## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis

## Nurul Pratiwi
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
8050222049@uin-alauddin.ac.id

## Nur Azizah
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
8050222039@uin-alauddin.ac.id

## Rahmawati Muin
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar rahmawati.muin@uin-alauddin.ac.id

## Wahid Haddade
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## Abstract
This research aims to analyze the correction of Islamic business ethics to the capitalist and socialist economic systems. This research uses a qualitative method with a library research approach. Islamic business ethics correct  the  capitalist  economic  system  by  emphasizing  the  principles  of  justice,  balance,  and  social responsibility.  Capitalist  and  socialist  economic  systems  have  shortcomings  in  terms  of  business  ethics. Capitalism tends to prioritize profit and ignore social justice, while socialism negates private ownership and individual rights. Islamic business ethics come as a solution to balance the two systems. Islamic business ethics also correct the socialist economic system by recognizing private property rights and individual freedom. By applying Islamic business ethics, businesses can be more oriented towards social and environmental interests, as well as more fair in the distribution of wealth.
Keywords : capitalist, socialist, ethical, business, and Islam

## A. PENDAHULUAN
Dalam  era  globalisasi,  sistem  ekonomi  dunia  telah  berkembang  menjadi  dua  sistem  utama: sistem kapitalis dan sistem sosialis. Sistem kapitalis, yang berbasis pada prinsip kebebasan pasar dan swasta, telah menjadi dominan di banyak negara. Sementara itu, sistem sosialis, yang berbasis pada prinsip  kekuasaan  negara  dan  kontrol  sosial,  telah  menjadi  model  alternatif  di  beberapa  negara. Namun, keduanya memiliki kelemahan dan kekurangan yang signifikan, serta tidak memenuhi nilai- nilai etika bisnis Islam yang lebih luas dan lebih dalam (Abdillah, 2015).
Dalam sistem kapitalis, kebebasan pasar dan swasta dapat memungkinkan kemajuan ekonomi dan  pertumbuhan  bisnis,  tetapi  juga  dapat  mengarah  pada  ketimpangan  dan  kesenjangan  sosial. Kekayaan  dapat  terkonsentrasi  pada  beberapa  individu  atau  kelompok,  sementara  sebagian  besar masyarakat  lainnya  harus  hidup  dalam  kemiskinan  dan  kesulitan.  Selain  itu,  sistem  kapitalis  juga

## Volume 20 Nomor 1, Juni 2024

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
dapat  memungkinkan  perilaku  bisnis  yang  tidak  etis,  seperti  korupsi,  manipulasi  pasar,  dan penggunaan kekuasaan untuk memperoleh keuntungan pribadi (Khoiry et al., 2023).
Sistem  sosialis,  yang  berbasis  pada  kekuasaan  negara  dan  kontrol  sosial,  dapat memungkinkan penyebaran kekayaan dan kemajuan sosial, juga dapat mengarah pada kekurangan dan  kelemahan  lainnya.  Kekuasaan  negara  dapat  memungkinkan  penggunaan  kekuatan  untuk memaksakan  kebijakan,  yang  dapat  mengganggu  kebebasan  individu  dan  menghambat  inovasi. Sistem sosialis juga dapat memungkinkan korupsi dan nepotisme, serta penggunaan kekuasaan untuk memperoleh keuntungan pribadi (Yan, 2016).
Dalam  konteks  ini,  koreksi  etika  bisnis  Islam  terhadap  sistem  kapitalis  dan  sistem  sosialis sangat  penting.  Islam  memandang  bisnis  sebagai  bagian  dari  kehidupan  manusia  yang  harus dijalankan dengan etika dan nilai-nilai agama. Dalam Al-Quran, Allah SWT berfirman:
وَلََ تُلْتُوو ا  َُلَوْ دِوْكَوو وو تَللََ تَّْو ُْو وَ ْ لَتَُْْووَُُْووتال تََهتََُِْوو تَلْتَلْو ْن ُْوْنتَ
Terjemahnya:
"Janganlah jerumuskan dirimu ke dalam kebinasaan, dan berbuatbaiklah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik." (QS Al-Baqarah/2: 195).
Dalam ayat ini, Allah swt. menekankan pentingnya menjaga kejujuran dan kehormatan dalam segala  aspek  kehidupan,  termasuk  bisnis.  Dalam  kaitannya  dengan  sistem  kapitalis  dan  sistem sosialis, koreksi etika bisnis Islam dapat membantu mengatasi kelemahan dan kekurangan keduanya. Dalam  sistem  kapitalis,  koreksi  etika  bisnis  Islam  dapat  membantu  mengatasi  ketimpangan  dan kesenjangan sosial dengan mendorong bisnis yang lebih adil dan lebih berorientasi pada kepentingan masyarakat. Dalam sistem sosialis, koreksi etika bisnis Islam dapat membantu mengatasi kekurangan dan kelemahan lainnya dengan mendorong kebebasan individu dan inovasi.
Dalam sintesis, koreksi etika bisnis Islam terhadap sistem kapitalis dan sistem sosialis sangat penting untuk mengatasi kelemahan dan kekurangan keduanya. Dengan menerapkan nilai-nilai etika bisnis Islam, seperti kejujuran, kehormatan, dan keadilan, bisnis dapat dijalankan dengan cara yang lebih etis dan lebih berorientasi pada kepentingan masyarakat. Oleh karena itu, koreksi etika bisnis Islam  dapat  membantu  mencapai  tujuan  yang  lebih  baik  dan  lebih  berkelanjutan  dalam  berbagai sistem ekonomi.
Penelitian  "Koreksi  Etika  Bisnis  Islam  Terhadap  Sistem  Ekonomi  Kapitalis  dan  Sosialis" adalah  sebuah  penelitian  yang  penting  dan  relevan  dengan  realitas  global  saat  ini.  Penelitian  ini memiliki potensi untuk memberikan kontribusi yang signifikan bagi pemahaman etika bisnis Islam dan penerapannya dalam dunia nyata. Dalam sistem ekonomi kapitalis dan sosialis, etika bisnis Islam

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
dapat  membantu  mengurangi  praktek-praktek  yang  tidak  etis  dan  berkelanjutan,  seperti  korupsi, manipulasi pasar, dan eksploitasi sumber daya.
Penelitian  terdahulu ( Hidayat,  2014;  Ikbal  et  al.,  2023;  Itang  &  Daenuri,  2017)  membahas terkait  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis, novelty dalam  penelitian  ini  adalah  melihat bagaimana  etika  bisnis  Islam  mengkoreksi  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sistem  ekonomi  sosialis. Dengan demikian, penelitian ini dapat membantu meningkatkan kesadaran dan pemahaman tentang pentingnya etika bisnis Islam dalam mengarahkan perilaku bisnis yang lebih etis dan berkelanjutan, serta membantu mengurangi dampak negatif dari sistem ekonomi kapitalis dan sosialis yang tidak etis dan berkelanjutan.

## B. METODE
Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian kualitatif, khususnya menggunakan strategi library  research  atau  penelitian  kepustakaan.  Data  primer  dan  data  sekunder  diperoleh  melalui beberapa  metode  pengumpulan  data.  Data  primer  meliputi  literatur  yang  berkaitan  dengan  topik penelitian.    Data  sekunder  mengacu  pada  sumber  informasi  lain,  seperti  artikel,  jurnal,  dan  studi ilmiah,  yang  diperoleh  untuk  melengkapi  data  literatur  yang  ada.  Penelitian  ini  mengkaji  literatur yang ada mengenai teori perusahaan syariah dan membandingkannya dengan paradigma bisnis arus utama. Penelitian ini merupakan tinjauan literatur yang komprehensif, di mana peneliti menganalisis semua  materi  dan  sumber  yang  relevan  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian.    Oleh  karena  itu, penelitian  ini  menggunakan  dua  kategori  sumber  data  yang  berbeda:  primer  dan  sekunder  (Zed, 2008).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Etika Bisnis Islam
Sudarsono dalam bukunya yang berjudul Etika Islam tentang Kenakalan Remaja dalam kutipan Gumilar, mengatakan bahwa, etika Islam adalah doktrin etis yang berdasarkan ajaran-ajaran agama Islam  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’anو danو Sunnahو Nabiو Muhammadو saw.,و yangو diو dalamnyaو terdapat nilai-nilai luhur dan sifat-sifat yang terpuji (mahmudah) (Gumilar, 2017).
Etika bisnis merupakan etika terapan. Etika bisnis merupakan aplikasi pemahaman kita tentang apa  yang  baik  dan  benar  untuk  beragam  institusi,  teknologi,  transaksi,  aktivitas  dan  usaha  yang disebut sebagai bisnis. Pembahasan tentang etika bisnis harus dimulai dengan menyediakan kerangka prinsip-prinsip dasar pemahaman tentang apa yang dimaksud dengan istilah baik dan benar, hanya dengan  cara  itu  selanjutnya  seseorang  dapat  membahas  implikasi-implikasi  terhadap  dunia  bisnis (Darmawati, 2013).

