## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol. 6, No. 2, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i2.4569

## Sikap Sayyid Qutb Terhadap Tafsir ‘Ilmi

## Hasfifin
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) Prenduan has.fifin98@gmail.com
Ghozi Mubarok Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan (IDIA) Prenduan ghozimubarok@gmail.com

## Abstract
The  modern  era  is  a  time  when  the  interpretation  of  'ilmi  develops  so rapidly.  The  appearance  of  this  style  of  interpretation  cannot  be  separated from  the  supporters  or  those  who  reject  it.  At  this  time  also,  many researchers and even scholars debated the views of Sayyid Qutb on the 'ilmi interpretation.  This  article  seeks  to examine  and  reveal  how  Sayyid  Qutb's views  on  the  tafsir  'ilmi  style  and  how  he  interpreted  the  kauniyah  verses. This  type  of  research  includes  library  research  (library  research)  with  a qualitative research approach. The main source of this research is his tafsir book  Fi  Zilal  al-Quran. This  article  then shows  the  conclusion  that  Sayyid Qutb  is  inconsistent  between  his  theory  and  practice.  In  interpreting  the kauniyah verses, Qutb repeatedly referred to scientific theory as a non-final meaning.  Al-Quran  as  an  absolute  essence,  should  not  be  subject  to  the results of scientific discoveries that are relative. However, it turned out that Qutb  also  used  scientific  theory  in  his  interpretation  to  gain  a  better understanding.
Keywords: Sayyid Qutb, tafsir ‘ilmi> .

## Abstrak
Masa  modern  merupakan  masa  dimana  tafsir ‘ilmi> berkembang  begitu pesat.  Kemunculan  corak  tafsir  ini,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pihak pendukung  ataupun  pihak  yang  menolak.  Pada  masa  ini  pula,  banyak peneliti  bahkan  ulama  yang  memperdebatkan  pandangan Sayyid  Qut}b terhadap  tafsir ‘ilmi> .  Artikel  ini  berupaya  mengkaji  dan  mengungkap bagaimana  pandangan Sayyid  Qut}b terhadap  corak  tafsir ‘ilmi> dan bagaimana  penafsiran  beliau  terhadap  ayat-ayat kauniyah .  Jenis  penelitian ini  termasuk  penelitian  kepustakaan (library  research) dengan  pendekatan penelitian  kualitatif.  Sumber  utama  penelitian  ini  adalah  kitab  tafsir  beliau Fi>  Z{ila>l  al-Qura>n. Artikel  ini  kemudian  menunjukkan  kesimpulan  bahwa Sayyid  Qut}b tidak  konsisten  antara  teori  dan  prakteknya.  Dalam menafsirkan  ayat-ayat kauniyah , Qut}b berulang  kali  menyebut  teori  sains sebagai pemaknaan yang tidak final. Al-Quran sebagai hakikat mutlak, tidak boleh  tunduk  pada  hasil  penemuan  ilmiah  yang  bersifat  relatif.  Tetapi, ternyata Qut}b juga  menggunakan  teori  sains  dalam  penafsirannya  dengan tujuan mendapatkan pemahaman yang lebih baik.
Kata kunci: Sayyid Qutb, tafsir ‘ilmi> .

## A. P ENDAHULUAN
Kejayaan Islam dalam bidang keilmuan dimulai sejak zaman Dinasti Abbasiyah, khususnya pada masa Khalifah Harun al-Rashi>d dan putranya al-Ma’mun yang ditandai dengan  adanya  gerakan  penerjemahan  buku-buku  Yunani  dan  buku-buku  ilmiah  ke dalam  bahasa  Arab  (Yatim,  2014,  p.  53).  Tafsir ‘ilmi> merupakan cara  menafsirkan  al- Quran  berdasarkan  pendekatan ilmiah atau  menggali  kandungannya  berdasarkan teori- teori  ilmu  pengetahuan  yang  ada  (Purwati,  2018,  p.  12).  Kecenderungan  corak  tafsir ‘ilmi> ,  merupakan  akibat  dari  penerjemahan  kitab-kitab  ilmiah  yang mulanya  bertujuan untuk  menemukan  kecocokan  antara  pernyataan  di  dalam  al-Quran  dengan  hasil penemuan  ilmiah  (Rubini,  2016,  p.  95).  Kemudian  gagasan  ini  ditekuni  Imam al- Ghaza>li> (w. 505 H) serta ulama-ulama yang sependapat dengannya ( al- Ż ahabi> , n.d., p. 349).  Namun  tidak  ada  yang  mengetahui  kepastian  awal  kemunculan  corak  tafsir  ini, hanya saja para ulama sepakat bahwa Imam al-Ghaza>li> merupakan orang pertama yang membahas  tafsir  dengan  corak  ini  ( al-Ru>mi> ,  1997,  p.  548).  Kemudian Fakhruddi>n  al- Ra>zi> (w. 631 H), meskipun tidak sepenuhnya setuju dengan pendapat al-Ghaza>li>, tetapi banyak pembahasan ilmiah di dalam kitab tafsirnya Mafa>tih} al-Ghai>b menyangkut ilmu filsafat, ilmu teologi, ilmu alam, astronomi, kedokteran, dan sebagainya (Shihab, 2014, p. 155) .
Awal  abad  ke-14  H,  tafsir ‘ilmi> sudah  berkembang  pesat  dan  bertambah  luas dengan  sebagian  pengarang  tertentu  ( al-S{aba>gh ,  1990,  p.  293).  Penafsiran  al-Quran dengan  pemikiran  secara  ilmiah  mengalami  perkembangan  yang  lebih  pesat,  sehingga banyak  mendorong  para  ilmuan  untuk  menulis  buku  tafsir  yang  didasarkan  pada pemikiran  ilmiah  secara  tematik  (Rubini,  2016,  p.  97).  Salah  satu  yang  memicu  tafsir ‘ilmi> kontemporer  adalah  buku  Maurice  Bucaille (La  Bible,  le  Coran  et  la  Science) yang  berisi  tentang  komparasi  antara  kesesuaian  al-Quran  dan  Bible  dengan  ilmu pengetahuan  modern  (Fikriyati,  2013,  p.  56).  Dari  kalangan  mufasir  modern  adapula yang  menafsirkan  al-Quran  dengan  corak  tafsir ‘ilmi>, seperti Muh}ammad  Abduh  (w. 1322  H) Menurutnya,  al-Quran  mencakup  berbagai  perkara  sosial  dan  alam  semesta juga mencakup berbagai permasalahan sains dan historis yang belum diketahui manusia. (Rosadisastra,  2007,  p.  37) . Imam  T{ant}awi>  Jauha>ri>  (w.  1358  H)  (al-Ru>mi>,  1997,  p. 636) 1 , Muh}ammad  Jama>luddi>n  al-Qasimi  (w.  1332  H) , Mah}mu>d  Syukri>  al-Alu>si  (w. 1270 H) , ‘Abdul H{a>mid bin Badis (w. 1359 H) , dan lain sebagainya (Rubini, 2016, p. 101) .
