Pengaruh Role Model dan Religiusitas Terhadap Perilaku Antikorupsi pada Mahasiswa Organisatoris di Jawa Timur
Sakinah Nur Rokhmah sakinah.snr@gmail.com
Julia Tirta Putri
Akbar Prasetyo Utomo

## Fakultas Psikologi, Universitas Muhammadiyah Malang

## Abstrak
Indonesia  is  ranked  in  117  out  of  175  from  the  most  corrupt  countries  in  the  world.  The  corruption phenomenon  can  be  analyzed  from  the  individual  micro  elements.  In  a  person's  life,  there  are  people considered as a role model / anti-corruption figures. Considering that one could not control his desire, he tends to justify any way for his pleasure. It might be said that  self-control is closely related to religiosity. In fact, corruption not only happens in official governors, but also in university students. It is ironic when we compare it with the ideal expectations of the community toward students as the future generation. The purpose of this research is to know the influence of role models and religiosity toward anti-corruption behavior. Quota Sampling is used to collect the data ( 440 students from nine universities in East Java) and moderated regression analysis (MRA) is utilised to analyze them. The result shows that the religiosity variable  can  not  moderate  independence  and  dependence  variables.  Nevertheless,  role  models  have  a significant effect to predict anti-corruption behavior by 12.7%. Of four role model figures, teacher/lecturer figure has the largest contribution by 12,7% toward anti-corruption behavior. Unfortunately, this figure is considered having low anti-corruption behaviour by their student. The result of this research would be recommendation for the government to find the right agent to prevent and intervene corruption behavior and for the students to choose the right figure in fostering anti-corruption behaviour.
Keywords : Role model ; Religiosity ; Anti-corruption Behaviour
Psikoislamika : Jurnal Psikologi dan Psikologi Islam (JPPI) Volume 15. Nomor 2, Tahun 2018. copyright © 2018. Pusat Penelitian dan Layanan Psikologi.
Degradasi moral semakin marak diperbincangkan  bangsa  ini.  Degradasi  moral berkaitan  dengan  karakter  bangsa  yang  menjadi sumber  dari  berbagai  permasalahan  yang  ada  di Indonesia. Rubiyantoro (2014) menjelaskan persoalan  karakter  bangsa  akhir-akhir  ini  kian menjadi  sorotan  tajam  masyarakat.  Dari  berbagai kasus  yang  ada,  korupsi  adalah  yan  paling merugikan.
Tabel 1. Peningkatan Jumlah Kasus Korupsi Tahun Jumlah Kasus 2012 402 2013 560 2014 629 TOTAL 1.271
Berdasarkan survey
Transparency International ,  pada  2011  hingga  2015,  indeks persepsi  korupsi  (IPK)  Indonesia  masih  mencapai angka  3,  yang  artinya  Indonesia  menempati peringkat ke 100 dunia dari 183 negara, dan hasil survei terakhir pada 2015 ini Indonesia menempati urutan  ke  117  dari  175  negara  terkorup  di  dunia (Kompas,  11  Desember  2015).  Berdasarkan penelitian  ahli, beberapa  dampak  yang  merugikan dari  korupsi  adalah  menurunnya  pertumbuhan ekonomi  dan  investasi,  dan  berkurangnya  alokasi dari  belanja  publik  untuk  pendidikan  dan kesehatan,  serta  efisiensi  alokasi  sumber  daya (Gathy, Paternostro & Rogolini, 2003).
Namun, fakta yang berbeda terbukti dari hasil survey  indeks  perilaku  antikorupsi  tahun  2012-
2014  yang dilakukan Badan Pusat Statistik (dalam Budiharto, 2015), dapat dilihat di tabel berikut:
Tabel 2. Indeks Perilaku Anti Korupsi (IPAK) Indonesia 2012-2014
Tahun Indeks Kategori 2012 2013 2014 3.55 3.63 3.61 Anti Korupsi Anti Korupsi Anti Korupsi Keterangan : Nilai Indeks bergerak dari 0-5
0-1.25: Sangat permisif terhadap korupsi 1.26 – 2.50: permisif; 2.51 – 3.75: anti korupsi;
3.76 – 5.00: sangat anti korupsi
Hasil  survey  tersebut  dapat  dimaknai,  bahwa masyarakat  Indonesia  memiliki  potensi  yang  baik untuk  bangkit  dari  keterpurukan  korupsi.  Namun, hal  ini  menjadi  pertanyaan  besar  mengapa  hingga saat  ini  kasus  korupsi  di  Indonesia  masih  saja tinggi.  Secara  psikologis,  korupsi  menyebabkan rendahnya  rasa  saling  percaya (trust) antar  orang dan  kurangnya  perghargaan  pada  norma-norma hukum  yang  berlaku.  Penelitian  Dayakisni (2015) pada  remaja  di  Balikpapan,  membuktikan  bahwa sinisme sosial berhubungan positif dengan perilaku korupsi pada remaja. Sinisme sosial erat kaitannya dengan  fenomena  kurangnya  penghargaan  pada norma hukum yang telah ada.
