## Tinjuan Teologi “Allah Kota Benteng” Dalam Mazmur 46:1-12

## Desti Samarenna
Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang destisamarenna@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini,  menguraikan  tentang  tinjauan  teologi  dari  Mazmur  46  dan  menjelaskan  tentang kondisi Israel pada zamannya dan jawaban Allah secara teologi dan secara praktis. Mazmur ini adalah suatu penghiburan, namun penghiburan yang realistis. Hal tersebut dikarenakan Mazmur ini  menceritakan  tentang  bagaimana  keadaan  dunia  beritikad  menghancurkan.  Mazmur  ini memiliki  suatu  nada  yang  optimis  namun  realisits.  Mazmur  ini  menggambarkan  dua  prinsip yang  saling  bertentangan  namun  satu  kesatuan  (paradoks),  yaitu  Allah  sebagai  tempat perlindungan.
Kata Kunci: Perlindungan, Teologi
PENDAHULUAN Judul
kitab mazmur dalam
Septuaginta  memakai  kata psalmos untuk menejrmahkan  kata  Ibrani  Mizmor,  istilah tehnis untuk satu kidung yang dinyanyikan dengan  iringan  instrumen.  Naskah  Yunani Alexandrinus dari Perjanjian Lama memberi judul Psalterion artinya alat musik yang memakai senar dan tali. Alkitab Ibrani memberi judul tehilim artinya puji-pujian. 1
Seharusnya  Allah  menjadi  gunung batu  dalam  realitas  kehidupan  orang percaya,namun  hal  tersebut  masih  menjadi konsep.  Masih  ada  keyakinan  yang  belum tepat  terhadap  pribadi  Allah.  Karya  dan pribadi  Allah  sering  membuat  orang percaya  mudah  menyerah  dan  menyatakan tidak  sanggup  menghadapi  permasalahan yang  sering  datang  dalam  kehidupan mereka.  Asumsi  ini  memang  telah  berakar dalam  kehidupan  orang  percaya,  dimana dijaman  yang  penuh  dengan  informasi  ini jalan  keluar  dan  pertolongan  seringkali digantikan dengan jawaban ilmu pengetahuan  modern  atau  nilai  yang diberikan.
Bergesernya “kebenaran,” menjadi hanya sebuah pengetahuan
1 Hassell Bullock, Kitab-kitab Puisi dalam Perjanjian Lama, pen., Suhadi Yeremia, peny., Sumarah (Malang: Gandum Mas, 2003), 152.
mengakibatkan  cara  pandang  terhadap  Allah berubah.
Pemahaman  yang  berbeda  tentang  Allah akan  menghasilkan  interpretasi  serta  refleksi iman yang berbeda.
Thiessen, menjelaskan “Allah itu transenden  dan  imanen,  ia  ada  dimana-mana dalam hakikat maupun dalam pengetahuan dan kuasaNya.  Kapan  pun  dan  di  mana  pun  zat rohani itu ada, maka seperti jiwa, pastilah ia utuh apa adanya..Sesungguhnya, Allah tidak terpahami..Allah  mengetahui.  Kasih  tidak  acuh tak  acuh:  Allah memperhatikan  dan  menolong. Kemahakuasaan  bukanlah  tidak  berdaya: Allah bertindak. 2
Kehadiran  Allah  dan  karyanya  bukan hanya  sebuah  ide,  konsep  tetapi  sungguh menjadi realita. Dalam kajian terhadap teks ini, penulis memberikan penjelasan tentang pemazmur  yang  secara  langsung  menyatakan kehadiran  Allah  dalam  realita  hidupnya. Masihkah  Allah  berintervensi  sebagai  gunung batu, ditengah-tengah situasi dan keadaan yang tidak  ada  jawabannya?  Berikut  penulis  akan memaparkan  pengalaman  pemazmur  bersama- sama  dengan  Allah  sebagai  jawaban  atas keadaan dan situasi yang dihadapi.
2 Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1997), 118, 134-135.

## METODE PENELITIAN
Dalam  menyajikan  kajian  ini  maka jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian deskriptif kualitatif. Jenis penelitian  ini  akan  menghasilkan  data-data yang akurat yang bersumber dari buku-buku yang  dianalisis,  eksegesis,  dan  eksposisi. Metode-metode  yang  digunakan  dalam penyelesaian penelitian dituliskan di bagian ini.

