## CAKRAWALA LINGUISTA
e-ISSN: 2597-9779  dan p-ISSN: 2597-9787
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## RELASI AKHLAK DAN BAHASA: SUMBANGSIH SOSIOLINGUISTIK TERHADAP PEMBENTUKAN KARAKTER PROFETIK SISWA

## Abdul Mukhlis
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, IAIN Pekalongan
E-mail: abdul.mukhlis@iainpekalongan.ac.id
Keywords :
akhlak;  bahasa;  kebahasaan; karakter profetik

## ABSTRACT
Salah  satu  wujud  akhlak  yang  baik  direalisasikan  melalui bahasa.  Artinya,  akhlak  merupakan  perwujudan  sisi  humanis pada  diri  manusia.  Sebaliknya,  bahasa  yang  baik  merupakan buah  laku  dari  akhlak.  Keduanya,  secara  langsung  memiliki relasi  yang  saling  timbal  balik  atau  resiprokal.  Tujuan  dari kajian  ini  yakni,  memaparkan  hubungan  antara  akhlak  dan bahasa  serta  menguraikan  sumbangsih Sosiolinguistik terhadap  pembentukan  karakter  profetik  siswa.  Metode analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yakni  deskriptif kualitatif. Adapun  data-data  diperoleh dengan studi kepustakaan. Berdasarkan hasil analisis, kajian ini
menunjukkan  bahwa  relasi  akhlak  dan  bahasa  tampak  pada hubungan  kepada  Allah,  hubungan  dengan  sesama,  dan hubungan  dengan  lingkungan.  Semantara  itu,  kebahasaan (Sosiolinguistik) memberikan sumbangsih dalam pembentukan karakter  profetik  siswa  melalui  etika  berbahasa  dan kesantunan  bertutur.  Strategi  penanaman  karakter  kepada siswa  dapat  dilakukan  melalui  tahap  penanaman  adab, tanggung jawab, kepedulian, kemandirian, dan bermasyarakat.

## PENDAHULUAN
Pendidikan dalam ajaran Islam selalu memadukan antara ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai spiritualitas.  Dengan  istilah  lain,  pendidikan  dalam  Islam  adalah  pendidikan  yang  tidak mendikotomikan  antara  ilmu  dan  realitas  spiritual  yang  dimiliki  oleh  para  siswa.  Akhlak  sebagai perwujudan ilmu dan spiritualitas menunjukkan suatu kombinasi yang terpadu juga komprehensif. Berdasarkan  hal  itulah,  akhlak  menjadi  perhatian  penting  bagi  para  pemerhati  dan  pendidik kaitannya dengan tujuan dan hasil yang diharapkan dalam suatu upaya pendidikan.
Penyebab  diskursus  mengenai  akhlak  banyak  digaungkan  oleh  para  pemikir  pendidikan  di antaranya  adalah  krisis  atas  degradasi  akhlak  yang  kini  melanda  generasi  muda  pada  khususnya dan  masyarakat  Indonesia  secara  umum.  Degradasi  akhlak  yang  melanda  bangsa  Indonesia  itu, diindikasikan  mengikis  nilai  dasar  dan  sendi  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  hadits  berikut, akhlak  dianggap  sebagai  penentu  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  “ Bertaqwalah  kepada  Allah  di mana  saja  kamu  berada;  iringilah  kejahatan/kejelekan  dengan  kebaikan  niscaya  akan menghapusnya;  dan  bergaulah  dengan  manusia  dengan  akhlak/budi  pekerti  yang  baik ”  (HR. Thabrani). Berpijak pada hadits itu, maka wacana mengenai akhlak memang benar menjadi penting untuk ditanamkan dan dikaji.
Akhlak  selain  menjadi  penentu  kesuksesan  hidup  bermasyarakat,  juga  menjadi  pembeda antara  pendidikan  Islam  dengan  sistem  pendidikan  umum.  Padahal  akhlak  adalah  aspek  penting dalam mendidik siswa. Tanpa adanya upaya penanaman akhlak, pendidikan akan timpang sebelah dan  kehilangan  ruhnya.  Pendidikan  Islam  sebagai    bagian    integral    dalam    sistem    pendidikan nasional  memiliki  fungsi  dan  peran  yang  strategis  dalam  membentuk  karakter  bangsa  Indonesia (Syarif,  2014:  2).  Hal  tersebut  sependapat  dengan  Hidayatullah  (2010:  2)  yang  menyampaikan adagium bahwa suatu bangsa yang berkarakter juga ditentukan oleh tingkat akhlak bangsanya.