Korupsi  tentunya  dapat  terjadi  karena  adanya niat  dari  sang  pelaku.  Dalam  ilmu  psikologi,  kita mengenal  niat  sebagai  intensi.  Salah  satu  faktor intensi  seseorang  adalah  pengalaman  yang  telah dilewatinya.  Dalam  kehidupan  seseorang  pastinya terdapat interaksi dengan orang lain di sekitarnya, yang  membuat  individu  menganggap  orang  lain sebagai  figur/ role  model.  Role  model bisa  jadi berasal  dari  lingkungan  terdekatnya,  atau  orang yang dianggap memiliki kesamaannya dengannya. Pengalaman  inilah  yang  dapat  mempengaruhi intensi seseorang untuk melakukan suatu perilaku. Termasuk  pada  kasus  korupsi,  pengalaman  yang telah  dilewati  seseorang  dapat  memunculkan intensinya dalam berkorupsi. Terutama pengalaman  yang  berkaitan  dengan  orang  yang dianggap  sebagai role  model .  Perilaku role  model yang akhirnya diresapi oleh individu adalah ketika
yang  dilakukan  oleh role  model menciptakan harapan  jika  hal  serupa  dilakukan  oleh  sang pengamat tersebut (Bandura, 1986). Ketika melihat orang  lain  berperilaku  korupsi  dan  menganggap korupsi  dapat  memberikan  kesenangan  secara instan tanpa  kerja  keras  yang  berlebihan,  hal tersebut  membuat  individu  cenderung  ingin melakukannya  juga.  Terutama  jika  kita  melihat kurangnya  penegakan  hukum  terhadap  koruptor yang terbukti korupsi.
Menurut  Hidayat  (2013),  salah  satu  sifat bawaan manusia itu selalu mendekati dan mengejar kesenangan ( pleasure ) dan menghindari penderitaan  ( pain ).  Dalam  konteks  korupsi, mengingat  korupsi  cepat  mendapatkan  kekayaan tanpa mesti kerja keras, secara psikologis seseorang akan  mudah  tergerak  untuk  korupsi.  Jika  seorang individu  tidak  dapat  mengontrol  hasrat  tersebut, maka  akan  memiliki  kecenderungan  untuk menghalalkan  segala  cara  agar  mendapatkan kesenangan  tersebut.  Kontrol  diri  yang  ada  pada individu  erat  kaitannya  dengan  religiusitas. Religiusitas memberikan kerangka moral, sehingga membuat  seseorang  mampu  membandingkan tingkah lakunya (Desmita, 2005). Kontrol diri yang rendah, salah satunya disebabkan karena religiusitas  yang  rendah.  Terkait  hubungan religiusitas dan intensi antikorupsi pernah dilakukan  penelitian  sebelumnya  oleh  Wahyuni dkk  (2015),  hasil  penelitiannya  membuktikan bahwa  terdapat  hubungan  yang  positif  antara orientasi  religius  dengan  intensi  antikorupsi. Seharusnya  Indonesia  dengan  jumlah  mayoritas penduduknya  beragama  memiliki  jumlah  kasus korupsi  yang  rendah.  Namun,  pada  kondisi kenyataannya masih belum seperti itu.
Jumlah  kasus  korupsi  di  Indonesia  banyak melibatkan  orang-orang  terkemuka  baik  itu  tokoh masyarakat  maupun  pemerintahan  yang  ada  di birokrasi.  Pejabat  pemerintah  sebagai  model  dan panutan, segala perilakunya akan dijadikan contoh oleh  masyarakat.  Sehingga, role  model dapat berdampak  pada  perilaku  masyarakat.  Menurut Gacther  dan  Ranner  (2014),  politisi,  pejabat pemerintah,  dan  manajer  dapat  berfungsi  sebagai role  model yang  dianggap  tepat  dan  dapat membentuk  kepercayaan  pengikutnya  tentang suatu perilaku. Wakhidah (2014), juga menjelaskan bahwa korupsi juga dapat terjadi karena dukungan sosial. Baik oleh orang tua maupun pihak keluarga yang  bermental  materialis,  hingga  membuat
seseorang mengambil keputusan untuk melakukan tindak korupsi. Role model juga dapat muncul dari lingkungan  kerja  maupun  teman.  Penelitian Aultman  (1976)  membuktikan  bahwa  korupsi  di kepolisian  dapat  timbul  karena  proses  interaksi antar individu polisi yang melibatkan penyalahgunaan  kewenangan  peran  kerja  petugas polisi.
