Membaca  Serat  Gembring  Baring  Karya  Raden  Ronggo  Prawirodirjo  III:  Sebuah Ikhtiar Pencarian Pemimpinan Idaman Rakyat
Akhlis Syamsal Qomar, Warto, Akhmad Arif Musadad Universitas Sebelas Maret akhlissyamsal9@student.uns.ac.id
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
The old manuscript is one of the cultural heritages of the Indonesian nation which is full of noble values. One of the old literary works that has the function of piwulang is Serat Serat Gembring Baring by Raden Rangga Prawiradirja III [Madiun Regent 1796-1810]. The purpose of this study is  to  describe  the  leadership  concepts  contained  in  the  Serat  Gembring  Baring  in  order  to answer one of the mistakes of our state management, namely, the leadership crisis so that we can find the criteria for an ideal leader and what the people want. The content analysis method is  used  to  reveal  the  leadership  concept  contained  in  the  fiber,  while  the  approach  used  is  a historical-descriptive approach. A good leader in Fiber Gembring Baring is a leader who has the following criteria:  kaṅ  nĕdya  hulaḥ  praja    (seriously  government  the  country),  maḍĕp kawulannira (pay attention to the people),  mantĕp maraṅ hadabbiṅ nagari (be loyal to the adab [rules] of the country).
Keywords: Baring Gembring Fibersby Raden Rangga Prawirodirja III, the ideal leader of the people

## Abstrak
Naskah  lama  merupakan  salah  satu  peninggalan  budaya  bangsa  Indonesia  yang  sarat  akan nilai-nilai  adiluhung.  Salah  satu  karya  sastra  lama  yang  mempunyai  fung  sebagai  piwulang adalah Serat Serat Gembring Baring karya Raden Rangga Prawiradirja III [Bupati Madiun 1796- 1810]. Tujuan dari penelitian ini  adalah untuk mendeskripsikan konsep-konsep kepemimpinan yang  ada  di  dalam  Serat  Gembring  Baring  guna  menjawab  salah  satu  kesalahan  manajemen kenegaraan kita yaitu, krisis kepemimpinan sehingga dapat menemukan kriteria pemimpin yang ideal  dan  diidamkan  rakyat.  Metode  analisis  isi  dipergunakan  untuk  mengungkap  konsep kepemimpinan  yang  terdapat  di  dalam  serat,  sedangkan  pendekatan  yang  digunakan    yaitu pendekatan  historis –deskriptif.  Pemimpin  yang  baik  dalam  Serat  Gembring  Baring  adalah pemimpin  yang  memiliki  kriteria  yaitu:  kaṅ  nĕdya  hulaḥ  praja  (bersungguh-sungguhlah mengatur negara), maḍĕp kawulannira (memperhatikan kepada rakyatnya), dan mantĕp maraṅ hadabbiṅ nagari (setia kepada adab [aturan] negeri) . Kata kunci: Serat Serat Gembring Baring karya Raden Rangga Prawirodirja III, pemimpin idaman rakyat
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Budaya  masa  lalu  sejatinya  simpanan  tersembunyi  yang  mengandung  nilai-nilai kehidupan  manusia  dan  perlu  digali  guna  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan sekarang  dan  yang  akan  datang.  Hal  itu  dianalogikan  sebagai  refleksi  permukaan danau yang tipis dari sebuah danau yang sangat dalam. Di bawah permukaan danau tersebut  tersembunyi  simpanan  pengetahuan  budaya  yang  sangat  banyak  yang  tidak mudah  dilihat.  Meskipun  tersembunyi,  pengetahuan  budaya  tersebut  menjadi  unsur yang  sangat  mendasar  karena  manusia  menggunakannya  sepanjang  masa  untuk membentuk perilaku dan menginterpretasikan pengalaman-pengalamannya.
Kebudayaan  sejatinya  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan miliknya dengan belajar (Koentjaraningrat,  1990:5).  Sedangkan  Tylor  memaknai  kebudayaan  sebagai keseluruhan  kompleks  termasuk  di  dalamnya  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, moral,  hukum,  adat-istiadat,  dan  segala  kemampuan  dan  kebiasaan  lain  yang diperoleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  (Tylor,  1871).  Kebudayaan, berdasarkan  pengertian  tersebut,  terbentuk  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  agama, karenanya  kebudayaan  adalah  kehidupan  dan  kemanusiaan  dan  seluruh  proses perkembangan hidup manusia di dalam sejarahnya (Moertopo, 1978:10).