## PEMBAHASAN
Argumentasi terhadap hipotesa di atas akan diberikan pembuktian melalui tinjauan teologi terhadap Mazmur 46:1-12.
Penekanan  dari  Mazmur  ini  menceritakan tentang Allah Israel yang perkasa. Pemazmur maenjelaskan keberadaan bangsa  Israel  yang  sedang  mendapat tantangan  dari  luar,  di  mana  bani  korah sebagai  kelompok  yang  menyanyikan nyanyian  ini,  sekaligus  kelompok  yang menyanyikan  nyanyian  terhadap  Mesias, yang  memberi  pertolongan  dan  kelepasan kepada  mereka.  Ada  penegasan  dan ekspresi  iman  Israel  pada  hari-hari  gelap yang sedang menunggunya, namun pengepungan  Yerusalem  oleh  Asyur  pada pemerintahan
Hizkiah memberikan penggambaran  yang  jelas  terhadap  hal tersebut. 3 Sehingga  dalam  memberikan penjelasan  terhadap  bagian  Mazmur  ini perlu  melihatnya  dari  sisi  latar  belakang peristiwa sejarah yang terjadi sampai akhir Mazmur ini ditulis.

## Latar belakang  Mazmur 46:1-12
Diperkirakan ditulis seteah Sanhenrib menyerang Yerusalem (2Taw. 32). 4
Peristiwa penyerangan terhadap Yerusalem kemungkinan  merupakan  latar    belakang sejarah  dari  kitab  ini,  hanya  saja  ada beberapa  sarjana  yang  meragukan  latar belakang peristiwa ini, mereka mengatakan bahwa ada dua macam penafsiran yang  bisa dipakai untuk nats ini, pendapat yang lebih tua  mengaitkan  mengenai  kelepasan  yang
3 Leslie S M’Caw, “Mazmur” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 2, pen., F. Ukur Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 177.
tiba  bersamaan  dengan  sebuan  Sanherib  (2Raj. 18;  2Taw.  32).  Mazmur  ini  dengan  upacara tahunan bait Suci, yang diduga ada saat dimana raja  keturunan  Daud  itu  dinyatakan    dalam selengkap  ketidak  berdayaan  insani  dan sepenuhnya dikalahkan oleh kuasa-kuasa dunia ini,  sampai  Tuhan  datang  dan  turut  campur tangan  dan  melepaskan  dia  dengan  cara menghancurkan  musuh-musuhnya.  Upacara yang  sedemikian  itu  akan  membantu  tetap menyegarkan makna hakekat kerajaan dikalangan bangsa Israel. Kedua tafsiran diatas hanya merupakan dugaan dari para ahli sejarah yang  masing-masing    memiliki  argumen  untuk menguji  kebenaran  yang  tersembunyi  dibalik latar belakang Mazmur ini. Pendapat penafsiran pertama,  diteliti  dari  usia  tafsiran  ini  lebih  tua dari  tafsiran  yang  satu,  penulis  juga  melihat adanya  kesinambungan  antara  peristiwa  yang dicatat  dalam  2  Tawarikh  32  dengan  mazmur yang dinyanyikan oleh bani Korah dalam pasal 46 ini. Dengan demikian, ada kemungkinan latar belakang mazmur 46 ini dapat ditentukan dalam kitab 2 Tawarikh pasal 32.
Dalam  konteks  21  Tawarikh  32,  dua  kali
Asyur
memberikan opini tentang ketidakmampuan
Allah Israel untuk menyelamatkan  bangsa  Israel,  dengan  berkata bahwa  Allah  takkan  dapat  melepaskan  dari tangan Asyur (15, 17). Ungkapan tersebut bukan hanya  mau  mensejajarkan  Allah  Israel  dengan para  baal,  tetapi  lebih  kepada  merendahkan derajad  dan  kuasa  dari  Allah  Israel.  Hal  ini berarti  Allah  sungguh-sungguh  tidak  dapat mengeluarkan  Israel  dari  cengkraman  Asyur, (dalam asumsi raja Asyur).