1 (Kitab  tafsirnya  merupakan  kitab  tafsir  pertama  yang  menafsirkan  al-Quran  dengan  corak  tafsir ‘ilmi> secara sempurna. al-Ru>mi> , 1997, p. 639)
Meski  telah  populer  dan  dilakukan  banyak  ulama,  tafsir ‘ilmi> tetap  saja mengundang  kontroversi,  baik  di  masa  klasik  maupun  di  masa  modern.  Dari  masa klasik, ulama yang paling banyak mengkritik tafsir ‘ilmi> adalah al-Sya>t}ibi> (w. 790 H). Menurutnya,  al-Quran  diturunkan  kepada  bangsa  yang ummi>, dan  disesuaikan  dengan tingkat  kemampuan  mereka.  Dan  ia  juga  berpendapat  tidak  mungkin  al-Quran mengandung  hal-hal  yang  berada  di  luar  jangkauan  bangsa  Arab  pada  masa  itu  (al- Ru>mi> , 1983, p. 263).
Namun  pada  masa  Modern  perdebatan  tentang  tafsir ‘ilmi> masih  belum  selesai, tidak semua mufasir modern bisa menerima corak ini. Salah satunya A mi>n al-Khuli> (w. 1338 H), menurutnya karakter tafsir era sebelumnya cenderung atomistik dan terjebak pada upaya pemaksaan gagasan asing terhadap al-Quran (Yusron, 2006, p. 19). Selain itu, ia juga berpendapat bahwa tafsir ‘ilmi> menggunakan istilah keilmuan kontemporer atas redaksi al-Quran dan berusaha menghimpun berbagai ilmu dan pandangan filosofis dari redaksi al-Quran (Amri, 2017, p. 4). Karena alasan tersebut, maka Ami>n al-Khuli> tidak bisa menerima kehadiran tafsir ‘ilmi> yang berorientasi pada pencocokan temuan- temuan sains. Selain Ami>n al-Khuli>, adapula Mahmu>d S}altu>t (w. 1378 H) menurutnya Allah  tidak  menurunkan  al-Quran  untuk  dijadikan  sebuah  kitab  yang  menerangkan kepada  manusia  tentang  teori  ilmiah,  sehingga  menghilangkan  kemu’jizatan  al-Quran dan  menentang  al-Quran (al-Qard}a>wi>,  2000,  p.  370),  Rashi>d  Rid}a>  (w.  1379  H), Muh}ammad  Izzah  Darwazah  (w.  1404  H),  dan  Shauqi>  D{ai>f  (w.  1427  H)  termasuk mufasir kontemporer yang menolak corak tafsir ‘ilmi> (al-Muh}tasi>b, 1982, p. 309) . Sayyid  Qut}b merupakan  mufasir  corak  ilmu  sastra  dengan  konsep al-Tas}wi>r al- Fanni> fi> al-Qura>n (penggambaran seni/sastra dalam al-Quran) . namun sikapnya terhadap tafsir ‘ilmi> masih  diperdebatkan.  Di  satu  sisi,  ada  banyak  penulis  dan  peneliti  yang mengkategorikan Sayyid Qut}b sebagai penolak tafsir ‘ilmi>. Di antara mereka, terdapat Yu>suf  al-Qard}a>wi> dalam  kitabnya Kaifa  Nata’a>mal  ma’a  al -Qura>n  al- ‘Az}i>m mengatakan  bahwa Sayyid  Qut}b menolak  tafsir ‘ilmi> (al-Muh}tasi>b,  1982,  p.  372) . Demikian  juga Fahd  al-Ru>mi> dalam  kitabnya Ittija>ha>t  al-Tafsi>r  fi>  al-Qarn  al- Ra>bi’ ‘Ashar, berpendapat  bahwa Sayyid  Qut}b  juga menolak  tafsir ‘ilmi> . Dari  Indonesia, terdapat Abu Bakar Adnan Siregar yang menyatakan bahwa Sayyid Qut}b menolak dan tidak  mau  menundukkan  nash-nash  al-Quran  pada  penemuan-penemuan  dan  pendapat sains yang dilakukan orang-orang yang terlalu gairah untuk mendampingkan penafsiran al-Quran dan penafsiran sains (Siregar, 2017).
Sementara  di  sisi  lain,  terdapat  beberapa  penulis  seperti  Annas  Rolli  Muchlisin dan  Khairun  Nisa’  menyatakan  bahwa Sayyid  Qut}b adalah  mufasir  dengan  kelompok moderat (tengah-tengah). Dalam penelitiannya Sayyid Qut}b berpendapat bahwa tujuan utama  al-Quran  adalah  membangun  konsep,  nilai,  dan  aturan  baru  untuk  menentukan
dan  membentuk  kehidupan  manusia.  Adapun  pengembangan  saintifik  diserahkan kepada manusia (Muchlisin and Nisa, 2017).
Berdasarkan  simpangsiur  pendapat  tentang  pandangan Sayyid  Qut}b terhadap tafsir ‘ilmi> di  atas,  penelitian  ini  berupaya  untuk  mengungkap  bagaimana  pandangan sebenarnya Sayyid  Qut}b terhadap  corak  tafsir ‘ilmi> dan  bagaimana  penafsiran  beliau terhadap ayat kauniyah .

## B. M ETODE P ENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  kepustakaan (library  research) dengan pendekatan  penelitian  kualitatif. Library  research merupakan  metode  penelitian berdasarkan  naskah  yang  diterbitkan  baik  melalui  kitab-kitab,  jurnal,  majalah,  atau buku-buku  yang  sesuai  dengan  bahasan  penelitian  (Penyusun,  2018,  p.  35).  Agar penelitian  ini  mendapatkan  hasil  yang  baik  dan  optimal,  sumber  utama  penelitian  ini adalah  kitab  tafsir  beliau Fi>  Z{ila>l  al-Qura>n. Ayat  yang  akan  dikaji  adalah  QS.  Al- Baqarah (2): 189, QS. Fus}s}ilat (41): 53, QS. Al-Furqa>n (25): 2, QS. Al- Mu’minu>n (23): 12, QS. Ya>si>n (36): 38, QS. Al- Anbiya>’ (21): 30, dan QS. Al-Zumar (39): 5.

## 1. Biografi Sayyid Qutb
Nama  lengkapnya  adalah Sayyid  Qut}b  Ibra>h}i>m  Husai>n  Sya>dzili>. Ia  dilahirkan pada tanggal 9 Oktober 1906 M, di kota Asyu>t (salah satu daerah di Mesir) (al- Kha>lidi> , 1994,  p.  15). Masa  pendidikannya  terbilang  sangat  keras,  karena  sejak  kecil  ia  dididik dengan  cara  keras  pula  (Muhajirin,  2017,  p.  102).  Ayahnya, al-Hajj Qut}b ibn Ibra>hi>m merupakan  seorang  petani  yang  menjadi  anggota  partai  Nasionalis.  Ibunya, Fa>t}imah adalah  seorang  muslimah  religius  yang  sangat  memperhatikan  pendidikan  anaknya terutama pada bidang keagamaan (Aravik, 2018, p. 32).
