## Strategi Dakwah Kontemporer di Kawasan Asia Timur

## Fikri Surya Pratama
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang fikrisurya28@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  explain  the  various  strategies  and  developments  of contemporary  da'wah  in  East  Asia.  Contemporary  da'wah  is  da'wah  that  uses  modern technological facilities. East Asia is a region that has made rapid progress in the development of science and technology, such as Japan, China, Korea, and so on. The more advanced the civilisation, the greater the chance of forming a materialistic, hedonistic society and a life based on  technology,  logic  and  away  from  religious  aspects,  especially  the  belief  in  God.  The government and the people are very proud of their skills and ability to use their technology. The form of this research is qualitative, using literature review techniques to discuss the problems and  strategies  of  contemporary  da'wah,  as  well  as  looking  at  the  development  of  Islam  in contemporary East Asia. The findings show that contemporary da'wah activities in China are disrupted  by  conflicts  between  Muslim  minorities,  such  as  the  Uighur,  and  the  Chinese government. In Japan, South Korea and Taiwan, on the other hand, contemporary da'wah is widely used by the mass media and the Internet. Halal tourism continues to be promoted to support the interests of the local Islamic da'wah community, economy and tourism .
Keywords: Contemporary Da'wah; East Asia; Strategy.

## Abstrak
Artikel  jurnal  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  berbagai  strategi  dan perkembangan  dakwah  kontemporer  di  Asia  Timur.  Dakwah  kontemporer adalah  dakwah  yang  menggunakan  fasilitas  teknologi  modern.  Wilayah  Asia Timur  merupakan  kawasan  yang  memiliki  kemajuan  pesat  dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, seperti Jepang, China, Korea dan  lain  sebagainya.  Semakin  majunya  peradaban,  akan  membuat  besarnya peluang  terbentuk  masyarakat  yang  materialis,  hedon  dan  kehidupan  yang bergnatung  pada  teknologi,  logika  dan  jauh  dari  aspek  religius,  terlebih  tidak percay  aakan  Tuhan.  Pemerintahan  dan  rakyat  sangat  membanggakan keterampilan  dan  kehebatan  mereka  dalam  pemanfaatan  teknologi  mereka. Bentuk  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  studi kepustakaan yang membahas problema dan strategi dakwah kontemporer, serta melihat  perkembangan  Islam  di  Asia  Timur  kontemporer.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  kegiatan  dakwah  kontemporer  di  Cina  terganggu  oleh konflik  antara  minoritas  muslim  seperti  Uyghur  melawan  pemerintah  Cina. Sedangkan  di  Jepang,  Korea  Selatan  dan  Taiwan  dakwah  kontemporer  telah
banyak digunakan oleh media massa dan media internet. Bisnis pariwisata halal terus  digalakkan  untuk  mendukung  kepentingan  komunitas  dakwah  Islam setempat, ekonomi dan pariwisata.
Kata Kunci: Asia Timur; Dakwah Kontemporer; Strategi.

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  peradaban  manusia,  manusia  terus mengembangkan  kapasitas  ilmiah  mereka,  didorong  dan  disertai  dengan  kemajuan teknologi. Meskipun kemajuan ini telah menghasilkan tren positif dalam perkembangan peradaban secara fisik, namun di sisi mental dan spiritual, peradaban yang maju secara teknologi  juga  telah  menghasilkan  fenomena  negatif  dalam  hal  religiusitas.  Kemajuan teknologi dan konsep keutamaan logika ilmiah telah menurunkan nilai-nilai moral umat beragama  dalam  menjalani  kehidupannya,  terutama  keutamaan  logika  di  atas  ajaran agama  tanpa  adanya  seleksi  yang  ketat. 1 Penulis  melihat  hal  ini  sebagai  akibat  dari terbentuknya pola pikir baru dalam masyarakat kontemporer, yaitu tampil sebagai sosok yang  'pintar',  'tidak  konservatif',  berpikir  ilmiah  (di  mana  hal  yang  ghaib  sulit  untuk dibuktikan secara ilmiah), teknologi dapat memudahkan kehidupan manusia, kebebasan individu  dan  berpendapat,  sehingga  kesadaran  kolektif  atau  komunitas  yang  sangat ditekankan dalam kehidupan beragama, mulai terpinggirkan.