Inti  dari  intimidasi  tersebut  adalah  untuk mempertanyakan apakah Tuhan akan menolong mereka, dan memberikan kesan buruk terhadap pemerintahan  Hizkia,  serta  menuju  kegagalan ilahi  lokal  untuk  menyelamatkan  Hamat  dan Samaria.  Tentu  saja  tuduhan  yang  diajukan terhadap  Allah  Israel  merupakan  tuduhan  yang palsu, yang dari sisi sejarah serta aplikatif tidak dapat  dibuktikan  kebenarannya.  Oleh  sebab  itu dalam  bagian  selanjutnya  penulis  memaparkan beberapa  bentuk  pertolongan  Allah  kepada bangsa  Israel  yang  bersifat  rohani.  Artinya
4 Ibid.
pertolongan  Allah  kepada  bangsa  Israel yang  bersifat  rohani,  artinya  pertolongan Allah yang diberikan kepada mereka dalam konteks  ini  memiliki  indikasi  untuk membangun serta menguatkan iman mereka kepada Allah.
Allah Israel adalah satu-satunya Allah yang  dapat  diandalkan  dalam  kondisi apapun.  Inti  dari  semua  tuduhan  yang dilontarkan  adlah  untuk  menentang  Tuhan sekalgus juga menentang Hizkia hambaNya (ay.  16).  Menghadapi  serangan  diplomasi politis  dari  raja  Asyur  tersebut  ternyata tidak nenyurutkan semangat kepahlawanan dari raja Hizkia beserta bangsa Israel yang menyertainya  di  Yerusalem.  Hal  ini  dapat dilihat  langsung  dengan  pernyataan  bani Korah  yang  disampaikan  dalam  bentuk mazmur iman, seperti yang terdapat dalam mazmur pasal 46.

## Pertolongan Allah Secara Teologis
Pertolongan  Allah  secara  teologs dalam teks ini adalah Allah sebagai tempat perlindungan, Allah sebagai Sumber Kekuatan,  dan  Allah  sebagai  Jaminan Keselamatan  akan  dijelaskan  sebagai berikut:
1. hs,äx]m;  Wnl'â  ~yhiäl{a/ Allah  sebagai Tempat Perlindungan (Ay. 1-2)
Mazmur 46 ini termasuk dalam himne atau  nyanyian  pujian  yang  diawali  dengan seruan untuk memuji Tuhan, diikuti dengan pujian itu sendiri, yang mengambil berbagai bentuk  ekspresi. 5 Dalam  bagian  awal Mazmurnya, bani korah menjelaskan bahwa Allah  merupakan    tempat  perlindungan yang kokoh bagi mereka. Ungkapan tempat perlindungan  berasal  dari  bahasa  Ibrani hs,x.m; (Maheseh) yang memiliki
pengertian kata tameng, benteng, pengungsian,  proteksi  diri,  dan  seperti payung  atau  tempat  berteduh  ketika  hujan. Hal  yang  sama  yang  dapat  dilihat  dalam Yesaya  4:6,  25:4,  dan  Mazmur  108:18. Allah  yang  ditampilkan  sebagai  tempat perlindungan merupakan bagian dari
5 Ibid., 184.
6 Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2000), 133.
7 Kaiser, Teologi Perjanjian Lama, 133.
kedekatan  mereka  dengan  Tuhan,  bahkan pemazmur  menunjukkan  hal  tersebut  dengan berkata bahwa Allah itu bagi kita (ay. 2).  Dari ungkapan tersebut pemazmur sedang mengakui tentang kebesaran Tuhan, sekaligus juga tentang kedekatan  mereka  dengan  Allah  sehingga mereka dapat memanggil Allah, yang kemudian dihubungkan  dengan  Yakub  sebagai  bapa leluhur mereka (ay. 9, 12).
