## ‘Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 12, No.  2, September 2023 DOI: 10.31314/ajamiy.12.2.347-357.2023

## Bom Bunuh diri dalam novel Junudullah, karya Fawwaz Haddad: Studi Analisis Altruism Suicide Emile Durkheim
Munawir Rasyad Program Studi Pengkajian Budaya Timur Tengah, Universitas Gadjah Mada, Indonesia
Email: munawirrasyad@mail.ugm.ac.id
Article Info Abstract
Submitted 2023-04-05 Accepted 2023-09-06 Published 2023-09-15 This  study  uses  Emile  Durkheim's  theory  of  concepts altruism  suicide as a basis for understanding the motive behind the act of suicide bombing in the novel  " Junudullah"  by  Fawwaz  Haddad.  The  research  method  used  is descriptive  qualitative  method.  This  theory  states  that  suicide  bombings carried out by a person can sometimes be seen as an altruistic act, that is, an action  taken  for  the  benefit  of  a  group  or  society,  not  for  the  sake  of  the individual alone. Through analysis of the novel " Junudullah” , the author finds that  suicide  bombings  committed  by  jihadists  are  closely  related  to  war situations with unequal forces militarily. So that the phenomenon of suicide bombings contained in the novel is more closely related to war tactics than as an expression of excessive religiosity. In addition, the suicide bombings are also driven by a very high sense of unity in society as reflected in the novel.
Keywords :
Emile Durkheim,
Altruism
Suicide, Suicide
Bombing,
Junudullah Novel.

## Abstrak
Kata Kunci: Emile Durkheim,
Altruism Suicide, Bom Bunuh Diri, Novel Junudullah. Penelitian ini menggunakan teori Emile Durkheim mengenai konsep altruism suicide sebagai dasar untuk memahami motif di balik tindakan bom bunuh diri dalam  novel  “ Junudulah”, karya  Fawwaz  Haddad.  Adapun  metode  penelitian yang  dipergunakan  yaitu  metode  kualitatif  deskriptif.  Teori  ini  menyatakan bahwa  bom  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh  seseorang  terkadang  dapat dipandang sebagai suatu tindakan altruistik, yaitu tindakan yang dilakukan demi kepentingan  kelompok  atau  masyarakat,  bukan  demi  kepentingan  individu semata.  Melalui  analisis  terhadap  novel  “ Junudullah” ,  penulis  menemukan bahwa  tindakan  bom  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh  para  jihadis  sangat berkaitan  erat  dengan  situasi  perang  dengan  kekuatan  yang  tidak  seimbang secara militer. Sehingga fenomena bom bunuh diri yang terdapat dalam novel lebih  dekap  pada  taktik  perang  dibandingkan  sebagai  ekspresi  religiusitas berlebihan. Selain itu, bom bunuh diri juga didorong oleh rasa kebersatuan yang sangat tinggi dalam masyarakat sebagaimana yang terfleksi di dalam novel.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2023, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Setidaknya  hampir  semua  agama  di  dunia  sependapat  bahwa  tindakan mencelakai  diri  sendiri  adalah  hal  yang  sangat  tidak  diperbolehkan  dalam  agama.
Bahkan, di beberapa ajarang agama menganggap itu sebagai tindakan ke- kafir-an, yaitu istilah bagi orang yang telah menyeleweng dan keluar dari agama menurut istilah Islam. Namun,  alih-alih  menjadi  penghalang  bagi  seseorang  melakukan  bunuh  diri,  agama justru dalam beberapa kasus turut menjadi penyebab seseorang melakukan bunuh diri. Seperti dalam beberapa kasus serangan teroris yang terjadi sejak memasuki abad ke-20. Faktor agama adalah hal yang tidak jarang menjadi pemicu terjadinya aksi bom bunuh diri di beberapa wilayah di dunia.
Studi mutakhir menunjukkan bahwa agama memiliki hubungan dengan tindakan terorisme  berupa  aksi  bom  bunuh  diri.  Peristiwa  kelam  serangan  teroris  pada  11 September 2001 di  New York menjadi  contoh dan sekaligus mengingatkan kita akan adanya  hubungan  tidak  langsung  antara  agama  dengan  bunuh  diri.  Sebuah  data menunjukkan bahwa 80 persen serangan bunuh diri sejak 1968 terjadi pasca serangan 11 September tersebut, dan dukungan untuk serangan bunuh diri paling tinggi terdapat di Timur Tengah 1 .