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Bisnis dalam Islam memposisikan pengertian bisnis yang pada hakikatnya merupakan usaha manusia untuk mencari keridhaan Allah swt. Bisnis tidak bertujuan jangka pendek, individual dan semata-mata  keuntungan  yang  berdasarkan  kalkulasi  matematika,  tetapi  bertujuan  jangka  pendek sekaligus jangka panjang, yaitu tanggung jawab pribadi dan sosial terhadap masyarakat, negara dan Allah swt.
Pembahasan mengenai etika bisnis Islam didasarkan pada prinsip-prinsip yang bersumber dari Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad saw. Hal ini sejalan dengan pendapat Beekun (1997) yang menyatakan bahwa etika bisnis Islam berlandaskan pada nilai-nilai Ilahi yang terkandung dalam Al- Quran  dan  Sunnah.  Prinsip  utama  etika  bisnis  Islam,  seperti  tauhid,  keadilan,  kehendak  bebas, tanggung  jawab,  dan  kebenaran,  selaras  dengan  konsep  yang  dibahas  oleh  Darmawati  (2013)  dan Ramadhany et al. (2023). Penelitian sebelumnya, seperti yang dilakukan oleh Badroen et al. (2006), menekankan  pentingnya  penerapan  etika  bisnis  Islam  dalam  praktik  bisnis  untuk  mencapai  falah (kesejahteraan  dunia  dan  akhirat).  Konsep  ini  diperkuat  oleh  grand  teori  yang  dikemukakan  oleh Chapra  (1992),  yang  menyatakan  bahwa  etika  bisnis  Islam  bertujuan  untuk  mencapai  maqashid syariah (tujuan-tujuan syariah) dalam aktivitas ekonomi.
Setiap  prinsip  yang  terkandung  dalam  etika  bisnis  Islam  tentunya  berasal  dari  Al-Qur’an.و Adapun prinsip-prinsip tersebut antara lain (Ramadhany et al., 2023):

## 1. Prinsip Tauhid
Prinsip ini ialah prinsip etika bisnis Islam yang berlandaskan atas ketauhid-an atau ketuhanan yang didasarkan pada tuhan yang maha esa, segala sesuatu berlandaskan kehendak Allah swt., dan segala prosedurnya yang dilakukan harus sesuai dengan syariahnya. Kegiatan bisnis dan penjualan haruslah berhubungan dengan prinsip dan tujuan Allah swt. Sebagaimana dijelaskan dalam QS Al- Jasiyah/45:18;
وْن َ جوع ْْتَ ََْعوَُْٰشو ِْٰلَتَْْْموْالَووْك تَلَْْتَْْو ْنوْنتََوُْووَْتو َْتْْووتََْْْْْو ْن ُْوَُْتََُْْْْْو ََتجْ تنو
Terjemahnya:
“Kemudian,و Kamiو jadikanو engkauو (Nabiو Muhammad)و mengikutiو syariatو dariو urusanو (agama)و itu.و Maka,  ikutilah  ia  (syariat  itu)  dan  janganlah  engkau  ikuti  hawa  nafsu  orang-orang  yang  tidak mengetahui.”و(QSوAl-Jasiyah/45:18)
2. Prinsip Keadilan
Kata  adil  berasal  dari  kata  Arab  "al'adl".  Ini  secara  etimologis  berarti  keadilan, ketidakberpihakan,  atau  generalisasi.  Adil  sendiri  berarti  sama  berat,  tidak  berat  sebelah,  tidak memihak,  berpihak  kepada  yang  benar,  berpegang  kepada  kebenaran,  sepatutnya,  atau  tidak

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
sewenang-wenang.  Dalam  bisnis  Islam  mengharuskan  dalam menegakkan  prinsip keadilan  seperti dalam QS Al-Maidah/5: 8 yang berbunyi :
وتال ْلَْج ََتلَْو ْن ُْواَمت َْتَُُِوَْتوْهَْلعوَ د َيوْنتََجو َْْهوو تَلء تَلِوو تَللَْجٰووْنتََوُْووَُْاَُْمَٰ وَٰتََُْْْو لْ َْتهْوو َْلْولَّو تَلَُهتشَولَّوو تَلَُهتْْْو ْنْووُمَْٰشو عَ تَْهولكُْٰلَْعوْكَولَّوْ دِووَلْْْو ُْو ا وْك تَلَْْتْْْوَُِْْو تََتَََْووْ دِ
Terjemahnya:
“Wahaiوorang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak (kebenaran) karena Allah (dan) saksi-saksi (yang bertindak) dengan adil. Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku  tidak  adil.  Berlakulah  adil  karena  (adil)  itu  lebih  dekat  pada  takwa.  Bertakwalah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.”و(QSوAl-Maidah/5: 8) 3. Prinsip Kehendak Bebas
Dari  sudut  pandang  Islam,  seseorang  memiliki  kebebasan  untuk  melakukan  apapun  yang diperlukan  untuk  mendapatkan  kemaslahatan  tertinggi  dari  sumber  daya  yang  tersedia  di Kekuasaannya harus dikuasai dan digunakan untuk mencapai kesejahteraan, tetapi kebebasan Islam dibatasi  oleh  hukum  dan  nilai  Islam.  Kehedak  bebas  tidak  luput  dengan  persaingan  bisnis  dalam Islam,  Allah  swt.  melarang  persaingan  bebas  yang  menghalalkan  segala  cara  karena  bertentangan dengan prinsip-prinsip muamalah Islam. Sebagaimana ditulis dalam QS Al-Baqarah/2: 188 :
وْوو تن َ جوُلْتَ ََْْوو تَلَلِتَُُْْو ََُْ لُتُووَُُْوومََُِْوو تَلُتهلْ ُْوََََُْٓتَُُِوتال ْلَتَِْوتال ُْو َْتجْووو متَلَلِتُْْو ْن ُْوتَلَْْتْْْوتالْتءْو ُْو َاتََ تنَُِو َُْْلَُووَمو َْتجوْك ࣖو Terjemahnya:
“Janganlahو kamuو makanو hartaو diو antaraو kamuو denganو jalanو yangو batilو danو (janganlah)و kamuو membawa (urusan) harta itu kepada para hakim dengan maksud agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui”و(QSوAl-Baqarah/2: 188)
4. Tanggung Jawab
Dunia etika bisnis, tanggung jawab dilakukan pada dua sisi:  sisi  vertikal yaitu kepada Allah swt., kepada masyarakat atau konsumen merupakan sisi horizontal. Tanggung Jawab pelaku bisnis terhadap  bisnisnya  harus  menghadirkan  keterbukaan,  integritas,  pelayanan  yang  optimal,  dan melakukan  yang  terbaik  dalam  segala  macam  hal.  Sebagaimana  yang  ditulis  dalam  QS  Al- Muddasir/74: 38;
و َُ ْلَتٍََْْۢوتَِْْ ِْوَُِْْو تعهتيْءواَلِ
Terjemahnya:
“Setiapوorangوbertanggungوjawabوatasوapaوyangوtelahوiaوlakukan”و(QSوAl-Baqarah/2: 188)
5. Prinsip Kebenaran
Kebenaran di sini mencakup kebajikan dan kejujuran. Kebenaran adalah bagian dari niat, sikap, dan  tindakan  yang  tepat  untuk  melakukan  berbagai  proses,  termasuk  proses  transaksional,  proses

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
pengadaan  produk,  proses  pengembangan  produk,  dan  proses  menghasilkan  keuntungan. Sebagaimana yang dijelaskan dalam QS Al-Muthafiffin/83: 1-3 yang berbunyi;
وُْو اْك تَلْ تَْْت َْو َُْْلَُووَُْْشوو تَلُُْْتِوووْاَووْنتََوُْوو ُْنتََيَ يْتلْتََ ُوََتَ ُْولَّْك تُ لََ تولَوتالْ تَلء َّْ ُْو تُْووتالْ تَلُُِْووْاَو Terjemahnya:
“Celakalahوorang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang)! (Mereka adalah) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi. (Sebaliknya,) apabila mereka menakarوatauوmenimbangوuntukوorangوlain,وmerekaوkurangi.”و(QSوAl-Muthafiffin/83: 1-3)
Salah satu sumber rujukan etika dalam bisnis adalah etika yang bersumber dari tokoh teladan agung manusia di dunia,  yaitu Rasulullah saw.  Beliau telah memiliki banyak panduan etika untuk praktek bisnis kita, yaitu sebagai berikut (Baedowi, 2011) :
1.   Kejujuran.  Kejujuran merupakan syarat fundamental dalam kegiatan bisnis. Rasulullah sangat intens menganjurkan kejujuran dalam aktivitas bisnis. Dalam tataran ini, beliau bersabda "Tidak dibenarkan  seorang  muslim menjual  satu  jualan  yang  mempunyai  aib,  kecuali ia menjelaskan aibnya" (H.R. Al-Quzwani). "Siapa yang menipu kami, maka dia bukan kelompok kami" (H.R. Muslim).  Rasulullah  sendiri  selalu  bersikap  jujur  dalam  berbisnis.  Beliau  melarang  para pedagang meletakkan barang busuk di sebelah bawah dan barang baru di bagian atas.
2.   Menolong  atau  memberi  manfaat  kepada  orang  lain.  Kesadaran  tentang  signifikansi  sosial kegiatan  bisnis.  Pelaku  bisnis  menurut  Islam,  tidak  hanya  sekedar  mengejar  keuntungan sebanyak-banyaknya,  sebagaimana  yang  diajarkan  Bapak  Ekonomi  Kapitalis,  Adam  Smith, tetapiو jugaو berorientasiو kepadaو sikapو ta’awunو (menolongو orangو lain)و sebagaiو implikasiو sosialو kegiatan  bisnis.  Tegasnya,  berbisnis,  bukan  mencari  untung  material  semata,  tetapi  didasari kesadaran memberi kemudahan bagi orang lain dengan menjual barang.
3.   Tidak  boleh  menipu,  takaran,  ukuran,  dan  timbangan  yang  benar.  Dalam  perdagangan, timbangan yang benar dan tepat harus benar-benar diutamakan. Firman Allah:
وتالْ تَلء َّْ ُْو تُْووتالْ تَلُُِْووْاَو ُْو اْك تَلْ تَْْت َْو َُْْلَُووَُْْشوو تَلُُْْتِوووْاَووْنتََوُْوو ُْنتََيَ يْتلْتََ ُوََتَ ُْوولَّْك تُ لََ تولَ
Terjemahnya:
“Celakalahوorang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang)! (Mereka adalah) orang-orang yang  apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain,  mereka  minta  dipenuhi.  (Sebaliknya,)  apabila