Dalam bentuk yang sama Mazmur 91 juga memberikan  penggambaran  terhadap  Tuhan yang  merupakan  tempat  perlindungan.  Dalam konteks  yang  sama,  pribadi  Allah  ditampilkan sebagai  Yang  Mahatinggi  atau  Elyoan,  serta Yang  Mahakuasa  atau  Shadai  (ay.1). 6 Kata Shaddai dalam bagian ini memberikan penekanan pada pekerjaan adikodrati oleh kasih karunianNya, yang sekaligus juga menunjukkan kemampuan  Allah  untuk  menguasai  alam. 7 Istilah shaddai mungkin berarti gunung, adalah lambang  yang  dipakai  untuk  menjelaskan kondisi  ketidak  berubahan  dan  kekuatan  yang abadi,  yang  tentu  saja  berlawanan  dengan kesementaraan dan ketidak berdayaan manusia. 8 Dengan  kata  lain  ungkapan  Tuhan  sebagai perlindungan pemazmur sedang mendeklarasikan  keselamatan  yang  diperoleh dari  Tuhan  sebagai  akibat  dari  sikap  hidup beriman  kepadaNya,  yang  senantiasa  hadir untuk  memberikan  pertolongan  kepada  umat yang beriman dan berserah sepenuhnya kepada Allah, terlebih ketika  mereka ada dalam bahasa yang mengancam keselamatan mereka. 9 Hal ini menunjukkan, sekalipun ditengah-tengah kegelapan  dan  ancaman  yang  dilakukan  oleh musuh,  orang  percaya  masih  memiliki  Allah yang  adalah  sumber  kekuatan.  Kekuatan  yang tidak  dapat  tertandingi  karena  berkaitan  erat dengan pribadinya yang adalah Allah.
2. z[o+w"  Wnl'â  ~yhiäl{a/ Allah sebagai Sumber Kekuatan (Ay. 2)
Mengikuti ungkapan Allah sebagai tempat perlindungan,  bani  Korah  sebagai  penulis mazmur  menyapa  Allah  sebagai  sumber kekuatan.  Ungakapan  kekuatan  dalam  bahasa Ibrani disebut dengan z[o (’oz) secara arti kata dalam
8 Alec Motyer, “Nama-nama Sebutan untuk Allah” dalam Pedoman Lwngkap Pendalaman Alkitab, 1978. 9 John F. Walvoord, The Bible Knowledge Commentary (Grand Rapids: Victor Book, 1995), 825.
bidang  militer  atau  perlengkapan  perang atau  hikmat  yang  berkaitan  dengan keteraturan,  dalam  hal  ini  diawali  dengan kata penghubung dan (w), sehingga menjadi hr'z>[, (oz[w;) . 10 Istilah yang sama digunakan juga dalam  Hakim-hakim  5:1,  Yesaya  26:1. Artinya  bani  Korah  sungguh-sungguh menyadari bahwa ditengah-tengah kegelapan  dan  ancaman  yang  sedang mereka  hadapi,  mereka  masih  memiliki Allah  yag  adalah  kekuatan  bagi  mereka. Kekuatan  yang  tidak  dapat  tertandingi karena  berkaitan  erat  dengan  pribadinya yang adalah Allah, yang tentu saja berkaitan erat dengan aspek-aspek keilahianNya yang berkuasa.  Implikasi  hubungan  yang  dekat ini,  pada  nantinya  akan  nampak  terlihat sepenuhnya  ketika  Allah  hadir  bersama- sama dengan mereka (Yeh. 37:26-28). 11
Bangsa  Israael,  sungguh-sungguh menikmati  hubungannya  dengan  Tuhan, melalui pengenalan dan pengalaman mereka  bersama-sama  dengan  Tuhan. Dalam  kondisi  ini  mereka  memperoleh keyakinan  yang  kokoh  akan  jaminan penyertaan,  perlindungan  dan  adanya kekuatan  yang  berasal  dari  Tuhan,  yang menyertai mereka dalam setiap pergumulan dan  permasalahan  hidup.  Allah  yang disembah  oleh  orang  Israel  dan  orang percaya  adalah  Allah  yang  hidup,  Allah yang  turut  merasakan  apa  yang  dirasakan oleh  manusia  (Ibr.  4:15).  Oleh  sebab  itu ketika orang percaya mengalami kesulitan, himpitan  permasalahan  dalam  kehidupan ini, maka ia akan memberikan kekuatan dan memampukan  untuk  menghadapi  setiap kesulitan tersebut.