Pada  kenyataanya,  kasus  korupsi  tidak  hanya terjadi di lingkungan politik dan pemerintahan saja, namun  juga  pada  mahasiswa.  Menurut  Walida (2015),  beberapa  perilaku  korupsi  yang  muncul pada  mahasiswa  diantaranya  korupsi  waktu, mahasiswa  tidak  berangkat  ke  kampus,  lebih memilih untuk membolos, tidak mengerjakan tugas dan  pulang  lebih  cepat/awal  sebelum  waktunya. Selain itu, beberapa mahasiswa yang terlibat dalam kegiatan  keorganisasian  di  kampus  juga  sering melakukan  kebiasaan  perilaku  korupsi,  misalnya saja  merancang  pendanaan  kegiatan  yang  besar, lalu menyalahgunakan dana sisa untuk kepentingannya  sendiri.  Perilaku  lainnya  dalam bidang  akademik,  misalnya  mencontek  saat  ujian dan menjiplak atau melakukan plagiasi karya milik orang  lain  dan  mengakui  sebagai  miliknya. Sungguh  ironi,  jika  kita  sandingkan  dengan harapan  ideal  masyarakat  kepada  mahasiswa. Mahasiswa  adalah  generasi  penerus  bangsa, tanggungjawab  Indonesia  nantinya  akan  dipegang oleh mahasiswa saat ini.
Selain  itu,  banyak  pula  organisasi  dan komunitas gerakan antikorupsi yang telah digencarkan  oleh  mahasiswa,  namun  justru  pada mahasiswa  sendiri  banyak  perilaku  korupsi  yang muncul,  dan  jika  kebiasaan  tersebut  terus berlangsung,  maka  dapat  dipastikan  mahasiswa saat ini dapat menjadi calon koruptor di masa depan nantinya.  Penelitian  Falah  (2012)  menunjukkan bahwa  mahasiswa  menilai  perilaku  korupsi  yang dilakukan  oleh  pihak-pihak  yang  tidak  memiliki keterlibatan  dengan  dirinya  sebagai  hal  yang negatif,  tetapi  bila  ada  perilaku  korupsi  yang memiliki  keterlibatan  dengan  dirinya  akan cenderung  lebih  ditoleransi.  Mahasiswa  memang tidak  secara  nyata  melakukan  tindakan  korupsi terhadap  uang  negara  seperti  layaknya  pejabat pemerintah, namun mereka melakukan pelanggaran terhadap hal yang diamanahkan pada mereka.
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka  rumusan masalah  dalam  penelitian  adalah  bagaimanakah pengaruh role model dan tingkat religiusitas dengan perilaku antikorupsi pada mahasiswa organisatoris di  Jawa  Timur.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui pengaruh role model dan tingkat religiusitas dengan  perilaku  antikorupsi.  Urgensi dari penelitian ini, karena saat ini Indonesia sedang mengalami  darurat  korupsi,  dibutuhkan  penerus yang nantinya dapat membangkitkan dan membenahi  bangsa  Indonesia  di  masa  depan,  dan mahasiswa  adalah  salah  satu  penerus  nyata perjuangan bangsa Indonesia.
Antikorupsi  terbentuk  oleh  beberapa  aspek (Wahyuni, 2015), yaitu: (1) Anti-bribe (antipenyuapan) , (2) Anti-gratification
(antigratifikasi) , (3) Anti-fraud (antipenipuan) \, (4) Anti-mark  up (Antipenggelembungan  dana) , (5) Anti-black  mail (Antipemalsuan)  dan  (6) Anti- nepotism (Antinepotisme) . Sedangkan, antikorupsi merupakan kebalikan dari korupsi. Sehingga dapat disimpulkan  bahwa,  antikorupsi  adalah  bentuk menghindari  perilaku  jahat,  busuk,  dan  merusak yang berkaitan dengan penyelewengan kekuasaan.
Model dalam dalam kamus psikologi (Reber&Reber,  2010)  diartikan  sebagai  sebuah representasi
yang mencerminkan, menduplikasikan,  mengimitasikan,  atau  sejumlah cara  mengilustrasikan  suatu  pola  hubungan  yang bisa  diamati  di  data  atau  alam.  Sebuah  gambaran ideal, sebuah standar, sebuah contoh yang dibentuk sebagai  imitasi  atau  salinan  yang  berharga. Role model memainkan peranan penting karena sebagian besar  sosialisasi  diasumsikan  berlangsung  lewat pengimitasian perilaku model panutan. Role model adalah bagian dari teori modelling Bandura (1986). Tahapan observational  learning(Modelling) yaitu, (1)  Atensi/perhatian,  (2)  Retensi/ingatan  (3) Produksi  perilaku,  dan  (4)  Motivasi/dorongan (Boeree, 2010, Feist&Feist, 2010).