Sepanjang  masa  kanak-kanak  dan  remajanya, Sayyid  Qut}b telah  menampakkan tanda-tanda  kecerdasannya  yang  tinggi  (Siregar,  2017,  p.  256).  Pendidikan  awalnya ditangani  langsung  oleh  ayahnya  sendiri,  lalu  pada  usia  enam  tahun  ia  memulai pendidikan  dasar  di  desanya.  Karena  kecerdasannya,  ia  berhasil  menyelesaikan pendidikan dasarnya hanya empat tahun, yakni lebih cepat dari biasanya (Aravik, 2018, p. 32). Selain itu ia sudah mampu menghafal al-Quran pada umurnya yang ke-10 tahun (Muhajirin, 2017, p. 102).
Pada  tahun  1921  M, Sayyid  Qut}b berangkat  ke  Kairo  untuk  melanjutkan pendidikannya  di  Madrasah  Tsanawiyah.  Pada  tahun  1925  M,  ia  masuk  ke  Institusi Diklat Keguruan dan lulus tiga tahun kemudian, dan melanjutkan jenjang perguruannya di Universitas Da>r al- ‘Ulu>m hingga memperoleh Gelar Sarjana (Lc) dalam bidang sastra sekaligus diploma pendidikan pada tahun 1928 M (Aliyah, 2013, p. 41).
Sayyid Qut}b mengarang buku yang berjudul al-Tas}wi>r al-Fanni> fi> al-Qura>n pada tahun  1945  M.  Buku  ini  merupakan  buku  yang  berisi  tentang manhaj keindahan  seni dalam  al-Quran.  Kemudian  pada  tahun  1947  M,  ia  mempublikasikan  buku  keduanya Masha>hid  al-Qiya>mah  fi>  al-Qura>n yang  berisi  gambaran  tentang  hari  kiamat,  baik berupa kenikmatan ataupun adzab (Bahnasawi, 2004, p. 16).
Tahun  1948  M,  ia  menulis  buku  dengan  judul al- ‘Ada>lah  al - Ijtima>’iyah  fi>  al - Isla>m (Keadilan Sosial dalam Islam) dan tinggal di Amerika Serikat selama dua tahun untuk mempelajari sistem dan organisasi pendidikan, khususnya Barat (Aravik, 2018, p. 33).  Melalui  pengamatan  langsung  terhadap  peradaban  dan  kebudayaan  yang berkembang  di  Amerika,  ia  melihat  bahwa  sekalipun  Barat  telah  berhasil  meraih kemajuan  pesat  dalam  bidang  sains  dan  tekhnologi,  namun  sesungguhnya  peradaban mereka  merupakan  peradaban  yang  rapuh  karena  kosong  dari  nilai-nilai  spiritual (Aliyah, 2013, p. 41).
Sayyid Qut}b ditangkap dan dipenjarakan pada tahun 1954 M bersama Ikhwa>n al- Muslimi>n, karena dituduh berusaha membunuh Jamal Abdul Nasser (Bahnasawi, 2004, p. 18). Selama hidup di dalam penjara Mesir, Sayyid Qut}b menulis kitab Tafsir Fi> Z}ila>l al-Qura>n  ( salah  satu  karya  terbesarnya)  (Ushama,  2000,  p.  80).  Beberapa  pembaca menganggap  kitab  ini  sebagai  satu  jenis  tafsir,  dan  sebagian  lainnya  menganggap pendedahan atas prinsip-prinsip umum, seperti yang terdapat di dalam al-Quran. Tidak hanya  itu,  ada  pula  kelompok  yang  menganggapnya  sebagai  suatu  usaha  untuk menjelaskan  dustur  Ilahi  dalam  kehidupan  masyarakat,  dan  penjelasan  akan  hikmah dustur tersebut (Bahnasawi, 2004, p. 18).
Pada tanggal 13 Juli 1955 M pengadilan menjatuhkan hukuman kerja berat selama 15 tahun. Akan tetapi pada tahun 1964 M, ia dibebaskan atas permintaan presiden Irak ( Abd  al- Sala>m  ‘A<rif )  yang  ketika  itu  mengadakan  kunjungan muhibah ke  Mesir (Hasani,  2016,  p.  7).  Pada  tahun  1966  M, Sayyid  Qut}b dihukum  mati  bersama  kedua temannya, Abd  al-Fatta>h  Ism a>’ i>l dan Muhammad  Yu>suf  Hawwasi oleh  pemerintah Mesir karena keterlibatannya dalam organisasi Ikhwa>n al-Muslimi>n yang didirikan oleh Hasan  al-Banna.  Hasan  al-Banna  sendiri  kemudian  juga  dihukum  mati  oleh pemerintahan berikutnya pada tahun 1949 M (Ushama, 2000, p. 80).

## 2. Pandangan Sayyid Qutb Tentang Tafsir ‘Ilmi
Polemik  tentang  sikap  kontra Sayyid  Qut}b terhadap  tafsir ‘ilmi> masih diperdebatkan.  Banyak  peneliti  bahkan  penulis  yang  mengkategorikannya  sebagai mufasir  yang  bersikap  kontra  terhadap  tafsir ‘ilmi>. Dari  hasil  penelitian  yang  telah disebutkan  pada  pendahuluan  sebelumnya,  sedikit  banyak  dapat  kita  lihat  bagaimana pemikirannya dalam menafsirkan ayat-ayat kauniyah .
Qut}b menunjukkan risiko yang dilihatnya dalam menafsirkan al-Quran dari sudut pandang  ilmu  pengetahuan.  Fakta  pertama  adalah  al-Quran  sebagai  yang  terakhir, bersifat  final  dan  mutlak.  Oleh  karena  itu,  akan  menjadi  kesalahan  besar  apabila mengaitkan  antara  pernyataan  al-Quran  yang  konstan  dengan  penemuan  ilmiah  yang berubah-ubah ( Qut}b , 2003, p. 181).
Fakta-fakta yang disebutkan al-Quran adalah kebenaran mutlak dan final, berbeda dengan  hasil  pengamatan  manusia.  Pengamatan  yang  dilakukan  manusia  dibatasi  oleh kondisi  lingkungan  manusia  itu  sendiri  dan  ruang  lingkup  alat  yang  digunakan.  Oleh karena  itu,  kebenaran  mutlak  al-Quran  tidak  dapat  dikualifikasikan  oleh  hasil pengamatan  manusia  yang  tidak  meyakinkan.  Teori  ilmiah  akan  lebih  banyak  dibuat, terus-menerus  diubah,  dikembangkan,  bahkan  diganti  dengan  teori  yang  lebih  akurat dan lebih luas.
Selain itu , dalam menafsirkan QS. Al-Baqarah (2): 189 2 Qut}b juga menyebutkan tiga aspek negatif dari penggunaan sains dalam menafsirkan al-Quran, antara lain:
.عبتا نآرقلاو نميهلما وه ملعلا نأ سانلا ضعبل ليتخ تيلا ةيلخادلا ةيمزلها يه :لىولأا
Menimbulkan  kerusakan  dari  dalam,  karena  akan  menimbulkan  pandangan  pada sebagian  orang  bahwa  ilmu  pengetahuan itulah  yang  memelihara,  sedangkan  al-Quran hanya mengikutinya saja.