3.Allah sebagai Jaminan Keselamatan (Ay. 3-4)
Dengan  penuh  perasaan  yang  kagum dan  hormat  kepada  Allah,  akhirnya  bani Korah  dengan  menggunakan  mazmurnya berkata  bahwa  Allah  yang  adalah  tempat perlindungan  dan  kekuatan,  merupakan
10 Jhon Joseph Owens, Analitical Key to the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1995), 336.
11 William Dyrness, Tema-tema dalam Teologi Perjanjian Lama, 30.
penolong  yang  sejati  ketika  berada  dalam kesesakan.  Hal  ini  juga  yang  menjadi  jaminan bagi  mereka  untuk  tidak  takut  sekalipun  bumi berubah,  sekalipun  gunung-gunung  goncang didalam laut, sekalipun ribut dan berbuih airnya, sekalipun gunung-gunung goyang oleh gelorahnya  (ay.  3-4).  Istilah  kesesakan  yang digunakan  dalam  nyanyian  bani  korah  adalah berasal  dari  bahsa  Ibrani  hr;c;    ( tsarah )  yang memiliki arti literal sebagai “keadaan terjepit.” 12 Dalam  konteks  ini,  penulis  merasa  bahwa  bani Korah  sedang  menghubungkan  hal  tersebut dengan suatu peristiwa ketika mereka berada di belakang tembok  pagar  Yerusalem  pada waktu Yerusalem dikepung.
Mazmur  ini  sebenarnya  memberikan penjabaran kisah mengenai keberhasilan seseorang dalam menghadapi ketakutan. Pribadi ini sedang berada dalam bahaya yang besar dan bahaya  ini  dibandingkan  dengan  fenomena gejolak alam berupa laut yang bergelora, gempa bumi yang besar dan yang lainnya. Antara ayat 4  dan  5  ada  kata  ‘sela’  yang  berarti  semacam tanda baca. Dalam not itu ada nol, berarti tidak berhenti  tidak  dinyanyikan  tetapi  direnungkan. Pemazmur  mengatakan  bahwa  sekalipun  bumi berubah namun tidak akan takut karena bersama Allah tidak akan takut sekalipun realita di sekitar alam  bergoncang.  Jadi,  konsep  yang  kuat terhadap  Allah  yang  memberikan  pertolongan, tempat perlindungan dan kekuatan memampukan mereka untuk tidak menjadi takut dalam  dua  hal  sekaligus,  baik  itu  terhadap kekacauan yang disebabkan oleh alam, maupun kekacauan  yang  disebabkan  oleh  musuh. Dengan  demikian  kesesakan  yang  sementara dialami  oleh  bangsa  Israel  dalam  bagian  ini dapat  dipahami  sebagai  suatu  kesesakan akibat permasalahan  alam  dan  adanya  intimidasi  dari pihak musuh. 13 Melalui jaminan tersebut di atas setidaknya umat pilihan Allah tidak perlu takut sekalipun  ada  begitu  banyak  bahaya  dan permasalahan yang datang mengancam. Penggunaan  bahasa  yang  hiperbolik  tersebut dimaksudkan  untuk  menjadi  sebuah  tuntutan kepada  Israel  untuk  tetap  mempercayai  Allah, dalam apapun kondisinya karena hanya dengan
12 Owen, Analitical Key
13 John F. Walvoord, The Bible Knowledge Cpmmentary, 228. [terjelmahan langsung]
iman kepada Allah maka tetap ada jaminan keselamatan yang dari Allah.