Hill  dkk  menjelaskan  religiusitas  berasal  dari bahasa Latin yaitu “ religio ” yang menghubungkan antara manusia dan sesuatu yang lebih agung atau Tuhan. Pargament menawarkan definisi religiusitas sebagai  mencari  makna  dalam  cara-cara  yang sakral  atau  suci  (Raiya,  2008).  Religiusitas memiliki  lima  aspek  yaitu  keyakinan,  perbuatan, ethical - conduct  do’s, ethical - conduct don’t dan kebersaman dalam Islam.
Hipotesa  dari  penelitian  ini  adalah  ada  pengaruh yang positif antara role model dengan antikorupsi, semakin  tinggi modelling pada  tokoh  yang berperilaku  antikorupsi  maka  diikuti  tingginya perilaku  antikorupsinya.  Pengaruh  tersebut  akan dipertimbangkan  dengan  tingkat  religiusitas  yang tinggi atau rendah pada diri individu tersebut.
Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif korelasional,  yaitu  bertujuan  untuk  mengetahui pengaruh  variabel role  model terhadap  variabel perilaku antikorupsi yang nantinya akan dimediatori oleh variabel religiusitas. Penelitian ini dilaksanakan  pada  saat  bulan  Maret  hingga  bulan Juni,  tahun  2017.  Bertempat  di  perguruan  tinggi yang  digunakan  sebagai  sample  diantaranya, Universitas  Muhammadiyah  Malang,  Universitas Brawijaya,  Universitas  Islam  Negeri  Malik Ibrahim,  Universitas  Negeri  Malang,  Universitas Airlangga,  Institut  Teknologi  Sepuluh  November, Universitas  Negeri  Surabaya,  Universitas  Islam Negeri  Sunan  Ampel,  dan  Universitas  Negeri Jember.
Subjek  penelitian  adalah  mahasiswa  S1  yang beragama  islam,  berstatus  aktif  dan  memiliki rentang  usia  18-24  tahun  yang  terdapat  di perguruan  tinggi  negeri  maupun  perguruan  tinggi swasta di Malang, mahasiswa tersebut telah/sedang mengikuti  kegiatan  organisasi  kampus,  kurang lebih selama satu tahun. Penelitian ini fokus kepada mahasiswa  organisatoris  yang  beragama  islam, karena  di  Indonesia  islam  merupakan  agama mayoritas.  Teknik  sampling  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  cara Quota  Sampling yaitu sampel  yang  dipilih  berdasarkan  kuota  yang  telah ditentukan  oleh  peneliti.  Penelitian  ini  melibatkan 440  mahasiswa,  peneliti  memberikan  kuota sebanyak 50 mahasiswa, di tiap universitasnya.
Adapun yang menjadi variabel dalam penelitian ini (1)Variabel bebas : role model yaitu persepsi  subjek  terhadap figure dalam  perilaku antikorupsi. Figure tersebut diantaranya orang tua, guru/dosen, temandan tokoh masyarakat. (2)Variabel  moderator  :  Religiusitas  merupakan keyakinan beragama islam yang dipraktikan dalam perbuatan,  melakukan  yang  diperintah  dan mengindari  yang  dilakukan  serta  mengakui persaudaraan  antar  umat  muslim.(3)  Variabel terikat  :  antikorupsi  adalah  rencana,  hasrat  dan keyakinan  untuk  cenderung  menghindari  perilaku jahat,  busuk,  dan  merusak  yang  berkaitan  dengan penyelewengan  kekuasaan.  Aspek  antikorupsi
meliputi anti  bribe,  anti  gratification,  anti  fraud, anti mark up, anti black mail dan anti nepotism.
Untuk  mengukur  tiga  hal  tersebut  digunakan beberapa  alat  ukur, Psychological  Measure  of Islamic  Religiousness  (PMIR) Raiya  (2008)  yang telah  diadaptasi  sebelumnya  oleh  Namira  (2015) kemudian  diadaptasi  kembali  oleh  peneliti. Sedangkan,  variabel role  model dan  antikorupsi, diukur  oleh  skala  yang  telah  dibuat  peneliti  yaitu Skala Role  model (SRM)  dan  Skala  Antikorupsi Mahasiswa  Organisatoris  (SAMO).  Berikut  hasil uji  validitas  dan  reliabilitas  ketiga  alat  ukur tersebut.
