## TARI PASAMBAHAN DAN FALSAFAH MINANG DALAM PERSPEKTIF ALIM ULAMA KOTA PADANG

## Afifah Asriati
Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang Email : afifahasriati@yahoo.com

## Abstract
The  article  aims  to  reveal  the  Padang  Alim  Ulama  perspective  toward Pasambahan Dance, in the context of Adaik Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah (ABS-SBK)  values.  This  research  used  qualitative  approach  based  on  teoritical perspective as conceptually embedded for reseach analysis. Interview and observation of some  ulamas  in  Islamic  organizations  and  higher  institutions,  as  well  as  documentary techniques are used for data collecting. Data will be triangulated through member check and peer debriefing. The result shows that basically Pasambahan dance has been suited to the perspectives of the ulamas, based on the Minangkabau philosophy the ABS-SBK, both in the dancers’ moves and uniforms, although several things still needed to be fixed.
Key words: Pasambahan  dance,  Minangkabau  philosophy  ABS-BSK,  Padang ulamas Pendahuluan
Tari sebagai ekspresi budaya, mengkomunikasikan  nilai-nilai  budaya  yang dianut  pendukungnya  (Afifah  Asriati:  2000). Tari  adalah  ungkapan  budaya  atau  ekspesi budaya masyarakat dimana tari itu tumbuh dan berkembang.  Dengan  menampilkan  sebuah tarian,  orang  akan  mengenal  dari  mana  tari  itu berasal,  ‘tunjukkan  bagaimana  engkau  menari, saya akan mengetahui dari mana engkau”, kata Holt (1991). Gaya tari Minang pasti mengekspresikan  nilai-nilai  budaya  Minang. Secara  filosofis  nilai  budaya  Minang  itu terkandung  dalam  falsafah Adaik  Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah (ABS-SBK ) . Namun  dalam  praktiknya  masih  banyak  yang memperdebatkan. Seperti Mochtar Naim (2004: 39-50)  mensinyalir  bahwa dalam  aspek  budaya orang  Minang,  belum  terujud  nilai  ini  dengan baik, termasuk dalam seni.
Menurut  tradisi  di  Minangkabau,  yang melakukan  tarian  itu  adalah  laki-laki.  Ini merupakan pengaruh dari sistem matrilineal dan nilai-nilai  budaya  adat  yang  Islami.  Sistem matrilineal  di  Minangkabau  memberi  peluang tumbuhnya  silat,  pencak,  tari  dan  seni  lainnya. Dalam  sistem  budaya  Minang  tidak    dikenal wanita  sebagai  penari  (Edi  Sedyawati,  1981: 73).  Kegiatan  ini  dilakukan  hanya  oleh  laki-
laki,  karena  perempuan  dianggap  tidak  baik keluar  rumah.  Apalagi  memamerkan  diri  di depan  orang  banyak.  Dengan  demikian  tari- tarian  hanya  dilakukan  oleh  penari  laki-laki saja,  gerakannya  cekatan  dan  keras.  Ini disebabkan  tari  itu  lahir  bersama  pencak. Sebagaimana  Edi  Sedyawati  (1981:  72) menyebutkan  bahwa  antara  tari  dan  pencak tidak  dapat  dipisahkan,  karena  keduanya  lahir dari  penggiat  yang  sama.  Silat  dan  pencak  itu dalam  budaya  Minangkabau  dilakukan  oleh laki-laki.
Namun  seiring  perkembangan  zaman, sekarang  justru  yang  banyak  menari  adalah perempuan.  Sehingga  yang  nampak  oleh  kita sekarang adalah banyak tarian yang gerakannya sama saja antara laki-laki dan perempuan.“ Tari Minang indak ado perbedaan gerak laki-laki jo padusi,  jadi  samo  sajo  padusi  bapakaian  laki- laki. Iko gerak laki-laki iko gerak padusi indak ado  do,  samo  gerak  sadonyo” (Raudha  Thaib, wawancara, 2011).
Berbeda halnya dengan tari Pasambahan. Tari Pasambahan adalah satu tarian yang sangat popular  saat  ini  di  Sumatera  Barat,  khususnya di kota Padang. Tari ini sering ditampilkan pada acara-acara  seremonial  pembukaan  acara  resmi pemerintah  dan  acara  resmi  lainnya.  Tari  ini ditarikan  oleh  penari  laki-laki  dan  perempuan,
Tari Pasambahan dan ...
gerak  laki-laki  dengan  perempuan  berbeda, busananya  menutup  aurat,  di  atas  pentas, waktunya  pagi,  siang  dan  malam,  penonton laki-laki  dan  perempuan,  musiknya  musik tradisi Minang.
Sebagaimana  diketahui  saat  ini  bahwa para  ninik  mamak,  alim  ulama  dan cadiak pandai di Sumatera Barat sedang bergiat untuk menerapkan  falsafah  ABS  SBK  ini  dalam semua  lini  kehidupan,  namun  bagaimanakah penerapannya  dalam  kesenian  khususnya  tari Minanglabau?  Apakah  falsafah  ini  dapat diterapkan pada tari? Khususnya tari Pasambahan?  Mochtar  Naim  (Haluan,  22 September 2012) menyebutkan:
ABS-SBK  menyebutnya  gampang.  Tapi melaksanakannya? waw, konsekwensinya bukan  main  beratnya.  Kalau  sekadar menyebut adat saja, tak masalah, dan tak ada yang akan ditakutkan.Tapi menyebut “syarak”? tunggu dulu! Besar dan berat tantangannya.  Apalagi  dengan  mengata- kan:  “Syarak  dan  basandi  kitabullah” Lalu,  seluruhnya,  apapun,  berada  di bawahnya.
Berdasarkan  fenomena  tari  Pasambahan dan  keadaan  yang  diungkapkan  Mochtar  Naim di atas, maka perlu  kiranya mengetahui bagai- mana  pandangan  alim  ulama  terhadap  tari  di Minangkabau, khususnya tari Pasambahan yang sekarang  sedang  eksis,  karena  yang  banyak mengetahui  tentang  syarak  itu  adalah  alim ulama.  Hal  ini  berguna  untuk  menata  tari Pasambahan,  supaya  sinerji  dengan  nilai  ideal yang  dianut  masyarakat  Minangkabau  yaitu nilai  falsafah  ABS-SBK.  Di  sinilah  letak pentingnya penelitian ini dilakukan. Bagaimana pandangan  Alim  Ulama  terhadap  tari  Pasam- bahan  yang  meliputi;  penarinya  (laki-laki  dan perempuan), geraknya, busana yang digunakan, dan aspek-aspek  tari  Pasambahan  lainnya, dalam  konteks  nilai Adaik  Basandi  Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah (ABS-SBK) di Kota Padang?
Secara  teoritik  dan  konseptual ,  seni adalah bidang kebudayaan dalam Islam, seperti juga  sosial,  ekonomi  politik  dan  lain-lain.  Dan seni  itu  adalah  seni  Islam,  karena  hanya  seni Islamlah  yang  terjalin  dalam  hubungan  dengan kebudayaan  Islam.  Seni  bukan  Islam,  tidak serasi ( sumbang ) bahkan mungkin bertentangan dengan kebudayaan Islam. Beda Seni Islam dan seni  bukan  Islam; pertama adalah  niatnya, sedangkan ke  dua adalah  nilai  etika  yang
dikandungnya. Niat berseni baik mencipta seni, membawakan  karya  seni  atau  menikmati  seni. Allah menghendaki salam bagi hambanya. Seni adalah suatu unsur untuk pembinaan salam itu. Orang  berseni  meujudkan  kesenangan  dalam kehidupan.  Jadi  seni  Islam  bukan  seni  untuk seni.  Islam  menghendaki  berseni  itu  diniatkan karena  Tuhan  (Sidi  Gazalba,  1977:  53).  Seni mengandung  moral,  tapi  tidak  mengajar  moral. Seni dan moral terjalin erat. Dengan meniatkan seni karena Tuhan, maka ia mengandung moral. Tuhan  menyuruh  kepada  yang  baik  dan  me- larang  kepada  yang  buruk.  Islam  menghendaki supaya  berseni  itu  dijalankan  dengan  akhlak Islam (ibid 54). Rasulullah pernah menyaksikan tarian  dari  beberapa  orang  Afrika  di  Madinah tanpa  melarangnya  (Abdullah  bin  Nuh  dalam Gazalba: 1977: 75).
Seni  sebagai  saluran  (fitrah  manusia)  adalah halal,  tetapi  bahan  yang  dimasukkan  ke  dalam saluran  itu  dapat  saja  haram  hukumnya.  Kalau cara, pelaksanaan dan tindakan itu menyimpang atau  berlawanan  dengan  apa  yang  telah  di- tetapkan  Allah  dan  Rasulnya,  sesuatu  bisa haram.  Islam  melarang  tarian  yang  dilakukan bercampur  antara  lelaki  dan  perempuan.  Tiap unsur  seni  adalah  haram  hukum  mencipta- kannya,  membawakannya  atau  menikmatinya apabila  mendatangkan  kerusakan,  dan  makruh apabila  mudaratnya  hanya  sekadar  kemungkin- an  saja.  Etika  atau  akhlak  Islamlah  yang  me- nentukan  apakah  sesuatu  unsur  atau  karya  seni bernilai  halal,  makruh  atau  haram  (Ibid  79). Sekaitan  dengan  ini  Toha  Yahya  Omar  (1983: 57-58)  menyimpulkan  tentang  hukum  seni musik, seni suara dan seni tari seperti berikut.
Hukum  seni  musik,  seni  suara,  dan  seni tari  dalam  Islam  adalah  mubah  (boleh), selama tidak disertai dengan hal-hal lain yang  haram.  Dan  apabila  disertai dengan  hal-hal  yang  haram,  maka hukumnya  menjadi  haram  pula.  Begitu juga  apabila  disertai  dengan  hal-hal yang  baik  dan  diridhai  Allah,  maka hukumnya  menjadi  sunat,  seperti  untuk merayakan  pesta  perkawinan,  hari  raya, khitanan, menyambut orang yang datang, hari kemerdekaan dan lain-lain sebagai- nya; asal saja tidak disertai dengan hal- hal  dan  perbuatan-perbuatan  yang  di- larang  oleh  Allah  dan  rasul-Nya.  Jadi haramnya  seni  musik,  seni  suara,  dan seni  tari  itu  adalah  disebabkan  amrun ‘aradhiyun  la  dzaitun  (disebabkan  hal-
hal lain, bukan karena zatnya sendiri). Jacob  Sumoharjo  (2001:182)  juga  ber- kesimpulan  bahwa  para  ulama  Aceh  telah menyimpulkan tentang hakekat kesenian yaitu:
Fungsi  kesenian  adalah  untuk  kesenang- an,  2)  kesenian  adalah  mubah  (diboleh- kan  dalam  agama),  kecuali  kesenian yang  merusak  akhlak;  3)  tarian,  nyanyi- an,  dan  musik  adalah  sebahagian  dari kesenian,  mubah  hukumnya,  boleh  di- saksikan  kecuali  yang  merusak;  4)  pria dan  wanita  dalam  hal  ini  sama  dapat memanfaatkan  kesenian;  5)  pada  waktu- waktu  tertentu,  hari  raya,  nikah,  khitan, dan  menyambut  orang  penting  dan  se- bagainya, maka hukum mubahnya meningkat menjadi mustahab (digemari); 6) wallahu a’alam.