Seharusnya  berdasarkan  pengalaman hidup  berjalan  bersama  Allah,  menjadi alasan  yang  kuat  bagi  bangsa  Israel  dan orang  percaya  untuk  menyakini  bahwa Allah  senantiasa  menyertai  mereka  dalam segala situasi. Kehadiran dan perlindungan yang  disertai  dengan  pertolongan  Allah merupakan bukti nyata bahwa hanya berkat perlindungan  dan  keselamatan  yang  dari Allah  saja  mereka  untuk  dapat  terus bertahan  sekalipun  berada  ditengah-tengah intimidasi dari bangsa-bangsa lain. Pengalaman  ini  seharusnya  menjadi  iman mereka  kepada  Allah  sebagai  pribadi  yang memberi  perlindungan,  kekuatan  dan jaminan  keselamatan  semakin  kuat  dan kokoh.  Kalau  pada  bagian  sebelumnya penulis memberikan bukti-bukti pertolongan Allah secara rohani maka pada bagian  berikut  penulis  akan  memberikan penjelasan tentang  pertolongan  Allah  yang bersifat  praktis,  artinya  pertolongan  Allah bukan hanya sekedar rohani untuk menguatkan  iman  mereka  kepada  Allah tetapi  lebih  condong  pada  pertolongan Allah  yang  benar-benar  menjadi  jawaban atas kesesakan yang sedang mereka hadapi. Kuasa  dan  kemampuan  untuk  menghadapi ketidakpastian  dan  kesengsaraan  hidup  ini hanya  terdapat  di  dalam  Allah.  "Tempat perlindungan" menggambarkan perlindungan  dari  bahaya,  menunjukkan bahwa  Allah  adalah  keamanan  sejati  di tengah-tengah badai kehidupan (Yes 4:5-6). "Kekuatan" mengacu kepada keperkasaanNya ketika memerangi musuh- musuh    (Maz  21:9; Kel  15:13)  dan mencakup  kekuatan-Nya  yang  bekerja dengan  kuat  kuasa  di  dalam  orang  yang percaya  (Kol.  1:29)  dan  memungkinkan mengatasi  halangan-halangan  dalam  hidup ini.  Jadi,  Hasil  terakhir  ialah  bahwa  Dia menjadi "penolong dalam kesesakan (yang) sangat  terbukti".  Allah  siap  sedia  untuk
14 Owens, Analytical Key to the Old Testament, 337. [Terjemahan Langsung]
15 Francis Brown, The Brown Driver Briggs Hebrew and English Lexicon (Massachusetts: Hendrikcson Publisher, Inc , 1996), 899.
menolong umat-Nya dan mengharapkan berseru kepadaNya  memohon  pertolongan  setiap  kali memerlukannya (Ibr 4:16).

## Pertolongan Allah yang Bersifat Praktis
Dalam  memberikan  pembahasan  yang bersifat praktis penulis memfokuskan pada dua literatur,  yang  pertama  tentu  saja  diambil  dari dalam  Mazmur  pasal  46,  literatur  ini  akan menjadi  sumber  studi  terhadap  topik  yang sedang dibahas dalam bagian ini.
1. Penyertaan Allah Kepada UmatNya (Ay.
5-8) Dalam ayat 5 muncul ungkapan “kediaman”  merupakan  terjemahan  terhadap bahasa Ibrani kedos mesekeni yang diterjemahkan tempat kediaman kudus. 14 ungkapan  tersebut  tentunya  menunjuk  pada Yerusalem yang merupakan kota Allah, tempat eksistensi  Allah  dalam  bait  suciNya.  Bagian tersebut menunjukkan bahwa Yerusalem sebagai  kota  suci  pasti akan  terlindungi karena Allah ada didalamnya.
Penyertaan Allah yang sekaligus merupakan  bukti  dari  pertolongan  Allah  yang bersifat  praktis,  dapat  ditemukan  dalam  istilah ada  didalamnya  (Mzm.  46:6).  Ungkapan tersebut  merupakan  terjemahan  terhadap  kata Ibrani  HB'r>qiB.â  ( beqirebah ) . Istilah  tersebut berasal  dari  kata  benda qereb yang  berarti berada  di  bagian  dalam. 15 Hal  ini  memberikan indikasi  bahwa  kehadiran  Allah  nyata  dalam eksistensinya ditengah-tengah Yerusalem, membawa  pada  suatu  pengertian  bahwa  Allah hadir  dan  memiliki  penguasaan  langsung  yang efektif  ataus  seluruh  dunia. 16 Kehadiran  Allah dalam  kota  memberikan  kedamaian  seperti sungai  yang  tidak  pernah  berhenti  mengalir, sangat kontras dengan tempat lain dimana Allah tidak ada didalamnya, seperti yang digambarkan dalam Yesaya 8:6; 33:21. 17 “Sungai” ini adalah kiasan  untuk  hadirat  Allah  (ay.6).  Sungai  ini tidak  menakutkan,  melainkan  menyukakan. Kebalikan  dari  akibat  air  laut  dalam  ay.3-4, sungai  ini  membuat  kota  Allah  (Yerusalem)
16 Leslie S. M’Caw; J.A. Motyer “Mazmur,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 2, pen., F. Ukur (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2012), 177.
