## Psikologi Remaja Muslim

## Elfi Yuliani Rochmah
Institut Agama Islam Negeri Ponorogo E-mail: Brillianrisma@gmail.com
Abstract: Teenagers are individuals who have reached puberty that is where he has reached the age of 15 years in chronological order and are already having a wet  dream  or  not,  so  that  the  laws  can  be  applied  to  him  as  an  adult. Psychologically, adolescents are divided into two periods: early and late teens. Where  the  early  teens  is  for  those  who  chronologically  was  in  junior  high school  (  age  12/13  years  to  16  years  )  and  adolescents  generally  end  in  high school ( 17 years to 21 years ). In the phase of puberty adolescence are divided into pre-pubescent and post-pubescent followed generally entered adolescence where developmental aspects foreshadowed in adolescent development. To give an  example  of  how  you  should  behave  and  Islamic  youth  activities,  can  be extracted from the stories of the Prophets and Apostles and Companions .
Keywords: Puberty, Adolescence Prophets, and developmental psychology approach

## Pendahuluan
Remaja  adalah  harapan  bangsa.  Itulah  kalimat  yang  seringkali  kita  dengar, namun apakah remaja benar-benar  sudah dipersiapkan untuk mengemban  amanah di  masa  yang  akan  datang?  Siapakah  yang  disebut  kategori  remaja  menurut pandangan  Islam?  Bagaimanakah  pendidikan  yang  harus  diberikan?  Melihat  fakta bahwa  remaja  adalah  masa  yang  paling  indah  karena  di  situ  merupakan  masa pencarian  jati  diri  yang  penuh  dinamika  di  mana  masa  itu  membarengi  fase trotzalter II dalam rentang hidup, maka jika dia salah melangkah akan fatal langkah selanjutnya dalam menjalani tugas-tugas perkembangan berikutnya memasuki masa dewasa.
Pendidik  dalam  tiga  milieu  pendidikan  bertanggung  jawab  dan  suatu keharusan  untuk  membantu  optimalisasi  terhadap  perkembangannya  agar  para remaja menjadi pribadi yang beriman, ber-Islam, dan Ihsan secara kaffah . Tugas mulia sebagai pendidik tersebut tentu mustahil kiranya tanpa mengenal remaja secara usia kronologis  dan  psikososial,  serta  bagaimana  upaya  memperlakukannya  dan mempersiapkannya  sebagai khalifah fil ardl . Kajian  ini menghadirkan ulasan tentang remaja ditinjau dengan analisa psikologi dan Hadits secara tekstual dan kontekstual.
Masa  remaja  merupakan  masa  peralihan  dari  masa  kanak-kanak  ke  masa dewasa,  meliputi  semua  perkembangan  yang  dialami  sebagai  persiapan  memasuki
masa  dewasa.  Salzman  mengemukakan  bahwa  remaja  merupakan  masa perkembangan  sikap  tergantung  ( dependence ),  terhadap  orang  tua  ke  arah kemandirian  ( independence ),  minat-minat  seksual,  perenungan  diri,  perhatian terhadap nilai-nilai estetika, dan isu-isu moral. 1
E. H. Erikson mengemukakan bahwa  adolesensia merupakan masa di mana terbentuk suatu perasaan baru mengenai identitas. Identitas mencakup cara hidup pribadi yang dialami sendiri dan sulit dikenal oleh orang lain. Secara hakiki ia tetap sama meskipun telah mengalami berbagai macam perubahan.
Istilah adolescence berasal dari kata latin adolescence (kata bendanya adolescentia yang  berarti  „tubuh‟  atau  „tubuh  menjadi  dewasa‟). 2 Seringkali  istilah  ini  dipakai sebagai  sebutan  bagi  kaum  remaja.  Lazimnya, masa  remaja  dimulai  pada  saat  anak secara  seksual  menjadi  matang  dan  berakhir  saat  ia  mencapai  usia  matang  secara hukum. Penelitian tentang perubahan perilaku,  sikap, dan nilai-nilai menunjukkan bahwa  pada  awal  masa  remaja  berbeda  dengan  pada  akhir  masa  remaja.  Dengan demikian,  secara  umum,  masa  remaja  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  awal  masa remaja dan akhir masa remaja.
Garis pemisah antara awal masa remaja dan akhir masa remaja terletak kira- kira di sekitar usia 17 tahun, usia saat mana rata-rata usia remaja memasuki sekolah menengah  tingkat  atas.  Ketika  remaja  duduk  di  kelas  terakhir,  biasanya  orang  tua menganggapnya  hampir  dewasa  dan  di  ambang  perbatasan  untuk  masuk  dunia kerja,  melanjutkan  pendidikan  tinggi,  atau  mengikuti  pelatihan  kerja  tertentu. Dalam  pendidikan  Islam,  dikatakan  remaja  jika  sudah  bisa  diterapkan  padanya hukum-hukum sebagai orang dewasa.
وىو دحٔأ موي وضرع لمسو وىلع الله لىص الله لوسر نٔأ مانهع الله ضىر رعم نبا ثيدح ةن س ةشرع عبرٔأ نبا , نيزجى لمف , ةن س ةشرع سخم نبا نأأ و قدنلخا موى نيضرع ثم , نيزاجٔأف . ( تادايشلا باتك فى ىراخبلا وجرخٔأ ,

## متهدايشو نايبصلا غولب ببا
)
Diriwayatkan  dari  ibnu  „Umar  r.a.  Sesungguhnya  Rasulullah  SAW menawarkan  ikut  berperang  pada  hari  Uhud,  ketika  ia  berusia  empat  belas tahun,  namun  beliau  tidak  mengizinkanku.  Kemudian  beliau  menawarkan kepadaku  ikut  berperang  pada  hari  Khandaq,  saat  aku  berusia  lima  belas tahun, maka beliau mengizinkanku.
1 Syamsu Yusuf L.N., Psikologi Perkembangan Anak &Remaja (Bandung: Rosda,2001), 184
2 Elizabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Erlangga,1997), 206
Penjelasan  dari  hadits  tersebut  adalah  “Beliau  tidak  mengizinkanku”  Yaitu beliau  tidak  menetapkannya  di  dalam  daftar  orang-orang  yang  ikut  berperang  dan tidak  menetapkan  untuknya  bayaran,  seperti  bayaran  para  prajurit.”Maka  Beliau mengizinkanku”  Hal  ini  dijadikan  dalil  bahwa  laki-laki  yang  tepat  berumur  lima belas  tahun  qamariyah  dianggap  baligh,  sehingga  berlaku  padanya  hukum  orang- orang yang berusia baligh, walaupun ia belum bermimpi. Maka ia diwajibkan untuk beribadah  dan  diterapkan  kepadanya  hukum  had  serta  ia  berhak  untuk mendapatkan harta rampasan dan hukum-hukum lainnya.
Permulaan  masa  remaja  pada  wanita  ditandai  oleh  terjadinya  menstruasi yang  pertama. 3 Antara  tubuh  dan  ciri-ciri  fisik  remaja  dengan  gambaran  tentang dirinya ( Self picture ) terdapat hubungan yang sangat penting dan selama masa kanak- kanak  hal  ini  sudah  terbentuk.  Persepsi  tentang  gambaran  ini menunjuk  pada  apa yang  disebut  ' body  image '.  Proses  menuju  ke  kelembutan  seorang  wanita  dan kejantanan  pria  menyebabkan  perlu  adanya  pemilahan  dan  pembentukan  peranan sesuai  dengan  jenisnya.  Sehingga  untuk  itu,  setiap  hasil  perkembangan  biologis harus diikuti oleh penyesuaian dan  adanya perubahan yang menjadi ciri  khas  yang universal pada remaja, meliputi  segi biologis dan psikis  yang oleh  Ausubel disebut sebagai segi psikobiologis.