Tabel  3. Hasil  Uji  validitas  dan  Reliabilitas  Alat Ukur
Penelitian ini dimulai dengan mempersiapkan instrumen  (skala).  Selanjutnya  dilakukan try  out pertama  dilakukan  pada  60  subjek  mahasiswa  di Universitas  Muhammadiyah  Malang,  SAMO berhasil  mencapai  nilai  validitas  dan  reliabilitas yang  sesuai,  dan  dapat  langsung  digunakan. Namun,  pada  PMIR  dan  SRM,  belum  mencapai nilai  tersebut.  Selanjutnya,  peneliti  melakukan try out kedua  hingga  instrumen  penelitian  mencapai angka validitas dan reliabilitas yang sesuai. Proses pengambilan data di sembilan universitas sample di Jawa Timur.
Data  perlu  melewati  uji  prasyarat  sebelum dilakukan  analisa  data  menggunakan Moderated Regression Analysis (MRA). Uji prasyarat tersebut yaitu,  uji  normalitas,  uji  multikolinearitas,  uji heteroskedastisitas , dan  uji  autokorelasi.  Berikut tabel hasil analisanya MRA :
Alat Ukur Jumlah Item Valid Rentang Indeks Validitas Indeks Reliabilitas PMIR 23 item 0,173 – 0,596 0,814 SRM 33 item 0,170 – 0,594 0,857 SAMO 24 item 0,305 – 0,629 0,875
Tabel 4. Hasil Analisa MRA (F.Hayyes)
Hasil  analisa  data,  menunjukkan  data  tidak signifikan  (p=0.4185;  p>0.05).  Analisa  regresi sederhana  role  model  dan  perilaku  antikorupsi hasilnya  signifikan(p=0,0;  p<0.05).  Variabel religiusitas tidak sesuai menjadi variabel moderator,  pada  pengaruh role  model terhadap perilaku antikorupsi. Sehingga, tingkat religiusitas yang dimiliki individu tidak mampu meningkatkan maupun mereduksi pengaruh role model terhadap perilaku antikorupsi. Seseorang yang memiliki role model antikorupsi  yang  kuat,  tinggi  rendahnya tingkat  religiusitas  tidak  memberikan  pengaruh munculnya perilaku antikorupsi.
Tabel 5. Hasil Analisa Regresi Berganda
Namun, dengan model analisa regresi berganda,  religiusitas  dan  role  model  yang dimasukkan  secara  bersama  dan  kedudukannya sama sebagai variabel bebas, hasilnya signifikan(p=0,0; p<0.05), dengan r square 0,1314. Analisa  regresi  linier  sederhana  menunjukkan variabel religiusitas tidak memiliki pengaruh yang
signifikan  jika  dihubungkan  langsung  dengan perilaku  antikorupsi  (p=0,1540;  p>0.05),  hal  ini yang  membuat  variabel  religiusitas  tidak  dapat menjadi variabel moderat. Sedangkan, variabel role model jika dihubungkan langsung dengan perilaku antikorupsi  hasilnya  signifikan  (p=0,0;  p>0.05). Dari hasil uji tersebut, dinyatakan bahwa hipotesa ditolak,  variabel  religiusitas  tidak  dapat  menjadi variabel moderator, namun terdapat hubungan yang signifikan  antara role  model dan  perilaku antikorupsi.  Selanjutnya,  dilakukan  uji  linieritas dari  empat figure  role  model terhadap  perilaku antikorupsi. Berikut tabel hasil uji linieritasnya :
Tabel 6. Hasil Uji Linieritas Empat Figure
Figure R Square Persentase Guru/Dosen 0,127 12,7 % Teman 0,094 9,4 % Orang Tua 0,087 8,7 % Tokoh Masy. 0,070 7 %
Hasilnya, figure guru/dosen menempati persentase  tertinggi  (12,7%)  yang  mempengaruhi perilaku  antikorupsi.  Hal  ini  berarti  lembaga pendidikan  memiliki  peran  yang  kuat  dalam penanaman  perilaku  antikorupsi  pada  individu. Selanjutnya,  teman  sebaya  menempati  posisi tertinggi  kedua  (9,4%)  yang  memiliki  pengaruh terhadap perilaku antikorupsi.