Kegiatan dakwah harus menggunakan berbagai macam strategi yang jitu untuk menciptakan  dan  mencapai  keberhasilan  dakwah  dalam  segala  aspek  kehidupan masyarakat.  Strategi  ini  harus  mencakup  perencanaan  dan  manajemen  dakwah  yang baik.  Islam  sangat  mengisyaratkan  bahwa  dakwah  adalah  misi  khusus  yang  dapat dilakukan oleh seluruh  umat Islam  di seluruh dunia, meskipun hanya satu  ayat. Salah satu tantangan dakwah itu sendiri adalah bagaimana berdakwah kepada masyarakat yang multikultur,  multietnis,  multiprofesi,  bahkan  bagaimana  menghadapi  modernitas manusia  melalui  isu-isu  kontemporer  saat  ini  yang  telah  merambah  kalangan  tua  dan muda. Oleh karena itulah strategi dakwah harus mampu memecahkan masalah-masalah modern dengan pendekatan dakwah kontemporer ini.
Dakwah  kontemporer  adalah  dakwah  yang  menggunakan  fasilitas  teknologi modern,  dengan  tiga  indikator:  dakwah  menggunakan  teknologi  modern,  dakwah menggunakan  materi  kekinian,  dan  dakwah  menggunakan  media  kekinian.    Pola kehidupan  modern,  manusia  terjebak  dan  bergantung  pada  teknologi  dan  mulai menggeser keimanan terhadap kekuasaan Allah Swt. Seolah-olah teknologi selalu dapat menemukan  solusi  dari  permasalahan  mereka,  dan  mereka  cenderung  "menuhankan" teknologi.  Melalui  tulisan-tulisannya,  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  berpendapat bahwa isu "pendewaan teknologi" ini sedang digelorakan dan diperkenalkan oleh Barat. 2
1 Nur  Alhidayatillah,  “Dakwah  Dinamis  Di  Era  Modern  (Pendekatan  Manajemen Dakwah)” An-Nida' , Vol. 41, No. 2 (2018): 265-276.
2 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  dan  sekularisme ,  (Diterjemahkan  oleh Khalif Muammar), (Bandung: PIMPIN, 2010), 165.
Dalam  kerangka  Asia  Timur  dalam  tulisan  ini,  kita  dapat  melihat  bagaimana majunya  teknologi  di  negara-negara  seperti  Jepang,  Cina,  Korea  dan  sebagainya. Pemerintah dan masyarakatnya sangat bangga dengan keahlian dan kemampuan mereka dalam  menggunakan  teknologi,  sehingga  tidak  jarang  menghasilkan  masyarakat  yang tidak percaya pada agama, bahkan sampai tidak percaya pada Tuhan (ateisme). Efeknya dapat  dilihat  dari  cara  orang  berpakaian,  makan,  menghibur  diri,  percaya  dan  aspek kehidupan lainnya.
Mahmuddin  menjelaskan  dalan  jurnalnya  “ Strategi  Dakwah  Kontemporer  dalam Menghadapi  Pola  Hidup  Modern” ,  menjelaskan  tiga  indikator  dalam  rangka  menghadapi pola kehidupan modern dengan dakwah kontemporer, yakni; 1) Da‟i kontemporer: 2) Dakwah  dengan  menerapkan  materi  dakwah  yang  kontemporer:  3)  Kegiatan  dakwah dengan  media  teknologi  kontemporer. 3 Ketiganya  saling  terkait  dalam  pola  aspek kehidupan  masyarakat  kontemporer  seperti:  makanan,  hiburan,  pakaian,  kepercayaan dan  sebagainya.  Melalui  pengantar  ini,  kita  dapat  melihat  keadaan  praktik  dakwah kontemporer di Asia Timur.

