## Vol. 20 No. 1 Tahun 2020 | Hal. 1 – 10

## Nilai budaya masyarakat Sulawesi Utara sebagai model pendidikan toleransi
Theodorus Pangalila a , 1* , Jeane Mantiri b , 2
a Jurusan PPKn FIS Universita Negeri Manado, Tondano Sulawesi Utara b Prodi Ilmu Administrasi Negara FIS Universitas Negeri Manado, Tondano Sulawesi Utara 1 theopangalila@unima.ac.id; jeanemantiri@unima.ac.id *korespondensi penulis
Informasi artikel

## ABSTRAK
Diterima:
4 Juli 2020
Disetujui:
26 September 2020
Kata kunci:
Nilai Budaya Masyarakat Pendidikan toleransi Hakikat dasar bangsa Indonesia adalah bangsa yang plural dan multikultural. Hal ini tercermin dari semboyan bangsa Indonesia: Bhinneka Tunggal Ika. Kenyataan dewasa ini menunjukkan banyaknya kasus intoleransi terus terjadi. Di tengah banyaknya kasus Intoleransi  di  berbagai  daerah  di  Indonesia,  kenyataan  membuktikan  bahwa masyarakat kota Tomohon-Sulawesi Utara tetap hidup dalam suasana penuh toleransi di tengah perbedaan agama, suku, ras, bahasa dan budaya. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan  tentang  bagaimana  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  Sulawesi Utara  menjadi  model  toleransi.  Penelitian  ini  dilakukan  di  kota  Tomohon  Sulawesi Utara. Sumber data dalam penelitian ini adalah masyarakat lokal, berbeda agama, suku, bahasa,  pemuka  agama  dan  pemerintah.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif kualitatif dengan pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan studi dokumentasi.  Adapun  penelitian  ini  menemukan  bahwa  nilai  budaya/kearifan  lokal masyarakat  Sulawesi  Utara: Si  Tou  Timou  Tumou  Tou (Manusia  Hidup  untuk Memanusiakan  Orang  Lain), Mapalus (Gotong-royong)  dan Torang  Samua  Basudara (Kita Semua Bersaudara) mampu membuat masyarakat Sulawesi Utara hidup dalam suasana  penuh  toleransi,  sehingga  bisa  diadopsi  dan  dikembangkan  menjadi  model pendidikan  toleransi.  Ketiga  nilai  budaya  ini  terimplementasi  secara  konkrit  dalam kehidupan konkrit masyarakat yang tidak membeda-bedakan asal-usul suku, agama, etnis  dari  masyarakat.  Adapun  penelitian  ini  merekomendasikan  penelitian  lanjut tentang pengembangan model pembelajan berbasis nilai budaya lokal.

## ABSTRACT
Received: 4 July 2020
Accepted:
26 Sept 2020
Keywords:
Values Culture Society Tolerance education The  Cultural  Values  of  North  Sulawesi  People  as  a  Model  of  Tolerance Education. The basic nature of the Indonesian people is a plural and multicultural nation. This is reflected in the Indonesian motto: Unity in Diversity. Today's reality shows that many cases of intolerance continue to occur. In the midst of the many cases of intolerance in various regions in Indonesia, the reality proves that the people of the city of Tomohon-North Sulawesi continue to live in an atmosphere of tolerance in  the  midst  of  differences  in  religion,  ethnicity,  race,  language  and  culture.  The purpose of this study is to describe how the values of the local wisdom of the people of North Sulawesi become a model of tolerance. This research was conducted in the city of Tomohon, North Sulawesi. The data sources in this study are local people, different  religions,  ethnicities,  languages,  religious  leaders  and  government.  This research uses a qualitative descriptive approach by collecting data through observation, interviews and documentation studies. The research found that the cultural values / local wisdom of the North Sulawesi people: Si Tou Timou Tumou Tou (Humans Live to Humanize Others), Mapalus (Mutual Cooperation) and Torang Samua Basudara (We Are All  Brothers)  are  able  to  make  North  Sulawesi  people  live  in  an  atmosphere  of tolerance, so that it can be adopted and developed into a model of tolerance education. These  three  cultural  values  are  implemented  concretely  in  the  concrete  life  of  the community which does not differentiate between ethnic, religious, and ethnic origins from the community. The study recommends further research on the development of a learning model based on local cultural values.
Copyright © 2020 (Theodorus Pangalila &Jeane Mantiri). All Right Reserved
NILAI BUDAYA MASYARAKAT SULAWESI UTARA SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN TOLERANSI
How to Cite: Pangalila, T. & Mantiri, J. (2020). Nilai budaya masyarakat Sulawesi Utara sebagai model pendidikan toleransi . Jurnal Ilmiah Mimbar Demokrasi , 20(1), 1-10. DOI: 10.21009/jimd.v20i01.15924
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License . Allows readers to read, download, copy, distribute, print, search, or link to the full texts of its articles and allow readers to use them for any other lawful purpose. The journal hold the copyright.