Berdasarkan  perspektif  di  atas,  maka dapat  diketahui  bahwa  ada  berbagai  perpektif tentang  status  hukum  kesenian  dalam  kajian ilmu  keislaman.  Ada  yang  bertatus  mubah, makruh,  sunat  dan  haram  sesuai  dengan situasi dan keadaan yang mengitarinya.
Falsafah  ABS-SBK  dan  Tari  Minang- kabau; Adat  Basandi  Syara’  dan  Syara’ Basandi  Kitabullah (ABS-SBK)  adalah  nilai filosofi  orang  Minangkabau  dan  oleh  Mochtar Naim  (2004)  menyebutnya  sebagai  jati  diri orang  Minangkabau.  Filosofi  ini  jelas  setelah Islam  masuk  ke  Minangkabau.  Sebelum  Islam menjadi  nilai  dasar  orang  Minang,  budaya Minang  telah  berbaur  dengan  agama  Hindu- Budha,  justeru  itu  masih  ada  sampai  sekarang nilai-nilai  keHinduan  yang  menjadi  pola  adat orang Minang, yang oleh Mochtar Naim (2004) disebut dengan bid’ah , tahyul dan khurafat bila ditinjau  dari  nilai-nilai  Islamiyah.  Sejalan dengan  itu  Jacob  Sumohardjo  dkk  (2001:  32) membenarkan  pendapat  bahwa  sebelum  Islam masuk ke Minangkabau telah berkembang nilai- nilai  Hindu-Budha  dalam  kehidupan  masya- rakat.  Secara  kongkrit,  dalam  tari  masih  ber- tahan  nilai-nilai  Hindu-Budha  itu  pada  tempat- tempat  tertentu,  bahkan  dilestarikan  oleh masyarakat pendukungnya, seperti yang dikenal dengan  tari  Lukah  Gilo  di  Padang  Magek Kabupaten  Tanah  Datar  sebagaimana  yang diungkapkan  dalam  hasil  penelitian  Desfiarni (2001).  Tari  lukah  gilo  adalah  tari  yang menghadirkan dukun ( kulipah ) memiliki kekuatan  gaib  dengan  menggunakan  sarana mantera pada lukah yang digerakkannya seperti gerak  tari.  Penggunaan  jin  yang  dipanggil  me-
lalui  mantera  khusus  selalu  di  bawah  kendali dukun atau Kulipah (Desfiarni, 2001: 150). Tari ini  jelas  sebuah  contoh  tari  yang  dipengaruhi oleh  nilai  Hindu  yang  memuja  dewa.  Hal  ini tentu bertentangan dengan nilai ABS-SBK yang ingin  dikembangkan  secara  sistematik  dalam budaya Minangkabau.
Adat  Minangkabau  yang  asal  adalah bersumber dari nilai filosofis kealaman (filsafat alam).  Alam  dijadikan  guru  untuk  menuju kehidupan yang baik (Nasroen1971: 24). Fatwa adatnya  adalah  “ Panakiak  pisau  sirauik, ambiak  galah  batang  intabuang,  salodaang ambiak  ka  nyiru,  Nan  satitiak  jadikan  lauik, nan  sakapa  jadikan  gunuang,  alam  takambang jadikan  guru” .  Meskipun  informasi  dan  data yang  didapat  dan  dilihat  dari  alam  itu  hanya sedikit  ( satitiak,  sakapa )  akan  tetapi  hal  itu dikembangkan  menjadi  banyak,  lebih  berman- faat  dan  dijadikan  pijakan  untuk  kehidupan ( jadikan  lauik,  jadikan  gunuang ).  Informasi alam  itupun tersedia  dengan  melimpah  di  alam semesta ini ( alam takambang jadikan guru ).
Jadi  sebelum  Islam  menjadi  pandangan hidup  orang  Minang  (ABS-SBK),  filsafat  ke- alaman  telah  menjadi  prinsip  yang  hakiki  atau substansi  bagi  orang  Minangkabau.  Di  alam tersedia  ilmu  yang  sangat  banyak,  bahkan tersedia  hukum  alam  ( natural  law )  yaitu  di alam  ini  tersedia  atau  terjadi  hubungan  sebab- akibat  yang  oleh  banyak  pakar,  termasuk Mochtar  Naim  (2004)  lazim  disebut  dengan sunnatullah atau  ayat-ayat qauniyah ,  kata  AA. Navis  (1974)  dalam  bukunya  Alam  takambang jadi  guru  “Sebagaimana  firman  Tuhan  banyak ayat-ayat  Tuhan  terdapat  pada  alam  yaitu  bagi siapa  yang  membacanya”.    Karena  terdapatnya kesamaan pandangan Islam dan  filsafat kealaman  Minang  yang  substansi  inilah  yang menjadi mudahnya Islam diterima atau berasimilasi  di  kalangan  orang  Minangkabau, meskipun  dalam  aspek  struktur  kekuasaan mengalami  benturan-benturan  (Nasroen1971: 24,  Mochtar  Naim:  2004).  Secara  tegas asimilasi tersebut digambarkan Nasroen (1971:72)  bahwa  “Orang  Minangkabau  telah memeluk Islam dan agama Islam … menerima adat  Minangkabau  yang  berdasarkan  ketentuan alam,…sekarang  adat  Minangkabau  itu  adalah diliputi  dan  berjiwa  agama  Islam”.  Justeru  itu Nasroen (1971: 30) mengatakan “Adat itu tidak bertentangan  dengan  agama  Islam  dan  ke- datangan  Islam  adalah  menyempurnakan  adat itu sebagai pandangan hidup yang telah dimiliki
Tari Pasambahan dan ...
oleh orang Minangkabau”.
Menurut  sejarah,  masuknya  Islam  di- terima  oleh  orang  Minang  dengan  baik-baik, seperti  ungkapan  Amir  MS  (1999:122-124) bahwa;
Masuknya  Islam  ke  Minangkabaau  se- cara  bergelombang  sejak  abad  ke  7 sampai  akhir  abad  ke  17  dilakukan  me- lalui  proses  integrasi  damai,  yang  boleh juga  disebut  dengan  istilah  Islamisasi kultural.  Islam  diterima  dalam  masyara- kat  dengan  tidak  perlu  membuang  adat. Proses  Islamisasi  seperti  ini  berakibat adanya  pencampuran  antara  ajaran Islam  degan  aturan  adat.  Jadi  antara adat  dan  agama  telah  terjadi  hidup saling  melindungi  (simbiosis-mutualis) yang dapat dilihat adanya pepatah “adat basandi syarak’ syarak basandi kitabullah”.
Asimilasi damai, seperti yang dikemuka- kan  Amir  di  atas  disebabkan  karena  saling melindungi,  simbiosis-mutualis  dengan  proses yang  disebutnya  dengan  Islamisasi-kultural. Kata  Nasroen  (1971:  28)  bahwa.  “Kedatangan agama  Islam  ke  masyarakat  Minangkabau adalah  merupakan  sebuah  rachmat  Allah  bagi masyarakat  Minangkabau,  sebab  agama  itu adalah menyempurnakan adat itu”.
Memang  ada  perbedaan  pendapat  atau benturan  dalam  struktur  adat  dan  kekuasaan dalam  interen  adat  mengenai  peranan  Islam pada  adat  Minangkabau,  namun  tidak  me- lahirkan  konflik  yang  tanpa  solusi.  Perbedaan itu diselesaikan dengan damai dan musyawarah, sebagaimana  Amir  M.S.  (1999:  124)  meng- ungkapkan bahwa
Salah  satu  hasil  dari  pertikaian  ini adalah  dihasilkannya  putusan  dalam musyawarah  di  Bukit  Marapalan  di zaman  Paderi  yang  melahirkan  sendi baru  bagi  adat  Minangkabau  yang berbunyi  “adat  basandi  syarak’  syarak basandi kitabullah”. Ikrar ini diberlakukan  di  zaman  Paderi  yang diperkirakan  terjadi  tahun  1837.  Orang Minang  hanya  menganut  agama  tunggal yaitu  Islam.  Kalau  agamanya  bukan Islam,  maka  dia  tidak  mungkin  disebut orang Minang.
Berdasarkan  hasil  musyawarah  Bukit Marapalam  di  atas,  solusi  perbedaan  pendapat itu  malah  memperkuat  posisi  dan  kedudukan Islam dalam adat, menjadi basis substansi adat.
Ikrar  atau  malah  keputusannya  mengawali konsepsi  filosofi  baru  yang  terkenal  sampai sekarang  dengan  ABS-SBK.  Hal  itu  adalah menjadi  catatan  sejarah  pergumulan  adat  dan Islam  masa  lalu,  proses  asimilasi  yang  me- lahirkan  sedikit  gesekan,  yang  tidak  berakhir dengan  buntu  atau  konflik  yang  berkepan- jangan.  Ini  adalah  bukti  sejarah  bahwa  Islam sebagai  agama  yang  memandang  ayat  Allah pada alam, sunatullah dan kodrat (hukum alam) sejalan,  segaris  dan  selari  dengan  substansi pandangan  adat  Minangkabau  pada  alam  yang disebut  “ alam  takambang  jadi  guru ”.  Bahkan banyak  pula  yang  mengatakan  bahwa  Islam menyempurnakan  adat  Minangkabau,  memper- kuat  filsafat  kealaman  yang  sudah  dimiliki selama ini.
