## KEPAHLAWANAN TOKOH KARNA DALAM NOVEL

## MAHABHARATA KARYA NYOMAN S. PENDIT: KAJIAN SEMIOTIKA TEEUW
Patricius Sulistya Eka Apira Yogayudha, Fransisca Tjandrasih Adji, Yoseph Yapi

## Taum
Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Sanata Dharma Surel: patricius_patrick@yahoo.com, nuning@usd.ac.id, yosephyapi@usd.ac.id

## ABSTRAK
Novel penelitian ini bertujuan untuk memaknai kode-kode bahasa, sastra, dan budaya pada tokoh Karna dalam  novel Mahabharata karya  Nyoman  S.  Pendit — novel  adaptasi  dari  Epos Mahabharata . Kerangka  berpikir yang  digunakan adalah  Semiotika  Teeuw  untuk  mengetahui  kepahlawanan  tokoh Karna.  Dalam  penelitian  ini  ditemukan  bahwa  perjalanan  hidup  dan  kepahlawanan  Karna  adalah ajaran  hidup  manusia  yang  melaksanakan  darmanya  di  dunia.  Dari  ketiga  hasil  analisis  kode-kode tersebut,  ditemukan  bahwa  kepahlawanan  Karna  tidak  hanya  terletak  dari  kesetiaannya  kepada Kaurawa, melainkan pula perjalanan hidupnya dari lahir, kebenciannya terhadap Pandawa, kutukan yang ia dapatkan, hingga pada akhirnya bersatu dengan Pandawa di Surgaloka. Melaksanakan darma dengan  baik  merupakan  bentuk  kepahlawan  Karna  yang  dapat  dijadikan  bahan  pembelajaran  bagi manusia untuk menjalani hidup sesuai darma.
Kata kunci: darma, Karna, kepahlawanan, Mahabharata , semiotika, Semiotika Teeuw

## ABSTRACT
This  study  aims  to  interpret  the  language,  literary,  and  cultural  codes  of  the  character  Karna  in Nyoman  S.  Pendit's Mahabharata — a  novel  adaptation  of  the Mahabharata Epic.  Teeuw’s semiotics is utilized as a framework to describe Karna’s heroism. This stu dy found that Karna's life journey and heroism are the teaching of human life that carries out his darma in the world. From the three outcomes of this code analysis, it was found that Karna's heroism lies not only in his loyalty to the Kauravas, but also in his life journey from birth, his hatred of the Pandavas, the curse he got, until he finally united with the Pandavas in Heavenloka. The exemplary implementation of darma is an aspect of Karna's heroism that can teach mankind how to live a darma -compliant life.
Keywords: darma , Karna, heroism, Mahabharata , semiotics, Teeuw’s semiotics