Salah satu hasil dari budaya adalah karya sastra. Sebagai warisan kebudayaan, sastra  lama  juga  dapat  mengungkapkan  informasi  tentang  hasil  budaya  pada  masa lampau  melalui  teks  klasik  yang  dapat  dibaca  dalam  peninggalan-peninggalan  yang berupa tulisan atau naskah (Baried, 1983:8). Di Jawa, naskah yang masih berupa teks tulisan  tangan  atau  yang  sudah  dalam  bentuk  salinan  disebut  sebagai  serat (Darusuprapto,  1985:193).  Adapun  isi (content) dari  serat  itu sebagian  besar memuat ajaran  (piwulang)  dan  nasihat  (pitutur).  Sudewa  menyebut  karya-karya  semacam  itu sesuai  dengan  isinya,  sebagai  sastra  piwulang  (Sudewa,  1991:13).  Wulang  berarti ajaran  atau  didaktik  (Prabowo,  2007:336).  Baik  sastra  piwulang  maupun  jenis  karya sastra yang lain, sama-sama mempunyai fungsi menyampaikan kebenaran, hanya saja dalam  sastra  piwulang,  kebenaran  ditampilkan  secara  diskursif,  sedangkan  dalam sastra yang lain secara representasional (Wellek & Warren, 1956:35).
Ajaran-ajaran  yang  dimuat  dalam  naskah  Jawa  terentang  mulai  dari  esoterisme mistik  Islam  (tasawuf)  (Simuh,  2016)  hingga  etika-moralitas  kepemimpinan (Poerbatjaraka  &  Hadidjaja,  1952:97).  Salah  satu  naskah  Jawa  yang  memuat  ajaran kepemimpinan  adalah  Serat  Gembring  Baring  karya  Raden  Rangga  Prawiradirja  III, seorang  Bupati  Madiun  sekaligus  Bupati  Wedana  mancanegara  wetan  wilayah Kesultanan  Yogyakarta  1796-1810.  Serat  Gembring  Baring  sebagaimana  jenis  serat- serat  piwulang  lainnya,  seperti  Serat  Wulangreh-  memuat  petunjuk  sikap  moral  bagi seorang  yang  dipimpin  maupun  yang  memimpin  atau  seorang  pemimpin  (Kartodirdjo et.al,  1988:22-23).  Bertolak  dari  paparan  di  atas,  penulis  mencoba  mengkaji kepemimpinan  yang  terdapat  dalam  Serat  Gembring  Baring  sebagai  upaya memperkaya khazanah penelitian sastra lama. Tujuan dari penelitian ini  adalah untuk mendeskripsikan  konsep-konsep  kepemimpinan  yang  ada  di  dalam  Serat  Gembring Baring guna menjawab salah satu kesalahan manajemen kenegaraan kita yaitu, krisis kepemimpinan  sehingga  dapat  menemukan  kriteria  pemimpin  yang  ideal  dan diidamkan rakyat.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Hermeneutika yang  bermakna  menunjuk  pada ilmu  interpretasi,  khususnya  prinsip-prinsip  penafsiran  tekstual  (Palmer,  1969:13). Adapun  hermeneutika  yang  hendak  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah hermeneutika  teoretis,  yang  menitikberatkan  kajiannya  pada  cara  memahami  teks melalui  rekonstruksi  makna  sebagaimana  yang  dimaksud  oleh  penggagas  teks. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan historis –deskriptif,
suatu  prosedur  pemecahan  masalah  dengan  mempergunakan  data  atau  informasi masa  lalu  yang  bernilai  sebagai  peninggalan  (Nawawi  &  Martini,  1996214). Pendekatan  ini  digunakan  sebab  lebih  relevan  dalam  kerangka  sejarah  sastra tradisional,  sejarah  sastra  dengan  implikasi  pengarang,  karya  sastra,  dan  periode- periode  tertentu,  dengan  objek  karya-karya  sastra  individual  (Ratna,  2013:66). Sedangkan  metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  meliputi    metode pengumpulan  data  dan  metode  analisis  data.  Metode  analisis  isi  dipergunakan  untuk mengungkap konsep kepemimpinan yang terdapat di dalam Serat Gembring Baring.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Biografi Raden Rangga Prawiradirja III, sekitar 1779-1810