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  kepulauan  terbesar di dunia (Latief, 2017). Sebagai negara kepulauan Indonesia terdiri dari 17.508 pulau dan 1.128 suku bangsa. Keanekaragaman suku, budaya, agama, ras dan tata berperilaku masyarakat mencari ciri khas tersendiri  bagi  bangsa  Indonesia  (Pangalila, Mantiri,  &  Umar,  2019;  Pangalila,  Ngarawula, Sadhana,  Lonto,  &  Pasandaran,  2018).  Bukti eksistensi keberagaman di Indonesia sangat nyata dalam  Semboyan  bangsa  Indonesia:  Bhinneka Tunggal  Ika.  Frasa  ini  berasal  dari  bahasa  Jawa Kuno dan seringkali diterjemahkan dengan kalimat “Berbeda - beda  tetapi  tetap  satu.” Indonesia ditinjau  dari  aspek  manapun  merupakan  sebuah bangsa yang majemuk. Kemajemukan ini tampak dalam  manifestasi  kebudayaan  bangsa  Indonesia yang  tidak  “satu.”  Kemajemukan  sosial  dan budaya  Indonesia  ditandai  dengan  banyaknya budaya  dan  agama  di  Indonesia.  Sebagai  contoh budaya  Jawa,  Sunda,  Minahasa,  Batak,  dan  lain- lain. Dari segi agama di Indonesia terdapat enam agama yang diakui secara resmi oleh pemerintah: Islam,  Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu,  Budha dan Konghucu (Pangalila, Ngarawula, & Sadhana, 2018; Pangalila, Ngarawula, Sadhana, et al., 2018). Tingginya  pluralisme  bangsa  Indonesia membuat  potensi  konflik  bangsa  Indonesia  juga tinggi.  Potensi  perpecahan  dan  kesalahpahaman juga tinggi, baik konflik dalam skala kecil maupun besar (Syahid & Daulay, 2002). Dalam skala kecil, konflik  tercermin  pada  komunikasi  yang  tidak tersambung  atau  tidak  berjalan  sebagaimana mestinya, sehingga menyebabkan rasa tersinggung, marah,  frustasi,  kecewa,  dongkol,  bingung, bertanya-tanya, sementara itu konflik dalam skala besar mewujud dalam, misalnya kerusuhan sosial, kekacauan  multi  budaya,  perseteruan  antar  ras, etnis, dan agama (DM & Rijal, 2018).
Tak  bisa  dipungkiri,  Indonesia  memang merupakan suatu bangsa yang terdiri atas berbagai kebudayaan dan adat-istiadat. Sayangnya, implementasi proses kehidupan bermasyarakat di tengah  perbedaan  dan  keanekaragaman  ini  (suku bangsa,  budaya,  ras,  agama,  dan  sejenisnya) tidaklah semudah apa yang dipikirkan. Pergeseran antar  kelompok  agama  maupun  suku,  budaya ataupun adat istiadat yang berbeda seolah menjadi pemicu  terjadinya  suatu  perpecahan  horizontal
antar  masyarakat  yang  berlainan  tersebut.  Sejak tahun  1997  negara  kita  dilanda  berbagai  macam konflik.  Konflik  terjadi  di  berbagai  daerah  di Indonesia,  misalnya  di  Ambon,  Papua, Kalimantan,  Posso,  dan  di  daerah-daerah  lain  di Indonesia.  Konflik  antar  golongan  dalam masyarakat  seakan-akan  tak  terelakkan  lagi  di berbagai daerah di negara kita ini. Dengan adanya konflik  ini  banyak  orang  dibunuh  dan  saling membunuh;  banyak  orang  kehilangan  tempat tinggal  karena  dirusak  massa,  ada  pula  yang mengungsi  ke  pulau-pulau  lain  (Pangalila,  2018). Selama  2019  terdapat  31  kasus  intoleransi  atau pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan  di Indonesia.  Sejumlah  28  kasus di antaranya  dilakukan  oleh  warga  setempat  yang dimobilisasi oleh organisasi atau kelompok agama tertentu (Sutiawan, 2019).
Bahkan  di  era  perjuangan  kemerdekaan hingga  akhirnya  Indonesia  dapat  meraih kemerdekaan  secara  mandiri,  dikarenakan semangat  toleran  para  pejuang  kemerdekaan dengan  menanggalkan  egoistis  suku,  ras,  serta agama,  yang  menimbulkan  semangat  persatuan dan kesatuan seluruh masyarakat Indonesia untuk mengusir  para  penjajah  dari  Bumi  Pertiwi. Semangat  toleransi  yang  dibalut  dengan  rasa nasionalisme  dan  rasa  cinta  tanah  air  hingga  saat ini  masih  dijunjung  tinggi  dalam  mengisi kemerdekaan Indonesia.
Semangat  toleransi  dan  keberagaman sebenarnya  telah  menjadi  spirit  masyarakat sebelum  Indonesia  merdeka.  Bukti  dari  dari toleransi ini terlihat dalam mencapai kemerdekaan yang dipelopori dan diusahakan oleh semua suku, agama, ras, dan antar golongan (SARA) pada saat itu (Waruwu & Pramono, 2018).
Toleransi  adalah  elemen  penting  dari komunikasi  antar  budaya;  kemampuan  untuk memahami hal yang penting tidak hanya dalam diri sendiri, tetapi dalam budaya yang berbeda, untuk melihat  nilai  dimulai  dari  yang  lain,  kepercayaan orang lain, untuk menghindarkan alasan yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai spiritual dan moral (Juwıta,  Salim,  &  Winarno,  2018) .  Lebih  lanjut ditekankan  bahwa  toleransi  berasal  dari  bahasa Latin tolerare yang  berarti  menahan  diri,  sabar, membiarkan  orang  lain  berpikir  secara  berbeda, berhati terbuka dan toleran terhadap orang-orang
dengan pandangan, kepercayaan, dan agama yang berbeda (Nugroho, 2018). Toleransi pada asalnya memberikan pengertian membiarkan, membebaskan,  tidak  mengambil  peduli  terhadap apa  saja  yang  berada  di  luar  dirinya.  Kalau kaitannya  dengan  agama,  maka  toleransi  adalah membiarkan  orang  lain  memahami,  menghayati dan  melaksanakan  apa  saja  yang  sesuai  dengan keunikannya.  Masyarakat  yang  bertoleransi tersebut  juga  dapat  disebut  sebagai  masyarakat yang  rukun  karena  tidak  mau  terlibat  untuk mengurusi keadaan orang lain (Khalikin & Fathuri, 2016). Salah satu bentuk nilai positif  yang sangat rentan terhadap pengaruh-pengaruh nilai-nilai luar adalah  nilai-nilai  toleransi  dan  kebersamaan. Hampir  tidak  ada  pihak  yang  tidak  sependapaat bahwa  nilai-nilai  ini  merupakan  kristalisasi  dari budaya  bangsa  yang  telah  tumbuh  berkembang dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  selama berabad-abad  lamanya.  Dan  tidak  ada  juga  pihak mempertentangkan besarnya manfaat pengembangan  nilai-nilai  ini  dalam  kehidupan individu, masyarakat dan berbangsa. Namun arus modernisasi yang seringkali secara gegabah dinilai sebagai sesuatu yang lebih baik semakin menggeser nilai-nilai  yang  sangat  luhur  ini.  Dampaknya kepentingan menjadi terkotak-kotak dalam bentuk berkembangnya  individualisme,  kepentingan kelompok  yang  dominan,  kepentingan  daerah, kepentingan  suku,  agama  dan  berbagai kepentingan-kepentingan  dalam  sub-sub  yang lebih  kecil.  Lebih  jauh  persatuan  dan  kesatuan menjadi pudar, kebersamaan menjadi sesuatu yang tidak  memiliki nilai yang  diagungkan  lagi.  Dalam keadaan  ini  konflik  tidak  bisa  dihindari,  bahkan cenderung  semakin  meluas  dan  melebar  dalam berbagai bentuknya (Endang, 2012).