## 1. PENDAHULUAN
Semiotika  dan  teks  tidak  bisa  dipisahkan, mengingat bahwa dalam bahasa, tanda-tanda
digunakan  untuk  mengungkapkan  suatu kebenaran atau nilai-nilai tertentu. Dalam teks sastra,  tanda-tanda  yang  ditemukan  justru memiliki  kesan  tersendiri  untuk  mengejar
estetika  karya  tanpa  melupakan  pesan-pesan yang  tertanam  di  dalamnya.  Beberapa  tokoh bahasa mencetuskan pandangannya mengenai semiotika,  yakni  Ferdinand  de  Saussure (1857 — 1913),  Charles  Sanders  Pierce  (1839 — 1914),  serta  Rolland  Barthes  (1915 — 1980). Ketiga  tokoh  tersebut  memandang  bahwa manusia menggunakan simbol yang sistematis untuk  menjawab  segala  bidang  yang dilakukannya.
Andries  Teeuw  (1921 — 2012)  dalam bukunya yang berjudul Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar  Ilmu  Sastra (1988)  mengungkapkan bahwa  semiotik  merupakan  batu  pijakan untuk  memahami  karya  sastra  dari  berbagai macam  aspek,  mengingat  karya  sastra merupakan cerminan masyarakat dan penulisnya  (Teeuw,  1988:  224).  Teeuw  (1988) membongkar  secara  sistematis  kode-kode yang  ada  dalam  karya  sastra  dari  aspek kebahasaan,  kesusastraan,  serta  budayanya untuk  menjawab  kode-kode  yang  tertanam dalam karya sastra. Gagasan akan pembongkaran karya sastra seperti Teeuw ini penulis terapkan pada novel Mahabharata yang ditulis  oleh  Nyoman  S.  Pendit  yang difokuskan pada tokoh Karna.
Nyoman  S.  Pendit  (1927 — 2021) merupakan  jurnalis  dan  pengarang  dari  Bali, Indonesia,  yang  mengenyam  pendidikan  di Fakultas  Sastra Universitas Indonesia,  Depok serta Isva Bharati University, India. Landasan pendidikan  serta  karirnya  sebagai  jurnalis membuahkan  berbagai  macam  buku,  antara lain Bhagavad  Gita (2002),  Ramayana  (2015), dan Mahabharata (2014).  Dengan  landasan dirinya sebagai anggota masyarakat Bali serta pendidikannya di India, Nyoman merangkum dan membahasakan kembali epos
Mahabharata dengan versi berbeda.
Dalam Mahabharata terdapat  banyak tokoh, salah satunya Karna, seorang tragic hero yang berperang melawan saudaranya sendiri, Pandawa, dalam peperangan di Kukukshetra
dengan  memihak  Kaurawa. Tragic  hero merupakan  karakter  dalam  tragedi  dramatis yang  memiliki  sifat  bajik  dan simpatik  tetapi akhirnya  bertemu  dengan  penderitaan  atau kekalahan.    Karna  ketika  lahir  dibuang  oleh Kunti, ibunya sendiri (Pendit, 2014: 54) hingga ketika dewasa diantagoniskan dengan Pandawa karena ia merupakan anak sais, yang dalam  tradisi  masyarakat  Hindu  berkasta  di bawah  mereka.  Namun,  perjuangan  Karna akan  takdir  dan  kastanya  akhirnya  berujung pada  diangkatnya  menjadi  Raja  Kerajaan Angga  oleh  Duryodhana  (Pendit,  2014:  67 — 73).  Semenjak  Karna  direngkuh  Duyodhana hingga  ia  dilantik  menjadi  Raja  Angga,  ia memiliki  sikap  berhutang  budi  dan  berbakti kepada Kaurawa. Posisi ini menyebabkannya memiliki  sikap  yang  bertentangan  dengan Pandawa  berkat  hasutan  Kaurawa,  hingga Karna  dianggap  sebagai  salah  satu  tokoh antagonis  dalam Mahabharata .  Walaupun Karna  diceritakan  sebagai  tokoh  yang dermawan,  ia  miliki  dendam  yang  tampak pada  tindakannya  yang  tidak  menjunjung tinggi kebajikan. Ia mengarahkan dendam itu pada  kematiannya  di  tangan  Arjuna, saudaranya  sendiri,  di  medan  perang Kurukshetra. Walaupun  Karna memihak para Kaurawa  dan  mati  di  tangan  Arjuna  dan Krishna  di  peperangan  Kurukhsetra,  ia dianggap sebagai pahlawan dan menjadi salah satu  tokoh  suci  bagi  masyarakat  India,  Bali, dan Jawa, serta umat Hindu di seluruh dunia.
Peneliti  memiliki  tiga  alasan  untuk mengangkat topik kepahlawanan tokoh Karna dalam  novel Mahabharata karya  Nyoman  S. Pendit. Pertama, kajian terhadap tokoh Karna dalam  epos Mahabharata belum  banyak dibahas.  Kedua,  semiotika  Teeuw  mampu mengupas  kode-kode  yang  ada  dalam  karya sastra tersebut secara sistematis, yakni dalam aspek  bahasa,  sastra,  dan  budaya  untuk memahami karya sastra secara holistik. Ketiga, nilai-nilai  pendidikan  karakter,  kehidupan,
142 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Okrtober 2022, hlm. 140 — 149
dan kepercayaan di dalam epos tersebut dapat dipelajari  dan  menjadi  teladan  bagi  generasi muda.  Selain  itu,  belum  ada  yang  mengkaji secara  mendalam  novel  Mahabharata  dalam lingkup  sastra  Indonesia,  khususnya  yang menggunakan pandangan semiotik Teeuw.

## 2. LANDASAN TEORI
Teeuw  (1988:  42 — 47)  mengungkapkan  bahwa karya  sastra  merupakan  sistem  tanda  yang utuh, yang di dalamnya terdiri antara tanda dan petanda.  Karya  sastra  merupakan  salah  satu bentuk  artefak  yang  menghubungkan  simbol antara  pencipta  dengan  masyarakat  penikmat dalam fungsinya sebagai bagian dari fenomena dalam masyarakat dan budaya. Dari situ, karya sastra  tidak  sekadar  dinikmati  saja,  melainkan adanya  proses  penerimaan,  interpretasi,  serta evaluasi  oleh  pembaca.  Perlu  pembongkaran tanda secara struktural, mengingat di dalamnya terdapat  banyak  pemakaian  kode  secara terstruktur.  Selanjutnya,  Teeuw  (1988:  42 — 47) merumuskan  bahwa  karya  sastra  memiliki berbagai  macam  sistem  tanda.  Sistem  tanda tersebut  terdiri  dari  kode  bahasa,  kode  sastra, dan  kode  budaya.  Ketiga  kode  tersebut  tidak bisa  dipisahkan  satu  dengan  yang  lainnya mengingat  adanya  tegangan  konvensi  dan invensi,  yang  menunjukkan  bahwa  setiap sistem  tanda  saling  membutuhkan  satu  sama lain  untuk  memaknai  karya  sastra  secara menyeluruh.