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
merekaوmenakarوatauوmenimbangوuntukوorangوlain,وmerekaوkurangi.”و(QSوAl-Muthafiffin/83: 1- 3)
4.   Tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain, agar orang membeli kepadanya. Nabi Muhammad SAW  bersabda,  "Janganlah  seseorang  di  antara  kalian  menjual  dengan  maksud  untuk menjelekkanوapaوyangوdijualوolehوorangوlain"و(H.R.وMuttafaqو‘alaih).
5.   Tidak menimbun  barang.  Ihtikar  ialah menimbun  barang  (menumpuk  dan  menyimpan  barang dalam masa tertentu, dengan tujuan agar harganya suatu saat menja di naik dan keuntungan besar pun diperoleh). Rasulullah melarang keras perilaku bisnis semacam itu.
6.   Tidak melakukan monopoli. Salah satu keburukan sistem ekonomi kapitalis ialah melegitimasi monopoli  dan  oligopoli.  Contoh  yang  sederhana  adalah  eksploitasi  (penguasaan)  individu tertentu atas hak milik sosial, seperti air, udara, dan tanah serta kandungan isinya seperti barang tambang  dan  mineral.  Individu  tersebut  mengeruk  keuntungan  secara  pribadi,  tanpa  memberi kesempatan kepada orang lain. Hal ini dilarang dalam Islam.
7.   Komoditi bisnis yang dijual adalah barang yang suci dan halal, bukan barang yang haram, seperti babi,  anjing,  minuman  keras,  ekstasi,  dan  sebagainya.  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda, "Sesungguhnya  Allah  mengharamkan  bisnis  miras,  bangkai,  babi  dan  patung-patung,"  (H.R. Jabir).
8.   Bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba, sebagiamana irman Allah,
ُْجوو تُ لٍْۢا ُْوْ دِووَلْْْوووَللَْجٰووْنتََوُْووَُْاَُْمَٰ وْنتََلََج تَاجوتالْتلَلِو تكَووو مَِٰ َ َُووْنَجوْيَِْْ
Terjemahnya:
"Hai orang-orang yang beriman, tinggalkanlah sisa-sisa riba jika kamu beriman," (QS. al-Baqarah/2: 278).
Pelaku dan pemakan riba dinilai Allah sebagai orang yang kesetanan (QS. al-Baqarah/2: 275). Oleh karena itu, Allah dan Rasul-Nya mengumumkan perang terhadap riba.
9. Bisnis dilakukan dengan suka rela, tanpa paksaan. Firman Allah,
وَْو ْك تَل ْْو تكْووم ْنَووََََُْٓتَُُِوتال ْلَتَِْوتال ُْو َْتجْووو متَلَلِتُْْو ْنوو تَللَْجٰووْنتََوُْووَُْاَُْمَٰوْكَوولَّوتال ْ ليتءْووو متَلَلْتْْْو ْن ُْولَّوتال تلََ جو عَو َْْْوتنْشول  ٍُْْۢلوتال َِوْكُِْوْ دِو ُلْتَ ََّ ٍْۢ
Terjemahnya:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan cara yang batil, kecuali dengan jalan bisnis yang berlaku dengan suka-sama suka di antara kamu," (QS.  An- Nisa/4: 29).
10.  Membayar  upah  sebelum  kering  keringat  karyawan.  Nabi  Muhammad  saw.  bersabda, "Berikanlah upah kepada karyawan, sebelum kering keringatnya." Hadis ini mengindikasikan bahwa

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
pembayaran  upah  tidak  boleh  ditunda-tunda.  Pembayaran  upah  harus  sesuai  dengan  kerja  yang dilakukan.

## B.   Etika Bisnis dalam Sistem Ekonomi Kapitalis
Sistem ekonomi kapitalis merupakan sistem ekonomi yang saat ini paling sukses merajai dunia dan hampir tidak ada negara-negara di dunia saat ini yang tidak menggunakan sistem ekonomi ini. Tetapi sejak ideologi kapitalisme diterapkan, nilai keagamaan, kemanusiaan dan moralitas semakin tergerus. Satu-satunya yang mendominasikan hanyalah nilai material, namun nilai material ini  pun malah memperlebar kesenjangan antara si kaya dan si miskin. Oleh karenanya timbul adanya istilah “yangوkayaوmakinوkayaوyangوmiskinوmakinوmiskin”و(Yan,و2016b).و
Sistem  ekonomi  kapitalis  dipengaruhi  oleh  semangat  mendapatkan  keuntungan  semaksimal mungkin dengan sumber daya yang terbatas. Usaha kapitalis ini didukung oleh nilai-nilai kebebasan untuk  memenuhi  kebutuhan.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  Adam  Smith,  bahwa terselenggaranya keseimbangan pasar dikarenakan manusia mementingkan diri sendiri.
Kapitalisme  mengakui  kebebasan  manusia  tidak  bisa  bebas  lepas  tapi  kebebasan  manusia terbatas  oleh  kebebasan  orang  lain.  Kebebasan  ini  yang  menjadi  bagian  dari  ajaran  yang  berlaku universal dalam masyarakat kapitalis. Dengan kebebasan ini, mengakibatkan tingginya persaingan di antara  sesamanya  dalam  rangka  supaya  tidak  tersingkir  dari  pasar.  Sistem  kapitalis  cenderung mendorong  untuk  berpikir  opportunis  dalam  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  ekonomi  (Amiral, 2017).
Dalam  sistem  ekonomi  kapitalisme  mempunyai  beberapa  kecenderungan  sebagai  berikut (Maskuroh, 2020).

## 1. Kebebasan memiliki harta secara perseorangan
Para  pendukung  ekonomi  kapitalis menyatakan  bahwa  kebebasan  ekonomi  sangat  bermanfaat untuk masyarakat. Bahwasanya setiap negara mengakui hak kebebasan individu untuk memiliki harta perseorangan. Setiap inidividu dapat memiliki, membeli dan mejual hartanya menurut yang dikehendaki  tanpa  hambatan.  Individu  memiliki  kuasa  penuh  terhadap  hartanya  dan  bebas menggunakan sumber-sumber ekonomi menurut cara yang dikehendaki. Setiap individu berhak menikmati manfaat yang diperoleh dari produksi dan distribusi serta bebas melakukan pekerjaan.
2. Kebebasan Ekonomi dan persaingan Bebas
Berdasarkan prinsip ekonomi dan tuntunannya yaitu persaingan bebas maka, untuk tiap individu dapat  menggunakan  potensi  fisiknya,  mental  dan  sumber-sumber  yang  tersedia  untuk dimanfaatkan  bagi  kepentingan  individu  tersebut.  Kapitalisme  memahami  persaingan  bebas bukan  merupakan  hasil  rancangan  manusia  walaupun  mungkin  disebabkan  oleh  manusia.