## 1. Da’i Kontemporer
Da'i  memegang  peranan  yang  sangat  penting  karena  cara  belajar  yang paling baik (terutama dalam hal keimanan dan agama) adalah dengan mencontoh pendidik atau pendakwah (dalam hal ini Da'i). Da'i menjadi panutan dan teladan bagi umat sebagai orang yang memiliki kredibilitas tinggi. Jika dikaitkan dengan aspek  kehidupan  seperti  makanan  di  Asia  Timur,  diketahui  bahwa  masyarakat Asia Timur memilih makanan yang terbuat dari babi, anjing, darah (seperti olahan sosis yang terbuat dari darah sapi di Korea Selatan) dan makanan haram lainnya. Selain  itu,  da'i  juga  harus  pandai  dalam  menyelesaikan  masalah  penyembelihan hewan dengan cara yang Islami. Strategi dakwah kontemporer diperlukan di sini, dan  salah  satu  bentuk  solusi  yang  ditawarkan  dengan  sendirinya  adalah mengupayakan  berdirinya  restoran  makanan  yang  khas  budaya  Asia  Timur, namun sudah melewati, dan memilih syariat Islam dan tata cara halal. Strategi ini juga  dapat  diterapkan  tanpa  mengesampingkan  pecinta  makanan  Muslim  dan non-Muslim  untuk  makan  bersama  dan  menikmati  hidangan  tradisional  Asia Timur  yang  halal;  upaya  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  membedakan tempat dan peralatan makan untuk konsumen yang berbeda.
Dari  segi  hiburan,  bisa  diartikan  dalam  banyak  hal,  seperti  wahana hiburan modern (seperti Disneyland, supermarket, dan lain-lain) maupun wahana wisata  tradisional.  Selain  menampilkan  potensi  wisata  yang  dimiliki  negara,  da'i juga  harus  berinisiatif  bersama  pengusaha  pariwisata  atau  pemerintah  daerah untuk  membangun  fasilitas  yang  memungkinkan  kebutuhan  umat  Islam terpenuhi,  seperti  tersedianya  tempat  makan  yang  halal  dan  yang  terpenting adalah masjid atau mushola untuk melaksanakan ibadah shalat selama berwisata.
Tentu  saja,  tantangan  besar  juga  adalah  dakwah  masalah  akidah,  baik akidah  maupun  transformasi  masyarakat  Asia  Timur  yang  sebagian  atheis  dan sangat "menuhankan" teknologi, kembali mengagungkan kekuasaan Allah SWT.
3 Mahmuddin, “Strategi Dakwah Kontemporer dalam Menghadapi Pola Hidup Modern”,
Prosiding Seminar Nasional Dakwah dan Komunikasi , Vol. 1 (2018): 45-51.
Para da'i harus bijak dalam menerapkan strategi dakwah kontemporer dalam hal ini, bagaimana masyarakat dapat menerima ajaran Islam dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari tanpa mengurangi kecintaan mereka terhadap ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern  yang mereka  miliki  harus  dijadikan  sebagai  sarana  bagi  mereka  untuk  semakin meyakini betapa besarnya kekuasaan Allah yang diberikan kepada mereka.
