Henky Fernando & Yuniar Galuh Larasati

## KONTESTASI PERIBADATAN ANTARA KAUM TUA DAN MUDA MUSLIM PASCA PANDEMI

## Henky Fernando
Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, Indonesia fhenky92@gmail.com
Yuniar Galuh Larasati
Faculty of Arts, Palacký University Olomouc, Czech Republic yuniargaluh.larasati01@upol.cz

## ABSTRAK
Aktivitas peribadatan kaum Muslim pasca pandemi telah memunculkan berbagai  macam  kontestasi  secara  praktik  maupun  makna.  Studi  yang pernah  membahas  fenomena  tersebut  hanya  fokus  pada  adaptasi  dan pemulihan  aktivitas  sosial-keagamaan,  sehingga  belum  membahas kontestasi  peribadatan  kaum  Muslim  pasca  pandemi  secara komprehensif.  Studi  ini  fokus  pada  pertanyaan  mengenai  kontestasi peribadatan antara kaum tua dan muda Muslim pasca pandemi. Untuk menganalisis  pertanyaan  tersebut  studi  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif  terhadap  sejumlah  kaum  Muslim  yang  aktif mempraktikan  ibadah  salat  wajib  lima  waktu  secara  berjemaah  di masjid.  Kaum  Muslim  tersebut  diwawancarai  secara  intensif  untuk memperoleh  data  mengenai  intensitas,  aktivitas,  dan  komitmen peribadatan  nya  pasca  pandemi.  Temuan  dalam  studi  ini memperlihatkan  bahwa  aktivitas  peribadatan  selain  tidak  lagi  bisa kembali  normal  sebagaimana  yang  dipraktikkan  sebelum  munculnya pandemi  Covid-19,  juga  tidak  jarang  memunculkan  praktik,  sikap,  dan komitmen peribadatan dari kaum Muslim ke arah yang lebih kontestatif pasca  pandemi.  Studi  ini  juga  merekomendasikan  pentingnya  untuk menjelaskan  dan  merefleksikan  aktivitas  peribadatan  kaum  Muslim pasca  pandemi  dalam  konteks  komunitas  yang  lebih  makro  dan komparatif.
Kata Kunci: Kontestasi, Kaum Muslim, Pasca Pandemi, Peribadatan
Volume 4, Nomor 1, Juni 2023, 56-69 e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 DOI: 10.53491/porosonim.v4i1.517
http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Lisensi Internasional Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.

## ABSTRACT
Muslim worship activities after the pandemic have given rise to various kinds  of  contestation  in  practice  and  meaning.  Studies  that  have discussed this phenomenon only focus on  the adaptation and recovery of socio-religious activities, so they have not comprehensively discussed the  contestation  of  Muslim  worship  after  the  pandemic.  This  study focuses on the contestation of worship between young and old Muslims after the pandemic. This study uses a descriptive qualitative approach to  many  Muslims  who  actively  practice  the  five  daily  prayers  in congregation  at  the  mosque.  These  Muslims  were  interviewed intensively  to  obtain  data  on  their  post-pandemic  worship  intensity, activities,  and  commitment.  The  findings  in  this  study  show  that  not only  can  worship  activities  no  longer  return  to  normal  as  practiced before  the  emergence  of  the  COVID-19  pandemic,  but  it  is  also  not uncommon for Muslim worship practices, attitudes, and commitments to  become  more  contestative  after  the  pandemic.  This  study  also recommends  the  importance  of  explaining  and  reflecting  on  the  post- pandemic  worship  activities  of  Muslims  in  a  more  macro  and comparative community context.
Keywords: Contestation, Muslims, Post-Pandemic, Worship

## A. PENDAHULUAN
Aktivitas peribadatan kaum Muslim pasca pandemi  telah memunculkan berbagai macam kontestasi secara praktik maupun makna. Kontestasi tersebut oleh  Campbell  (2020)  terjadi  karena  kontinuitas  dari  pengetahuan  dan  sikap kaum  Muslim  dalam  memanifestasikan  nilai-nilai  ibadahnya  selama diberlakukan  penguncian  sosial  pada  masa  pandemi  Covid-19.  Kontestasi praktik ibadah  pasca  pandemi  selain menandakan  bahwa  praktik ibadah  tidak lagi dapat kembali normal (Hamdi, 2022), juga tidak jarang melibatkan antara kaum  tua  dan  muda  Muslim  dalam  kontestasi  tersebut  ke  arah  lebih kontekstual. Kompleksnya kontestasi praktik ibadah antara kaum tua dan muda Muslim  dapat  dilihat  melalui  intensitas,  praktik,  dan  komitmen  peribadatan yang dipilih dan  dipraktikkan pasca pandemi. Oleh karena itu, Fernando et al. (2022)  mengatakan  bahwa  studi  yang  membahas  mengenai  aktivitas peribadatan kaum Muslim pasca pandemi merupakan studi yang sangat penting untuk dilakukan sebagai sebuah lesson learned. Konteks tersebut menjadi dasar studi ini untuk menjelaskan dan merefleksikan kontestasi praktik ibadah antara kaum tua dan muda Muslim yang terjadi pasca pandemi.