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Kalaupun ada tujuan akhir yang hendak diketahui, tujuan tersebut tidak lain adalah kelestarian tatanan  pasar  bebas  dan  semua  mereka  yang  ada  di  dalamnya.  Persaingan  bebas  merupakan syarat  bagi  terjadinya  pemberdayaan  di  berbagai  sektor  ekonomi,  karena  dengan  persaingan bebas akan tercipta efesiensi ekonomi.
3. Ketimpangan Ekonomi
Modal merupakan sumber produksi dan sumber kebebasan bagi sistem ekonomi kapitalis. Bahwasanya individu-individu yang memiliki modal lebih besar akan menikmati hak kebebasan yang lebih baik untuk mendapatkan hasil yang sempurna.
Ketika kita membicarakan tentang Sistem Ekonomi Kapitalis, kita tidak bisa melepaskan diri dari  seorang  tokoh  bernama  Adam  Smith,  karena  dialah  yang  mencetuskan  teori mengenai  sistem ekonomi  yang  kemudian  dikenal  dengan  sistem  ekonomi  kaptalis.  Selain  itu,  dia  juga  merupakan “BapakوIlmuوEkonomi.”وSmithوpercayaوbahwaوpadaوhakikatnyaوmanusiaوrakus,وegoistis,وselaluوinginو mementingkan diri sendiri. Namun, menurut Smith sikap ini bisa memacu pertumbuhan ekonomi dan pembangunan  secara  keseluruhan.  Smith  berpendapat  bahwa  sikap  egoistis  manusia  tidak  akan mendatangkan  kerugian  dan  merusak  masyarakat  sepanjang  ada  persaingan  bebas.  Lebih  lanjut menurutnya,  setiap  orang  yang  menginginkan  laba  dalam  jangka  panjang,  tidak  akan  pernah menaikkan  harga  di  atas  tingkat  harga  pasar.  Smith  juga  mengungkapkan  bahwa,  tindak  tanduk manusia pada umumnya didasarkan pada kepentingan diri sendiri, bukan belas kasihan orang lain dan juga bukan perikemanusiaan (Ubaid Al Faruq & Edi Mulyanto, n.d.).
Smith juga sangat menghendaki agar pemerintah sedapat mungkin tidak terlalu banyak campur tangan mengatur perekonomian. Biarkan sajalah perekonomian berjalan dengan wajar tanpa campur tangan pemerintah. Nanti akan ada suatu tangan tak terlihat (invisible hands) yang akan membawa perekonomian  tersebut  kearah  keseimbangan.  Menurut  Smith,  jika  banyak  campur  tangan pemerintah,  pasar  justru  akan  mengalami  distorsi  yang  akan  membawa  perekonomian  pada ketidakefisienan  dan  ketidakseimbangan.  Agar  pasar  bebas  yang  didasarkan  pada  keinginan- keinginan  individu  tersebut  bisa  membawa  perekonomian  pada  suatu  keseimbangan  yang  efisien, maka  Smith  menerangkan  bahwa  walaupun  tiap  orang  mengerjakan  sesuatu  didasarkan  pada kepentingan pribadi, tetapi hasilnya bisa selaras dengan tujuan masyarakat. Dampak setiap aktivitas individu  dalam  mengejar  kepentingan  masing-masing  terhadap  kemajuan  masyarakat,  justru  lebih baik dibanding dengan tiap orang berusaha memajukan masyarakat (SUCIPTO, 2018).
Adapun  menurut  Adam  Smith,  ada  tiga  prinsip  berkaitan  dengan  kebebasan  sebagai  berikut (Maskuroh, 2020):

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
1. Freedom ,  yaitu  hak  untuk  produksi  dan menjual  produksinya  menggunakan  tenaga  kerja,  dan akumulasi  kapital.  Kebebasan  ekonomi  bermakna  tidak  adanya  tekanan  dari  pihak  tertentu terhadap inisiatif individu untuk menjalankan kegiatan ekonomi. Negara adalah institusi sosial yang akan melindungi kebebasan itu.
2. Self Interest , yaitu hak individu untuk berusaha sendiri dan membantu kepentingan orang lain.
Setiap  manusia  memiliki  hak  untuk  memenuhi  kepentingan  pribadinya.  Motivasi  dasar  ini menjadi kerangka kegiatan produksi. Dalam interaksi sosial, motivasi ini melahirkan harmoni dimana masing-masing kepentingan mencapai titik temu (com-mon platform) karena manusia saling  membutuhkan  barang  atau  jasa.  Dengan  demikian,  dalam  memenuhi  kepentingan  diri mengandung arti membantu orang lain.
3. Competition ,  yaitu  hak  untuk  bersaing  dalam  produksi  dan  perdagangan.  Persaingan  menjadi kata  kunci  untuk  menjaga  kebebasan  individu.  Setiap  individu  memiliki  hak  untuk mengaktualisasi dan mengakumulasi modalnya.  Interaksi ini melahirkan persaingan sempurna dan  mekanisme  pasar  menjadi  koridornya.  Kombinasi  motif  mencari  untung  dan  kebebasan berkompetisi akan menyusun sistem harga dan hukum dalam perekonomian.
Dalam sistem perokonomian ini juga terdapat beberapa kelebihan dan kelemahan.
Kebaikan sistem ekonomi kapitalis
1. Kebebasan
2. Meningkatkan produksi
3. Profit motif
Kelemahan sistem ekonomi kapitalis
1. Tidak merata
2. Tidak selaras
3. Maksimasi profit
4. Krisis moral
5. Materialistis
6. Mengesampingkan kesejahteraan
Sistem  ekonomi  kapitalis  mengakui  pemilikan  individual  atas  sumber  daya-sumber  daya ekonomi atau faktor-faktor produksi. Setidak-tidaknya, terdapat keleluasaan yang sangat longgar bagi orang  perorangan  dalam  atau  untuk  memiliki  sumber  daya.  Kompetisi  antar  individu  dalam memenuhi kebutuhan hidup, persaingan antarbadan usaha dalam meraih keuntungan, sangat dihargai. Tidak  ada  batasan  atau  kekangan  bagi  orang  perorangan  dalam  menerima  imbalan  atas  prestasi kerjanya.و Prinsipو “keadilan”و yangو dianutو olehو sistemو ekonomiو kapitalisو adalahو “setiapو orangو

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
menerimaوimbalanوberdasarkanوprestasiوkerjanya”.وCampurوtanganوpemerintahوdalamوsistemوekonomiو kapitalisو sangatو minim.و Pemerintahو lebihو berkedudukanو sebagaiو “pengamat”و danو “pelindung”و perekonomian (Amiral, 2017).
Dalam sistem ekonomi kapitalis yang menjadi ukuran barang dan jasa tersebut adalah faktor kegunaan  (utility).  Kegunaan  (utulity)  ini  sangat  khas  atau  sangat  personal.  Dikatakan  khas  dan personal karena kegunaan (utility) tunduk pada keinginan orang perorang. Dengan kata lain, barang dan jasa itu dianggap mempunyai kegunaan, jika barang dan jasa itu dibutuhkan. Barang dan jasa tersebut dalam asumsi mereka dibutuhkan jika orang perorang yang menginginkannya.
Kapitalisme dapat dikatakan memiliki lima ciri-ciri menonjol dibawah ini (Maskuroh, 2020):
1.  Ia  menganggap  ekspansi  kekayaan  yang  dipercepat  dan  produksi  yang  maksimal  serta pemenuhanو “keinginan”و (want)و menurutو preferensiو individualو sebagaiو sangatو esensialو bagiو kesejahteraan manusia.
2.   Ia  menganggap  bahwa  kebebasan  individu  yang  tak  terhambat  dalam  mengaktualisasikan kepentingan diri sendiri dan kepemelikan atau pengelolaan kekayaan pribadi sebagai suatu hal yang sangat penting bagi inisiatif individu.
3.   Ia  berasumsi  bahwa  inisiatif  individual  ditambah  dengan  pembuatan  keputusan  yang terdesentralisasi  dalam  suatu  pasar  kompetitif  sebagai  syarat  untuk  mewujudkan  efisiensi optimum dalam alokasi sumber daya.
4.   Ia  tidak  mengakui  pentingnya  peran  pemerintah  atau  penilaian  kolektif,  baik  dalam  efisiensi alokatif maupun pemerataan distributive.
5.   Ia mengklaim bahwa melayani kepentingan diri sendiri (self interest) oleh setiap individu secara otomatis melayani kepentingan sosial kolektif.
Dalam  sistem  ekonomi  kapitalis,  terdapat  kecenderungan  untuk  mengejar  keuntungan maksimal dan kebebasan individu tanpa batas. Hal ini sejalan dengan pandangan Adam Smith yang dikemukakan oleh Sucipto (2018), yang menyatakan bahwa manusia didorong oleh kepentingan diri sendiri dan tangan tak terlihat ( invisible hand ) akan membawa perekonomian ke arah keseimbangan. Namun, sistem kapitalis juga menghadapi kritik dari berbagai pihak. Yan (2016) mengkritik sistem  ini  karena  memperlebar  kesenjangan  antara  si  kaya  dan  si  miskin.  Maskuroh  (2020)  juga menyoroti  kecenderungan  sistem  kapitalis  untuk  mengabaikan  aspek  moral  dan  spiritual  dalam mengejar  keuntungan  material.  Penelitian  oleh  Amiral  (2017)  menganalisis  kelebihan  dan kekurangan  sistem  kapitalis,  termasuk  kebebasan  ekonomi,  persaingan  bebas,  dan  ketimpangan ekonomi.  Temuan  ini  didukung  oleh  grand  teori  Lippit  (2015)  yang  menjelaskan  prinsip-prinsip

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
utama  dalam  sistem  kapitalis,  seperti  kepemilikan  swasta  atas  alat-alat  produksi  dan  persaingan bebas.
Dari  berbagai  sistem  ekonomi  yang  ada,  dengan  segala  kelebihan  dan  kekurangan  yang dimiliki, sistem ekonomi Islam di anggap sebagai smart solution dari berbagai sistem yang ada seperti halnya kapitalisme dan sosialisme karena ekonomi Islam di anggap menjadi sistem ekonomi yang mampu  memberikan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  yang  nyata  dalam  penerapannya  pada  saat zaman Rasulullah Muhammad saw. dan pada masa khalifah Islamiyah sebab sistem ekonomi Islam adalah  sistem  ekonomi  yang  berdasarkan  pada  nilai-nilai  keadilan  sosial  dan  kejujuran  yang merupakan refleksi dari hubungan vertical antara manusia dengan Allah swt.