Para  ahli  terus  bekerja  untuk  menjelaskan  fenomena  bunuh  diri  melalui pendekatan  yang  berbeda- beda.  “Serangan  bunuh  diri  adalah  bentuk  terorisme  yang paling ganas dan mengerikan di dunia saat ini” 2 . Ungkapan tersebut mewakili pandangan Barat  tentang  bom  bunuh  diri.  Terlebih  karena  isu  terorisme  menjadi  sangat  populer sejak  presiden  AS,  George  Bush,  menyatakan  perang  melawan  teror  pasca  peristiwa 9/11. Gagasan umum perihal bom bunuh diri menunjukkan bahwa pelaku berasal dari kalangan miskin dan tidak berpendidikan. Namun gagasan tersebut terbantahkan oleh fakta bahwa serangan bom bunuh diri di Palestina justru banyak dilakukan oleh orang berpendidikan, dan hanya kurang dari 15 persen dilakukan oleh keluarga miskin 3 . Hal demikian menunjukkan bahwa lemah secara ekonomi atau kurang berpendidikan tidak dapat dijadikan sebagai patokan dasar fenomena bom bunuh diri dapat terjadi.
Menelaah  lebih  dalam  unsur  sosiologis  masyarakat  dapat  dijadikan  sebagai pondasi untuk menjelaska mengapa bom bunuh diri dapat terjadi. Berkaitan dengan hal itu,  seorang  sosiolog  modern,  Emile  Durkheim,  menawarkan  pendekatan  yang  paling banyak digunakan para peneliti modern saat ini untuk menemukan keterkaitan antara agama  dan  bunuh  diri.  Emile  Durkheim  secara  khusus  menulis  sebuh  buku,  berjudul Suicide:  A  Study  in  Sociolog,  dalam  rangka  memberikan  penjelasan  komprehensif tentang  bunuh  diri.  Secara  garis  besar,  Emile  Durkheim  menegaskan  dalam  bukunya bahwa integrasi dan regulasi sosial adalah aspek penyebab seseorang melakukan bunuh
1 Scott Atran, ‘The Moral Logic and Growth of Suicide Terrorism’, Washington Quarterly , 27.3 (2006), 67 – 90 (pp. 67 – 90) <https://doi.org/10.1162/016366004323090269>.
2 Atran, ‘The Moral Logic and Growth of Suicide Terrorism’, p. 127.
3 Scott Atran, ‘Mishandling Suicide Terrorism’, The Washington Quarterly , 2004, 75 (p. 27).
diri. Lebih lanjut Durkheim mengklasifikan bunuh diri dalam empat jenis, yaitu anomik, egoistik, fatalistik dan altruistik 4 .
Terutama  dalam  kasus  bom  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh  kelompok  teroris, faktor altruistik adalah yang paling sering ditemukan. Meski demikian, beberapa orang akan sangat sulit menerima bahwa tindakan bom bunuh oleh para martir teroris adalah tindakan yang dilakukan atas dasar kepedulian yang berlebihan pada orang lain. Sebab, hal itu bertentangan dengan naluri dasar manusia untuk mendahulukan kepentingan diri sendiri sebelum orang lain. Akan tetapi karena alasan-alasan tertentu, baik itu berasal dari kepercayaan agama, atau berasal dari tuntutan tradisi tertentu telah memberikan fakta  bahwa  tindakan  membunuh  diri  sendiri  demi  kepentingan  orang  banyak  dapat menjadi  rasional.  Seperti  yang  dituliskan  oleh  Hales  dalam  buku  “The  American Psychiatric Publishing Textbook of Suicide Assesment and Management”, bahwa dalam tradisi  kuno  masyarakat  Eskimo,  orang  tua  akan  melakukan  bunuh  diri  ketika  suku sedang  menghadapi  situasi  paceklik 5 .  Tidak  hanya  itu,  dalam  tradisi  militer  Jepang terdapat Korps Penyerang Khusus yang bernama Kamikaze, terbentuk pada akhir perang dunia II. Kamikaze memiliki tugas untuk meledakkan kapal-kapak musuh dengan cara mengisi  pesawat  dengan  bom  lalu  ditabrakkan  secara  sukarela  oleh  pilot  yang  telah bersedia untuk mati 6 . Tradisi Kamikaze ini yang paling mirip dengan dengan tradisi bom bunuh diri yang saat ini sedang banyak terjadi pada aksi teroris Timur Tengah.