Jadi  Penggunaan  sains  akan  merefleksikan  kekalahan  internal  yang  menyatakan kelebihan sains atas al-Quran, dimana al-Quran harus diverifikasi dengannya.
ءوس :ةيناثلاو مهف هتفيظوو نآرقلا ةعيبط .
Menimbulkan kesalah pahaman terhadap tujuan dan fungsi al-Quran.
Karena,  al-Quran  merupakan  hakikat  yang  final  dan  mutlak  untuk  melahirkan manusia yang sesuai dengan tabiat alam semesta dan undang-undang Ilahi.
رمتسلما ليوأتلا يه :ةثلاثلاو
- فيلكتلاو لحمتلا عم - ابه ثهلنو اهلمنح يك نآرقلا صوصنل
رظنلاو ضورفلا ءارو
ديدج اهيف ديج موي لكو .رقتست لاو تبثت لا تيلا تيا .
Menyebabkan  terjadinya  penakwilan  terus-menerus  –dengan  dipaksakan- terhadap nas}-nas} al-Quran,  agar  kita  dapat  membawanya  dengan  susah  payah  ke belakang  ketentuan-ketentuan  dan  teori-teori  yang  tidak  tetap  dan  tidak  pasti.  Karena setiap hari terjadi pembaharuan teori ( Qut}b , 2003, p. 182).
Jadi  setiap  tafsir  ilmiah  al-Quran  akan  selalu  membutuhkan  perubahan  dan adaptasi  agar  sesuai  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  manusia  yang  terus berubah,  sehingga akan terjadi  penakwilan  yang terus-menerus  dan memaksa terhadap
2 Ayatnya berbunyi,
جلحاو سانلل تيقاوم يه لق ،ةلهلأا نع كنولئسي .........
nash-nash  al-Quran.  Tidak  diragukan  lagi,  pendekatan  seperti  itu  pada  dasarnya memiliki kelemahan.
Hal  di  atas  menunjukkan  sikap  kontra Sayyid  Qut}b terhadap  penggunaan  sains dalam penafsiran al-Quran. Namun tidak hanya itu, Qut}b juga membahas manfaat dari apa yang diungkap ilmu pengetahuan mengenai teori-teori dan beberapa hakikat tentang alam  dalam  penafsirannya. M enurutnya  setiap  perkembangan  ilmu  pengetahuan manusia  yang  menyingkap  tanda-tanda  Tuhan  di  alam  semesta  dan  manusia,  akan sangat  membantu  untuk  mengkonfirmasi  kebenaran  al-Quran  ( Qut}b, 2003,  p.  181). Selain  itu,  pengamatan  ilmiah  menyingkap  adanya  kesesuaian-kesesuaian  yang  rapi pada alam semesta. Bentuk, jarak bumi dari matahari dan bulan, ukurannya, kecepatan dan  sumbu  rotasinya,  serta  faktor-faktor lain  yang  tak  terhitung jumlahnya,  bergabung untuk memungkinkan kehidupan bumi dan berkelanjutan. Hal ini tidak dapat dikatakan tanpa  tujuan,  pengamatan  ini  tidak  dilarang,  dan  berguna  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  pernyataan  al-Quran.  Ini  cukup  sah  dan  harus didorong ( Qut}b , 2003, p. 181).

## 3. Penafsiran Sayyid Qutb Tentang Ayat Kauniyah
Al-Quran menyajikan konsep pasti dan memiliki tujuan utama, yakni menciptakan konsep kehidupan baru dalam tatanan sosial, politik, dan ekonomi. Hal itu tidak pernah dimaksudkan sebagai buku tentang astronomi, kimia atau kedokteran, seperti yang telah dicoba  oleh  beberapa  peneliti  untuk  menunjukkan  tujuan  mereka  yang  berbeda-beda. Adapun ilmu-ilmu yang bersifat materi dan inovasi-inovasi dalam dunia materi dengan berbagai  macam  cara  dan  jenisnya,  maka  semua  itu  diserahkan  kepada  akal  pikiran manusia, percobaan-percobaannya, penyingkapan-penyingkapannya, ketentuan- ketentuannya,  dan  teori-teorinya.  Pada  dasarnya,  dalam  hal  ini  manusia  menjadi khali>fah di bumi dan hal ini memang disediakan untuknya dengan tabiat penciptaannya ( Qut}b ,  2003,  p.  181).  Menurut Qut}b, setiap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  manusia yang  menyingkap  tanda-tanda  kekuasaan  Tuhan  di  alam  semesta  dan  manusia,  akan sangat  membantu  untuk  mengkonfirmasi kebenaran al-Quran.  Pandangan Qut}b bagian inilah  yang  banyak  dianggap  kurang  konsisten. Qut}b sendiri  mengajukan  pertanyaan tentang  bagaimana  mungkin  menggunakan  sains  tanpa  jatuh  ke  dalam  kesalahan  yang sudah dijelaskan?. Qut}b memberikan beberapa contoh:
نمو .. "ّقلحا هنأ مله ينبتي تىح مهسفنأ فيو قافلآا في انتياآ مهيرنس" :هناحبس الله لاق دقلو .الله تياآ نم سفنلأا فيو قافلآا في ملعلا هفشكي ام لك ربدتن لظن نأ ةراشلإا هذه ىضتقم تلاولدلما ىدم هفشكي ابم عسون نأو .نارّوصت في ةينآرقلا Penafsirannya pada ayat, “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran)  Kami  di  seluruh  penjuru  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  sehingga jelaslah bagi mereka bahwa itu (al-Quran) adalah benar.” QS. Fus}s}ilat (41): 53.
Diantara  kandungan  isyarat  ini  adalah  kita  harus  merenungkan  segala  sesuatu yang  diungkap  ilmu  pengetahuan  di  segenap  ufuk  dan  pada  diri  manusia  yang  berupa tanda-tanda kekuasaan Allah.   Agar kita bisa memperluas ruang lingkup makna-makna al-Quran  di  dalam  pikiran  kita  melalui  apa  yang  diungkap  oleh  ilmu  pengetahuan tersebut ( Qut}b , 2003, p. 183).
و" :لاثم يمركلا نآرقلا لوقي خ نأ  ةيملعلا تاظحلالما فشكي ّثم .."اريدقت هردقف ئيش لك قل دعببو هذه اهتئيبه ضرلأا .. نوكلا اذه في ةقدب ةظوحلم تاقسانتو ةقيقد تاقفاوم كانه ،اهمجلح ةبسنلبا رمقلاو سمشلا مجحو ،دعبلا اذه اهنع رمقلا دعبو ،دعبلا اذه اهنع سمشلا اذه اهرومح ليبمو ،هذه اهتكرح ةعرسبو ، ... صئاصلخا نم فلابآو .. اذه اهحطس نيوكتبو يرغ ةفداصم لاو ةضراع ةتلف هلك اذه نم ئيش سيلف .. اهمئاوتو ةايحلل حلصت تيلا يه هقيمعتو "اريدقت هردقف ئيش لك قلخو " :لولدم عيسوت في ناديفت تاظحلالما هذه .. ةدوصقم تل تاظحلالما هذه لثم عبتت نم سبأ لاف .. نارّوصت في و ..اذكهو .. هقيمعتو لولدلما اذه عيس
..بولطمو زئاج اذه
QS. Al-Furqa>n (25):  2 “Dan  Dia  menciptakan  segala  sesuatu,  lalu  menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat.”