## C. Etika Bisnis dalam Sistem Ekonomi Sosialis
Sosialisme  menggambarkan  pergeseran  milik  kekayaan  dari  swasta  ke  pemerintah  yang berlangsung  secara  perlahan-lahan  melalui  prosedur  peraturan  pemerintah  dengan  memberikan kompensasi  kepada  pemilik-pemilik  swasta.  Sementara  itu  komunisme  menggambarkan  peralihan pemilikan  dari  swasta  ke  tangan  pemerintah  tersebut  digambarkan  terjadi  secara  cepat  dan revolusioner, dilakukan secara paksa dan tanpa kompensasi. Jadi, perbedaan antara keduanya adalah cara  untuk  mencapai tujuan,  sedangkan  persamaannya  adalah  mengenai  tujuan  yang  ingin  dicapai dari keduanya (Daud, 2018).
Dalam masyarakat sosialis yang menonjol adalah rasa kebersamaan atau kolektivisme. Salah satu  bentuk  kolektivisme  yang  ekstrem  adalah  komunisme.  Keputusan-keputusan  ekonomi  itu disusun,  direncanakan,  dan  dikontrol  oleh  kekuatan  pusat.  Komunisme  dapat  dikatakan  sebagai bentuk  sistem  paling  ekstrem,  sebab  untuk  mencapai  masyarakat  komunis  yang  dicitacitakan diperoleh melalui suatu revolusi. Perekonomian yang didasarkan atas sistem yang segala sesuatunya serba dikomando ini sering juga disebut sistem perekonomian komando. Begitu juga, karena dalam sistem  komunis  negara  merupakan  penguasa  mutlak,  perekonomian  komunis  juga  sering  disebut sistem ekonomi totaliter. Istilah lain yang juga sering digunakan adalah anarkisme. Istilah ini merujuk pada suatu kondisi sosial pemerintahan yang tidak main paksa dalam menjalankan kebijaksanaan- kebijaksanaannya, melainkan dipercayakan pada asosiasi-asosiasi individu secara bebas dalam sistem sosial kemasyarakatan yang ada (Adawiah, 2013).
Sistem  ekonomi  sosialisme  mempunyai  tujuan  kemakmuran  bersama.  Filosofi  ekonomi sosialis,  adalah  bagaimana  bersamasama  mendapatkan  kesejahteraan.  Perkembangan  sosialisme dimulai dari kritik terhadap kapitalisme yang pada waktu itu kaum kapitalis atau disebut kaum borjuis mendapat  legitimasi  gereja  untuk  mengeksploitasi  buruh.  Inilah  yang  menjadikan  Karl  Marx mengkritik  sistem  kapitalis  sebagai  ekonomi  yang  tidak  sesuai  dengan  aspek  kemasyarakatan.

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Menurut Marx, tidak ada tempat bagi kapitalisme di dalam kehidupan, maka upaya revolusioner harus dilakukan untuk menghancurkan kapitalisme (Yusuf, n.d.).
Pemikiran awal sosialis meletakkan unsur kemanusiaan pada posisi paling tinggi, lebih tinggi dari  alat  produksi.  Bila  alat  produksi  menguasai  manusia  maka  manusia  akan  kehilangan  esensi kemanusiaannya. Ia akan menjadi bagian dari alat produksi tersebut sehingga menjadikan kehidupan manusiaو sepertiو mesinو sebagaimanaو “kehidupan”و alatو produksi.و Sampaiو akhirnyaو alatو produksiو tersebut menjauhkan manusia untuk mengenal fungsinya sebagai manusia (Ghozali et al., 2019).
Marxو mengatakan:و “Pekerjanyaو tidakو atasو dasarو sukarelaو tapiو atasو dasarو paksaan.و Jadiو merupakan  tenaga  kerja  paksa.  Pekerjaannya  tidak  memuaskan  kebutuhannya  tapi  semata-mata merupakan  alat  untuk  memuaskan  kebutuhan  orang  lain,  yaitu  para  majikan  kapitalis  yang memperalat  kaum  buruh  untuk  memperoleh  keuntungan.  Jadi,  kapitalisme  menurunkan  derajat kemanusiaan  (mendehumanisasi)  para  buruh  yang  merosot  menjadi  setingkat  dengan  barang komoditi”و(Magnis-Suseno, 1999).
Jika di kapitalisme ada Adam Smith, maka di sosialisme ada Karl Marx. Pandangan dari Karl Marx sangat berpengaruh karena sangat dalam dan luas. Untuk membuktikan keburukan dari sistem ekonomi  kapitalisme,  Marx  menggunakan  argumenargumen  penentangan  dari  berbagai  segi,  baik dari segi moral, sosiologi maupun ekonomi (Magnis-Suseno, 1999).
Dari segi moral Marx melihat bahwa sistem kapitalis mewarisi ketidakadilan dari dalam. Di mana hal ini akan membawa masyarakat ke arah ekonomi yang tidak bisa dipertahankan. Di dalam sistem kapitalis ini ada kepincangan dan kesenjangan sosial. Dari segi sosiologi, Marx melihat adanya sumber  konflik antar  kelas.  Dalam  sistem  liberal-kapitalis ada  sekelompok  orang  yang  menguasai kapital dan ada sekelompok orang yang menjadi kelas bawah (buruh). Jika tidak ada perbaikan, maka kaum buruh akan semakin bertambah. Untuk itu harus diganti dengan sistem ekonomi sosialis, yang lebih mengutamakan kaum buruh (Molan, 2010).
Demikian  menurut  Marx.  Dari  segi  ekonomi,  Marx  melihat  bahwa  akumulasi  kapital  dalam kapitalisme  memang  memungkinkan  terjadinya  pertumbuhan  ekonomi  yang  tinggi.  Akan  tetapi pembangunan dalam sistem ekonomi kapitalis hanya terjadi dalam kelas atas (pemilik modal). Untuk perlu  suatu  sistem  yang  pembangunannya  bisa  merata  bagi  seluruh  lapisan  rakyat,  dan  sistem  itu adalah sistem ekonomi sosialis. Menurut Marx, sejarah segala masyarakat yang ada hingga sekarang pada hakikatnya adalah sejarah pertentangan kelas, dan hal ini diakibatkan dari kehidupan ekonomi masyarakat. Dan kelas yang lebih bawah akan bangkit untuk membebaskan diri dan meningkatkan status kesejahteraan mereka. Karl Marx juga sangat menentang surplus value (nilai lebih), karena hal

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
itu akan semakin membawa kesengsaraan dan penindasan bagi kaum buruh dan semakin membawa keuntungan bagi kaum kapital (Molan, 2010).
Karl  Marx  mengungkapkan  bahwa  seluruh  tindak  tanduk  manusia  didorong  oleh  motif ekonomi, yaitu pemuasan materi. Ide atau gagasan mengenai agama, etika, seni, sosial, dan politik hanya  ikut  mewarnai.  Marx  juga  mengungkapkan  komunisme  merupakan  suatu  aktivitas  kolektif dalam mengontrol proses pembangunan serta produk kolektif. Aktivitas ini sendiri dilakukan dengan semangat  kebebasan  oleh  komunitas-komunitas  yang  dibentuk  secara  bebas.  Komunisme  haruslah menghapuskan setiap hal yang bersifat eksternal dari individu, menghapuskan segala pekerjaan sosial yang mengasingkan dan tidak berlandaskan pada pilihan pribadi dan pada tujuan-tujuan yang dipilih secara sadar oleh pribadi (Magnis-Suseno, 1999).
Dalam masa  selanjutnya,  paham  dan tulisan  dari  Marx  ini  sering  disalah  tafsirkan,  sehingga muncul paham-paham yang baru mengenai sosialisme ini.
Dalam sistem ekonomi sosialisme mempunyai beberapa kecenderungan sebagai berikut:
1. Pemilikan harta oleh negara
2. Kesamaan ekonomi
3. Disiplin ekonomi
Dalam  sistem  ekonomi  sosialis,  sumber  daya  ekonomi  atau  factor  produksi  diklaim  sebagai milik negara. Sistem ini lebih menekankan pada kebersamaan masyarakat dalam menjalankan dan memaukan  perekonomian.  Imbalan  yang  diterima  berdasarkan  pada  kebutuhannya,  bukan berdasarkanوasaوyangوdicurahkan.وPrinsipو“keadilan”وyangوdianutوolehوsistemوekonomiوsosialisوialahو “setiapو orangو menerimaو imbalanو yangو sama”.و Dalam  sistem  ekonomi  sosialis,  campur  tangan pemerintah sangat tinggi. Justru pemerintahlah yang menentukan dan merencanakan tiga persoalan pokok ekonomi (what, how, for whom).
Sistem  ekonomi  sosialisme  sebenarnya  cukup  sederhana.  Berpijak  pada  konsep  Karl  Marx tentang penghapusan kepemilikan hak pribadi, prinsip ekonomi sosialisme menekankan agar status kepemilikan  swasta  dihapuskan  dalam  beberapa  komoditas  penting  dan  menjadi  kebutuhan masyarakat banyak, seperti air, listrik, bahan pangan, dan sebagainya.
Adapun ciri dari sistem sosialis adalah sebagai berikut (Maskuroh, 2020):
1. Lebih mengutamakan kebersamaan (kolektivisme)
Masyarakat  dianggap  sebagai  satu-satunya  kenyataan  sosial,  sedang  individu-individu  fiksi belaka. Tidak ada pengakuan atas hak-hak pribadi (individu) dalam sistem sosialis.
2. Peran pemerintah sangat kuat

