## Pondok Pesantren Antara Misi Melahirkan Ulama Dan Tarikan Modernisasi

## Muammar Kadafi Siregar
Universitas Asahan
Jl. Jend. Ahmad Yani, Kisaran Naga, Kisaran Tim., Kisaran, Sumatera Utara 21216 Email: amar_piss@yahoo.com
Abstract: Indonesia  is  one  of  the  countries  capable  of  maintaining  its  traditional educational  institutions  from  a  touch  of  modernization.  But  even  so  Islamic  boarding schools still face serious challenges from the current of modernization. The challenge is related to the existence of Islamic boarding schools as institutions of printing scholars who are faced with the demands of global life. With the library research approach this paper can find that the history of Islamic education in Indonesia has proven that Islamic boarding  schools  are  the  oldest  Islamic  educational  institutions  in  Indonesia.  Islamic boarding  schools  with  traditional  Islamic  education  systems  have  played  a  very important  role  in  improving  Indonesia's  human  resources.  In  its  development  the pesantren printed religious figures and as maintainers of Islamic traditions. Besides that pesantren also developed as social institutions involved in the process of socio-political change  in  Indonesia.  In  the  political  map, pesantren  are  often  described  as  a  pressure force and in other situations pesantren are positioned as an integrating force when the State  is  faced  with  dilemma  difficulties,  the  doctrine  of  "hub  al-wathon  min  al-iman" sacrifices enthusiasm patriotic to the bosom of every nation child.
Keywords: Islamic Boarding School, Outcome, Ulama, Modernization
Abstrak: Indonesia  termasuk  salah  satu  Negara  yang  mampu  mempertahankan lembaga pendidikan tradisionalnya dari sentuhan modernisasi. Namun walaupun begitu pesantren tetap mendapat tantangan serius dari arus modernisasi. Tantangan itu adalah berkaitan  dengan  eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  pencetak  ulama  yang dihadapkan  dengan  tuntutan  kehidupan  global.  Dengan  pendekatan library  research tulisan  ini  dapat  menemukan  bahwa  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  telah membuktikan  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia.  Pesantren  dengan  sistem  pendidikan  Islam  tradisional,  telah  memainkan peran yang sangat penting dalam meningkatkan sumber daya manusia Indonesia. Pada perkembangannya  pesantren  mencetak  tokoh-tokoh  agama  dan  sebagai  pemelihara tradisi-tradisi keislaman. Selain itu pesantren juga berkembang sebagai lembaga sosial yang  terlibat  dalam  proses  perubahan  sosial  politik  di  Indonesia.  Dalam  peta  politik, pesantren  sering  kali  digambarkan  sebagai  kekuatan  penekan  ( pressure  force )  dan dalam  situasi  lain  pesantren  diposisikan  sebagai  kekuatan  ( integrating  force )  ketika Negara dihadapkan pada kesulitan-kesulitan yang dilematis, doktrin “hub al-wathon min al-iman” mengorbankan semangat patriotik ke dada setiap anak bangsa.
Kata Kunci: Pondok Pesantren, Outcome, Ulama, Modernisasi

## PENDAHULUAN
Pesantren  dalam  kaitannya  sebagai pemelihara  tradisi-tradisi  kebudayaan Islam  tradisional  khususnya  ala  Sunni, peran  pesantren  mencakup  tiga  aspek, yaitu:  (1)  Sebagai  pusat  berlangsungya transmisi ilmu-ilmu keislaman tradisional ( transmission  of  Islamic  knowledge ).  (2) Sebagai penjaga dan pemelihara berlangsungnya Islam tradisional
( maintenance  of  Islamic  traditional ).  (3) Sebagai pusat reproduksi ulama ( reproduction  of  ulama )  (Muchtar,  2001: 147).
Dalam  proses  pembelajaran  di pesantren,  ilmu-ilmu  keislaman  menjadi prioritas  utama,  hal  ini  nampak  dari kurikulum  yang  berlaku  di  mana  karya- karya keislaman yang ditulis oleh ulama di masa klasik Islam (istilah pesantrin “Kitab Kuning) menjadi bahan kajian pokok para santri  yang  belajar  di  pesantren. Menghadapi era globalisasi dan informasi, pesantren  dalam  kapasitasnya  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki akar  tradisi  yang  kuat  di  masyarakat menarik untuk kita cermati kembali.
Pesantren  yang  merupakan  “ Bapak ” dari  pendidikan  islam  di  indonesia, didirikan  karena  adanya  tuntutan  dan kebutuha  zaman.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari perjalanan  sejarah,  dimana  bila  dirunut kembali, sesungguhnya pesantren dilahirkan  atas  kesadaran  kewajiban dakwah  islamiyah,  yakni  menyebarkan dan  mengembangkan  Ajaran  Islam, sekaligus  mencetak  kader-kader  Ulama atau Da’i.
Perkataan  pesantren  berasal  dari kata santri .  Sedangkan  asal  usul  kata “santri”  dalam  padangan  Nurcholish Madjid  dapat  dilihat  dari  dua  pendapat. Pendapat ini didasarkan atas kaum santri adalah kelas literary bagi orang Jawa yang berusaha mendalami agama melalui kitab- kitab bertulisan dan berbahasa Arab. Dan pendapat  yang  mengatakan  bahwa  kata “santri”  berasal  dari  bahasa  India  berarti orang  yang  tahu  buku-buku  suci  Agama
Hindu, atau sarjana ahli kitab suci Agama Hindu (Yasmadi, 2002: 61).
Kedua,  pendapat  yang  mengatakan bahwa  perkataan  santri  sesungguhnya berasal dari Jawa, dari kata “ cantrik”, berarti  seseorang  yang  selalu mengikuti  seorang  guru  kemana  guru  ini pergi menetap (Yasmadi, 2002: 61-62).
Dalam  hal  ini  yang  dapat  penulis analisis  adalah  di  indonesia  istilah pesantren  lebih  populer  dengan  sebutan pondok  pesantren.  Lain  halnya  dengan pesantren,  pondok  berasal  dari  sebutan bahasa  Arab funduq, yang  berarti  hotel, asrama,  rumah,  dan  tempat  tinggal sederhana. Pengertian terminologi pesantren  tersebut,  mengindikasikan bahwa secara kultural pesantren lahir dari budaya Indonesia.