Awal  masa  remaja  berlangsung  kira-kira  dari  usia  13  tahun  sampai  16/17 tahun dan akhir masa remaja dimulai usia 16/17 tahun sampai 12 tahun. 4 Sedangkan Syaikh M. Jamaluddin Mahfudz menyatakan bahwa usia 12 tahun sampai 15 tahun disebut  fase  permulaan  remaja,  usia  15  tahun  sampai  18  tahun  disebut  fase pertengahan  remaja,  usia  18  tahun  sampai  usia  22  tahun  disebut  fase  paripurna remaja,  dan  usia  22  sampai  30  tahun  sebagai  fase  kematangan  dan  pemuda. 5
Sementara  itu,  Yulia  Singgih    memakai  istilah adolesensia yang  diartikan  “remaja” dalam  arti  yang  luas,  meliputi  semua  perubahan.  Menurutnya,  remaja  merupakan masa peralihan antara masa anak dan masa dewasa yakni antara 12 sampai 21 tahun. 6
Masa remaja meliputi perkembangan, pertumbuhan, dan permasalahan yang jelas  berbeda  dengan  masa  sebelumnya  maupun  masa  sesudahnya.  Apabila  timbul
12 Dadang Sulaeman Psikologi Remaja ( Dimensi - Dimensi Perkembangan ), (Bandung: Mandar Maju, 1995), 25
3 Soesilowindradini, Psikologi Perkembangan (Masa Remaja), (Surabaya: Usaha Nasional),146 & 203 4 Jamaluddin Mahfuzh, Psikologi Anak & Remaja Muslim, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), 3
5 Singgih dan Yulia Singgih, Psikologi Remaja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 203
permasalahan  pribadi  pada  masa  ini,  maka  sifat  permasalahan  memiliki  ciri  khas. Dengan  demikian,  bantuan  kepada  para  remaja  untuk  menyelesaikan  sesuatu masalah seyogyanya didasari pendekatan yang khusus dari sudut psikologi remaja.

## Masa Remaja Nabi Ibrahim
Wahab bin Munabih meriwayatkan bahwa Ibrahim al-Khalil as. adalah anak dari Tarikh bin Nakhur. Al-Hafizh as-Suhaili mengatakan bahwa Zar adalah paman Ibrahim,  bukan  ayahnya.  Ibunya  bernama  Layutsa,  seorang  wanita  yang  beriman, tapi  dia  menyembunyikan  keimanannya.  Ibrahim  dilahirkan  di  negeri  Hauran. Menurut  pendapat  lain,  dia  dilahirkan  di  sebuah  kampung  bernama  Barzah  yang terletak  di  daerah  Damaskus,  di  sebuah  gua  yang  cukup  terkenal.  Konon,  apabila seseorang berdoa di dalam gua itu, pasti doanya akan dikabulkan. 7
Dari  penulis  lain,  Ibrahim  bin  Azzar  bin  Tahur  bin  Sarush  bin  Ra‟uf  bin Falish bin Tabir bin Shaleh bin Arfakhsad bin Syam bin Nuh. Ia dilahirkan di sebuah tempat bernama Faddam, A‟ram, yang terletak di dalam kawasan kerajaan Babilonia. Pada 2.295 SM. Kerajaan Babilon waktu itu diperintah oleh seorang raja yang bengis dan  mempunyai  kekuasaan  yang  absolut  dan  zalim,  ia  bernama  Namrudz  bin Kan‟aan. Ibrahim dianggap sebagai salah satu nabi Ulul azmi. Kemudian ia memiliki 2  orang  putra  yang  dikemudian  hari menjadi  seorang  nabi,  yaitu  Ismail  dan  Ishaq. Sedangkan Yaqub adalah cucu dari Ibrahim. 8
Semasa  remajanya  Nabi  Ibrahim  sering  disuruh  ayahnya  keliling  kota menjajakan  patung-patung  buatannya  namun  karena  iman  dan  tauhid  yang  telah diilhamkan oleh Tuhan kepadanya ia tidak bersemangat untuk menjajakan barang- barang itu bahkan secara mengejek ia menawarkan patung-patung ayahnya kepada calon pembeli dengan kata-kata:” Siapakah yang akan membeli patung-patung yang tidak  berguna  ini?”  Pada  masa  Nabi  Ibrahim,  kebanyakan  rakyat  di  Mesopotania beragama  politeisme  yaitu  menyembah  lebih  dari  satu  Tuhan  dan  menganut paganisme. Dewa Bulan atau Sin merupakan salah satu berhala yang paling penting. Bintang,  bulan  dan  matahari  menjadi  objek  utama  penyembahan  dan  karenanya, astronomi merupakan bidang yang sangat penting. Sewaktu kecil nabi Ibrahim a.s.
7 Syaikh  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Iyas, Kisah  Penciptaan  dan  Tokoh-Tokoh  Sepanjang  Zaman , Terjemah Abdul Halim (Bandung: Pustaka Hidayah,2002), 150
8 http://duniabaca.com/kisah-nabi-ibrahim-a-s-lengkap.html#remaja(Akses  tgl  20-11-2015) Pukul 12.11 WIB
sering melihat ayahnya membuat patung-patung tersebut, lalu dia berusaha mencari kebenaran agama yang dianuti oleh keluarganya itu. 9
Nabi  Ibrahim  yang  sudah  bertekad  ingin  memerangi  kesyirikan  dan penyembahan berhala yang berlaku di dalam kaumnya ingin mempertebal iman dan keyakinannya  lebih  dulu,  untuk  menenteramkan  hatinya  serta  membersihkannya dari keragu-raguan yang mungkin mengganggu pikirannya dengan memohon kepada Allah  agar  diperlihatkan  kepadanya  bagaimana  Dia  menghidupkan  kembali makhluk-makhluk  yang  sudah  mati.  Ia  memohon  kepada  Allah:  “Ya  Tuhanku! Tunjukkanlah kepadaku bagaimana engkau menghidupkan makhluk-makhluk yang sudah mati.” Allah menjawab permohonannya dengan berfirman:  Tidakkah engkau beriman dan percaya kepada kekuasaan-Ku?.” Nabi Ibrahim menjawab:”Betul, wahai Tuhanku,  aku  telah  beriman  dan  percaya  kepada-Mu  dan  kepada  kekuasaan-Mu, namun  aku  ingin  sekali  melihat  itu  dengan  mata  kepala-ku  sendiri,  agar  aku mendapat  ketenteraman  dan  ketenangan  hati  dan  agar  semakin  tebal  dan  kukuh keyakinanku kepada-Mu dan kepada kekuasaan-Mu.”