## 2.1 Kode Bahasa
Kode  bahasa  merupakan  sistem  semiotika primer,  mengingat  bahwa  bahasa  merupakan sistem  tanda  yang  diterima  dan  disetujui  oleh kelompok masyarakat. Dalam bahasa, terdapat banyak  konsep  yang  tidak  dapat  dihindari karena merupakan dasar komunikasi antarpenutur  (Teeuw,  1988:  96).  Dalam  karya sastra,  penulis  menggunakan  konvesi  bahasa
untuk  memberikan  pesan  dan  berkomunikasi pada  pembaca.  Dari  situlah  sistem  bahasa merupakan sistem pemaknaan yang mewujudkan  sistem  konseptial  yang  merujuk pada  penafsiran  kenyataan.  Sistem  makna bahasa mencangkup perasaan, pemikiran, dan kemauan,  dan  dari  situlah  sistem  bahasa merupakan  sistem  tanda  primer  yang membentuk  model  dunia  bagi  pemakainya (Teeuw , 1988: 98).
Dalam  sistem  tanda  bahasa,  untuk memahami  prosa  sebagai  wacana  bahasa, diperlukan ilmu-ilmu dalam rangka memaknai sistem  tanda  primer  tersebut,  yakni  semantik dan  pragmatik.  Semantik  dimaknai  sebagai ilmu  tentang  makna  kata  dan  kalimat,  dan memahami  seluk-beluk  dan  pergeseran  arti kata.  Menurut  Kridalaksana  (2001:  1993), semantik  merupakan  bagian  dari  struktur bahasa  yang  berkaitan  dengan  makna ungkapan  dengan  struktur  makna  suatu wacana. Semantik digunakan untuk memaknai wacana  dalam  prosa,  terkhusus  makna  yang terdapat dalam kalimat, paragraf, dan fragmen untuk  memahami  konteks  dan  maknanya. Menurut  Verhaar  (1996:  14),  pragmatik merupakan  salah  satu  cabang  ilmu  linguistik yang  membahas  hubungan  antara  struktur bahasa  sebagai  alat  komunikasi  antarpenutur dan memahami tanda-tanda bahasa yang ada di dalamnya.  Pragmatik  dan  semantik  dapat membantu  untuk  memaknai  tanda-tanda kebahasaan  pada  wacana,  dalam  konteks  ini yakni  karya  sastra,  tidak  hanya  untuk memaknai  hubungan  sistem  bahasa  sebagai tanda primer, melainkan pula untuk memahami lapisan  berikutnya,  yakni  kode-kode  sastra dalam karya sastra.

## 2.2 Kode Sastra
Dalam  masyarakat  terdapat  konvensi  tentang sastra yang secara sadar atau tidak sadar diakui dan  diterapkan,  baik  oleh  sastrawan  maupun
penikmat  karya  sastra  (Teeuw.  1988:  366). Sistem  konvensi  sastra  merupakan  alat  yang dapat membatasi dan mengarahkan kemungkinan  pemberian  makna  yang  sesuai pada sebuah karya sastra. Jadi, sistem konvensi sastra  merupakan  dasar  signifikasi.  Dasar  ini diperlukan  untuk  memaknai  kemungkinan adanya  invensi,  misalnya  berupa  parodi  atau ironi,  dengan  akhir  yang  tidak  terduga,  yang bisa mengagetkan pembaca. Sebuah parodi bisa saja  menisbikan  ataupun  meniadakan  norma sastra, konteks, dan horizon harapan pembaca (Teeuw, 1988: 214). Hal ini dapat menimbulkan tegangan dalam diri pembaca dan memunculkan pengalaman estetik.
Suatu  tegangan  konvensi  dan  invensi yang  ada  pada  karya  sastra  terletak  pada strukturnya.  Struktur  karya  sastra  bersifat multidimensional  atau  berlapis-lapis;  dan  juga disebut  hierarkis  (Teeuw,  1988:  363).  Dalam hubungan ini dikenal konvensi bahwa struktur prosa  terdiri  dari  tokoh  dan  penokohan,  alur, dan latar. Dalam prosa, tokoh dan penokohan berguna  untuk  memahami  pelaku  yang  ada dalam  sastra.  Tokoh  merupakan  pelaku  yang ada  dalam  karya  sastra,  dan  penokohan merupakan  sifat-sifat  yang  membentuk  tokoh dalam  karya  sastra.  Hubungan  tokoh  dan penokohan  tidak  dapat  dipisahkan  karena dalam  memahami  tokoh  secara  utuh, diperlukan  pula  memahami  penokohan  yang terdiri dari latar belakang, watak, dan tindakan yang  tokoh  lakukan  dalam  prosa.  Alur merupakan rangkaian cerita dalam karya sastra yang  bertugas  menggerakkan  jalan  cerita  dari awalan,  permasalahan,  puncak  permasalahan, dan  penyelesaian.  Hal  tersebut  menyebabkan hubungan antara tokoh dan penokohan dengan alur  saling  terkait  satu  sama  lain.  Untuk memahami tokoh secara menyeluruh membutuhkan  alur  dalam  prosa,  dan  untuk memahami  alur  memerlukan  tokoh  dan permasalahannya di dalamnya. Latar merupakan keterangan yang ada di dalam prosa
yang menandai letak dan waktu — disebut pula latar  material — peristiwa  dalam  alur  terjadi. Namun,  tidak  hanya  letak  dan  waktu  yang membentuk  latar,  melainkan  pula  latar  sosial dan budaya yang menandai, dan menjadi salah satu  penggerak  dalam  alur.  Latar  tidak  hanya menjadi letak peristiwa terjadi, melainkan pula dapat membentuk tokoh dan penokohan serta alur yang terdapat dalam prosa.