Pengamatan  ilmiah  menyingkap  adanya  kesesuaian-kesesuaian  yang  rapi  pada alam  semesta.  Bentuk,  jarak  bumi  dari  matahari  dan  bulan,  ukurannya,  kecepatan  dan sumbu rotasinya, serta faktor-faktor lain yang tak terhitung jumlahnya, bergabung untuk memungkinkan kehidupan bumi dan berkelanjutan. Hal ini tidak dapat dikatakan tanpa tujuan,  pengamatan  ini  tidak  dilarang  dan  berguna  untuk  mendapatkan  pemahaman yang lebih baik tentang pernyataan al-Quran. Ini cukup sah dan harus didorong (Qut}b, 2003, p. 183).
سيئر )نوسيروم يسيرك .أ( لوقي
موقي لا ناسنلإا" :ناونعب هباتك في كرويوينب مولعلا ةييمداكأ ةقدلا هذه اًغلبا ،لكشلا اذه ىلع ةعيبطلا ميظنت نوكي نأ ةشهدلا لىإ وعدي اممو" ."هدحو ا ديسكأ نيثا صتم لا ،مادقأ ةعضب رادقبم يه امم كسمأ ضرلأا ةرسق تناك ول هنلأ .ةقئافل .تابنلا ةايح دوجو نكمأ المو ،ينجيسكولأا نوبركلا
A. Cressy Morrison, Ketua Akademi Ilmu Pengetahuan di New York mengatakan dalam  bukunya  yang  berjudul  “Man  Does  Not  Stand  Alone”.  “Yang  mengundang kekaguman  adalah  menyaksikan  sistem  alam  dalam  bentuk  seperti  sekarang  ini,  yang amat  cermat  dan  teliti.  Karena  jika  kerak  bumi  lebih  tebal  dari  yang  ada  sekarang beberapa kaki saja, niscaya karbondioksida akan menyedot oksigen, dan itu artinya tak mungkin ada kehidupan tumbuhan di bumi ( Qut}b , 2003, p. 2548).
Hal-hal di atas boleh saja dilakukan, tetapi ada beberapa hal yang tidak boleh dan tidak dibenarkan, seperti:
ءاقترلااو ءوشنلا في ةيرظن دجوت ّثم .. "ينط نم ةللاس نم ناسنلإا قلخ" :يمركلا نآرقلا لوقي و ،ةدحاو ةيلخ تأدب ةايلحا ّنأ ضترفت نورادو سلااول ّنأ انهأو ،ءالما في تأشن  ةيللخا اذه
.ةيرظنلا ءارو ثهلنو نيآرقلا صنلا اذه ننح لمحنف .ناسنلإا قلخ لىإ تهتنا تىح تروطت نل !نآرقلا هانع يذلا وه اذه :لوق
QS. Al- Mu’minu>n (23):  12. “Dan  sungguh,  Kami  (Allah)  telah  menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah.”
Kemudian dimunculkan teori evolusi oleh Wallace dan Darwin, yang menetapkan bahwa kehidupan itu dimulai dari sebuah sel, dan sel ini terdapat di dalam air, kemudian ia  berkembang  sehingga  terciptalah  manusia.  Kemudian  kita  bawa  al-Quran  dan  kita jadikan background teori ini, lantas kita katakan, “inilah yang dimaksud oleh al-Quran.” (Qut}b, 2003, p. 183)
Menurut Qut}b, pandangan  di  atas  tidak  berguna  dan  bahkan  salah.  Darwin menyatakan manusia sebagai hasil evolusi selama jutaan tahun, teori ini tidak konklusif, ia terus mengalami perubahan selama masa tidak kurang dari satu abad hingga akhirnya hampir  tidak  berubah  lagi.  Beberapa  aspek  teori  Darwin  telah  dibantah,  dan  banyak aspek lainnya masih menjadi perdebatan.
تلاوالمحا ينبو ..لسلستلا ةقيقح ..نآرقلا اهررقي تيلا ةتباثلا ةقيقلحا ينب طلنخ نأ انل سيلو بلا في ةيملعلا مويلا تبثتو ،بيصتو ئطتخ تيلا تلاوالمحا يهو لسلسلا اذه تاقلح نع ثح .ناسنلإا دي في هقئارطو ثحبلا لئاسو تمدقت املك ،اًدغ ضقنتو
Kita  tidak  berhak  mencampurbaurkan  antara  hakikat  pasti  yang  ditetapkan  al- Quran..  tahapan  perkembangan  itu  (perkembangan  manusia)  dengan  upaya-upaya ilmiah  yang  membahas  tentang  lingkaran  sekuensi  tersebut...  Padahal,  usaha-usaha  itu bisa salah dan bisa benar, hari ini ditetapkan besok dibantah dan dibatalkan, setiap ada kemajuan  dalam  metode-metode  pembahasan  di  tangan  manusia,  maka  usaha-usaha ilmiah akan berubah (Qut}b, 2003, p. 2458).
يهو سمشلا نع ةيئانه ةقيقح تبثيف .. "اله رقتسلم يرتج سمشلاو" :يمركلا نآرقلا لوقيو وحنب تردق ةعرسب موجنلا نم الهوح الم ةبسنلبا يرتج سمشلا ّنإ :ملعلا لوقيو .. يرتج انهأ 12 ةعرسب اعيجم يرتج اهمونج نم ةدحاو يه تيلا ةرلمجا عم انهارود في اهنكلو .ةيناثلا في لايم 170 .ةينآرقلا تيالآا لولدم ينع يه تسيل ةيكلفلا تاظحلالما اذه نكلو ..ةيناثلا في لايم .نلاطبلا وأ ليدعتلل ةلباق ةيئانه يرغ ةيبسن ةقيقح انيطعت اذه ّنإ
QS. Ya>si>n (36): 38 “Dan matahari berjalan di tempat peredarannya.”
Al-Quran  menetapkan  hakikat  yang  final  tentang  matahari  yang  berjalan.  Ilmu pengetahuan mengatakan, “sesungguhnya matahari berjalan dengan bintang-bintang di sekelilingnya  dengan  kecepatan  sekitar  12  mil  perdetik,  tetapi  ia  berputar  dengan kecepatan  170  mil  perdetik  dalam  tata  suryanya.  Namun  penelitian falakiyah ini bukanlah sebagai inti petunjuk ayat al-Quran. Ini hanya memberikan suatu hakikat yang relatif  kepada  kita,  tidak  final,  dan  sangat  memungkinkan  berubah  atau  dibatalkan ( Qut}b , 2003, p. 183).