Persoalan  filosofis  orang  Minang  ini tidak  lagi  pada  tataran  konsep,  perinsip  dasar dalam  kehidupan  sehari  hari  dan  dalam  semua aspek  kehidupan  yang  telah  disempurnakan Islam  itu,  akan  tetapi  bagaimana  nilai  ABS- SBK  itu  diterapkan  oleh  orang  Minangkabau. Menurut  Mochtar  Naim  (2004:  50)  persoalan ABS-SBK  bukan  persoalan  sejarah  lagi  tetapi adalah  persoalan  maksimalisasi  penerapannya di  dalam  masyarakat  Minang.  Ia  ungkapkan bahwa  “Langkah  berikut  kita  sekarang  adalah menjabarkan  ajaran  ABS-SBK  itu  secara  siste- matis  dan  terprogram  ke  dalam  berbagai  segi kehidupan.  ABS-SBK  bukan  hanya  filosofi hidup  tetapi  juga suluah  bendang dan  bintang pengarah  bagi  orang  Minang  dalam  meng- harungi kehidupan ini”.
Ada  empat  hal  yang  dikemukakan  oleh Muchtar  Na’im  di  atas,  sekaitan  dengan penerapan  ABS-SBK  ke  depan  yaitu  (i)  harus diambil  langkah-langkah  konkrit,  (ii)  menge- laborasi  nilai  nilai  ABS-SBK  dalam  kehidupan sehari-hari,  (iii)  dilakukan  secara  sistematik, dan  (iv)  harus  diprogramkan  dengan  baik. Sebenarnya  hal  itu  sudah  dijadikan  ikon pengembangan  dan  pembangunan  di  Sumatera Barat  setelah  reformasi,  yang  mencantumkan secara  tegas  ABS-SBK  menjadi  landasan filosofi  untuk  hidup  bernagari  (Perda  Sumatera Barat No.9 tahun 2000 dan No.27 tahun 2007). Khusus untuk pembangunan dan perkembangan seni Minang,  termasuk  tari  tradisi  Minang,  ada baiknya  pendapat  Muchtar  Na’im  (2004) berikut  dijadikan  pedoman  pengembangannya. Ia  berpendapat  bahwa  “Konsep  adat  ada  yang absolut,  relatif  dan  antara  keduanya. Adat  nan sabana  adat absolut,  sementara  adat  ist’iadat
dan  adat  yang  diadatkan  adalah  pemanis  diri (etika  dan estetika )  yang  elok  kalau  dipakai tetapi  disesuaikan  dengan  tempat  dan  kaedah Kitabullah Al Quran”.
Jadi  Muchtar  Na’im  menyatakan  bahwa persoalan  estetika,  termasuk  tari  Minangkabau, sejatinya  elok  dipakai  tapi  disesuaikan  dengan nilai  ABS-SBK  atau  kaedah  Kitabullah  Al Quran.  Pada  tataran  ini  tersirat  bahwa  masih banyak  tari  dan  kesenian  Minang  yang  belum selaras,  selari  dan  sesuai  dengan  nilai  ABS- SBK  yang  diidam-idamkan  dalam  filosofi Minang.  Mungkin  seni  tari  Minang  masih mengandung  nilai  yang  kontra  dengan  nilai Islam, masih mengandung  nilai syirik, khurafat dan bid’ah. Hal itu nampak dalam alasan fikiran Muchtar Na’im (2004) sebagai berikut.
Konsep  filosofi  ABS-SBK  sesungguhnya adalah  kristalisasi  dari  ajaran  hukum alam  yang  berupa  sunnatullah.  Adat adalah  kebiasaan  yang  terpola  dan membudaya,  sementara  syarak  adalah ketentuan ketentuan pola perilaku kehidupan  yang  datang  dari  atas,  dari Allah swt, melalui wahyu (Al Quran) dan sunnah  nabi  Muhammad  Rasullullah. Dengan  persentuhan  dengan  Islam,  adat yang  merupakan  kebiasaan  yang  terpola dan  membudaya  itu  mau  tak  mau  harus melalui  proses  pembersihan  dari  unsur- unsur  syirik,  khurafat  dan  bid’ah  yang bertentangan  dengan  ketauhidan  Islam. Karena dengan proses akhir dari sintesis adat  dan  syarak  ditetapkan  bahwa  adat haruslah  dengan  syarak,  maka  rujukan pokok dari adat adalah syarak, sementara rujukan syarak adalah Kitabullah.
Jadi dari semua paparan pendapat di atas dapat  dipahami  bahwa  seni  tari  Minangkabau, sejatinya  mesti  sejalan,  serasi,  sesuai  dan berbasiskan nilai-nilai ABS-SBK yang menjadi filosofi  etnik  Minang.  Artinya  nilai  religius yang  Islami  mestilah  terlihat  dalam  semua ekspresi tari Minang, setidaknya tidak mengekspresikan nilai yang kontra dengan nilai Islam  seperti  tari  Lukah  Gilo  di  atas  yang mengandung  syirik,  khurafat  dan  tahyul, sebagaimana  yang  dikemukakan  Muchtar Na’im di atas.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  dengan  bekal  perspektif  teoritik  yang
telah  dijadikan  pancangan  konseptual  untuk menelaah sisi-sisi yang diteliti. melalui dokumen,  wawancara  dan  observasi,  sehingga ditemukan  data-data  kualitatif.  Penelitian  ini terbatas  dalam  persepsi  Alim  Ulama  yang dianggap mewakili kota Padang. Data dikumpulkan dengan; Observasi, yaitu mengobservasi bentuk tari Pasambahan, dokumentasi,  yaitu  mengumpulkan  data-data yang  berhubungan  dengan  tari  Pasambahan yang  ditampilkan  dalam  upacara  resmi  yang telah  ditulis  baik  dalam  buku,  jurnal  maupun hasil penelitian, serta mengumpulkan dokumentasi dalam bentuk foto atau video, dan dengan  wawancara  yang  dilakukan  secara terstruktur, tak terstruktur (wawancara terbuka) dan atau wawancara mendalam (Burhan Mugin, 2007:  67).  Alasuutari  dalam  Soedarsono  (199: 39-40)  menyatakan  bahwa  “Sebuah  data kualitatif  ibarat  sebuah  teka  teki  atau  sebuah misteri.  Dalam  menebak  teka  teki  itu  selalu harus  mengarah  untuk  menjawab  pertanyaan ‘mengapa’  dan  bukan  sekedar  menjawab pertanyaan  ‘apa’.  …  Setelah  terkumpul ‘pertanyaan  mengapa’  yang  cukup  banyak, kemudian  menentukan  yang  mana  yang  dipilih untuk  di  analisis.  Prinsip  ini  juga  digunakan dalam penelitian ini. Wawancaara terhadap para alim  ulama  dalam  melihat  pandangannya pertanyaan  difokuskan  pada  penggalian  secara mendalam  ( deep interview)  mengenai  argumen alim  ulama  tersebut  tentang  pandangan  yang dikemukakannya. Argumen yang dikemukakannya  itu  meliputi:  (a)  Argumen dengan mengemukakan fondasi yang bersumber dari  ayat-ayat  Alquran,  (b)  Argumen  dengan mengemukakan  fondasi  yang  bersumber  dari Hadist,  (c)  Argumen  dengan  mengemukakan fondasi yang bersumber dari pendapat mujtahid/ahli  fiqih  terdahulu,  (d)  Argumen dengan mengemukakan fondasi yang bersumber dari  pendapat  alim  ulama  yang  diwawancarai. Adapun  yang  telah  diwawancarai  adalah  tokoh agama meliputi: Unsur alim ulama dari lembaga agama  di  Padang  yang  terdiri  dari  Alim  ulama di kalangan; (a)  Muhammadiyah, (b) MUI, (c) Perti, (d) NU. Unsur alim ulama dari Perguruan Tinggi yang terdiri dari: (a) Guru Besar/Doktor dalam  bidang  syara’-  di  IAIN  Imam  Bonjol Paanhg,  (b)  Guru  Besar/Doktor  dalam  bidang syara’-  di  UNP,  (c)  Guru  Besar/Doktor  dalam bidang  syara’-  di  UNAND,  (d)  Guru Besar/Doktor dalam bidang syara’- di STIQ.
Data  yang  terkumpul  melalui  teknik
Tari Pasambahan dan ...
pengumpulan  data  dan  sumber  data  di  atas diseleksi  berdasarkan  bobot  kredibilitasnya, serta data yang kurang lengkap digugurkan atau dilengkapi  dengan  substitusi  yang  sesuai. Hasilnya  kemudian  diinterpretasikan  sesuai dengan  tujuan  penelitian  ini.  Dalam  men- dapatkan  keabsahan  data  (kredibilitas  data), digunakan langkah-langkah; Pertama, Triangu- lasi , yang  mencakup;  1)  triangulasi  sumber data,  2)  triangulasi  teknik  dan  3)  triangulasi para  peneliti  lain  (Philip  Mayring  dalam  Lexy Maleong,  2008:  222,  dan  Burhan  Mungin, 2007: 198-205). Kedua, Member check ; peneliti melibatkan  infoman  untuk  menilai  data  awal, bagi  mendapatkan  persetujuan  (konfirmasi) antara  tafsiran  peneliti  dengan  tafsiran  orang lain  yang  lebih  pakar  dan  relevan.    Proses  ini dilakukan  melalui  pemangku  adat/tokoh  adat. Ketiga,  Peer  debriefing ;  dilakukan  dengan mendiskusikankan data yang terkumpul dengan rekan  sejawat  dan  pihak  yang  relevan keahliannya, terutama koreografer.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Ukiran Tari Pasambahan adalah tari yang ditampilkan ketika adanya pertemuan dua pihak dalam  masyarakat  Minang.  Disajikan  oleh pihak yang menerima tamu, untuk menghormati tamu  yang  datang,  sebagai  pembuka  dalam sebuah  pertemuan  antara  dua  pihak  yang bertemu.  Pandangan  alim  ulama  terhadap  tari ini  dianalisis  dari  aspek  penari, gerak,  dan busana.