Ketika  Ibrahim  telah  berumur  tujuh  belas  tahun  dan  telah  banyak  bergaul dengan orang-orang, mereka berkata kepadanya, “Mari berangkat bersama kami ke perayaan  tuhan-tuhan  kami.”  Berhala-berhala  tersebut  ditempatkan  dala  msatu bangunan  yang  terbuat  dari  batu  pualam  putih  dan  hijau.  Di  sana  terdapat  tujuh puluh  tiga  berhala  yang  diletakkan  di  atas  kursi  terbuat  dari  emas.  Berhala  yang terbesarnya  di  kepalanya  ada  mahkota  bertatahkan  mutiara  yang  indah,  memiliki dua mata yang terbuat dari yakut merah, dan di kanan dan kirinya berjejer berhala- berhala yang lain. 10
Pada waktu hari raya, kaum itu suka membuat makanan dan meletakkannya di antara berhal-berhala dan setan-setan mengambilnya sehingga mereka menyangka bahwa  berhala-berhala  telah  memakannya.  Hal  itu  membuat  mereka  bahagia  dan
9 Dalam  al-Qur‟an  (QS  6:  76-79)  menceritakan  tentang  pencariannya  dengan  kebenaran. Pada waktu malam yang gelap, beliau melihat sebuah bintang (bersinar-sinar), lalu ia berkata: “Inikah Tuhanku?”  Kemudian  apabila  bintang  itu  terbenam,  ia  berkata  pula:  “Aku  tidak  suka  kepada  yang terbenam hilang”.  Kemudian  apabila  dilihatnya bulan terbit (menyinarkan cahayanya), dia berkata: “Inikah  Tuhanku?”  Maka setelah bulan  itu terbenam, berkatalah dia: “Demi sesungguhnya, jika aku tidak  diberikan  petunjuk  oleh  Tuhanku,  niscaya  menjadilah  aku  dari  kaum  yang  sesat”.  Kemudian apabila  dia  melihat  matahari  sedang  terbit  (menyinarkan  cahayanya),  berkatalah  dia:  “Inikah Tuhanku?  Ini  lebih  besar”.  Setelah  matahari  terbenam,  dia  berkata  pula:  “Wahai  kaumku, sesungguhnya  aku  berlepas  diri  (bersih)  dari  apa  yang  kamu  sekutukan  (Allah  dengannya)”.  Inilah daya  logika  yang  dianugerahi  kepada  beliau  dalam  menolak  agama  penyembahan  langit  yang dipercayai kaumnya serta menerima tuhan yang sebenarnya.
10 Syaikh Muhammad bin Ahmad bin Iyas, ...156
berkata, “Tuhan kami telah meridhai kami. Sebab itu, dia telah memakan makanan itu.” Pada saat itu, kaum tersebut membuat makanan lalu meletakkannya di hadapan berhala  di  atas  sebuah  hidangan.  Kemudian  kaum  itu  pergi  ke  lapangan  untuk merayakan hari raya, kecuali Ibrahim. Dia tidak pergi bersama mereka dan berkata kepada  mereka, “Sesungguhnya  aku  sakit” (QS  37:  89).  Maka,  mereka  berkata,
“Tinggalkan saja dia. Mungkin saja wabah kolera telah menimpanya.” 11
Setelah  Ibrahim  ditinggalkan  oleh  mereka,  dia  mengambil  kapak;  lalu  dia gunakan  kapak  itu  untuk  menghancurkan  semua  berhala  kecuali  yang  paling besarnya. Ibrahim membiarkannya. Bahkan kapak tersebut digantungkan ke pundak berhala  yang  paling  besar  itu;  lalu  Ibrahim  pergi.  Ketika  orang-orang  kembail  ke tempat  berhala,  mereka  menemukan  berhala-berhala  itu  telah  hancur  berantakan dan ada kapak yang tergantung di pundak berhala terbesar. Mereka berkata, “Siapakah yang melakukan perbuatan-perbuatan ini terhadap tuhan-tuhan kami? Sesungguhnya dia termasuk orang-orang  yang  zalim.”  Mereka  berkata,  “kami  dengar  ada  seorang  pemuda  yang  mencela berhala-berhala ini yang bernama Ibrahim.” Maka mereka (Namrudz) berkata, “(Kalau demikian) bawalah dia (ibrahim) dengan cara yang dapat dilihat orang banyak agar mereka menyaksikan” (QS 21: 59-61).
Setelah  Ibrahim  datang,  Namrudz  berkata  kepadanya, “Apakah  kamu  yang melakukan  perbuatan  ini  terhadap  tuhan-tuhan  kami,  hai  Ibrahim?”  Ibrahim  menjawab, “Sebenarnya patung yang besar itulah yang melakukannya. Maka tanyakanlah kepada berhala itu, jika mereka dapat berbicara.” Maka mereka telah kembali kepada kesadaran mereka lalu berkata: “Sesungguhnya  kamu  sekalian  adalah  orang-orang  yang  menganiaya  diri  sendiri.”  Kemudian kepala mereka jadi tertunduk (lalu berkata), “Sesungguhnya kamu (hai Ibrahim) telah mengetahui bahwa  berhala-berhala  itu  tidak  dapat  berbicara.”  Ibrahim  berkata,  “Maka  mengapa  kamu menyembah  selain  Allah  sesuatu  yang tidak  dapat  memberi  manfaat  sedikitpun  dan  tidak (pula) memberi  mudarat  kepada  kamu?” (Ibrahim berkata),  “Ah  (celakalah)  kamu dan  apa yang  kamu sembah selain Allah. Maka apakah kamu tidak memahami?” (QS 21: 62-67). 12
Pada  saat  itu,  Namrudz  dan  para  pembantunya  memperlihatkan kesombongannya.  Mereka  berkata, “Bakarlah  dia  dan  bantulah  tuhan-tuhan  kamu,  jika kamu  benar-benar  hendak  bertindak” (QS  21:  68).  As-Sadi  mengatakan  bahwa,  setelah
11 Ibid 12 Ibid
Namrudz  dan  para  pembantunya  sepakat  untuk  membakar  Ibrahim  a.s.,  dia memerintahkan  untuk  mengumpulkan  kayu-kayu  bakar  dari  gunung  dengan diangkut  oleh  bagal.  Oleh  karena  itu,  bagal  diputuskan  keturunannya  oleh  Allah. Mereka  terus-menerus  mengumpulkan  kayu  bakar  hingga  tiga  bulan  lamanya. Setelah  kayu  bakar  itu  terkumpul  dan  ditumpukkan,  mereka  menyulutkan  api  ke tumpukan  kayu  bakar  itu.  Asapnya  mengepul  ke  atas  yang  hampir  saja membinasakan  penduduk  kota  itu  karena  saking  panasnya  api  dan  kepulan  asap. Dalam situasi tersebut, sebagian orang ada yang bersembunyi ke liang-liang karena panasnya api. Api tersebut dinyalakan di sebuah kampung yang bernama Ghauthah. Panasnya  api  itu  sampai  ke  Damaskus,  Syam.  Mereka  bingung  bagaimana  cara melemparkan  Ibrahim  ke  api  tersebut  karena  saking  panasnya.  Tidak  ada seorangpun yang maju untuk melemparkan Ibrahim ke sana. Sehingga Iblis terlaknat datang  dalam  bentuk  seorang  laki-laki.  Dia  berkata  kepada  mereka,  “Aku  akan membuat  manjanik  (semacam  alat  pelempar)  untuk  dipakai  kalian  melempar Ibrahim.”  Iblis  sebelumnya  telah  melihat  manjanik-manjanik  neraka  yang dipersiapkan  untuk  melemparkan  orang-orang  kafir  ke  dalam  lembah-lembah  di neraka.  Stelah  Iblis  selesai  membuat  manjanik,  Namrudz  merasa  senang.  Lalu mereka meletakkan Ibrahim di dalam sebuah tabut (peti) dan peti itu diletakkan di dalam manjanik. Mereka bermaksud melemparkannya ke dalam kobaran api. 13
Pada  saat  itu,  malaikat  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi  gaduh.  Mereka berkata,  “Wahai  Tuhan  kami  dan  Junjungan  kami,  hamba-Mu,  Ibrahim,  tidak menyembah  kepada  selain-Mu,  mengapa  dia  dilemparkan  ke  dalam  api?”  Allah mewahyukan  kepada  mereka,  “Wahai  para  malaikat-Ku,  apabila  dia  (Ibrahim) meminta  pertolongan  dari  kalian,  maka  tolonglah  dia!”  maka  malaikat  Mikail  a.s. datang kepada Ibrahim a.s. dan berkata, “Hai Ibrahim, apabila engkau menginginkan agar aku menurunkan hujan kepadamu dan memadamkan api ini tentu pada saat ini juga  aku  melakukannya.”  Ibrahim  a.s.  menjawab,  “Aku  tidak  membutuhkanmu.” Kemudian Malaikat Jibril a.s. datang dan berkata, “Wahai Ibrahim, apakah engkau perlu  bantuan?”  Ibrahim  menjawab,  “Adapun  kepadamu,  maka  aku  tidak membutuhkannya. Cukuplah bagiku Dia mengetahui keadaanku.” Tiba-tiba sebuah panggilan dari atas menyeru, “Wahai Jibril, kepakkanlah sayapmu kepada api!” Atas seruan  itu,  Jibril  mengepakkan  sayapnya  sehingga  api  itu  padam  dan  api  itu  telah
dijadikan  dingin  dan  tidak  mencelakakan.  Dalilnya  adalah  firman  Allah: Kami berfirman, “Hai api menjadi dinginlah dan menjadi keselamatanlah bagi Ibrahim” (QS  21: 69). Dari sisi Ibrahim, Allah mengalirkan air yang dingin, dari sisi api ada pohon delima, dan Ibrahim diberi ranjang (tempat tidur) dari surge yang di atasnya ada hamparan dari sutra, mahkota dan perhiasan, yang keduanya dipakai oleh Ibrahim. Dia duduk di  atas  ranjang  dalam  keadaan  yang  paling  nyaman  semenjak  dia  dilemparkan  ke dalam api.