.اهسفن لوح رودت سمشلاو و .اهسفن لوح هيف رودت يذلا اهعضوم في ةتبثا انهأ نونظلما ناك دحاو هاتجا في يرتج . ًلاعف يرتج .يرتج يه انمإ .انهاكم في ةرقتسم تسيل انهأ اًيرخأ فرع نكلو اللهو !ةيناثلا في لايم رشع نيثبا نويكلفلا اهبسح ةعرسب لئالها نيوكلا ءاضفلا في – يربلخا ابهر بمو انهياربجو ابه اهيرص –
هملعي لا هيلإ يهتنتس يذلا رقتسلما هذه .اله رقتسلم يرتج انهإ :لوقي .هاوس هدعوم ملعي لاو .هناحبس وه لاإ
Matahari berputar pada porosnya. Orang menyangka bahwa ia tetap di tempat di mana  ia  berputar  pada  porosnya.  Namun,  manusia  mengetahui  pada  beberapa  waktu berselang bahwa matahari itu tidak berdiam di tempatnya. Tapi, ia bergerak. Bergerak secara nyata. Bergerak di satu arah di angkasa luas dengan kecepatan yang menurut para astronom sebesar 12 mil perdetik! Allah, Rabb matahari yang Maha Mengetahui tentang matahari itu dan tentang perjalanan matahari dan akhirannya, berfirman bahwa matahari itu berjalan di tempat peredarannya. Peredarannya ini dan kapan matahari itu berhenti, hanya  diketahui  oleh  Allah.  Tidak  ada  yang  mengetahui  tentang  waktunya  itu  selain Allah (Qut}b, 2003, p. 2968).
Ayat  ini  menyatakan  fakta  bahwa  ilmu  pengetahuan  telah  menunjukkan  bahwa matahari  memang  bergerak  relatif  terhadap  bintang  lain  di  dekatnya  dan  merupakan bagian  dari  galaksi  yang  bergerak  sendiri.  Pengukuran  seperti  itu,  relatif  dan  tidak meyakinkan,  tidak  mempengaruhi  kebenaran  pernyataan  al-Quran  yang  bersifat  final, karena  al-Quran  hanya  memberikan  suatu  hakikat  yang  final  bahwa  matahari  itu berjalan dan cukup demikian saja.
رهظت ّثم "اهمانقتفف اقتر اتناك ضرلأاو تاوامسلا ّنأ اورفك نيذلا ري لموأ" :يمركلا نآرقلا لوقيو ا  ّنإ  :لوقت  ةيرظن لأ نيآرقلا  ّصنلا لمحنف ..اهنع تلصفناف سمشلا نم ةعطق تناك ضر !ةينآرقلا ةيلآا هينعت ام اذه :لوقنو  .ةيملعلا ةيرظنلا هذه كردنل ثهلنو ةئشن نع تيارظن ةدع كانهو .ةيئانه تسيل ةيرظن هذهف !هينعت يذلا وه اذه سيل .. لا امأ !يملعلا تابثلإا ةيحنا نم اهاوتسم لثم في ضرلأا .ةقلطم و ةيئانه يهف ةينآرقلا ةقيقلحا ؟اهنع تلصف تيلا ءامسلا يه ام ؟فيك .. ءامسلا نع تلصف ضرلأا ّنأ طقف ددتح يهو اذه في ةيملعلا ضورفلا نم ضرف يأ نع لاقي نأ زويج لا ّثم نمو .. ةيلآا هل ضرعتت لا ام اذه !ةيلآل قباطلما يئاهنلا لولدلما هّنإ :عوضولما
QS. Al-Anbi ya>’ (21):  30 “Apakah  orang-orang  kafir  tidak  mengetahui  bahwa langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  menyatu,  kemudian  Kami  pisahkan  antara keduanya?.”
Kemudian, muncul teori yang mengatakan bahwa bumi adalah potongan matahari, lalu terpisah darinya. Lalu  kita bawa nas} ini dan kita jadikan background teori ilmiah, kemudian  kita  katakan:  “Inilah  yang  dimaksud  oleh  ayat  al-Quran.”  Tidak,  bukan  ini yang dimaksud al-Quran. Teori ini adalah teori yang tidak final dan masih banyak lagi teori-teori tentang kejadian bumi menurut ilmu pengetahuan! Adapun hakikat al-Quran adalah final dan mutlak. Dia hanya membatasi bahwa bumi adalah terpisah dari langit.
Bagaimana?  Apakah  langit  yang  terpisah  dari  bumi?  Inilah  yang  tidak  dijelaskan  oleh ayat ini. Oleh karena itu, tidak boleh dikatakan tentang suatu keputusan keilmuan dalam masalah  ini  bahwa  itulah  maksud  final  yang  ditunjuki  dan  sesuai  dengan ayat  tersebut (Qut}b, 2003, p. 183).
قتف  ناك فيك هنم  فرعن  لا  انك نإو  .نآرقلا  في  اهدورو  درلمج  ةقيقلحا  هذه  ينقتسن  ننحو فلاتخ لا تيلا ةيكلفلا تيارظنلا لبقتنو .ضرلأا نع تاوامسلا قتف وأ .ضرلأاو تاوامسلا ذه لاو ،ةيكلف ةيرظن ةيأ ءارو نيآرقلا صنلبا يرنج لا اننكلو .نآرقلا اهررق تيلا ةلملمجا ةقيقلحا ه ةيرظنلا نإ :لاقي ام ىراصقو !ةنقيتسم ةقيقح وهو .رشبلا تيارظن في نآرقلل اقيدصت بلطن بأ اهيلع قباسلا نيآرقلا صنلا هذله لياجملإا موهفلما ضراعت لا مويلا ةمئاقلا ةيكلفلا ج !لاي
Kita  meyakini  hakikat  ini  semata-mata  karena  ia  muncul  dalam  al-Quran, walaupun  kita  tidak  tahu  bagaimana  berpisahnya  antara  langit  dan  bumi  itu,  atau berpisahnya  langit  dari  bumi.  Kita  menerima  teori-teori  alam  yang  tidak  bertentangan dengan hakikat umum ini yang ditetapkan oleh al-Quran. Namun, kami tidak membuat teks  al-Quran  mengikuti  teori astronomi manapun,  dan tidak  mencari-cari  pembenaran dalam  teori-teori  manusia  itu.  Itu  merupakan  kebenaran  yang  meyakinkan.  Secara singkat  yang  dapat  disimpulkan,  “sesungguhnya  semua  teori  astronomi  yang  dikenal saat ini tidak bertentang dengan gambaran umum teks al-Quran yang telah ada selama beberapa generasi sebelum teori tersebut ada”. ( Qut}b , 2003, p. 2376)
Beberapa  peneliti  telah  mencoba  untuk mendamaikan  pernyataan ini  dengan  apa yang disebut teori ‘Big Bang’, yang menyatakan bahwa alam semesta meledak dari satu titik. Sia-sia mencoba dan membatasi pernyataan al-Quran dengan teori ilmiah manusia. Teori ‘Big  Bang’ bukan  satu-satunya  dan  itu  diperdebatkan  oleh  banyak  ilmuan, sedangkan pernyataan al-Quran lengkap dan konklusif. Hal itu hanya menyatakan fakta tanpa memberitahu kita apa yang dimaksud dengan langit atau bagaimana fragmentasi terjadi. Tidak ada proposisi ilmiah yang dapat digunakan untuk menguatkan pernyataan al-Quran, tidak peduli seberapa dekat atau mirip kesimpulan tersebut.