Raden  Rangga  Prawiradirja  III  adalah  seorang  putra  Madiun  yang  lahir pada  sekitar  1779.  Ia  merupakan  putra  dari  Bupati  Madiun,  Raden  Rangga Mangundirjo (menjabat antara 1784-1796) atau yang lebih dikenal sebagai Raden Rangga  Prawiradirja  II.  Raden  Rangga  Prawiradirja  III  dari  ayahnya,  terhitung sebagai  cucu  dari  seorang  “jawara”  (gegedhug)  Sukowati  bernama  Kiai  Rangga Wirosentiko  yang  mempunyai  nama  kecil  Gatha,  kelak  bergelar  Raden  Rangga Prawiradirja  I  (Babad  Giyanti).  Ia  dalam  Serat  sarasilah  para  leloehoer  ing Kadanoeredjan  dikenal  sebagai  Rangga  Djegot.  Tokoh  terakhir  tidak  lain merupakan  seorang  panglima  pasukan  Hamengkubuwono  I  masa  Perang Mangkubumen (1747-55) dan Bupati Madiun sekaligus merangkap sebagai Bupati Wedana mancanegara wetan wilayah Kesultanan Yogyakarta (sekitar 1760-1784). Melalui  ibunya,  Raden  Rangga  Prawiradirja  III  masih  terhitung  sebagai  cucu  dari Sultan Yogyakarta yang pertama sebab sang ayah menikahi Bendoro Raden Ayu Rangga  Mangundirjo,  salah  seorang  putri  dari  Sultan  Hamengkubuwono  I (bertakhta 1749-1792) dari selirnya yaitu, Bendara Raden Ayu Srenggoro dari trah Kedu (Serat sarasilah para leloehoer ing Kadanoeredjan).
Rangga  Prawiradirja  III  diketahui  menikah  dengan  Gusti  Kanjeng  Ratu Maduretno, putri Sultan Hamengkubuwono II dengan Ratu Kedaton yang berdarah Madura pada akhir dasawarsa 1790-an (Bribin, 2014). Ikatan perkawinan Rangga III  sebagai  Bupati  Madiun  dan  Bupati Wedana mancanegara  wetan  dengan  Ratu Maduretno  putri  Sultan  Hamengkubuwono  II  Yogyakarta,  sangat  penting  secara politik  yaitu  untuk  mempertahankan  loyalitas  penguasa  lokal  terhadap  Sultan  di Yogyakarta. Akan tetapi, perkawinan Rangga III dengan Ratu Maduretno menjadi pemicu  pemberontakan  daripada  loyalitas  kepada  Sultan  Hamengkubuwono  II Yogyakarta  (Carey,  2012:256).  Rangga  III  merupakan  menantu  terhormat  Sultan Hamengkubuwono  II  yang  diangkat  menjadi  salah  satu  penasehatnya.  Sehingga dalam  keseharian  Rangga  III  lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  di  Keraton Yogyakarta  selain  mempunyai  kediaman  di  Wonosari  dan  Maospati  (Adam, 1940:334).
Rangga  Prawiradirja  III  dikenal  sebagai  seorang  pengarang  satu  diantara dongeng-dongeng seri cerita Damar Wulan yang ter kenal di Jawa. “Raden Rangga Prawiradirja,  inggih  punika  ingkang  nyambeti  nganggit  serta  Damarwulan,  wiwit Damarwulan  kabegal”  (Babad  Alit).  Rangga  III  juga  dikenal  memiliki  hubungan dekat  dengan  banyak  guru  agama  dan  haji  di  kawasan  Madiun  dan  Ponorogo serta tokoh agama lain dalam kelompok pendukung dekatnya di Maospati (Bundel Djokja  Brieven”,  (Dj  Br)  no.  409).  Menurut  Babad  Pacitan,  guru  agama  Rangga ialah  seorang  kiai  dari  wilayah  Pacitan  yang  dikenal  dengan  Kiai  Kaliyah,  yang berpengaruh  besar  terhadap  dia.  Rangga  III  disebut  mendanai  suatu  desa perdikan Giripurno di Gunung Bancak (Rancang Kencono) untuk merawat makam istri kinasihnya Gusti Kanjeng Ratu Maduretno yang meninggal pada 16 November
1809 dan membangun masjid di tempat tinggalnya di  Maospati  (Kota Petik)  yang cukup banyak menyimpan karya-karya keagamaan. (Adam, 1940).