Untuk memperoleh penjelasan dalam perkara mengapa perilaku bom bunuh diri dapat  terjadi  dalam  masyarkat,  maka  penulis  di  sini  memilih  novel  sebagai  objek material  penelitian.  Novel  menjadi  objek  yang  layak  diteliti  untuk  menjelaskan masyarakat  karena  memuat  masalah-masalah  sosial  yang  seturut  dengan  kenyataan. Meski  penulis  menekankan  bahwa  novel  tidak  dapat  ditelan  mentah-mentah  sebagai kebenaran faktual. Novel sebagai sebuah karya sastra, sebagaiaman dalam teori sosiologi sastra  Wellek  dan  Werren,  harusnya  dilihat  sebagai  dokumen  sosial  atau  potret  dari kenyataan sosial 7 . Thomas Warton pernah melakukan penelitian terhadap karya sastra Inggris  dan  ia  menyimpulkan  bahwa  karya  sastra  mempunyai  kemampuan  untuk merekam zamannya 8 . Karya sastra merupakan produk dari individu yang hidup dalam masyarkat  sehingga  ia  tentu  memiliki  obsesi  sebagaimana  yang  diharapakan  oleh
4 Baruch Shimoni, ‘A Sociological Perspective to Organization Development’, Organizational Dynamics , 46.3 (2017), 165 – 70 (pp. 165 – 70) <https://doi.org/10.1016/j.orgdyn.2016.11.002>.
5 Dudy Imanuddin Effendi, ‘Bom Bunuh Diri: Masalah Agama Atau Kejiwaan’, 2021, 1 (p. 1) <http://digilib.uinsgd.ac.id/38603/>.
6 Wardatul Hikmah, ‘Kamikaze: Strategi Militer Jepang Di Akhir Perang Dunia Ii (1944 - 1945)’, Universitas  Indonesia ,  2012,  3  (p.  10)  <http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20304202-S42119-Wardatul Hikmah.pdf>.
7 Wiyatmi,  ‘Sosiologi  Sastra:  Teori  Dan  Kajian  Terhadap Sastra  Indonesia’, Kanwa  Publiser , 2013, 1 – 159 (p. 46) <staffnew.uny.ac.id/upload/131873962/pendidikan/Bahan+ajar+Sosiologi+Sastra.pdf>. 8 Wiyatmi, p. 46.
masyarakat. Oleh karena itu, melalui karya sastra kita dapat memperlajari masyarakat dalam hal aspirasnya, kebiasaannya, pandangan hidupnya, dan budayanya 9 .
Novel  yang  menjadi  objek  dalam  penelitian  ini  ialah  novel  yang  ditulis  oleh seorang sastrawan Suriah, Fawwaz Haddad. Novel ini berjudul Junudullah, atau dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan “Para Tentara Allah”. Fawwaz Haddad dalam novel ini banyak menceritakan tentang aksi bom bunuh diri yang dilakukan oleh kelompok islamis Al-Qaedah ketika terjadi perang antara Irak dan Amerika Serikat pada perang teluk ke-3. Diceritakan dalam novel bahwa para martir yang berasal dari berbagai negara Arab sampai rela antri menunggu giliran untuk melakukan serangan bom bunuh diri. Dalam hal ini  kematian menjadi sebuah kebanggaan tersendiri bagi para martir dan dianggap sebagai langkah untuk memperbaiki tatanan dunia yang mereka anggap sudah demikian bobrok, alih-alih kematian sebagai hal yang menakutkan.
Penelitian ini cukup penting dilakukan karena membahas salah satu isu global yang  terus-menerus  dikampanyekan  hingga  hari  ini.  Pengkajian  secara  mendalam terhadap fenomena bom bunuh diri kebanyakan berhenti pada ranah psikologi. Padahal mendiskusikan kondisi sosial di luar diri manusia tidak kalah penting dilakukan untuk memperoleh pemahaman lebih komprehensif tentang pelaku bom bunuh diri. Berkaitan dengan  itu,  penelitian  ini  akan  mendiskusikan  hal  terbilang  baru  yang  tidak  pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Berdasarkan pada objek material novel Junudullah, tidak  satupun  penelitian  yang  sudah  mengkajinya  secara  sosiologis.  Satu-satunya penelitian yang pernah membahas novel ini ialah penelitian dalam bahasa Jerman yang dilakukan  oleh  Mumin  Hafez,  ber judul  Terrorismus  ‘Trans’  Kulturen,  ‘Trans’ Konfessionen,  ‘Trans’  Ideologien.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  psikologi sastra untuk menjelaskan bagaimana tokoh Samir dapat menjadi bagian dari kelompok teroris  Al-Qaedah.    Sedangkan  ditinjau  dari  objek  formal,  tidak  satupun  penelitian sebelumnya  yang  ditemukan  memiliki  objek  formal  berupa  tindakan  bom  bunuh  diri dalam  novel  sebagaiaman  pada  penelitian  ini.  Kebanyakan  penelitian  hanya membicarakan bom  bunuh diri  dalam ranah teoritis tanpa melakukan penerapan teori pada sebuah karya sastra tertentu.