## KAJIAN TEORI
Batasan mengenai akhlak banyak dikemukakan oleh para pakar pendidikan, di antaranya oleh Saebani dan Hamid (2010) yang menyatakan bahwa akhlak adalah  pranata perilaku manusia dalam segala  aspek  kehidupan.  Sementara  itu,  menurut  Suharso  dan  Ana  (dalam  KBBI,  2009:  23)  akhlak diartikan  sebagai  budi  pekerti  yang  terwujud  dalam  kelakuan.  Artinya,  akhlak  mencakup  keseluruhan tingkah  laku  dan  lini  kehidupan  manusia  termasuk  di  dalamnya  moral  dan  etika.  Tingkah  laku  yang memuat moral dan etika yang baik, terwujud melalui tutur bahasa yang baik pula. Di poin inilah akhlak dan bahasa bertemu pada satu titik yang menarik untuk dikaji.
Bahasa sebagai alat komunikasi yang dimiliki oleh manusia, menjadi media yang tak tergantikan di tengah kepungan modernitas. Hal ini sesuai dengan sifat bahasa yang menunjukkan kedinamisan. Tidak ada  yang  mampu  menggantikan  peranannya  dalam  proses  komunikasi  sekalipun  alat  atau  medium salurannya berubah-ubah. Jika ditinjau dari segi definisi, bahasa memiliki arti sistem lambing bunyi yang dipergunakan oleh para anggota suatu masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri  (Kridalaksana,  2011:  24).  Klausa “dipergunakan  oleh  para  anggota  suatu  masyarakat  untuk bekerjasama” menunjukkan bahwa bahasa secara langsung adalah salah satu wujud akhlak.
Bahasa  dikaji  oleh  disiplin  ilmu  tersendiri  yakni  linguistik.  Sebagai  ilmu,  linguistik  mengalami berbagai  perkembangan, salah satunya dari  segi  istilah. Linguistik  atau  yang  kini  banyak dikenal  orang dengan istilah kebahasaan memiliki beberapa cabang kajian. Meskipun cabang ilmu bahasa yang memiliki kaitan dengan interaksi antar anggota masyarakat tergolong banyak, namun dalam kajian ini hanya akan difokuskan pada cabang Sosiolinguistik. Sosiolinguistik memiliki nilai presisi jika dikaitkan dengan akhlak dalam  kajian  ini  karena  mengkaji  serangkaian  proses  komunikasi  yang  melibatkan  individu  maupun kelompok dalam berinteraksi.
Sosiolinguistik  menurut Sumarsono  (2014:  2) adalah  kajian tentang  bahasa yang relevan dengan kondisi kemasyarakatan. Sementara itu, menurut Chaer (2014: 2) Sosiolinguistik merupakan bidang ilmu antardisiplin  yang  mempelajari  bahasa  dalam  kaitannya  dengan  penggunaan  bahasa  itu  di  dalam masyarakat.  Konteks kondisi kemasyarakatan dan penggunaan bahasa pada masyarakat dalam definisi tersebut,  jika  dikaitkan  dengan  kajian  ini  tentu  merujuk  pada  tingkah  laku  atau  akhlak  masyarakat pengguna  bahasa  di  dalam  kelompok  itu.  Berpijak  pada  hal  inilah,  akhlak  tentu  memiliki  relasi  dengan bahasa atau dalam penegasan lain bahasa memberikan sumbangsih atas pembentukan karakter profetik pada diri manusia.
Karakter  menjadi  perhatian  banyak  pendidik  dan  pemerhati  pendidikan  selain  diskursus mengenai akhlak. Hal ini menandakan bahwa karakter memiliki relevansi dengan akhlak. Penegasan atas keidentikan keduanya disampaikan oleh Syarif (2014: 3) yang menyebut karakter dan akhlak ini  adalah satu kesatuan. Hakikat karakter dalam Kamus Psikologi yang disusun oleh Gulo (1982: 29)  yaitu  kepribadian  yang  ditinjau  dari  titik  tolak  etis  atau  moral.  Misalnya,  kepribadian  yang dilihat  dari  tutur  lisan  dan  kejujuran.  Meski  memiliki  banyak  kesamaan,  namun  perbedaan keduanya  tetap  saja  tampak.  Jika  menurut  Al-Ghazali  (2003)  akhlak  didikotomikan  menjadi    dua bagian,  namun  karakter  tidak  demikian.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  hanya mengetengahkan karakter profetik sebagai fokus kajiannya.
Karakter  profetik  dalam  perspektif  Mas’udi  (2015:  213)  dianalogikan  sebagai  misi  utama Nabi yang diutus  oleh  Allah  untuk  memperbaiki  karakter  dan  perilaku
ummat.  Hal  itu  diperkuat  dengan  pendapat  Syarif  (2014:  3)  yang  menyatakan  bahwa  perbaikan karakter  dan  perilaku  merupakan  bagian  sangat  penting  untuk    membangun    kualitas  hidup  dan peradaban  manusia.  Membentuk  manusia  agar  memiliki  keseimbangan  sinergis  antara  jasmaniah dan rohaniah, keseimbangan  kemampuan antara pembacaan tanda-tanda Tuhan di dalam kitab suci (ayat-ayat qauliyyah ) dan tanda-tanda Tuhan yang ada di alam raya (ayat-ayat kauniyyah ).