Pada  saat  itu,  Namrudz  yang  dijauhkan  dari  rahmat  Allah  pergi  ke  suatu tempat  yang  tinggi.  Dia  ingin  melihat  bagaimana  jadinya  Ibrahim.  Tiba-tiba  ada percikan  api  mengenai  baju  Namrudz  dan  membakar  ke  semua  bajunya  kecuali badannya.  Dia  tidak  terbakar  oleh  api  agar  tahu  bahwa  api  tidak  akan membahayakan  siapapun  kecuali  dengan  seizin  Allah,  tetapi  semua  itu  tidak dijadikan bahan pelajaran oleh Namrudz.
As-Sadi mengatakan, pada hari itu, banyak sekali orang yang beriman karena mereka  melihat  mukjizat  yang  diberikan  kepada  Ibrahim  tersebut,  yaitu  tidak terbakar  oleh  api.  Ketika  Namrudz  melihat  itu,  dia  berkata  kepada  Ibrahim  a.s., “Pergilah  engkau  dari  tanah  kami  agar  engkau  tidak merusak  agama  kami.”  Maka, Ibrahim  pun  pergi  dengan  ditemani  oleh  Sarah.  Di  antara  orang  yang  beriman kepadanya  dan  menemaninya  adalah  anak  saudaranya,  yaitu  Luth  a.s.  Ibrahim  a.s. pergi   bersama  mereka  menuju  tanah  Hauran.  Lalu  Allah  mewahyukan  kepadanya untuk menikahi Sarah. Atas perintah tersebut, Ibrahim menikah dengan Sarah. 14

## Masa Remaja Rasulullah SAW
Masa remaja Nabi Muhammad dilalui dalam sebuah lingkungan yang sangat kondusif. Walaupun Nabi melewati masa remajanya tanpa didampingi kedua orang tuanya,  namun  Abu  Thalib  sebagai  paman  dan  adik  kandung  dari  ayahanda Abdullah  telah  mengambil  alih  fungsi  orang  tua  dengan  sangat  baik.  Abu  Thalib memperlakukan Muhammad dengan penuh kasih sayang melebihi putranya sendiri. Rasa sayang yang ditampilkan tentu saja bukan sikap sayang yang memanjakan, tapi yang  bersifat  mendidik.  Bersama  pamannya,  Nabi  hidup  dengan  sederhana  karena Abu  Talib  adalah  orang  yang  sederhana  secara  materi  dan  gaya  hidup.
14 Ibid, hal. 156-160
Kesederhanaan itu membuat Nabi menjadi sosok yang mudah berempati pada kaum lemah, miskin dan terpinggirkan. 15
Nabi juga dikenal  aktif dalam kehidupan sosial dan dikenal sebagai pekerja keras. Ia melakukan pekerjaan yang biasa dikerjakan oleh mereka yang sebaya. Bila tiba  bulan-bulan  suci,  kadang  ia  tinggal  di  Mekah  dengan  keluarga,  kadang  pergi bersama  mereka  ke  pekan-pekan  yang  berdekatan  dengan  „Ukaz,  Majanna  dan Dhu‟l-Majaz,  mendengarkan  sajak-sajak  yang  dibawakan  oleh  penyair-penyair Mudhahhabat dan Mu‟allaqat. Beberapa  aktivitas dan perilaku Nabi dalam kehidupan masa remajanya yang tercatat sejarah antara lain: 16
1. Perjalanan  Ke  Syam.  Kaum  Quraisy  terbiasa  bepergian  ke  Syam  (sekarang Suriah)  sekali  setiap  tahun  untuk  berdagang.  Sebab  hal  itu  merupakan sumber utama untuk mendapatkan pekerjaan. Abu Thalib berencana untuk bepergian tanpa mengajak Muhammad. Namun, atas desakan kemenakannya tersebut, akhirnya sang paman mengalah dan ini menjadi perjalanan Nabi ke Suriah pada usia 12 tahun. Dalam perjalanan inilah keduanya bertemu dengan pendeta  Nasrani  bernama  Buhaira  yang  melihat  tanda-tanda  Nabi  terakhir pada diri Muhammad.
2. Menjadi  penggembala  kambing.  Nabi  Muhammad  menggembala  kambing milik kerabat dan orang-orang Makkah ke sekeliling gurun untuk merumput.
Gaji  yang  didapatnya  diberikan  pada  pamannya.  Husain  Haekal  dalam Hayatu  Muhammad (Kehidupan  Muhammad) mengutip  perkataan  Nabi  yang dengan  rasa  gembira  mengenang  saat-saat  yang  dialaminya  pada  waktu menggembala kambing di masa mudanya. Di antaranya Nabi berkata: “Nabi- nabi  yang  diutus  Allah  itu  penggembala  kambing.  Musa  diutus,  dia penggembala kambing, Daud diutus, dia penggembala kambing, aku diutus, juga  penggembala  kambing  keluargaku  di  Ajyad.” 17 Dari  perkataan  Nabi  di atas  seakan  menyimpulkan  bahwa  menjadi  penggembala  merupakan  suatu profesi mulia.  Walaupun  secara  lahiriah  seperti  suatu pekerjaan yang  kasar dan  tidak  bergengsi.  Hikmah  yang  dapat  diambil  dari  profesi  ini  pelatihan karakter  antara  lain:  (a)  Melatih  kesabaran.  Menggembala  mirip  dengan
15 Buletin SANTRI Ponpes Al-Khoirot Malang (diakses tgl 20 – 11- 2015) jam 11.19 16 Ibid 17 Muhammad  Syafii  Antonio,  , Muhammad  SAW:  the  Super  Leader  Super  Manager, Tazkia Publishing, 2008, hlm. 77
kegiatan  memancing  yang  memerlukan  sifat  sabar  dan  telaten.  Apalagi, menggembala di tanah tandus  seperti di  Makkah bukanlah perkara mudah. Ia  harus  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  untuk  mendapatkan rumput  yang  tidak  begitu  banyak.  (b)  Melatih  sikap  rendah  hati.  Seperti disebut  di muka,  gembala  adalah  pekerjaan  kasar.  Bukan  profesi  bergengsi. Kalau mental  sudah mampu bekerja di tempat yang paling rendah, maka  ia pun  akan  mampu  menempati  posisi  yang  paling  tinggi.  (c)  Keberanian, kepedulian dan tanggung jawab. Menggembala kambing dalam jumlah yang banyak  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  akan  melatih  keberanian seseorang  karena  selalu  ada  potensi  ancaman  dari  binatang  buas.  Ini  juga akan  melatih  rasa  peduli  dan  tanggung  jawab  untuk  selalu  melindungi gembalaannya agar selamat sampai kembali pulang ke kandang.