Berdasarkan uraian  singkat  di  atas,  maka penelitian ini secara sederhana akan memberikan  penjelasan  tentang  mengapa  bom  bunuh  diri  ini  terjadi  di  tengah masyarakat  Timur  Tengah  sebagaimana  yang  tergambar  dalam  novel.  Berpacu  pada teori  Suicide  yang  digagas  oleh  Emile  Durkheim,  penelitian  ini  akan  menemukan hubungan-hubungan  sosial  yang  ada  dalam  novel  yang  mendorong  munculnya  sikap altruistik yang sangat tinggi pada masyarakat. Sehingga demikian seorang individu atau
9 Jakob Sumardjo, Perkembangan Draman Dan Teater Indonesia (STSI Bandung Press, 1997), p. 16.
masyarakat memiliki pandangan bahwa berkorban nyawa untuk orang lain merupakan sebuah kehormatan.

## B. Metode
Adapun  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif adalah penelitian yang cenderung pada pemanfaatan cara- cara penafsiran atau analisis terhadap objek yang  kemudian akan disajikan dalam bentuk deskriptif 10 . Karena metode penelitian berhubungan erat dengan cara kerja, maka metode sangat  berkaitan  dengan  persoalan  data.  Berikut  penjelasan  mengenai  hal  tersebut:
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua,  sumber  primer  dan  sumber sekunder. Adapun sumber primer dalam hal ini adalah Novel Junudullah karya Fawwaz Haddad.  Sedangkan  sumber  sekunder  ialah  buku,  jurnal,  atau  skripsi  yang  memiliki kaitan dengan penelitian ini.   Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik baca dan teknik catat. Teknik baca dilakukan dengan terlebih dahulu membaca  secara  keseluruhan  novel Junudullah. Pembacaan  dilakukan  dengan  sangat cermat  sampai  peneliti  menemukan  unsur-unsur  bom  bunuh  diri  atau  segala  yang mengarah  pada  keinginan  untuk  mengorbankan  diri  karena  didorong  oleh  kepedulian terhadap orang lain.
Teknik yang dipergunakan oleh peneliti dalam menganalisi data pada penelitian ini adalah teknik analisis deskriptif. Adapun langkah-langkahnya yaitu, mengumpulkan data, merincikan data, dan menyimpulkan data, dan kemudian langkah selanjutnya adalah menjelaskan data sesuai dengan teori yang telah ditetapkan, yaitu dalam hal ini Altruism Suicide Emile Durkheim.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Altruism Suicide
Secara  bahasa  Altruisme  Suicide  merupakan  istilah  gabungan  dari  dua  kata dalam  bahasa  Inggris,  yaitu  Altruism,  yang  berarti  paham  atau  sifat  yang  lebih mendahulukan kepentingan orang lain. Istilah tersebut berasal dari bahasa Yunani, yaitu Alteri  yang  berarti  orang  lain.  Altruisme  secara  umum  dapat  diartikan  sebagai  sikap seseorang  yang  merasa  memiliki  tanggung  jawab  begitu  besar  terhadap  orang  lain 11.
Adapun kata Suicide berasal dari bahasa Latin, yaitu Sui yang berarti diri, dan Caedere yang  berarti  membunuh.  Secara  definisi  sederhana,  Altruisme  Suicide  yang dimaksudkan  oleh  Durkheim  ialah  tindakan  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh  individu tertentu karena dorongan tanggung jawab kepada kelompok sosialnya.
10 Nyoman  Kuta  Ratna, Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), p. 46.
11 Bambang  Poernomo, Pelaksanaan  Pidana  Penjara  Dengan  Sistem  Pemasyarakatan (Yogyakarta: Liberty, 1986), p. 38.
Teori Altruism sucide Emile Durkheim menjadi teori yang sangat berpengaruh di era modern dalam upaya menjelaskan hubungan agama dengan bunuh diri. Berkaitan dengan  itu,  Emile  Durkheim  menolak  tindakan  bunuh  diri  karena  disebabkan  oleh penyakit  kejiwaan,  imatisi,  alkohol  atau  karena  faktor  ras  tertentu 12. Rasa  solidaritas yang dimiliki seseorang dalam hal ini sangat tinggi, sehingga aturan-aturan yang terjalin dalam kelompok akan diikuti secara sukarela. Solidaritas tersebut terwujud dalam norma dan  moral  yang  menginternalisasi  kesadaran  masyarakat  hingga  mengganggap  norma dan moral tersebut sebagai sebuah kebenaran tunggal 13. Emile Durkheim mendefinisikan altruism  sebagai  kebalikan  dari  sikap  egoisme,  yaitu  ego  bukanlah  milik  sendiri,  diri individu tercampur dengan sesuatu yang bukan dirinya sendiri, tujuan individu berada di luar diri sendiri, yaitu berada di salah satu kelompok di mana ia berpartisipasi 14 .