عافتنلاا  في  حيحصلا  جهنلما  حاضيإ  هب  نادرأ  دقف  ،ةبسانلما  هذبه  دارطتسلاا  اذه  انبسحو وأ ةصاخ ةيرظنب اهقيلعت نود ،اهقيمعتو ةينآرقلا تيالآا لولدم عيسوت في ةيملعلا فوشكلبا كاذو اذه ينب قرفو .. قيدصتو قباطت قيلعت ةصاخ ةيملع ةقيقبح . "
Untuk  saat  ini,  kita  cukupkan  pembahasan  yang  menyimpang  dari  tema  pokok kita,  karena  kami  ingin  mengklasifikasi  pendekatan  yang  benar  untuk  penggunaan pengungkapan ilmiah dalam memperluas dan memperdalam makna ayat-ayat al-Quran, tanpa  mengaitkannya  dengan  teori atau  fakta  ilmiah  tertentu,  baik  untuk  membuktikan kesesuaian  maupun  untuk  melakukan  afirmasi.  Cara  kedua  ini  jelas  berbeda  dari  cara pertama tadi ( Qut}b , 2003, p. 184).
Tujuan yang dikejar Qut}b adalah satu arah, yakni dari ilmu pengetahuan modern ke ayat al-Quran. Qut}b menyinggung penjelasan ilmiah yang dikemukakan oleh mufasir lain  dengan  perbedaan  validitas  antara  al-Quran  dan  sains. Qut}b juga  menyatakan keterpaksaannya menggunakan teori ilmiah dalam penafsirannya, berikut ungkapannya:
اًرسق هيف رظانلا رسقي بيجع يربعت وهو "ليّللا ىلع راهّنلا رّوكيو راهّنلا ىلع ليّللا رّوكي " ام لىإ تافتللاا ىلع لاأ ىلع صيرح للاظلا هذه في نينأ عمو ضرلأا ةيورك نع اًثيدح فشك مويلا تبثتو ،بيصتو ئطتخ تيارظن انهلأ ،ناسنلإا اهفشكي تيلا تيارظنلا ىلع نآرقلا لحمأ الم ةفلامخ وأ ةقفاوم نم اهدمتسيلاو ،هتاذ في ةقدص ةيآ لميح تبثا قح نآرقلاو .اًدغ لطبتو !لزاهلما فاعضلا رشبلا هفشكي في رظنلا ىلع اًرسق نيرسقي يربعتلا اذه نإف صرلحا اذه عم ةيوركلا ضرلأاف .ضرلأا هجو ىلع ةظوحلم ةيدام ةقيقح روصي وهف .ضرلأا ةيورك عوضوم ن لوح رودت نكلو .اًرانه نوكيو ءوضلا هرمغي روكلما اهحطس نم سمشلا ةهجاوم في اهسف هيلع ناك يذلا حطسلا رمغي ليللا أدب تكرتح املكو .رودت ضرلأا نلأ تبثي لا ءزلجا اذه أدبي ةترف دعبو .كلذك اًروكم هعبتي ليللاو روكم هيلع ناك راهنلاف روكم حطسلا اذهو .راهنلا لأا ةيحانلا نم راهنلا راهّنلا ىلع ليّللا رّوكي( :ةبئاد ةكرح في اذكهو .ليللا ىلع روكتي ىرخ ضرلأا ةعيبط عون ينعيو ،حضولا دديحو ،لكشلا مسري ظفللاو .. )ليّللا ىلع راهّنلا رّوكيو لا  رخآ  يرسفت  يأ  نم  قدأ  اًيرسفت يربعتلا اذه نارسفي اهراودو ضرلأا ةيوركو .اهتكرحو .ةيرظنلا هذه بحصتسي
QS.  Al-Zumar  (39):  5. “Dia  yang  memasukkan  malam  atas  siang,  dan memasukkan siang atas malam”.
Ini  adalah  ungkapan  yang  menakjubkan di  mana  yang melihatnya  dipaksa  untuk memperhatikan  apa  yang  baru-baru  ini  ditemukan  tentang  keadaan  bumi  yang  bulat, meskipun saya ingin tidak membawa al-Quran atas teori-teori yang ditemukan manusia. Sebab,  ia  hanyalah  teori  yang  mungkin  benar  dan  salah,  yang  hari  ini  benar  terbukti, tetapi besok menjadi salah atau batal. Al-Quran merupakan kebenaran kokoh yang tanda kebenarannya berada pada dirinya sendiri, dan kebenaran al-Quran tidak bersumber dari selaras  atau  tidaknya  ia  dengan  apa  yang  diungkap  oleh  hasil  temuan  manusia  yang lemah  dan  rapuh.  Meski  demikian,  ungkapan  (al-Quran)  ini  memaksa  saya  untuk mempertimbangkan topik kebulatan bumi. Ini menggambarkan realitas fisik yang dapat diamati di bumi. Bumi yang bulat berputar pada porosnya dengan sebagian permukaan menghadap matahari, sehingga dipenuhi oleh cahaya dan menjadi siang. Namun bagian (siang) ini tidak permanen karena bumi terus berputar. Setiap kali bumi bergerak, maka malampun mulai memenuhi permukaan yang sebelumnya siang. Permukaan bumi terus berputar  sehingga  siang  juga  berputar  di  sana  sementara  malam  pun  ikut  berputar bersamanya. Setelah beberapa saat, siang mulai datang dari sisi yang lain menggantikan malam.  Demikian  seterusnya  dalam  satu  gerakan  yang  berkelanjutan: (Dia  yang memasukkan  malam  atas  siang,  dan  memasukkan  siang  atas  malam) ..  dan  kata menggambar  bentuk,  mendefinisikan  kejelasan  dan  jenis  sifat  serta  pergerakan  bumi.
(Teori)  bumi  bulat  dan  rotasinyanya  menjelaskan  ungkapan  ini  secara  lebih  rinci dibandingkan dengan penjelasan manapun yang tidak menyertakan teori tersebut (Qut}b, 2003, p. 3038).
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas, Qut}b mengungkapkan  kembali  ketidakpastian teori sains yang ditemukan manusia. Selain itu, Qut}b juga menunjukkan keterpaksaanya mempertimbangkan  teori  tentang  bentuk  bulat  bumi  dan  bagaimana  bumi  bergerak. Gambaran ini cukup jelas, bahwa bumi bulat dan berputar pada sumbu rotasinya.