Kontestasi  peribadatan  antara  kaum  tua  dan  muda  Muslim  pasca pandemi  oleh  Paköz  et  al  (2022)  terjadi  karena  adaptasi  atau  pembentukan kebiasaan  baru  umat  beragama  di  masa  pandemi  Covid-19  secara  kontinuitas masih diterapkan pasca  pandemi. Dengan kata lain, praktik peribadatan kaum Muslim  pasca  pandemi tidak bisa  lepas  dari  pengetahuan  dan  pengalamannya di  masa  pandemi  Covid-19.  Walaupun  Daulay  (2020)  mengatakan  bahwa perubahan  perilaku  dan  kebiasaan  kaum  Muslim  di  masa  penguncian  sosial telah  berkontribusi  positif  di  masa  pandemi  Covid-19.  Namun,  penguncian sosial  tersebut  oleh  Hu  et  al.  (2022)  tidak  hanya  menyebabkan  terjadi
Henky Fernando & Yuniar Galuh Larasati
perubahan pada pola peribadatan, tetapi juga membentuk kebiasaan baru dari umat  beragama  dalam  aktivitas  sosial  ke  arah  yang  kontekstual.  Konteks tersebut dalam pandangan Village dan Francis (2022) selain telah menguatkan depersonalisasi dalam praktik ibadah umat beragama, secara kontinuitas telah memengaruhi praktik, intensitas, dan komitmen ibadah umat beragama ke arah yang  semakin  kontestatif.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  kaum  tua  dan muda Muslim dalam memanifestasikan nilai-nilai ibadah pasca pandemi. Aktivitas  peribadatan  pasca  pandemi  telah  memunculkan  berbagai macam  kontestasi  antara  kaum  tua  dan  muda  Muslim  ke  arah  yang  semakin kompleks  dan  kontektual.  Namun  dalam  kurun  waktu  tiga  tahun  terakhir, studi-studi  yang  membahas  mengenai  aktivitas  peribadatan  umat  beragama pasca  pandemi  hanya  fokus  pada  tiga  konteks,  diantaranya; Pertama ,  studi yang  fokus  membahas  aktivitas  peribadatan  pasca  pandemi  dalam  konteks pemulihan aktivitas (Yuliatun & Karyani, 2022; Mahmood, 2021; Meutia et al., 2021). Kedua , studi yang fokus membahas aktivitas peribadatan pasca pandemi dalam  konteks  adaptasi  peribadatan  (Hamidah  &  Listiyandini,  2022;  Hu  & Cheng, 2022; Nuradli Ridzwan Shah Mohd Dali et al., 2020). Ketiga , studi yang fokus  membahas  aktivitas  peribadatan  pasca  pandemi  dalam  pergeseran aktivitas dan nilai peribadatan (Maurischa et al., 2023; Hamdi, 2022; Wildman &  Sosis,  2021).  Dari  ketiga  konteks  tersebut  memperlihatkan  bahwa  aktivitas peribadatan  pasca  pandemi  memiliki  karakteristik  yang  kompleks  dan kontekstual.  Namun  studi-studi  yang  dilakukan  tersebut  hanya  fokus  pada pemulihan,  adaptasi,  dan  pergeseran  aktivitas  dan  nilai  peribadatan.  Dengan kata  lain,  pembahasan  mengenai  kontestasi  praktik  ibadah  yang  terjadi  pada kaum  tua  dan  muda  Muslim  pasca  pandemi  cenderung  terabaikan  oleh  studi- studi terdahulu.
Mengingat  belum  dilakukannya  pembahasan  mengenai  kontestasi praktik  ibadah  yang  terjadi  pada  kaum  tua  dan  muda  Muslim,  maka  studi  ini selain  merespon  kekurangan  dari  studi-studi  yang  pernah  dilakukan  juga merefleksikan  intensitas,  praktik,  dan  komitmen  peribadatan  yang  dipilih  dan dipraktikkan  oleh  kaum  tua  dan  muda  Muslim  pasca  pandemi.  Untuk menjelaskan  kontestasi  tersebut,  studi  ini  fokus  pada  tiga  pertanyaan,  yaitu; Pertama ,  bagaimana  intensitas  ibadah  salat  berjemaah  kaum  Muslim  pasca pandemi?; Kedua , bagaimana aktivitas ibadah salat berjemaah yang dipilih oleh kaum  tua  dan  muda  Muslim  pasca  pandemi?; Ketiga ,  bagaimana  komitmen ibadah  salat  berjemaahyang  dipraktikkan  oleh  kaum  tua  dan  muda  Muslim pasca pandemi? Sejalan dengan pertanyaan tersebut, studi ini juga  didasarkan pada  argumen  bahwa  aktivitas  peribadatan  pasca  pandemi  tidak  lagi  dapat kembali  normal  sebagaimana  yang  dipraktikkan  sebelum  munculnya  pandemi Covid-19,  tetapi  juga  memunculkan  intensitas,  praktik,  dan  sikap  peribadatan dari  kaum  Muslim  ke  arah  yang  lebih  kontestatif.  Kontestasi  tersebut  tidak sedikit  terjadi  antara  kaum  tua  dan  muda  Muslim  dalam  memilih  dan mempraktikkan aktivitas ibadah salat secara berjemaahpasca pandemi.
Studi  ini  dilakukan  ketika  umat  beragama  telah  diperbolehkan  kembali untuk  mempraktikan  aktivitas  peribadatannya  secara  berjemaah  di  masjid setelah mengalami penguncian sosial yang panjang di masa pandemi Covid-19. Studi  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  yang  bersandar  pada  data  primer  dan sekunder.  Data  primer  dalam  studi  ini  diperoleh  melalui  proses  observasi  dan wawancara secara terstruktur maupun tidak terstruktur pada kaum Muslim di
Masjid  Raya  Kecamatan  Peranap,  Kabupaten  Indragiri  Hulu,  Provinsi  Riau, tanggal 3 Maret sampai dengan 3 April tahun 2023. Pemilihan informan dalam studi ini difokuskan pada kaum Muslim tua dengan rerata usia 50 tahun ke atas dan  kaum  Muslim  muda  dengan  rerata  usia  30  tahun  ke  bawah  yang  aktif mempraktikan  ibadah  salat  lima  waktu  secara  berjemaah  di  masjid  pasca pandemi.  Pertanyaan  wawancara  difokuskan  pada  tiga  konteks,  diantaranya; Pertama , intensitas peribadatan kaum Muslim pasca pandemi. Kedua . praktik peribadatan kaum Muslim pasca pandemi. Ketiga , komitmen peribadatan kaum Muslim  pasca  pandemi.  Sejalan  dengan  itu,  data  sekunder  dalam  studi  ini diperoleh melalui proses pembacaan pada website, buku, dan artikel jurnal yang relevan.