Sehingga  posisi  da'i  dalam  konteks  dakwah  kontemporer  haruslah menjadi  'mesin  hidup'  dakwah,  mampu  berevolusi  dan  beradaptasi  dengan perkembangan zaman, menggunakan teknologi sebagai kebaikan dan berdakwah kepada masyarakat yang terlalu 'mendewakan' teknologi. Dengan demikian, da'i kontemporer  haruslah  orang  yang  paham  ilmu  agama,  namun  selalu up  to  date dengan  perkembangan  teknologi,  berwawasan  luas,  dan  menggunakan  metode dakwah yang relevan dengan kondisi kehidupan masyarakat modern. 4

## 2. Materi Dakwah Kontemporer
Materi dakwah kontemporer harus dipersiapkan dengan matang untuk menjawab permasalahan modern. Sebaiknya materi dakwah kontemporer dapat langsung menyentuh sasaran sub-sub materi dakwah seperti yang telah dijelaskan di  atas.  Pola  pikir  dan  gaya  hidup  masyarakat  modern,  seperti  di  Asia  Timur, memahami  agama  melalui  segala  permasalahan  yang  muncul  di  lapangan, sehingga  materi  dakwah  yang  disampaikan  harus  dapat  menyelesaikan permasalahan di lapangan sehingga dapat memudahkan dan menyentuh hati dan pikiran masyarakat dakwah Islam.

## 3. Media Dakwah Kontemporer
Saat  ini,  hampir  semua  orang  (terutama  para  da‟i)  memiliki  banyak fasilitas  teknologi  untuk  membantu  mereka  dalam  khotbah-khotbahnya  untuk menjawab  pertanyaan-pertanyaan  masyarakat  modern  melalui  dakwah kontemporer mereka. Internet bisa menjadi senjata dakwah yang sangat penting di  zaman  sekarang  ini,  misalnya  dengan  bekerja  sama  dengan  pemerintah setempat  untuk  membuat  aplikasi-aplikasi  Islami  yang  bisa  diakses  oleh  umat Islam  di  negara  tersebut  atau  non-Muslim,  sehingga  mereka  bisa  memuaskan keingintahuan  mereka  dan  sedikit  demi  sedikit  mempelajarinya.  Atau  bisa  juga dengan membuat situs (blog, website) di portal pencarian khusus negara seperti Naver  (Korea  Selatan)  dan  lain  sebagainya,  sehingga  masyarakat  umum  dapat menemukannya dengan cepat dan mudah..
Penggunaan  media  massa/media  sosial  sebagai  alat  dakwah  Islam kontemporer memiliki sisi positif dan negatif. Selain kemudahan informasi yang semakin dekat, cepat dan mudah diakses tanpa mengenal ruang dan waktu, media
4 Awaludin  Pimay  &  Fania  Mutiara  Savitri,  “Dinamika  Dakwah  Islam  di  Era  Modern”, Jurnal  Ilmu  Dakwah, Vol.  41,  No.  1  (2021):  43-55;  M.  Ikhsan  Ghozali,  “Peranan  Da‟i  dalam Mengatasi  Problem  Dakwah  Kontemporer”, Mawa’izh  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan , Vo. 8, No. 2 (Desember 2017): 293-307.
massa/media sosial memiliki sisi negatif yang dengan mudah dapat menjadi lahan persemaian  alat  propaganda  melawan  agama.  Terkadang  penggunaan  media dalam  dakwah  tidak  hanya  bertujuan  untuk  nilai-nilai  konstruktif,  namun beberapa pihak juga dapat menggunakannya dengan cara yang manipulatif. 5 Di sinilah letak integritas seorang da'i. Ini adalah tentang memiliki strategi yang tepat untuk menghadapi masalah yang mungkin timbul.