Struktur masyarakat Indonesia ditandai  oleh dua cirinya yang bersifat unik. Secara horizontal, ia ditandai oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan sosial  berdasarkan  perbedaan-perbedaan  suku- bangsa,  perbedaan-perbedaan  agama,  adat  serta perbedaan  kedaerahan.  Secara  vertikal,  struktur masyarakat  Indonesia  ditandai  oleh  adanya perbedaan-perbedaan  vertikal  antara  lapisan  atas dan  lapisan  bawah  yang  cukup  tajam  (Nasikun, 2011).
Kejadian-kejadian  yang  menunjukkan  sikap- sikap  intoleransi  di  atas  tentu  bertolak  belakang dengan  kenyataan  Indonesia  sebagai  negara  dan bangsa  yang  plural  dan  multikultural.  Beberapa faktor  utama  yang  memungkinkan  konflik  etnis muncul  ke  permukaan  atau  menjadi  konflik terbuka  adalah: Pertama, perubahan  konstelasi politik pada masa reformasi dan iklim kebebasan
yang dijunjung tinggi menjadi ladang subur untuk mengungkapkan  keresahan-keresahan  beberapa kelompok  etnik  yang  selama  ini  menjadi  bagian dari  bangsa  Indonesia. Kedua, tidak  meratanya pembangunan  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia ternyata  disadari  atau  tidak,  terpolarisasi berdasarkan  kelompok  etnik.  Perebutan  sumber daya yang seharusnya berdasarkan kompetisi yang sehat  dengan  kriteria  universal  malah  menjadi ladang  perbenturan  nilai-nilai  budaya.  Pada  titik ini, seperti pada masa kolonial, stratifikasi ekonomi tumpang  tindih  dengan  identitas  etnik.  Tidak terjadi  integrasi  fungsional  di  antara  beragam kelompok  etnik. Ketiga, merupakan  suatu kenyataan yang tidak bisa terbantahkan ialah dalam masyarakat Indonesia, identitas etnik, dalam hal ini kesukuan  yang  meliputi  nilai  budaya  dan  adat istiadat,  masih  menjadi  faktor  penting  dalam kehidupan  bermasyarakat  terutama  di  pedesaan (Wirutomo, 2011).
Fenomena-fenomena  konflik  yang  terjadi di Indonesia dewasa ini mengindikasikan kurangnya toleransi;  baik  toleransi  terhadap  agama  lain maupun  terhadap  budaya  lain.    Toleransi  pada hakikatnya  adalah  sikap  dan  tindakan  yang menghargai  perbedaan  agama,  suku,  etnis, pendapat,  sikap,  dan  tindakan  orang  lain  yang berbeda dari dirinya (Raihani, 2011).
Kontras dengan apa yang terjadi di berbagai daerah di Indonesia yang dilanda berbagai konflik horizontal, kerukunan masyarakat Sulawesi Utara justru  tetap  terjaga  dengan  baik;  masyarakatnya tetap  tenang,  aman,  dan  damai  dalam keharmonisan.  Sulawesi  Utara  tampak  tanpa masalah, padahal warga provinsi ini juga beraneka ragam suku, agama, ras dan bahasa.
Dalam  konteks  yang  lebih  kecil,  kota Tomohon  sebagai  bagian  dari  Provinsi  Sulawesi Utara  juga  menunjukkan  kehidupan  yang harmonis  dan  penuh  toleransi.  Masyarakat  kota Tomohon beragam dari suku, agama, dan bahasa. Walaupun  mayoritas  masyarakatnya  berasal  dari suku  Minahasa,  tetapi  ada  juga  masyarakat  yang berasal dari suku lain seperti, Jawa, Sangir, Bolaang Mongondow,  Gorontalo,  Totemboan  dan Tionghoa,  dan  sebagainya.  Dari  segi  agama mayoritas  masyarakat  kota  Tomohon  memeluk agama Kristen, tetapi juga terdapat pemeluk agama Islam, Buddha dan Kong Hu Cu.
Masyarakat  Sulawesi  Utara  khususnya masyarakat  kota  Tomohon  hidup  dalam kerukunan  disebabkan  oleh  kuatnya  nilai-nilai sosial  budaya  lokal  ( local  wisdom )  yang  menjadi perekat  masyarakatnya.  Nilai-nilai  sosial  budaya dominan di kota Tomohon adalah budaya Si Tou
NILAI BUDAYA MASYARAKAT SULAWESI UTARA SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN TOLERANSI
Timou  Tumou  Tou , Mapalus dan Torang  Samua Basudara .  Bahkan  di  Sulawesi  Utara  ada  satu lembaga yang berperan untuk menjaga kerukunan antar agama, yaitu: BKSAUA (Badan Kerja Sama Antar Umat Beragama). Kedua budaya ini dalam perkembangannya dikombinasikan menjadi semboyan masyarakat Sulawesi Utara Torang Samua Basudara (kita  semua  bersaudara).  Semboyan  ini dengan jelas menggambarkan bagaimana masyarakat  Sulawesi  Utara  hidup  dalam  suasana harmonis, penuh persaudaraan.
Dari  latar  belakang  di  atas,  maka  dalam penelitian  ini  peneliti  secara  khusus  meneliti tentang:  “Nilai  Budaya  Masyarakat  Tomohon - Sulawesi U tara sebagai Model Pendidikan.”