Historisitas  pendidikan  profetik  didasarkan  pada  filsafat  profetik  yang  merefleksikan tentang  bentuk  kemanunggalan  ( ittihad )  Tuhan  Yang Esa ( ahad ),  yang  transenden  dan  sakral dengan  manusia  yang  relatif dan  profan.  Penyatuan   yang dimanifestasikan dan diartikulasikan dalam  bentuk  perilaku    muslim    yang    selalu    menjunjung    nilai  ketuhanan,    kemanusiaan,    dan kealaman    dalam    arti    ramah    dengan  alam  semesta  (Roqib,  2014:  19).  Oleh  sebab  itu,  karakter profetik  dipercaya sebagai  sebuah  keniscayaan yang  mampu merubah  arah  hidup  manusia  dalam bermasyarakat dan berbangsa.
Kajian  mengenai  akhlak  dan  nilai  profetik  pada  penelitian-penelitian  yang  telah  lalu, dijadikan landasan berpikir dalam penelitian ini. Hal ini dilakukan untuk menambah kevalidan dan memperkuat asumsi perlunya kajian ini dilakukan. Penelitian tersebut di antaranya dilakukan oleh Syarif (2014), Roqib (2014), dan Mas’udi (2015). Penelitian yang dilakukan Syarif (2014) berjudul “Pendidikan Profetik dalam Membentuk Bangsa Religius”. Melalui penelitiannya, Syarif menawarkan formulasi  dalam  mengatasi  permasalahan  pelik  bangsa  Indonesia  yakni  jeratan  globalisasi.  Bagi Syarif,  permasalahan  tersebut  mampu  diredam  menggunakan  nilai-nilai  profetik  yang diejawantahkan dalam kehidupan sehari-hari.
Selanjutnya penelitian oleh Roqib (2014)  dengan judul “Pendidikan Anak Kreatif Perspektif Profetik” juga  diacu  dalam  kajian  ini.  Penelitian  tersebut  bertolak  dari  kekhawatiran  bahwa pendidikan  ala  Barat selalu  dianggap  nomor  wahid  di  negara  Indonesia.  Namun  faktanya,  setelah melalui kajian mendalam pendidikan ala Barat memiliki celah kelemahan, yakni munculnya perilaku amoral,  pemalas,  korup,  hedonis,  dan  materialis.  Oleh  karena  itulah,  Roqib  merumuskan  model pendidikan kolaboratif yang berpijak pada nilai-nilai profetik.
Terakhir,  kajian  ini  mengacu  pula  pada  penelitian  Mas’udi  (2015)  yang  berjudul “Membangun  Moral  Profetik  Mencetak  Konselor  Idaman”. Sama  seperti  dua  peneliti  sebelumnya, Mas’udi  mencoba  mengonsep  sebuah  bangunan  akhlak  berdasarkan  nilai  profetik.  Tetapi  sasaran konsepsi tersebut hanya dikhususkan pada calon konselor saja. Hal ini berbeda dengan penelitian- penelitian  sebelumnya  yang  menyasar  pada  anak-anak  yang  merupakan  calon  bibit  pemimpin bangsa.

## METODE PENELITIAN
Metode  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif. Adapun data-data diperoleh dengan teknik studi kepustakaan. Setelah data diperoleh melalui studi pustaka,  data  dianalisis  dengan  cara  memaparkan  dan  mendeskripsikan  temuan  menggunakan kalimat-kalimat. Salah satu alasan digunakannya metode dan teknik tersebut antara lain, data yang telah dianalisis dapat disajikan secara sistematis dan akurat, sehingga tingkat ketepatan antara data dengan metode dan teknik yang digunakan tergolong tinggi.

## HASIL PENELITIAN

## 1. Relasi Akhlak dengan Bahasa
Akhlak  sebagai  perwujudan  sisi  humanis  manusia  sangat  luas  makna  dan pengejawantahannya.  Kajian  ini  mengisi  kekosongan  atas  hubungan  antara  akhlak  dengan realisasinya dalam kehidupan yakni bahasa. Akhlak tampaknya memiliki irisan dengan hal tersebut. Setelah  dikaji,  titik  temu  keduanya  termanifestasi  pada  sasaran  akhlak,  antara  lain  hubungan kepada Allah, hubungan dengan sesama makhluk Allah, dan hubungan dengan lingkungan ciptaan Allah.