Proses analisis data dilakukan melalui tiga tahapan analisis sebagaimana yang  pernah  dilakukan  oleh  Fernando  et  al.  (2023),  diantaranya; Pertama , mereduksi  data,  merupakan  proses  penataan  ulang  data  yang  telah dikumpulkan  ke  dalam  bentuk  yang  lebih  sistematis  berdasarkan  kategorisasi intensitas, praktik, dan sikap peribadatan kaum Muslim pasca pandemi. Kedua , memverifikasi  data,  merupakan  proses  menyimpulkan  data  berdasarkan kategorisasi  data yang  telah  direduksi. Ketiga ,  menampilkan  data,  merupakan proses  mendeskripsikan  data  yang  telah  dikategorisasikan  dan  kemudian ditampilkan  dalam  bentuk  tabel  berisikan  kutipan  dari  isi  wawancara  dan gambar  foto  sebagai  temuan  penting  dalam  studi  ini.  Dari  ketiga  tahapan tersebut, selanjutnya dilakukan teknik analisis pada data secara induktif sebagai dasar interpretasi terhadap data (Galuh Larasati et al., 2023). Interpretasi pada data  sebagaimana  dilakukan  oleh  Fernando,  Larasati,  et  al.  (2023)  diawali dengan  merestatemen  data  sesuai  dengan  kondisi,  sikap,  dan  konteks  sosio- kultural  kaum  Muslim  yang  sedang  berlangsung.  Proses  dan  teknik  analisis dalam  studi  ini  memungkinkan  untuk  dirumuskannya  sebuah  kesimpulan mengenai  kontestasi  praktik ibadah  antara  kaum tua  dan  muda  Muslim  pasca pandemi.

## B. KONTESTASI PRAKTIK IBADAH PASCA PANDEMI
Temuan dalam studi ini menyoroti bahwa kontestasi praktik ibadah salat secara  berjemaahyang  terjadi  antara  kaum  tua  dan  muda  Muslim  pasca pandemi  dapat  dilihat  melalui  intensitas  ibadah  secara  berjemaah,  praktik ibadah  yang  mereka  pilih,  dan  komitmen  ibadah  yang  mereka  praktikan. Konteks tersebut juga sejalan dengan Campbell (2020) yang mengatakan bahwa pasca  pandemi  aktivitas  peribadatan  tidak  sepenuhnya  dapat  kembali  normal bahkan  tidak  sedikit berujung  pada  kontestasi  praktik  peribadatan  dikalangan kaum  Muslim  yang  semakin  kompleks  dan  kontekstual . Kontestasi  tersebut dapat dilihat melalui tiga temuan dan pembahasan di bawah ini.

## 1. Intensitas Ibadah Salat Berjemaah Pasca Pandemi
Intensitas ibadah salat berjemaah kaum Muslim dapat menjadi cerminan tentang  normal  atau  tidak  normal  nya  aktivitas  peribadatan  pasca  pandemi. Sejalan  dengan  itu,  Fernando  et  al.  (2022)  juga  mengatakan  bahwa  intensitas peribadatan secara berjemaah dapat dijadikan cerminan mengenai konsistensi ibadah  dari  kaum  Muslim  pasca  pandemi.  Konteks  tersebut  dapat  dilihat
Henky Fernando & Yuniar Galuh Larasati
melalui  tampilan  tabel  1  yang  memperlihatkan  intensitas  peribadatan  secara berjemaah kaum Muslim pasca pandemi di bawah ini.
Tabel 1. Ibadah Salat Wajib Lima Waktu Pasca Pandemi Waktu Salat Shaf Laki-laki Shaf Perempuan Zuhur Ashar Magrib Isha Subuh

## Sumber : Dokumentasi dari lapangan
Tabel 1 memperlihatkan intensitas ibadah salat wajib lima waktu secara berjemaah  kaum  Muslim  pasca  pandemi.  Sejalan  dengan  itu,  tampilan  dari tabel 1 tersebut juga memperlihatkan dua konteks penting mengenai intensitas ibadah salat wajib lima waktu secara berjemaah kaum Muslim pasca pandemi, diantaranya:
Pertama,  intensitas  ibadah  salat  wajib  lima  waktu  secara  berjemaah pasca  pandemi  hanya  ramai  pada  waktu-waktu  tertentu.  Konteks  tersebut menandakan  bahwa  pasca  pandemi  aktivitas  ibadah  salat  wajib  lima  waktu tidak lagi dapat kembali normal yang dipengaruhi oleh penguncian sosial yang
panjang di masa pandemi Covid-19 (Yezli & Khan, 2020). Perubahan aktivitas ibadah  tersebut  tercerminkan  melalui  penurunan  intensitas  ibadah  kaum Muslim  secara  berjemaah  di  masjid.  Sebagaimana  yang  juga  dikatakan  oleh kaum Muslim berinisial ZM (56 tahun) bahwa:
“Setelah pandemi ini jumlah jemaah yang aktif menunaikan iba dah salat wajib lima waktu di masjid ini justru semakin berkurang. Jemaah hanya rame  pada  waktu-waktu  tertentu  saja  seperti  magrib  dan  isha.  Namun jumlah shaf  nya  tidak  sama  seperti  sebelum  pandemi  Covid-19  muncul. Palingan  magrib  ada  satu  shaf  laki-laki  dan  paling  banyak  dua  shaf perempuan.  Dulu  sebelum  pandemi  ibadah  salat  magrib  dan  isha  biasa lebih  banyak  jemaahnya  dari  ini.  Jadi  begitu  ibadah  salat  wajib  lima waktu  disini  pasca  pandemi  hanya  ramai  pada  waktu-waktu  tertentu saja” .
Kedua, intensitas ibadah salat wajib lima waktu secara berjemaah pasca pandemi  hanya  didominasi  oleh  kaum  tua  Muslim.  Konteks  tersebut menandakan  bahwa  pasca  pandemi  aktivitas  ibadah  salat  wajib  lima  waktu secara  berjemaah  tidak  lagi  menjadi  pilihan  yang  diharuskan  melainkan  telah menjadi  alternatif  bagi  kaum  muda  Muslim,  karena  dipengaruhi  oleh pengetahuan  dan  pengalamannya  dalam  memaknai  nilai-nilai  peribadatan  di masa pandemi Covid-19 (Dahlan et al., 2021). Sebagaimana yang juga dikatakan oleh kaum Muslim berinisial AS (20 tahun) bahwa:
“Di  masa pandemi  Covid-19  dulu  kalau  ingin  beribadah  salat  secara berjemaah  di  masjid  kan  dilarang  karena  dapat  menularkan  virus. Kalaupun  dilakukan  harus  disuruh  jaga  jarak  dan  melakukan  protokol kesehatan, sehingga ibadah salat berjemaah tidak diharuskan di masjid. Setelah  pandemi  ini  berakhir,  saya  ibadah  salat  berjemaah  yaaa  kalau mau  saja,  lebih  banyak  di  rumah.  Karena  saya  masih  merasa  was-was kalau  ibadah  salat  berjemaahdi  masjid,  apalagi  shaf  nya  sudah  mulai rapat. Yaa gitu jadi kalau ibadah salat berjemaahdi masjid kalau pengen aja, nggak diharuskan lagi” .