Persentuhan  dan  pemahaman  Raden  Rangga  Prawiradirja  III  terhadap karya-karya sastra lama Jawa mengilhami dirinya ketika ia memimpin perlawanan terhadap  pemerintah  kolonial  Belanda  tahun  1810.  Rangga  berkhayal  bahwa dirinya adalah Batara Guru, dewa pengayom dalam wayang yang disegani semua tokoh lain. Ia juga mengambil teladan dari kisah Ramayana ketika tiba saatnya ia mengangkat  para  panglima  tentaranya  di  Madiun  pada  akhir  November. Karenanya  jenderal  utama  di  beri  nama  “Dosomuko”,  suatu  julukan  bagi  raja- raksasa  Lanka  (Sailan),  Rawana,  dalam  kisah  Ramayana,  dan  deputinya  diberi nama sa maran perang (nom -de-guerre) Dirgananda (Carey, 2012:287).
Rupanya  Raden  Rangga  termotivasi  untuk  membuat  sebuah  monument berupa karya  sastra  yang terus  dikenang  sampai  jauh  setelah  masa  penciptanya meninggal lazimnya. Karya monumentalnya, yang salah satu versinya tersimpan di Perpustakaan  Universitas  Leiden,  Belanda,  adalah  Serat  Gembring  Baring. Naskah  ini  berkode  LOr  65171,  terdiri  atas  2  teks  yaitu  Serat  Centhini  dan  Serat Gembring  Baring.  Naskah  ini  dulunya  merupakan  milik  Pangeran  Sasraningrat yang dikenal sebagai Pakualam III (1858-1864). Naskah ini merupakan salah satu dari tiga yang berisi Serat Gembring Baring yang tertua selain naskah berkode PB A.241  (1858)  koleksi  Museum  Sonobudoyo  Yogyakarta  dan  naskah  berkode  W 305  (1858)  koleksi  Widyapustaka  Kraton  Yogyakarta.  Nama  lain  Serat  Gembring Baring adalah Kidung Perlambang dan Serat Sipatulwijrah.
Gembring secara harfiah berarti rusak, gila atau edan. Kata baring memiliki arti  yang  sama  dengan  gembring.  Gembring  Baring  (Bahasa  Jawa)  merupakan tembung saroja yaitu dua kata yang artinya sama yang digunakan secara bersama sama. Tembung saroja misalnya budi pekerti, gotong royong, babak bundhas, dll. Serat Gembring Baring di dalam naskah koleksi Perpustakaan Universitas Leiden dengan kode LOr 6517 terdiri atas lima pupuh. Pupuh 1 Tembang Sinom 33 bait, pupuh  2  Tembang  Dhandhanggula  31  bait,  pupuh  3  Tembang  Pangkur  58  bait, pupuh  4  Tembang  Durma  107  bait,  pupuh  5  Tembang  Dhandhanggula  25  bait. Tiga  bait  dalam  pupuh  5  Tembang  Dhandhanggula  terkait  erat  dengan  konsep kepemimpinan Jawa yang masih relevan dimasa sekarang.
2.  Konsep Kepemimpinan dalam Serat Gembring Baring
Konsep dapat dimaknai sebagai ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa konkrit, atau gambaran mental dari objek, proses, atau apa pun yang ada di luar bahasa dan digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Dengan pengertian  lain,  konsep  merupakan  suatu  rancangan  yang  amat  bernilai  untuk melakukan  suatu  pekerjaan,  sehingga  pekerjaan  yang  dilaksanakan  tersebut dapat terprogram dan terarah dan pada gilirannya hasil dan tujuan yang diinginkan akan mudah tercapai dengan baik, terarah, dan terukur.