Memuliakan tamu adalah pesan, misi dan fungsi  utama  yang  diemban  oleh  penampilan tari  Pasambahan  ini.  Hal  ini  diungkap  Yulizar Yunus (Wawancara 18/12/2012) seorang dosen Adab  IAIN  Imam  Bonjol  yang  memandang bahwa,
Filosofi  dari  tari  Pasambahan,  sebenar- nya  memuliakan  orang  besar,  itu  kato mandaki  namonyo  (kata  mendaki  nama- nya)  di  adat,  berkata  tanpa  menyakitkan martabat  seseorang  menyangkut  me- muliakan  tamu,  dan  itu  tamu  itu  dalam Islam  guyuburrahman  adalah  orang– orang  yang  dekat  kepada  Tuhan,  tidak boleh  kita  abaikan.  Nabi  saja  ditegur, ketika  bertemu  seseorang,  nabi  mele- ngah,  ditegur  nabi  itu,  filsafat  itu  juga ditirukan  adat  minangkabau,  kita  harus menyambut  tamu  dan  memuliakan  tamu, kita  kreasilah  dengan  kreasi-kreasi  yang indah,  dan  itu  sangat  dianjurkan.    Islam
dianjurkan,  adat  dianjurkan  memuliakan orang  besar.  Di  Minang  kan  ada  itu “muliakan  nan  gadang,  kasiahi  nan ketek” (muliakan yang besar, kasihi yang kecil).  Di  dalam  acara  adat  awak  (kita) kan  ado  tu  (ada  itu),  mamuliakan  nan gadang  dilatakkan  carano  di  mukonyo, nan  ketek  dilatakkan  rokok  (memuliakan yang besar diletakkan carano di depannya, yang kecil   diletakkan rokok). Dilegalkan itu, itu kan simbol itu.
Berdasarkan  pendapat  Yulizar  di  atas, dapat  dijelaskan  bahwa  di  Minang  dalam memuliakan  tamu  telah  tumbuh  secara  tradisi turun  temurun,  dengan  kreasi  tari  Pasambahan (dulunya  Tari  Galombang)  untuk  memartabat- kan  tamu  yang  datang  dengan  nilai guyubur- rahman ,  yaitu  memuliakan  orang  besar  yang dekat  dengan  Tuhan,  dengan  mencontoh perilaku  nabi  Muhammad  yang  mendapat teguran dari Tuhan ketika kurang menghormati tamu.  Di  sinilah  titik  temu  nilai  tradisi  tari Pasambahan  Minang  dengan  nilai  Islami. Artinya,  memuliakan  tamu  nilai  syarak  yang ditradisikan atau diaplikasikan dengan nilai adat tari  Pasambahan.  Di  sinilah  letaknya  SMAM ( Syarak  Mangato  Adaik  Mamakai ).  Dalam pandangan  Adityawarman  (Wawancara,  15/12/ 2012)  menyebutnya  dengan  istilah yukrim dhaifah (memuliakan tamu) sperti ungkapannya “Pada  tari  Pasambahan  kan ndak  ado (tidak ada)  dalam  perasaan urang (orang)  barangkali yang  mengarah  ke  negatif.  Jadi  kan  situ  nyo. Kalau buliah  ambo  mangatokan (boleh  saya mengatakan) itu “ yukrim dhaifah ” Islam itu kan mengajarkan  menghormati  tamu,  ketika  tamu ndak (tidak) dihormati, kan baitu persoalannyo (begitu persoalannya)”.
Sejalan  dengan  Aditiawarman  di  atas, Edi  Syafri  (Wawancara,  30/12/2012)  meman- dang hal yang sama dan dia mendorong tari ini, karena  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  se- bagaimana  ungkapannya  “di  satu  pihak  tari Pasambahan itu bagus didukung, kan memulia- kan  tamu.  Siapapun  dalam  agama  disuruh memuliakan  tamu,  antara  lain  dimanifestasikan dengan  tari  Pasambahan.  Itu  bisa,  Kalau  bisa jangan  sampai ado (ada)  hal-hal  yang  tidak sesuai  dengan  aturan agamo (agama)”.  Begitu juga  Syafrudin  (Wawancara,  18/12/2012)  me- mandang  tari  Pasambahan  dilihatnya  sebagai tari  yang  tidak  menyalahi  nilai  Islam  dan  tidak ada  celanya  bila  diukur  dengan  Islam  itu sendiri,  seperti  ungkapannya  “Kalau  nan  tari
Pasambahan lah (sudah)  dominan  sebuah  cara yang bagus. Cela Islamnyo ndak ado ndak bisa awak tonjolkan (merusak Islamnya tidak ada)”. Berdasarkan  paparan  data  yang  dikemu- kakan  informan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa tari  Pasambahan  dalam  hal  visi  misinya  atau pesannya telah sesuai syarak dan sunnah Rasul atau  hadis,  yang  pada intinya  mengemban  misi pesan  dakwah  untuk  memperkuat  ukhuwah Islamiyah,  silaturrahim  antara  pihak  yang bertemu.  Jadi  tari  Pasambahan  boleh  dikatakan tari  yang  berfilosofi  ABS-SBK  dalam  pan- dangan alim ulama.

## Pandangan tentang Penari
Sebagaimana  telah  dikemukan  dalam pendahuluan (teori) bahwa perempuan itu tidak dibolehkan  menari.  Beragam  pendapat  alim ulama  terhadap  penari  perempuan  terungkap dalam  temuan  berikut.  Syafrudin  (Wawancara 18/12/2012) menyatakan;
Itu  persepsi lamo (lama),  itu  persepsi lamo (lama) mendiskriminasikan, kini ko ndak (sekarang  tidak)  mungkin  laki-laki mendiskriminasikan perempuan
...
Hukum  Islam  membedakan  laki-laki  dan perempuan  itu  hanya  dalam  pelaksanaan ibadah Mahdhah. Menjadi  imam  shalat memang ndak  ado (tidak  ada),  dalam sosial  wanita  tidak  dibedakan,  sosial kemasyarakatan, dalam peribadatan, urang (orang) kan persepsi urang (orang) tidak dikembangkan, bukan karena dalam ibadah itu perempuan berada di belakang, lalu selalu saja dibelakangkan sajo (saja) perempuan  itu, iko (ini)  yang  salah persepsi.
Kalau Syafrudin melihat persoalan penari perempuan  dari  segi  diskriminasi  dan  hukum, sedangkan  Maigus  menganalogikan  dengan perempuan membaca AlQuran. Kalau
perempuan  tidak  boleh  tampil  di  depan  umum, bagaimana dengan Qari’ah? Maigus
(Wawancara, 14/12/2012) menyatakan,
Suara  perempuan balagu  tantu  ndak buliah tu do (bernyanyi tentu tidah boleh itu), makonyo  mangajipun  ndak  buliah suaro padusi (makanya mengajipun tidak boleh  suara  perempuan),  itu  mungkin paralu  kajian  baliak (perlu  kajian kembali),  kajian  yang  mandalam  kajian yang secara komprehensif dilakukan, tapi sampai  hari  kini  MTQ  masih  dilegalkan oleh  MUI.  Kemudian  kesenian-kesenian
nan  seperti  kesenian  tradisional  itu dipandang sebagai sebuah budaya bangsa keanekaagaman  budaya  itu hinggo  alun awak  danga  lai (sehingga  belum  kita dengar lagi), tapi kedepannya Allahualam,
Pada  hakekatnya  Maigus  membolehkan perempun  tampil  di  muka  umum.  Sejalan dengan  Maigus,  lebih  tegas  Duski  Samad (Wawancara,  14/12/2012)  juga  menyatakan boleh  dengan  tetap  mengacu  pada  nilai-nilai moral  dan  spritual,  “ Mangaji  jo  suaro  rancak sajo  ndak  buliah  do (meengaji  dengaan  suara bagus  saja  tidak  boleh),  bisa  mangundang. Mako (maka)  tidak  sampai  ka  tingkat  ekstrim sarupo (seperti)  itu…  Itu sajo (saja)  yang diharapkan, baa (bagaimana)  penikmat seniko mangacu  kapado (seni  ini  mengacu  kepada) nilai-nilai  moral  dan  nilai-nilai  spiritualitas”. Selanjutnya  Sirajudin  Zar  (Wawancara,  15 /12/2012)  menambahkan,  “Contoh  qiraah  kan padusi tu (perempuan itu), bolehkah perempuan mengaji?  kan  boleh,  jadi  secara  umum  seni sangat  dianjurkan  dalam  agama.  Yang  perlu diperhatikan  adalah  jarak,  antara  laki-laki  dan perempuan”.  Artinya,  ketika  tampil  di  depan umum  dijaga jarak  antara  penari  yang  laki-laki dengan yang perempuan.
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  pada  dasarnya  perempuan boleh  tampil  di  depan  umum  termasuk  sebagai penari.  Tidak  ada  diskriminasi  dalam  agama, kecuali dalam ibadah shalat, memang perempuan  selalu  di  belakang.  Namun  dalam perilaku  yang  lain  tidak  seperti  itu.  Ini  juga dapat dianalogkan seperti Qariah, yaitu perempuan  yang  membaca  AlQuran  dengan suara  yang  indah  di  hadapan  orang  ramai. Ternyata  tidak  ada  yang  melarang,  bahkan diperlombakan  sampai  tingkat  internasional. Tidak  ada  yang  mengkritik  dan  tidak  ada  yang menyalahkan, asal saja sesuai dengan nilai-nilai moral dan spiritual yang Islami.

## Pandangan  tentang  Penari  Sejenis  atau Bergabung
Mengenai  penari  yang  ideal  dilihat  dari jenis  kelaminnya,  menurut  beberapa  ulama sebaiknya  satu  jenis  kelamin  saja  artinya  tidak bergabung  laki-laki  dan  perempuan.  Alasannya antara  lain  untuk  menghindari  persentuhan antara  keduanya,  sebagaimana  dinyatakan  Edi Syafri  (Wawancara,  30/12/2012)  seorang  guru besar  hadis  IAIN  IB  Padang  bahwa  “untuk
Tari Pasambahan dan ...
lebih berhati-hati sebaiknyalah tidak bergabung penari  antara  laki-laki  dengan  perempuan, alasan ambo (saya),  sebab  itu  sangat  rawan untuk  terjadinya    persentuhan  antara  seorang laki-laki  dengan  wanita  yang  bukan  muhrim- nya,  sampai  ke  tingkat latihannyo (latihannya), pasang bajunyo (bajunya),  memasang  dekorasi ”.  Sejalan  dengan  Edi  Syafri,  menurut  salah seorang  ulama  yang  menjabat  PR  III  IAIN Imam  Bonjol  sekaligus  Guru  Besar  (Profesor) Asasriwarni  (Wawancara  18/12/2012)  penari tari  Pasambahan  idealnya  adalah  ditarikan  atau dibawakan oleh satu jenis kelamin saja. Bahkan kalau  bisa  laki-laki  saja.  Dengan  alasan  untuk menghindari  fitnah,  “ Sabananyo  kalau  dapek padusi,  padusi  sajo,  laki-laki,  laki-laki  sajo, kalau bisa  begitu,  jan  ado campue.  Kalau  bisa laki-laki sajo (Sebenarnya kalau dapat perempuan,  perempuan  saja,  laki-laki,  laki-laki saja,  kalau  bisa  begitu,  jangan  dicampur.  Tapi kalau bisa laki-laki saja)”.