## Metode
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif  ( qualitative  approach ).  Fokus utama  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkap  bagaimana  nilai  busaya  masyarakat tomohon  sebagai  model  pendidikan  toleransi. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kota  Tomohon- Sulawesi Utara. Kota Tomohon adalah salah satu kota  dari  15  Kabupaten-Kota  di  Sulawesi  Utara. Alasan  pemilihan  kota  Tomohon  sebagai  lokasi penelitian karena kota Tomohon terkenal sebagai kota  yang  penuh  toleransi.  Mayoritas masyarakat kota  Tomohon  berasal  dari  suku  Minahasa  dan beragama  Kristen,  tetapi  dalam  kehidupan kongkrit  bisa  hidup  damai  dan  berdampingan dengan  masyarakat  pendatang  yang  mayoritas berasal  dari  pulau  Jawa  dan  beragam  Islam. Instrumen  utama  adalah  peneliti  sendiri  ( key instrument )  dengan  menggunakan  teknik  berfikir analisis  untuk  mampu  membuat/menarik kesimpulan/verifikasi  terhadap  fenomena  yang diteliti  (Moleong,  2011).  Adapun  yang  menjadi informan  kunci  dalam  penelitian  ini  adalah: pemerintah  setempat,  pemuka  agama,  forum kerukunan  antar  umat  beragama,  pimpinan  adat, tokoh-tokoh masyarakat dan masyarakat lokal dan pendatang. Instrumen bantu adalah sarana-sarana atau alat-alat yang dapat membantu penelitian ( key instrument )  dalam  menarik  kesimpulan  atau membuat  verifikasi  terhadap  fenomena  yang diteliti. Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini ialah: Observasi, Wawancara,  Dokumentasi,  dan  studi  literatur. Pengujian  keabsahan  data,  peneliti  menggunakan validitas  interbal  ( credibility )  pada  aspek  nilai kebenaran,  pada  penerapannya  ditinjau  dari validitas  eksternal  ( transferability ),  dan  realibilitas
( dependability )  pada  aspek  konsistensi,  serta obyektivitas ( confirmability ) pada aspek naturalis.

## Hasil dan pembahasan
Nilai budaya dominan di Sulawesi Utara yang bisa  dijadikan  sebagai  sumber  pengembangan pendidikan toleransi adalah sebagai berikut:

## Nilai budaya Si Tou Timou Tumou Tou
Nilai  budaya Si  Tou  Timou  Tumou  Tou merupakan  sebuah  kepercayaan,  konsep  dan  ide yang  menjadi  pegangan  dalam  membuat  pilihan ketika  hendak  berpikir  serta  bertindak  mengenai sesuatu  yang  tidak  pantas  dan  pantas  dilakukan (Tilaar, 1998). Nilai yang terkandung dalam budaya Si Tou Timou Tumou Tou telah mendorong seluruh masyarakat Sulawesi Utara untuk bersikap toleran terhadap orang yang berbeda latar belakang agama, suku, ras, budaya, dan bahasa (Pangalila & Mantiri, 2019).
Nilai budaya Si Tou Timou Tumou Tou artinya dalam  kehidupan  setiap  hari  hakikat  hidup manusia  adalah  proses memanusiakan  orang  lain menjadi  manusia  yang  seutuhnya.  Budaya  ini merupakan  ungkapan  filosofis  orang  Minahasa terutama  sejak  Kekristenan  masuk  ke  Tanah Minahasa,  kemudian  secara  intelektual  diangkat kembali  oleh  Sam  Ratulangi  (Tilaar,  1998). Berdasarkan  hasil  wawancara  terungkap  bahwa ungkapan Si  Tou  Timou  Tumou  Tou memang ungkapan ini tercermin dari ciri hidup orang-orang Tomohon  terbuka  dan  bergaul  tanpa  membeda- bedakan latar belakang suku dan agama orang lain. Dari segi historis ungkapan ini merupakan filosofi masyarakat  Minahasa  dan  menjadi  kearifan  lokal masyarakat Sulawesi Utara pada umumnya. Wisdom atau  kearifan  merupakan  sebuah  pemberian  arti secara  kolektif,  kebijaksanaan  dan  pengetahuan yang  ada  pengaruhnya  terhadap  penanggulangan masalah  dalam  kehidupan  dan  mempengaruhi suatu keputusan penyelesaian. Jadi intinya kearifan di sini adalah pengejawantahan unsur pengetahuan dan pemahaman suatu kelompok masyarakat yang mengalami  proses  perkembangan,  dimana komunitas atau kelompok  masyarakat  ini melalui interaksi yang lama terhimpun sebagai akibat dari proses dan pengalaman panjang dan di dalamnya ada  sebuah  sistem  bahkan  ada  ikatan  hubungan yang  bersifat  mutualisme  (Marfai,  2012).  Oleh karena  itu  sebagai  suatu  kearifan  lokal ungkapan ini  telah  menjadi  landasan  berpikir  orang Tomohon  dan  orang  Minahasa  pada  umumnya. Sejak kecil anak-anak sudah dididik dan menjiwai ungkapan Si Tou Timou Tumou Tou ini dan hal ini terbawa terus sampai mereka besar. Dan dalam arti
tertentu ungkapan ini “ muntep ”/mendarah daging dalam kehidupan masyarakat kota Tomohon dan masyarakat Minahasa pada umumnya.
Berdasarkan  penuturan  para  narasumber terungkap  bahwa Si  Tou  Timou  Tumou  Tou oleh masyarakat  Minahasa  serta  Tomohon  pada khususnya  dipandang  sebagai  suatu  kepercayaan, ide dan konsep mengenai apa yang layak dan tidak layak dilakukan dalam kehidupannya. Si Tou Timou Tumou  Tou di  dalamnya  mengandung  nilai  dasar yang  telah  mendorong  masyarakat  Tomohon untuk  bersikap  toleran  terhadap  orang  yang berbeda  latar  belakang  agama,  suku,  ras,  budaya, dan  bahasa.  Pembahasan  dalam  artikel bertujuan untuk:  (1)  menjawab  rumusan  masalah  dan pertanyaan-pertanyaan penelitian; (2) menunjukkan bagaimana temuan-temuan tersebut diperoleh;  (3)  menginterpretasikan/  menafsirkan temuan-temuan  yang  diperoleh;  (4)  mengaitkan hasil  temuan  penelitian  dengan  struktur pengetahuan  yang  telah  mapan;  dan  (5) memunculkan  teori-teori  baru  atau  modifikasi teori yang telah ada.