Tabel 7 . Tingkat Persepsi Perilaku Antikorupsi terhadap Figure Role Model
Kategori Teman Orang Tua Guru/Dosen Tokoh Masy. F % F % F % F % Rendah 178 40,5 224 50,9 228 51,8 376 85,5 Tinggi 262 59,5 216 49,1 212 48,2 64 14,5

## Tabel 8. Kategorisasi Ketiga Variabel
Namun, figure guru/dosen ini  justru dipersepsikan subjek memiliki perilaku antikorupsi yang rendah (51,8%). Hal ini berarti, figure guru/dosen  masih  dianggap  memberikan contoh  perilaku  antikorupsi  kepada  peserta didiknya.
Selain  itu,  berdasarkan  skor  total  tiap variabelnya,  sebagian  subjek  memiliki  perilaku antikorupsi  yang  rendah  (38,4%)  sehingga cenderung melakukan perilaku korupsi.
Hasil  dari  penelitian  membuktikan  bahwa variabel religiusitas tidak dapat menjadi variabel moderator. Sejalan dengan hal tersebut, penelitian yang dilakukan oleh Lau,Choe dan Tan (2013)  yang  menggunakan  variabel  religiusitas ekstrinsik  sebagai  variabel  moderator  antara money  ethics (etika  uang)  dan tax  evasion (penghindaran  pajak)  juga  menyatakan  bahwa variabel  religiusitas  ekstrinsik  tidak  dapat menjadi  variabel  moderator.  Pada  penelitian tersebut religiusitas dibagi menjadi ekstrinsik dan instrinsik. Variabel intrinsiknya berhasil menjadi variabel moderator. Sehingga, variabel religiusitas  tidak  secara  mutlak  dapat  menjadi variabel  moderator  dalam  berbagai  penelitian, karena hasil beberapa penelitian yang berbeda.
Salah  satu  penyebabnya,  karena  diketahui bahwa religiusitas tidak memiliki pengaruh yang signifikan  jika  dihubungkan  langsung  dengan perilaku  antikorupsi.  Hal  ini  yang  mengganggu variabel role  model dan  perilaku  antikorupsi. Rashid  dan  Ibrahim  (2008)  juga  menyebutkan bahwa,  religiusitas  yang  tinggi  bukan  jaminan bahwa  individu  tersebut  juga  memiliki ethical value yang  tinggi  juga.  Sehingga,  terkait pengaruh  variabel  religiusitas  pada  berbagai penelitian  korupsi  maupun unethical  behavior lainnya masih tidak konsisten dan terdapat gap. Selain  itu  religiusitas  yang  merupakan  hal normatif,  dalam  proses  pengukuran  dapat menimbulkan  subjek  menjawab  sesuai  norma yang  ada,  sehingga  tidak  menampakan  perilaku religiusitas yang sesungguhnya dimiliki. Variabel
religiusitas yang diukur menggunakan self report, memiliki  beberapa  kelemahan  menurut  Hill  dan Pargament (dalam Paloutzian&Park,2003) diantaranya  (1)  Beberapa  aspek  dalam  skala religiusitas  dan  spiritualitas  kurang  begitu mampu  mengukur  terutama  dalam  kesulitan subjek  mengartikulasikan  pertanyaan  tertutup. (2)  Variabel  religiusitas  dan  spiritualitas  mudah terkena bias atau social desiribility. (3) Beberapa skala  juga  membutuhkan  kemampuan  membaca yang  baik,  dan  kurang  sesuai  untuk  anak-anak, orang  dewasa  dengan  pendidikan  rendah  serta populasi  klinis.  (4)  Skala  sejenis  ini  juga memungkinkan  subjek  untuk  bosan  dan  tidak menyelesaikan pertanyaan yang ada. Hal tersebut adalah  kelemahan  dari  variabel  ini.  Meskipun peneliti  telah  berusaha  dengan  memberikan instruksi yang tepat, namun hal tersebut tetap saja dapat muncul.
Penyebab lainnya adalah karena pemaknaan dari  korupsi  beberapa  masih  dianggap  bias  jika dilihat dari sisi religiusitas, misalnya saja di islam dianjurkan  untuk  saling  memberi  hadiah, Rasulullah  bersabda  “Berilah  hadiah  sesama kalian,  karena  hadiah  akan  menghilangkan kesedihan  dan  menghapus  dendam  dan  benci.” Anjuran inilah yang sering disalah artikan bahwa memberi  hadiah  sebagai  bentuk  terima  kasih diperbolehkan,  padahal  itu  bagian  dari  perilaku gratifikasi.  Pemaknaan  terhadap  hadist  tersebut belum  sepenuhnya  dipahami,  karena  penjelasan detailnya bahwa pemberian hadiah tersebut tidak boleh disertai dengan kesusahan bagi diri sendiri dan  orang  lain,  karena  tujuan  dari  perbuatan ini adalah menciptakan kecintaan dan keharmonisan (Thabarsi,1385 H).