Dalam buku Suicide, Durkheim memberikan contoh kasus bunuh diri altruisme yang banyak terjadi dalam dunia militer. Situasi ketentaraan yang menuntut kesetiaan penuh terhadap kesatuan diinisiasikan sebagai alasan utama bunuh diri terjadi. Bunuh diri  yang  dimaksudkan  oleh  Durheim  dalam  dunia  militer  paling  banyak  ditemukan ketika dalam situasi peperangan. Dalam artian, bahwa kasus-kasus bunuh diri tersebut didorong oleh sikap heroik yang menginginkan keberhasilan misi tertentu 15. Pada kasus tersebut kita telah bertemu satu bagian dari jenis-jenis bunuh diri altruistik, yaitu jenis bunuh diri opsional. Orang yang melakukan bunuh diri ini akan menuai kehormatan yang tinggi  di  dalam  komunitasnya.  Jenis  bunuh  diri  altruisme  yang  lain  yaitu  bunuh  diri karena kewajiban dan kepuasan diri. Pada tingkat bunuh diri karena kewajiban biasanya didorong oleh sistem kepercayaan yang dipegang oleh suatu kelompok sehingga individu mendapatkan tuntutan dan perasaan terhina jika enggan melakukannya. Sedangkan pada jenis bunuh diri altruisme yang terakhir, Emile Durkheim, belum memberikan penjelasan ilmiah pada tindakan bunuh diri tersebut. Namun dalam kasus seperti demikian, pelaku sekedar merasa bangga untuk mempertontokan aksinya di hadapan publik.

## 2. Bom Bunuh Diri dalam Novel

## 2.1. Bom bunuh diri sebagai Taktik Perang
Seorang ahli politik Amerika, Robert Pape, mempercayai bahwa hanya sedikit hubungan  antara  fundamentalisme  Islam  dengan  aksi  bom  bunuh  diri  kelompok
12 Alfan Biroli, ‘Bunuh Diri Dalam Perspektif Sosiologi’, Simulacra: Jurnal Sosiologi , 1.2 (2018),
213 – 23 <https://doi.org/10.21107/sml.v1i2.4996>.
13 Santi  Marliana,  ‘“Bunuh  Diri  Sebagai  Pilihan  Sadar  Individu”  Analisa  Kritis  Filosofis Terhadap Konsep Bunuh Diri Emile Durkheim’ (Universitas Indonesia, 2012), p. 94.
14 Emile  Durkheim, Suicide:  A  Study  in  Sociology , Current  Opinion  in  Psychiatry (London: Routledge Classic, 2002), XIII , p. 181 <https://doi.org/10.1097/00001504-200003000-00002>.
15 Emile  Durkheim, Suicide:  A  Study  in  Sociology , Current  Opinion  in  Psychiatry (London: Routledge Classic, 2002),. XIII , p. 200.
terorisme 16 . Lebih lanjut Robert Pape memperkuat teorinya bahwa kebanyakan aksi bom bunuh diri  oleh kelompok Islamis di  Timur Tengah ialah taktik  untuk memenangkan peperangan. Dalam bukunya yang berjudul Dying to Win, Pape menyebutkan bahwa dari 315 serangan aksi bom bunuh diri sejak tahun 1980 hingga 2003 lebih dari 95% data mengindikasikan bahwa pelaku bom bunuh diri memiliki tujuan pembebabasa nasional dalam hati mereka.
Dalam hal serupa, seperti dalam taktik perang Kamikaze Jepang, aksi bom bunuh diri oleh kelompok Al-Qaidah yang banyak digambarkan oleh Fawwaz Haddad dalam novel sangat bermuatan taktikal. Serangan-serangan tidak dilancarkan begitu saja tapi melalui perencanaan yang sangat matang. Dapat dilihat pada kutipan berikut:
،ةيسنرف هتيسنج ،ةيداهشتسلإا ةيلمعلا لوح رماس عم فلاخ ىلع ناكف ،مهيلأا وبأ يرئازجلا امأ مادختسا ىلع تابيردت ىقلب ،نيلتاقلما ىلإ مضنا و رئازجلا ىلإ داع ،هميلعت لمكي مل ،سيراب يف دلو هنإ لاق .تاباصعلا برح و تارجفتلما عنص و ةحلسلأا .لاتقلا رماس عيابيس نأب هعانقإ هؤلامز لواح ليتق نيب ام تاباصلإا تارشع هدحو ققحي دحاو صخش ،ربكأ جئاتن ىطعت ةيداهشتسلإا تايلمعلا
رافكلا و ءلامعلا بولق يف هثبت يذلا علهلا و رعذلا ادع ،حيرج و 17 . ‘Abu  Aiham  dari  Aljazair  belum  setuju  dengan  Samer  apakah  dia  harus  digunakan sebagai  pelaku  bom  bunuh  diri.  Dia  menawarkan  dirinya  sebagai  pejuang  bersenjata. Kebangsaannya adalah Prancis, dia lahir di Paris, putus sekolah dan pergi ke Aljazair, di mana dia bergabung dengan grup bawah tanah. Dia telah belajar penanganan senjata, pembuatan  bom,  dan  taktik  gerilya.  Rekan-rekannya  mencoba  mengubah  pikirannya: operasi  syahid  jauh  lebih  efektif,  satu  orang  dapat  melukai  dan  membunuh  lusinan, semuanya terlepas dari ketakutan dan kengerian yang ditimbulkannya pada kolaborator dan orang yang tidak beriman.’