3. Meninggalkan tradisi buruk. Muhammad muda menghindari semua perilaku buruk  yang  menjadi  tradisi  di  kalangan  pemuda  seusiannya  pada  masa  itu seperti  berjudi,  berzina,  meminum  minuman  keras,  berkelakuan  kasar  dan lain-lain, sehingga beliau dikenali sebagai As Sadiq (yang benar) dan Al Amin (yang dapat dipercaya).
4. Ikut  perang  Fijar.  Nabi  berpartisipasi  dalam  perang  Fijar.  Fijar  adalah peperangan  yang  terjadi  antara  keluarga  keturunan  Kinanah  dan  Quraisy dengan  keluarga  keturunan  Qais  yang  bertujuan  untuk  memerangi  para pendurhaka  yang  melanggar  kesepakatan.  Perang  ini  terjadi  di  Nakhlah sebuah tempat yang berada antara kota Makkah dan Thaif. Saat ini usia Nabi sekitar  antara  14  sampai  15  tahun.  Dalam  usia  yang  demikian  muda,  maka keikutsertaan  Nabi  dalam  perang  Nabi  dalam  perang  Fijar  bukanlah  ikut bertempur.  Beliau  hanya  bertugas  mengumpulkan  panah  yang  datang  dari pihak musuh ke garis kaum Quraisy..
5. Masa  Nabi  dalam  Berwirausaha.  Seperti  disinggung  di  muka,  Nabi  mulai berdagang secara mandiri sejak usia 17 tahun sampai 37 tahun. Dan etos kerja keras beliau tidak berhenti saat Nabi menikah dengan Khadijah pada usia 25. Walaupun  istri  Nabi  dikenal  sebagai  pengusaha  sukses  yang  kaya  raya. Setelah  menikah  dengan  Khadijah,  Nabi  tetap  melanjutkan  jiwa
kewirausahaannya  dengan  menjadi  manajer  sekaligus  mitra  dalam  usaha istrinya. 18

## Pendekatan Psikologi Perkembangan
Menilik  kondisi  masa  remaja  Rasulullah  SAW  dan  Nabi  Ibrahim  as,  maka sesungguhnya  jauh  sebelum  ahli  psikologi  Barat  membuat  analisis  tentang  remaja dan  permasalahan  yang  dihadapi,  Islam  sudah  memberikan  peneladanan  untuk diambil suri tauladan sekaligus dipelajari dan diteliti sebagai bentuk kongrit tentang seperti apa gambaran masa remaja.
Remaja dikatakan masa yang kritis, hal ini disebabkan karena dalam masa ini ditentukan  apakah  anak  dapat  menghadapi  persoalan-persoalannya  dengan  baik, dan kemampuannya tersebut dapat memengaruhi jika ia telah dewasa kelak. Remaja yang sudah dipersiapkan menghadapi persoalan-persoalan yang akan dihadapi, serta telah  dipersiapkan  peranan  yang  akan  dihadapinya  di  masa  yang  akan  datang, umumnya  lebih  berhasil  daripada  anak  yang  senantiasa  dilindungi  ataupun dimanjakan. 19
Dilihat  dari  sisi  teori  tentang  tugas  perkembangan,  kisah  remaja  Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad sudah menjalani tugas perkembangan yang terbilang sangat  maju  dibanding  masanya.  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi  Muhammad  yang  sudah mandiri  secara  emosional  dan  ekonomi  sejak  kecil  karena  hidup  terpisah  dengan orang tuanya dengan  alasan  situasi dan  kondisi,  berbeda dengan Nabi Muhammad yang  masih  ada  kakek  dan  pamannya  sepeninggal  orang  tuanya  meskipun  kondisi beliau  yatim  piatu.  Beliau  Rasulullah  pergi  ke  Syam  dari  sisi  tugas  perkembangan merupakan  peranan  yang  dijalankan  sebagai  makhluk  sosial,  beliau  memiliki kepekaan  sosial yang tinggi.  Keberanian  Nabi Ibrahim dalam menghadapi Namrud dan  bala  tentaranya,  dalam  rangka  menegakkan  agama  Allah,  merupakan  aspek perkembangan  keterampilan  intelektual  sekaligus  moral  dan  jiwa  agama  yang diperankan  dalam  masa  remaja  beliau.  Nabi  Muhammad  berwirausaha,  termasuk salah satu tugas perkembangan yang seyogyanya juga diperankan oleh remaja dalam rangka mempersiapkan karier dan pekerjaan. 20
18 Lihat  Afzalurrahman, Muhammad  as  a  Trader ,  Seerah  Foundation  London,  1982  dalam Buletin Al-Khoirot PP Al-Khoirot Malang (diakses 7-11-2015)
19 Elfi Yuliani Rochmah, Psikologi Perkembangan (STAIN Ponorogo Press,2014), 147
20 Lihat Elfi Yuliani Rochmah, Psikologi Perkembangan 61-63
Walaupun  tidak  ada  catatan  konkret  tentang  jenis  usaha  apa  saja  yang digeluti  oleh  Nabi  selama  periode  tersebut,  namun  menurut  Afzalur  Rahman, banyak  indikasi  tentang  adanya  hubungan  dagang  beliau  dengan  sejumlah  pihak. 21
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  beliau  memang  serius  dalam  menekuni  bisnis  dan menganjurkan  umatnya  untuk  juga  mengikuti  langkah  beliau  untuk  menjadi individu yang rajin bekerja dan berusaha seperti dapat dengan jelas  tersurat dalam sejumlah hadits yang sudah dikutip di  atas.  Dari sini dapatlah diambil  kesimpulan bahwa  Islam  tidak  melarang  pemeluknya  untuk  kaya.  Sebaliknya,  malah menganjurkan  semua muslim  untuk  kaya  baik  sebagai  pengusaha  atau  petani  atau usaha yang lain. Yang terpenting, usaha yang dilakukan dan jenis usaha yang dipilih tetap  berpijak  pada  nilai-nilai  luhur  syariah  Islam.  Dan  yang  tidak  kalah  penting adalah  tetap  menjaga  pola  hidup  sederhana  saat  seorang  muslim  menjadi  seorang pengusaha sukses yang kaya raya.