Asasriwarni  melanjutkan,  kalau  memang harus  perempuan  juga,  ada  syaratnya,  seperti penjelasannya; “ Kalau memang ndak bisa tantu itu  tadi.  Kalau  padusi  manari  apo  tingkatan hukumnya, padusi manari asal tidak menimbul- kan  fitnah,  pakaiannyo,  galaknyo  sagalo macam nan indak buliah, tu kan itu sabananyo, sabab  kato  Rasulullah  itu  padusi  itu  kan  aurat sadonyo” Artinya  kalau  tidak  bisa,  tentu  itu tadi.  Kalau  perempuan  menari  apa  tingkatan hukumnya,  perempuan  menari  asal  tidak menimbulkan  fitnah,  pakaiannya,  senyumnya, segala  macam  yang  tidak  boleh,  kan  itu  yang sebenarnya.  Sebab  kata  Rasulullah,  perempuan itu  kan  aurat  semuanya).  Yulizar  Yunus (Wawancara  18/12/2012)  sepakat  dengan  pan- dangan  ini,  “klau harus  juo (kalau  harus  juga) perempuan……  Dua  nilai  yang  ditimbang. Urang Minang itu manimbang di atas yang ado (orang  Minang  itu  menimbang  di  atas  yang ada).  …  Kekuatan urang (orang)  banyak memuliakan  tamu  itu  lebih  besar  dari  harga diri”.
Pandangan  Asasriwarni  yang  meng- utamakan  penari  itu  adalah  laki-laki  seperti  di atas didukung oleh Yulizar Yunus (Wawancara 18/12/2012)  bahwa  sebaiknya  yang  menari  itu adalah laki-laki saja. Kalau Asasriwarni  alasan- nya bahwa perempuan itu adalah aurat, dan dia melihat  dari  segi  agama,  sedangkan  Yulizar Yunus  menyatakan  perempuan  itu  marwahnya diangkat  dalam  Islam,  begitu  juga  dalam  adat seperti pandanganya,
Dalam adat Minang perempuan tak boleh menyembah,  dia  martabatnya  diangkat. Perlu dicatat, di Minangkabau perempuan itu marwahnya diangkat, itu berhubungan dengan  sistem  matrilineal.  Itu  me- negakkan  marwah,  tidak  boleh  me- nyembah-nyembah perempuan itu … kini adaiktu kan alah  dibuek-buek (sekarang adat itu kan sudah dibuat-buat) tanpa ada mengerti  dasar  dan  nilai-nilai  yang  perlu direvitalisasi.    Ini  kan nan  dijua (yang dijual), nan  dijua (yang  dijual),  kan perempuan  itu.  Jadi  itu  peran-peran perempuan,  peran  perempuan  itu  bukan tidak  ada,  di  Minangkabau  itu  peran perempuan  itu  di  atas  (Yulizar  Yunus, Wawancara 18/12/2012).
Jadi dari paparan beberapa pandangan di atas  dapat  dipahami  bahwa  penari  dalam  tari Pasambahan  dalam  konteks  ABS-SBK  sebaik- nya  diutamakan  laki-laki  saja,  karena  sesuai dengan agama dan adat. Namun ada pandangan yang  membolehkan  penari  laki-laki  bergabung dengan perempuan dengan pertimbangan meng- hormati tamu, seperti pandangan Syafrudin dan Maigus.  Syafrudin  memberi  alasan,  karena tidak  ada  diskriminasi  dalam  agama,  dan  juga pada  tari  Pasambahan  penarinya  tidak  ada bersentuhan antara penari laki-laki dan perempuan,  serta  tidak  berkhalwat.  Sebagai- mana  diungkapkan  Syafrudin  (Wawancara, 18/12/2012) bahwa “hukum Islam membedakan laki-laki  dan  perempuan  itu  hanya  dalam pelaksanaan  ibadah Mahdhah.  … Laki–laki jo padusi (dengan  perempuan)  kan  tidak  bersen- tuhan,  dan  itu  kan diliek urang (dilihat  orang) banyak.  Laki-laki  yang  dilarang  itu  dua  duaan berkhalwat, kalau itu kan di depan umum. Kan dalam  artian  tidak  berkhalwat,  ya  boleh  itu”. Sedangkan  Maigus  (Wawancara,  14  /12/2012) memberi alasan “ karano panampilannyo itu kan ndak (karena  penampilannya  itu  kan  tidak) membaur  dalam  tanda  kutip,  tetapi  ada perempuan  ada  laki-laki.  Walaupun  hari  ini ditampilkan  oleh  laki-laki  dan  perempuan rasonyo (rasanya)  masih  bisa  di tarimolah (diterimalah)”. Bahkan ada yang membolehkan saja  penarinya  bercampur,  seperti  Yulizar Yunus membolehkan bercampurnya penari laki- laki  dengan  perempuan,  kalau  memang  benar- benar  membutuhkan  penari  perempuan,  se- bagaimana  kutipan  “Dicampur  saja  laki-laki dan  perempuan,  …  tetap  sebatas  nilai. Dianggap  perempuan  itu  sebagai  keindahan,
Vol. XI No.2 Th. 2012
tapi  tetap  sebatas  gerak  dan  sebatas  nilai, dikontrol etika tadi” (Yulizar Yunus, Wawancara 18/12/2012).
Berdasarkan  semua  paparan  pendapat  ulama  di atas, dapat dipahami bahwa idealnya penari tari Pasambahan  itu  adalah  laki-laki  saja,  karena menurut  agama  perempuan  adalah  aurat, sedangkan  dalam  adat,  perempuan  itu  diangkat marwahnya,  perempuan  di  atas,  tidak  ada perempuan menyembah. Namun kalau terpaksa juga  perempuan  harus  menari,  maka  demi menghargai  kekuatan  orang  banyak  yaitu memuliakan  tamu  dari  pada  mempertahankan harga  diri,  maka  bolehlah  perempuan  menari. Bila  harus  bercampur  laki-laki  dan  perempuan, maka  mesti  mengikuti  nilai-nilai  yang  Islami yaitu tidak berkhalwat, tidak terjadi persentuhan antara laki-laki dan perempuan, menutup aurat, dan menjaga etika.

## Pandangan tentang Gerak
Dilihat dari segi erotik atau tidaknya tari Pasambahan ini, Edi Syafri (Wawancara, 30/12/ 2012)  menilai  dan  memandang  bahwa  tari  ini tidak  memperlihatkan  gerak-gerak  yang  erotik yang memancing ingatan lain yang negatif bagi penikmatnya.  Sebagaimana  yang  diungkapkan- nya  “Gerak  itu  yang  harus  dicermati  jangan sampai  gerak  itu  yang  mengandung  gerak erotik,  kalau  sampai  itu,  dilarang  karena  bisa menimbulkan  ingatan  yang  lain  bagi  yang menontonnya.  Jadi  aturlah  gerakan-gerakan, yang  memang  jauh  dari  erotis”.  Hal  ini didukung  oleh  Ahmad  Kosasih  (wawancara, 31/12/2012  )  yang  berpandangan,  “ Iyo  tantu gerakan-gerakan  yang  tidak  menimbulkan rangsangan pada lawan jenis”.
Bila  telaah  pandangan  ulama  terhadap aspek gerak dari tari Pasambahan, pada umum- nya mereka menilai tidak ada yang menjanggal, sudah  sesuai  dengan  aturan  agama  dan  adat Minangkabau.  Ini  terbukti  dari  data  yang dihimpun,  seperti  penilaian  Maigus  (Wawan- cara,  14/122012)  bahwa  “tari  pasambahan  itu gerakannyo (gerakannya) tidak fulgar, gerakan- nyo cukup santun, cukup beretika”.
Kalau  dalam  konteks  tari  Pasambahan secara  gerak,  secara auranyo, rasonyo ((auranya,  rasanya)  masih  relevan,  dan masih  bisa ditarimo  karano  memang rasonyo ndak ado gerakan tari
Pasambahan tu manjangga sacaro urang Minangnyo . (Artinya masih dapat diterima  karena  memang  rasanya  tidak
ada  tari  pasambahan  tersebut  yang janggal  secara  orang  Minangnya).  Atau tidak  ada  yang  melanggar  etika  dan  tata krama  sebagai  orang  Minang  dan jugadari konteks agama (Maigus,
Wawancara, 14/12/2012).
Begitu juga penilaian Edi Syafri (Wawancara,  30/12/2012)  yang  menyatakan bahwa “ Sejauh yang ambo liek (saya lihat) tari Pasambahan  itu  geraknya  kan  memang ndak ado (tidak ada) masalah.”
Berdasarkan  paparan  data  yang  di- ungkapkan di atas, maka dapat diketahui bahwa tari  Pasambahan  menurut  pandangan  alim ulama  ternyata;  1)  tidak  erotik,  2)  tidak memancing  ingatan  lain  yang  negatif  bagi penikmatnya, 3) tidak menimbulkan rangsangan pada  lawan  jenis,  4)  tidak  fulgar,  5)  tidak menjanggal,  dan  5)  tidak  melanggar  tatakrama dan  etika  orang  Minang  (‘uruf  di  Minang- kabau),  di  samping  gerakannya  cukup  santun dan beretika. Jadi aspek gerak tari Pasambahan menurut  pandangan  alim  ulama  terbukti  sesuai dengan  nilai  ABS-SBK  yang  dianut  oleh masyarakat Minang.

