  dan  mengadaptasi  seni  Byzantium  dalam  jalinan  hubungan sosial  politik  dan  religious.  Arabia  dan  Byzantium  adalah  benteng  kuat  dari dua  budaya  independen.  Selama  klasisisme  Islam  awal,  keduanya  disintesis dengan entitas sosial-politik  dan keagamaan yang dielaborasi  oleh  Nabi  dan para penerusnya (Rahman, 2015).
Menurut Saoud, terdapat tiga pendekatan dalam rangka mengembangkan arsitektur Islam sebagai tonggak untuk meraih kembali masa kejayaan Islam di masa lampau. Pertama, arsitektur Islam seharusnya memiliki identitas yang kuat  agar  mampu menjadi  pembeda dengan  gaya modernitas. Hal  ini  untuk  menghindari  tenggelamnya  arsitektur  Islam  ke  dalam keseragaman  gaya  yang  telah  mengglobal.  Kedua,  kembali  pada  gaya arsitektur  pada  kejayaan  Islam.  Pendekatan  ini  diharapkan  mampu menghasilkan  bangunan  hibrid  dengan  menggabungkan  sesuatu  yang tradisional seperti bentuk lengkung dan kubah dengan gaya modern. Namun, kelemahan pendekatan kedua adalah para arsitek hanya berfokus pada tataran bentuk  dan  tidak  memaknai  esensi  arsitektur  Islam  yang  sesungguhnya. Ketiga,  pendekatan  melalui  teknologi  bangunan  modern  sebagai  alat  untuk mengekspresikan esensi arsitektur Islam (Fikriarini & Maslucha, 2007).
Menurut Uberta, pelabelan Islam di belakang kata arsitektur seringkali dianggap sebagai sebuah produk agama tertentu atau arsitektur yang religius. Ada dua aspek penting mengenai arsitektur yang religius. Pertama, arsitektur religius  sebagai  wadah  suatu  bentuk  ritual  keagamaan.  Semakin  baik  karya arsitektural  dalam mewadahi  ritual  keagamaan, semakin baik  pula arsitektur religius tersebut. Kedua, pemahaman produk arsitektur religius berupa tempat peribadatan atau rumah Tuhan. Konsep ini merupakan hasil peninggalan dari peradaban Yunani Kuno hingga produk kebudayaan Mesir (Utaberta, 2003).
Bagi  para  arsitek,  kebutuhan  akan  arsitektur  Islam  berasal  dari perkembangan  teoritis  dan  praktis.  Pada  praktiknya,  kebutuhan  akan lingkungan fisik yang Islami memaksakan diri melalui transaksi yang Islami pula. Perbankan syariah, partai politik, pendidikan yang berbasis Islami mulai bermunculan  demi  mengakomodir  kebutuhan  tersebut  (Mustapha  &

## 258 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023
Hamouche,  2010).  Hal  ini  juga  berdampak  pada  arsitektur  Islam  yang diungkapkan melalui karya arsitektur yang hanya terlihat seperti nostalgia ke masa lalu dalam perwujudan bentuk, ruang, dan dekorasi
Wujud  perpaduan  antara  kebudayaan  manusia  dengan  proses peribadatan manusia kepada Tuhan termanifestasikan dalam arsitektur Islam. Arsitektur Islam mengajarkan keselarasan antara manusia, alam, dan Tuhan.
Arsitektur Islam mengungkapkan hubungan geometris yang kompleks, hierarki  bentuk  dan  ornamen,  serta  makna  simbolis  yang  sangat  dalam (Fikriarini  &  Maslucha,  2007).  Selain  itu,  arsitektur  Islam  lebih  mengusung nilai-nilai kemanusiaan yang universal yang terkandung dalam ajaran Islam. Nilai  universal  tersebut  nantinya  akan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa arsitektur dan menjadi karya arsitektur. Arsitektur Islam merupakan salah satu jawaban yang dapat membawa pada perbaikan peradaban. Di dalam Arsitektur Islam  terdapat  esensi  dan  nilai-nilai  Islam  yang  dapat  diterapkan  tanpa menghalangi  pemanfaatan  teknologi  bangunan  modern  sebagai  alat  dalam mengekspresikan esensi tersebut.