17 Walvoord, The Bible Knowledge, 828.
tidak  goncang.  "Sungai"  Allah  merupakan aliran  yang  terus-menerus  dari  kasih karunia,  kemuliaan,  dan  kuasa-Nya  di tengah-tengah  umat-Nya  yang  setia  (Mzm 46:12; Yes 8:6; Yeh 47:1; Why 3:12; 22:1). Sungai  jernih  yang  memberi  hidup  ini mengalir dari Allah Bapa (Yer 2:13), Allah Anak  (Yoh  4:14)  dan  Allah  Roh  Kudus (Yoh  7:38-39);  sungai  ini  mengalir  dari takhta  Allah  dan  tak  henti-hentinya menyegarkan  orang  percaya,  baik  mereka yang  ada  di  bumi  (Yoh  4:13-14;  7:38) maupun  mereka  di  sorga  (Why.  22:1). Berkat  yang  paling  penting  dari  sungai  ini adalah  bahwa  olehnya  Allah  dibawa  di tengah-tengah  umat-Nya  (ay. 6).  Ayat  7 bangsa-bangsa dan kerajaan-kerajaan menjelaskan tentang gelora politik. Air bah dalam ayat  3-4  adalah  kiasan  untuk  gelora politik  tetapi  ada  pertolongan  Allah digambarkan  dengan  dahsyat  dalam  ayat 7b: Dia berfirman dan bumi  yaitu bangsa- bangsa yang bergelora akibatnya bumi pun hancur.  Ayat  8  menjelaskan  bahwa  Allah alam  semesta  dalam  Ibrani    hl's,(  bqoå[]y: yang dijunjung tinggi sebagai perlindungan ialah  Allah,  bukan  tembok-tembok  kota Yerusalem.
2. Perlindungan  Allah  atas  umatNya (Ay. 9-12)
Dalam bagian ini pemazmur mengajak  umat  merenungkan  sejarah ‘kemenangan’ Allah melawan segala kuasa di bumi. Bahwa tidak ada satu kuasa pun di bumi  yang  tidak  tunduk  pada  kuasa  Allah. Kesimpulan  dari  krisis  itu  harus  jelas  bagi segala  bangsa.  Wahyu  8:1  “ketika  untuk sementara ada penghentian dari perang dan penganiayaan; dan seperti yang akan terjadi di  zaman  akhir,  dan  yang  di  sini  terutama dirancang;  ketika  bangsa-bangsa  akan belajar  perang  lagi,  dan  kerajaan  Kristus akan terjadi; yang dan kedamaiannya tidak akan ada akhirnya, Yesaya 2: 4. Kehidupan yang  dibawah  pikiran  yang  tertekan  di bawah  ketakutan  yang  mengerikan  akan kesulitan yang ada saat ini dan malapetaka publik  yang  akan  terjadi  ada  penghibiran Allah tentang masa depan.
Istilah Ibrani "diamlah" dalam ayat 11 juga dapat diterjemahkan dengan
"lepaskanlah", yaitu berhentilah memegang hal- hal  yang  menghalangi  meninggikan  Allah  dan memberikan Dia tempatNya yang layak karena Tuhan itu Allah. Diamlah, dan ketahuilah bahwa Akulah  Allah!  Kata-kata  ini  dianggap  oleh beberapa  orang  untuk  diucapkan  oleh  Tuhan kepada bangsa-bangsa di dunia, untuk "berhenti dari  perang",  karena  Allah  adalah  Allah,  dan memiliki  kekuatan  untuk  membangkitkan  dan membuat  rendah;  Dan  mengetahui";  memiliki dan  mengakui  bahwa  ia  adalah  Tuhan,  sebagai wujud  kedaulatannya  melakukan  apa  pun  yang diinginkannya;  bahwa  dia  tidak  dapat  diubah dalam  sifat,  tujuan,  janji,  dan  perjanjiannya; bahwa ia mahakuasa, mampu membantu mereka dan  mengantarkan  mereka  pada  ekstremitas terakhir; bahwa dia mahatahu, tahu orang-orang, kasus, dan masalah, dan bagaimana dan di mana menyembunyikan  atau  melindungi  mereka sampai  badai  selesai;  bahwa  dia  adalah  Allah yang  Maha  Bijaksana,  dan  melakukan  segala sesuatu  menurut  nasihat  kehendaknya  sendiri, dan  membuat  segala  sesuatu  bekerja  bersama demi kebaikan bagi mereka; dan bahwa dia setia pada  janji  dan  janji-Nya,  dan  tidak  akan membiarkan mereka terlalu ditekan dan diliputi masalah.