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Pemerintah bertindak aktif mulai dari perencanaan, pelaksanaan hingga tahap pengawasan Alat- alat produksi dan kebijaksanaan ekonomi semuanya diatur oleh negara.
3. Sifat manusia ditentukan oleh pola produksi
Pola  produksi  (aset  dikuasai  masyarakat)  melahirkan  kesadaran  kolektivisme  (masyarakat sosialis).  Pola  produksi  (aset  dikuasai  individu)  melahirkan  kesadaran  individualisme (masyarakat kapitalis).
Adapun kelebihan dari sistem sosialis adalah sebagai berikut (Maskuroh, 2020):
1. Disediakannya kebutuhan pokok
Setiap  warga  Negara  disediakan  kebutuhan  pokoknya,  termasuk  makanan  dan  minuman, pakaian,  rumah,  kemudahan  fasilitas  kesehatan,  serta  tempat  dan  lain-lain.  Setiap  individu mendapatkan pekerjaan dan orang yang lemah serta orang  yang cacat fisik dan mental berada dalam pengawasan Negara.
2. Didasarkan perencanaan Negara
Semua  pekerjaan  dilaksanakan  berdasarkan  perencanaan  Negara  yang  sempurna,  diantara produksi   dengan penggunaannya. Dengan demikian masalah kelebihan dan kekurangan dalam produksi seperti yang berlaku dalam System Ekonomi Kapitalis tidak akan terjadi.
3. Produksi dikelola oleh Negara
Semua bentuk produksi dimiliki dan dikelola oleh Negara, sedangkan keuntungan yang diperoleh akan digunakan untuk kepentingan-kepentingan Negara.
Adapun kelemahan dari sistem sosialis adalah sebagai berikut:
1. Sulit melakukan transaksi
Tawar-menawar sangat sukar dilakukan oleh individu yang terpaksa mengorbankan kebebasan pribadinya dan hak terhadap harta milik pribadi hanya untuk mendapatkan makanan sebanyak dua  kali.  Jual  beli  sangat  terbatas,  demikian  pula  masalah  harga  juga  ditentukan  oelh pemerintah, oelh karena itu stabilitas perekonomian Negara sosialis lebih disebabkan tingkat harga ditentukan oleh Negara, bukan ditentukan oelh mekanisme pasar.
2. Membatasi kebebasan
Sistem  tersebut  menolak  sepenuhnya  sifat  mementingkan  diri  sendiri,  kewibawaan  individu yang menghambatnya dalam memperoleh kebebasan berfikir serta bertindak, ini menunjukkan secara  tidak  langsung  system  ini  terikat  kepada  system  ekonomi  dictator.  Buruh  dijadikan budak masyarakat yang memaksanya bekerja seperti mesin.
3. Mengabaikan pendidikan moral

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Dalam  sistem  ini  semua  kegiatan  diambil  alih  untuk  mencapai  tujuan  ekonomi,  sementara pendidika  moral  individu  diabaikan.  Dengan  demikian,  apabila  pencapaian  kepuasan kebendaan menjadi tujuan utama dan nlai-nilai moral tidak diperhatikan lagi.
Dalam sistem ekonomi sosialis, terdapat penekanan pada kolektivisme dan peran negara yang sangat  kuat  dalam  mengatur  aktivitas  ekonomi.  Hal  ini  sesuai  dengan  pandangan Karl  Marx  yang dibahas  oleh  Magnis-Suseno  (1999)  dan  Molan  (2010),  yang  mengkritik  sistem  kapitalis  dan menawarkan solusi melalui sistem sosialis.
Namun, sistem sosialis juga memiliki kelemahan, seperti yang dibahas oleh Adawiah (2013) dan Maskuroh (2020), termasuk membatasi kebebasan individu, mengabaikan pendidikan moral, dan kesulitan  dalam  melakukan  transaksi  ekonomi  secara  bebas.  Penelitian  oleh  Ghozali  et  al.  (2019) menganalisis  konsep  sosialisme  dari  perspektif  Islam  dan  menemukan  bahwa  terdapat  beberapa prinsip  yang  selaras,  seperti  kepemilikan  negara  atas  aset-aset  produksi  utama  dan  distribusi pendapatan yang lebih merata. Temuan ini didukung oleh grand teori Lerner (1972) dan Lippit (2015) yang menjelaskan prinsip-prinsip utama dalam sistem sosialis.

## D. Koreksi Etika Bisnis Islam dalam Sistem Ekonomi Sosialis dan Kapitalis

## 1. Koreksi etika bisnis islam dalam ekonomi sosialis
Sistem  ekonomi  sosialis  memiliki  beberapa  prinsip  yang  selaras  dengan  prinsip-prinsip ekonomi Islam, seperti kepemilikan negara atas aset-aset produksi utama, perencanaan ekonomi yang terpusat oleh negara, distribusi pendapatan yang lebih merata melalui sistem perpajakan dan subsidi, serta  jaminan  sosial  bagi  seluruh  warga  negara(Lerner  1972)(Lippit  2015).  Namun,  terdapat  pula beberapa  potensi  ketidaksesuaian  antara  ekonomi  sosialis  dengan  etika  bisnis  Islam  yang  perlu dikoreksi, sebagaimana berikut:
a.  Kepemilikan  negara  yang  terlalu  dominan,  kepemilikan  negara  atas  aset-aset  produksi  utama cenderung sangat dominan. Hal ini berpotensi bertentangan dengan prinsip ekonomi Islam yang mengakui hak kepemilikan individu atau swasta selama tidak melanggar prinsip-prinsip syariah. Koreksi yang perlu dilakukan adalah memberikan ruang yang lebih luas bagi sektor swasta untuk beroperasi dengan tetap tunduk pada prinsip-prinsip syariah. Negara tidak seharusnya menguasai seluruh aset-aset produksi utama, melainkan harus ada pembagian yang adil antara kepemilikan negara dan kepemilikan swasta(Chapra 1992).
b. Perencanaan Ekonomi yang Terlalu Sentralistik, perencanaan ekonomi dilakukan secara terpusat oleh  negara.  Hal  ini  berpotensi  bertentangan  dengan  prinsip  ekonomi  Islam  yang  memberikan ruang bagi individu dan sektor swasta untuk berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.  Etika bisnis islam menekankan untuk menghindari perencanaan ekonomi

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
yang  terlalu  sentralistik  dan  memberikan  fleksibilitas  bagi  individu  dan  sektor  swasta  untuk berpartisipasi dalam kegiatan ekonomi dengan tetap tunduk pada prinsip-prinsip syariah. Negara dapat berperan sebagai regulator dan pengawas, namun tidak seharusnya mengatur setiap detail aktivitas ekonomi(Chapra 1992).
c.  Distribusi  Pendapatan  yang  Kurang  Optimal,  upaya  untuk  mendistribusikan  pendapatan  secara lebih merata dilakukan melalui sistem perpajakan dan subsidi. Namun, pendekatan ini berpotensi kurang  optimal  bila  dibandingkan  dengan  ekonomi  islam  yang  mewajiban  membayar  zakat sebagai mekanisme utama dalam mendistribusikan kekayaan (Al-Quran, 9:60). Dalam kewajiban zakat terdapat ketentuan yang jelas mengenai siapa yang wajib membayar zakat (muzakki) dan siapa  yang  berhak  menerima  zakat  (mustahik).  Hal  ini  berbeda  dengan  sistem  perpajakan  dan subsidi  yang  seringkali  masih  mengandung  unsur  ketidakadilan,  seperti  tarif  pajak  yang  tidak proporsional  atau  penyaluran  subsidi  yang  tidak  tepat  sasaran.  Sistem  zakat  tidak  hanya memberikan manfaat secara ekonomi, tetapi juga memiliki dimensi spiritual dan sosial yang sangat penting dalam Islam(Siddiqui 2001) .
Dalam melakukan koreksi terhadap sistem ekonomi sosialis, etika bisnis Islam menekankan pentingnya  menjaga  keseimbangan  antara  kepemilikan  negara  dan  kepemilikan  swasta.  Hal  ini didukung  oleh  pandangan  Chapra  (1992)  dalam  bukunya  "Islam  and  the  Economic  Challenge" yang  menyatakan  bahwa  Islam  mengakui  hak  kepemilikan  individu  atau  swasta  selama  tidak melanggar prinsip-prinsip syariah.
Penelitian  oleh  Khan  (1994)  dalam  jurnalnya  " An  Introduction  to  Islamic  Economics " mengkritisi  pendekatan  sentralistik  dalam  perencanaan  ekonomi  sosialis  dan  menawarkan alternatif berupa pendekatan yang lebih partisipatif, di mana individu dan sektor swasta diberikan ruang  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  ekonomi  dengan  tetap  tunduk  pada  prinsip-prinsip syariah.  Selanjutnya,  dalam  melakukan  distribusi  pendapatan,  etika  bisnis  Islam  menganjurkan penerapan sistem zakat sebagai mekanisme utama, sebagaimana ditekankan oleh Siddiqui (2001) dalam  jurnalnya  "Islamic  Banking:  True  Modes  of  Financing"  yang  menunjukkan  bahwa pendekatan zakat lebih adil dan optimal dibandingkan sistem perpajakan dan subsidi dalam sistem sosialis  yang  seringkali  mengandung  unsur  ketidakadilan.  Temuan-temuan  ini  diperkuat  oleh grand  teori  yang  dikemukakan  oleh  Chapra  (1992)  dalam  bukunya  "Islam  and  the  Economic Challenge"  dan  Al-Quran  (ayat  9:60),  yang  menekankan  pentingnya  keseimbangan  dalam kepemilikan, partisipasi individu dalam aktivitas ekonomi, serta mekanisme distribusi kekayaan yang adil dan sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.
2. Koreksi etika  bisnis Islam dalam ekonomi kapitalis