## Mensikapi Kehidupan Masa Remaja
Garis pemisah antara awal masa remaja dan akhir masa remaja terletak kira- kira di sekitar usia 17 tahun, usia saat mana rata-rata usia remaja memasuki sekolah menengah tingkat atas. Ketika remaja duduk di kelas terakhir, seringkali orang tua menganggapnya  hampir  dewasa  dan  di  ambang  perbatasan  untuk  masuk  dunia kerja,  melanjutkan  pendidikan  tinggi,  atau  mengikuti  pelatihan  kerja  tertentu. Dalam  pendidikan  Islam,  dikatakan  remaja  jika  sudah  bisa  diterapkan  padanya hukum-hukum sebagai orang dewasa.
Permulaan  masa  remaja  pada  wanita  ditandai  oleh  terjadinya  menstruasi yang  pertama.  Antara  tubuh  dan  ciri-ciri  fisik  remaja  dengan  gambaran  tentang dirinya ( Self picture ) terdapat hubungan yang sangat penting dan selama masa kanak- kanak hal ini sudah terbentuk.  Persepsi tentang gambaran ini menunjuk pada apa yang  disebut  ' body  image '.  Proses  menuju  ke  kelembutan  seorang  wanita  dan kejantanan  pria  menyebabkan  perlu  adanya  pemilahan  dan  pembentukan  peranan sesuai  dengan  jenisnya.  Sehingga  untuk  itu,  setiap  hasil  perkembangan  biologis harus diikuti oleh penyesuaian dan  adanya perubahan yang menjadi ciri  khas  yang universal pada remaja, meliputi  segi biologis dan psikis  yang oleh  Ausubel disebut sebagai segi psikobiologis.
21 Afzalurahman, ibid
Awal  masa  remaja  berlangsung  kira-kira  dari  usia  13  tahun  sampai  16/17 tahun dan akhir masa remaja dimulai usia 16/17 tahun sampai 12 tahun. 22 Sedangkan Syaikh M. Jamaluddin Mahfudz menyatakan bahwa usia 12 tahun sampai 15 tahun disebut  fase  permulaan  remaja,  usia  15  tahun  sampai  18  tahun  disebut  fase pertengahan  remaja,  usia  18  tahun  sampai  usia  22  tahun  disebut  fase  paripurna remaja,  dan  usia  22  sampai  30  tahun  sebagai  fase  kematangan  dan  pemuda  (lihat Soesilowindradini, Psikologi  Perkembangan (Masa  Remaja),  (Surabaya:  Usaha Nasional),146 & 203.
Masa remaja meliputi perkembangan, pertumbuhan, dan permasalahan yang jelas  berbeda  dengan  masa  sebelumnya  maupun  masa  sesudahnya.  Apabila  timbul permasalahan  pribadi  pada  masa  ini,  maka  sifat  permasalahan  memiliki  ciri  khas. Dalam perspektif psikologi perkembangan dia berada pada posisi remaja akhir. Pada tahap  ini,  logika  remaja  mulai  berkembang  dan  digunakan.  Cara  berpikir  yang abstrak mulai dimengerti. Ia mulai suka membuat teori tentang segala sesuatu yang dihadapi, pikirannya sudah melampaui waktu dan tempat, tidak hanya terikat pada hal  yang  sudah  dialami,  tetapi  juga  dapat  berpikir  mengenai  sesuatu  yang  akan datang  karena  dapat  berpikir  secara  hipotetis. 23 Menurut  Ginsburg  dan  Opper, remaja  pada  tahap  ini  sudah  mempunyai  tingkat eqiulibrium yang  tinggi.  Remaja dapat berpikir fleksibel dan efektif, serta mampu berhadapan dengan persoalan yang kompleks. 24
Remaja  yang memiliki konsep diri yang positif,  tentunya akan benar-benar memanfaatkan umur dan masa muda yang diberikan oleh Allah kepadanya dengan sebaik mungkin. Terlebih lagi selaku remaja muslim, hal yang harus disadari adalah bahwa  salah  satu  hal  yang  akan  Allah  mintai  pertanggung  jawabannya  dari  setiap manusia kelak di hari kiamat adalah mengenai masa muda yang telah dianugerahkan kepadanya.  Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Mas‟ud radhiyallahu  „anhu , Rasulullah shallallahu „alaihi wassalam bersabda:
نِم ِةاماايِقْلا امْواي امادٓأ  ِنْبا ااماداق ُل ْو ُزات  الَ
اامْيِف ِهِرْ ُعم  ْناع  ٍسْ اخم  ْناع الَأ ْسُي  اتَاح ِوِّبار ِدْنِع
ُهاانْفَأ
انْ َأ نِم ِ ِااام  ْناعاو ُه ا ْبَأ اامْيِف ِوِبااب ا ش  ْناعاو اِلماع اامْيِف ا ِ اعم اااااماو ُواقا ْهَأ اامْيِفاو ُواب ا سا ْكا
23 Ibid , 154 21 Paul Suparno, Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 88
“Tidak akan bergeser kedua kaki anak Adam di hari kiamat dari sisi Rabb-Nya, hingga dia  ditanya  tentang  lima  perkara  (yaitu):  tentang  umurnya  untuk  apa  ia  habiskan, tentang masa mudanya untuk apa ia gunakan, tentang hartanya dari mana ia dapatkan, dan dalam hal apa (hartanya tersebut) ia belanjakan dan apa saja yang telah ia perbuat dari ilmu yang dimilikinya.” 25
Segala sesuatu akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah, tidak terbatas yang dilakukan oleh anggota badan saja, bahkan pendengaran, penglihatan dan apa- apa  yang  tersimpan  di  dalam  hatinya  pun  akan  dimintai  pertanggungjawabannya oleh Allah kelak di hari kiamat . Allah Subhanahu wa Ta‟ala berfirman:
لاًلَوُ  ْسام ُوْناع  ان ا   ا ِـللوأُأ   ُ  اداا ُ ْلااو  ا ا ابْلااو اعْم نَّسلا نَّن إِ ا
“Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semuanya  itu  akan  diminta pertanggunganjawabnya.” (QS. al-Isra [17]: 36)
Setelah  mengetahui  bahwa  segala  macam  perbuatan  akan  dimintai pertanggungjawabannya,  maka  sudah  selayaknya  para  remaja  harus  lebih  berhati- hati  dalam  setiap  tindak  tanduk.  Senantiasa  berusaha  menghindari  keburukan- keburukan  yang  bisa  saja  dilakukan  dengan  anggota  badan  maupun  dengan pendengaran, penglihatan dan hati.
Sebagian  besar  remaja  pada  masyarakat,  masih  sering mensia-siakan  waktu yang dimiliki, dengan melakukan hal-hal yang tidak bermanfaat. Mungkin sebagian ada yang berpikir, biarkan saja, kalau sudah menjelang tua baru memperbaiki ibadah kepada  Allah.  Terkadang  seseorang  menunda  amal  kebaikan  karena  lebih mengutamakan  dunia  dan  tidak  mementingkan  akhirat.  Contohnya,  karena kesibukan  segala  aktifitas  urusan  dunia,  seseorang  jadi  sering  menunda-nunda kewajiban  amal  ibadah  atau  amal  kebaikan.  Padahal  hal  ini  sangat  salah,  karena manusia  tidak  pernah  tahu,  sampai  kapan  akan  hidup  di  dunia  ini.  Manusia  tidak bisa memastikan akan dapat hidup sampai tua nanti. Bisa saja kematian mendatangi di saat kita masih muda belia. Lalu mengapa kita harus menunda-nunda amal ibadah dan  kebaikan?  Ketahuilah  bahwa,  setiap  tarikan  dan  desahan  nafas,  saat  diri manusia  menjalani  waktu  demi  waktu,  adalah  merupakan  langkah  menuju  kubur. Dan  waktu  yang  manusia  jalani  hidup  di  dunia  ini,  sebenarnya  sangat  singkat,
25 HR. ath-Thirmidzi no. 2416, ath-Thabrani dalam al-Mu‟jam al-Kabir jilid 10 hal 8 hadits no. 9772 dan hadits ini telah dihasankan oleh Syaikh al-Albani dalam Silsilah al-Ahadits ash-Ashahihah no.
karena  itu sangat rugi  apabila manusia (para remaja) menjalaninya dengan  sesuatu yang  tidak  berharga.   Menyia-nyiakan  waktu  dan  kesempatan  hidup  di  dunia  ini, dengan melakukan hal-hal yang tidak membawa kemaslahatan dunia akhirat.