## Gambar 1. Wujud Toleransi Masyarakat Kota Tomohon Sulawesi Utara
Temuan  penelitian  ini  mempertegas pendapat Geertz (1975) yang mengatakan bahwa budaya adalah: “an historically transmitted pattern of meanings  embodied  in  symbols,  a  system  of  inherited conceptions expressed in symbolic forms by means of which men communicate, perpetuate, and develop their knowledge about and their attitudes toward life” (Geertz, 1975). Geertz menjelaskan bahwa budaya adalah “Pola transmisi  historis  dari arti yang  termasuk  dalam simbol-simbol, atau sebuah sistem konsepsi yang disajikan  dan  diwariskan  di  dalam  cara  manusia berkomunikasi,  yaitu  dalam  bentuk  simbol- simbol,  mengembangkan  dan  melestarikan pengetahuan yang mereka miliki dan bagaimana mereka  menyikapi  kehidupannya.”  Berdasarkan definisinya  tentang  budaya,  Geertz  mau
menegaskan bahwa budaya adalah suatu dimensi yang  aktif  dan  konstitutif  dari  kehidupan  sosial daripada  sekedar  mekanisme  penjamin  integrasi sosial. Geertz melihat budaya sebagai “lengkung simbolis”  atau  “ blueprint ”  yang  dengannya seseorang  bisa  menciptakan  dunia  mereka  yang bermakna  dalam  dua  level  sekaligus:  emosi  dan kognitif (Sutrisno & Putranto, 2005).

## Nilai budaya Mapalus
Mapalus merupakan  budaya  dominan masyarakat  Sulawesi  Utara. Mapalus dalam  arti yang  sederhana  berarti  bentuk  kerjasama  atau gotong  royong  dalam  mengerjakan  suatu pekerjaan  (Pangalila,  Mantiri,  &  Umar,  2019; Salaki,  2014).  Istilah Mapalus itu  sendiri merupakan  gabungan  dari  kata ma (saling)  dan palus (tuang,  tumpah).  Jadi  secara  etimologis Mapalus berarti  saling  menumpah  atau  saling menuang.  Konsep  “ Si  Tou  Timou  Tumou  Tou ” dalam kenyataan hidup insan Minahasa/Sulawesi Utara,  sejak  semula  telah  tumbuh  dan berkembang dalam wujud etos kerja Mapalus atau Maendo (Bahasa Tountemboan) (J. Turang, 1984; T.  I.  Turang,  Suman,  Mandang,  &  Soemarno, 2012). Dalam konteks ini Mapalus bisa dipandang merupakan  suatu  bentuk  aktualisasi  terkonkret mengenai arti terdalam dari “ Si Tou Timou Tumou Tou .”  Nilai  budaya Mapalus dalam  praktiknya secara  jelas  dapat  dilihat  dari  empat  asas aktualisasinya,  yaitu  musyawarah  dan  mufakat, kekeluargaan,  keagamaan  dan  kerjasama),  serta lima  aspek  dalam  pengornisasian  prinsip  hidup Mapalus ,  yaitu:  keterbukaan,  tolong-menolong, kebersamaan,  disiplin  kelompok,  dan  hasil  daya guna  (Umbas,  2011).  Budaya Mapalus ini  sering saya  dengar. Mapalus itu  seperti  gotong  royong atau  saling  membantu  satu  sama  lain.  Nilai Mapalus di  sini  diterapkan  dengan  baik,  dan menyebabkan jiwa saling membantu itu tertanam betul pada masyarakat Tomohon. Mapalus sangat berpengaruh  terhadap  cara  pikir  dan  bertindak masyarakat  kota  Tomohon  bahkan  sudah mengakar  dan  mendarah  daging  yang  terwujud dalam kegiatan-kegiatan sosial seperti kerukunan kampung, kerukunan semarga, dan lain-lain. Nilai budaya Mapalus ini dalam budaya orang Minahasa
NILAI BUDAYA MASYARAKAT SULAWESI UTARA SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN TOLERANSI
Mapalus merupakan  suatu  hal yang  terus terjaga sampai saat ini.
Gambar 2. Praktik Mapalus dalam Kehidupan Konkret Masyarakat
Nilai Mapalus begitu  kental  dalam kehidupan  sehari-hari,  misalnya  semangat  saling menolong, berkumpul bersama dalam kerukunan-kerukunan marga dan kerukuan sosial lainnya. Mapalus adalah  sebuah  sistem  nilai kehidupan  masyarakat  yang  teraktualisasi  dalam berbagai  aspek  kehidupan  manusia  sebagai aktualiasi hakikat manusia sebagai makhluk kerja. Nilai Mapalus inilah  yang  membuat  orang Minahasa  dan  orang  Tomohon  pada  khususnya menjadi  begitu  toleran  terhadap  orang-orang pendatang.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Edward B. Tylor (1871) sebagaimana dikutip oleh (Munch  &  Smelser,  1992)  mengatakan  bahwa budaya  atau  peradaban  merupakan  sebuah totalitas  kompleks  dari  kepercayaan,  seni, pengetahuan, adat-istiadat, hukum, dan kebiasaan-kebiasaan dan keterampilan- keterampilan lain yang diperoleh manusia dalam hakikatnya sebagai bagian dari suatu masyarakat.
Mapalus juga  merupakan  suatu  bentuk kearifan  lokal  masyarakat  Sulawesi  Utara khususnya  Minahasa  dan  Tomohon. Mapalus sudah  lama  ada  menjadi  pegangan  masyarakat dalam  berpikir,  bertindak  dan  berperilaku  di tengah perbedaan masyarkaat.