Ada  beberapa  pendapat  mengenai proses  lahirnya  pesantren,  perbedaan pendangan  ini  dapat  dikategorikan menjadi dua pendapat, yaitu:
1. Kelompok  ini  berpendapat  bahwa pesantren  merupakan  hasil  kreasi sejarah anak bangsa setelah mengalami persentuhan  budaya  dengan  budaya pra islam. Pesantren merupakan sistem pendidikan  islam  yang  memiliki kesamaan  dengan  sistem  pendidikan Hindu-Budha.  Pesantren  disamakan dengan  asyrama  atau  mandala  dalam khazanah  lembaga  pendidikan  pra islam.
2. Kelompok  yang  berpendapat  bahwa pesantren  diadopsi  dari  lembaga pendidikan Islam Timur-Tengah.
Dalam  mekanisme  kerjanya,  sistem yang  ditampilkan  pondok  pesantren mempunyai keunikan dibandingkan dengan  system  yang  diterapkan  dalam pendidikan pada umumnya, yaitu:
a. Memakai system tradisional
b. Kehidupan  di  pesantren  menampakan semangat demokrasi karena     mereka praktis  berkerja  sama  mengatasi problem nonkurikuler mereka.
c. Para  santri  tidak  mengidap  penyakit simbolis.
d. Sitem pondok pesanten mengutamakan kesederhanaan,
idealisme, persaudaraan, persamaan, rasa percaya diri dan keberanian hidup.
e. Alumni  pondok  pesantren  tidak  ingin menduduki  jabatan  pemerintahan, sehingga  mereka  hampir  tidak  dapat dikuasi oleh pemerintah.
Sementara  itu  yang  menjadi  cirri khas  pesantren  dan  sekaligus  menujukan unsure-unsur
pokoknya,
yang memebedakannya dengan lembaga pendidikan lainnya, yaitu:
a. Pondok
Merupakan  tempat   tinggal  kiai bersama  para  santrinya,.  Adanya pondok  sebagai  tempat  tingggal bersama  anatara  kiai  dengan  para santrinya  dan  bekerjas  sama  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  sehaari- hari,  merupakan  pembeda  dengan lembaga  pendidikan  yang  belangsung di mesjid atau langgar.
b. Adanya Mesjid
Sebagai  pusat  kegiatan  ibadah dan  belajar  mengajar.  Mesjid  yang merupakan  unsure  pokok  kedua  dari pesantren, disamping berfungsi sebagai tempat unuk melakukan sholat berjama’ah  setiap  waktu  shalat,  juga berfungsi  sebagia  tempat  belajar- mengajaar.
c. Santri,  merupakan  unsur  pokok  dari suatu pesantren.
d. Kiai Merupakan  tokoh  sentral  dalam pesantren
yang memberikan pengajaran. Karena itu kiai adalah salah satu unsur yang paling dominant dalam kehidupan suatu
pesantren.
Kemasyuran, perkembangan
dan kelangsungan kehidupan suatu pesantren  banyajk  bergantung  pada keahlian dan kedalaman ilmu, kharismatis dan wibawa, serta keterampilan  kiai  yang  bersangbkutan dalam mengelola pesantrennya.
e. Kitab-kitab islam klasik Unsur  pokok  lain  yang  cukup membedakan pesantren dengan
lembaga  pendidikan  lainnya  adalah bahwa  pada  pesaantren  diajarkan kitab-kitab  klasik  yang  dikarang  para ulama  terdahulu,  mengenai  berbagai macam  ilmu  pengetahuan  agama  islam dan bahasa arab (Yasmadi, 2002: 62).

## PEMBAHASAN
Peran  Tradisional  Pesantren  Sebagai Penghasil Ulama
Peran  pesantren  yang  begitu  besar terhadap  masyarakat  kini  mendapat tantangan  yang  begitu  berat,  terutama  di zaman  modern  pada  saat  sekarang  ini, dimana  posisi  pesantren  yang  menurut Nurcholish Madjid berada di persimpangan  meneruskan  fungsinya sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan saja atau ikut serta dalam pengembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang merupakan  ciri  utama  abad  ini  (modern) (Madjid, 1993: 30).
Pesantren berhasil membangun imej sebagai  lembaga  yang  secara  khusus  dan intensif  mempelajari  (mendalami)  agama Islam  ( tafaqquh  fi  al-din ).  Di  sini  terjadi pergeseran  paradigma  yang  memaksa kalangan pesantren merumuskan kembali visi  dan  misi  mereka.  Mungkin  kalangan pesantren bisa berkelit dengan berargumen  bahwa  pesantren  khusus mencetak ulama, sementara masalah lain (ilmu  pengetahuan,  misalnya)  biarlah lembaga lain yang mengurusinya. Pemahaman  seperti  ini  dimaksudkan secara  fungsional,  artinya,  bukan  tugas pesantren  mencetak  ilmuan.  Imej  ini menjadi  beban  bagi  kalangan  pesantren sekaligus  tuntutan  bagi  mereka  untuk mengabulkannya.
Kalangan pesantren merespon Barat secara  negatif.  Kemodernan  dianggap westernisasi  yang  dianggap  sebagai kebudayaan  yang  dapat  menghancurkan Islam,  dan  dalam  pandangan  mereka, itulah  strategi  Barat  untuk  merusak generasi  bangsa  ini  yang  mayoritasnya adalah  umat  Islam.  Dengan  rusaknya generasi  muslim,  maka  secara  otomatis menyebabkan kehancuran Islam.
Dalam konteks pesantren
modernitas, sikap terbuka mutlak diperlukan jika memang kalangan pesantren  punya  i’itikat  untuk  maju. Modernitas yang sudah terlanjur memasuki  semua  wilayah,  disukai  atau tidak,  dihadapkan  dengan  berbagai kondisi,  termasuk  kondisi  pesantren. Nucholish  Madjid  sendiri  mengartikan modern  sebagai  suatu  penilaian  tertentu yang  cenderung  positif,  bernilai  netral, maju  dan  baik,  dan  merupakan  sistesis akhir.  Karena  itu,  zaman  sekarang kebenarannya  lebih  pas  disebut  zaman teknik (technical age) (Madjid, 1992: 451- 452).