## Pandangan tentang Busana
Aspek  busana  tari  Pasambahan  dapat dianalisis lebih spesifik dan tajam dari beberapa pandangan  alim  ulama  kota  Padang,  seperti Maigus  (Wawancara,  14/12/2012)  menyatakan, busana  hendaklah  sesuai  dengan  budaya Minang, dan syariat berpakaian ” Cuma awak di Minangko  ado  duo  aturan  ado  aturan  syar’i ado aturan adat… Kuncinyo jangan menimbulkan hal-hal yang bertentangan dengan  syariat  pakaian,  kalau  pakaian  urang minang itu kan sopan”. Artinya, kita di Minang ini ada dua aturan, ada aturan syar’i, ada aturan adat.  Kuncinya  jangan  menimbulkan  hal-hal yang bertetangan dengan syariat pakaian! kalau pakaian  orang  minang  itu  kan  sopan.  Hal  ini didukung  oleh  Yulizar  Yunus  (Wawancara 18/12/2012), “Selama tidak memamerkan aurat dan  tidak  terlalu  erotis…  Sah-sah  saja  untuk ditonton.  Erotisme  itu  memperlihatkan  aurat namanya”. Syafrudin (Wawancara, 18/12/2012) mengungkapkan  bahwa  “dalam  tari  yang menjadi  patokan  adalah  pakaiannya  m anutuik kapalo  tu  kan  sifatnyo  manutik  rambuik (Menutup  kepala  itu  kan  sifatnya  menutup rambut)”. Kalau  awak  mancaliak  pakaiannyo rapi,  kalau  nyo  manari  wajar-wajar  sajo  ndak masalah do. … Kalau  dibao  ka  hukum  agamo,
Tari Pasambahan dan ...
nan penting tatutuik auratnyo…, kalau tatutuik auratnyo  oke,  …  tapi  hiduikko  ndak  cukuik hokum  sajo,  aspek  moralitasnyo  sangat  tinggi (Duski  Samad,Wawancara,  14/12/2012) . Arti- nya,  kalau  kita  melihat  pakainnya  rapi,  kalau dia  menari  wajar-wajar  saja,  tidak  masalah! Kalau  dibawa  ke  hukum  agama,  yang  penting tertutup auratnya. Kalau tertutup  auratnya oke, tapi  hidup  ini  tidak  cukup  hukum  saja.  Aspek moralitasnya sangat tinggi. Begitu  juga Syafrudin  (Wawancara,  18/12/2012)  menyata- kan  “Gimana  tari  itu  berdasarkan  ABS-SBK, selama  perempuan  bisa  menutup  auratnya dengan  baik,  bagi ambo (saya)  Islam ndak (tidak)  masalah,  hukum  Islam ndak (tidak) bertentangan, menonton perempuan yang terbuka  yang  dilarang  buk,  yang  terbuka auratnya, terlarang, atau penampilan perempuan yang  bisa  menerbitkan  birahi  laki-laki”. Kemudian  Maigus  (Wawancara,  14/12/2012) menambahkan,  “ ulama  alun  ado  mancaliak yang  akan  menimbulkan  dampak  negatif, sahinggo  sampai  kini  alun  ado  kajian    yang mengeluarkan  fatwa  tentang  itu” .  Artinya, ulama  belum  ada  melihat  yang  akan  me- nimbulkan  dampak  negatif,  sehingga  sampai sekarang  belum  ada  kajian  yang  mengeluarkan fatwa tentang tari pasambahan itu.
Adityawarman (Wawancara,
15/12/2012) “Persoalan baliak (kembali)  lagi kapado (kepada)  rambu-rambu,  rambu-rambu  aurat; menutup  aurat,  tidak  ketat  dan  tidak  tembus pandang  atau  transparan”.  Ahmad  Kosasih (wawancara, 31/12/2012), mengemukakan sebuah  hadist;  “Ketika  Asma  saudaranya Aisyah  masuk  ke  ruang  rumah  rasullullah dengan  berpakaian  yang  minim,  maka  sabda rasullullah  hai  Asma,  sesungguhnya  wanita kalau  sudah  haidh  sudah  baligh,  tidak  pantas lagi tubuhnya terbuka kecuali wajah dan telapak tangan”.  Ahmad  Kosasih  menghubungkanya dengan  busana  tari  dengan  penegasan  bahwa “Jadi  itulah  dalil  hadisnya  yang  mendukung bahwa  aurat  wanita  itu  kecuali  muka  dan telapak  tangan.  Tentu  itu,  ke  situ  kita  ukur pakaian tari itu tadi kan”.
Berdasarkan  beberapa  pandangan  di  atas maka  kriteria  yang  harus  dipenuhi  busana  tari pasambahan  adalah  menutup  aurat,  yang  boleh nampak  itu  adalah  muka  dan  telapak  tangan, tidak ketat dan tidak transparan. Hal ini, dalam penampilan  tari  pasambahan  sudah  tidak bermasalah  dalam  penilaian  alim  ulama  kota Padang. “Busana Tari Pasambahan ndak baado
(tidak  apa-apa)”  (Duski  Samad,Wawancara, 14/12/2012) artinya tidak ada masalah. Kemudian Syafrudin (Wawancara, 18/12/2012) menyatakan  bahwa  kalau  dari  segi  pakaian  tari pasambahan sudah baik “kalau tari Pasambahan Minang awak (kita),  relatif  80%  sampai  90  % sudah  baik  penampilannya,  dari  segi  pakaian. Selanjutnya  Edi  Syafri,  (Wawancara,  30/12/ 2012) menaambahkan,“Tari Pasambahan secara umum  dibolehkan.  Cuma  ada  hal-hal  yang dihindari  juga,  hal-hal  dihindari  misalnya pakaian penari yang berlebihan”.
Ulama  lain  menjelaskan  bahwa  pakaian tari  Pasambahan  sangat  sopan,  sangat  meme- nuhi  tatakrama  atau  etika  orang  Minang, pakaiannya  masih  mengikut  tradisi,  sudah menutup  aurat.  Sebagaimana  terungkap  dari wawancara dengan Maigus (Wawancara, 14/12/ 2012)  menyatakan,  “Dari  segi etikanyo (etika- nya)  dari  segi kesopanannyo (kesopanannya) pakaian  tari  Pasambahan  tu  sangat  sopan. Kapalonyo  batutuik (kepalanya  tertutup)  bah- kan  kini ado (ada)  jilbab  lalu  dipasang diateh- nyo  tu  suntiang (di  atasnya  sunting), rasonyo (rasanya) sangat memenuhi tatakrama atau etika urang (orang) Minang”.
Ahmad  Kosasih  (wawancara,  31/12/ 2012) “kalau tari Pasambahan kan masih mem- pertahankan  tradisi,  tradisi  pakaian  maupun geraknyo (geraknya),  tujuannya  kan  untuk menghormati tamu kan?” Asasriwarni (Wawan- cara  18/12/2012)  “Tari  Pasambahan  perlu kriteria  menutup  aurat,  kalau ambo  caliak lah (saya lihat sudah) terpenuhi.” Secara lebih rinci dapat  dilihat  dari  ungkapan  Maigus  (Wawan- cara,  14/12/2012)  tentang  bagian  dari  pakaian tari  Pasambahan,  yang  dilihat  dari  selendang untuk  menututp  aurat  yang  disbut  tengkuluk tanduk berikut,
Tanduaknyo  tu  kan  ganti  salendang sabananyo,  kemudian  auratnyo  lah tatutuik  jo jilbabnyo  nan  jadi  duo,  untuk jilbab  dan  untuk  manutuik  aurat. Kamudian  tanduak  sebagai  cerminan selendang  ibu-ibu  itu  bagus  maingekkan baliak  ikolah  gambaran  perempuan Minang  ikolah  baju  kuruang  Minang. Jadi  itu  sajo  yang  dipertahankan, sahinggo memang ado ciri khas Minangnyo. Itu karano Minang itu kalau dikaji  secara  hukum,  sahinggo  lahirlah filsafat  itu  syarak  mangato  adaik mamakai.  Kalau  ndak  buliah  mako  dari dulu  ulama  lah  harus  malarangnyo,
ternyata  kan  acara  dima  ma  pakai  tari Pasambahan yang di situ, ado juo ulama di  situ,  ado  pamangku  adat  di  situ,  ado umara  pemimpin  yang  disuguhkan  ke tokoh  tokoh  masyarakat,    itu  kan ditarimo semua orang. Sampai kini ndak ado protes, alun ado kritik ka pemerintah .
Artinya,  tanduk  itu  kan  untuk  ganti selendang  sebenarnya,  kemudian  auratnya sudah  tertutup  dengan  jilbabnya  yang  jadi  dua untuk  jilbab  dan  untuk  menutup  aurat. Kemudian  tanduk  sebagai  cerminan  selendang ibu-ibu  itu  bagus  mengingatkan  kembali  inilah gambaran  perempuan  Minang.  Inilah  baju kurung  Minang.  Jadi  itu  saja  yang  diper- tahankan,  sehingga  memang  ada  ciri  khas Minangnya.Itu  karena  Minang  itu  kalau  dikaji secara  hukum,  sehingga  lahirlah  filsafat  itu Syarak  mengatakan  adat  yang  mengguna- kannya. Kalau tidak  boleh,  maka  dari  dulu ulama  sudah  harus  melarangnya,  ternyata  kan acara dimana-mana saja memakai tari Pasambahan.  Yang  di  situ,  ada  juga  ulama  di situ,  ada  pemangku  adat  di  situ,  ada  umara pemimpin,  yang  disuguhkan  ke  tokoh-tokoh masyarakat,  itu  kan  diterima  semua  orang. Sampai  sekarang  tidak  ada  protes,  belum  ada kritik kepada pemerintah. Hal ini didukung oleh Aditiawarman  (Wawancara,  15/12/2012)  lebih mempertegas  lagi  bahwa  tengkuluk  yang digunakan  sudah  menutup  aurat,  dan  ini merupakan  implementasi  dari  SMAM  ( Sarak Mangato, Adaik Mamakai ) sebagai berikut. Jadi  tamasuak  persoalan  seni,  mukasuik ambo  besik  itu  dimasuaki  sadonyo, sahinggo  pado  akhirnyo  Takuluak  ikek itu  kan  tatutuik,  kan  tatutuik  talingo, tutuik  di  balakang  ko  kan  balabiah    ka balakang,  ambo  mamahami  itu  adalah SMAM,  jadi  implementasinya  oleh  adat, tamasuak  persoalan  tari  dan  segala macam  itu  ndak  ada  larangan-larangan kareh tu ndak ado .
Artinya;  Jadi  termasuk  persoalan  seni, maksud  saya  dasar  itu  (kriteria  busana muslimah)  dimasuki  semuanya,  sehingga  pada akhirnya  tekuluk  ikat  itu  kan  tertutup,  tertutup telinga,  tutup  di  belakang  ini  berlebih  ke belakang.  Saya  memahami  itu  adalah  SMAM, jadi  implementasinya  oleh  adat,  termasuk persoalan  tari  dan  segala  macam  itu  tidak  ada larangan-larangan keras itu tidak ada).
Kemudian Ahmad Kosasih (wawancara,
31/12/2012) berpendapat bahwa tari pasambahan telah ditampilkan dengan sopan.