## a. Hubungan Kepada Allah
Berakhlak kepada Allah memiliki makna bahwa manusia idealnya mengakui secara sadar atas  keberadaan  Tuhan  yang  hanya  satu  dan  tidak menomorsekiankannya.  Implikasi  atas  realitas tersebut  adalah  Allah  menjadi  prioritas  utama  dan  memiliki  sifat-sifat  terpuji  pada  diri-Nya. Menurut Amin (2014: 262) manusia sebagai makhluk ciptaan Allah, pada dasarnya dituntut untuk mengamalkan akhlak kepada Allah, salah satunya melalui pengamalan prinsip-prinsip ajaran Islam. Inilah yang dinamakan hablumminallah .
Al-Quran memberikan pengajaran kepada manusia melalui ayat-ayatnya untuk senantiasa menyucikan  dan  memuji  Allah.  Oleh  karena  itu,  Al-Quran  juga  memberikan  hikmah  agar  manusia menerapkan  prinsip  berserah  diri  kepada  Allah  karena  segala  hal  yang  baik  dan  sempurna bersumber kepada-Nya. Berdasarkan asumsi itu, maka tidak ada hak bagi manusia sebagai ciptaan Allah untuk mengekspresikan kehidupannya di luar prinsip-prinsip Islam. Beberapa akhlak berikut ini  menunjukkan  relasi  akhlak  kepada  Allah  dengan  manifestasi  berupa  bahasa,  antara  lain  (i) memuji  Allah  melalui  kalimat  terbaik  ditunjukkan  pada  (QS.  An-Naml  (27):  93,  Asy-Syura  [42]:  5, Ar-Ra'd  [13]:  13,  Al-Isra'  [17]:  44),  (ii)  berprasangka  baik  kepada  Allah  (HR.  Ahmad),  dan  (iii) berdoa kepada Allah dengan kalimat yang baik (QS. Al-Ghafir: 60).
Ketiga akhlak yang ditujukan kepada Allah tersebut jelas memiliki kaitan dengan bahasa. Pujian  yang  diejawantahkan  melalui  kalimat  tayibah,  memiliki  prasangka  baik  kepada  Allah, memanjatkan  doa  dengan  kalimat  yang  baik  adalah  titik  temu  relasi  kepada  Allah  yang memanfaatkan bahasa. Dalam konteks ini, bahasa menjadi turunan dari akhlak. Sederhananya, jika pujian,  prasangka,  doa  dan  lain  sebagainya  yang  ditujukan  kepada  Allah  ingin  terbalas  dan terpenuhi, bahasa yang digunakan haruslah baik. Manusia harus memposisikan dirinya benar-benar sebagai makhluk yang kecil dan bergantung kepada-Nya.

## b. Hubungan dengan Sesama Makhluk
Di  dalam  Al-Quran,  banyak  sekali  termaktub  gambaran  dan  hikmah  mengenai  hubungan dengan  sesama  makhluk  Allah.  Hubungan  dengan  sesama  makhluk  Allah  ini  disebut hablumminannas . Akhlak yang menunjukkan relasi tersebut dalam Al-Quran tercantum pada QS. Al- Baqarah [2]: 263. Ayat ini berbunyi “ Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik daripada sedekah yang disertai dengan sesuatu yang menyakitkan (perasaan si penerima)” . Pada ayat tersebut, penggunaan  bahasa  yang  baik  dalam  berkata-kata  dan  memberi  maaf  memiliki  kedudukan  yang derajatnya lebih tinggi dibandingkan ibadah lain.
Ayat  berikutnya  yaitu  QS.  Al-Hujurat  [49]:  11-12  yang  artinya  “ …  tidak  wajar  pula berprasangka  buruk  tanpa  alasan,  atau  menceritakan  keburukan  seseorang,  dan  menyapa  atau memanggilnya  dengan  sebutan  buruk”. Klausa  pada  penggalan  ayat  tersebut  memberi  pelajaran kepada manusia untuk hidup saling berdampingan tanpa menimbulkan gesekan antar individu atau kelompok.  Berprasangka,  bercerita,  menyapa  atau  memanggil  adalah  bagian  dari  proses kebahasaan  dan  komunikasi  yang  berpotensi  menimbulkan  konflik  horizontal  dalam  kehidupan bermasyarakat. Konflik antar sesama juga dapat muncul jika berkaca pada QS. Luqman : 31-18. Ayat tersebut mengatur hubungan antar sesama dengan berbahasa secara tepat, tidak terburu-buru dan meledak-ledak intonasinya dalam berbicara. Oleh karena itu, Al-Quran menyebutkan bahwa bahasa yang baik ditunjukkan dengan lunaknya suara.

## c. Hubungan dengan Lingkungan
Selain berakhlak kepada Allah dan sesama, manusia dalam kesehariannya juga berinteraksi dengan makhluk ciptaan Allah lainnya yaitu lingkungan. Cara paling mudah menjaga akhlak dengan lingkungan yakni dengan mentadaburi alam itu sendiri. Namun, tidak jarang manusia menjadi lalai atas tugasnya sebagai khalifah di muka bumi. Akibatnya, lingkungan sekitar dieksplorasi berlebihan oleh  tangan-tangan  yang  tidak  bertanggungjawab.  Maka,  tidak  heran  kalau  Allah  memberikan peringatan  kepada  manusia  melalui  ayat  berikut “Telah  tampak  kerusakan  di  daratan  dan  di  laut
disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar” (QS. Ar-Rum : 41).