Ada  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  membahas  persoalan  dakwah  Islam kontemporer, diantaranya seperti: “Pluralisme Nurcholis Madjid dan Relevansinya Terhadap  Problem  Dakwah  Kontemporer” , 6 dimana  pendekatan  dakwah kontemporer  dalam  masyarakat  multikultural  seperti  Indonesia  haruslah  bersifat humanis, dalam batas-batas pluralisme dan toleransi yang tepat. Adapun perbedaannya dengan penelitian ini, Muslim di kawasan Asia Timur merupakan kelompok minoritas. Meskipun juga terdiri dari berbagai ras yang diisi oleh para imigran, namun di kawasan Asia  Timur,  khususnya  di  Korea  Selatan,  tindakan  diskriminatif  terhadap  kaum minoritas yang didasarkan pada isu rasial sering terjadi dan sering menjadi viral di media massa. Selain  itu, beberapa penelitian spesifik yang menyoroti bentuk strategi  dakwah Islam  kontemporer  di  kawasan  Asia  Timur  sejauh  ini  belum  banyak  dilakukan. Penelitian terdahulu lebih banyak berfokus pada isu perkembangan Islam secara umum dan konflik rasial, seperti di China pada tulisan “Islam in China: accommodation or separatism?” 7 ,  atau  mengambarkan  Islam  secara  umum,  seperti “Dinamika perkembangan  Islam  di  Jepang  abad  ke  20” 8 ,  atau  persoalan  Islamophobia  di Korea Selatan pada “Islamophobia and the Politics of Representation of Islam in Korea” 9 ,atau  persoalan  identitas  Muslim  Taiwan,  dari  kaitan  dengan  Muslim  China, hingga  Muslim  Global  pada  jurnal “Images  of  Islam  in  Taiwan:  from  Chinese Islam to Global Islam” . 10
Perkembangan  teknologi  yang  begitu  pesat  dan  progresif  dalam  kehidupan masyarakat Asia Timur tentu akan menimbulkan permasalahan dalam aspek terligiusitas, terutama  fokus  dalam  tulisan  ini  adalah  perkembangan  dakwah  Islam.  Permasalahan tersebut  dapat  dilihat  pada  bagaimana  awal  perkembangan  modernitas  di  Barat  yang diawali  dengan  pesatnya  kemajuan  Revolusi  Industri.  Modernisme  masyarakat  Barat mengubah  seluruh  aspek  kehidupan  mereka,  mulai  dari  pemahaman,  adat  istiadat, pranata-pranata dan cara pandang sebelumnya dalam memandang dan mempraktekkan
5 Ihdal Minan, “Relasi Media Massa dan Dakwah Kontemporer”, Al-Balagh : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , Vol. 1, No. 2 (2016): 197-214.
6 Anja Kusuma Atmaja, “Pluralisme Nurcholis Madjid dan Relevansinya Terhadap Problem Dakwah Kontemporer”, Jurnal Dakwah Risalah , Vol. 31, No. 1 (2020): 107-124.
7 Dru C. Gladney, “Islam in China: accommodation or separatism?”, The China Quarterly ,
Vol. 174 (2003): 451-467; Lihat juga Raphael Israeli, “Islam in China”, Politics and Religion Journal , Vol. 6, No. 2 (2012): 251-268. 8 Zulhilmy,  “Dinamika  Perkembangan  Islam  di  Jepang  Abad  ke-20”, Skripsi, UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008.
9 Gi  Yeon  Koo,  “Islamophobia  and  the  Politics  of  Representation  of  Islam  in  Korea”, Journal of Korean Religions , Vol. 9. No. 1 (2018): 159-192. 10 Bao Hsiu-Ping, “Images of Islam in Taiwan: from Chinese Islam to Global Islam”, Journal of Islam in Asia, Vol. 16, No. 1 (2019): 137-160.