Intensitas  peribadatan  salat  wajib  lima  waktu  secara  berjemaah  pasca pandemi  tidak  sedikit  memunculkan  kontestasi  diantara  kaum  Muslim. Kontestasi  tersebut  tidak  sedikit  muncul  dalam  praktik  maupun  pemaknaan mengenai proses ibadah salat wajib lima waktu secara berjemaah. Ibadah salat wajib lima waktu yang hanya ramai pada waktu-waktu tertentu sampai dengan jemaah  yang  hanya  didominasi  oleh  kaum  tua,  tentunya  bukan  merupakan sebuah  aktivitas  yang  alamiah  melainkan  telah  mengalami  sebuah  kontestasi praktik  dan  makna  peribadatan  pasca  pandemi  (Nurmansyah  et  al.,  2022). Sejalan dengan itu, Al-Astewani (2020) juga mengatakan bahwa kontestasi yang terjadi di dalam sebuah komunitas tidak jarang terjadi karena perubahan  nilai maupun  norma  yang  disebabkan  oleh  kondisi  dan  situasi  sosial  yang  berubah secara  radikal.Oleh  karena  itu,  kontestasi  praktik  maupun  makna  peribadatan kaum Muslim pasca pandemi tidak jarang didasari oleh nilai-nilai peribadatan konservatif dan nilai-nilai peribadatan progresif yang muncul dan dibenturkan oleh  kaum  Muslim  pasca  pandemi.  Sebagaimana  pilihan  dan  praktik  ibadah salat wajib lima waktu yang dijalani oleh kaum Muslim pasca pandemi.
Henky Fernando & Yuniar Galuh Larasati

## 2. Aktivitas Ibadah Salat Berjemaah Pasca pandemi
Aktivitas  ibadah  salat  secara  berjemaah  tidak  sedikit  memunculkan kontestasi antara kaum tua dan muda Muslim pasca pandemi. Sejalan dengan itu, Syarif Hidayat (2021) juga mengatakan bahwa kontestasi antara kaum tua dan  muda  Muslim  dapat  dilihat  melalui  praktik  yang  mereka  pilih  dalam memanifestasikan  nilai-nilai  dari  aktivitas  ibadah  salat  berjemaah  pasca pandemi.  Konteks  tersebut  juga  dapat  dilihat  melalui  tampilan  tabel  2  yang memperlihatkan  kontestasi  pratik  ibadah  antara  kaum  tua  dan  muda  Muslim pasca pandemi di bawah ini.
Tabel 2. Praktik Ibadah Kaum Tua dan Muda Muslim Pasca Pandemi
Konteks Kaum Muslim Tua Kaum Muslim Muda Tempat salat  Setelah  pandemi  ini  berakhir, kami kembali melakukan ibadah  salat  wajib  lima  waktu di  masjid.  Apalagi  bagi  laki- laki  kan  diharuskan  ibadah salat  berjemaahdi  masjid,  kan tidak  ada  alasan  lagi  (ZM,  56 tahun). ...Kan  dulu  pas  pandemi  ibadah salat berjemaahdapat menularkan virus,  jadi  kami  ibadah  salat berjemaahkalau mau dilakukan di masjid.  Karena  lebih  baik  begitu tidak harus di masjid ibadah salat berjemaah(AS, 20 tahun). Shaf salat Shaf salat itu walau bagaimanapun harus dirapatkan  sebagai  bentuk kesempurnaan solat berjemaah, jika perlu kaki dan bahu  harus  rapat-rapat,  kalau masa  pandemi  kan  dilarang, sekarang harus kembali sebagaimana mestinya (ZM, 56 tahun). Di  masa  pandemi  kalau  ingin beribadah di masjid secara berjemaah  kan  shaf  disuruh berjarak  agar  tidak  terkena pandemi,  tapi  sekarang  setelah pandemi  ini  saya  pribadi  masih merasa  was-was  kalau  shaf  salat dirapatkan, jadi saya kadang tidak melakukannya (AS, 20 tahun). Durasi salat Kalau  durasi  salat  yaaa  sama saja,  sudah  kembali  normal. Bacaan imam sudah pakai ayat yang lumayan pajang itu biasa saja,  7  sampai  10  menit  salat berjemaah di masjid yaaa biasa saja.  Pokok  nya  ibadah  salat berjemaahsudah kembali normal la (AL, 63 tahun). Kalau  kami  ini  ibadah  salat berjemaah  jangan  terlalu  lama lah, karena semakin lama berkumpul  di  dalam  masjid,  kan kita  tidak  tahu  nanti  terkena  lagi virus. Apalagi sekarang masih ada berita  orang  masih  terpapar pandemi,  jadi  durasi  harus  dijaga jangan lama (FW, 25 tahun). Salat berjemaah Salat berjemaah itu diharuskan bagi kaum laki-laki muslim. Bahkan di masa PSBB pun  kami  tetap  melakukan salat berjemaah, tapi mengikuti  prokes.  Apalagi setelah  pandemi  kalau  harus berjemaah  terus  (HZ,  63 tahun). Salat berjemaah di masa pandemi kan menjadi  diharuskan  di rumah. Jadi mungkin saya pribadi ibadah  sendiri-sendiri  di  rumah lebih nyaman dari pada berjemaah. Nggak tahu nyamannya  seperti  itu  (LD,  22 tahun).