Salah  satu  dari  sekian  banyak  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad SAW adalah bahwa sejatinya umat manusia itu sama derajadnya di  mata Allah, yang membedakan satu  manusia  dengan manusia lain adalah ketakwaannya. Ajaran lain yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW terkait dengan  kemanusiaan  adalah  bahwa  manusia  diciptakan  terdiri  dari  berbagai suku  yang  berbeda  tujuannya  adalah  untuk  saling  mengenal  dan  saling menghormati  satu  dengan  yang  lain.  Dengan  kata  lain,  kedatangan  Islam berusaha  menghapus  diskriminasi  di  dalam  masyarakat.  Diskriminasi merupakan  sikap  merendahkan  sesama  manusia  yang  muncul  karena  sikap superior  yang  dimiliki  oleh  suatu  suku  atas  suku  lainnya.  Hal  inilah  yang menjadikan  dasar  bahwa  bahkan  arsitektur  Islam  pun  tidak  boleh  bersifat eksklusif.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  pelaku  usaha  arsitektur mewujudkan desain arsitektur Islam dengan menyerap lulusan Ilmu Seni dan Arsitektur  Islam.  Meskipun  keterampilan  lulusan  arsitektur  umum  sama seperti  arsitektur  Islam,  perbedaan  yang  dimiliki  terletak  pada  pengetahuan akan  nilai  keislaman,  seni,  dan  estetika  Islam.  Arsitektur  Islam  bagi  para
pengusaha  arsitektur  bukan  tentang  desain  tempat  ibadah,  melainkan perwujudan karya arsitektur yang dibuat oleh arsitek yang menerapkan nilai kemanusiaan  berbasis  keislaman.  Respon  pelaku  usaha  arsitektur  dapat dikelompokkan menjadi  3 macam,  yaitu respon kognitif, respon afektif, dan respon konatif.
Pembelajaran  arsitektur  yang  mengakomodir  nilai  estetika  dan keislaman berarti pembelajaran arsitektur yang didasari bahwa karya arsitektur merupakan seni Qur'ani. Nilai estetika yang diterapkan dalam arsitektur Islam berlandaskan tauhid, transfigurasi bahan, transfigurasi struktur, dan keindahan. Nilai keislaman dalam arsitektur Islam didasari oleh Islam sebagai agama yang memiliki kasih sayang bagi semesta alam ( rahmatan lil 'alamin ), tidak bersifat eksklusif untuk kelompok atau kalangan tertentu, dan menjunjung tinggi nilai kemanusiaan tanpa membedakan agama dan kepercayaan yang dianut.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Faruqi, I. R. (1999). Cultural Atlas of Islam . Bentang.
Fikriarini,  A.,  &  Maslucha,  L.  (2007). Arsitektur  Islam;  Refleksi  dan Transformasi Nilai Ilahiyah (Y. E. Putrie, Ed.). UIN Malang Press.
Firdaus, M., Amin, B., & Muhammad Chaidar Febriansyah. (2022). Penerapan Konsep  Arsitektur  Islam  Dalam  Desain  Masjid  Islamic  Center  Di Kabupaten  Bantaeng. TIMPALAJA :  Architecture  Student  Journals ,
4 (2), 133–142. https://doi.org/10.24252/timpalaja.v4i2a4
Leaman, O. (2004). Islamic Aesthetics . Mizan Pustaka.
Moleong, L. J. (2006). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Mustapha, B., & Hamouche. (2010). ISLAMIZATION OF
CONTEMPORARY ARCHITECTURE: SHIFTING THE PARADIGM
OF ISLAMIC ARCHITECTURE. In | | | Journal of Islamic Architecture
(Vol. 1). https://doi.org/https://doi.org/10.18860/jia.v1i2.1720
Nasr, S. H. (2004). Knowledge and the Sacred . Inisiasi Press.
Rahman, M. M. (2015). Islamic Architecture and Arch. International Journal of Built Environment and Sustainability , 2 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.11113/ijbes.v2.n1.52
Rinjani,  N.  F.  (2020).  Perubahan  Peran  Seniman  dalam  Dinamika  Ruang Publik  di  Taman  Ismail  Marzuki  (1968-2018). Umbara , 5 (1),  1.
https://doi.org/10.24198/umbara.v5i1.28268
260 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023
Saoud, R. (2002). An Introduction to Islamic Architecture . FSTC Limited.
Saputra,  A.  (2021).  Peradaban  dan  Pendidikan  Arsitektur  (Islam). Majalah Tabligh , 61–63.
Schimmel,  A.  (1996). Deciphering  the  Signs  of  God;  A  Phenomenological Approach to Islam . Mizan.
Sugiono.  (2022). Metode  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  R&D (2nd ed.). Alvabeta.
Undang  Undang  RI.  (2017). Undang  Undang  Republik  Indonesia  tentang Arsitek (UU Nomor 6 Tahun 2017) . www.bphn.go.id Utaberta,  N.  (2003). Arsitektur  Islam;  Pemikiran,  Diskusi,  dan  Pencarian Bentuk . Gadjah Mada University Press.
Winkel. (2004). Psikologi Pendidikan dan Evaluasi Belajar . Media Abadi.