Tuntunan  yang  diarahkan  kepada pesantren,  pada  satu sisi,  dapat  dipahami sebagai  tantangan  sekaligus  kritik. Nurcholish Madjid kemudian melegitimasi pandangannya  di  atas  dengan  mengutif sejarah klasik. Islam dipahami Nurcholish Madjid sebagai agama terbuka, menciptakan masyarakat terbuka. Semangat  keterbukaan  inilah  yang menyebabkan kejayaan Islam. Bagaimana, misalanya,  sikap  umat  Islam  klasik  yang bersedia  mengadopsi  kebudayaan  Yunani kuno,  khususnya  di  bidang  ilmu pengetahuan (Madjid, 1992: 133).
Penulis  dapat  menganalisis  dari pernyataan  diatas  sikap  seperti  ini  pula hendaknya dimiliki oleh pesantren, tetapi dalam  realitanya  masih  adanya  (pada sebagian pesantren) dikotomi antara ilmu agama dengan umum.
Sebenarnya  kalangan  pesantren telah  melakukan  banyak  perubahan setahap  demi  setahap.  Tidak  semua pesantren  melakukan  perubahan  yang sama.  Masing-masing  pesantren  punya strategi  dalam  menyikapi  perubahan  dan gelombang  modernitas.  Secara  umum, pesantren  mengambil  sikap  lapang  dan menuju modernisasi sistem dan lembaganya  seiring  dengan  perubahan masyarakat  dan  arus  tuntunan  zamannya “tanpa  meninggalkan  aspek-aspek  positif dari  sistem  pendidikan  Islam  tradisional” ( Zamakhsyari Dhofir, 1983: 97) .
Pada  abad  ke-18,  nama  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  rakyat menjadi  begitu  berbobot,  terutama berkenaan  dengan  perannya  dalam menyebarkan ajaran Islam. Pada masa itu berdirinya  pesantren  senantiasa  ditandai dengan  “perang  nilai”  antara  pesantren yang  akan  berdiri  dengan  masyarakat sekitar,  yang  selalu  dimenangkan  oleh pihak  pesantren,  sehingga  pesantren diterima  untuk  hidup  dimasyarakat  dan kemudian  menjadi  panutan  ( Zamakhsyari Dhofir, 1983: 98) . Dalam  analisi  penulis  Bahkan adanya  kehadiran  pesantren  dengan santri  yang  banyak  dapat  menghidupkan ekonomi  masyarakat  sehingga  dapat memakmurkan masyarakat sekitar.
Tradisi pesantren merupakan krangka system pendidikan Islam tradisonal  di  jawa  dan  Madura,  yang dalam  perjalan  sejarahnya  telah  menjadi obyek  peneliti  para  sarjana  yang mempelajari Islam di Indonesia,.beberapa kumpulan  karangan  tentang  pesantren yang  ditulis  oleh  sekelompok  intelektual Islam Indonesia turut membantu menambah  pengetahuan  kita  tentang pesantren. Tetapi karangan – karangan ini belum  membahas  pesantren  dalam kaitannya  secara  luas  dengan  struktur social,  keagamaan,  dan  politik  dari masyarakat Islam di pedesaan di Jawa.
Peranan  kunci  pesantren  dalam penyebaran Islam dan dalam pemantapan ketaatan masyarakat kepada Islam di Jawa telah dibahas oleh  Dr. Soebardi dan Prof, Johns.
Lembaga–lembaga  pesantren  itulah yang paling menentukan watak keIslaman dari kerajaan–kerajaan Islam, dan memegang  peranan  paling  penting  bagi penyebaran  Islam  sampai  ke  pelosok  – pelosok. Dari lembaga–lembaga pesantren itulah  asal–usul  sejumlah  manuskrip tentang  pengajaran  Islam  di  Asia Tenggara,  yang  tersedia  secara  terbatas, yang  dikumpulkan  oleh  pengembara– pengembara    pertama  dari  perusahan– perusahan  dagang  Belanda  dan  Inggris
sejak akhir abad ke 16 untuk dapat betul– betul  memahami  sejarah  Islamisasi  di wilayah ini , kita harus mulai mempelajari lembaga-lembaga  pesantren  tersebut, karena  lembaga  –  lembaga  inilah  yang menjadi  anak  panah  penyebaran  Islam  di wilayah  Indonesia  ( Zamakhsyari  Dhofir, 1983: 98) . Sebuah  pesantren  biasanya  di jalankan  oleh  seorang  kyai  yang  dibantu oleh  sejumlah  santri  senior  atau  anggota keluarga  yang  lain.  Pesantren  adalah bagian  penting  kehidupan  kyai  karena  ia merupakan tempat dimana ia mengembangkan ajaran dan pengaruhnya melalui pengajaran (Turmudi, 2003: 35). Selain  itu  pesantren  juga  memiliki hubungan  erat  dengan  pejabat  sekitar. Kiprah  kiai  dalam  menumpas  para perusuh  mendapat  perhatian  besar  dari pejabat  setempat  hingga  raja.  Tak  jarang para Raja mengirim putra-putrinya untuk belajar  pada  kiai  tertentu,  dan  sebagai bentuk penghormatan, pesantren dibebaskan  dari  pajak  tanah.  Pada  waktu itu  kiai  terkenal  dengan  kesaktiannya, makanya  seringkali  para  Raja  mohon bantuan  manakala  kerajaan  menghadapi kekacauan. Hal ini seperti yang dilakukan Pakubuwono  yang  meminta  kiai  Agung Muhammad  Besari  untuk  membantunya dalam usaha menghalau musuh.
Terpengaruh  dengan  adat  hindu dimana  posisi  biksu  mendapatkan  kasta yang  pertama,  maka  begitu  juga  dalam kacamata  masyarakat  Jawa.  Orang-orang ynag  berada  di  pesantren  baik  kiyai maupun  santri-  mendapatkan  tempat yang tinggi dalam stratifikasi masyarakat. Bahkan  tak  jarang  para  Raja  menikahkan anak-anak  mereka  dengan  para  kiai tersohor,  sehingga  menggabungkan  dua strata  tertinggi  dimasyarakat  sekaligus. Hal  ini  seperti  Kiai  Kasan  Besari  yang menjadi menantu Pakubuwono II.