## 2.3 Kode Budaya
Pemaknaan  tokoh  dan  penokohan,  alur,  dan latar  tidak  hanya  berhenti  dalam  memaknai sistem tanda sastra yang terdapat dalam karya sastra, melainkan permasalahan tokoh, konflik, dan klimaks dalam alur, serta latar material dan sosial yang turut menggerakkan prosa dijadikan jembatan  untuk  memahami  sistem  tanda terdalam  dalam  semiotika  Teeuw,  yakni  kode budaya. Karya sastra tidak bisa dilepaskan pula dari  sistem  budaya  yang  melatarbelakangi karya sastra tersebut.  Penulis mengungkapkan makna  dengan  bebas  melalui  kenyataan  yang diciptakannya, dan tetap dapat dipahami dalam rangka  konvensi  yang  tersedia,  yakni  bahasa, sastra, dan sosial-budaya (Teeuw, 1988: 248).
Teeuw,  (1988:  100)  mengungkapkan bahwa pemaknaan karya sastra tidak mungkin tanpa  pengetahuan,  mengingat  dibutuhkan pengetahuan  mengenai  kerangka  kebudayaan yang melatarbelakangi suatu karya sastra. Hal tersebut sering memunculkan ketegangan yang berupa pandangan hidup di balik penggunaan bahasa.
Pemaknaan  kode  sastra  dimaksudkan sebagai  upaya  memahami  arah  dan  sumber gejala-gejala  sosial  budaya  yang  ditampilkan dalam karya sastra. Upaya ini didasarkan pada asumsi bahwa di dalam teks sastra model apa pun,  senantiasa  tersirat “filsafat  hidup"  yang berupa  model  mental  pemahaman  orang tentang  dunia  sekitarnya.  Model  mental merupakan  keseluruhan  gagasan  interpretatif
144 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Okrtober 2022, hlm. 140 — 149
atas kenyataan yang ikut menentukan perilaku sosial  manusia  secara  cukup  mendalam,  yang terutama  terwujud  dalam  gagasan-gagasan tentang alam raya, dunia, sesama, diri manusia, dan benda-benda di sekitarnya.
Pemaknaan  kode  budaya  dalam  novel tidak dapat dilepaskan dari peristiwa yang ada dalam masyarakat. Misalnya, dalam penelitian ini, ketika  ingin memaknai kode  budaya yang ada dalam novel diperlukan istilah-istilah yang erat dengan  budaya, yakni  dengan membahas hasil  analisis  kode  bahasa  dan  kode  sastra dengan pandangan filsafat Hindu dalam rangka memaknai novel Mahabharata dari lapisan yang paling  dalam.  Hal  tersebut  tidak  hanya dibandingkan  dari  dasar  filsafat  Hindu mengenai darma saja, melainkan mengaitkannya  dengan  pendekatan  mimetik untuk memaknai kode-kode budaya dan makna yang  terkandung  dalam  novel  sebagai  bahan ajar manusia.