Sapanjang nan ambo liek, tari Pasambahan  itu  ambo  caliak  cukup sopan,  baik  dari  segi  pakaian,  maupun dari  segi  gerak.  Pakaiannyo  tertutup sadonyo kan?  Hampie  sarupo  jo  kriteria dalam  Islam,  kecuali  muka  dan  telapak tangan. Apo lai kini pakaian adat tu kini lah  manyatu  lo  jo  jilbab,  sadangkan suntiang  anak  daro  sajo  lah  bisa  pakai jilbab  kan.  Begitu  tekanan  ABS-SBK. Paling, tidak mengurangi nilai estetikanya.  Kalau  dilihat  dari  segi pakaian dan gerak, itu pandangan ambo, yang tari Minang tarutamo tari Pasambahan  yang  sapanjang  ambo  liek, dari  segi  gerak  dan  cara  berpakaian  itu sangaik  sopan,  dan  itu  ambo  ndak mangecekkan  itu  keluar  dari  nilai Islam, dari  segi  pakaian,  dari  segi  gerakan, sebab dari segi gerakan  ndak lo gerakan sensual  do  seperti  goyang  Inul,  kalau manuruik  pandangan  ambo  pribadi sampai  kini  ambo  ndak  maliek  ado batantangan jo dengan nilai Islam.
Artinya;  Sepanjang  yang  saya  lihat,  tari Pasambahan  itu  yang  saya  lihat  cukup  sopan, baik  dari  segi  pakaian  maupun  dari  segi  gerak. Pakaiannya  tertutup  semuanya  kan?  Hampir serupa  dengan  kriteria  dalam  Islam,  kecuali muka  dan  telapak  tangan.  Apalagi  sekarang, pakaian  adat  itu  sekarang  sudah  menyatu  pula dengan  jilbab,  sedangkan  sunting  penganten perempuan  saja  sudah  bisa  pakai  jilbab  kan?. Begitu  tekanan  ABS-SBK.  Paling,  tidak mengurangi nilai estetikanya. Kalau dilihat dari segi  pakaian  dan  gerak,  itu  pandangan  saya, yang  tari  Minang  terutama  tari  Pasambahan yang sepanjang yang saya lihat, dari segi gerak dan  cara  berpakaian  itu  sangat  sopan.  Dan  itu saya  tidak  mengatakan  itu  keluar  dari  nilai Islam.  Dari  segi  pakaian,  dari  segi  gerakan, sebab  dari  segi  gerakan  tidak  pula  gerakan sensual  seperti  goyang  Inul.  Kalau  menurut pandangan  saya  pribadi  sampai  kini  saya  tidak melihat ada bertentangan dengan nilai Islam. Berdasarkan  paparan  data  tentang  busana  di atas,  dapat  dikemukakan  bahwa    busana penari tari  Pasambahan  menurut  pandangan  alim ulama  pada  umumnya  menilai  telah  menutup aurat,  tidak  sempit  dan  tidak  jarang,  yang tampak  hanya  muka  dan  telapak  tangan.  Di samping  itu  juga  telah  terlihat  bahwa  busana
Tari Pasambahan dan ...
tari Pasambahan menggunakan cara berpakaian secara  tradisi  Minang  yang  telah  dinilai  sangat sopan,  telah  sangat  memenuhi  tatakrama  atau etika  orang  Minang  yang  Islami,  pakaiannya masih mengikut tradisi seperti tengkuluk tanduk atau tengkuluk ikek. Meskipun masih ada yang yang  perlu  dibenahi  pada  penampilan  tari Pasambahan  tertentu  seperti  pakaian  penari yang  berlebihan,  leher  dan  tumit  yang  masih terbuka.  Jadi  aspek  busana  tari  Pasambahan menurut  pandangan  alim  ulama  terbukti  telah dominan  sesuai  dengan  nilai  ABS-SBK  yang dianut  oleh  masyarakat  Minang,  meskipun  ada beberapa hal yang perlu dibenahi.
Dengan  demikian,  berdasarkan  paparan data  tentang  misi  dan  pesan  tari  Pasambahan, geraknya,  penarinya  dan  busananya  yang  telah dikemukakan  di  atas,  dapat  dijelaskankan bahwa pandangan ulama terhadap tari Pasambahan  secara  umum  tidak  bermasalah dengan  nilai-nilai  Islam. Pertama, dilihat  dari visi  misinya  atau  pesan  yang  diembannya, terbukti  mengemban  misi  pesan  dakwah  untuk memperkuat  ukhuwah  Islamiyah,  silaturrahim antara  pihak  yang  bertemu,  yang  selalu  di- anjurkan dalam nilai-nilai Islam. Kedua, dilihat dari segi penari, idealnya laki-laki saja.  Namun kalau  terpaksa  juga  harus  perempuan,  dengan pertimbangan  mendahulukan  kepentingan  ber- sama,  yaitu  memuliakan  tamu,  daripada  mem- pertahankan harga diri, maka penari perempuan dibolehkan.  Akan  tetapi  harus  memenuhi kriteria;  tidak  berkhalwat,  tidak  terjadi  per- sentuhan  antara  laki-laki  dan  perempuan, menutup  aurat,  dan  menjaga  etika. Ketiga, dilihat  dari  aspek  gerak  pada  umumnya  ulama menerima apa yang sudah ada sekarang, karena mereka  melihat  gerak  tari  Pasambahan  sangat sopan dan jauh dari erotis. Keempat, dari aspek busana  sudah  memenuhi  kriteria  syari’at  Islam yaitu menutup aurat.  Meskipun kadang-kadang ada  yang  masih  perlu  dibenahi  seperti  pakaian yang berlebihan, terbukanya leher dan tumit.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas, bahwa falsafah adat Minangkabau adalah Adaik Basandi  Syarak  Syarak  Basandi  Kitabullah (ABS-SBK).  Maksudnya  adat  di  Minangkabau bersendikan  kepada  syarak,  syarak  adalah agama.  Dan  syarak  bersendikan  Kitabullah, Kitabullah  adalah  AlQuran.  Di  belakang  kata ABS-SBK  terdapat  kata-kata Syarak  Mangato Adaik  Mamakai (SMAM)  yang  artinya  apa yang dikatakan syarak digunakan atau diaplikasikan  di  dalam  adat.  Sebagai  sebuah
falsafah tentulah seharusnya akan terimplemen- tasi/teraplikasi  dalam  semua  tata  kehidupan masyarakat,  termasuk  kesenian  dan  tari Pasambahan khususnya.
Berdasarkan  temuan  penelitian  di  atas, maka seni secara umum dilihat dari segi syarak menurut  pandangan  alim  ulama  pada  dasarnya dibolehkan  bahkan  dianjurkan.  Selama  tidak melanggar  prinsip  dan  selama  tidak  mengan- dung  efek  negatif  boleh  saja.    Ada  beberapa prinsip  atau  kriteria  yang  perlu  diperhatikan yaitu  dilihat  dari  segi  fungsi  seni  dan  hukum seni. Dilihat dari fungsi seni kriterianya adalah; 1) seni itu haruslah mempunyai nilai agama dan nilai  moral,  2)  seni  sebagai  sarana  ibadah,  dan 3) seni sebagai sarana dakwah.
Berdasarkan  kriteria–kriteria  di  atas,  bila dikaitkan  dengan  tari  Pasambahan,  dilihat  dari fungsinya  sejalan  dengan  kriteria  tersebut. Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas  bahwa tari  ini  digunakan  untuk  menyambut  tamu. Menurut pandangan alim ulama, tari Pasambahan ini sesuai dengan adat dan agama. Secara  adat  orang  Minangkabau  harus  me- muliakan  tamu,  seperti  diungkapkan  Yulizar Yunus “muliakan yang besar kasihi yang kecil”, untuk memuliakan yang besar dengan meletakkan carano sedangkan untuk mengasihi yang  kecil  letakkan  rokok.  Ini  sejalan  dengan hadis  nabi  kita  dianjurkan  memuliakan  tamu, yang  artinya:  “Dari  Abu  Hurairah  r.a  katanya: “Rasulullah  saw  bersabda:  sesiapa  yang beriman  dengan  Allah  dan  hari  kiamat,  maka janganlah  dia  menyakiti  tetangganya.  Dan sesiapa  yang  beriman  dengan  Allah  dan  hari kiamat,  hendaklah  ia  memuliakan  tetamunya. Dan  sesiapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan hari  kiamat,  hendaklah  dia  berkata  yang  baik atau  diam”  (Sohoque.com.  “Memuliakan Tetamu”).  Hadis  selanjutnya,  Rasulullah  ber- sabda  yang  artinya,  “Dan  barangsiapa  yang beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  hendak- nya  memuliakan  tetangganya,  dan  barang siaapa  yang  beriman  kepaadaa  Allah  dan  hari akhir, hendaknya memuliakan tamu.” (Muttafaqun  ‘Alaihi)  (search.incredibar.com/ search.php?q=hadis+menyambut tamu&lang =English&course=3684).  Kemudian,Rasulullah bersabda: “Barang siapa menghormati  tetamu, menghormatiku,  maka  sesungguhnya  dia  telah memuliakan  Allah.  Dan  barang  siapa  telah menjadi  kemarahan  tetamu,  dia  telah  menjadi kemarahan  Allah  swt.  Dan  barang  siapa menjadikan  kemarahanku,  sesungguhnya  dia
Vol. XI No.2 Th. 2012
telah menjadikan murka Allah”.
Dengan demikian tari Pasambahan sebagai  seni  yang  disuguhkan  untuk  tamu tentulah  misinya  jelas  yaitu  untuk  memuliakan tamu.  Kalau  dihubungkan  dengan  kriteria  nilai moral  dan  agama,  etika  dan  makruf,  juga semuanya ada pada tari Pasambahan. Selain itu tari  Pasambahan  mempunyai  efek  positif,  yaitu untuk  menghormati  tamu.  Kalau  dikaitkan dengan  falsafah  ABS-SBK  tentunya  sangat sesuai.
Kalau  dilihat  dari  segi  hukumnya,  bila dikaitkan  dengan  kriteria  di  atas,  maka  tari Pasambahan dapat dikategorikan kepada mubah, bahkan bisa sunah. Karena pada tari ini tidak terdapat indikator pada kategori haram.