Manusia  sebagai  makhluk  yang  diberi  tanggungjawab  untuk  mengelola  alam  semesta memiliki tugas untuk menjaga kelestariannya. Seiring berkembangnya zaman, kini manusia banyak yang memanfaatkan lingkungan sebagai tempat untuk berekreasi, menjernihkan pikiran atau hanya sekadar  mengikuti  trend  saja.  Ketika  berkunjung  ke  tempat  wisata,  manusia  memiliki tanggungjawab  akhlak  agar  tidak  membuat  kerusakan  yang  berdampak  pada  tereduksinya  nilai estetika  lingkungan.  Karena  itu,  pengelola  wajib  memfasilitasi  kampanye  akhlak  terhadap lingkungan  yang  memanfaatkan  bahasa  persuasif  kepada  para  pengunjung,  misalnya banner larangan  berkata  kotor  dan  mengumpat,  lalu  anjuran  kepada  pengunjung  untuk  menjaga lingkungan  dengan  tidak  membuang  sampah  sembarangan  serta  tidak  mencoret-coret  kawasan lingkungan melalui poster-poster yang dipasang di tempat rekreasi tersebut.

## 2. Peranan Sosiolinguistik Terhadap Pembentukan Karakter Profetik Siswa
Bahasa atau yang dalam konteks kajian ini adalah kebahasaan, sedikit banyak memberikan pengaruh  atas  terbentuknya  akhlak,  moral,  dan  karakter  secara  khusus  pada  diri  siswa  dan masyarakat  luas  pada  umumnya.  Melalui  kajian-kajian  Sosiolinguistiklah  karakter  profetik  siswa dapat  ditanamkan.  Kebiasaan  yang  tergambarkan  melalui  etika  berbahasa,  kesantunan  dalam bertutur, prinsip-prinsip bekerjasama dengan orang lain merupakan sumbangan yang tidak dapat diremehkan  keberadaannya.  Berikut  ini  akan  dipaparkan  konsep  dalam  Sosiolinguistik  terkait dengan  etika  berbahasa  dan  kesantunan  bertutur  yang  diasumsikan  mampu  memberi  pengaruh terhadap pembentukan karakter profetik siswa.

## a. Etika Berbahasa
Etika  berbahasa  merupakan  hal-hal  yang  berkenaan  dengan  tindak  laku  atau  perilaku  di dalam  kegiatan  bertutur  (Chaer,  2010,  6).  Kaitannya  dengan  pernyataan  itu,  maka Masinambouw (dalam  Chaer,  2010,  6)  mengemukakan  bahwa  sistem  bahasa  mempunyai  fungsi  sebagai  sarana berlangsungnya  suatu  interaksi  manusia  di  dalam  masyarakat.  Ini  berarti  di  dalam  tindak  laku berbahasa  haruslah  disertai  norma-norma  yang  berlaku  di  dalam  budaya  itu.  Sistem  tindak  laku berbahasa yang disertai norma-norma budaya oleh Geertz (dalam Chaer, 2010,  6) dikenal dengan etika berbahasa.
Chaer  (2010,  7)  mengemukakan  bahwa  etika  berbahasa  berkaitan  erat  dengan  norma- norma  sosial  dan  sistem  budaya  yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat.  Implikasinya,  etika berbahasa ini memberikan tatanan dalam hal (i) apa yang harus dikatakan kepada seorang lawan
tutur  pada  waktu  dan  keadaan  tertentu,  (ii)  ragam  bahasa  yang  paling  wajar  digunakan  dalam waktu  dan  budaya  tertentu,  (iii)  kapan  dan  bagaimana  kita  menggunakan  giliran  berbicara  dan menyela  atau  mengajukan  interupsi  ketika  orang  lain  sedang  berbicara,  (iv)  kapan  harus  diam mendengar  tuturan  orang,  dan  (v)  bagaimana  kualitas  suara  yang  kita  produksi,  apakah  keras, pelan, meninggi, dan bagaimana sikap fisik kita dalam berbicara.
Poin-poin  tatanan  etika  berbahasa yang dipaparkan Chaer di  atas,  bukan  merupakan  hal yang  dilakukan  dengan  terpisah-pisah,  namun  idealnya  dipraktikkan  secara  komprehensif  dan menyatu  dalam  tindak  laku  berbahasa.  Poin  (i)  dan  (ii)  memiliki  makna  bahwa  kita  harus menggunakan ragam bahasa tertentu pada partisipan atau mitra tutur tertentu sesuai kedudukan sosialnya. Misalnya kita menyapa mitra bicara orang perempuan paruh baya dengan kata ibu , bukan dengan kata kamu . Kemudian jika mitra bicara kita lebih muda sapaan yang tepat tentu dengan kata adik dibandingkan menggunakan sapaan anda atau saudara atau bahkan kata lainnya sekalipun itu juga dirasa tepat.