Walaupun  kehidupan  asketis  yang luar  biasa  terjadi  dalam  dunia  pesantren waktu  itu,  namun  demikian  tidak  dapat dipungkiri  peran  yang  luar  biasa  pada masa  penjajahan.  Dimana  jarang  sekali
sebuah  pesantren  yang  berkompromi dengan  penjajahan.  Pesantren  selalu menjadi  basis  pejuangan  mengusir penjajahan,  dimana  para  pemuda  yang ingin  maju  kemedan  pertempuran  slalu berkumpul  didalamnya  untuk  melakukan “isian dan gemblengan”. Dalam hal ini kita tidak  akan  lupa  dengan  kasus  Pangeran Diponegoro.  Begitu  mengakarnya  peran ulama/kiai dalam masyarakat –khususnya Jawa, sehingga tak jarang yang menimbulkan mitos-mitos dibalik perjuangan pahlawan kemerdekaan. Seperti  adanya  sosok  Kiai  Seibi  Angin dibalik  perjuangan heroic Jaka  Sembung (Supriyadi, 2001: 25).
Akhir abad ke-19, lembaga pesantren semakin berkembang secara cepat dengan adanya  sikap  non-kooperatif  ulama terhadap kebijakan “politik etis” pemerintah  kolonial  Belanda.  Sikap  non- kooperatif  dan  silent  opposition  para ulama  itu  kemudian  ditunjukkan  dengan mendirikan  pesantren  di  daerah-daerah yang  jauh  dari  kota  untuk  menghindari intervensi  yang  dilakukan  pemerintah colonial  serta  memberi  kesempatan kepada  rakyat  yang  belum  memperoleh pendidikan.
Sebagai  lembaga  pendidikan  yang berumur sangat tua ini, pesantren dikenal sebagai media pendidikan yang menampung seluruh jenis strata masyarakat.  Lebih  jauh  pesantren  pada waktu  itu  sedah  membuat  lembaga pendidikan umum yang didalamnya tidak hanya  mengajarkan  agama  saja.  Bisa dikatakan  bahwa  pesantren  pada  waktu itu merupakan lembaga alternative kontra dari  pendidikan  colonial  yang  hanya diperuntukkan bagi kalangan ningrat saja.
Fakta  sejarah  membuktikan,  betapa kalangan  pesantren  sangat  intensif melakukan  perlawanan  terhadap  segala perilaku  budaya  dan  ideologi  maupun politik yang dikhawatirkan akan merongrong ideology yang mereka yakini. Sebut  saja  seperti  pendirian  Nahdatul Ulama  yang  dimotori  oleh  orang-orang pesantren.  Sikap  ini  juga  ditunjukkan
dengan  pertentangan  antara  orang-orang pesantren vis  a  vis gerakan  komunis. Alasan  yang  dikumandangkan  orang- orang  pesantren  bahwa  gerakan  tersebut membahayakan keberagamaan masyarakat  di  Indonesia.  Pada  fase menjelang  kemerdekaan  juga  bisa  dilihat bagaimana  para  kiai  dan  santri  untuk menolak  habis-habisan  budaya ‘saikere” yaitu  membungkuk  sembilan  puluh derajat  untuk  menghormati  matahari sebagai  dewa  bangsa  Jepang.  Akibatnya kiai  ternama  seperti  Kh.  Hasyim  Asy’ari mendekam  di  penjara  (Tim  Penyusun, 1990: 35).
Dari pemaparan diatas dapat penulis analisis  bahwa  Pesantren-ulama/kiai- santri  biasanya  memiliki  hubungan  yang cukup erat dengan masyarakat sekelilingnya. Bahkan tradisi yang berlaku didunia  pesantren  ini  pun  berlaku  dalam dunia luar pesantren. Hal ini dapat terjadi denngan  undangan  dari  masyarakat kepada  kiai  untuk  menghadiri  acara tertentu  atau  dari  para  alumni  pesantren yang  menyebar  kedaerah-daerah  untuk menyebarkan ilmu yang telah didapatkannya  dipesantren.  Seperti  pada peringatan  maulid  Nabi,  Nuzul  al-Qur’an, walimah al - ursy ,  pengajian  dan  lain sebagainya.
Dari  saling  berkelindannya  kiai- pesantren-santri  ini  tentunya  memiliki pengaruh  besar  dalam  masyarakat. Seorang  santri  yang  baru  ke  pesantren satu tahun saja, ketika pulang, dikampungnya akan diperlakkukan layaknya seorang kiai oleh masyarakat dii tempat  ia  tinggal.  Maka  tak  jarang masyarakat  karena  kecintaan  mereka terhadap  pesantren  banyak  memberikan shadaqah,  infaq,  waqaf  dan  amal  jariyah lainnya dengan ikhlas
untuk perkembangan pesantren. Memasuki zaman
modern Azyumardi Azra melihat, sebagian pesantren  dalam  memberikan  respon terhadap  modernisasi  pendidikan  Islam dan  adanya  perubahan  sosial  ekonomi masyarakat  dengan  melakukan  beberapa
perubahan; pertama , pembaharuan subtansi  atau  isi  pendidikan  pesantren dengan memasukkan subjek-subjek umum  dan  keterampilan  ( vocational ). Kedua ,  pembaharuan  metodologi,  seperti sistem klasikal, perjenjangan. Ketiga , pembaharuan kelembagaan, seperti kepemimpinan,  deversifikasi  lembaga pendidikan. Keempat ,  pembaruan  fungsi, dari  fungsi  kependidikan  tetapi  juga memainkan fungsi sosial ekonomi. Dengan demikian  diharapkan  pesantren  menjadi alternatif bagi pembangunan yang berpusat pada masyarakat sendiri ( people-centered  development )  dan  pusat pengembangan pembangunan yang berorientasi  pada  nilai  ( value-orented development ) (Azra, 2002: 105-106). Pada  masa  modern  ini,  kalangan pesantren  dituntut  tidak  hanya  berperan sebagai  public  figure,  tetapi  juga  harus mempunyai keterampilan tertentu. Modernitas  yang  nota  bene  merupakan produk  Barat  memberikan  warna  yang lumayan  kelihatan.  Modernitas  telah memberikan  perubahan  di  berbagai sektor. Modernitas secara tak terbendung telah  memasuki  lorong-lorong  kehidupan masyarakat  bangsa  ini,  tak  terkecuali dunia pesantren.