Kepemimpinan  adalah  sifat  yang  melekat  pada  seorang  pemimpin.  Setiap manusia  pada  hakikatnya  adalah  pemimpin,  minimal  pemimpin  dirinya  sendiri; pemimpin  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan  pemimpin  negara.  Keteladanan pemimpin  dalam  berbagai  sektor  sangat  dibutuhkan    dan  sangat  menentukan keberhasilannya  sebagai  pemimpin.  Terutama  pemimpin  bangsa  yang  menjadi teladan  seluruh  masyarakt.  Segala  tingkah  laku  dan  perbuatannya  dapat menimbulkan kesadaran perilaku individu maupun kolektif, selaras dengan prinsip- prinsip  kepemimpinan  yang  disepakatinya.  Keadaan  tersebut  dapat  merupakan kekuatan  besar  dan  dambaan  bersama  dalam  rangka  menciptakan  bangsa  yang jaya, berwibawa, berbudaya dan beradap, jauh dari sifat biadab.
Seseorang  pemimpin  yang  ideal  haruslah  mempunyai  karakteristik:  (1) memiliki  kekuatan  jasmani  dan  rohani,  (2)  memiliki  semangat  dan  antusias  untuk mencapai  tujuan,  (3)  ramah  tamah  dan  penuh  perasaan,  (4)  cerdas,  (5)  dapat
mengambil  keputusan,  (6)  memiliki  kecakapan  mendidik  dan  mengajar,  (7)  jujur dan adil, (8) memiliki kebenaran,  penuh keyakinan dan percaya diri, (9) ulet dan tahan  uji,  (10)    suka  melindungi,  (11)  penuh  inisiatif,  simpatik,  dan  memiliki  daya tarik, (12) bergairah dalam bekerja dan bertanggung jawab, (13) waspada, rendah hati, dan objektif (Fattah, 2001:90).
Budaya  Jawa  dimasa  lalu  mengenal  kepemimpinan  bersifat  absolut  atau penguasa  tunggal.  Raja  bukan  saja  pembuat  hukum,  bahkan  ia  sendiri  adalah hukum.  Konsep  kekerasan  dan  kesewenang-wenangan    harus  dilakukan  oleh seorang  pemimpin  atau  raja  pada  waktu  itu  karena  untuk  menjawab  berbagai persoalan  kemasyarakatan  memang  keras  dan  harus  mengandalkan  kekuasaan. Konsep kesewenang-wenangan tersebut memudar setelah Islam masuk ke tanah Jawa.  Konsep  absolut  berubah  menjadi  rahmatan  lil  alamin,  yaitu  pemimpin  atau raja  harus  menjadi  penasihat,  teladan,  pengayom,  dan  pelindung  rakyat  dan negara.  Selain  itu  pengaruh  Islam  juga  terlihat  dalam  konsep-konsep kepemimpinan seorang raja dalam mengatur Negara atau kerajaan.
Raden Rangga Prawiradirja III dalam Serat Gembring Baring menyebutkan bahwa  bahwa  seorang  pemimpin  hendaknya  senantiasa  bersungguh-sungguhlah mengatur  Negara,  memperhatikan  kepada  rakyatnya,  dan  setia  kepada  adab [aturan] negeri. sebagaimana terdapat dalam bat 1, 18, dan 21 pupuh 5 Tembang Dhandhanggula di bawah ini: kaṅ nĕdya hulaḥ praja maḍĕp kawulannira mantĕp maraṅ hadabbiṅ nagari bersungguh-sungguhlah mengatur Negara memperhatikan kepada rakyatnya setia kepada adab [aturan] negeri Tembang Dhandhanggula di atas menunjukkan bahwa setidaknya ada tiga kriteria  yang harus dimiliki  oleh seorang pemimpin,  yaitu: kaṅ  nĕdya hulaḥ  praja, maḍĕp kawulannira dan mantĕp maraṅ hadabbiṅ nagari.
Kaṅ nĕdya hulaḥ praja artinya ‘bersungguh-sungguhlah mengatur Negara’. Hal  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  seorang  pemimpin  haruslah  serius  mengatur Negara  dan  tidak  boleh  terbujuk  dengan  godaan-godaan  sesaat.  Seorang pemimpin  ketika  masih  dalam  masa  jabatannya,  hal  biasa  terjadi  tergoda  oleh kepentingan  sesaat, misalnya  tergoda  oleh  wanita.  Salah  satu jalan keberhasilan seorang pemimpin adalah ketika ia berhasil menjaga dirinya dari godaan wanita.