## Sumber : Wawancara dengan informan
Tabel  2  memperlihatkan  kontestasi  praktik  ibadah  yang  terjadi  antara kaum tua dan muda Muslim pasca pandemi. Sejalan dengan itu, tampilan dari tabel 2 tersebut juga memperlihatkan dua konteks penting mengenai kontestasi praktik ibadah salat secara berjemaahantara kaum tua dan muda Muslim pasca pandemi, diantaranya:
Pertama, aktivitas  ibadah salat secara berjemaahyang dipilih oleh kaum tua  Muslim  pasca  pandemi  tidak  jarang  didasarkan  pada  alasan-alasan  yang bersifat  syariat.  Di  masa  pandemi  Covid-19  aktivitas  peribadatan  telah mengalami perubahan secara syariat, namun konteks tersebut dapat di resepsi sebagai  sesuatu  yang  normal  oleh  semua  kaum  Muslim  di  dalam  situasi  krisis (Ridwan  &  Zain,  2021).  Oleh  karena  itu,  mamasuki  pasca  pandemi  aktivitas peribadatan  secara  berjemaah  oleh  kaum  tua  Muslim  juga  harus  kembali sebagaimana yang ditetapkan oleh syariat. Konteks tersebut juga dikatakan oleh ZM  (56  tahun)  bahwa  ibadah  salat  berjemaah  pasca  pandemi  harus  kembali sebagaimana  yang  dianjurkan  syariat  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19. Syariat  ibadah  salat  berjemaah  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19 dipraktikan  bersama-sama  di  masjid  dengan  shaf  yang  rapat  sebagai  sebuah bentuk kesempurnaan ibadah (Nurbaiti et al., 2020). Dengan kata lain, ibadah salat berjemaah pasca pandemi harus merujuk pada apa yang dianjurkan oleh syariat,  sehingga  Fatkhul  Mubin  (2021)  apabila  ibadah  salat  yang  dipraktikan pasca  pandemi  tidak  merujuk  pada  ketentuan  syariat  maka  ibadah  tersebut dianggap tidak sempurna.
Kedua,  aktivitas  ibadah  salat  secara  berjemaahyang  dipilih  oleh  kaum muda Muslim pasca pandemi tidak jarang didasarkan pada alasan-alasan yang bersifat  kesehatan.  Aktivitas  peribadatan  secara  berjemaah  di  masa  pandemi Covid-19  merupakan  praktik  yang  dianggap  dapat  memicu  sebaran  virus yang semakin  masif    (Abdul  Muthalib  et  al.,  2021).  Oleh  karena  itu,  aktivitas peribadatan  secara  berjemaah  tidak  jarang  dilakukan  pembatasan  jumlah jemaah, jarak shaf, dan bahkan menganjurkan mempraktikan ibadah di rumah secara mandiri. Namun anjuran tersebut oleh kaum muda Muslim tidak hanya diterapkan  di  masa  pandemi  Covid-19,  tetapi  secara  kontinuitas  masih diterapkan pasca pandemi. Konteks tersebut juga dikatakan oleh AS (20 tahun) bahwa  pasca  pandemi  ibadah  salat  berjemaah  tidak  lagi  dipraktikan  dengan shaf  yang  rapat,  karena  masih  ada  rasa  kekhawatiran  akan  kembali  tertular virus.  Perubahan  kebiasaan  yang  terjadi  di  masa  pandemi  Covid-19  ternyata telah  berimplikasi  panjang  pada  perilaku  dan  kebiasaan  umat  beragama  di masa yang akan datang  (Nasution  et al., 2022), sehingga aktivitas peribadatan kaum  Muslim    tidak  lagi  dapat  kembali  normal  sebagaimana  mestinya  pasca pandemi.
Kontestasi  peribadatan  pasca  pandemi  tidak  sedikit  muncul  pada pilihan-pilihan kaum tua dan kaum muda Muslim dalam mempratikkan ibadah salat  secara  berjemaah.  Bagi  kaum  tua  Muslim  mempraktikkan  ibadah  salat berjemaah  pasca  pandemi  harus  merujuk  pada  konteks  syariat  sebagaimana yang  dipraktikan  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19.  Namun  bagi  kaum muda  Muslim  praktik  ibadah  di  masa  pandemi  harus  merujuk  pada  konteks kesehatan  sehingga  praktik  ibadah  tidak  harus  dipraktikan  sebagaimana  yang dianjurkan  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19.  Pilihan-pilihan  dalam mempraktikan  ibadah  tersebut  menandakan  bahwa  telah  terjadi  kontestasi antara kaum tua dan muda Muslim dalam aktivitas peribadatan pasca pandemi.
Henky Fernando & Yuniar Galuh Larasati
Kontestasi  tersebut  merupakan  konsekuensi  dari  perubahan  aktivitas  yang dialami  oleh  umat  beragama  selama  masa  penguncian  sosial  (Regus,  2022), yang  secara  kontinuitas  masih  menjadi  cara  dan  rujukan  bagi umat  beragama dalam memanifestasikan nilai-nilai peribadatannya pasca pandemi.

## 3. Komitmen Ibadah Salat Berjemaah Pasca Pandemi
Komitmen  salat  berjemaah  pasca  pandemi  tidak  sedikit  memunculkan kontestasi antara kaum tua dan muda Muslim. Sejalan dengan itu, Fernando et al.  (2022) juga  mengatakan  bahwa  kontestasi  antara  kaum  tua  dan  muda Muslim  dapat  dilihat  melalui  sikap  yang  mereka  tunjukan  dalam  menunaikan aktivitas peribadatannya pasca pandemi. Konteks tersebut dapat dilihat melalui tabel 3 yang memperlihatkan kontestasi komitmen ibadah antara kaum tua dan muda Muslim pasca pandemi di bawah ini.
Tabel 3. Komitmen Ibadah Kaum Tua dan Muda Muslim Pasca Pandemi
Sikap Kaum Muslim Tua Kaum Muslim Muda Bersalaman Kami setelah pandemi ini kalau bertemu dengan sesama jemaah pasti bersalaman, apalagi  habis  salat.  Kan  itu bagian  dari  silaturahmi,  jadi harus  dilakukan  (KR,  55 tahun). ...Kalau setelah pandemi bersalaman  dengan  jemaah  lain, kalau  bisa  saya  pribadi  saya hindari  dengan  jemaah  lain. Walaupun bersalaman saya langsung  cuci  tangan  (FZ,  28 tahun). Berbicara Berbicara  memang  sudah  kami lakukan, bahkan semenjak PSBB  kemarin.  Kan  itu  dapat menjaga hubungan baik sesama jemaah, maka komunikasi  harus  dilakukan bahkan  setelah  pandemi  (KR, 55 tahun). Yaaa  kalau  sama  jemaah  yang dikenal  saya  bicara,  itu  pun  tidak intens.  Kan  menjaga  hubungan tidak harus bicara secara langsung saja.  Setelah  pandemi  kita  harus tetap  waspada,  kalaupun  bicara jaga jarak aja (FZ, 28 tahun).