Respon  Dunia  Pesantren  Terhadap Pembaharuan Pendidikan Ilsam (Pesantren Tradisional Vs Modren) Selaian  mendapat  tantangan  dari system  pendidikan  belanda,  pendidikan tradisonal  Islam  juga  harus  berhadapan dengan  system  pendidikan  modern. Dalam  konteks  pesantren  ,  tantangan pertama  dating  dari  system  pendidikan Belanda,  sebagaimana  dikemukakan  di atas.  Bagi  para  eksponen  system pendidikan Belanda , seperti sutan Takdir Alisjahbana, system pendidikan Pesantren harus  di  unggulkan  atau,  setidaknya, ditrans  formasikan  sehingga  mampu menghantarkan  kaum  Muslimin  ke gerbang  rasionalitas  dan  kemajuan.  Jika pesantren  dipertahankan,  menurut  takdir Alisjakbana  berarti  mempertahankan
keterblekangan  dan  kejumudan  kaum muslimin tetapi, sebagaimana kita ketahui,  pesantren  tidak  bergeming  tetap bertahan dalam kesndirian nya. Tantangan yang lebih merangsang pesantren  untuk  memberikan  responya, justru  datang  dari  kaum  reformis  atau modrenis  Muslim.  Gerakan  reformis Muslim  yang  menemukan  momentumnya sejak  awal  abad  20  berpendapat, diperlukan  reformasi  system  pendidikan Islam untuk mampu menjawab tantangan kolonialisme dan ekspansi Kristen.
Maka dalam analisis konteks inilah penulis  dapat  menyaksikan  munculnya dua  bentuk  kelembagaan  pendidikan modern  Islam;  pertama,  sekolah  sekolah umum  model  belanda  tetapi  diberi muatan pengajaran Islam; kedua, madrasah madrasah modern, yang secara terbatas mengadopsi subtansi dan metodologi pendidikan modern Belanda. Adapun contoh misal bentuk pendidikan pertama, kita bias menyebutnya  dengan  sekolah  Adabiyah yang didirikan Abdullah Ahmad di padang pada  1909,  dan  sekolah  sekolah  umum model  belanda  (tetapi  metode  Qur’an) yang  didirikan  oraganisasi  semacam muhammadiyah misalnya. Sdangkan pada bentuk  kedua  kita  menemukan  ‘’Sekolah Diniyyah  ‘’  Zainuddin  Labay  el-Yunusi, atau  Sumatera  Thawalib,  atau  madrasah yang  didirikan  al-jami’atul  al-khairiyyah, dan  kemudian  juga  madrasah  yang didirikan organisasi al-Irsyad (Azra, 2002: 98-99).
Bagaimana respons system pendidikan  tradisional  Islam,  seperti suarau  (minangkabau)  dan  pesantren (jawa) terhadap kemunculan dan ekspansi system  pendidikan  modern  Islam  ini  ? Karel  Steenbrink  dalam  konteks  suarau tradisional meneybutnya sebagai “menolak  dan  mencontoh”,dan  dalam konteks  pesantren  sebagai  pesantren sebagai “menolak sambil mengikut”.sembari  menolak  beberapa pandangan  dunia  kau  reformis,  kaum tradisi  di  Minang  kabau  memandang
eksapansi  system  dan  kelembagaan pendidikan modern Islam sebagai ancaman  langsung  terhadap  eksistensi dan kelangsungan surau.
Respons  yang  hamper  sama  juga diberikan  pesantren  di  jawa.  Seperti kalangan suarau di minagkabau, komunitas pesantren menolak paham dan asusmsi asumsi keagamaan kaum reformis.  Tetapi  pada  saat  yang  sama mereka  tidak  bias  lain,  kecuali  dalam bataan  tertentu  mengikuti  jejak  langkah kaum  reformis,  jika  pesantren  akan  tetap terus  bertaha.  Karena  itulah  pesantren melakukan  sejumlah  akomodasi  dan “penyesuaian”  yang  mereka  anggap  tidak hanya  akan  mendukung  kontinuitas pesantren  itu  sendiri,  tetapi  juga bermanfaat  bagai  para  santri,  seperti system  penjenjangan,  kurikulumnya  yang lebih  jelas,  dan  system  klasikal  (Azra, 2002: 99-100).
Dari analisis penulis dapat menyimpulkan sedikit banyak nya respons  pesantren  dalam  menghadapi berbagai  perubahan  di  sekelilingnya. Dalam menghadapi semua perubahan dan tantangan  itu,  para  eksponen  pesantren bukanny  secara  begitu  saja  dan  tergesa gesa  mentransformasikan  kelembagaan pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan modern Islam sepenuhnya, malah sebaliknya  cenderung  mempertahankan kebijaksanaan  hati-hati  dalam  menerima moderenisasi  pendidikan  Islam  hanya dalam skala yang sangat terbatas, sebatas mampu  menjamin  pesantren  untuk  bias tetap survive. Dan  dengan  demikian jelaslah  bahwa  pesantren  bukan  hanya mampu  bertahan.  Tetapi  lebih  baru  dari itu,  dengan  penyesuaian,  akomodasi  dan konsesi  yang  diberikannya,  pesantren pada gilirannya juga mampu mengembangkan diri, dan bahkan kembali menempatkan  diri  pada  posisi  yang penting dalam system pendidikan nasional Indonesia secara keseluruhan.
Modrenisasi  Pesantren  (Khususnya Kurikulum)  dan  Kapasitas  Mendidik Ulama
Eksistensi  pondok  pesantren  dalam menyikapi perkembangan zaman, tentunya  memiliki  komitmen  untuk  tetap menyuguhkan  pola  pendidikan  yang mampu melahirkan sumber daya manusia (SDM) yang handal.