Maḍĕp  kawulannira  artinya  ‘memperhatikan  kepada  rakyatnya’.  Piwulang ini  dapat  dimaknai  bahwa  seorang  pemimpin  harus  senantiasa  memperhatikan rakyatnya  khususnya  rakyat  kecil.  Seorang  pemimpin  tidak  boleh  hanya memetingkan  kepentingan  keluarga  dan  kelompoknya.  Ia  diharapakan  bisa mengayomi semua rakyatnya.
Mantĕp maraṅ hadabbiṅ nagari artinya ‘setia kepada adab [aturan] negeri’. Masih  berkaitan  dengan  piwulang  pada  bait  sebelumnya,  salah  satunya  seorang pemimpin  tidak  boleh  terbujuk  dengan  godaan-godaan  sesaat  misalnya, memperkaya  diri  dan  kelompoknya  dengan  tindak  pidana  korupsi.  Hal  tersebut merupakan  sikap  tidak  setia  atau  patuh  terhadap  aturan  Negara  yang  berlaku. Sehingga diharapkan dengan patuhnya seorang pemimpin kepada aturan Negara yang  berlaku  dapat  menjadi  teladan  bagi  rakyatnya  untuk  melakukan  hal  yang sama.
Tiga  konsep  kepemimpinan  Jawa  dalam  Serat  Gembring  Baring  di  atas erat  kaitannya  dengan  bangsa  di  sepanjang  Nusantara  ini  yang  telah memproklamasikan  kemerdekaannya  sebagai  Bangsa  Indonesia.  Sekarang bangsa  ini  telah  merdeka  lebih  dari  76  tahun  atau  lebih  setengah  abad.  Bahkan telah  melewati  tiga  fase  kritis:  fase  perjuangan  fisik  untuk  keluar  dari  belenggu
penjajah 1945, fase revolusi tahun 1966, dan fase reformasi tahun 1998. Namun, tanda-tanda  kemakmuran  seluruh  tumpah  darah  Indonesia  masih  jauh  dari harapan.
Dengan  kondisi  real  tersebut  di  atas  berarti  ada  yang  salah  dalam manejemen  kenegaraan  kita.  Kesalahan  tersebut  yang  berakibat  kepada keterpurukan  Indonesia  hingga  jatuh  kelembah  krisis  multi  dimensional.  Seperti: krisis keuangan, krisis kepercayaan, krisis kepemimpinan, krisis keamanan, krisis sistem pendidikan, bahkan pernah terjadi krisis pangan. Walaupun telah dibentuk KPK  (Komisi  Pemberantasan  Korupsi)  namun  sampai  dengan  sekarang  masih merajalela  korupsi,  kolusi,  da  nepotisme  di  tengah  masyarakat.  Tentunya merupakan ironi karena ketiga isu ini menjadi faktor utama jatuhnya orde baru dan menjadi  pilar  bangkitnya  fase  Reformasi.  Untuk  keluar  dari  berbagai  masalah  di atas tentunya  aspek kepemimpinan  nasional  menjadi faktor  yang sangat  penting. Bahkan, boleh dikatakan sebagai faktor dominan.
Salah  satu  buah  dari  reformasi  adalah  berubahnya  sistem  pemilihan umum.  Pemilihan  umum  yang  merupakan  pesta  demokrasi  dalam  waktu  dekat seharusnya disukseskan oleh seluruh komponen bangasa. Kesuksesan pemilihan umum ini, baik berupa pemilihan anggota legislatif maupun pemilihan presiden dan wakil  presiden  Republik  Indonesia;  tentunya  merupakan  momentum  yang  sangat tepat untuk mengubah wajah Bangsa Indonesia untuk periode 5 tahun mendatang. Kesalahan  memilih  pemimpin  tidak  mustahil  akan  mengembalikan  bangsa  ini kejurang keterpurukan yang lebih parah dari sebelumnya.