## 3. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan pendekatan objektif dan pendekatan mimetik. Pendekatan  objektif  (Abrams,  1971:  6) menganggap  bahwa  karya  sastra  sebagai sesuatu  yang  otonom,  berdiri  sendiri,  lepas dari dunia politik, ekonomi, dan hal-hal yang berada  di  luar  unsur  intrinsik.  Pendekatan mimetik  memandang  bahwa  ada  hubungan antara  karya  sastra  dengan  masyarakat,  atau karya  sastra  merupakan  cerminan  dari masyarakat (Abrams, 1971: 6).
Berdasarkan  pendekatan  tersebut, metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah  metode  studi  pustaka.  Metode  studi pustaka  (Nazir,  1988:  111)  merupakan  salah teknik  pengumpulan  data  dengan  menelaah buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan  laporan-laporan  tertulis  yang  memiliki hubungan  dengan  masalah  yang  dikaji. Berdasarkan metode studi pustaka, data-data
yang  diperlukan  untuk  penelitian  ini diperoleh  dari  dua  sumber,  yakni:  sumber data  utama  dan  sumber  data  tambahan. Sumber  data  utama  diperoleh  langsung  dari novel Mahabharata karya  Nyoman  S.  Pendit yang  diterbitkan  oleh  PT  Gramedia  Pustaka tahun  2014.  Sumber  data  tambahan  adalah sumber  data  yang  diperoleh  dari  pustaka- pustaka lain, baik karya sastra maupun kajian teoretis yang mendukung pembahasan data.
Data yang telah dikumpulkan dianalisis  menggunakan  metode  analisis  isi. Metode  analisis  isi  (Holsti,  1969:  14) merupakan metode penelitian yang bermaksud  menarik  kesimpulan  dengan mengidentifikasi  karakteristik-karakteristik khusus  suatu  pesan  secara  objektif  dan sistematik.  Metode  tersebut  memakai  teori semiotika  Teeuw  untuk  membahas  kode bahasa, kode sastra, dan kode budaya dengan maksud  mengidentifikasi  kepahlawanan tokoh  Karna.  Hasil  analisis  data  disajikan secara deskriptif kualitatif yaitu
mendeskripsikan  dan  menafsirkan  hasil analisis (Ratna, 2004: 50).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam memahami kepahlawanan tokoh Karna dalam  novel Mahabharata karya  Nyoman  S. Pendit,  ditemukan  beberapa  aspek.  Aspek- aspek  tersebut  dimaknai  dengan  memahami lapisan terluar novel Mahabharata , yakni kode bahasa,  kode  sastra,  dan  kode  budaya.  Kode bahasa  dalam  memahami  Mahabharata berkaitan  erat  dengan  pemahaman  dan pemaknaan  judul  novel,  pemaknaan  unsur- unsur kebahasaan dalam Mahabharata sebagai wacana.
4.1   Pemahaman Mahabharata sebagai Judul
Novel
Mahabharata merupakan  karya  sastra  yang mengisahkan  keturunan  wangsa  Kuru  dan wangsa  Bharata  serta  peperangan  besar  dua wangsa  itu  di  Kurukhsetra. Mahabharata kuat dengan  ajaran-ajaran  hidup  dan  darma  di dalamnya. Orang Hindu menganggap Mahabharata sebagai  kitab.  Ini  bukan  berarti dimaknai  secara  literal  bahwa Mahabharata merupakan kitab suci selain Weda, melainkan Mahabharata sebagai  perantara  masyarakat Hindu  dalam  mengajarkan  ajaran-ajaran hidup dan darma agar tidak melakukan dosa.
4.2  Pembawaan Karna dari Unsur Kebahasaan
Penggambaran  Karna  dalam  fragmen  “Karna, Anak  Sais  Kereta  Kuda”  dalam  novel Mahabharata secara kebahasaan menjadi motif awal  yang  menggambarkan  perjalanannya sebagai  kesatria  sejati.  Ambisi  Karna  sebagai sudra  hingga  menjadi  kesatria  sebagai  sekutu Kaurawa  yang  selanjutnya  diangkat  menjadi raja Kerajaan Angga tidak hanya menunjukkan bahwa  ia  hidup  sebagai  pahlawan,  tetapi  juga hidup  sebagai  tokoh  yang  berdarma.  Untuk memahami  keseluruhan  konteks  bahasa  yang diungkapkan  Pendit  dalam  novel  melalui tindakan,  ambisi,  serta  kedermawanan  Karna tidak  bisa  dilepaskan  dari  unsur  kebahasaan serta konteks di luar novel.
Walaupun  Karna  merupakan  sekutu Kaurawa, yang merupakan antagonis dari novel Mahabharata ,  tindakannya  yang  setia  pada Kaurawa  dan  bahkan  berperang  melawan Pandawa, saudaranya sendiri, merupakan salah satu bentuk kepahlawanan. Bentuk kepahlawanan Karna  ini tidak  bisa dilepaskan dari  darma,  karena  salah  satu  darma  sebagai ksatria adalah berperang melawan musuh.

## 4.3   Penggambaran  Darma  pada  Tokoh Karna sebagai Kata Kunci Novel
Suadnyana  (2018;  81)  berpendapat  bahwa darma  merupakan  pengatur  kehidupan manusia. Darma menjadi dasar kesederhanaan dan  yang  menuntun  manusia  menuju kecukupan,  keindahan,  umur  panjang  dan kelanjutan  dari  keturunan.  Sementara  itu, tindak  laku  tidak  bijak  dan  tercela  akan menuntun manusia menuju kehinaan, kesedihan,  kesakitan,  dan  kematian  sebelum waktunya.
Dari  pengertian  tersebut,  setiap peristiwa  dan  penokohan  yang  ada  dalam novel Mahabharata tidak  hanya  menjadi sebentuk tindakan dalam motif psikologis dan motif  material  saja,  tetapi  juga  menjadi sebentuk darma. Inilah yang turut menjalankan  cerita,  khususnya  terkait  tokoh Karna,  yang  secara  kebahasaan  ditunjukkan bahwa  ia  melaksanakan  darmanya.  Darma pada  tokoh  Karna  ini  dapat  dijumpai  pada deskripsi langsung oleh Pendit sebagai penulis novel, diucapkan secara langsung oleh Karna sebagai tokoh dalam novel, dan digambarkan secara tersirat melalui tindakan Karna. Darma ini  pun  tidak  hanya  dimaknai  sebagai penggerak  tokoh  Karna  dalam  novel, melainkan  pula  sebagai  makna  yang ditunjukkan dalam kode bahasa.