Berkumpul Yaaa kami ibuk-ibuk ini palingan  sekarang  berkumpul untuk melakukan kembali pengajian  lagi,  kalau  dulu  kan tidak  boleh  di  masa  pandemi. Sekarang sudah boleh dilakukan  yaaa  kami  lakukan (LN, 60 tahun). Sebelum  pandemi  saya  aktif mengaji  habis  magrib,  di  masa pandemi  dilarang.  Trus  setelah pandemi  ini  sudah  diperbolehkan, tapi  saya  minta  sama  orang  tua ngaji  sendiri-sendiri  aja  dirumah biar aman aja (ST, 24 tahun). Bertegur sapa ...Wajib  itu,  karena  bertegur sapa itu dapat menjaga hubungan  baik  kita.  Dulu mungkin  pakai  masker  susah senyum.  Tapi  sekarang  waji bertegur  sapa  bahkan  sama orang yang tidak dikenal, wajib itu (LN, 60 tahun). Kalo  itu,  saya  pribadi  sekarang sudah  canggung.  Dulu  kan  pakai masker,  apalagi  dilarang.  Yaaa setelah  pandemi  ini  saya  merasa canggung  bertegur  sapa,  apalagi dengan  jemaah  lain  yang  tidak dikenal (ST, 24 tahun).
Sumber : Wawancara dengan informan
Tabel 3 memperlihatkan kontestasi sikap peribadatan yang terjadi antara kaum tua dan muda Muslim pasca pandemi. Sejalan dengan itu, tampilan dari tabel 3 tersebut juga memperlihatkan data konteks penting mengenai kontestasi sikap peribadatan secara berjemaah antara kaum tua dan muda Muslim pasca pandemi, diantaranya:
Pertama, komitmen peribadatan secara berjemaah yang dipraktikan oleh kaum Muslim pasca pandemi tidak jarang didasarkan pada alasan-alasan yang bersifat  sosial.  Di  masa  pandemi  Covid-19  aktivitas  peribadatan  secara  telah mengalami  perubahan  secara  sosial,  dimana  aktivitas  peribadatan  secara berjemaah  lebih  menekankan  pada  aktivitas  personal  (Mahyudin, 2022). Oleh karena  itu,  setelah  berakhirnya  masa  pandemi  Covid-19  praktik  peribadatan secara berjemaah oleh kaum tua Muslim harus kembali mengakomodasi nilai- nilai sosial yang berlaku secara komunal (Qureshi et al., 2021). Konteks tersebut juga  dikatakan  oleh  KR  (55  tahun)  bahwa  pasca  pandemi  praktik  peribadatan kembali  menekankan  pada  nilai-nilai  sosial  seperti  bersalaman  selesai menunaikan ibadah salat secara berjemaah, karena itu bagian dari silaturahmi. Sikap  yang  ditunjukan  oleh  kaum  tua  Muslim  tersebut  menandakan  bahwa sikap peribadatan pasca pandemi harus mengakomodasi nilai-nilai sosial yang berlaku  sebelum  munculnya  pandemi  Covid-19.  Dengan  kata  lain,  aktivitas peribadatan  secara  berjemaah  tidak  hanya  merupakan  sebuah  ekspresi spiritual, tetapi juga merupakan sebuah praktik sosial.
Kedua,  komitmen  peribadatan  secara  berjemaah  yang  dipraktikan  oleh kaum muda Muslim pasca pandemi tidak jarang didasarkan pada alasan-alasan yang  bersifat  kultural.  Komitmen  peribadatan  secara  berjemaah  di  masa pandemi  Covid-19  tidak  jarang  membatasi  bahkan  melarang  praktik-praktik yang bersifat kultural (Jubba, 2021). Oleh karena itu, berbicara dan berkumpul merupakan  sikap  yang  dilarang  untuk  dipraktikan  oleh  kaum  Muslim  setelah melakukan  ibadah  salat  berjemaah  di  masa  pandemi  Covid-19  (Piwko,  2021). Namun  sikap  tersebut  oleh  kaum  muda  Muslim  tidak  hanya  dipraktikan  di masa pandemi Covi-19, tetapi secara kontinuitas menjadi perilaku kultural baru pasca  pandemi.  Konteks  tersebut  juga  dikatakan  oleh  FZ  (28  tahun)  bahwa pasca  pandemi  komunikasi  dengan  sesama  kaum  Muslim  tidak  dilakukan  lagi secara  intens  karena  pasca  pandemi  harus  tetap  waspada,  kalaupun  harus bicara tetap menjaga jarak. Sikap yang ditunjukan oleh kaum Muslim tersebut menandakan  bahwa  secara  kontinuitas  sikap  kultural  di  masa  pandemi  Covid masih  mereka  praktikan  sebagai  komitmen  peribadatan  pasca  pandemi. Dengan kata lain, pasca pandemi sikap kultural kaum muda Muslim merupakan kontinuitas sikap peribadatan di masa pandemi Covid-19.
Kontestasi  peribadatan  pasca  pandemi  tidak  sedikit  muncul  pada  sikap peribadatan  secara  berjemaah  yang  dipraktikan  oleh  kaum  tua  dan  muda Muslim.  Bagi  kaum  tua  Muslim  sikap  peribadatan  secara  berjemaah  harus mengakomodasi  nilai-nilai  sosial  yang  berlaku  sebelum  munculnya  pandemi Covid-19. Namun, bagi kaum muda Muslim sikap peribadatan secara berjemaah di  masa  pandemi  Covid-19  secara  kontinuitas  harus  dipraktikan  sebagai  nilai- nilai  kultural  baru  pasca  pandemi.  Sikap  peribadatan  secara  berjemaah  yang dipraktikan  oleh  kaum  tua  dan  Muda  Muslim  tersebut  menandakan  bahwa telah  terjadi  kontestasi  dalam  komitmen  peribadatan  pasca  pandemi. Kontestasi  tersebut  dipengaruhi  oleh  pengalaman  dan  pengetahuan  kaum Muslim  dalam  mempraktikan  aktivitas  peribadatan  selama  masa  pandemi
Henky Fernando & Yuniar Galuh Larasati
Covid-19  (Fernando  et  al.,  2022),  yang  secara  dominan  memengaruhi  sikap peribadatan  berjemaah  kaum  Muslim  ke  arah  yang  lebih  kontetatif  pasca pandemi. Pabbajah et al, (2020) juga mengatakan bahwa kontestasi yang terjadi di  dalam  sebuah  komunitas  tidak  sedikit  berorientasi  untuk  mempertahankan nilai  yang  sudah  ada  maupun  membentuk  nilai  baru  sesuai  dengan  kondisi tertentu.