Semboyan Torang Samua Basudara
Torang  Samua  Basudara adalah  moto  yang diprakarsai oleh tokoh nasional dari Sulut E. E. Mangindaan  saat  ia  menjabat  sebagai Gubernur Sulawesi  Utara  Propinsi.  Moto Torang  Samua Basudara sudah  lama  tumbuh  dan  berkembang sebagai nilai  budaya  masyarakat  Sulawesi  Utara. Moto  ini  dijalani  dan  diimplementasikan sepenuhnya  oleh  warga  Nyiur  Melambai/ Sulawesi Utara sehingga itu menjadi kearifan lokal yang  mantap  dan  penawar  bagi  berbagai  pihak
potensi  konflik,  terutama  konflik  sosial  pada tahun  1998-2000. Torang  Samua  Basudara telah menjadi  slogan  terkenal  di  Bumi  Nyiur Melambai/Sulawesi  Utara.  Slogan  ini  adalah bukan hanya slogan kosong tetapi telah menjadi bagian  dari  kehidupan  untuk  orang  Sulawesi Utara.  Ini  terbukti  dari  kondusifitas  keamanan, harmoni,  dan  harmoni  orang  Sulawesi  Utara. Prinsip Torang  Samua  Basudara menjadi  identitas masyarakat  Utara  Sulawesi,  yang  perlahan-lahan menjadi  nasional  dan  kepedulian  internasional (Pangalila, Mantiri, & Biringan, 2019).
Prinsip Torang Samua Basudara
mengedepankan  supremasi  toleransi,  yang merupakan  fondasi  paling  mendasar  untuk menciptakan  harmoni  dan  harmoni  dalam masyarakat.  Komunitas  Sulawesi  Utara  adalah masyarakat  multidimensi  yang  terbentuk  dari berbagai  kepercayaan,  suku,  dan  budaya  yang berbeda.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial memiliki  pola,  dan  karakteristik  yang  berbeda sesuai dengan tingkat pendidikan, pergaulan, dan pengalaman mereka-berbagai pengalaman, pendidikan,  budaya  membentuk  karakter  setiap orang.  Memaksakan  selera  kita  pada  orang  lain tidak mungkin. Apa yang mungkin adalah bahwa setiap orang menyesuaikan diri dengan orang lain.
Gambar 3. Aktualisasi Semboyan Torang Samua Basudara
Nilai budaya Torang Samua Basudara sangat terpelihara dengan baik dan menjiwai kehidupan masyarakat kota Tomohon. Prinsip  hidup inilah yang  menjadi  modal  penting  terciptanya  sikap toleransi  masyarakat  kota  Tomohon  terhadap masyarakat  pendatang  yang  berbeda  agama  dan suku.
Torang  Samua  Basudara menjadi  hakikat dasar terjadinya toleransi dalam masyarakat yang beragama terutama dalam terciptanya kehidupan masyarakat yang rukun dan penuh keharmonisan. Masyarakat  Sulawesi  Utara  adalah  masyarakat multikultural yang dibentuk oleh adanya budaya, suku,  kepercayaan  dan  agama  yang  berbeda.
Perbedaan  pengalaman  dan  pergaulan,  sifat, coran dan tingkat Pendidikan merupakan hakikat paling dasar dari manusia sebagai makhluk sosial. Karakter setiap manusia terbentuk karena adanya perbedaan  budaya,  pendidikan  dan  pengalaman hidupnya.  Peyesuaian  diri  dalam  masyarakat adalah  hal  yang  lebih  bijaksana  daripada memaksakan  kehendak  kita  kepada  orang  lain. Pendapat  ini sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan oleh (Fallon,  O’Keeffe,  &  Sugai ,  2012),  yang mengatakan bahwa budaya berkaitan erat dengan kelompok individu, terutama tingkah laku verbal yang dipelajari secara turun temurun. Bagaimana kelompok tertentu membedakan dirinya dengan kelompok  lain  dan  bagaimana  individu  itu bertindak  dalam  situasi  yang  spesifik.  Artinya, “budaya” mencerminkan perkataan dan perilaku - perilaku  umum  yang  dipelajari dari konteks dan lingkungan budaya tertentu secara terus-menerus baik  yang  disebabkan  oleh  tindakan  atau  objek (stimulus)  yang  didefiniskan  sebagai  konteks tertentu.
Nilai budaya Torang Samua Basudara secara jelas  menjadi  alat  pemersatu  dan  penjaga kerukunan  hidup  masyarakat  Sulawesi  Utara. Dengan  kata  lain Torang  Samua  Basudara telah menjadi  modal  sosial  bagi  masyarakat  Sulawesi Utara dan Tomohon pada khususnya. Kenyataan ini sejalan dengan teori (Woolcock, 1998) tentang modal  sosial  yang  menurutnya  merupakan tingkatan  sebuah  integritas  sosial  dalam  suatu komunitas  atau  masyarakat.  Ia  mengacu  pada proses-proses  antar  orang  yang  membangun jejaring,  norma-norma,  dan social  trust ,  dan memperlancar  koordinasi  dan  kerja  sama  yang saling menguntungkan. Modal sosial merupakan sebuah resource atau sumber yang dihasilkan oleh adanya  komunikasi  dan  interaksi  di  antara individu-individu  yang  merupakan  anggota sebuah  komunitas  atau  masyarakat.  Kendati begitu, dalam kenyataannya pengukuran terhadap interaksi  jarang  dilibatkan  dalam  pengukuran modal  sosial.  Di  sini  terpeliharanya  dan terciptanya  atau  kepercayaan  antar  warga  suatu masyarakat merupakan hasil dari interaksi mereka setiap  hari.  Suatu  interaksi  bisa  berlangsung dalam  konteks  individual  ataupun  lembaga (institusional)  (Suharto,  2016).  Dalam  konteks individual,  terjadinya  sebuah  interaksi  yang melahirkan  ikatan  emosional sebagai akibat  dari adanya hubungan yang mendalam antara individu dalam masyarkaat.