Agar kita bisa disebut sebagai orang yang beretika baik dalam berbahasa, poin (iii) dan (iv) juga harus menjadi perhatian dan pertimbangan penutur bahasa. Sebagai orang yang berkarakter profetik,  pantang  bagi  kita  dengan  seenaknya  memotong  atau  menyela  pembicaraan  dalam  suatu kegiatan  komunikasi.  Etika  ketika  menyela  haruslah  memperhatikan  waktu  yang  tepat  dan didahului dengan pemberian isyarat seperti misalnya mengangkat tangan dan lain sebagainya.
Terakhir,  poin  (v)  aturan  etika  berbahasa  terkait  dengan  kualitas  suara  dan  gerak-gerik anggota tubuh ketika berbicara. Pada poin ini, ada sebuah contoh kasus dari dua daerah berbeda di negara kita, yakni Maluku dan Jawa Tengah. Saudara kita dari Maluku atau biasanya disebut sebagai orang  timur,  umumnya  menggunakan  volume  suara  yang  cukup  tinggi  karena  memang  budaya masyarakatnya  terbiasa  begitu,  namun  Saudara  dari  Jawa  Tengah  biasanya  berbahasa  dengan volume  yang  cukup  lembut.  Dalam  kasus  ini,  maka  jika  keduanya  bertemu  dalam  situasi  umum nasional  bahkan  lebih-lebih  situasi  formal,  menyesuaikan  kualitas  dan  volume  suara  yang  presisi atau mengesampingkan unsur kedaerahan adalah solusi yang tepat. Adapun gerak-gerik fisik selain sebagai sarana ekspresi juga dapat membantu penyampaian pesan atau maksud pertuturan. Contoh sederhana adalah dengan mengangguk dan menundukkan kepala yang bermakna persetujuan.
b. Kesantunan Bertutur
Fraser  (dalam  Gunarwan,  1994)  memaparkan  definisi  kesantunan  berbahasa  sebagai properti  yang  diasosiasikan  dengan  ujaran,  dalam  hal  ini  menurut  pendapat  si  pendengar  atau penutur,  si  penutur  tidak  melampaui  hak-haknya  ataupun  tidak  mengingkari  serta  memenuhi kewajibannya. Komunikasi berbahasa yang didasarkan pada kesantunan memegang prinsip bahwa
hak penutur dan mitra tutur harus dipenuhi. Pemenuhan kewajiban bagi penutur dan mitra tutur saat berkomunikasi berlaku pula dalam hal ini.
Menurut  Lakoff  (dalam  Chaer,  2010:46)  sebuah  tuturan  dikatakan  santun  apabila  tidak terdengar memaksa atau angkuh, tuturan itu memberi pilihan kepada lawan tutur, dan lawan tutur merasa  tenang.  Selanjutnya,  Lakoff  (dalam  Chaer,  2010:46)  juga  memberikan  tiga  buah  kaidah apabila tuturan kita ingin terdengar santun bagi orang lain. Ketiga kaidah tersebut adalah pertama formalitas,  artinya  jangan  memaksa  atau  angkuh; kedua ketidaktegasan,  berarti  buatlah  tuturan yang  dapat  membuat  lawan  tutur  dapat  menentukan  pilihan; ketiga persamaan,  memiliki  arti bertindaklah seolah-olah kita dan lawan tutur kita menjadi sama.
Sopan  santun  memiliki  makna  yang  sama  dengan  kesantunan.  Leech  (1993:161) menguraikan  bahwa  sopan  santun  atau  kesantunan  merupakan  mata  rantai  yang  hilang  antara prinsip  kerjasama  dengan  masalah  bagaimana  mengaitkan  daya  dengan  makna.  Pernyataan tersebut menegaskan bahwa sebenarnya sopan santun tidak hanya dianggap sebagai tindakan yang mengutamakan  dan  mematuhi  adab  saja,  melainkan  juga  mengaitkan  hal  lain  yaitu  antara  daya dengan makna dari suatu tindakan atau tuturan.