Padahal,  di  dalam  al-qur’an  secara  nyata dijelaskan  bahwa  praktik risywah (suap)  yang merupakan salah satu bentuk penyakit sosial atau perilaku  yang  menyimpang  dalam  kehidupan bermasyarakat sehingga tidak dibenarkan dalam ajaran Islam bahkan dilaknat (dikutuk) oleh Nabi Muhammad  saw.  Syariat  Islam  mengharamkan
Kategori Role model Religiusitas Antikorupsi Interval F % Interval F % Interval F % Rendah 45 - 85 229 52,0 48 - 82,5 126 28,6 27 - 61,5 169 38,4 Tinggi 84 - 125 211 48,0 82,6 – 117 314 71,4 61,6 - 96 271 61,6
praktik risywah sebagaimana melarang pengambilan  harta  yang  bukan  haknya  secara batil. (QS. Al-Baqarah:188). Sehingga pemaknaan  secara  mendalam  terkait  religiusitas perlu dimiliki oleh diri individu tersebut.
Guru/dosen  memiliki  pengaruh  yang  positif terhadap  perilaku  antikorupsi.  Dalam  penelitian ini  ditemukan  guru/dosen  memiliki  sumbangan 12%  terhadap  munculnya  perilaku  antikorupsi. Guru/dosen merupakan figure yang ada di dalam lingkungan  pendidikan,  diamana  mengajarkan nilai moral baik dalam bentuk kurikulum maupun materi  bahasan  di  sekolah  dan  kampus,  yang menggunakan  beberapa  pendekatan  mulai  dari pembentukan  kebiasaan,  pembelajaran  materi hingga modelling (Nurdin, 2014).
Berdasarkan hasil penelitian ini, pembentukan  perilaku  antikorupsi  yang  efektif, tidak  hanya  dilakukan  lewat  pengajaran  dan penanaman  nilai-nilai  moral  yang  tepat  pada individu.  Namun,  juga  perlu  adanya figure antikorupsi,  yang  ada  di  sekitar  mahasiswa. Figure inilah yang akan memberikan contoh dan suri  tauladan  perilaku  antikorupsi. Figure yang ada di sekitar kehidupan mahasiswa ini menurut Fiest  (2010)  merupakan  representasi  dari  model atraktif  yang  membuat  individu  cenderung melakukan modelling terhadap  segala  perilaku yang dilakukan oleh model/ figure tersebut.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah dipaparkan  sebelumnya,  dapat  disimpulkan bahwa role  model memiliki  hubungan  positif terhadap perilaku antikorupsi, dengan sumbangan  sebesar  12,7%.  Namun,  dalam Moderated Regression Analysis (MRA) diketahui bahwa  variabel  religiusitas  bukan  merupakan variabel  moderator  yang  dapat  mempengaruhi kuat  atau  lemahnya  pengaruh  antara role  model dan perilaku antikorupsi . Salah satu penyebabnya, karena religiusitas tidak signifikan jika  dihubungkan  secara  langsung  dengan variabel  perilaku  antikorupsi.  Sehingga,  tinggi rendahnya  religiusitas  seseorang  jika  ia  tidak memiliki figure antikorupsi,  maka  ia  akan berperilaku  korupsi,  Selain  itu,  dari  keempat figure yang  ada  pada  variabel role  model diketahui  bahwa  kesemuanya  berpengaruh signifikan, khususnya guru/dosen  yang memiliki
sumbangan  prediktor  terbesar,  yaitu  12,7% terhadap  munculnya  perilaku  antikorupsi  pada mahasiswa  organisatoris.  Dapat  disimpulkan bahwa role  model merupakan  variabel  yang secara  independen  mempengaruhi  perilaku antikorupsi.

## SARAN
Hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi  masukan agar  mahasiswa  menemukan figure yang  tepat dalam membentuk perilaku antikorupsi. Guru/dosen  yang  memiliki  peran  kuat,  perlu memberikan  contoh  perilaku  dan  pendidikan antikorupsi,  terutama  di  lingkungan  pendidikan. Sehingga  dapat  menjadi  acuan  bagi  pemerintah dalam  menentukan  kebijakan  terkait  pendidikan antikorupsi.  Perlu  peningkatan  pengetahuan guru/dosen  tentang  perilaku  antikorupsi,  yang menjadi figure bagi  peserta  didiknya  guna mencegah perilaku antikorupsi sejak dini. Bentuk tindak  lanjut  penelitian  ini,  perlu  adanya  teknik intervensi melalui psikoedukasi kepada guru/dosen  serta  mahasiswa,  terkait  perilaku antikorupsi  hingga  adanya  pemaknaan  secara mendalam  dalam  kesehariannya.  Pemahaman yang baik secara kognitif terkait contoh perilaku korupsi,  membuat  individu  dapat  menghindari perilaku  korupsi  tersebut,  sehingga  terwujud perilaku antikorupsi. Selanjutnya, untuk peneliti yang  juga  akan  mengambil  topik  sejenis, disarankan  untuk  menggunakan  alat  ukur  yang itemnya secara langsung mengaplikasikan perilaku antikorupsi. Selain itu, peneliti menyarankan agar peneliti selanjutnya menggunakan variabel-variabel lain yang mempengaruhi  perilaku  antikorupsi sehingga akan  semakin  memperkaya  bahan  kajian  dalam psikologi  sosial  terutama  di  bidang  kajian korupsi.