Dalam  konteks  kelembagaan,  interaksi  bisa muncul manakala tujan dan visi sebuah organisasi mempunyai  persamaan  dengan  tujuan  dan  visi
kelompok  atau  organisasi  lainnya.  Oleh  karena itu,  fakta  berbicara  bahwa  ketika  daerah-daerah lain di sekitar Sulawesi Utara (SULUT) terbakar emosi untuk berkonflik dengan mengatasnamakan agama, ternyata SULUT sulit disulut  dan  tetap  hidup  dalam  kerukunan (Pangalila, Mantiri, & Biringan, 2019).
Tabel 1.1 Deskripsi Nilai Budaya Si Tou Timou Tumou
Tou, Mapalus dan Torang Samua Basudara
NILAI BUDAYA DIMENSI DESKRIPSI NILAI 1 2 4 Si Tou Timou Tumou Tou 1. Si tou (st) 2. Si Tou Timou
(St2)
3. Si Tou Timou Tou (St3) 4. Si Tou Timou Tumou Tou (St4) 1.1. Manusia  secara historis ada (bereksistensi) 1.2. Manusia ciptaan Tuhan 1.3. Manusia ada dan bertumbuh 1.4. Manusia  hidup dalam suatu masyarakat 1.5. Manusia  hidup dengan tujuan 1.6. Manusia  tidak sekadar bereksistensi 1.7. Manusia  hidup bersama  orang lain 1.8. Manusia  adalah makhluk sosial 1.9. Manusia  hidup untuk memanusiakan orang lain 1.10. Manusia  saling tergantung  satu sama lain Mapalus 1. Asas religius 2. Asas kekeluargaan 3. Asas musyawarah dan mufakat 4. Asas kerja bersama 5. Asas persatuan dan kesatuan. 1.1. Menghormati pemeluk agama lain 1.2. Dialog antar umat beragama 1.3. Membantu mengamankan perayaan  besar agama lain 1.4. Menyelesaikan persoalan dengan jalan kekeluargaan 1.5. Saling membantu antar sesama warga 1.6. Menyelesaikan persoalan kemasyarakatan secara bersama-
sama
NILAI BUDAYA MASYARAKAT SULAWESI UTARA SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN TOLERANSI
1.7. Bersama-sama menciptakan kerukunan antar warga 1.8. Bergaul  tanpa memandang latar  belakang suku, agama, bahasa 1.9. Tanggung jawab  bersama dalam  menjaga persatuan  dan kesatuan Torang Samua Basudara 1. The way of life (cara dan pandangan hidup) 2. Menjunjung tinggi rasa toleransi 3. Rasa hormat kepada orang tanpa memandang ras, agama dan keyakinan 4. Siap membantu sesama tanpa memandang latar belakang.
5. Mengedepankan demokrasi 1.1. Sesama  adalah saudara 1.2. Manusia  sama di hadapan Tuhan 1.3. Menghargai orang lain 1.4. Menghargai pemeluk agama lain 1.5. Bergaul  degan siapa saja 1.6. Menghormati orang yang beda agama dengan kita 1.7. Menghormati orang yang berasal dari latar  belakang yang  berbeda dengan kita 1.8. Membantu orang yang mengalami kesulitan 1.9. Saling  tolong menolong 1.10. Menyelesaikan masalah  secara bersama-sama 1.11. Dialog antar umat beragama
(Pangalila, 2013)
Simpulan Nilai budaya Si Tou Timou Tumou Tou , Mapalus dan Torang  Samua  Basudara yang  merupakan kearifan  lokal  masyarakat  Sulawesi  Utara  sangat relevan  untuk  dijadikan  model  pendidikan Tolerani. Si Tou Timou Tumou Tou terwujud dalam sikap  saling  menghormati  dan  saling  mengasihi. Mapalus terwujud  dalam  sikap  saling  membantu tanpa  memandang  perbedaan  suku,  agama,  dan etnis. Torang Samua Basudara terlihat secara konkrit lewat  sikap  tidak  membeda-bedakan  di  tengah masyarakat.  Ketiga  nilai  budaya  tersebut  telah terbukti  bisa  menjaga  keharmonisan  dan kerukunan di Sulawesi Utara secara khusus di kota Tomohon.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  peneliti  sampaikan  kepada Direktorat  Riset  dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat  Kementerian  Riset  Teknologi  dan Pendikan  Tinggi  yang  sudah  membiayai penelitian ini dan semua pihak yang telah terlibat.

## Referensi
DM,  H.,  &  Rijal,  M.  (2018).  Pembinaaan Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif Pendidikan Agama Islam Bagi Remaja Kota
Kendari. Al-Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil Penelitian , 13 (2), 224. https://doi.org/10.31332/ai.v13i2.1051
Endang,  B.  (2012).  Mengembangkan  Sikap Toleransi  dan  Kebersamaan  di  Kalangan Siswa. Jurnal Visi Ilmu Pendidikan , 1 (2), 89 – 104.
Fallon, L. M., O’Keeffe, B. V, & Sugai, G. (2012). Consideration  of  culture  and  context  in school-wide  positive  behavior  support:  A review of current literature. Journal of Positive Behavior  Interventions , 14 (4),  209 – 219. Retrieved from http://pbi.sagepub.com/content/14/4/20 9 [03
Geertz,  C.  (1975).  Common  sense  as  a  cultural system. The Antioch Review , 33 (1), 5 – 26.
Juwıta,  W.,  Salim,  A.,  &  Winarno,  W.  (2018). Students’ Tolerance Behavior in Religious - Based Primary School: Gender Perspective. International  Journal  of  Educational  Research Review , 3 (3), 51 – 58.
https://doi.org/10.24331/ijere.426255
Khalikin,  A.,  &  Fathuri.  (2016).  Toleransi Beragama di Daerah rawan Konflik. In A. Khalikin  &  Fathuri  (Eds.), Puslitbang Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan Diklat  Kementerian  Agama  RI .  Jakarta: Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Latief,  Y.  (2017). Negara  Paripurna:  Historisitas, Rasionalisme,  dan  Aktualisasi  Pancasila (6th ed.). Jakarta: Gramedia.
Marfai, M. A. (2012). Pengantar etika lingkungan dan Kearifan  lokal .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Moleong,  L.  J.  (2011). Metodologi  Penelitian
Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Munch,  R.,  &  Smelser,  N.  J.  (1992). Theory  of Culture . California: University of California Press.