“Tiada  suatu  nafas  yang  terlepas  dari  manusia,  melainkan  di  situ  pula  ada takdir  Allah  yang  berlaku  atas  dirinya.”  Karena  itu,  hendaklah  manusia  selalu menjaga, agar dalam setiap nafas, selalu diupayakan dengan sekuat tenaga, agar diri tetap  berada  dalam  keimanan  dan  ketaatan  pada-Nya,  serta  jauh  dari  maksiat  dan perbuatan dosa.
Remaja  seringkali  membuang-buang  waktunya  hanya  untuk  hal-hal  yang tidak  berguna.  Dan  kebanyakan  dari  mereka  tidak  menyadari  bahwa  mereka  telah mensia-siakan  waktu  yang  tidak  akan  mungkin  kembali  lagi.  Perhatikan  firman Allah  SWT  berikut  ini:   “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan .” (QS. Al-Hasyr  [59]  :  18).  Dalam  Al-Qur‟an  Surah  Al-Ashr  (103)  ayat  1-3,  Allah  SWT berfirman yang  artinya  sebagai berikut: (1) Demi masa; (2)  Sesungguhnya manusia itu  benar-benar  dalam  kerugian;  (3)  Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan mengerjakan  amal  shalih  dan  nasihat  menasihati  supaya  mentaati  kebenaran  dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.
Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia memang benar-benar berada dalam kerugian apabila tidak memanfaatkan waktu yang telah diberikan oleh Allah secara optimal untuk mengerjakan perbuatan-perbuatan baik.  Rasulullah SAW bersabda, ” Ada dua nikmat, di mana banyak manusia tertipu di dalamnya, yakni kesehatan dan kesempatan .” (HR  Bukhori).  Hadits  ini  menjelaskan  pentingnya  memanfaatkan  kesempatan (waktu), karena tanpa disadari banyak orang terlena dengan waktunya.
Imam Al-Ghazali dalam bukunya Khuluqul Muslim menerangkan waktu adalah kehidupan.  Karena  itu,  Islam menjadikan  kepiawaian  dalam memanfaatkan  waktu termasuk  di  antara  indikasi  keimanan  dan  tanda-tanda  ketakwaan.  Orang  yang mengetahui  dan  menyadari  akan  pentingnya  waktu  berarti  memahami  pula  nilai hidup dan kebahagiaan.
Membiarkan waktu terbuang sia-sia dengan anggapan esok masih ada waktu merupakan  salah  satu  tanda  tidak  memahami  pentingnya  waktu,  padahal  ia  tidak pernah datang untuk kedua kalinya atau tidak pernah terulang. Dalam pepatah Arab
disebutkan ”Tidak akan kembali hari-hari yang telah lampau.” Karena itu jangan sia- siakan  waktu, manfaatkanlah segera : (1) Waktu muda sebelum datangnya tua; (2) Waktu sehat sebelum datang sakit; (3) Waktu kaya sebelum datangnya miskin; (4) Waktu luang sebelum datangnya sempit; (5) Waktu hidup sebelum datangnya mati Rasulullah SAW bersabda: “ Sebaik-baiknya manusia adalah orang yang diberi panjang umur dan baik amalannya, dan sejelek-jeleknya manusia adalah orang yang diberi panjang umur dan jelek amalannya .” (HR. Ahmad).
Kelak  manusia  akan  sangat  menyesal  kelak,  apabila  ilmu  yang dianugerahkannya,  justru  malah  digunakan  untuk  bermaksiat  pada-Nya,  semisal dengan  menggunakan  ilmu  dan  kepandaian  yang  dimilikinya  untuk  menipu, memanipulasi  dan  berbuat  kecurangan  selama  hidup.  Oleh  karenanya  para  remaja, sebelum  terlambat,  sebelum  kematian  mendatangi  diri,  manfaatkan  waktu  yang tersisa dari umur untuk hal-hal yang bermanfaat bagi dunia dan akhirat. Perbanyak berbuat kebaikan, jangan menunda-nunda amal kebaikan, karena belum tentu besok masih punya waktu untuk melaksanakannya. Manusia tidak pernah tahu kapan ajal datang menjemput. Alangkah sangat menyesalnya, apabila dalam hidup yang singkat ini,  lebih  banyak  dilewati  dengan  melakukan  hal-hal  yang  akan  disesali  di  akhirat kelak. Karena waktu yang sudah lewat, tidak akan pernah bisa kembali lagi.
Termasuk kewajiban manusia untuk bersiap-siap dengan mengerjakan setiap kebaikan  dalam  kehidupan  dunia.  Sebab  kebaikan  itulah  yang  bermanfaat  bagi manusia dalam kehidupan akhirat, sebelum ia menyesal akan lewatnya kesempatan. Sebagaimana Hadits, yang berbunyi: “Berbuatlah lima hal  sebelum datang lima hal, masa  mudamu  sebelum  masa  tuamu,  waktu  sehatmu  sebelum  waktu  sakitmu, waktu  kayamu  sebelum  waktu  fakirmu,  waktu  luangmu  sebelum  sibukmu,  dan hidupmu sebelum matimu.” (HR. Ibnu Abi Dunya dengan sanad yang hasan). Hadits ini  diperkuat  dengan  hadits  sahih  yang  berbunyi:  “Ada  dua  nikmat  yang membuat banyak  orang  terkecoh,  yaitu  nikmat  kesehatan  dan  masa  senggang.”  (HR. Bukhari). 26
Tujuan utama dari saling mengingatkan ini adalah agar para remaja tumbuh matang menjadi pemuda yang dicintai Allah SWT. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiyallahu „anhu , Rasulullah shallallahu „alaihi wassalam bersabda:
26 Sheikh Athiyyah Saqr, Fatwa Kontemporer Seputar Dunia Remaja ,(Jakarta:Amzah,2006), 42

## ُ   ِ   نَّلَ إِ ا نَّ  ِ   الَ امْواي ِ ِّ ِ   ِ  ُالله ُمُي ل ِ ُي ةٌةا ْب ا س ……
ِوِّبار ِةاداابِع  ِ  َأ اشاو  بٌّبا اشاو
“Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapatkan naungan Allah, di hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya (diantaranya adalah): …….Dan seorang pemuda yang tumbuh dalam ibadah (ketaatan) kepada Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim).