Teori kesantunan yang diuraikan oleh Leech tersebut dilandasi oleh beberapa prinsip yang dinamakan  prinsip  kesantunan  ( politeness  principles ).  Selanjutnya, Leech  (1993:206)  menjelaskan bahwa  prinsip  kesantunan  berhubungan  dengan  dua  pihak,  yaitu diri dan lain .  Pihak  yang menyatakan diri adalah dari segi penutur dan pihak yang menyatakan lain adalah dari segi petutur. Lebih  lanjut,  dalam  hal  ini  pihak lain juga  dapat  menunjuk  pada  pihak  ketiga  baik  yang  hadir maupun  tidak  dalam  situasi  bertutur.  Prinsip-prinsip  tersebut  diuraikan  menjadi  enam  maksim (ketentuan, ajaran) antara lain, (i) maksim kearifan dengan prinsip ‘setiap peserta pertuturan harus meminimalkan kerugian pada diri orang lain’, atau ‘memaksimalkan keuntungan bagi orang lain’.
(ii)  Maksim  kedermawanan,  mengandung  tatanan  ‘buatlah  keuntungan diri sendiri  sekecil mungkin’ dan ‘buatlah kerugian diri sendiri sebesar mungkin’. (iii) Maksim pujian, berorientasi pada ‘kecamlah  orang lain sesedikit  mungkin’  dan  ‘pujilah  orang lain sebanyak  mungkin’.  (iv)  Maksim kerendahan hati, maksim ini berprinsip ‘pujilah diri sendiri sesedikit mungkin’, dan ‘kecamlah diri sendiri sebanyak mungkin’. (v) Maksim kesepakatan, berketentuan ‘usahakan agar ketaksepakatan diri dan orang lain terjadi sesedikit mungkin’, atau ‘usahakan agar kesepakatan diri dan orang lain terjadi  sebanyak  mungkin’,  dan  (vi)  maksim  simpati,  yaitu  ‘bila  lawan  tutur  memperoleh keberuntungan penutur wajib memberikan selamat’ dan ‘jika lawan tutur mendapat kesulitan atau musibah penutur harus menyampaikan rasa duka atau bela sungkawa’.
Etika  berbahasa  dan  kesantunan  bertutur  tersebut  adalah  bentuk  sumbangan  bidang kebahasaan,  khususnya  Sosiolinguistik  dalam  rangka  pembentukan  akhlak  dan  karakter  profetik pada  diri  manusia.  Karakter  profetik  sendiri  memiliki  esensi  karakter  yang  bersumber  pada kenabian.  Oleh  sebab  itu,  semangat profetik  didasarkan  atas  ajaran-ajaran  nabi  sebagai  penunjuk manusia  ke jalan  yang  baik  dan  benar.  Tatanan  dan  prinsip yang  terwujud  dalam  poin-poin  etika berbahasa  dan  kesantunan  bertutur  menjadi  penting  untuk  diajarkan  kepada  siswa  agar  mereka memiliki  karakter  yang  kuat.  Bahasa  meskipun  hanya  menjadi  salah  satu  indikator  akhlak  dan karakter  yang  baik,  namun  keberadaannya  sangat  menentukan  keberhasilan  hubungan  dalam segala lini kehidupan, baik relasi kepada Allah, sesama manusia, dan kepada lingkungan.

## 3. Strategi Penanaman Karakter kepada Siswa
Hidayatullah (2010: 36) mengklasifikasikan upaya penanaman karakter berdasarkan hadits nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban menjadi beberapa tahap. Pertama tahap adab, ditanamkan pada  fase  anak  usia  5-6  tahun.  Pada  tahap  ini,  anak  dididik  budi  pekerti  seperti  jujur,  mengenal benar salah, baik buruk, dan mana yang diperbolehkan dan dilarang. Tahap kedua , yaitu tanggung jawab  diri  pada  fase  usia  7-8.  Perintah  agar  anak  usia  7  tahun  mulai  menjalankan  shalat menunjukkan  bahwa  anak mulai  dididik  untuk  bertanggung  jawab  pada  dirinya  sendiri.  Otomatis kegiatan yang menjadi kewajiban anak atau siswa di usia 7 tahun haruslah sudah dapat dilakukan sendiri.
Tahap ketiga, peduli.  Setelah  penanaman  adab  dan  tanggung  jawab,  anak  dididik  untuk memiliki  rasa  kepedulian  terhadap  sesama  di  fase  usia  9-10  tahun.  Menghargai  orang  lain, menghormati  hak  orang  lain,  bekerjasama,  dan  saling  membantu  atau  menolong  kepada  sesama adalah  aktivitas  yang  ditekankan  pada  tahap  ini.  Tahap  berikutnya  yakni  kemandirian.  Tahap keempat  ini  ditekankan  pada  anak  saat  menginjak  usia  11-12  tahun.  Berbagai  pengalaman sebelumnya  yang  telah  dialami  anak,  lambat  laun  mematangkan  karakternya,  sehingga  akan membentuk  sikap  mandiri  pada  diri  anak.  Pada  fase  ini,  menandakan  bahwa  anak  telah  mampu menerapkan  terhadap  hal-hal  yang  menjadi  perintah  dan  menjadi  larangan  serta  memahami konsekuensi jika anak melanggar aturan.