Berdasarkan  penafsiran Qut}b pada  beberapa  ayat  kauniyah  di  atas,  dapat  dilihat bagaimana ia berulang kali menyebutkan bahwa teori sains bukanlah pemaknaan yang pasti.  Tetapi,  ternyata Qut}b tidak  konsisten  terhadap  ungkapannya,  antara  teori  dan praktek  dalam  penafsirannya  berbeda.  Ia  menolak  adanya  sains  dalam  penafsiran  al- Quran, tetapi ia juga menggunakan teori sains dalam  penafsirannya. Penggunaan sains yang tidak berlebihan dalam penafsirannya dan tidak menghilangkan validitas al-Quran, menurutnya hanya sebatas untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik.

## C. K ESIMPULAN
Pembahasan pada bagian terdahulu menghasilkan dua poin kesimpulan. Pertama, sikap dasar Sayyid Qut}b terhadap tafsir ‘ilmi> lebih banyak didominasi oleh penolakan (kontra). Menurutnya, penggunaan sains dalam penafsiran al-Quran akan mendatangkan banyak  hal  negatif,  seperti  sains  dapat  mencerminkan  kekalahan  internal  yang mengisyaratkan bahwa sains lebih tinggi dari al-Quran, dan akan ada pengabaian tujuan pokok al-Quran, serta setiap tafsir ilmiah al-Quran akan selalu membutuhkan perubahan dan adaptasi berdasarkan perkembangan pengetahuan manusia. Atas dasar itu, maka apa yang dikemukakan oleh Yu>suf al-Qard}a>wi,> Fahd al-Ru>mi>, al-Muhtasib, dan Abu Adnan Siregar,  tampaknya  cukup  beralasan. Tetapi  di  sisi  lain, Qut}b juga  menyatakan  bahwa temuan-temuan sains dalam batas-batas tertentu bisa juga bermanfaat dalam penafsiran al-Quran.  Hanya  saja,  ia  tidak  pernah  menganggap  sains  sebagai  sumber  yang  penting dalam tafsir.
Kedua, Qut}b tidak  konsisten  antara  teori  yang  dikatakannya  dan  praktek  dalam penafsirannya.  Saat  menafsirkan  ayat-ayat  kauniyah, Qut}b juga  menunjukkan  sikap yang sama dengan sikap sebelumnya. Ia berulang kali menyebut teori-teori sains hanya untuk  menegaskan  bahwa  teori-teori  tersebut  tidak  bisa  dianggap  sebagai  pemaknaan yang pasti dan final atas ayat-ayat al-Quran. Namun, ia menerima beberapa teori ilmiah yang  sesuai  dengan  maksud  al-Quran  dan  menolak  penggunaan  teori  yang  berlebihan serta  mengurangi  apa  yang  menjadi  mukjizat  al-Quran.  Menurutnya,  hakikat  al-Quran bersifat pasti dan tidak boleh ditundukkan pada teori sains yang bersifat relatif.  Namun,
ternyata Qut}b juga  menggunakan  sains  dalam  penafsirannya  untuk  mendapatkan pemahaman yang lebih baik.

## D. D AFTAR P USTAKA
al-Kha>lidi>, S., 1994. Sayyid Qut}b Min al-Mi>la>d Ila> al-Istishha>d. al-Da>r al-Sha>miyyah,
Beirut.
al-Qard }a>wi>,  Y.,  2000.  Kaifa  Nata’a>mal  ma’a  al -Qura>n  al- ’Adzi>m.  Da>r  al -Shuru>q, Mesir.
al-Ru>mi>, F., 1997. Ittija>ha>t al-Tafsi>r Fi> al-Qarni al- Ra>bi’ ’Ashar. al -Resalah Publishing, Beirut.
al-Ru>mi>,  F.,  1983.  Manhaj  al-Madra>sah  al- ’Aqliyyah  al -Hadi>thah  fi>  al-Tafsi>r.
Mu’assasah al -Risa>lah, Riyad}.
al- S{aba>gh, L., 1990. Lamaha>t Fi> ’ulu>m al -Qura>n wa Ittija>ha>t al-Tafsi>r. al-Maktabah al- Islami, Beirut.
al-Dhahabi>, n.d. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, 2nd ed. Maktabah Wahbah, Kairo.
Aliyah, S., 2013. Kaedah-Kaedah Tafsir Fi Zhilaali al-Quran. JIA XIV.
al-Muh}tasi>b,  1982.  Ittija>ha>t  al-Tafsi>r  Fi>  al- ’As}r  al -Ra>hin.  Maktabah  Al-Nahd}ah  al- Isla>miyah, Oman.
Amri, M.A., 2017. Epistimologi Tafsir ’Ilmi Kementrian Agama RI Dalam Penafsiran Penciptaan Manusia (Skripsi). UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Aravik, H., 2018. Pemikiran Ekonomi Sayyid Qutb. Islam. Bank. 3.
Bahnasawi, S., 2004. Butir-Butir Pemikiran Sayyid Quthb. Gema Insani, Jakarta.
Fikriyati,  U.,  2013.  Tafsir  Ilmi  Nusantara;  Antara  Kepentingan  Ideologis  dan Kebutuhan Pragmatis (Menimbang Tafsir Karya Ahmad al-Baiquni). J. Al-Burhan XIII.
Hasani,  A.,  2016.  Kontradiksi  Dalam  Konsep  Politik  Islam  Eksklusif  Sayyid  Quthb. Episteme 11.
Muchlisin,  A.R.,  Nisa,  K.,  2017.  Geliat  Tafsir  ’Ilmi  di  Indone sia  dari  Tafsir  an-Nur Hingga Tafsir Salman. Millati 2.
Muhajirin,  2017.  Sayyid  Qutb  Ibrahim  Husain  Asy-Syazali  (Biografi,  Karya  dan Konsep Pemaparan Kisah Dalam al- Qur’an). Tazkiya 18.
Penyusun,  T.,  2018.  Pedoman  Penulisan  Skripsi  Institut  Dirosat  Islamiyah  Al-Amien Prenduan. IDIA Press, Sumenep.
Purwati,  F.,  2018.  Metode  Tafsir  Ilmi  Kementrian  Agama  (Skripsi).  UIN  Sultan Maulan Hasanuddin, Banten.
Qut}b, S., 2003. Fi> Z{ila>l al-Qura>n. Da>r al-Shuru>q, Beirut.
Rosadisastra,  A.,  2007.  Metode  Tafsir  Ayat-Ayat  Sains  dan  Sosial,  1st  ed.  Amzah,
Jakarta.

## Rubini, 2016. Tafsir ’Ilmi. J. Komun. Dan Pendidik. Islam 5.
Shihab,  M.Q.,  2014.  Membumikan  al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat. Mizan Media Utama, Bandung.
Siregar, A.B.A., 2017. Analisis Kritis Terhadap Tafsir Fi Dzilal al-Quran Karya Sayyid Qutb. Ittihad I.
Ushama, T., 2000. Metodologi Tafsir al- Qur’an. Riora Cipta, Jakarta.
Yatim, B., 2014. Sejarah Peradaban Islam. Rajawali Pers, Jakarta.
Yusron, M., 2006. Studi Kitab Tafsir Kontemporer. TH-Press, Yogyakarta.