Untuk  lebih  jelasnya  marilah  kita  lihat unsur  pokok  dan  penunjang  dalam  tari  dalam konteks  ABS-SBK.  Menurut  teorinya  unsur pokok  dalam  tari  adalah  gerak,  sebagaimana diungkapkan  John  Martin  (dalam  Soedarsono, 1986)  “Substansi  baku  dari  tari  adalah  gerak.” Gerak  tari  akan  diungkapkan  oleh  tubuh,  atau media  gerak  itu  adalah  tubuh.  Tubuh  yang dimaksudkan  di  sini  adalah  tubuh  manusia. Tubuh  manusia  yang  bergerak  dengan  me- lakukan  tarian  inilah  yang  disebut  penari. Sedangkan unsur penunjang yang paling pokok adalah  busana.  Berdasarkan  temuan  penelitian di atas, kriteria gerak sesuai ABS-SBK  adalah 1)  tidak  erotik,  2)  tidak  menimbulkan rangsangan  pada  lawan  jenis,  dan  3)  geraknya sesuai  dengan  gerak  laki-laki  atau  perempuan. Sedangkan  kriteria  pada  penari  adalah  boleh laki-laki,  perempuan,  bercampur  laki-laki  dan perempuan,  namun  idealnya  adalah  laki-laki. Selanjutnya  kriteria  pada  busana  adalah, menutup  aurat,  dengan  criteria  yang  lebih khusus yaitu, 1) tidak sempit dan tidaak jarang, 2) yang tampak hanya muka dan telapak tangan. Bertolak  dari  kriteria  gerak  di  atas,  bila  dilihat gerak  yang  terdapat  pada  tari  Pasambahan. Menurut  pandangan  alim  ulama  kota  Padang geraknya  sangat  sopan,  tidak  ada  gerak  yang melanggar  etika  dan  syariat.  Oleh  sebab  itu dapat dikatakan bahwa dilihat dari aspek gerak, gerak  tari  Pasambahn  telah  sesuai  dengan falsafah ABS-SBK.
Kemudian dari aspek penari. Berdasarkan uraian  di  atas,  bila  dikaitkan  kriteria  penari sesuai  ABS-SBK  dengan  penari  dalam  tari Pasambahan  yang  sering  ditampilkan  ber- campur  laki-laki  dan  perempuan,  secara  ideal- nya  belum  cocok  dengan  kriteria  ABS-SBK.
Karena  idealnya  sesuai  dengan  konteks  ABS- SBK,  yang  cocok  menarikan  tari  Pasambahan adalah  idealnya  adalah  laki-laki  saja.  Dengan alasan  perempuan  secara  adat,  marwahnya diangkat,  tidak  pantas  perempuan  menyembah- nyembah.  Kalau  sudah  terpaksa  dan  itu  yang terbaik,  yaitu  mendahulukan  kekuatan  orang banyak  daripada  mempertahankan  harga  diri, barulah  perempuan  boleh  menari,  itupun  harus bercampur  laki-laki  dan  perempuan.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam konteks  ABS-SBK  penari  yang  ideal  adalah laki-laki saja, sedangkan bila terpaksa bolehlah bercampur laki-laki dan perempuan.
Selanjutnya  dari  aspek  busana.  Bertolak dari  uraian  di  atas,  bila  dikaitkan  busana  yang digunakan  dalam  tari  Pasambahan  dengan kriteria  busana  yang  sesuai  dengan  konteks ABS-SBK,  maka  menurut  pandangan  alim ulama busana tari Pasambahan sudah sesuai dan tidak ada yang perlu dipersoalkan.  Busana tari Pasambahan  sudah  menutup  aurat,  tidak jarang tidak sempit dan yang tampak hanya muka dan telapak tangan. Ini sejalan dengan hadis “Asma’ binti  Abu  Bakar  telah  menemui  Rasullullah dengan  memakai  pakaian  yang  tipis.  Sabda Rasulullah  kepada  Asma’  binti  Abu  Bakar, “Wahai  Asma’  sesungguhnya  seorang  wanita itu  apabila  telah  baligh  (haidh)  maka  tidak boleh  baginya  menampakkan  tubuhnya  kecuali ini  dan  ini,  seraya  menunjukkan  wajah  dan telapak tangannya (HR Abu Hurairah)”.

## Simpulan
Pertama, Tari Pasambahan adalah sebuah tarian yang digunakan untuk  menyambut tamu. Penarinya  ada  yang  perempuan  saja  dan  ada juga  yang  bercampur  laki-laki  dan  perempuan. Busana yang dipakai adalah busana adat daerah Minangkabau dan gerak penari laki-laki dengan penari wanita berbeda, dimana penari perempuan  dengan  gerakan  yang  lembut, sedangkan  gerak  penari  laki-laki  tangkas  dan kuat.  Menurut  pandangan  alim  ulama  kota Padang, mereka umumnya memiliki pandangan yang  sama,  dimana  tari  Pasambahan  sudah sesuai dengan kriteria tari dalam konteks ABS- SBK dan SMAM, baik dilihat dari aspek gerak, penari, dan busana memenuhi kriteria moralitas Islam  dan  Uruf  (Adat  Minang,  yaitu  tatakrama atau  etika  orang  Minang). Kedua, pada  aspek gerak,  tari  Pasambahan,  menurut  pandangan alim  ulama  terbukti  bahwa  mereka  memiliki pandangan  yang  sama,  dimana    gerak  tari
Tari Pasambahan dan ...
Pasambahan  memenuhi  kriteria  sopan  dan terhindar  dari  gerak  mengundang  syahwat (erotis). Ketiga ,  dari  aspek  penari,  tari Pasambahan,  dipandang  oleh  ulama  agak bervariasi; a) ada yang berpendapat bahwa yang pantas  penarinya  adalah  perempuan  saja  atau laki-laki  saja,  dan  b)  ada  yang  berpendapat bahwa  dibolehkan  penarinya  laki-laki  dan perempuan  dengan  menjaga  jarak  yang  tidak mengundang  fitnah. Keempat ,  Sedangkan  dari aspek  busana,  alim  ulama  berpendapat  bahwa tidak  ada  yang  harus  dipersoalkan,  karena sudah  sesuai  dengan  kriteria  busana  yaitu busana  menutup  aurat,  tidak  sempit  dan  tidak jarang, meskipun ada juga yang harus dibenahi dalam  tari  Pasambahan  ini  seperti  leher  dan betis yang masih terbuka.
Berdasarkan  kesimpulan  penelitian  ini dikemukakan  beberapa  saran  kepada  pihak tertentu;  (1)  Para  koreografer  tari  Pasambahan hendaknya  tetap  mempertahankan    secara idealnya  disesuaikan  dengan  konteks  falsafah ABS-SBK sebagaimana kriteria dalam kesimpulan,  (2)  Penari  tari  Pasambahan, khususnya penari perempuan, menjaga marwah, jangan  kesannya  merayu  tamu,  tapi  tetap menampilkan  keramahan  dan  penghormatan secara  bermartabat,  (3)  Para  peñata  busana  tari Pasambahan, hendaklah memperhatikan busana tari  agar  jangan  kes3annya  berlebihan  atau glamour, (4) Para penata busana tari Pasambahan,  disarankan  penari  wanitanya untuk  memakai  kaos  kaki,  karena  kaki  wanita termasuk aurat, dan (5) Para peñata busana tari Pasambahan,  disarankan  untuk  tutup  kepala sebaiknya  tengkuluk  tanduk  dengan  berbagai variasi.

## Daftar Rujukan
Afifah  Asriati.  2000. Tari  Sebagai  Ekspresi Budaya . Fakultas  Bahasa  dan  Seni Universitas Negeri Padang. Burhan Bungin. 2007. Analisis Data Penelitian  Kualitatif . Jakarta:  PT.  Raja
Grafindo Persada.
Edi  Sedyawati.  1981. Pertumbuhan  Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan. Erlinda.  1997.  “ Tari  Minangkabau  Dalam Dimensi  Kultural  (Kontinuitas  dan Perubahan )”. Laporan Penelitian. ASKI Padangpanjang.  Direktorat  Pembinaan Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Gazalba,  Sidi,  1977. Pandangan  Islam tentang  Kesenian. Kuala  Lumpur:
Penerbitan Pustaka Anta Holt, Claire. 1967. Art Indonesia: Continuitas and Change. Terjemahan RM. Soedarsono  1991. Seni  di  Indonesia Kontinuitas dan Perubahannya . Yogyakarta: Institut Seni Indonesia
Jacob Sumardjo, dkk. 2001. Seni Pertunjukan
Indonesia:  Suatu  Pendekatan  Sejarah . Bandung: STSI Press. Kuntowijoyo . 1987. Budaya dan Masyarakat .  Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana Yogya.
Mochtar  Na’im.  2004.  “ Dengan  ABS-SBK  ( Adat  Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi Kitabullah)  Kembali  ke  Jati  Diri ” dalam  Latief,  et  al.,  (ed).  2004. Minangkabau  Yang  Resah. Bandung: CV. Lubuk Agung.
Lexy J. Maleong. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi.Cetakan Keduapuluhlima.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Mochtar  Naim.  2012. “ABS_SBK:  Bagai bunga  kembang  tak  jadi .    Koran Haluan , 14 May 2012. (http://www.harianhaluan.com)  Dilayari tanggal 22 September 2012.
Toha Yahya Omar. 1983. Hukum Seni Musik, Seni  Suara,  dan  Seni  Tari  dalam Islam . Jakarta: Penerbit Wijaya.
Soedarsono, 1999. Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan  dan  Seni  Rupa . Bandung:
Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
------------,  2002. Seni Pertunjukan Indonesia di  Era  Globalisasi . Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Agusti  Efi.  2006.  “ Benda  Budaya  Adat Kebesaran  Minangkabau:  Lambang dan  Makna” .  Tesis  S3  Universiti Kebangsaan Malaysia Bangi.
Bambang  Suwondo.  1977/1978. Adat  dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat. Jakarta: Proyek Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan Daerah  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Ernawati & Weni Nelmira. 2008. Pengetahuan
Vol. XI No.2 Th. 2012
Tata Busana . Padang: UNP Press. Holt,  Claire.  1991. Seni  di  Indonesia Kontinuitas dan Perubahannya . Terjemahan RM. Soedarsono. Yogyakarta: Institut Seni Indonesia. M  Rasyid  Manggis  dkk,  tt. Limpapeh.:  Adat
Minangkabau.. Muchsis Muchtar. 2004. Pelaksanaan Upacara  Perkawinan  Menurut  Adat
Nagari di Minangkabau. Jakarta:
Yayasan Citra Pendidikan Indonesia. Ross, Doran H. et.al. 1999. Walk In Splendor: Ceremonial Dress
and the Minangkabau . Los  Angeles:  UCLA Fowwler Museum of Cultual History. Sal Murgiyanto. 1983. Koreografi: Pengetahuan  Dasar  Komposisi  Tari . Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pendidikan Dasar dan Menengah Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Yuliarma.  2009.  “ Makna  Filosofis  Busana Adat Pengantin Wanita Daerah Pesisir Padang  Sumatera  Barat” dalam  Jurnal Pendidikan dan Keluarga UNP, Volume I Nomor 2, Agustus 2009.