## Daftar Pustaka
Aultman,M.G.  (1976).  A  social  psychological approach  to  the  study  of  police  corruption. Journal of Criminal Justice Volume 4.
Bandura, A. (1986). Social foundation of thought and action:  A  social  cognitive  theory. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Boeree,  G.  (2010). Personality  theories:  melacak kepribadian  anda  bersama  psikolog  dunia. Jogjakarta : Primasophie .
Budiharto,  S.  (Februari,  2015). Peran  kepemimpinan profetik  dalam  kepemimpinan  nasional. Presented  in  at  the  1st  National  Conference on Islamic Psychology (NCIP), Yogyakarta.
Dayakisni, T. (2015). Hubungan sinisme sosial dengan sikap  remaja  terhadap  korupsi .  Seminar Psikologi  dan  Kemanusiaan,  Psychology Forum, UMM.
Desmita. (2005). Psikologi perkembangan. Bandung : Remaja Rosdakarya.
Falah,  F.  (2012).  Perilaku  korup  di  mata  mahasiswa,
Prosiding Seminar Nasional Psikologi Islami, 151-158.
Feist,  J.&  Feist,  G.J.  (2010). Teori  kepribadian . Jakarta : Salemba Humanika.
Gachter,S.,&  Renner,E.  (2014).  Leaders  as role model s  for  the  voluntary  provision  of  public goods. CeDEx Discussion Paper No. 2014-11 University of Nottingham.
Gathy,  R.,  Patternostro,  S.,  &  Rigolini,  J.  (2003). Individual  attitude  toward  corruption  ?  Do social  effect  matters. World  Bank  Policy Research Working Paper 3122 , August 2003.
Hidayat, K. (2010). Psikologi korupsi. From:
www.antikorupsi.org/en/content/psikologi- korupsi .
Lau,T.C., Choe,K.L., & Tan,L.P. (2013). The moderating effect of religiosity in the Relationship between money ethics and tax evasion. Asian Social Science; Vol. 9.
Nurdin,H.M. (2014). Pendidikan antikorupsi: strategi internalisasi nilai-nilai islami dalam Menumbuhkan kesadaran antikorupsi di sekolah. Yogyakarta : Ar-ruzz Media.
Paloutzian,R.F., & Park,C.L. (2003). Handbook of the psychology of religion and spirituality. New York : The Guilford Press.
Raiya,H.A. (2008). A psychological measure of islamic religiousness: evidence for relevance, reliability and validity. Disertasi doktoral, Bowling Green State University,USA
Rashid,M.Z. & Ibrahim,S. (2008). The Effect of Culture and Religiosity on Business  ethics: A Cross-cultural Comparison. Journal of Business Ethics , 82.
Reber, A.S. dan Reber, E.S. (2010). Kamus psikologi . Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Rubiyantoro,  Y.  (2014).  Kembangkan  karakter  sejak usia dini. DIKBUD No. 03 Tahun V . From : http://www.kemdiknas.go.id/ .
Thabarsi,A.H. (1385 H) Misykât al-Anwâr. Kitabkhane  Haidariyyah .  Najaf.  from  : islamquest.net .
Transparency  International  Indonesia.  (2015). Indeks persepsi  korupsi  di  Indonesia. Harian Kompas, 11 Desember 2015.
Wahyuni, Z. I., Adriani, Y., dan Nihayah, Z. (2015). The relationship between religious orientation,  moral  integrity,  personality, organizational  climate  and  anti  corruption intentions in Indonesia. International Journal of Social Science and Humanity, Vol. 5, No. 10.
Wakhidah,  N.  (2014,  April). Revitalisasi  peran keluarga  dalam  pendidikan  antikorupsi menuju  100  tahun  kemerdekaan  Indonesia, from : http://psikologi.uin-malang.ac.id.
Walida, H.A.. (2015). Hubungan religiusitas dengan sikap terhadap korupsi pada mahasiswa. Skripsi, Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Malang.