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Sistem  ekonomi  kapitalis  memiliki  beberapa  prinsip  yang  selaras  dengan  prinsip-prinsip ekonomi  Islam,  seperti  kepemilikan  swasta  atas  alat-alat  produksi,  kebebasan  individu  dalam membuat  keputusan ekonomi,  serta  persaingan  bebas  antar  pelaku ekonomi(Lippit  2015).  Namun, terdapat pula beberapa potensi ketidaksesuaian antara ekonomi kapitalis dengan etika bisnis Islam yang perlu dikoreksi;
a.  Mekanisme  Pasar  yang  Bebas  Tanpa  Kendali,  mekanisme  pasar  dibebaskan  sepenuhnya  tanpa adanya  pengaturan  atau  kendali  dari  negara.  Hal  ini  berpotensi  bertentangan  dengan  prinsip ekonomi  Islam  yang  menekankan  pentingnya  peran  negara  dalam  mengatur  dan  mengawasi aktivitas ekonomi agar sesuai dengan prinsip-prinsip syariah. Perlu untuk menerapkan mekanisme pasar yang diatur dan tidak membiarkan mekanisme pasar yang sepenuhnya bebas tanpa kendali. Negara  harus  berperan  sebagai  regulator  dan  pengawas  untuk  mencegah  terjadinya  eksploitasi, ketidakadilan, serta pelanggaran terhadap prinsip-prinsip syariah(Chapra 1992).
b.  Penumpukan  Kekayaan  di  Tangan  Segelintir  Orang,  terdapat  kecenderungan  terjadinya penumpukan  kekayaan  di  tangan  segelintir  orang  akibat  mekanisme  pasar  yang  bebas  dan minimnya  regulasi.  Hal  ini  bertentangan  dengan  prinsip  ekonomi  Islam  yang  melarang penumpukan kekayaan secara berlebihan dan mewajibkan pembayaran zakat (Al-Quran, 9:34-35) . Sistem ekonomi islam berkomitmen mencegah penumpukan kekayaan di tangan segelintir orang melalui  penerapan  sistem  zakat  dan  pembatasan  kepemilikan  berlebihan.  Negara  juga  harus berperan  dalam  mendistribusikan  kekayaan  secara  lebih  merata  kepada  masyarakat(Siddiqui 2001).
c. Eksploitasi Sumber Daya Alam Secara Berlebihan , terdapat kecenderungan untuk mengeksploitasi sumber daya alam secara berlebihan demi mengejar keuntungan maksimal. Hal ini bertentangan dengan prinsip ekonomi Islam yang menekankan pentingnya menjaga kelestarian lingkungan dan pemanfaatan  sumber  daya  alam  secara  bijaksana  (Al-Quran,  30:41).  Etika  bisnis  islam pengintegrasian  prinsip-prinsip  perlindungan  lingkungan  dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam secara  berkelanjutan  perlu  dilakukan  dalam  aktivitas  ekonomi.  Negara  harus  berperan  sebagai regulator untuk memastikan bahwa eksploitasi sumber daya alam dilakukan secara bertanggung jawab(Chapra 1992).
d.  Minimalisasi  Peran  Negara,  dalam  ekonomi  kapitalis  peran  negara  dalam  perekonomian diminimalkan. Hal ini bertentangan dengan prinsip ekonomi Islam yang menekankan pentingnya peran negara dalam mengatur dan mengawasi aktivitas ekonomi agar sesuai dengan prinsip-prinsip syariah. Negara harus berperan sebagai regulator dan pengawas untuk memastikan bahwa seluruh

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
aktivitas ekonomi dilakukan sesuai dengan prinsip-prinsip syariah, seperti keadilan, kejujuran, dan kemanfaatan(Beekun, R. I., & Badawi 2005).
e.  Kurangnya  Penekanan  pada  Aspek  Moral  dan  Spiritual,  aspek  moral  dan  spiritual  cenderung diabaikan, dengan fokus utama pada pencapaian keuntungan material semata. Hal ini bertentangan dengan  prinsip  ekonomi  Islam  yang  menekankan  pentingnya  aspek  moral  dan  spiritual  dalam setiap aktivitas ekonomi. Dalam ekonomi islam prinsip-prinsip etika bisnis Islam seperti kejujuran, keadilan,  dan  kemanfaatan  perlu  diintegrasikan  ke  dalam  setiap  aktivitas  ekonomi.  Pelaku ekonomi  harus  menyadari  bahwa  aktivitas  ekonomi  tidak  hanya  bertujuan  untuk  mencari keuntungan  material  semata,  tetapi  juga  harus  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  dan lingkungan sekitar(Beekun, R. I., & Badawi 2005).
Dalam  melakukan  koreksi  terhadap  sistem  ekonomi  kapitalis,  etika  bisnis  Islam  menekankan pentingnya  peran  negara  sebagai  regulator  dan  pengawas  untuk  mencegah  terjadinya  eksploitasi, ketidakadilan, dan pelanggaran terhadap prinsip-prinsip syariah. Hal ini sejalan dengan pandangan Chapra (1992) dalam bukunya " Islam and the Economic Challenge " yang menyatakan bahwa negara harus berperan dalam mengatur dan mengawasi aktivitas ekonomi agar sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.  Penelitian  oleh  Siddiqui  (2001)  dalam  jurnalnya  "Islamic  Banking:  True  Modes  of Financing"  mengkritisi  kecenderungan  penumpukan  kekayaan  di  tangan  segelintir  orang  dalam sistem kapitalis dan menganjurkan penerapan sistem zakat serta pembatasan kepemilikan berlebihan untuk  mencegah  hal  tersebut.  Temuan  ini  didukung  oleh  ayat  Al-Quran  (9:34-35)  yang  melarang penumpukan kekayaan secara berlebihan.
Selanjutnya,  dalam  aspek  pelestarian  lingkungan,  etika  bisnis  Islam  menekankan  pentingnya mengintegrasikan  prinsip-prinsip  perlindungan  lingkungan  dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam secara berkelanjutan dalam aktivitas ekonomi.  Hal ini sejalan dengan ayat  Al-Quran (30:41)  yang menekankan pentingnya menjaga kelestarian lingkungan. Temuan-temuan ini diperkuat oleh grand teori yang dikemukakan oleh Chapra (1992) dalam bukunya  "Islam and the Economic Challenge" dan  Beekun  dan  Badawi  (2005)  dalam  bukunya  "Leadership:  An  Islamic  Perspective",  yang menekankan  pentingnya  peran  negara  sebagai  regulator  dan  pengawas,  pencegahan  penumpukan kekayaan yang berlebihan, serta integrasi aspek moral dan spiritual dalam aktivitas ekonomi. Dengan mengintegrasikan  koreksi-koreksi  ini,  etika  bisnis  Islam  dapat  menjadi  solusi  alternatif  yang komprehensif  dalam  menyeimbangkan  aspek  ekonomi,  sosial,  dan  lingkungan,  serta  menjunjung tinggi prinsip-prinsip syariah dalam aktivitas ekonomi.
Namun untuk mengimplementasikan koreksi etika bisnis Islam dalam sistem ekonomi sosialis dan kapitalis, diperlukan upaya yang komprehensif dari berbagai pihak dan pemangku kepentingan. Hal

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
ini sejalan dengan pandangan Naqvi (2003) dalam bukunya "Perspektif Islam tentang Ekonomi dan Masyarakat"  yang  menekankan  pentingnya  sinergi  dari  seluruh  elemen  masyarakat  dalam mewujudkan sistem ekonomi yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Pemerintah memiliki peran utama  dalam  menciptakan  regulasi  dan  kebijakan  yang  mendukung  penerapan  etika  bisnis  Islam. Sebagaimana dibahas oleh Siddiqi (2004) dalam bukunya "Riba, Bank Interest and the Rationale of its Prohibition", pemerintah harus menjadi fasilitator dalam mengembangkan sistem ekonomi yang bebas dari unsur riba dan eksploitasi. Adapun pelaku bisnis dan perusahaan harus menjadikan etika bisnis Islam sebagai pedoman dalam operasional mereka. Penelitian oleh Ullah dan Jamali (2010) dalam jurnalnya "Institutional Investors and Corporate Social Responsibility" menunjukkan bahwa perusahaan  yang  mengadopsi  prinsip-prinsip  etika  bisnis  Islam  cenderung  memiliki  kinerja  yang lebih  baik  dan  berkelanjutan.  Selanjutnya,  peran  akademisi  dan  lembaga  pendidikan  juga  sangat penting  dalam  membangun  kesadaran  dan  pemahaman  masyarakat  tentang  etika  bisnis  Islam. Sebagaimana  dibahas  oleh  Beekun  (1997)  dalam  bukunya  "Islamic  Business  Ethics",  pendidikan etika bisnis Islam harus diintegrasikan dalam kurikulum pendidikan untuk mempersiapkan generasi muda yang memiliki integritas dan komitmen terhadap prinsip-prinsip syariah.
Terakhir,  masyarakat  luas  juga  harus  berperan  aktif  dalam  mendukung  dan  mengawasi implementasi  etika  bisnis  Islam.  Penelitian  oleh  Dusuki  dan  Abdullah  (2007)  dalam  jurnalnya "Maqasid  al-Shari'ah,  Maslahah,  and  Corporate  Social  Responsibility"  menekankan  pentingnya partisipasi  masyarakat  dalam  memastikan  bahwa  aktivitas  bisnis  memberikan  manfaat  dan kemaslahatan  bagi  umat.  Dengan  upaya  yang  komprehensif  dan  sinergi  dari  berbagai  pihak, implementasi etika bisnis Islam dapat diwujudkan secara optimal, sehingga tercipta perekonomian yang  adil,  berkelanjutan,  dan  memberikan  kemaslahatan  bagi  seluruh  umat manusia,  sebagaimana diamanatkan dalam Al-Quran dan Sunnah.