## C. KESIMPULAN
Temuan dalam studi menyoroti tiga temuan penting mengenai kontestasi peribadatan  antara  kaum  tua  dan  muda  Muslim  pasca  pandemi,  diantaranya; Pertama ,  intensitas  peribadatan  kaum  Muslim  secara  berjemaah  tidak  jarang dipengaruhi oleh pilihan praktik dan makna ibadah yang mereka yakini ke arah yang lebih kontestatif pasca pademi. Kedua , aktivitas peribadatan kaum Muslim yang  kontestatif  pasca  pandemi  juga  tidak  jarang  dipengaruhi  oleh  alasan- alasan  yang  bersifat  syariat  dan  kesehatan. Ketiga ,  komitmen  peribadatan  di masa pandemi Covid-19 secara kontinuitas telah memengaruhi sikap sosial dan kultural kaum Muslim ke arah yang lebih kontestatif pasca pandemi. Dari tiga temuan  tersebut  maka  dapat  direfleksikan  bahwa  aktivitas  peribadatan  selain tidak  lagi  bisa  kembali  normal  sebagaimana  yang  dipraktikan  sebelum munculnya  pandemi  Covid-19,  juga  tidak  jarang  memunculkan  praktik,  sikap, dan  komitmen  peribadatan  dari  kaum  Muslim  ke  arah  yang  lebih  kontestatif pasca  pandemi.  Studi  ini  juga  memiliki  keterbatasan  dalam  proses pengumpulan data yang hanya terfokus pada ruang lingkup komunitas Muslim yang  ada  di  wilayah  Masjid  Raya  Kecamatan  Peranap,  Kabupaten  Indragiri Hulu,  Provinsi  Riau.  Oleh  karena  itu,  studi  ini  belum  menyelidiki  fenomena tersebut  dalam  konteks  komunitas Muslim yang  lebih  makro  dengan  beragam pengetahuan  dan  pemaknaan  dalam  menjalankan  aktivitas  peribadatan  pasca pandemi.  Namun,  keterbatasan  dalam  studi  ini  diharapkan  mampu  untuk menjadi  dasar  bagi  studi-studi  selanjutnya,  khususnya  bagi  studi-studi  yang ingin  menjelaskan  dan  merefleksikan  intensitas,  aktivitas,  dan  komitmen peribadatan kaum Muslim pasca pandemi dalam konteks yang lebih makro dan komparatif.

## REFERENSI
Al-Astewani,  A.  (2021).  To  Open  or Close?  Covid-19,  Mosques  and  the  Role  of Religious Authority within the British Muslim Community: A Socio-Legal Analysis. Religions , 12 (1), 1 – 26 Campbell,  H.  A.  (2020). Religion  in  Quarantine:  The  Future  of  Religion  in  a Post-Pandemic  World .  Texas  A&M  University  Librarie  (Faculty Publications). 1-60
Dahlan,  M.,  Bustami,  M.  R.,  Makmur,  &  Mas ’ ulah,  S.  (2021).  The  Islamic principle of ḥ if ẓ al-nafs (protection of life) and Covid-19 in Indonesia: A case study of nurul iman mosque of Bengkulu city. Heliyon , 7 (7), 1 – 9
Dali, N. R. S. M., Nawang, W. R. W., Nazarie, W. N. F. W. M., & Hamid, H. A. (2020). Post  pandemic  consumer  behavior:  Conceptual  framework. The Journal of Muamalat and Islamic Finance Research , 13 – 24 Daulay,  N.  (2020).  Koping  Religius  dan  Kesehatan  Mental  Selama  Pandemi Covid-19 :  Studi  Literatur. Psisula:  Prosiding  Berkala  Psikologi , 2 (November), 349 – 358
Fernando, H., Abdullah, I., & Yusuf, M. (2022). Reception of Law Worship:The Experiences  of  Muslims  Worship  During  Pandemic  Covid-19. Nurani: Jurnal Kajian Syari ’ ah Dan Masyarakat , 22 (2), 201 – 212 Fernando,  H.,  Galuh  Larasati,  Y.,  Abdullah,  I.,  Jubba,  H.,  Mugni,  A.,  & Persadha,  P.  D.  (2023).  The  de-existence  of  Islamic  political  parties  in general  elections:  A  case  study  of  Indonesia  as  a  Muslim-majority country. Cogent Social Sciences , 9 (1), 1 – 14 Fernando,  H.,  Larasati,  Y.  G.,  &  Cahyani,  N.  (2023).  Being  #Wanitasaleha : Representations  of  Saleha  Women  On  Tiktok. IASJOL:  Journal  of Localities , 1 , 1 – 17 Galuh  Larasati,  Y.,  Fernando,  H.,  Jubba,  H.,  Abdullah,  I.,  Darus,  M.  R.,  & Iribaram,  S.  (2023).  Past  preferences  informing  future  leaders  for Indonesian 2024 general elections. Cogent Social Sciences , 9 (1), 1 – 14 Hamdi,  S.  (2022).  Covid-19,  social  stigma  and  changing  religious  practice  in Tablighi  Jamaat  communities  in  Lombok,  Indonesia. International Journal of Disaster Risk Reduction , 76 (15), 1 – 12 Hamidah, N. N., & Listiyandini, R. A. (2022). Reconstruction of Post-pandemic Early  Childhood  Religious  Attitudes  Against  the  Effects  of  Excessive Gadget Use Through Sigmund Freud ’ s Psycho-Analysis Approach. Kiddo: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 3 (1), 103 – 114 Hidayat,  S.  (2021).  Al-Qur ’ an  Pasca  Pandemi,  Studi  Living  Qur ’ an. Saliha: Jurnal Pendidikan & Agama Islam , 4 (2), 220 – 235 Hu, X., & Cheng, S. (2022). Influence of religious coping and religious identity on  post  COVID-19  well-being  among  Chinese  university  students. Journal of Beliefs & Values , 43 (4), 512 – 524