Tahap terakhir yakni bermasyarakat. Fase usia anak mampu bermasyarakat dalam tahap ini adalah 13 tahun ke atas. Tahap ini merupakan tahap dimana anak dipandang telah siap memasuki kondisi  kehidupan  di  masyarakat.  Anak  diharapkan  siap  bergaul  di  tengah  masyarakat  yang memiliki  keragaman  latar  belakang  dengan  berbekal  pengalaman-pengalaman  pada  tahap sebelumnya.  Pada  tahap  ini,  ada  dua  aspek  penting  yang  harus  dimiliki  anak  walaupun  masih
bersifat  awal  atau  belum  sempurna,  yakni  integritas  dan  kemampuan  adaptif.  Tahap-tahapan strategi penanaman karakter kepada siswa tersebut merupakan suatu keniscayaan. Apabila tahap- tahap  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  baik,  harapannya  pada  usia  berikutnya  hanya  tinggal mengembangkan dan menyempurnakannya.

## SIMPULAN
Akhlak  dan  bahasa  jika  dikaji  secara  mendalam  memiliki  keterkaitan  dan  saling berhubungan. Akhlak adalah manifestasi sifat kemanusiaan. Sementara bahasa merupakan bagian yang tak terpisahkan dari akhlak. Dalam kajian ini, ditemukan beberapa hal menarik berupa relasi- relasi antara akhlak dengan bahasa dan sumbangan bahasa terhadap pembentukan karakter yang baik atau profetik pada diri siswa. Relasi antara akhlak dengan bahasa dapat ditemukan pada tiga wujud  sasaran  akhlak  berikut,  yaitu  hubungan  kepada  Allah,  hubungan  dengan  sesama  manusia, dan hubungan dengan lingkungan. Ketiga sasaran tersebut memiliki sisi identik yakni perwujudan bahasa yang baik dalam setiap sasarannya. Artinya, antara akhlak dan bahasa memiliki irisan atau titik temu yang sama, dalam konteks ini tentu hal-hal yang baik.
Kajian berikutnya yaitu tinjauan kebahasaan dalam rangka pembentukan karakter profetik pada  diri  siswa  diejawantahkan  melalui  bidang  Sosiolinguistik.  Sosiolinguistik  dengan  subkajian etika  berbahasa  dan  kesantunan  bertutur  memberi  andil  dalam  pembentukan  karakter  profetik pada  diri  siswa.  Dalam  subkajian  tersebut,  termuat  ajaran,  tatanan  atau  maksim  yang  mampu membentuk karakter siswa menuju karakter yang baik. Sementara itu, strategi penanaman karakter kepada siswa dapat dilakukan dengan melalui beberapa tahap, di antaranya tahap penanaman adab, tahap tanggung jawab diri, tahap kepedulian, tahap kemandirian, dan tahap bermasyarakat. Kelima tahap tersebut ditanamkan sesuai dengan fase pertumbuhan dan perkembangan yang dialami oleh siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran Terjemahan. (2015). Departemen Agama RI. Bandung: Darus Sunnah.
Al-Ghazali, Imam. (2003). Ihya ‘Ulum al-Din Terjemahan Ismail Ya’qub . Singapura: Pustaka Nasional. Amin, Ahmad. (2014). Akhlak Mulia dalam Pandangan Masyarakat. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam . 8 (2), hlm. 261-281.
Chaer, Abdul. (2010). Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Rineka Cipta.
___________. (2014). Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Gulo, Dali. (1982). Kamus Psikologi . Bandung: Tonis.
Gunarwan, Asim. 1994. Kesantunan Negatif di Kalangan Dwibahasawan  Indonesia-Jawa di Jakarta: Kajian Sosiopragmatik . Jakarta: Unika Atma Jaya Press.
Hidayatullah,  Furqon.  (2010). Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban  Bangsa. Surakarta: Yuma Pustaka.
Kridalaksana, Harimurti. (2011). Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Leech,  G.  (1993). Prinsip-prinsip  Pragmatik .  Terjemahan  oleh  MDD  Oka.  2011.  Jakarta:  Indonesia University Press.
Mas’udi. (2015). Membangun Moral Profetik Mencetak Konselor Idaman. KONSELING RELIGI: Jurnal Bimbingan Konseling Islam. 6 (2), hlm. 211-226.
Roqib, Moh. (2014). Pendidikan Anak Kreatif Perspektif Profetik. Tadris. 9 (1), hlm. 18-33.
Saebani  Beni Ahmad dan Abdul Hamid. (2010). Ilmu Akhlak . Bandung: CV Pustaka Setia.
Suharso dan Ana. (2009). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) . Semarang: Widya Karya.
Sumarsono. (2014). Sosiolinguistik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syarif, Zainuddin. (2014). Pendidikan Profetik dalam Membentuk Bangsa Religius. Tadris . 9 (1), hlm. 2-16.