Nasikun,  J.  (2011). Sistem  sosial  Indonesia .
Yogyakarta: Universitas Gajah Mada Press.
Nugroho, P. (2018). Internalization of Tolerance Values  in  Islamic  Education. Jurnal Pendidikan Islam , 12 (51), 197 – 228. Retrieved from http://journal.walisongo.ac.id/index.php/ nadwa
Pangalila,  T.  (2013). Pengaruh  internalisasi  nilai budaya Si Tou Timou Tumou Tou, Mapalus dan Torang  Samua  Basudara  Dalam  Pembelajaran PKn  Terhadap  Peningkatan  Sikap  Toleransi Siswa:  Penelitian  Survey  Terhadap  Siswa  SMA di  Kota  Tomohon-Sulawesi  Utara .  Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung.
Pangalila,  T.  (2018). Toleransi  dalam  Keberagaman Masyarakat  Lokal:  Studi  Fenomenologis Hubungan  antar  Agama  dan  Etnis  pada Masyarakat  Kota  Tomohon  Sulawesi  Utara . Universitas Merdeka Malang.
Pangalila,  T.,  &  Mantiri,  J.  (2019).  The  role  of
Tomohon  society’s  local  wisdom  in developing  tolerance  attitudes. International Journal of Engineering and Advanced Technology , 8 (5), 366 – 372. https://doi.org/10.35940/ijeat.E1052.058
5C19
Pangalila,  T.,  Mantiri,  J.,  &  Biringan,  J.  (2019). Nilai  Moral  yang  Terkandung  dalam Semboyan Torang Samua Basudara Sebagai Sumber Toleransi. Jurnal Moral Kemasyarakatan , 3 (2), 71 – 77. https://doi.org/http://dx.doi.org/ 10.21067/jmk
Pangalila, T., Mantiri, J., & Umar, M. (2019). The Role of Mapalus Local Wisdom in Building the  Tolerant  Attitudes  of  the  Tomohon City  Community.  In 2nd  International
Conference on Social Science (ICSS 2019) (Vol. 363, pp. 711 – 714). At. https://doi.org/10.2991/icss-19.2019.101
Pangalila,  T.,  Ngarawula,  B.,  &  Sadhana,  K.
(2018).  Tolerance  behavior  among  society in  city  of  Tomohon  ,  North  Sulawesi.
International  Journal  of  Humanities  and  Social
Science Research , 4 (4), 46 – 49. Retrieved from http://www.socialsciencejournal.in/archiv es/2018/vol4/issue4
Pangalila, T., Ngarawula, B., Sadhana, K., Lonto, A.  L.,  &  Pasandaran,  S.  (2018).  Local Wisdom  Si  Tou  Timou  Tumou  Tou  In Forming  Tolerance  of  Tomohon  City People of North Sulawesi. In 1st International Conference  on  Social  Sciences  (ICSS  2018) . Atlantis Press.
Raihani.  (2011).  A  whole-school  approach:  A proposal  for  education  for  tolerance  in Indonesia. Theory  and  Research  in  Education ,
9 (1),
23 – 39.
https://doi.org/10.1177/14778785103948 06
Salaki, R. J. (2014). Membangun karakter generasi muda  melalui  budaya  mapalus  suku minahasa. Jurnal Studi Sosial , Vol.1 (November), 47 – 52. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.35305.6
0004
Suharto, E. (2016). Modal Sosial dan Kebijakan Publik.  Retrieved  14  January  2017,  from www.policy.hu/suharto/.../Modal  Sosial dan Kebijakan Sosial.pdf
Sutiawan,  I.  (2019).  Sepanjang  2019,  Imparsial Sebut  31  Kasus  Intoleransi  di  Indonesia. Retrieved
14 June 2020, from https://www.gatra.com/detail/news/4571
57/politik/sepanjang-2019-imparsial- sebut-31-kasus-intoleransi-di-indonesia
Sutrisno, M., & Putranto, H. (2005). Teori-teori kebudayaan. Kanisius.
Syahid, A., & Daulay, M. Z. (2002). Riuh di beranda satu: peta kerukunan umat beragama di Indonesia .
Jakarta: Departemen Agama RI bekerjasama dengan Badan Litbang Agama dan  Diklat  Keagamaan  serta  Puslitbang Kehidupan Beragama.
Tilaar, H. A. R. (1998). Si Tou Timou Tumou Tou: suatu konsep pembangunan sumber daya manusia dalam  rangka  pembangunan  Minahasa  menuju tinggal landas pembangunan . Manado. Retrieved
from http://perpustakaan.bappenas.go.id/lontar /file?file=digital/19169-[_Konten_]- Konten 200.pdf
Turang,  J.  (1984). Pembangunan  Daerah  Minahasa
NILAI BUDAYA MASYARAKAT SULAWESI UTARA SEBAGAI MODEL PENDIDIKAN TOLERANSI
dengan Pertanian Inti Sistem Mapalus . Manado: Yayasan Mapalus.
Turang,  T.  I.,  Suman,  A.,  Mandang,  J.,  & Soemarno.  (2012).  Kajian  Peran  Mapalus dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  di  Kota Tomohon. Wacana , 15 (4),  1 – 7.  Retrieved from https://wacana.ub.ac.id/index.php/wacan a/article/view/263/221
Umbas,  V.  (2011).  Dynamic  of  Mapalus. Researcher of ICRES.
Waruwu, D., & Pramono, J. (2018). Pemanfaatan Kawasan  Puja  Mandala  sebagai  Model Toleransi di Provinsi Bali. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 22 (2),  9 – 15.  Retrieved from civicus.upi.edu
Wirutomo,  P.  (2011). Sistem  sosial  Indonesia . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Woolcock,  M.  (1998). ocial  Capital  and  Economic Development: Toward a Theoretical Synthesis and
Policy Framework . Retrieved from
http://www.socialcapitalgateway.org/cont ent/paper/woolcock-m-1998-social- capital-and-economic-development- toward-theoretical-synthesis-a