Olehnya  sudah  saatnya  berbagai  kompenen  bangsa  berpartisipasi  dalam pemilihan  umum tersebut  dan menentukan  pilihannya  sesuai  hati  nurani.  Memilih pemimpin yang memenuhi kriteria kaṅ nĕdya hulaḥ praja (bersungguh-sungguhlah mengatur  negara),  maḍĕp  kawulannira  (memperhatikan  kepada  rakyatnya),  dan mantĕp  maraṅ  hadabbiṅ  nagari  (setia  kepada  adab  [aturan]  negeri)  sehingga diharapkan  bisa  memperbaiki  bangsa  indonesia  menjadi  bangsa  yang  maju, beradab,  makmur,  adil,  dan  sejahtera,  serta  sentosa.  Pemimpin  yang  bisa mengemban amanah tersebut diatas adalah pemimpin idaman seluruh rakyat.

## SIMPULAN
Serat  Gembring  Baring  karya  Raden  Rangga  Prawiradirja  III  merupakan  salah satu  jenis  sastra  wulang  yang  berisi  tentang  konsep  kepemimpinan  yaitu  bagaimana menjadi  pemimpin  ideal  dan  diidamkan  rakyat.  Raden  Rangga  Prawiradirja  III  dalam karyanya  tersebut  menuliskan  bahwa  tersebut  pemimpin  yang  baik  adalah  pemimpin yang memiliki kriteria yaitu: kaṅ nĕdya hulaḥ praja (bersungguh-sungguhlah mengatur negara),  maḍĕp  kawulannira  (memperhatikan  kepada  rakyatnya),  dan  mantĕp  maraṅ hadabbiṅ  nagari  (setia  kepada  adab  [aturan]  negeri).  Tiga  kriteria  pemimpin  di  atas diharapkan  dapat  menjawab  salah  satu kesalahan  manajemen kenegaraan kita  yaitu, krisis  kepemimpinan  sehingga  dapat  menemukan  kriteria  pemimpin  yang  ideal  dan diidamkan rakyat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, (1940). “Geschiedkundige aantekeningen omtrent de residentie Madioen. VI:Het Tijdek van de ‘Palihan’ tot 1825”, Djawa, No. 20, 334
Baried,  Siti  Baroroh  dkk.  (1983).  Pengantar  Teori  Filologi  Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Bribin,  R.Ay.B.  Heny.  (2014).  Serat  Raja  Putra  Ngayogyakarta  Hadiningrat.
Yogyakarta: Tiara Wacana Group.
Carey, Peter. (2012). Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa, 1785- 1855. Jakarta: KPG bekerja sama dengan KITLV Jakarta.
Darusuprapto,  dkk.,  (1985).  Keadaan  dan  Jenis  Sastra  Jawa:  Keadaan  dan Perkembangan Bahasa, Sastra, Etika, Tata Krama, dan Seni Pertunjukan Jawa, Bali dan Sunda. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Fattah,  Nanang.  (2001).  Landasan  Manajemen  Pendidikan.Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Kartodirdjo,  S.  et.al.  (1988).  Beberapa  Segi  Etika  dan  Etiket  Jawa.  Yogyakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Koentjaraningrat. (1990). Manusia dan Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Djambatan. Moertopo, Ali. (1978). Strategi Kebudayaan. Jakarta: Yayasan Proklamasi.
Nawawi,  Haidari  dan  Mimi  Martini.  (1996).  Penelitian  Terapan.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Palmer,  Richard  E.  (1969).  Hermeneutics.  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer. Evanston: Northwestern University Press. Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja. (1952). Kepustakaan Jawa. Jakarta: Djambatan. Prabowo,  Dhanu  Priyom,  dkk.  (2007).    Glosarium  Istilah  Sastra  Jawa.  Yogyakarta:
Narasi.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2013).  Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra:  Dari Strukturalisme hingga Poststrukturslisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rene Wellek & Austin Warren. (1956).  Theory of Literature. New York: Harcourt Brace & Co.
Simuh.  (2016).  Sufisme  Jawa:  Transformasi  Tasawuf  Islam  ke  Mistik  Jawa. Yogyakarta: Narasi.
Sudewa, A. (1991). Serat Panitisastra. Yogyakarta: Dutawacana University Press. Tylor,  Edward  B.  (1871).  Primitive  Culture:  Research  Into  The  Development  of Mithology, Philosophy, Religion, Art, and Custom. London: John Murray.
.