## D. SIMPULAN
Etika  bisnis  Islam  merupakan  pedoman  yang  bersumber  dari  Al-Quran  dan  Sunnah  dalam menjalankan  aktivitas  bisnis  sesuai  dengan  nilai-nilai  keadilan,  kejujuran,  dan  kemanfaatan  bagi masyarakat.  Sistem  ekonomi  kapitalis  memiliki  kelebihan  dalam  meningkatkan  produktivitas  dan kebebasan  individu,  namun  juga  memiliki  kelemahan  seperti  ketimpangan  ekonomi,  eksploitasi berlebihan,  dan  kurangnya  penekanan  pada  aspek  moral  dan  spiritual.  Sistem  ekonomi  sosialis memiliki kelebihan dalam menyediakan kebutuhan pokok dan merata melalui perencanaan negara, namun  juga  memiliki  kelemahan  seperti  membatasi  kebebasan  individu,  mengabaikan  pendidikan moral, dan perencanaan ekonomi yang terlalu sentralistik.

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Koreksi  etika  bisnis  Islam  terhadap  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis  diperlukan  untuk mengatasi  kelemahan  dan  kekurangan  masing-masing  sistem,  dengan  menerapkan  prinsip-prinsip seperti keadilan, kejujuran, perlindungan lingkungan, dan penekanan pada aspek moral dan spiritual. Meskipun implementasi koreksi etika bisnis Islam dalam sistem ekonomi tetap membutuhkan upaya komprehensif dari berbagai pihak, termasuk pemerintah, pelaku ekonomi, akademisi, dan masyarakat luas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, M. (2015). Islam & dinamika sosial politik di Indonesia. Gramedia Pustaka Utama.
Adawiah,  R.  (2013).  Perspektif  Beberapa  Ideologi  Tentang  Ekonomi  (Sebuah  Kajian  Filsafat Ekonomi). At-Taradhi: Jurnal Studi Ekonomi, 3(2).
Adawiah, S. R. (2013). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Vol. 1). Pekanbaru: Suska Press.
Amiral,  A.  (2017).  Perbandingan  Ekonomi  Konvensional  dan  Ekonomi  Islam.  Turast:  Jurnal Penelitian Dan Pengabdian, 5(2), 147–162.
Amiral,  A.  (2017).  Sistem  Ekonomi  Kapitalis  dan  Relevansinya  dengan  Perkembangan  Ekonomi Islam. Al-Intaj, 3(1), 89-104.
Badroen,  F.,  Arief,  S.,  Mizerski,  D.,  &  Mukhtar,  S.  (2006).  Etika  Bisnis  dalam  Islam.  Jakarta: Kencana.
Baedowi, A. (2011). Sudut Pandang Rasulullah saw. tentang Etika Bisnis. Jurnal Hukum Islam, 9(1), 1-18.
Beekun, R. I. (1997). Islamic Business Ethics. Herndon: International Institute of Islamic Thought. Beekun, R. I., & Badawi, J. A. (2005). Leadership: An Islamic perspective. Beltsville: MD: Amana Publications.
Chapra, M. U. (1992). Islam and the Economic Challenge. Herndon: International Institute of Islamic Thought.
Darmawati, D. (2013).وEtikaوBisnisوDalamوPerspektifوIslam:وEksplorasiوPrinsipوEtisوAlوQur’anوDanو Sunnah. Mazahib Jurnal Pemikiran Hukum Islam, 11(1).
Daud, A. (2018). Ekonomi Sosialis Perspektif Ekonomi Islam. Jurnal Ilmiah Al-Syir'ah, 16(1), 111- 125.
Dusuki,  A.  W.,  &  Abdullah,  N.  I.  (2007).  Maqasid  al-Shari'ah,  Maslahah,  and  Corporate  Social Responsibility. The American Journal of Islamic Social Sciences, 24(1), 25-45.
Ghozali, A.,  Hamid, A., & Nugraha, A.  T. (2019). Sosialisme Dalam Pandangan Islam. ADILLA: Jurnal Ekonomi Syariah, 2(2), 44-56.
Gumilar, R. (2017). Etika Bisnis Menurut Pandangan Islam. Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia, 7(2), 137-146.
Hidayat,و S.و (2014).و Keadilanو Sistemو Ekonomiو Islamو (Syari’Ah):و Komparasinyaو Denganو Sistemو Ekonomi Kapitalis Dan Sosialis. Economic: Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam, 4(1).
Ikbal, M., Dewi, N. D. T., & Syaifuddin, H. (2023). Problematika Ekonomi Kapitalis dan Sosialis Perspektif Ismail Raji Al-Faruqy. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(1), 1197–1203.

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis
Itang,  I.,  &  Daenuri,  A.  (2017).  Sistem  Ekonomi  Kapitalis,  Sosialis,  Dan  Islam.  Tazkiyya:  Jurnal Keislaman, Kemasyarakatan Dan Kebudayaan, 18(01), 67–91.
Khan,  M.  A.  (1994).  An  Introduction  to  Islamic  Economics.  Islamabad:  International  Institute  of Islamic Thought and Institute of Policy Studies.
Khoiry, K. A., Hafiz, M. A. S., & Ariansyah, N. R. (2023). Perbandingan Antara Sistem Ekonomi Islam dan Ekonomi Konvensional: Kelebihan dan Kekurangan. Islamic Education, 1(3), 446– 455.
Lerner,  A.  P.  (1972).  The  Economics  of  Control:  Principles  of  Welfare  Economics.  New  York: Macmillan.
Lippit, V. D. (2015). Capitalism. In B. Dennis (Ed.), The Encyclopedia of Applied Ethics (2nd ed., pp. 381-388). San Diego: Academic Press.
Magnis-Suseno, F. (1999). Pemikiran Karl Marx: dari sosialisme utopis ke perselisihan revisionisme. Gramedia Pustaka Utama.
Maskuroh,  M.  (2020).  Sistem  Ekonomi  Kapitalis  dan  Relevansinya  dengan  Ekonomi  Islam.  Al- Amwal: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 4(2), 220-245.
Molan, B. (2010). Sosialisme Ekonomi: Karl Marx dan Karl Polanyi dalam Perbandingan. Respons: Jurnal Etika Sosial, 15(02), 287–322.
Naqvi, S. N. H. (2003). Perspektif Islam tentang Ekonomi dan Masyarakat. Jakarta: Pustaka Hidayah.
Ramadhany,  A.  S.,  Zainuddin,  E.  H.,  &  Afatara,  I.  B.  (2023).  Etika  Bisnis  Islam:  Konsep  dan Penerapannya dalam Perusahaan. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(1), 105-115.
Ramadhany, N. P., Aravik, H., & Choirunnisak, C. (2023). Analisis Penerapan Prinsip Etika Bisnis Islam Terhadap Usaha Mikro Kecil Dan Menengah (UMKM) Pada Rozza Bakery Palembang. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbankan Syariah (JIMPA), 3(1), 13–26.
Siddiqi,  M.  N.  (2004).  Riba,  Bank  Interest  and  the  Rationale  of  its  Prohibition.  Jeddah:  Islamic Development Bank.
Siddiqui, S. H. (2001). Islamic Banking: True Modes of Financing. New Horizon, 109, 15-20. SUCIPTO, A. (2018). Sistem Ekonomi Kapitalis. Jurnal Pendidikan dan Konseling, 5(1), 103-108. SUCIPTO, M. C. S. M. C. (2018). ECONOMIC DEVELOPMENT IN ISLAMIC PERSPECTIVE.
EKBIS (Ekonomi & Bisnis), 6(1), 60–123.
Ubaid Al Faruq, & Edi Mulyanto. (n.d.). Sistem Ekonomi Kapitalis Menurut Adam Smith. Retrieved from https://www.academia.edu/
Ubaid Al Faruq, S. P., & Edi Mulyanto, S. E. (n.d.). SEJARAH TEORI-TEORI EKONOMI.
Ullah, S., & Jamali, D. (2010). Institutional Investors and Corporate Social Responsibility. Journal of Business Ethics, 95(4), 575-597.
Yan, R. (2016). Kapitalisme dan Keunggulan Sistem Ekonomi Islam. Al-Intaj, 2(1), 1-16
Yusuf,  A.  B.  A.  (n.d.).  PEMIKIRAN  ABU  YUSUF  TENTANG  LARANGAN  INTERVENSI PEMERINTAH DALAM MENETAPKAN HARGA.
Zed,  M.  (2008).  Metode  Penelitian  Kepustakaan.  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia. https://books.google.co.id/books?id=zG9sDAAAQBAJ

## Koreksi Etika Bisnis Islam Terhadap Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis