## BimBingan KelompoK seBagai Upaya pemBentUkan moral anaK

## nur syamsiyah
SDN 2 Bareng Klaten, Jawa Tengah, Indonesia nur.syamsiyahbrg2@gmail.com

## abstrak
Membahas  tentang  anak  adalah  sebuah  fase  yang  masih  sangat membutuhkan bantuan bimbingan dan arahan untuk mengetahui banyak  hal  tentang  kehidupan,  dengan  segala  potensi  yang sudah  dimiliki.  Sehingga  pemahaman  tentang  moral  anak  perlu dilakukan oleh orang dewasa (orang tua, guru, masyarakat) agar sejak  dini  sudah  tertanam  tentang  batasan  boleh  dan  tidaknya serta  kejelasan  sanksi  “pelanggaran”,  sehingga  anak  siap  untuk memasuki  tugas  perkembangan  berikutnya.  Dengan  ciri  khas karakteristik  anak  adalah  awal  bersosialisasi  dengan  lingkungan sosial  yang  lebih  luas  maka  anak-anak  cenderung  memiliki keinginan  untuk  diterima  oleh  kelompok  bermain  ( peer  group ), meskipun  nilai-nilai  keluarga  tetap  menjadi  pedoman  perilaku anak  karena  sudah  terjadi  pembiasaan.Kondisi  tersebut  yang memungkinkan  bimbingan  kelompok  dalam  upaya  membentuk moral anak. Dengan berkelompok (memiliki beberapa kesamaan), maka  anak  akan  saling  mencontoh  dengan  arahan  keteladanan dari pembimbing. Selain bimbingan kelompok, lingkungan yang kondusif akan memberikan pengalaman yang menyenangkan bagi anak untuk mentaati norma yang berlaku, sehingga pembentukan moral  anak  terhindar  dari  tekanan  ketakutan.  Karena  untuk memahamkan pada anak bahwa aturan (norma sosial dan norma agama) dalam kehidupan bermasyarakat agar terjadi keteraturan (ketentraman)  dan  saling  membantu  mengoptimalkan  potensi
yang telah dimiliki oleh seorang anak yang merupakan generasi penerus yang berprestasi dan membanggakan. Dengan moralitas, maka  anak-anak  akan  mampu  untuk  menjalani  tugas-tugas perkembangan  dan  memenuhi  semua  kebutuhan  sesuai  dengan norma yang berlaku.
Kata Kunci: BK Kelompok, Moral Anak

## Abstract
COUNSELING GROUP EFFORT AS A MORAL FORMATION OF CHILDREN.Discusses Child is a phase that still need guidance and  direction  to  help  determine  a  lot  of  things  about  life,  with  all the  potential  that  is  already  owned.  So  the  moral  understanding  of children  needs  to  be  done  by  adults  (parents,  teachers,  community) that  is  embedded  early  on  allowed  limits  and  the  presence  and clarity  of  sanctions  “offense”,  so  that  children  are  ready  to  enter the  next  development  task.  With  the  typical  characteristics  of children is beginning to socialize with the wider social environment, the  children  tend  to  have  a  desire  to  be  accepted  by  the  group play(peergroup),although the family values   remain a guideline for the child’s behavior has occurred habituation. The conditions that allowed the guidance of the group in order to form the morals. With the group (has  some  similarities),  then  the  child  will  imitate  each  other  with referrals exemplary of the supervisor. In addition to group counseling, an enabling environment will provide an enjoyable experience for the child to obey the norm, so the moral formation of children avoid the pressure of fear. Due to hang on a child that the rules (norms of social and religious norms) in public life to occur regularity (tranquility) and mutual help optimize the potential that has been owned by a child who is the next generation that their achievement. With morality, then the children will be able to undergo developmental tasks and meet all requirements in accordance with norms.
Keywords: BK group, Moral Children
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak

## pendahuluan
a.
Di dalam dunia psikologi terdapat aneka ragam mazhab (aliran pemikiran) yang berhubungan dengan perkembangan sosial. Di antara ragam mazhab perkembangan sosial ini yang paling menonjol dan layak dijadikan rujukan ialah, 1) aliran teori cognitive psychology dengan tokoh utama Jean Piaget dan Lawrence Kohlberg; 2) aliran teori social learning dengan tokoh utama Albert Bandura dan R.H. Walters. Tokoh-tokoh psikologi tersebut telah banyak melakukan penelitian dan pengkajian perkembangan  sosial  anak-anak  di  usia  sekolah  dasar  dan  menengah dengan penekanan khusus pada perkembangan moralitas anak (Syah, 1999: 37), khususnya tentang perilaku yang boleh dan tidak boleh, yang telah disepakati oleh kelompok anak dan telah diterima oleh masyarakat (keluarga, sekolah, dan lingkungan sekitar) serta penetapan sanksi atas pelanggaran yang dilakukan anak di dalam kelompoknya.
Setiap  orang  dalam  kehidupan,  sejak  lahir  selalu  berbuat/ bertindak,  berpikir,  berperasaan,  merasa,  dan  berhubungan  dengan orang lain. Sehingga dibutuhkan peran serta keluarga untuk mengenalkan sedini mungkin pada anak agar senantiasa menyesuaikan dengan aturan- aturan yang membolehkan (dengan keteladanan dan pembiasaan) dan menidakkan  (konsekuensi  sanksi  atas  pelanggaran),  karena  dengan adanya norma maka kehidupan akan teratur dan terciptalah kehidupan yang  aman  tentram  demi  terwujudnya  kesejahteraan  hidup.  Dengan adanya  norma,  manusia  memiliki  kebudayaan  yang  disepakati  dan perilaku yang menyimpang akan mendapatkan sanksi (terisolir) dari masyarakat dan tidak dianggap dalam sebuah kelompok tertentu. Anak  yang  telah  terbiasa  di  lingkungan  kondusif  akan memiliki potensi untuk mengoptimalkan semangat daya potensi yang dimilikinya.  Meski  demikian  anak  yang  tinggal  di  lingkungan  yang dapat dikatakan kurang kondusif tetap bisa juga menjadi anak sukses ketika bisa memaksimalkan bakat dan potensinya. Anak yang terbiasa dengan lingkungan yang di situ banyak berinteraksi dengan orang-orang yang  bekerja  keras  dan  berfikir  serta  bersikap  bijak,  maka  dia  akan bisa  menyerap  apa  yang  anak-anak  saksikan  tersebut,  karena  dengan keteladanan dan pembiasaan akan membentuk sebuah sikap. Menurut Vygotsky anak-anak yang terdidik dalam lingkungan orang-orang dewasa yang bertanggung jawab, maka anak akan menjadi pribadi dengan sikap yang  penuh  tanggung  jawab.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  Moreli
dkk.  menunjukkan  bahwa  anak-anak  yang  hidup  pada  suatu  budaya yang  relatif  tertutup  yang  lebih  suka  berinteraksi  dengan  anak-anak di  dalam  koloninya,  maka  anak-anak  tersebut  dalam  perkembangan selanjutnya akan lebih menyukai paradigma kehidupan yang eksklusif, dan lebih suka hidup berinteraksi dengan anggota kelompoknya saja. Akan tetapi anak-anak yang tinggal di daerah yang di situ orang-orang bersikap terbuka, maka dalam perkembangannya akan menjadi pribadi yang  terbuka  yang  sanggup  menerima  setiap  perubahan  (Juwariyah, 2010: 90). Dengan harapan, di lingkungan tertutup maupun terbuka, anak-anak  mampu  menjalani  semua  tugas  perkembangan  sehingga terbentuk moralitas anak dengan bimbingan kelompok yang dilakukan oleh orang dewasa karena anak-anak memiliki keinginan bersosialisasi di awal (keluar dari pergaulan lingkungan keluarga) untuk pemenuhan kebutuhan sosialnya.
Belajar sosial pada dasarnya adalah belajar memahami masalah- masalah  dan  teknik-teknik  untuk  memecahkan  semua  masalah, dengan  tujuannya  untuk  menguasai  pemahaman  dan  kecakapan dalam memecahkan masalah-masalah sosial seperti masalah keluarga, masalah  persahabatan,  masalah  kelompok,  dan  masalah-masalah  lain yang bersifat kemasyarakatan. Selain itu, belajar sosial juga bertujuan untuk  mengatur  dorongan  nafsu  pribadi  demi  kepentingan  bersama dan  memberi  peluang  kepada  orang  lain  atau  kelompok  lain  untuk memenuhi kebutuhannya secara berimbang dan proporsional. Bidang- bidang studi yang termasuk bahan pelajaran sosial antara lain pelajaran agama (dosa dan pahala) dan PKn (baik dan tidak baik) serta pelajaran lainnya yang menunjang pendidikan karakter (moral) yang akhir-akhir ini sedang digalakkan (yah, 1999: 127) di lingkungan keluarga-sekolah- masyarakat  untuk  membentuk  moral  anak,  yang  dalam  penerapan norma-normanya  disesuaikan  dengan  tugas  perkembangan  anak (kognitif-afektif-psikomotoriknya).
Tugas  perkembangan  anak  menurut  Soesilowindradini (1992)  adalah  sebagai  berikut:  belajar  membedakan  jenis  kelamin (pergaulan sesuai dengan norma), membentuk konsep dari kenyataan sosial  (diterima  atau  diisolir)  dan  fisik  yang  sederhana,  belajar menghubungkan  dirinya  secara  emosional  (yang  tidak  merugikan) dengan  orang  tua-saudara-orang  lain,  belajar  membedakan  antara yang benar dan salah serta memperkembangkan kata hati (kebenaran), belajar  ketrampilan  fisik  (tidak  membahayakan)  yang  diperlukan
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
untuk permainan yang sederhana, bergaul dengan teman-teman sebaya (memiliki kesamaan bakat), dan memperkembangkan konsep-konsep yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari (Mu’awanah dkk, 2009: 19), sehingga mampu mengatasi semua masalah dengan mandiri dan bertanggung jawab untuk mengoptimalkan potensi yang dimiliki anak. Anak dalam memenuhi kebutuhan sosial untuk diterima oleh teman  sebaya  sesuai  dengan  keseragaman  perilaku  yang  bermoral. Karena  anak-anak  lebih  patuh  dengan  norma  kelompok  dibanding dengan norma keluarga, dimana egosentris anak terbentuk saat berada dalam kelompok. Sehingga pembentukan moral anak dapat dilakukan dengan  bimbingan  kelompok,  karena  dalam  pergaulan  sosial  maka anak  dapat  saling  mencontoh  dan  terbentuk  perilaku  sesuai  dengan “arahan”  keteladanan  dari  orang  dewasa  yang  membimbing.  Karena dalam struktur kelompok adalah suatu konsep yang multidimensional dan secara potensial berguna membangkitkan proses enkonter, temu rasa  ( encounter ),  terapi  dan  pertumbuhan  dengan  memfokus  dan mengontrol  perhatian  dan  tingkah  laku  kelompok  dalam  pembuatan keputusan  yang  menunjuk  pada  suatu  proses  mencapai  keputusan bersama-sama yang melibatkan dorongan konsensus dan konformitas (Mappiare, 2011: 165) diantara anggota kelompok, sehingga nilai diri akan melebur dalam nilai kelompok.
Setiap tahapan perkembangan sosial anak selalu dihubungkan dengan perkembangan perilaku moral, yakni perilaku baik dan buruk menurut  norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat.Sehingga perkembangan  sosial  dan  moral  versi  Piaget  dan  Kohlberg  adalah pendekatan  terhadap  perkembangan  sosial/moral  anak  dalam  aliran psikologi  kognitif  lebih  banyak  dilakukan  Kohlberg  daripada  oleh Piaget  sendiri  selaku  tokoh  utama  psikologi  ini.  Namun,  Kohlberg mendasarkan  teori  perkembangan  sosial  dan  moralnya  pada  prinsip- prinsip  dasar  hasil  temuan  Piaget,  terutama  yang  berkaitan  dengan prinsip  perkembangan  moral.Perkembangan  sosial  hampir  dapat dipastikan  sama  dengan  perkembangan  moral,  sebab  perilaku  moral pada umumnya merupakan unsur fundamental dalam bertingkah laku sosial. Seorang anak hanya akan mampu berprilaku sosial dalam situasi sosial  tertentu  secara  memadai  apabila  menguasai  pemikiran  norma perilaku  moral  yang  diperlukan  untuk  situasi  sosial  tersebut  (Syah, 1999:  38)  sehingga  karakteristik  (moral)  anak  secara  sosial  diterima oleh lingkungan dan tidak merugikan diri sendiri (dan tidak merugikan
orang  lain)  karena  mampu  membedakan  antara  perilaku  yang  boleh dan tidak boleh atau perilaku yang dosa dan perilaku yang berpahala.

## pembahasan B.
Anak  sebagai  individu  yang  masih  butuh  bimbingan  dalam mengoptimalkan  potensi  yang  dimilikisetiap  saat  mengalami perubahandan  mengalami  perkembangan.  Dengan  mengetahui perkembangan  anak,  akan  membantu  orang  dewasa  untuk  lebih memahami  kondisi  anak,  membantu  dan  memenuhi  kebutuhannya, utamanya dalam menjalankan tugas sebagai seorang pembimbing (Elfi Mu’awanah, dkk. 2009. hal. 2), di keluarga maupun di sekolah, karena pendidikan  (yang  di  dalamnya  terdapat  bimbingan)  dapat  dilakukan di  mana  saja.  Pendidikan,  dilihat  dari  sudut  psikososial  (kejiwaan kemasyarakatan),  adalah  upaya  penumbuhkembangansumber daya  manusia  melalui  proses  hubungan  interpersonal  (hubungan antarpribadi)  yang  berlangsung  dalam  lingkungan  masyarakat  yang terorganisasi,  dalam  hal  ini  masyarakat  pendidikan  dan  keluarga. Berdasarkan  hal  ini,  tentu  tak  mengherankan  apabila  seorang  anak sering  menggantungkan  responsnya  terhadap  pelajaran  di  kelas  pada persepsinya terhadap guru pengajar dan teman-teman sekelasnya yang diartikan sebagai social learning (belajar sosial).
Perkembangan  sosial,  menurut  Bruno  (1987),  merupakan proses  pembentukan social-self (pribadi  dalam  masyarakat),  yakni pribadi dalam keluarga, budaya, bangsa dan seterusnya.Seperti dalam proses-proses perkembangan lainnya, proses perkembangan sosial dan moral  juga  selalu  berkaitan  dengan  proses  belajar.  Konsekuensinya, kualitas  hasil  perkembangan  sosial  anak  sangat  bergantung  pada kualitas  proses  belajar  (khususnya  belajar  sosial)  tersebut,  baik  di lingkungan sekolah dan keluarga maupun di lingkungan yang lebih luas (masyarakat). Ini bermakna bahwa proses belajar itu amat menentukan kemampuan anak dalam bersikap dan berperilaku sosial yang selaras dengan norma moral agama, moral tradisi, moral hukum, dan norma moral lainnya yang berlaku dalam masyarakat anak yang bersangkutan (Syah. 1999.hal. 37). Karena setelah mendapatkan pengalaman yang baik di lingkungan keluarga, maka anak siap untuk memasuki lingkungan sekolah dan akan mampu berinteraksi lebih luas di masyarakat.
Positif atau negatifnya persepsi peserta didik terhadap guru dan teman-temannya itu sangat mempengaruhi kualitas hubungan sosial para
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
siswa dengan lingkungan sosial kelasnya dan bahkan mungkin dengan lingkungan sekolahnya.Selanjutnya pendidikan baik yang berlangsung secara formal di sekolah maupun yang berlangsung secara informal di lingkungan keluarga memiliki peranan penting dalam mengembangkan psikososial  peserta  didik.  Perkembangan  psikososial  peserta  didik, atau  sebut  saja  perkembangan  sosial  adalah  proses  perkembangan kepribadian  peserta  didik  selaku  seorang  anggota  masyarakat  dalam berhubungan  (berinteraksi)  dengan  orang  lain.  Perkembangan  ini berlangsung sejak masa bayi hingga akhir hayatnya (Syah. 1999.hal. 37) dengan menggunakan bimbingan kelompok sebagai upaya membantu pembentukan “kualitas” moral anak.
Pembahasan  secara  ilmiah  mengenai  perubahan  kualitatif merupakan  bahasan  tentang  perkembangan  yang  mencakup tentang  tingkat,  taraf,  tugas-tugas,  dan  hukum-hukumnya.  Tingkat perkembangan  adalah  satu  pembagian  masa  kehidupan  menurut jarak  kronologis  tertentu  yang  berubah-ubah  secara  tetap.  Taraf perkembangan  adalah  satu  periode  dalam  kehidupan  seseorang dengan  pemunculan  sifat-sifat  pembawaan  atau  pola-pola  tingkah laku. Tugas-tugas perkembangan adalah ketrampilan, tingkat prestasi dan kemampuan menyesuaikan diri yang dianggap penting pada usia tertentu  bagi  penyesuaian  diri  dengan  sukses  dari  seseorang  yang dipengaruhi oleh kematangan psikis, tekanan kultural dari masyarakat, dan  hasrat-hasrat  pribadi.  Sedangkan  hukum-hukum  perkembangan berkaitan  dengan  faktor-faktor  yang  menentukan  perkembangan, apakah dari lingkungan, keturunan, ataukah kedua-duanya (Mujib, dkk. 2001: 92). Hal-hal tersebut merupakan proses perkembangan (secara kualitas)  sesuai  dengan  tugas  perkembangan  dan  kebutuhan  setiap individu dengan bimbingan dari orang dewasa di lingkungan sosial. Manusia sebagai makhluk individu dan sebagai makhluk sosial, sehingga  memiliki  kebutuhan  individu  yang  berbeda  dan  kebutuhan sosial  yang  hampir  sama.  Sebagai  individu  setiap  manusia  memiliki keunikan dan diakui perbedaanya, sedangkan sebagai makhluk sosial, manusia memiliki saling ketergantungan dengan orang lain. Dan dalam membina hubungan sosial, Allah menyuruh umatnya mengutamakan perbuatan kasih sayang dan persaudaraan (silaturahim), bukan perilaku yang dilandasi permusuhan (perpecahan). Karena setiap orang dalam lingkungan  sosial  memiliki  kemampuan  yang  berbeda  untuk  dapat saling  melengkapi  dalam  memenuhi  kebutuhan  dengan  macam-
macam  kebutuhan  yang  harus  dipatuhi  manusia.  Banyak  para  ahli Psikologi  yang  mengajukan  pemikiran,  yakni  suatu  teori  yang  cukup populer  di  kalangan  ahli  Psikologi  dan  ilmuwan  lainnya  adalah  teori hirarki kebutuhan ( need-hierarchy theory ) yang dikemukakan Abraham H.  Maslow.  Menurut  Abraham  Maslow,  kebutuhan  manusia  pada dasarnya  bertingkat-tingkat,  mulai  dari  tingkatan  yang  paling  bawah sampai  ke  tingkatan  yang  paling  tinggi.  Kebutuhan  pada  tingkatan yang lebih tinggi tidak mungkin timbul sebelum kebutuhan yang lebih mendasar terpenuhi. Oleh karena itu, tuntutan terpenuhinya kebutuhan tergantung pada perkembangan seseorang
Secara  lebih  terperinci,  tingkatan  kebutuhan  manusia  yang dikemukakan  Maslow  adalah  sebagai  berikut:Pertama,  kebutuhan fisiologis. Kebutuhan ini adalah kebutuhan dasar yang harus dipenuhi setiap  manusia  untuk  hidup.  Makan,  minum  dan  istirahat  adalah contoh-contoh  dari  kebutuhan  dasar.  Orang  tidak  akan  memikirkan kebutuhan  lainnya  sebelum  kebutuhan  dasar  terpenuhi.  Orang  tidak akan tertarik mengerjakan sesuatu yang lain bila masalah makan dan minum itu belum terpecahkan.Kedua, kebutuhan rasa aman ( safety ). Setelah  orang  dapat  memenuhi  kebutuhan  akan  makan,  minum  dan istirahat,  selanjutnya  berkembang  keinginan  untuk  memperoleh  rasa aman. Orang ingin bebas dari rasa takut dan kecemasan. Manifestasi kebutuhan  ini  antara  lain  perlunya  sandang  dan  papan  atau  tempat tinggal yang permanen, sehingga individu bebas dari ketakutan akan digusur oleh petugas penggusuran. Bila kebutuhan ini dapat dipenuhi, maka kebutuhan tingkat yang lebih tinggi akan timbul.Ketiga, kebutuhan akan rasa kasih sayang dan cinta. Perasaan memiliki dan dimiliki oleh orang  lain  atau  menjadi  bagian  (diterima)  di  kelompok  masyarakat adalah sesuatu yang dibutuhkan oleh setiap manusia. Kebutuhan akan terpenuhi bila ada saling perhatian,saling mengunjungi sesama anggota masyarakat.  Keintiman  di  dalam  pergaulan  hidup  sesama  anggota masyarakat  adalah  sesuatu  yang  sangat  menyuburkan  terpenuhi kebutuhan  ini.Keempat,  kebutuhan  akan  harga  diri.  Bila  kebutuhan di tingkat ketiga telah terpenuhi, maka akan muncul kebutuhan akan harga diri. Agar dirinya dihargai sebagai manusia, sebagai warga negara, maka  seseorang  akan  berbuat  sesuatu  yang  berguna  (bermanfaat) untuk dihargai (diakui) keberadaanya oleh orang lain. Pada tahap ini orang  juga  ingin  buah-pikirannya  dihargai.Kelima,  kebutuhan  akan aktualisasi diri. Kebutuhan pada tingkatan ini adalah kebutuhan yang
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
paling tinggi, menurut teori Maslow. Pada tingkatan ini manusia ingin berbuat  sesuatu  semata-mata  karena  dorongan  dari  dalam.  Dia  tidak lagi  menuntut  atau  mengharapkan  penghargaan  orang  lain  atas  apa yang  diperbuatnya.  Sesuatu  yang  ingin  dikejar  di  dalam  kebutuhan tingkat  ini  adalah  keindahan  ( beauty ),  kesempurnaan  ( pefection ), keadilan ( justice ), dan kebermaknaan (Djamaludin Ancok. 1994) yang dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan  dalam  pemenuhan  kebutuhan- kebutuhan tersebut serta sangat subyektif dialami oleh seseorang. Aliran  Empirismeyang    dipelopori  oleh  Jhon  Lock  (1632- 1704)  mengatakan  bahwa  pendidikan  dan  perkembangan  anak tergantung  kepada  pengalaman-pengalaman  yang  diperoleh  anak sepanjang  hidupnya.  Karena  itu,  teori  ini  menyimpulkan  bahwa setiap  individu  lahir  bagaikan  kertas  putih  yang  masih  bersih,  dan lingkunganlah  yang  dalam  perkembangannya  akan  memberi  warna dengan ukiran atau tulisan di atas kertas tersebut. Teori ini juga dikenal dengan  teori  tabularasa,  karena  menurut  teori  ini  lingkungan  dapat diukur dan dikuasai manusia, maka teori ini bersifat optimis dengan perkembangan pribadi yakni bahwa pribadi anak dapat diarahkan oleh pendidik  sesuai  dengan  kehendaknya.  Sehingga  untuk  menjadikan anak  baik  ataupun  jahat  tergantung  dari  bimbingan  orang  dewasa dan  lingkungan  tempat  tumbuh  dan  kembang  anak.  Aliran  ini  juga sering  disebut  aliran  positifisme,  karena  berpandangan  bahwa  usaha pendidikan  itu  positif  hasilnya  karena  pada  dasarnya  kemampuan yang  dimiliki  anak  itu  tidak  lain  adalah  berasal  dari  segala  sesuatu yang dialaminya (Juwariyah, 2010: 88) untuk mencapai kematangan perkembangan seiring dengan pemenuhan kebutuhan yang dipengaruhi oleh  faktor  internal  (optimalisasi  potensi  daya-daya)  maupun  faktor lingkungan (kesempatan dan pembiasaan baik) agar terbentuk moral anak  yang  mampu  menjalankan  semua  tugas  perkembangan  untuk mempersiapkan  diri  memasuki  fase  perkembangan  selanjutnya  yang telah ditandai dengan kematangan pada fase anak.
Kematangan  dalam  konteks  perkembangan  merupakan suatu  potensi  yang  dibawa  sejak  lahir,  timbul  dan  bersatu  dengan pembawaannya serta turut mengatur pola perkembangan tingkah laku. Sehingga kematangan merupakan hasil adanya perubahan-perubahan tertentu  dan  penyesuaian  struktur  pada  diri  individu,  seperti  adanya kematangan  jaringan  tubuh,  saraf  dan  kelenjar-kelenjar  yang  disebut sebagai  kematangan  biologis.Kematangan  dalam  aspek-aspek  psikis
yang  meliputi  keadaan  berpikir,  rasa,  kemauan  yang  bertanggung jawab sehingga memerlukan latihan tertentu.Konsep perubahan dalam konsep perkembangan memungkinkan setiap individu menyesuaikan diri  sesuai  perkembangan  yang  terjadi  (Mu’awanah,  dkk,  2009:  5) pada usia anak.Yang menurut Piaget dan Kohlberg menekankan bahwa pemikiran moral seorang anak, terutama ditentukan oleh kematangan kapasitas  kognitifnya.  Sementara  itu,  lingkungan  sosial  merupakan pemasok  materi  mentah  yang  akan  diolah  oleh  ranah  kognitif  anak tersebut secara aktif.
Di  dalam  interaksi  sosial  dengan  teman-teman  sepermainan sebagai  contoh,  terdapat  dorongan  sosial  yang  menantang  anak tersebut  untuk  mengubah  orientasi  moralnya.Hal  tersebut  sesuai dengan pendapat Elizabeth B. Hurlock bahwa anak-anak telah memiliki ketrampilan  menolong  diri  sendiri  (makan,  berpakaian,  mandi,  dan berdandan yang rapi), ketrampilan menolong orang lain (membersihkan tempat tidur, menyapu, mengosongkan tempat sampah dan menghapus papan  tulis  setelah  belajar  di  kelas),  ketrampilan  sekolah  (menulis, menggambar,  melukis,  membentuk  tanah  liat,  menari,  memasak  dan pekerjaan  tangan  lainnya),  dan  ketrampilan  bermain  (melempar/ menangkap  bola,  naik  sepeda,  bersepatu  roda  dan  berenang).  Yang kesemuanya dapat dilakukan seiring perkembangan kognitif pada anak. Pada  tahap  perkembangan  kognitif  yang  memungkinkan  sikap  dan perilaku egosentrisme seorang anak berkurang, lazimnya pertimbangan moral ( moral reasoning ) anak tersebut menjadi lebih matang. Sebaiknya, anak-anak yang masih diliputi sikap dan perilaku mementingkan diri sendiri hanya akan memahami kaidah sosial yang hanya menguntungkan diri  sendiri.  Oleh  karenanya,  agar  anak-anak  yang  egois  menyadari kesalahan sosialnya dan sekaligus berperilaku moral secara memadahi, pengenalan  anak  terhadap  wewenang  orang  dewasa  dan  penerimaan terhadap aturannya perlu ditanamkan. Ada dua macam metode yang diaplikasikan Piaget untuk melakukan studi mengenai pengembangan moral anak, yaitu: 1) Melakukan observasi terhadap sejumlah anak yang bermain kelereng dan menanyai mereka tentang “kesepakatan” aturan yang mereka ikuti. 2) Melakukan tes dengan menggunakan beberapa kisah  yang  menceritakan  perbuatan  salah  dan  benar  yang  dilakukan anak-anak  (pengalaman  tidak  langsung),  lalu  meminta  responden untuk  menilai  kisah-kisah  tersebut  berdasarkan  pertimbangan  moral mereka sendiri (Syah. 1999.hal. 39).

## Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
Hal  tersebut  dapat  dilakukan  pada  anak,  karena  konsep moralnya  tidak  lagi  sesempit  dan  sekhusus  sebelumnya,  anak  sudah mampu untuk memposisikan pada posisi orang lain.Konsep moral anak meluas seiring dengan konsep sosial yang mencakup situasi apa saja. Di samping itu, anak menemukan bahwa kelompok sosial (menjadi alasan bimbingan  kelompok)  terlibat  dalam  berbagai  tingkat  kesungguhan macam-macam  perbuatan.  Menurut  Piaget,  anak  usia  5-12  tahun mengerti konsep keadilan sudah berubah. Pengertian yang kaku dan keras tentang benar dan salah yang dipelajari dari orang tua menjadi berubah  (terhindar  dari  tekanan)  dan  anak  mulai  memperhitungkan keadaan-keadaan khusus di sekitar pelanggaran moral. Sehingga moral yang  kaku  menjadi  relativisme  moral  yang  terjadi  pada  anak-anak (Hurlock:  163).  Dengan  pemahaman  bahwa  masa  anak  merupakan perkembangan  yang  cepat  dan  terjadinya  perubahan  dalam  banyak aspek perkembangan, sehingga harus dikenalkan dengan hal-hal ideal serta aturan-aturan yang jelas agar anak-anak mendapatkan pengalaman hidup yang menyenangkan terhadap norma yang ada. Menghindarkan tentang pemahaman norma yang keliru, misal: norma adalah pembatas perilaku, norma adalah menakutkan dan lain-lain. Dan terbentuknya moral  anak  sesuai  dengan  tahapan  usianya  seperti  delapan  tahapan kehidupan  yang  dikemukakan  oleh  Erik  Erikson  (dalam  Mujib,  dkk, 2001:  94),  yaitu:  harapan,  kekuatan  kehendak,  tujuan,  kemampuan, kesetiaan, cinta, perhatian, dan kebijaksanaan.
Daya ingat anak tentang pengalaman masa kecilnya, mempunyai pengaruh yang kuat terhadap perkembangan berikutnya (Mu’awanah, dkk, 2009: 20), sehingga untuk membentuk karakteriktik moral pada anak perlu pemahaman bahwa perkembangan moral berkaitan dengan tahapan  kognitif  anak.Perkembangan  moral  yang  bertepatan  dengan tahap  perkembangan  kognitif  formal  operasional  itu  menunjukkan bahwa  manusia  pada  awal  masa  “yuwana”  dan  “pascayuwana”,  yaitu masa  remaja  awal  dan  masa  setelah  remaja  sudah  memiliki  persepsi yang  jauh  lebih  maju  daripada  sebelumnya.  Para  yuwana  dan  pasca yuwana  memandang  moral  sebagai  sebuah  perpaduan  yang  terdiri atas  otonomi  moral  (sebagai  hak  pribadi),  realisme  moral  (sebagai kesepakatan  sosial),  resikositas  moral  (sebagai  aturan  timbal  balik). Selanjutnya,  pengikut  Piaget,  Lawrence  Kohlberg  menemukan  tiga tingkat  pertimbangan  moral  yang  dilakukan  manusia  prayuwana, yuwana,  dan  pascayuwana.  Setiap  tingkat  perkembangan  terdiri  atas
dua tahap perkembangan, sehingga secara keseluruhan perkembangan moral  manusia  itu  menjadienam  tahap.Penjelasan  selengkapnya mengenai perkembangan pertimbangan moral versi Kohlberg tersebut dapat dilihat pada tabel  berikut (Syah, 1999: 42):
Tingkat Tahap Konsep Moral Tingkat I Moralitas prakonvensional (usia 4-10 tahun) Tahap 1: Memperhatikan ketaan dan hukum Tahap 2: Memperhatikan pemuasan kebutuhan 1. Anak menentukan keburukan berdasarkan tingkat, akibat keburukan tersebut; 2. Perilaku baik dihubungkan dengan
penghindaran diri dari hukuman.
Perilaku baik dihubungkan dengan
pemuasan keinginan dan kebutuhan sendiri tanpa mempertimbangkan kebutuhan orang lain; Tingkat II Moralitas konvensional (usia 10-13 tahun) Tahap 3: memperhatikan citra “anak baik” Tahap 4: Memperhatikan hukum dan peraturan 1. Anak dan remaja berperilaku sesuai dengan aturan dan patokan moral agar memperoleh persetujuan orang dewasa, bukan untuk menghindari;
2. Perbuatan baik dan buruk dinilai berdasarkan tujuannya. Jadi, ada perkembangan kesadaran terhadap perlunya aturan. 1. Anak dan remaja memiliki sikap pasti terhadap wewenang dan peraturan; 2. Hukuman harus ditaati oleh semua orang.
179

## Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
Tingkat III Moralitas pascakonvensional (usia 13 tahun ke atas) Tahap 5: Memperhatikan hak perseorangan
Tahap 6: Memperhatikan prinsp-prinsip etika 1. Remaja dan dewasa mengartikan perilaku baik sebagai hak pribadi sesuai dengan aturan dan patokan sosial; 2. Perubahan hukum dan aturan dapat diterima jika diperlukan untuk mencapai hal-hal yang paling baik; 3. Pelanggaran hukum dan aturan dapat terjadi karena alasan-alasan tersebut. 1. Keputusan mengenai perilaku- perilaku sosial di dasarkan atas prinsip-prinsip moral pribadi yang bersumber dari hukum universal yang selaras dengan kebaikan umum dan kepentingan orang lain; 2. Keyakinan terhadap moral
pribadi dan nilai-nilai tetap melekat meskipun sewaktu-waktu berlawanan dengan hukum yang dibuat untuk mengekangkan aturan sosial. Contoh: Seorang suami yang istrinya sedang sakit keras dan ia tidak punya uang boleh jadi akan mencuri obat atau mencuri uang untuk membeli obat untuk menyelamatkan nyawa istrinya itu. Ia yakin bahwa di satu sisi tindakan mencuri merupakan keharusan, sedang di sisi lain melestarikan kehidupan manusia itu lebih tinggi daripada mencuri itu sendiri.
Pengetahuan orang dewasa tentang perkembangan anak dapat membantu  mengembangkan  diri  dan  memecahkan  masalah  yang dihadapi anak. Apabila anak dapat menjalankan tugas perkembangan maka akan memperoleh kepuasan (kebahagiaan) dan mempermudah dalam melaksanakan tugas-tugas di usia berikutnya (remaja, dewasa,
tua,  lansia).  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  manusia dalam  kehidupan  akan  mengalami  kesulitan  (keuangan,  mencari teman  bergaul,  kesehatan  dan  lainnya  (Mu’awanah,  dkk,  2009:  23). Sehingga  sesuai  dengan  tujuan  dari  bimbingan  adalah  mencegah munculnya  masalah  dan  konseling  adalah  menyelesaikan  masalah. Sehingga  dibutuhkan  peran  serta  pembimbing  dalam  memberikan bimbingan  individual  atau  kelompok  (Mu’awanah,  dkk,  2009:  20) untuk membentuk moral anak.
Kohlberg  memperluas  teori  Piaget  dengan  menamakan perkembangan  moral  anak  sebagai  moralitas  konvensional  atau moralitas  dari  aturan-aturan  dan  penyesuaian  konvensional.  Karena moralitas  anak,  baik  untuk  mengikuti  peraturan  dengan  mengambil hati orang lain dan mempertahankan hubungan yang baik. Kohlberg mengatakan  bahwa  kalau  kelompok  sosial  menerima  peraturan- peraturan  yang  sesuai  dengan  semua  anggota  kelompok,  anak  harus menyesuaikan  diri  dengan  peraturan  untuk  menghindari  penolakan kelompok  dan  celaan  (Hurlock,:  163).  Hal  tersebut  yang  menjadi alasan bahwa bimbingan kelompok sangat tepat menjadi tempat bagi anak untuk pembentukan moral sesuai dengan tahapan perkembangan anak tentang “ketakutan ditolak peer group ”. Bimbingan  konseling  pada  dasarnya  merupakan  upaya bantuan  untuk  mewujudkan  perkembangan  manusia  secara  optimal baik  secara  kelompok  maupun  individual,  sesuai  dengan  hakikat kemanusiaannya dengan berbagai potensi, kelebihan dan kekurangan, kelemahan serta permasalahannya. Sehingga secara individu dan sosial manusia  akan  memiliki  masalah  dan  berupaya  untuk  menyelesaikan masalah, baik dengan komunikasi intrapersonal maupun interpersonal. Komunikasi  ini  pada  dasarnya  merupakan  komunikasi  antarpribadi. Bila konselor dan konseli saling bertemu untuk membicarakan suatu masalah, berlangsunglah komunikasi antarpribadi; demikian pula jika sejumlah siswa dipertemukan dalam suatu kelompok untuk keperluan bimbingan. Supaya komunikasi antarpribadi berlangsung secara efisien dan  efektif,  para  partisipan  membutuhkan  bekal  dasar  keterampilan berkomunikasi ( communication skills ) yang sangat menentukan dalam bimbingan  kelompok  (Winkel,  2000:  241).  Bentuk  pelaksanaan bimbingan  kelompok  secara  klasikal  menjadi  ciri  khas  dari  model bimbingan yang dikembangkan oleh John M. Brewer.Yang dimaksud bimbingan  kelompok  adalah  pelayanan  bimbingan  yang  diberikan
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
kepada lebih dari satu orang pada waktu yang bersamaan, baik dalam kelompok kecil, agak besar dan sangat besar.
Bimbingan kelompok sejalan dengan teori belajar sosial adalah sebuah teori belajar yang relatif masih baru dibandingkan dengan teori- teori belajar lainnya. Salah seorang tokoh utama teori ini adalah Albert Bandura, seorang psikolog pada Universitas Stanford Amerika Serikat yang oleh banyak ahli dianggap sebagai seorang behavioris masa kini yang  moderat.  Tidak  seperti  rekan-rekannya  sesama  penganut  aliran behaviorisme,  Bandura  memandang  tingkat  tingkah  laku  manusia bukan semata-mata reflek otomatis atas stimulus (S-R bond), melainkan juga merupakan reaksi yang timbul akibat interaksi antara lingkungan dengan skema kognitif manusia itu sendiri.Prinsip dasar belajar hasil temuan  Bandura  meliputi  proses  belajar  sosial  dan  moral.  Menurut Bandura seperti yang dikutip Barlow (1985), sebagian besar dari yang dipelajari manusia terjadi melalui peniruan ( imitation ) dan penyajian contoh  perilaku  ( modeling ).  Dalam  hal  ini,  seorang  siswa  belajar mengubah  perilakunya  sendiri  melalui  penyaksian  cara  orang  atau sekelompok orang mereaksi atau merespon sebuah stimulus tertentu. Siswa  ini  juga  dapat  mempelajari  respons-respons  baru  dengan  cara pengamatan terhadap perilaku contoh dari orang lain, misalnya guru atau orang tuanya (Syah, 1999: 43) dan juga perilaku teman sebaya. Karena sebagai makhluk social, maka anak memiliki kesempatan untuk meniru orang lain di lingkungannya.
Banyak  ahli  yang  menetapkan  bahwa  sepuluh  anggota kelompok adalah jumlah optimum, dengan rentang toleransi 4-12 orang (Mappiare, 2011: 164) yang memiliki unsur-unsur keterikatan, yaitu: suasana bekerja sama yang koperatif, keinginan masing-masing anggota untuk bertahan dalam kelompok, rasa puas akan keanggotaan dalam kelompok, rasa tertarik satu sama lain, kadar penerimaan, kepercayaan, dan dukungan yang diberikan dan diterima satu sama lain, serta aneka norma yang berlaku dalam kelompok (Winkel, 2000: 553). Sehingga bimbingan  kelompok  memberikan  kesempatan  bagi  klien  untuk saling belajar dengan orang lain yang memiliki kesamaan sifat ataupun permasalahan, sehingga terjadi dinamika kelompok positif yang dipandu oleh seorang konselor.Sehingga bekerja dalam kelompok atau bekerja dengan kelompok ( group work ) menunjuk pada seperangkat metode dan teknik yang dirancang untuk mendampingi suatu kelompok dalam meningkatkan cara dan mutu berinteraksi sedemikian rupa, sehingga
menunjang  pencapaian  tujuan  yang  ditetapkan  dan  pengembangan kepribadian  masing-masing  anggota  yang  tergabung  dalam  suatu kelompok. Menurut Teori Jiwa Kelompok ini, suatu kelompok merasa, berfikir dan bertindak berbeda dari masing-masing individu. Sebagai anggota  kelompok  seorang  dapat  saja  melakukan  hal-hal  yang  luar biasa, yang tidak pernah dilakukannya kalau sedang berada sendirian. Dengan demikian, anak tidak bertindak menurut kehendaknya sendiri secara  pribadi,  melainkan  secara  spontan  dan  juga  tidak  berdaya  dia mengikuti kehendak Jiwa Kelompok. Sama halnya dengan orang yang sedang berada dalam pengaruh hipnotis. Itulah sebabnya banyak orang tua  dan  guru  bertanya-tanya,  mengapa  jagoan-jagoan  tawuran  yang ganas sekali mencelurit lawannya, ketika di rumah justru sangat baik, membantu orang tua. Tidak pernah melawan dan rajin beribadah.
Teori  Jiwa  Kelompok,  walaupun  kedengarannya  masuk  akal, menggunakan  dalil-dalil  yang  sukar  dibuktikan,  tidak  konkret,  tidak terukur (untuk mengukur “jiwa” saja tidak mungkin, apalagi mengukur “Jiwa Bersama”) dan cenderung kepada hal-hal yang ekstra-psikologis dan mistik. Di lain pihak, teori individual juga kurang dapat diterima, karena bagaimanapun kelompok bukanlah sekedar sejumlah orang yang berada bersama di suatu tempat. Oleh karena itu, timbul suatu teori lagi yang mencoba menerangkan tingkah laku kelompok dari sudut proses dan mekanisme yang terjadi dalam kelompok itu sendiri, yang dikenal sebagai teori dinamika kelompok (Sarlito W. Sarwono, 2009. hal. 210). Pemahaman tentang dinamika adalah bahwa kebersamaan dalam waktu tertentu akan membentuk ikatan yang kuat sehingga ada keseragaman berbuat.  Dinamika  akan  memunculkan  perilaku  dinamis  yang  telah disepakati oleh kelompok untuk mencapai tujuan kelompok.
Metode kerja kelompok atau bekerja dalam situasi kelompok mengandung pengertian bahwa anak dalam satu kelas dipandang sebagai satu  kesatuan  (kelompok)  tersendiri  ataupun  dibagi  atas  kelompok- kelompok kecil (sub-sub kelompok). Kelompok bisa dibuat berdasarkan: 1) Perbedaan individual dalam kemampuan belajar, terutama bila kelas itu sifatnya heterogen dalam belajar; sehingga rangking memungkinkan anak untuk berkelompok sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. 2) Perbedaan minat belajar dibuat kelompok yang terdiri atas siswa yang mempunyai  minat  yang  sama;  yang  memungkinkan  anak  memiliki prestasi yang optimal. 3) Pengelompokan berdasarkan jenis pekerjaan yang  akandiberikan;  yang  memungkinkan  anak  dapat  bekerja  sama
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
dalam team. 4) Pengelompokan atas dasar wilayah tempat tinggal siswa yang tinggal di satu wilayah yang dikelompokkan dalam suatu kelompok sehingga  memudahkan  koordinasi  kerja;  karena  kedekatan  wilayah memungkinkan anak tidak memiliki permasalahan tentang jarak dalam berkoordinasi.  5)  Pengelompokan  secara  random  atau  diundi,  tidak melihat faktor-faktor lain; 6) Pengelompokan atas dasar jenis kelamin, ada kelompok pria dan kelompok wanita. Yang memungkinkan anak memiliki kenyamanan berkelompok dengan jenis kelamin sama. Sebaiknya  dalam  satu  kelompok  bersifat  heterogen,  baik  dari segi kemampuan belajar maupun jenis kelamin. Hal ini dimaksudkan agar kelompok-kelompok tersebut tidak berat sebelah (ada kelompok yang baik dan ada kelompok yang kurang baik) yang harus diselaraskan dalam proses konseling dengan tujuan membentuk perilaku baik sesuai dengan  norma  yang  berlaku  atau  mengubah  perilaku  yang  belum baik  menjadi  lebih  baik  melalui  proses  konseling  yang  disesuaikan kondisi anak.
Di  dalam  proses  konseling,  melakukannya  secara  berselang- seling (menjalin kedekatan dan menjaga jarak) akan sangat bermanfaat. Pertama, dan ini paling penting, konselor menciptakan hubungan yang hangat, empatik, dan membantu. Kedua, konselor menjaga jarak secara mental  maupun  emosional  dari  waktu  ke  waktu  ketika  percakapan sedang  berlangsung.  Yang  kedua,  ini  dilakukan  untuk  melihat kondisi orang yang dibantu dan percakapan konselor secara objektif, sehingga konselor mengambil tindakan yang tepat dan membantunya. Apakah  konselor  telah  melakukannya-menciptakan  hubungan  yang hangat,  empatik,  dan  membantu,  kemudian  mundur  untuk  menjaga jarak?  Dalam  praktiknya  ini  tidak  terlalu  sulit  dilakukan.  Jika  telah memfokuskan  diri  pada  hubungan  yang  empatik,  kemudian  dengan sendirinya  dan  spontan  konselor  akan  merasakan  perlunya  mundur untuk mejaga jarak. Alasan penting lain untuk menentukan batas-batas kedekatan secara jelas terkait dengan kesetaraan atau ketidaksetaraan hubungan konselor dengan orang yang dibantu.
Menurut konselor, apakah hubungan ini sebaiknya setara atau tidak?  Sebagian  setara,  sebagian  tidak.  Yang  jelas,  kedua  belah  pihak perlu  dihormati  dan  dihargai;  tidak  ada  yang  superior  atau  inferior. Jika orang yang dibantu memandang konselor superior, klien mungkin merasa tidak kuasa untuk membuat keputusan sendiri. Akibatnya, dia merasa tidak mampu memecahkan masalah-masalah dirinya dan selalu
membutukan orang lain (konselor) untuk membantunya. Akan tetapi, jika dia terdorong untuk memandang dirinya bukan hanya sama-sama berkompeten dan mampu sebagaimana konselor, tetapi juga menjadi seorang  ahli  dalam  menyelesaikan  masalah,  maka  klien  akan  merasa lebih  mampu  menyikapi  hidup  dan  mengambil  keputusan  yang bijaksana.  Meskipun  orang  yang  membantu  dan  yang  dibantu  perlu saling menghargai dan sikap egaliter, dalam beberapa hal hubungan ini tidak setara. Sebab, orang yang dibantu adalah pihak yang diajak untuk berbagi masalah, sedangkan orang yang membantu adalah pihak yang mengajak  (Kathryn  Geldard.  2004)  dengan  pendekatan  individual maupun  kelompok.Dengan  pendekatan  individual  memberikan kesempatan anak untuk memahami kelemahan dan kelebihan pribadi untuk  menyelesaikan  masalah,  sedangkan  dengan  pendekatan kelompok  memberikan  kesempatan  bagi  anak  untuk  untuk  belajar sosial dengan meniru.
Pendekatan teori belajar sosial terhadap proses perkembangan sosial  dan  moral  siswa  ditekankan  pada  perlunya conditioning (pembiasaan  merespons)  dan imitation (peniruan).  Penjelasan  lebih lanjut  mengenai  prosedur-prosedur  belajar  sosial  dan  moral  tersebut adalah sebagai berikut:
Conditioning.
1.
Menurut  prinsip-prinsip conditioning ,  prosedur  belajar  dalam mengembangkan perilaku sosial dan moral pada dasarnya sama dengan prosedur  belajar  dalam  mengembangkan  perilaku-perilaku  lainnya, yakni  dengan reward (ganjaran/memberi  hadiah  atau  mengganjar) dan punishment (hukuman/memberi hukuman). Dasar pemikirannya ialah sekali seorang siswa mempelajari perbedaan antara perilaku yang menghasilkan ganjaran dengan perilaku yang mengakibatkan hukuman, ia senantiasa berfikir dan memutuskan perilaku sosial mana yang perlu ia perbuat.Sehubungan dengan hal di atas, komentar yang disampaikan orang tua atau guru ketika mengganjar/menghukum siswa merupakan faktor yang penting untuk proses internalisasi atau penghayatan siswa tersebut  terhadap  moral  standards  (patokan-patokan  moral).  Orang tua dan guru dalam hal ini sangat diharapkan memberi penjelasan agar siswa tersebut benar-benar paham mengenai jenis perilaku mana yang menghasilkan  ganjaran  dan  jenis  perilaku  mana  yang  menimbulkan sanksi.Reaksi-reaksi  seorang  siswa  terhadap  stimulus  yang  ia  pelajari
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
adalah  hasil  dari  adanya  pembiasaan  merespons  sesuai  dengan kebutuhan. Melalui proses pembiasaan merespons ( conditioning ) ini, ia juga menemukan pemahaman bahwa ia dapat menghindari hukuman dengan  memohon  maaf  yang  sebaik-baiknya  agar  kelak  terhindar dari  sanksi.
imitation. 2.
Prosedur  lain  yang  juga  penting  dan  menjadi  bagian  yang integral dengan prosedur-prosedur belajar menurut teori social learning , ialah proses imitasi atau peniruan. Dalam hal ini, orang tua dan guru seyogianya memainkan peran penting sebagai seorang model atau tokoh yang dijadikan contoh berperilaku sosial dan moral bagi siswa.Sebagai contoh,  mula-mula  seorang  siswa  mengamati  model  gurunya  sendiri yang sedang melakukan sebuah perilaku sosial, umpamanya menerima seorang  tamu.  Lalu,  perbuatan  menjawab  salam,  berjabat  tangan, beramah tamah, dan seterusnya yang dilakukan model itu diserap oleh memori siswa tersebut. Diharapkan, cepat atau lambat siswa tersebut mampu  meniru  sebaik-baiknya  perbuatan  sosial  yang  dicontohkan oleh  modelnya  itu.Kualitas  kemampuan  siswa  dalam  melakukan perilaku  sosial  hasil  pengamatan  terhadap  model  tersebut,antara lain  bergantung  pada  ketajaman  persepsinya  mengenai  ganjaran  dan hukuman yang berkaitan dengan benar dan salahnya perilaku yang ia tiru  dari  model  tadi.  Selain  itu,  tingkat  kualitas  imitasi  tersebut  juga bergantung pada persepsi siswa mengenai “siapa” yang menjadi model. Maksudnya, semakin piawai dan berwibawa seorang model, semakin tinggi  pula  kualitas  imitasi  perilaku  sosial  dan  moral  siswa  tersebut (Syah. 1999:  44).
Dengan demikian, kelompok tidak mempunyai jiwa tersendiri. Perilaku  kelompok  tidak  dapat  dipisahkan  dari  perilaku  individu- individu  anggotanya.  Berbeda  dengan  keadaan  bila  individu  tidak dalam  kelompok,  individu  daalm  kelompok  mempunyai  perasaan kebersamaan dengan orang-orang lain dalam kelompok itu. Perasaan kebersamaan ini menyebabkan terjadinya intensifikasi beberapa tingkah laku khususnya tingkah laku yang dirasakan mendapat dukungan atau simpati dari orang lain. Saling memengaruhi antar anggota kelompok ini yang disebut situasi sosial, dan situasi sosial inilah yang memengaruhi individu. Individu yang sudah terpengaruh oleh situasi sosial ini akan menyusun  atau  mengubah  tingkah  lakunya  sesuai  dengan  situasi
sosial, tetapi juga tingkah lakunya ini akan memengaruhi situasi sosial. Demikian hal ini seterusnya terjadi pada tiap-tiap individu yang terdapat dalam kelompok. Melalui proses pengaruh memengaruhi inilah terjadi tingkah laku kelompok (Sarwono, 2009: 210) yang dapat dimanfaatkan untuk memberikan bimbingan.
Di  dalam  bimbingan  kelompok  akan  terjadi  komunikasi antara klien dengan klien dipandu oleh pembimbing, sehingga perlu memperhatikan  komunikasi  antara  dua  pribadi  yang  memiliki  tujuh unsur dasar (dalam Winkel., 2000: 150):
Segala maksud, gagasan, pikiran dan perasaan spesifik yang terdapat 1) dalam batin pengirim serta bentuk tingkah laku yang dipilih (verbal atau  nonverbal),  merupakan  langkah  awal  bagi  pengiriman  suatu pesan yang bermakna.
Kodifikasi oleh pengirim: maksud, gagasan, serta perasaan diubah
2) ke dalam bentuk pesan atau berita yang dapat dikirimkan melalui lambang verbal dan / atau lambang nonverbal. Pesan dirimkan melalui saluran yang dianggap sesuai; saluran verbal
3) bila  digunakan  kata-kata  dan  saluran  nonverbal  bila  digunakan isyarat-isyarat.
Dekodifikasi  oleh  penerima:  rangsangan  yang  diterima  melalui
4) kata-kata yang didengar atau aneka isyarat yang ditangkap, diartikan untuk mengambil makna pesan yang dikirimkan. Tanggapan  batin  oleh  penerima:  terhadap  makna  pesan  yang
5) diterima  diberi  suatu  reaksi  batin  yang  menghasilkan  gagasan, perasaan dan maksud tertentu.
Segala maksud, gagasan, pikiran, dan perasaan spesifik yang terdapat
6) dalam  batin  penerima  serta  bentuk  tingkah  laku  yang  dipilih (verbal  atau  nonverbal)  merupakan  tanggapan  untuk  dikirimkan sebagai pesan yang bermakna dan sekaligus menjadi langkah awal pengiriman pesan tersebut.
Hambatan  (noise)  dalam  keenam  unsur  di  atas,  yaitu  hal-hal
7) yang  mengganggu  interaksi  dan  mempersulit  proses  komunikasi antarpribadi. Hambatan dalam saluran adalah, misalnya, kegaduhan di dalam atau di luar ruang pertemuan dan cara bicara yang gagap. Hambatan  di  pihak  pengirim:  pesan  adalah,  misalnya,  berbicara tanpa  menyusun  pikiran  terlebih  dahulu,  menjejalkan  terlalu banyak gagasan dan perasaan dalam sekali bicara dan merumuskan pengalaman dengan cara yang kurang memadai. Hambatan di pihak
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
penerima pesan adalah, misalnya, prasangka, kecenderungan untuk lekas  mengadili  orang  lain,  kesulitan  untuk  memandang  pesan, dan  kekurangan  dalam  mendengarkan  keseluruhan  pesan  yang disampaikan.
Jika  dilihat  dari  segi  proses  kerjanya,  kerja  kelompok  dibagi menjadi  dua,  yaitu:  kelompok  jangka  pendek  dan  kelompok  jangka panjang.  Kelompok  jangka  pendek,  artinya  jangka  waktu  untuk bekerja dalam kelompok tersebut hanya pada saat itu saja. Jadi sifatnya insidental.  Kelompok  jangka  panjang,  artinya  proses  kerja  dalam kelompok itu bukan hanya pada saat itu saja, mungkin berlaku untuk satu periode tertentu sesuai dengan tugas/ masalah yang akan dipecahkan (Majid,  2013:  212).  Proses  memecahkan  problem:  merumuskan problem, menentukan berat ringan serta besar kecilnya problem dan menemukan  faktor-faktor  penyebabnya,  mencari  dan  menemukan berbagai  siasat/strategi,  memilih  siasat  yang  dianggap  paling  efektif dan  kemudian  mengimplementasikannya,  serta  mengevaluasi  siasat yang  telah  digunakan.  Meskipun  langkah-langkah  tersebut  secara teknisnya akan berbeda karena disesuaikan dengan situasi dan kondisi kelompok.  Karena  ketika  mulai  berhubungan  secara  erat  dengan klien, konselor mungkin tidak lagi dapat secara objektif menjaga jarak dan  menelisik  apa  yang  perlu  dibicarakan  untuk  membantunya.  Ini terdengar kontradiktif dengan anjuran untuk menjalin hubungan yang hangat, empatik, dan membantu. Dua hal ini sangat berbeda-menjalin kedekatan dan menjaga jarak, dan konselor tidak dapat melakukannya secara bersamaan.
Ketika membantu orang lain, tidak tepat atau tidak bermanfaat jika  konselor  mengudar  masalahnya  sendiri  atau  bahkan  membagi pengalaman  serupa  secara  mendetail  karena  ini  mengganggu. Tindakan ini juga dapat menimbulkan perasaan tidak mampu dan tidak berkompeten manakala klien mengetahui tidak sanggup melakukan apa yang telah dilakukan konselor. Akibatnya, komunikasi yang seharusnya bersifat  dua  arah  untuk  membantu  justru  berlangsung  searah. Membatasi diri untuk tidak banyak menceritakan pengalaman sendiri akan  menumbuhkan  perasaan  positif  orang  yang  dibantu  terhadap dirinya sendiri dan komunikasi yang sedang berlangsung. Tugas orang yang membantu adalah mendengarkan, sedangkan orang yang dibantu berbicara.  Dengan  hubungan  yang  tidak  setara,  orang  yang  dibantu akan memandang konselor sebagai orang yang tidak memiliki masalah,
juga  bijaksana,  dewasa,  hangat,  dan  perhatian.  Pendeknya,  konselor akan  sangat  dikagumi.  Jika  kita  tidak  memiliki  suatu  “kebesaran”, harus diakui bahwa anggapan orang yang dibantu tidak realistis karena menyembunyikan sisi-sisi kepribadian konselor yang kurang menarik. Parahnya,  orang  sedang  tertimpa  masalah  sering  mudah  menerima persahabatan dengan orang lain. Oleh karena itu, dibutuhkan batas-batas yang jelas agar konselor terhindar dari hubungan yang tidak pas dan orang yang ditolong terhindar dari ketergantungan yang tidak realistis. Tidak mengherankan kalau konselor profesional, memiliki suatu kode etik (Geldard, 2004: 32) yang harus ditaati agar tujuan dari bimbingan dan  konseling  tercapai,  yaitu  terselesaikannya  permasalahan  secara mandiri meskipun menggunakan pendekatan bimbingan  kelompok. Struktur  kelompok  bukanlah  konstruk  yang  unidimensional yang membentang dari struktur ambigu ke struktur tegas, melainkan termasuk  struktur  implicit  yang  tentu  adanya  meskipun  itu  seolah- olah  tidak  terstruktur.Di  dalamnya,  pemimpin  (pembimbing) perlu  ambil  bagian  dalam  struktur  kelompok,  terutama  pada  tahap awal  kelompok,  yaitu  pemakaian  teknik  direktif  guna  menegaskan tujuan,  mengorientasikan  kelompok  menuju  ekspektasi,  dan mengomunikasikan aturan dan prosedur dasar. Kerja kelompok adalah strategi  pelaksanaan  suatu  program,  menekankan  pada  penyelesaian program  yang  dibawakan  oleh  kelompok,  sehingga  berlangsung konsultasi  dengan  pembimbing  yang  mengarahkan  kelompok  ke suatu  tujuan  yang  diterima  masyarakat,  aktivitas  kreatif  dikerahkan untuk  menyediakan  saluran  pantas  bagi  ekspresi  diri  anak.  Taraf kesuksesan dan kepuasan anggota sangat tergantung pada kerja sama dan  koordinasi  yang  diciptakan  anggota  dibawah  arahan  pimpinan pembimbing (Mappiare. 2011: 166) sehingga terjalin komunikasi dua arah yang efektif.
Interaksi  antarpribadi  dan  keterampilan-keterampilan komunikasi dalam rangka pelayanan bimbingan, terutama wawancara konseling. Meskipun konseli biasanya tidak mahir dalam menggunakan keterampilan  melancarkan  komunikasi,  namun  dia  berperan  sebagai partisipan  aktif  dalam  suatu  proses  komunikasi  antarpribadi  yang efisien  dan  efektif.  Partisipan  yang  kedua  adalah  konselor,  yang diandaikan lebih mahir dalam menggunakan keterampilan pelancaran arus komunikasi dan, dengan demikian, mengangkat pertemuan pribadi menjadi  proses  komunikasi  antarpribadi  yang  efektif  dan  efisien.

## Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
Untuk itu konselor harus memahami ciri/ sifat khas dari komunikasi antarpribadi  dan  menguasai  segala  teknik  khusus  yang  membantu dalam membina komunikasi manusiawi dengan konseli (Winkel, 2000: 241). Dan sebagai individu, klien memiliki aspek-aspek psikologis yang sama dengan pembimbing (konselor), yaitu pribadi-sikap-kecerdasan- perasaan dan seterusnya. Namun yang terpenting perlu diperhatikan pada  diri  klien  adalah  ikhwal  perkembangan  individualnya,  citra diri, kebutuhan serta masalah yang terjadi. Sehingga salah satu focus sorotan untuk memahami individu (klien) secara menyeluruh adalah proses  perkembangan  individual.  Karena  semua  aspek  pokok  dalam perkembangan  anak  mempunyai  implikasi  penting  bagi  upaya-upaya bimbingan (Mappiare. 2011: 61).
Dalam  rangka  pelayanan  bimbingan  terjadi  interaksi  antara tenaga bimbingan dengan klien yang dibimbing; interaksi itu bersifat manusiawi  dan  memiliki  ciri-ciri  khas.  Interaksi  manusiawi  itu berlandaskan  komunikasi  antara  sesama  manusiasecara  kelompok (Winkel. 2000: 240) untuk pembentukan moral anak. Pada masa anak, kode  moral  dipengaruhi  oleh  standar  moral  dari  kelompok,  dimana anak  mengidentifikasikan  diri  (tidak  berarti  anak  meninggalkan kode  moral  keluarga).  Sehingga  jikalau  anak  harus  memilih,  maka anak  akan  mengikuti  standar-standar  geng  untuk  mempertahankan status  (diterima)  dalam  kelompok  (Hurlock:  163).  Oleh  karena  itu, seorang  pembimbing  kelompok  harus  memiliki  kriteria-kriteria  agar pelaksanaan  bimbingan  kelompok  dapat  mencapai  tujuan  untuk membantu anak dalam pembentukan moral, antara lain:
Sikap-sikap yang bersifat membantu adalah:
1) Percaya yang perlu ditumbuhkan.
a) Hormat untuk menghargai orang yang dibantu.
b) Empati, yakni mampu sepenuhnya memahami dan merasakan apa c) yang  dirasakan  orang  lain,  sehingga  hampir-hampir  meniadakan identitas diri untuk menyatu dengan orang tersebut. Menerima orang lain sebagaimana adanya. d) Aman untuk membuka informasi.
e) Tulus,  yakni  menerima  orang  lain  tanpa  pamrih  dan  tanpa f) menghakimi.
Jujur, yakni bersikap apa adanya dan tidak dibuat-buat.
g)
Cakap,  yakni  Anda  perlu  meyakinkan  orang  yang  Anda  bantu h) bahwa dirinya adalah seorang yang cakap dalam mencari solusi dan memecahkan masalah-masalahnya sendiri.
Kerahasiaan  perlu  diperhatikan  karena  ada  batas-batas  ketika
2) informasi harus dirahasiakan atau diberitahukan kepada orang lain. Anda perlu memegang prinsip-prinsip etika.
3) Anda  perlu  memahami  dan  mengahrgai  perbedaan  (Geldard. 4) 2004). Selain kriteria pembimbing, Untuk mencapai hasil yang baik, faktor yang harus diperhatikan dalam kerja kelompok adalah:
Adanya dorongan yang kuat untuk bekerja pada setiap anggota;
1) Pemecahan  masalah  dapat  dipandang  sebagai  suatu  unit  yang 2) dipecahkan  bersama,  atau  masalah  dibagi-bagi  untuk  dikerjakan masing-masing  secara  individual.  Hal  ini  bergantung  kepada kompleks tidaknya masalah yang akan dipecahkan;
Persaingan  yang  sehat  antar  kelompok  biasanya  akan  mendorong
3) anak untuk belajar;
Situasi yang menyenangkan antar anggota banyak menentukan hasil
4) tidaknya kerja kelompok(Majid, 2013: 212).
Yang  di  gunakan  untuk  membentuk  moral  anak,  sehingga menurut  Kohlberg  perkembangan  sosial  dan  moral  manusia  terjadi dalam  tiga  tingkatan  besar  yang  dapat  diupayakan  dalam  bimbingan kelompok, yaitu:
Tingkat  moralitas  prakonvensional,  yaitu  ketika  manusia  berada a. dalam fase perkembangan prayuwana (usia 4-10 tahun) yang belum menganggap moral sebagai kondisi sosial.
Tingkat moralitas konvensioal, yaitu ketika manusia menjelang dan
b. mulai  memasuki  fase  perkembangan  yuwana  (usia  10-13  tahun) yang  sudah  menganggap  moral  sebagai  kesepakatan  tradisional sosial.
Tingkat  moralitas  pascakonvensional,  yaitu  ketika  manusia  telah c. memasuki  fase  perkembangan  yuwana  dan  pascayuwana  (usia 13  tahun  ke  atas)  yang  memandang  moral  lebih  dari  sekedar kesepakatan tradisi sosial (Syah. 1999: 42).
Dengan  pemahaman  tahapan  perkembangan  moral  pada anak,  maka  bimbingan  kelompok  dilakukan  agar  anak  dapat  saling meniru yang dipandu oleh seorang pembimbing kelompok. Meskipun bimbingan kelompok dalam membentuk moral anak dapat dilakukan
Bimbingan Kelompok sebagai Upaya Pembentukan Moral Anak
dalam  lingkup  yang  lebih  luas,  yaitu  menyediakan  lingkungan  yang kondusif (keteladanan) bagi anak agar mampu membedakan perilaku yang  boleh  atau  tidak  boleh  dilakukan,  serta  sanksi  atas  pelanggaran norma yang telah disepakati dalam sebuah kelompok.

## simpulan
C.
Fase  anak  adalah  fase  yang  paling  tepat  untuk  menanamkan dan  mempraktekkan  nilai-nilai  moral,  karena  anak  mulai  memiliki kelompok sosial yang lebih luas (setelah lingkungan keluarga). Dengan mengerti  (diperoleh  dari  keteladanan  dan  kebiasaan)  adanya  aturan yang  disepakati  oleh  lingkungan,  maka  anak  akan  berperilaku  sesuai keumuman.  Karena  kejelasan  sanksi  dari  perilaku  yang  menyimpang (tidak umum) adalah diisolir dari kelompok teman sebaya di lingkungan sekitar. Oleh karena itu, anak-anak dapat berperilaku moralis tanpa ada ketakutan “terbebani” dan akan terbentuklah moral anak yang menjadi modal bagi anak untuk menjalani tugas perkembangan di fase berikutnya dengan senantiasa mengikuti arahan dari pembimbing kelompok (yang dilakukan oleh orang dewasa) dilingkungan sekitar. Dengan bimbingan kelompok memberikan pengalaman yang menyenangkan bagi anak dan beragam perilaku moral yang dipraktekkan oleh teman sebayanya.

## Nur Syamsiyah

## DaFtaR pUstaka
Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir.  2001. Nuansa-nuansa  Psikologi  Islami. RajaGrafindo Persada. Jakarta Abdul  Majid.  2013. Strategi  Pembelajaran.Remaja Rosdakarya. Bandung Andi Mappiare. 2011. Pengantar Konseling dan Psikoterapi. RajaGrafindo Persada. Jakarta Djamaludin Ancok. 1994. Psikologi Islami. Pustaka Belajar. Yogyakarta Elfi Mu’awanah dan Rifa Hidayah. 2009. Bimbingan dan Konseling Islami di Sekolah Dasar . Bumi Aksara. Jakarta
Elizabeth B. Hurlock. Edisi Kelima (tt). Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan. Istiwidayanti  dan Soedjarwo (terj). Erlangga. Jakarta
Juwariyah. 2010. Dasar-Dasar Pendidikan Anak dalam Al-Qur’an . Teras. Yogyakarta Kathryn Geldard. 2004. Membantu Memecahkan Masalah Orang Lain dengan Teknik Konseling . Pustaka Pelajar. Yogyakarta Syah. 1999. Psikologi Belajar. Rajagrafindo Persada.Jakarta Sarlito  W.  Sarwono,  2009. Pengantar  Psikologi  Umum. RajaGrafindo Persada.Jakarta
W.  S.  Winkel.  2000. Bimbingan  dan  Konseling  di  Institusi  Pendidikan .
Media Abadi.Yogyakarta