Pada kutipan di atas menunjukkab bahwa aksi bom bunuh diri memberikan efek yang  sangat  signifikan  dalam  serangan  terhadap  musuh.  Selain  menimbulkan  korban jiwa bagi musuh, bom bunuh diri juga dapat meningkatkan ketakutan psikologis bagi musuh, dan lebih penting lagi bahwa bom bunuh diri memakan biaya yang jauh lebih murah.
Dalam situasi perang melawan kekuatan yang jauh lebih kuat maka resiko untuk kalah  akan  lebih  besar.  Setiap  pasukan  yang  terlibat  dalam  perang  sudah  pasti memahami hal itu. Namun kelompok yang jauh lebih lemah akan melakukan berbagai macam cara supaya dapat mengimbangi kekuatan lawan.
:هقيرط ىلع اهضوخي يتلا برحلا هذه نع ملكتأ و ،هدح دنع هفقوأ نأ بجي ناك
"اهفارتقا زوجي لا ، ةعينش ةيلمع حبذلا ، لتقلا يف ةغلابلما يغبني لا"
"مهحبذأ لا يك تارئاطو تابابد ينطعأ"
16 Inc.  DK  Publishing,  ‘The  Politics  Book:  Big  Ideas  Simply  Explained’, Big  Ideas  Simply Explained (DK Publishing, 2013), pp. 1 – 354 (p. 329) <papers3://publication/uuid/EE00AEDF-4B31-4105- A7E3-11F086511F2C>.
17 الله دونج ,دادح زاوف (Riad El-Rayyes Books), pp. 389 – 90 .

## ناوهو لذ نم هانقذ ام ءازإ ئيش لا مويلا مهب قيحي ام
18 . Saya  ingin  memberinya  perspektif  saya  tentang  perang  yang  dia  lakukan:  'Seseorang tidak  boleh  melakukan  pembunuhan  secara  berlebihan.  Memotong  leher  seseorang adalah tindakan yang mengerikan dan tidak bisa dimaafkan."
'Beri saya tank dan pesawat dan saya tidak perlu memotong leher siapa pun,' jawabnya, menambahkan: 'Apa yang dialami orang Amerika hari ini bukanlah apa-apa.
Kutipan di atas terjadi melalui dialog antara tokoh Ayah dengan Abu Musab Az- Zarqawi, pimpinan kelompok islamis Al-Qaedah di Iraq saat itu. Tokoh ayah mengkritik segala macam kengerian yang dilakukan oleh kelompok Al-Qaedah selama perang. Az- Zarqawi meresp on dengan mengatakan “berikan saya tank dan pesawat dan saya tidak perlu memotong leher siapapun”. Secara tidak langsung perkataan Az -Zarqawi tersebut menunjukkan sisi tersembungi dari fenomena bom bunuh diri, bahkan seluruh aksi teror itu  sendiri.  Paradigma  kesalehan  seketika  tidak  menjadi  alasan  utama  yang  dapat dipertahankan secara teoritis.

## 2.2. Bom bunuh diri sebagai refleksi kesatuan kelompok.
Dalam berapa keadaan kematian menjadi sebuah kebanggaan, alih-alih sebagai hal  yang  menakutkan.  Pada  situasi  masyarakat  dengan  tingkat  regulasi  yang  kuat beberapa tindakan manusia menjadi tidak terukur. Setiap individu yang terikat dengan sebuah  identitas  tertentu  akan  menyatu  hingga  keluar  dari  batas  ego  masing-masing. Sehingga yang menjadi penting adalah kepentingan kelompok. Biasanya simbol-simbol berkonotasi heroik akan banyak ditemukan pada sistem regulasi sosial semacam ini.