Kekuatan  otak  (berpikir),  hati (keimanan)  dantangan  (keterampilan), merupakan modal utama untuk membentuk  pribadi  santri  yang  mampu menyeimbangi  perkembangan  zaman. Berbagai  kegiatan  keterampilan  dalam bentuk pelatihan atau workshop (daurah) yang lebih memperdalam ilmu pengethuan  dan  keterampilan  kerja adalah  upaya  untuk  menambah  wawasan santri  di  bidang  ilmu  sosial,  budaya  dan ilmu  praktis,  merupakan  salah  satu terobosan  konkret  untuk  mempersiapkan individu santri di lingkungan masyarakat.
Analisis  penulis  menanggapi  Dalam menghadapi  tantangan  yang  semakin kompleks di lingkungan masyarakat, maka pondok  pesantren  harus  berani  tampil dan  mengembangkan  dirinya  sebagai pusat  keunggulan.  Pondok  pesantren tidak hanya mendidik santri agar memiliki ketangguhan  jiwa (taqwimu  al-nafs), jalan hidup yang lurus, budi pekerti yang mulia, tetapi  juga  santri  yang  dibekali  dengan berbagai  disiplin  ilmu  keterampilan lainnya,  guna  dapat  diwujudkan  dan mengembangkan  segenap  kualitas  yang dimilikinya.
Karena itulah akhir-akhir ini pondok pesantren  mempunyai  kecenderungan baru  dalam  rangka  renovasi  terhadap sistem  yang  selama  ini  dipergunakan, yaitu:
a. Mulai  akrab  dengan  metodologi  ilmiah moderen.
b. Semakin  berorientasi  pada  pendidikan dan  fungsional,  artinya  tebuka  atas perkembangan diluar dirinya.
c. Diversifikasi  program  dan  kegiatan makin  terbuka  dan  ketergantungannya pun dengan kiai.
d. Dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. Berdasarkan tujuan pesantren adalah  membina  warga  negara  agar berkepribadian  muslim  sesuai  dengan ajaran-ajaran agama Islam dan menanamkan  rasa  keagamaan  tersebut pada  semua  segi  kehidupannya  serta menjadikannya  sebagai  orang  yang berguna  bagi  agama,  masyarakat  dan negara (Qamar, 2002: 6).
Untuk mencapai tujuan di atas, para santri  harus  dibekali  sejumlah  nilai keislaman  yang  dipadukan  dengan keterampilan.  Paling  tidak  tiga  hal  yang mesti  digarap  oleh  pondok  pesantren yang sesuai dengan jati dirinya.
1. pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan pengkaderan  ulama.Namun  demikian, tuntutan modernisasi dan perkembangan  IPTEK  mengharuskan ulama  memiliki  kemampuan  lebih, kapasitas  intelektual  yang  memadai, wawasan,  akses  pengetahuan  dan informasi  yang  cukup  serta  responsif terhadap
perkembangan dan perubahan.
2. pesantren sebagai
lembaga pengembangan ilmu pengetahuan khusus  agama  Islam.  Pada  tatanan  ini, pesantren masih dianggap lemah dalam penguasaan  ilmu  dan  metodologi. Pesantren  hanya  mengajarkan  ilmu agama dalam arti transfer of knowledge. Karena  pesantren  harus jelas  memiliki  potensi  sebagai  "lahan" pengembangan ilmu agama.
3. dunia pesantren harus mampu menempatkan dirinya sebagai transformasi, motivator, dan inovator.
Dalam  menghadapi  era  globalisasi dan  perkembangan  IPTEK,  K.H.  Wahid Zaini  menawarkan  lima  jurus  yang  harus dilakukan pesantren, yaitu:
1. Pesantren  sebagai  lembaga  dakwah, harus  mampu  menempatkan  dirinya sebagai  transformator,  motivator  dan invator masyarakat.
2. Pesantren sebagai
lembaga pengkaderan  ulama’  dituntut  agar
dapat  menciptakan  para  lulusannya mempunyai  kemampuan  analisis  dan antisipatif.
3. Sebagai  lembaga  ilmu  pengetahuan, pesantren dituntut agar secara bertahap dan sistematis dapat mengembalikan  Islam  sebagai  agen ilmu pengetahuan, sebagaimana zaman sebelum  agen  keilmuan  dipegang  oleh bangsa Barat.
4. Pesantren sebagai lembaga pengembangan masyarakat, khususnya masyarakat industri.
5. Para  santrinya  dituntut  untuk  semakin meningkatkan  kualitas  iman  dan taqwanya dan juga dituntut agar dapat menjalankan  peran  sebagai  khalifah  fil ardhi.
Bersamaan dengan mainstrem perkembangan  dunia  (globalisasi)  dan perkembangan IPTEK pesantren dihadapkan  pada  beberapa  perubahan sosial  budaya  yang  tak  terelakkan.  Untuk itu,  pesantren  hendaknya  melakukan upaya-upaya rekonstruksi dengan:
1. Memperbaiki metode pendidikan pesantren
2. Memperbaiki  kurikulum  pendidikan pesantren
3. Memperbaiki  manajemen  pendidikan pesantren
4. Memperbaiki  sarana  dan  prasaran (Zaini, 1994: 103-1994).
Seiring  dengan  bergulirnya  alur modernisasi,  politik  global  mengalami rekonfigurasi  disepanjang  lintas-batas kultural. berbagai masyarakat dan Negara yang  memiliki  kemiripan  kebudayaan akan  saling  bergandengan.  Sementara mereka yang berada di wilayah kebudayaan  yang  berbeda  akan  memisah dengan sendirinya.
Berhadapan  dengan  globalisasi  dan ancaman  kuatnya  benturan  peradaban, maka  tak  mungkin  pesantren  masih bertahan dengan pola pembelajaran lama. Tuntutan  masyarakat  global  adalah profesionalisme, penguasaan ilmu pengetahuan,  teknologi  serta  etos  kerja yang  tinggi.  Maka  karena  itulah  watak
profesionalitas  dan  penguasaan  teknologi dan pengetahuan yang standar, diperlukan di pondok pesantren. Jika tidak tentunya pesantren harus siap-siap digilas oleh  laju  zaman,  ditinggalkan  orang karena telah usang dan tak layak pakai.