## 4.4 Sistem Tokoh dan Penokohan Karna
Karna  merupakan  salah  satu  tokoh  kunci dalam  fragmen  “Karna,  Anak  Sais  Kereta Kuda” novel Mahabharata serta konflik antara Pandawa  dan  Kaurawa.  Karna,  sebagai kesatria  memiliki  karakter  yang  ambisius dalam  mengejar  cita-citanya  untuk  menjadi kesatria  sejati.  Ia  pun  memiliki  kepribadian yang  kuat  dan  keras  ketika  berhadapan dengan musuhnya. Ia mengusahakan berbagai macam hal untuk memusnahkan musuhnya.
146 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Okrtober 2022, hlm. 140 — 149
Berdasarkan  analisis  latar  belakang tokoh  Karna,  ditemukan  bahwa  dari  garis keluarga kandung, Karna merupakan seorang kesatria. Dari garis keluarga angkat ia adalah seorang  sudra.  Latar  belakangnya  tersebut menjadi pemicu konfliknya dengan Pandawa. Konflik  itu  semakin  diperkeruh  oleh Duryodhana  yang  memanfaatkannya  untuk memusnahkan Pandawa.
Latar belakang Karna tersebut menuntunnya  menjadi  tokoh  yang  angkuh dan sombong karena kesaktian yang ia miliki. Keangkuhannya  tersebut  tidak hanya  berasal dari  kesaktiannya  saja,  melainkan  dari hubungannya  dengan  Duryodhana  yang menyebabkan  kebenciannya  pada  Pandawa semakin  memburuk.  Namun,  selain  dirinya yang angkuh dan sombong, Karna merupakan salah satu tokoh novel Mahabharata yang tulus membantu  siapa  pun  yang  memberinya kehidupan.  Hal  tersebut  tampak  dari ketulusannya  di  hadapan  Batara  Indra  serta kesetiaannya  kepada  Kaurawa  yang  telah menghidupinya. Bahkan, ketulusannya tersebut  membentuk  Karna  sebagai  tokoh yang  setia  kepada  bangsa  yang  memberinya hidup  walaupun  ia  harus  membunuh saudaranya sendiri dalam perang Baratayudha.
Posisi  dan  karakter  Karna  tersebut menyebabkan Karna dipandang buruk di sisi Pandawa.  Hal  tersebut  karena  posisi  dan karakter  Karna  yang  menaruh  dendam mendalam  kepada  Pandawa.  Bahkan,  tokoh- tokoh  lain  seperti  Kripa,  Drona,  dan Aswatthama  menganggap  Karna  berwatak angkuh  dan  sombong  karena  kesaktiannya. Alasan  Karna  menjadi  sombong  tidak  bisa dilepaskan  dari  Kaurawa  yang  selalu mendukung  Karna,  terkhusus  Duryodhana. Sikap  Duryodhana  yang  memandang  Karna sebagai  tokoh  yang  setia  padanya,  serta mendukung  kebencian  Karna  terhadap
Pandawa membentuk penokohan Karna yang sombong dan angkuh.

## 4.5 Sistem Alur Karna
Alur dalam novel Mahabharata , terkhusus pada fragmen  “Karna,  Anak  Sais  Kereta  Kuda” tidak hanya menunjukkan deskripsi peristiwa kronologis yang terjadi pada Karna, tetapi juga menunjukkan  perkembangan  penokohan Karna dalam rangka memahami Karna secara menyeluruh.  Berdasarkan  eksplorasi  alur perjalanan  hidup  Karna,  ditemukan  bahwa permasalahan, konflik, klimaks, serta penyelesaian perjalanan hidupnya tidak dapat dilepaskan dari latar belakang dan penokohan Karna.  Latar  belakang  Karna  memiliki pengaruh erat yang memunculkan permasalahannya dengan Pandawa.
Permasalahan  berdasarkan  latar  belakangnya tersebut  berkembang  menjadi  konfliknya dengan  Pandawa,  terkhusus  Arjuna.  Konflik Karna  dengan  Pandawa  itu  pula  yang mendorong
Karna berguru kepada
Parasurama  dan  senang  menghina  serta melihat Pandawa sengsara.
Selain  itu,  konflik  Karna  dengan Pandawa  pula  yang  menyebabkan  Karna bertindak  tidak  sejalan  dengan  darmanya sebagai  kesatria.  Pertemuannya  dengan Krishna dan Arjuna pada klimaks konfliknya dengan  Pandawa  menunjukkan  bahwa kebenciannya  terhadap  Pandawa  yang menyebabkan  Karna  mati  di  tangan  Arjuna, saudaranya sendiri.
Penyelesaian  perjalanan  hidup  Karna bahwa  walaupun  ia  pendukung  dan  setia terhadap  Kaurawa,  Karna  masuk  ke  surga bersama  dengan  Pandawa.  Masuknya  Karna ke surga pula yang menjadi kunci bahwa alur perjalanan  hidup  Karna  tidak  hanya menyebabkan  hidup  Pandawa  sengsara, melainkan  menunjukkan  bahwa  perjalanan
hidup  Karna  dalam  menjalankan  darmanya bermakna.