Meninjau  pada  beberapa  cerita  tentang  bom  bunuh  diri  yang  diceritakan  oleh Fawwaz Haddad dalam novel Junudullah, istilah jihad sering menjadi alasan utama oleh para pelaku bom bunuh diri. Sebagaimana dapat dilihat pada kutipa berikut:
لا
نحن انسلأ ،ضرلأا ىلع هتفيلخ ناسنلإا لعج الله ،داهج يه يتلا ةايحلا ،ةايحلا لب ،سأيلا سيل ، ةداهشلا ىلع ارارصإ دادزي هلعج ام ؟اهيلع ءانملأا و اهل نيظفاحلا 19 . Tidak, Abu Harith tidak akan berputus asa. Dia harus memberikan hidupnya, Tuhan akan membalasnya untuk itu. Manusia diciptakan bukan untuk penakut, tapi untuk jihad, dia adalah wakil Tuhan di muka bumi. Lebih mendesak lagi Abu Harith bersikeras untuk mati syahid.
Manusia  dalam  bertindak  terlebih  dahulu  harus  sepakat  dengan  istilah  atau simbol  yang mendasari  setiap  tindakannya.  Atas  dasar  demikianlah  sehingga  seorang pemikir Jerman, Ern Cassirer, menyebutkan manusia sebagai animal symbolicum 20. Pada kutipan di atas menunjukkan bahwa setiap pelaku bom bunuh diri harus terlebih dahulu meyakini  tindakannya sebagai aksi jihad. Meskipun harus mengorbankan diri  sendiri, tapi  hal  itu  tidak  sebanding  dengan  keuntungan  lebih  besar  yang  akan  diperoleh
18 دادح , pp. 360 – 61. 19 دادح , p. 377.
20 Shidarta, ‘TEORI INTERAKSIONISME SIMBOLIK: ANALISIS SOSIAL - MIKRO’, Binus University Bussines Law , 2019.
kelompoknya. Tindakan demikian secara kolektif didukung oleh masyarakat yang ada dalam kelompok, sehingga pelaku akan menuai penghargaan dan meningkatkan perasaan heroik dalam diri pelaku itu sendiri.  Dari perspektif ini, kita dapat menyebut bahwa aksi bom  bunuh  diri  yang  digambarkan  dalam  novel  lebih  cenderung  didorong  oleh kepentingan kesatuan kelompok, meskipun pelaku bom bunuh diri menegaskan bahwa mereka melakukan itu karena kepentingan agama.
Keinginan  berlebihan  dalam  memperoleh  stabilitas  kehidupan  kelompok menghasilkan  prasyarat  langsung  bagi  pelaku  bunuh  diri  untuk  menindaklanjuti serangan  mereka.  Seorang  pelaku  bom  bunuh  diri  akan  menciptakan  realitas  sendiri bahwa  tindakannya  akan  memberikan  kehidupan  yang  lebih  baik  pada  keluarga imajinatif mereka di masa depan. Dengan sendirinya, pelaku akan menciptakan tempat khusus bagi orang lain, seperti layaknya orang tua, saudara, atau bahkan anak. Seperti pada kutipan berikut ini:
رزاجلما نوبكبري مه و نينسلا تارشع لاوط . ناوه و لذ نم هانقذ ام ءازإ ئيش لا مويلا مهب قيحي ام قارعلا يف هنولعفي ام رت ملأ .ريمشك و ناشيشلا و ،نيطسلف يف اندض 21 .
'Apa  yang  dialami  orang  Amerika  hari  ini  bukanlah  apa-apa  dibandingkan  dengan penghinaan yang diberikan kepada kami. Selama beberapa dekade mereka membantai kami di Palestina, di Chechnya dan ke Kashmir. Apakah Anda tidak melihat apa yang mereka lakukan di sini di Irak?"