Karena  itu  diharapkan  pesantren harus semakin adaptif terhadap perkembangan  kamajuan  zaman.  Atas dasar  itu  peluang  pesantrean  sebagai lembaga  Pendidikan  Islam  yang  akan menciptakan  manusia  seutuhnya  akan semakin  terbuka  (Haidar  Putra  Daulay, 2004: 26).
Jika  kita  mengorelasikan  benturan peradaban  sebagaimana  yang  diramalkan Huntington,  maka  sesungguhnya  konflik yang  paling  mudah  menyebar  dan  sangat penting  sekaligus  berbahaya  bukanlah konflik  antar  kelas  sosial,  antar  golongan kiai  dengan  golongan  miskin  atau  antara kelompok  kekuatan  ekonomi  lainnya, akan  tetapi  konflik  antara  orang-orang yang memiliki etnis budaya yang berbeda. Pertikaian  antar  suku  dan  konflik-konflik antar  etnis  dalam  peradaban-  akan senantiasa terjadi.
Dalam hal semacam ini ada beberapa hal  yang  perlu  dijadikan  catatan  dunia pesantren,  yaitu: pertama, konflik  yang rawan  terjadi  pada  dunia  pesantren sendiri  adalah  masalah  persoalan  aliran dan  keagamaan.  Maka,  sebagai  antisipasi terhadap  terjadinya    konflik  tersebut, pesantren  hendaknya  menyosialisasikan semangat inklusifitas.
Kedua, berhadapan dengan derasnya arus  informasi  yang  terus  mengalir dengan  berbagai  ragam,  pola  hidup  dan budaya yang ditawarkan. Maka, mau tidak mau, pihak pesantren harus mempersiapkan  mental,  hingga  tidak mudah  larut  dengan  budaya  besar. Sekalligus  tidak  serta  merta  menutup dengan budaya yang terus menerus hadir. Bersikap  kritis  dan  kreatif  merupakan sesuatu yang tidak bisa dinafikan.
Ketiga, boleh jadi ramalan Huntington  tentang  adanya  konflik  antar peradaban  tersebut  benar,  namun  juga
tidak  menutup  kemungkinan  bahwa kemungkinan  konflik  tersebut  mampu dihindari.  Salah  satu  caranya  adalah dengan mengerahkan kreativitas masyarakat  dalam  menjembatani  dan memfasilitasi  hubungan  antara  berbagai macam  masyarakat  yang  berbeda-beda. Dengan  demikian  akan  mampu  mengikat perasaan  emosional  antarmereka  dan akhirnya  mampu  meminimalisir  konflik tersebut  dan  peran  ini  harus  mampu dilakukan oleh pesantren.
Akhirnya  terjadilah  persentuhan antara pondok pesantren dengan madrasah  dan  sekolah.  Dalam  sejarah perkembangan  pesantren,  disebutkan bahwa pondok pesantren, masih berbentuk  surau,  yang  pertamakali membuka  pendidikan  formal  adalah Tawalib  di  Padang  Panjang  pada  tahun 1921, sedangkan di Jawa adalah pesantren Tebu  Ireng  Jombang  pada  tahun  1919 menyusul  pondok  modern  Darussalam Gontor pada tahun 1926 (Zuhairini, 1992, 193).
Pondok  pesantren  yang  memiliki kreteria  tertentu  dianggap  telah  mapan, didukung  oleh  persyaratan  yang  cukup mapan,  seperti  bangunan,  tanah,  guru yang  berkompeten,  murid-murid  yang banyak    serta  tersedianya  tenaga administrasi.  Pondok  pesantren  yang seperti  inilah  yang  dianggap  layak  untuk mengakomodasi sistem pendidikan formal atau  elemen  pendidikan  lainnya  yang berasal  dari  luar.  Sebaliknya,  pondok pesantren  yang  tidak  memiliki  dan memenuhi kriteria di atas tentu saja tidak bisa  memaksakan  kehendak  untuk mengadopsi  sistem  pendidikan  dari  luar (Mahfuddin, 2006: 56).
Selain  itu  ada  beberapa  alternatif yang  juga  dikembangkan  di  lingkungan pesantren.  Ada  yang  mengakomodasi sistem  pendidikan  formal  ala  sekolah umum  atau  madrasah  dengan  tetap mempertahankan sistem pendidikan pesantren,  dengan  memisahkan  area untuk  sekolah  madrasah  atau  sekolah umum  dengan  area  khusus  untuk
pesantren.  Murid-murid  yang  bersekolah di  sekolah  umum  pesantren  tersebut mengikuti kurikulum pendidikan nasional, seperti  mengikuti  uas  dan  uan.  Mereka tidak tinggal di asrama, akan tetapi tinggal di  rumah  masing-masing.  Sementara santri yang mengikuti pendidikan pesantren  tinggal  di  asrama  dan mengikuti program pendidikan pesantren yang  relatif  independen  dari  kebijakan- kebijakan departemen agama dan pendidikan.  Guru-guru  yang  mengajar  di pondok  pesantren  dengan  sistem  seperti ini  secara  umum  dikategorikan  kepada dua  kelompok  yakni  guru-guru  yang berasal  dari  pesantren  dan  yang  berasal dari  luar.  Umumnya,  guru-guru  tersebut mengjar pelajaran umum. Contoh pesantren  seperti  ini  adalah  Pondok Pesantren Darunnajah Cipining Bogor.
Bentuk  atau  opsi  ke  dua  adalah pesantren  yang  menggabungkan  sistem pendidikan  formal  ala  madrasah  atau sekolah  umum  lainnya  dengan  sistem pendidikan  pesantren  tanpa  memisahkan kelas-kelas atau area untuk ke dua sistem pendidikan  yang  berbeda  ini.  Para  santri tetap tinggal di asrama, mengikuti uas dan uan  dan  juga  mengikuti  agenda-agenda kepesantrenan  yang  tidak  terdapat  di madrasah atau sekolah lainnya. Guru-guru yang mengjar di pesantren ini relatif sama dengan  di  atas.  Bentuk  pesantren  yang seperti  inilah  yang  sekarang  banyak ditemui.