Dari  hadits  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwasanya  pemuda  yang  tumbuh dalam ibadah dan ketaatan, di hari kiamat nanti ia akan mendapatkan naungan dari Allah Subhanahu wa Ta‟ala . Dan salah satu bentuk ketaatan yang bisa dilakukan oleh seorang  pemuda  yaitu  dengan  mengisi  masa-masa  mudanya  di  dunia  ini  dengan menuntut  ilmu  syar‟i,  menghafal  al-Quran  dan  hadits-hadits  Nabi shallallahu  „alaihi wassalam , menyibukan diri dengan membaca kitab-kitab para ulama, memperbanyak puasa,  berbakti  kepada  orang  tua,  mengerjakan  amalan-amalan  sunnah,  menjaga dirinya  dari  perbuatan-perbuatan  maksiat  yang  bisa  membinasakan  dirinya  dan menahan  hawa  nafsunya  dari  hal-hal  yang  bisa  mendatangkan  murka  Allah  serta bentuk-bentuk ketaatan yang lainnya.
Kegiatan    positif    yang  dilakukan  remaja,  diharapkan  akan  memperkaya konsep  diri  positif  yang  semakin  berkembang  seiring  bertambahnya  usia.  Tidak dapat  dipungkiri  bahwa  masa  remaja  adalah  masa  banyak  masalah,  dengan  bekal konsep diri yang positif, diharapkan remaja akan lebih siap menjalani peran selaku makhluk individual dan makhluk sosial (dalam perspektif pendidikan Islam; selaku hamba sekaligus khalifah) hingga ke masa-masa selanjutnya dalam rentang hidup. 27
Memberikan  bimbingan  dan  pembiasaan  sejak  usia  7-10  tahun  anak  diajari tentang sopan santun meminta izin masuk rumah dan memandang, usia 10-11 tahun, yang  dinamakan  pubertas  anak  harus  dijauhkan  dari  hal-hal  yang membangkitkan birahi,  usia  14-16  tahun  anak  diajari  etika  bergaul  dengan  lawan  jenis,  usia selanjutnya anak diajari etika menahan diri bila ia tidak mampu kawin. 28
Remaja  seringkali  ingin  menjalankan  peranannya  sebagai  pria  atau  wanita yang  baik.  Oleh  karenanya,  ia  ingin membicarakan masalah  tersebut  dengan  orang dewasa yang ia percaya dan hargai. Akan tetapi, pada umumnya orang-orang dewasa merasa  tidak  ada  waktu.  Namun  sebaiknya  para  orang  tua  menyediakan  waktu,
27 Lihat Elfi Yuliani Rochmah, Psikologi Perkembangan (STAIN Ponorogo Press,2014), 158-159
28 Abdullah Nashih Ulwan & Hassan Hathout, Pendidikan Anak Menurut Islam (Pendidikan Seks) , (Bandung: Rosda, 2001), 1
karena sebagaimana dinyatakan Rasulullah saw. yang diriwayatkan Turmudzi,”Orang  tua  tidak  memberikan  sesuatu  kepada  anaknya  yang  lebih  baik dari  tata  krama  yang  baik.”  (HR.  Turmudzi). 29 Pernyataan  Rasulullah  saw.  yang berbunyi  “Saya  tidak  meninggalkan  setelahku  fitnah  yang  lebih  bahaya  bagi  para laki-laki dari fitnah wanita” (HR. Bukhari Muslim). 30
Maka hubungan  lawan jenis  antar  kerabat  atau suami  isteri  itu merupakan cinta. Namun jika kekuatannya melemah, maka hanya merupakan persahabatan dan ikatan  biasa  yang  diperbolehkan.  Pertemanan  seperti  itu  harus  sesuai  etika    yang berlaku, baik secara norma agama maupun norma masyarakat. Persahabatan antara lawan  jenis  di  tempat  kerja,  sekolah,  kolega  bisnis,  pertemanan  antara  tetangga ataupun teman dalam perjalanan, dan sebagainya.  Melengkapi ciri-ciri remaja akhir, Dadang Sulaeman memberi tanda tentang ciri-ciri umum masa remaja akhir adalah sebagai berikut: 31
1. Pemilihan kehidupan mulai mendapat perhatian yang tegas.
2. Telah ada spesialisasi berdasarkan bakat-bakat yang diselidikinya.
3. Kecenderungan  untuk  menetapkan  jenis  pekerjaan  yang  akan  dipilihnya sebagai bekal mencari nafkah.
4. Memilih teman hidup dan memikirkan masalah keluarga.
5. Berhati-hati dalam memilih pakaian dan cara berdandan.
6. Kalau  dalam  usia  remaja  awal  sikap  dan  tindakan-tindakannya  serba  kaku, maka kekakuan pada remaja mulai hilang menjelang masa remaja akhir.
7. Keamanan  dan  kebebasan  ekonomis.  Mereka  secara  ekonomis  tidak tergantung  lagi  pada  orang  tua,  tetapi  ia  sendiri  telah  dapat  mencari  uang untuk membiayai keperluan hidupnya.
8. Mereka  mulai  berpikir  tentang  tanggung  jawab  sosial,  moral,  ekonomi,  dan keagamaan.
9. Perspektif  kehidupan  semakin  meluas,  nilai-nilai  kehidupan  muncul, pengertian-pengertian lebih diperluas dan dalam.
10. Mereka  benar-benar  telah  mengambil  tanggung  jawab  sebagai  manusia dewasa.
29 Seikh Athiyyah Shaq, Fatwa Kontemporer Seputar Dunia Remaja ,(Jakarta:Amzah,2006), 79 30 Ibid, 26 11 Dadang  Sulaeman, Psikologi Remaja ( Dimensi - Dimensi Perkembangan ),  (Bandung:  Mandar Maju, 1995), 35
Apa  yang  disebutkan  Dadang  di  atas,  semuanya  sudah  dijalani  oleh  Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad pada masa remajanya berabad-abad yang lalu dengan penuh  tanggung  jawab  dan  inisiatif  diri  sebagai  subyek  bebas  yang  berkemauan. Implikasi pendidikan atau bimbingan dari periode berpikir operasi formal ini adalah perlunya  disiapkan  program  pendidikan  atau  bimbingan  yang  memfasilitasi perkembangan  kemampuan  berpikir  si  remaja.  Upaya  yang  dapat  dilakukan  antara lain: metode mengajar yang mendorong remaja untuk aktif bertanya, mengemukakan gagasan, atau mengujicobakan sesuatu materi; melakukan dialog, diskusi, atau curah pendapat  ( brain  storming )  dengan  siswa  tentang  masalah-masalah  sosial,  politik, lingkungan hidup, dan napza.

## Daftar Rujukan
Abdullah Nashih Ulwan & Hassan Hathout, Pendidikan Anak Menurut Islam (Pendidikan Seks) , (Bandung: Rosda, 2001)
Dadang  Sulaeman, Psikologi Remaja ( Dimensi - Dimensi Perkembangan ),  (Bandung:
Mandar Maju, 1995)
Elizabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Erlangga,1997)
Elfi Yuliani Rochmah, Psikologi Perkembangan (STAIN Ponorogo Press, 2014)
Jamaluddin  Mahfuzh, Psikologi  Anak  &  Remaja  Muslim, (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2001)
J. J. Conger, Contemporary Issues In Adolescence Development, (New York: Harper & Row Publishing Co., 1975)
Paul Suparno, Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget, (Yogyakarta: Kanisius, 2001)
Syamsu Yusuf L.N., Psikologi Perkembangan Anak &Remaja (Bandung: Rosda,2001)
Soesilowindradini, Psikologi  Perkembangan (Masa  Remaja),  (Surabaya:  Usaha Nasional)
Singgih dan Yulia Singgih, Psikologi Remaja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003)
Sarlito Wirawan Sarwono, Psikologi Remaja, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002)
Seikh Athiyyah Shaq, Fatwa Kontemporer Seputar Dunia Remaja ,(Jakarta:Amzah,2006)