Jadi,  Allah  menghentikan  peperangan sampai  ujung  bumi,  kemudian  menghancurkan segala  peralatan  dengan  mematahkan  busur panah,  menumpulkan  tombak,  membakar kereta-kereta perang. Ini adalah npenghancuran semua  senjata  dan  gerbong  militer  ini  adalah tanda perdamaian, dan perang yang disebabkan untuk  berhenti,  tidak  ada  gunanya  lagi  bagi mereka;  dengan ini  membandingkan  Yehezkiel 39:8.
Ayat  12  perhatikan,  ayat  8  dan  12 mempunyai  penjelasan  yang  menarik  tentang penyebutan  Tuhan  semesta  alam  yang  juga Allah  Yakub  sebagai  gelar  perjanjian  akan menyertai yang berarti Imanuel. Kata-kata yang sama  di  sini  diulang,  untuk  menghibur  mereka yang  takut  dan  tidak  percaya,  yang  dengannya gereja kemudian menghibur dirinya sendiri.

## KESIMPULAN
Tinjauan  teologi  dalam  mazmur  46:1- 12  menjelaskan  dua  aspek  yang  pertama Pertolongan  Allah  Secara  Teologis  yaitu  Allah sebagai tempat perlindungan dan Allah sebagai keselamatan, memberi kesaksian tentang
keandalan  Allah,  dan  pertolongan  Allah secara  praktis  yaitu  ayat  9-11  mengajak pendengar  untuk  merenungkan  kesaksian itu  yaitu    Allah  menyertai  umatNya  dan Allah  adalah  tempat  perlindungan  dan sumber  penyegaran  di  tengah  kesesakan, dan Dia juga bermaksud untuk menghapus segala  kekacauan  dalam  dunia  politik manusia  (ayat  10)  supaya  seluruh  bumi meninggikan Dia..

## DAFTAR PUSTAKA
Hassell  Bullock, Kitab-kitab  Puisi  dalam Perjanjian Lama, pen., Suhadi
Yeremia,  peny.,  Sumarah  (Malang:
Gandum Mas, 2003), 152. Henry  C.  Thiessen, Teologi  Sistematika (Malang:  Yayasan  Penerbit  Gandum Mas, 1997), 118, 134-135. Leslie S M’Caw, “Mazmur” dalam Tafsiran Alkitab  Masa  Kini  2, pen.,  F.  Ukur Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 1996), 177. Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2000), 133. Alec  Motyer,  “Nama-nama  Sebutan  untuk
Allah” dalam Pedoman  Lwngkap
Pendalaman Alkitab, 1978. John  F.  Walvoord, The  Bible  Knowledge
Commentary (Grand  Rapids:  Victor Book, 1995), 825. Jhon  Joseph  Owens, Analitical  Key  to  the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, 1995), 336.
William Dyrness, Tema-tema dalam
Teologi Perjanjian Lama, 30.
Owen, Analitical Key John  F.  Walvoord, The  Bible  Knowledge Cpmmentary, 228. Owens, Analytical  Key  to  the  Old Testament, 337. Francis  Brown, The  Brown  Driver  Briggs
Hebrew and English Lexicon (Massachusetts: Hendrikcson Publisher, Inc , 1996), 899.
Leslie  S.  M’Caw;  J.A.  Motyer  “Mazmur,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini 2, pen.,  F.  Ukur  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2012), 177.