Kutipan  di  atas  merefleksikan  perasaan  saling  memiliki  yang  kuat  di  antara kelompok teroris. Penggunaan kata kami pada kutipan di atas tidak hanya merujuk pada makna  suatu  kelompok  dengan  jumlah  beberapa  individu  di  dalamnya,  tapi  juga mengindikasikan  kesatuan  dan  perasaan  sependertiaan  bersama.  Sehingga  meskipun hidup  dalam  komunitas  diaspora,  indoktrinasi  para  pelaku  bunuh  diri  dapat membangkitkan perasaan komunitas yang kuat dan kewajiban untuk memperjuangkan sesama  anggota  kelompok.  Hal  itu  berarti  bahwa  hubungan  kelompok  tidak  sertam- merta berhenti pada ikatan lokal, tapi menjadi komunitas muslim yang lebih luas dan global.  Pergeseran  secara  radikal  menuju  integrasi  tingkat  tinggi  ini  menghasilkan komunitas lebih besar dengan anggota yang bersedia memberikan hidup mereka untuk kelompok.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  singkat  yang  telah  dibahas  sebelumnya,  maka  peneliti menyimpulkan bahwa bom bunuh diri tidak secara gampang dapat disimpulkan sebagai fenomena psikologi semata. Bom bunuh diri merupakan fenomena sosial yang terjadi melalui kerangka kerja sosiologis masyarakat. Artinya, fenomena bom bunuh diri tidak terjadi  begitu  saja  tanpa  ada  dorongan  dari  lingkungan  tempat  pelaku  itu  berada. Berdasarkan  pada  pembacaan  secara  cermat  pada  novel  Junudullah,  karya  Fawwaz
Haddad, peneliti menemukan berbagai gambaran hingga penjelasan rasional mengenai fenomena bom bunuh diri yang hingga hari ini menjadi momok menakutkan dari dunia Islam  Timur  Tengah.  Berlandaskan  pada  teori  Altruisme  Suicide  yang  diperkenalkan oleh Emile Durkheim, penelitian ini menemukan bahwa peristiwa bom bunuh diri yang dilakukan oleh kelompok Islamis Al-Qaidah dalam novel sangat erat kaitannya dengan instabilitas masyarakat dalam hal politik. Perang melawan militer Amerika Serikat yang secara militer sangat kuat memaksa kelompok islamis Al-Qaidah untuk menempuh jalan ekstrim yaitu senjata bom bunuh diri. Meskipun hal itu sangat tidak manusiawi, tapi jika itu dalam kondisi perang, tidak sulit menemukan presedennya di masa lalu. Selain dari itu, bom bunuh diri juga merupakan simbol dari kebersatuan kelompok. Bukan hal harus untuk sama secara identitas nasional, tapi sejarah penderitaan yang sama sudah cukup menjadi pembangkit semangat kebersatuan.

## Referensi
Atran, Scott, ‘Mishandling Suicide Terrorism’, The Washington Quarterly, 2004, 75 ———, ‘The Moral Logic and Growth of Suicide Terrorism’, Washington Quarterly,
27.3 (2006), 67 – 90 <https://doi.org/10.1162/016366004323090269>
Biroli, Alfan, ‘Bunuh Diri Dalam Perspektif Sosiologi’, Simulacra: Jurnal Sosiologi, 1.2 (2018), 213 – 23 <https://doi.org/10.21107/sml.v1i2.4996> DK Publishing, Inc., ‘The Politics Book: Big Ideas Simply Explained’, Big Ideas Simply Explained (DK Publishing, 2013), pp. 1 – 354 <papers3://publication/uuid/EE00AEDF-4B31-4105-A7E3-11F086511F2C>
Emile  Durkheim,  Suicide:  A  Study  in  Sociology,  Current  Opinion  in  Psychiatry (London:  Routledge  Classic,  2002),  xiii  <https://doi.org/10.1097/00001504- 200003000-00002>
Hikmah, Wardatul, ‘Kamikaze: Strategi Militer Jepang Di Akhir Perang Dunia Ii (1944 - 1945)’, Universitas Indonesia, 2012, 3 <http://lib.ui.ac.id/file?file=digital/20304202-S42119-Wardatul Hikmah.pdf>
Imanuddin Effendi, Dudy, ‘Bom Bunuh Diri: Masalah Agama Atau Kejiwaan’, 2021, 1 <http://digilib.uinsgd.ac.id/38603/>
Ratna,  Nyoman  Kuta,  Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004)
Marliana, Santi, ‘“Bunuh Diri Sebagai Pilihan Sadar Individu” Analisa Kritis Filosofis Terhadap Konsep Bunuh Diri Emile Durkheim’ (Universitas Indonesia, 2012)

## Poernomo,  Bambang,  Pelaksanaan  Pidana  Penjara  Dengan  Sistem  Pemasyarakatan (Yogyakarta: Liberty, 1986)
Shidarta, ‘TEORI INTERAKSIONISME SIMBOLIK: ANALISIS SOSIAL - MIKRO’,

## Binus University Bussines Law, 2019
Shimoni,  Baruch,  ‘A  Sociological  Perspective  to  Organization  Development’,
Organizational Dynamics, 46.3 (2017), 165 – 70 <https://doi.org/10.1016/j.orgdyn.2016.11.002>

## Sumardjo, Jakob, Perkembangan Draman Dan Teater Indonesia (STSI Bandung Press, 1997)
Wiyatmi,  ‘Sosiologi  Sastra:  Teori  Dan  Kajian  Terhadap  Sastra  Indonesia’, Kanwa Publiser, 2013, 1 – 159 <staffnew.uny.ac.id/upload/131873962/pendidikan/Bahan+ajar+Sosiologi+Sastra .pdf>
,زاوف ,دادح الله دونج (Riad El-Rayyes Books)