## 4.6 Sistem Latar
Dalam  novel Mahabharata ,  latar  tidak  hanya menjadi  tanda  makna  untuk  memaknai peristiwa  yang  terjadi,  melainkan  pula dimaknai  sebagai  tempat  spiritual.  Hal tersebut  karena  latar  material  seperti Hastinapura,  Kurukshetra,  dan  Sungai Gangga tidak hanya dianggap sebagai tempat terjadinya  peristiwa  dalam Mahabharata , melainkan pula dimaknai sebagai tempat suci dalam kepercayaan Hinduisme.
Latar material menjadi penggerak serta pengembangan  tokoh  Karna.  Hal  tersebut tampak  dari  posisi  Sungai  Gangga  sebagai tempat perpisahan dan pertemuannya dengan Kunti,  ibunya.  Selanjutnya,  Hastinapura menjadi  tempat  Karna  diakui  dan  dilantik sebagai  kesatria.  Adapun  Kurukshetra menjadi ladang kematiannya sebagai kesatria dan kutuk pastu -nya.
Latar sosial tidak hanya mengeksplorasi keseluruhan novel
Mahabharata yang  didominasi  kisah-kisah kehidupan  kesatria,  melainkan  melihat  latar belakang Karna berdasarkan latar sosial lebih lanjut  untuk  menjawab  konklusi  perjalanan hidup  Karna  yang  masuk  ke  surga. Berdasarkan eksplorasi latar sosial, ditemukan bahwa  salah  satu  faktor  Karna  masuk  surga bersama  dengan  Pandawa  yakni  karena  ia anak dari Batara Surya bersama Kunti. Kunti adalah  keturunan  Bangsa  Yadawa  yaitu bangsa  keturunan  Batara  Siwa  dan  Dewi Parwati.
4.7  Perjalanan Hidup Karna dalam Melaksanakan Darma
Perjalanan  hidup  Karna  dapat  dimaknai sebagai  perjalanan  hidup  manusia.  Setiap
manusia  melaksanakan  darma  kehidupan  di alam  semesta.  Ketika  kita  sebagai  manusia sadar akan adanya sosok yang lebih tinggi dan kita  berusaha  melaksanakan  kehendak-Nya, itu adalah darma. Berdasarkan uraian di atas, darma Karna dalam novel Mahabharata dapat disebutkan sebagai berikut:
1) Bakti  kepada  sahabatnya,  Kaurawa, dengan  menjadi  sekutu  mereka  di medan perang Kurukshetra.
2) Bakti kepada Kunti, ibu kandungnya, dan  meminta  restu  untuk  menjadi sekutu  Kaurawa  di  medan  perang Kurukshetra
3) Melaksanakan dharma  yuddha sebagai kesatria di medan perang Kurukshetra. 4) Melaksanakan tugasnya sebagai mahasenapati  balatentara  Kaurawa pada  hari  keenam  belas  hingga  hari ketujuh belas.
5) Mati  di  tangan  Arjuna  pada  hari ketujuh  belas  dalam  peperangan  di Kurukshetra sebagai puncak melaksanakan darmanya sebagai
puncak  perjalanan  hidup  Karna sebagai kesatria.
Permasalahan  Karna  dalam  novel Mahabharata adalah  seputar  pergulatannya akan  darma  yang  ia  yakini.  Ketika  ia dilahirkan  oleh  Kunti,  ia  tidak  mendapatkan cinta kasih yang pantas. Ketika Karna dihidupi oleh  Kaurawa,  ia  justru  mendapatkan  kasih sayang  dan  penghargaan  dari  Kaurawa.  Hal itulah yang menyebabkan Karna lebih memilih melaksanakan  darmanya  dengan  memihak Kaurawa.  Namun  pilihan  serta  darma baktinya justru menggiringnya pada adharma . Pada  akhirnya,  Karna  harus  memetik  buah yang  telah  ia  tanam.  Secara  keseluruhan, perjalanan  hidup  Karna  sebagai  kesatria merupakan  kepahlawanan  yang  tertanam dalam dirinya sebagai pedoman kita, manusia,
148 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Okrtober 2022, hlm. 140 — 149
untuk  hidup  pada  jalan  darma  dan menghindari tindakan adharma .