Hu,  X.,  Cheng,  S.,  &  Lai,  Y.  (2022).  Impact  of  Religious  Involvement  and Religious  Commitment  on  Post-Pandemic  Well-Being  among  Chinese University Students. Religious Education , 117 (3), 221 – 234 Jubba, H. (2021). Beradaptasi dengan Bencana: Strategi Beribadah Umat Islam dan  Kristen  di  Tengah  Pandemi  Covid-19. Religious:  Jurnal  Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 5 (1), 1 – 14 Mahmood, M. R., Khurshid, M., Ahmad, M. I., Ghauri, I. R. (2021). Economic, Financial,  Social  and  Religious  Lessons  from  History  for  the  Post Pandemic World. Elementary Education Online , 20 (2), 722 – 732 Mahyudin, M. A. A. (2022). Islamic Rational Choice during Covid-19: Contest of Opinions and Practices in Islam in Indonesia. The International Journal of Religion and Spirituality in Society , 12 (2), 237 – 253
Maurischa,  S.  D.,  Fahmi,  F.  Z.,  &  Suroso,  D.  S.  A.  (2023).  Transformative resilience:  Transformation,  resilience  and  capacity  of  coastal communities in facing disasters in two Indonesian villages. International Journal of Disaster Risk Reduction , 88 , 1 – 19
Henky Fernando & Yuniar Galuh Larasati
Meutia, I. F., Sujadmiko, B., Yulianti, D., Putra, K. A., & Aini, S. N. (2021). The Agenda Setting Policy for Hajj and Umrah in Post Pandemic. Proceedings of  the  2nd  International  Indonesia  Conference  on  Interdisciplinary Studies (IICIS 2021) , 32 – 37 Mubin, F., & Saihu, M. (2022). Analisis Tafsir Maqashidi tentang Pelaksanaan Salat Jumat Online di Era Pandemi. Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al-Qur ’ an , 21 (02), 172 – 198 Muthalib,  S.  A.,  M.  Jakfar,  T.,  Maulana,  M.,  &  Hakim,  L.  (2021).  Changes  in Congregational  Prayer  Practices  During  the  Covid-19  Pandemic  in  Aceh from  Maqashid  al-Sharia  Perspective. Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  & Pranata Sosial , 16 (2), 421 – 449 Nasution, I. F. A., Anzaikhan, M., Adam, S. Bin, & Latif, M. S. A. (2022). Covid- 19  in  Islamic  Theology  and  its  Impact  on  Socio-Religious  Affairs  in Indonesia. European Journal of Science and Theology , 18 (1), 51 – 65 Nurbaiti,  R.,  Alwy,  S.,  &  Taulabi,  I.  (2020).  Pembentukan  Karakter  Religius Siswa Melalui Pembiasaan Aktivitas Keagamaan. El Bidayah: Journal of Islamic Elementary Education , 2 (1), 55 – 66 Nurmansyah,  M.  I.,  Handayani,  S.,  Kurniawan,  D.  W.,  Rachmawati,  E., Hidayati,  &  Alim,  A.  M.  (2022).  Congregational  Worshiping  and Implementation  of  the  COVID-19  Preventive  Behavioral  Measures During  the  Re-opening  Phase  of  Worship  Places  Among  Indonesian Muslims. Journal of Religion and Health , 61 (5), 4169 – 4188 Pabbajah, M., Muhammad Said, N., Faisal, Hidayat Pabbajah, M. T., Jubba, H., &  Juhansar.  (2022).  Deauthorization  of  the  Religious  Leader  Role  in Countering Covid-19: Perceptions and Responses of Muslim Societies on the Ulama ’ s Policies in Indonesia. International Journal of Criminology and Sociology , 9 , 262 – 273 Paköz, M. Z., Sözer, C., & Do ğ an, A. (2022). Changing perceptions and usage of public  and  pseudo-public  spaces  in  the  post-pandemic  city:  the  case  of Istanbul. Urban Design International , 27 (1), 64 – 79 Piwko,  A.  M.  (2021).  Islam  and  the  COVID-19  Pandemic:  Between  Religious Practice  and  Health  Protection. Journal  of  Religion  and  Health , 60 (5),
3291 – 3308 Qureshi,  M.  G.,  Shahid,  M.,  Ahmed,  F.,  Rafiq,  S.,  &  Malik,  N.  I.  (2021). Congregational Religious Prayers Amid Covid-19 and Pandemic Spread - Evidence from Southern Punjab Pakistan. Humanities & Social Sciences Reviews , 9 (3), 1266 – 1277 Regus,  M.  (2022).  Regulating  religion  in  a  time  of  COVID-19  pandemic  in Indonesia: context, dynamics, and implication. International Journal of Sociology and Social Policy , 42 (3/4), 313 – 331
Ridwan, R., & Zain, M. F. (2021). COVID-19: New Normal and New Procedures of Worship in Indonesia. Fieldwork in Religion , 16 (2), 258 – 276
Village,  A.,  &  Francis,  L.  J.  (2022).  Lockdown  worship  in  the  Church  of England:  predicting  affect  responses  to  leading  or  accessing  online  and in-church services. Journal of Beliefs & Values , 00 (00), 1 – 17 Wildman, W. J., & Sosis, R. (2021). Post-Pandemic Religion. Religion, Brain & Behavior , 11 (3), 237 – 238
Yezli, S., & Khan, A. (2020). Covid-19 social distancing in the Kingdom of Saudi Arabia:  Bold  measures  in  the  face  of  political,  economic,  social  and religious challenges. Travel Medicine and Infectious Disease , 37 , 1 – 4 Yuliatun,  I.,  &  Karyani,  U.  (2022).  Improving  the  psychological  well-being  of nurses  through  Islamic  positive  psychology  training. Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi , 7 (1), 91 – 102