Akomodasi pesantren terhadap sistem  atau  elemen  pendidikan  luar  ini tentu  saja  membawa  pengaruh  negatif terhadap pesantren itu sendiri:
1. Kehadiran  para  siswa  sekolah  atau madrasah  di  lingkungan  pondok pesantren sedikit banyak akan mengganggu  aktifitas  dan  agenda- agenda  kepesantrenan.  Para  santri yang memang ingin mengecap pendidikan  pesantren  akan  merasa tidak  betah  dengan  kondisi  yang demikian.
2. Kemungkinan  terjadinya  kesenjangan antara  murid,  guru  dan  pengelola
pesantren  dengan  madrasah  atau sekolah umum pesantren besar peluang terjadi.
3. Ada juga kemungkinan bahwa pesantren akan terkucilkan
(Mahfuddin, 2006: 56). Permasalahan  status  pesantren  di antara  pesantren,  madrasah  dan  sekolah umum  tampaknya  dipicu  oleh  sistem pendidikan nasional yang lamban mengakui  ijazah  pesantren  yang  tidak mengikuti  program  pendidikan  nasional. Terbengkalainya agenda-agenda kepesantrenan  sering  bermula  dari keinginan  untuk  menggabungkan  sistem pendidikan  nasional  dengan  sistem pendidikan  pesantren.  Pesantren  yang begitu  padat  aktifitas  mau  tidak  mau harus  memikirkan  nasib  santri  setelah lulus  dari  pesantren  tersebut,  sementara ijazah  pesantren  pada  umumnya  (kecuali akhir-akhir ini) tidak diakui di perguruan tinggi di Indonesia. Hal ini tentu memaksa pengelola pesantren untuk tetap mengikuti agenda departemen pendidikan dan departemen agama.
Contoh  yang  sangat  mudah  di  temui adalah  agenda  ujian  di  pesantren,  pada umumnya,  di  pesantren  modern  yang telah menggunakan sistem kelas mengagendakan  dua  ujian  kepesantrenan dalam  setahun.  Ujian  ini  kemudian ditambahi dengan dua agenda ujian dalam setahun  yang  berasal  dari  dinas pendidikan atau departemen lainnya.
Contoh lain adalah sistem pesantren yang  tidak  membagi  jenjang  pendidikan kepada  dua  tsanawiyah  atau  smp  dan aliyah  atau  smu.  Santri  yang  pindah  dari pesantren tanpa menyelesaikan pendidikan hingga jenjang terakhir, ketika mendaftar  ke  madrasah  atau  sekolah umum,  jika  ia  tidak  memiliki  ijazah  sah nasional,  maka  ia  harus  mengulang  dari kelas awal.
Akhir-akhir  ini,  peluang  pesantren untuk  bisa  mengembangkan  diri  secara independen  tampaknya  mulai  terbuka. Sebut  saja  seperti  lahirnya  undang- undang  yang  mewajibkan  pendidikan
sembilan  tahun,  beberapa  dekade  ke depan  besar  kemungkinan  diwajibkannya pendidikan  hingga  jenjang  SMU  dan sederajat.

## PENUTUP
Sebagai  komentar  penutup,  penulis ingin  meruntut  mengenai  misi  ganda pesantren.  Misi  ganda  yang  dimaksudkan adalah bagaimana pesantren menyuguhkan  kembali  pesan  moral  yang diembannya  kepada  masyarakat  sehingga tetap  relevan  dan  mempunyai  daya  tarik. Misi yang kedua adalah berkaitan dengan problem  ilmu  pengetahuan  modern. Kedua  misi  ini  akan  terpenuhi  jika kalangan  pesantren  lebih  memperluas makna tauhid. Dengan pengakuan otoritas tunggal  Tuhan,  maka  tidak  ada  alasan untuk menutup diri dari kebenaran orang lain dan perubahan.
Asal  usul  pesantren  ada  dua pendapat. Pertama, kelompok ini berpendapat
bahwa
pesantren merupakan  hasil  kreasi  sejarah  anak bangsa  setelah  mengalami  persentuhan budaya  dengan  budaya  pra  islam.  Kedua, kelompok  yang  berpendapat  bahwa pesantren diadopsi dari lembaga pendidikan Islam Timur-Tengah.
Upaya-upaya yang dilakukan pesantren  dalam  menghadapi  kemajuan iptek  memperbaiki  metode  pendidikan pesantren, Memperbaiki kurikulum pendidikan pesantren,
Memperbaiki manajemen pendidikan pesantren,
Memperbaiki sarana dan prasarana.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam; Tradisi dan  Modrenisasi  Menuju  Milenium Baru, Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 2002. Daulay,  Haidar  Putra. Pendidikan  Islam, Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional , Jakarta : Prenada Media, 2004. Dhofir,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren; Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kiyai , Jakarta: LP3ES, 1983. Endang,  Turmudi. Perselingkuhan  Kyai dan  kekuasaan .  (Yogyakarta:  LKiS. 2003).
Madjid,  Nurcholish. Islam  Kerakyatan  dan Keindonesiaan ,  Bandung:  Mizan, 1993. Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan,
Kemanusiaan
dan Kemoderenan, Jakarta:  Paramadiana, 1992. Muchtar,  Affandi. Arah  Baru  Pendidkan Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 2001. Noor, Mahpuddin. Potret Dunia Pesantren. Bandung: Humaniora, 2006. Penyusun,  Tim. Ke-Nu-an,  Ahlussunnah Wali  Songo  al-Jama’ah ,  Semarang:
Wicaksana, 1990. Qamar, Mujamil. Pesantren, Jakarta: Gelora Aksara Pratama, 2002. Supriyadi. Kiai, Priyai  di  Masa  Transisi .
Surakarta: Pustaka Cakra, 2001.
Yasmadi. Modernisasi  Pesantren, Cet.  I, Jakarta: Ciputat Press, 2002. Zaini,  A.  Wahid. Dunia  Pemikiran  Kaum
Santri , Yogyakarta: LKPSM, 1994.
Zuhairini. Sejarah  Pendidikan  Islam.
Jakarta: Bumi Aksara, 1992.