## 5. KESIMPULAN
Untuk  memahami  novel Mahabharata karya Pendit,  peneliti  membongkarnya  berdasarkan tiga sistem kode secara struktural, yakni sistem kode  bahasa,    sistem  kode  sastra,  dan  sistem kode  budaya.  Sistem  kode  bahasa  digunakan untuk mengeksplorasi judul, kebahasaan, serta kata  kunci  yang  terdapat  dalam  novel Mahabharata dengan  maksud  memahami lapisan terluar karya sastra. Sistem kode sastra digunakan untuk mengeksplorasi dan memahami  penokohan,  alur,  serta  latar  tokoh Karna  dengan  maksud  memahami  lapisan tengah  karya  sastra.  Pemahaman  sistem  kode budaya digunakan untuk menjawab makna dan ajaran yang terdapat pada tokoh  Karna dalam novel Mahabharata dari  sudut  pandang  ajaran agama  Hindu  dan  kebudayaan  India  dengan maksud  menjawab  makna  terdalam  dalam karya sastra.
Hasil  analisis  kode  bahasa  dan  sastra digunakan untuk menjawab hasil analisis kode budaya  sebagai  lapisan  terdalam  dan  makna pada  tokoh  Karna.  Berdasarkan  hasil  analisis kode  budaya,  ditemukan  bahwa  perjalanan hidup  Karna  sama  seperti  perjalanan  hidup manusia yang melaksanakan darmanya di alam semesta  milik  Sang  Pencipta.  Permasalahan Karna  merupakan  pergulatan  batin  manusia akan  darma  bakti-nya  pada  kawan  yang  ia cintai, dan darma bakti-nya yang menyebabkan ia  jatuh  ke  dalam adharma .  Namun, kepahlawanan  Karna  tidak  hanya  dari  darma baktinya yang tulus pada Kaurawa, melainkan pula  perjalan  hidup  serta  pilihan-pilihannya yang  menjadi  tanda  bahwa  manusia  dapat belajar  untuk  hidup  di  jalan  darma,  sesuai dengan maksud dari Sang Pencipta.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M.H.  1971. The  Mirror  and  The  Lamp Romantic  Theory  and  The  Critical Tradition .  Oxford:  Oxford  University Press. Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan, Kementrian Pendidikan dan
Kebudayaan  Republik  Indonesia.
2021. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Daring. Diambil  kembali  dari  KBBI Daring:
(https://kbbi.kemendikbud.go.id). BASABali  Wiki.  2022. BASABali  Wiki Dictionary .  Diambil  kembali  dari BASABali Wiki: (https://dictionary.basabali.org/Mai n_Page).
Hiltebeitel, A. 2007 . “Krishna in Mahabharata: The Death of Karna”. Dalam buku E. F.  Bryant, Krishna  A  Sourcebook . Oxford: Oxford University Press. Isha Foundation. 2020. “ Karna in Mahabharat – Hero  or  Villain? ” diambil  kembali dari Isha Foundation: (https://isha.sadhguru.org/us/en/ wisdom/article/karna).
________________. 2021. “ Mahabharat Episode 70:  The  Reaso n  Why  Karna’s  Talent Went  Waste ” diambil  kembali  dari
Isha Foundation: (https://isha.sadhguru.org/us/en/ wisdom/article/mahabharat-ep70- why-karnas-talent-went-waste).
________________. 2021. “ Mahabharat Episode 71: What Happened to Draupadi and the  Pandavas  After  the  Kurukshetra War? ”  d iambil  kembali  dari  Isha Foundation:
(https://isha.sadhguru.org/us/en/ wisdom/article/mahabharat-ep71- draupadi-pandavas-after- kurukshetra-war).
Khaer,  A.  2003. Filsafat  Etika  dalam  Cerita Mahabarata. Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah. Krishnapatria,  K.  2017 .  “The  Battle  Between Arjuna  and  Karna  in  Mahabharata Comics  by  R.  A.  Kosasih  and Kurukshetra  Game:  An  Adaptation Study”.  Dalam Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora , 6(2), hal. 115-124.
Naeni,  L.  2014. Sifat  Moral  Tokoh  dalam  Novel Mahabarata  Karya  R.  K.  Nayaran . Malang:  Fakultas  Sastra  Universitas Negeri Malang.
Pendit,  Nyoman  S.  1970. Mahabharata:  Sebuah Perang Dahsyat Di Medan Kurukshetra. Djakarta: Bhratara.
____________________  2014. Mahabharata. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka.
Sanskrit  Dictionary.  2022. Sanskrit  Dictionary .
Diambil  kembali  dari  Sanskrit Dictionary: (https://sanskritdictionary.com/). Sanyal, S. 2015 . “Marginalized yet
Empowered: A Study of Ekalavya and Karna  from  Mahabharata”  d alam Jurnal  International  Journal  of  English Language,  Literature  and  Humanities, hal. 615-622. Saraswati,  C.  2008. Introduction  to  Hindu Dharma. Bloomington: World Wisdom. Swamiprabhupada,  A.  B.  1986. Bhagavad-Gita
Menurut Aslinya. Jakarta: International Society for Krsna Consciousness. Taum,  Yoseph  Yapi  1990. Menyimak  Dunia Godlob  Danarto  sebuah  Pendekatan Semiotika. Yogyakarta:  IKIP  Sanata Dharma.
__________________2018. Kajian  Semiotika Godlob Danarto dalam Perspektif Teeuw. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. Teeuw,  A.  1967. Modern  Indonesian  Literature .
Leiden: Leiden University.
_____________1988. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya. Verhaar,  J.W.M.  2016.  A sas-Asas  Linguistik Umum .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University   Press.
Viswanathan,  P.  2022. “ Karna  and  Arjuna  - Valiant  Brothers  at  War ” diambil kembali dari Dolls of India:
(https://www.dollsofindia.com/libr ary/karna-arjuna/).
Wisdom  Library.  2021. “Kunti,  Kuntī,  Kumti: 25  Definitions ” diambil  kembali  dari
Wisdom Library:
(https://www.wisdomlib.org/definit ion/kunti).
Yusuf, M. 2018 . “Social and Economic Capital: Causes  of  Arjuna's  Victory  Against Karna”  dalam Jurnal  International Review of Humanities Studies, hal. 72-80.