ajaran-ajaran  keberagamaan.  Semua  aspek  kehidupan  mulai  memasuki  tahap mengutamakan  teknologi,  ilmu  pengetahuan,  kehidupan  yang  mulai  individualistik- egoistik-kompetitif 11 ,  dan  pemisahan  unsur-unsur  agama  dalam  kehidupan,  seperti dalam  politik.  Dapat  dikatakan  bahwa  sekularisme  merupakan  isu  utama  yang  perlu ditangani dalam gerakan dakwah saat ini. 12
Selain  itu,  tantangan  dakwah  Islam  kontemporer  juga  datang  dari  objek  atau sasaran dakwah itu sendiri. Masyarakat yang semakin kompleks dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama sikap individualisme, sekularisme dan bahkan ateisme. Problem dakwah kontemporer juga datang dari tubuh umat Islam sendiri yang cenderung tidak inovatif dalam berdakwah sesuai dengan perkembangan modernisasi. 13 Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bagaimana  perkembangan dakwah Islam kontemporer di Asia Timur; serta menjelaskan bagaimana strategi dakwah Islam  kontemporer  di  Asia  Timur  menjawab  tantangan  gaya  hidup  modern  yang 'memperjuangkan' kebebasan berpikir, hak asasi manusia, humanisme, pluralisme, dan lain sebagainya, meskipun pada  kenyataannya  agama menjadi nomor dua dan bahkan telah berkurang pengaruhnya.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis.  Proses pengumpulan sumber data penelitian dilakukan dengan cara studi pustaka. Metode ini dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  bahan-bahan  bacaan  berupa  buku,  jurnal  dan berita-berita  terkini  mengenai  strategi  dan  perkembangan  dakwah  kontemporer  di kawasan  Asia  Timur.  Data-data  tersebut  tidak  berbentuk  angka,  melainkan  berupa informasi naratif. 14 Setelah data terebut, dikumpulkan, mereka melewati tahap  reduksi data, penyajian data, verifikasi dan penegasan kesimpulan.
Hipotesis  sementara  adalah  bahwa  strategi  para  dai  di  kawasan  Asia  Timur, yang mencerminkan kemajuan teknologi di  kawasan ini,  adalah dengan menggunakan kecanggihan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  (khususnya  internet)  sebagai  media dakwah.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Puteh  bahwa  daya  tarik  sebuah  media memiliki  pengaruh  yang  besar  dan  langsung  terhadap  penggunanya. 15 Alasan  lainnya adalah karena internet menjadi salah satu referensi bagi masyarakat untuk mencari tahu tentang sesuatu, termasuk mencari materi tentang Islam, mulai dari topik yang sederhana hingga yang kompleks. Karena tidak dapat dipungkiri bahwa dalam masyarakat saat ini, internet merupakan perpustakaan yang dapat dibawa dan diakses di mana saja dan kapan saja.
11 Zakiah Darajat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental , (Jakarta: Haji Mas Agung, 1993).
12 HM  Amin  Syukur, Zuhud  di  Abad  Modern, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2004);
Zulkarnaini, “Dakwah Islam di Era Modern”, Jurnal Dakwah Risalah , Vol. 26, No. 3 (2015): 151-158.
13 Dahrun Sajadi, “PROBLEMATIKA DAKWAH KONTEMPORER, Tinjauan Faktor Internal dan Eksternal”, Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , Vol. 11, No. 2 (2020): 93-
109.
14 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitan Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010).
15 M.  Ja‟far  Puteh, Dakwah  di  Era  Globalisasi:  Strategi  Menghadapi  Perubahan  Sosial, (Yoggyakarta: Pustaka Pelajar, 2000).

## Hasil Dan Pembahasan

## Dakwah Kontemporer di China
Pengelompokan Muslim Tionghoa di luar penduduk asli Tionghoa secara garis besar  dapat  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  1)  Kelompok  etnis  keturunan  Turki, seperti Uighur, Kirgistan, Kazakh, Uzbek, dan Muslim campuran Slar dan Hicu. Uighur adalah  komponen  Muslim  inti  yang  mendiami  Turkistan  Timur.  Penduduk  asli  Cina yang  non-Muslim  menyebut  mereka  Hui-Hui;  2)  Kelompok  kedua  adalah  kelompok etnis Mongolia, Lolo, Sihia, Tao, dan Tibet, yang oleh penduduk asli Cina disebut Chew- Min. Kehidupan umat Islam Tionghoa, baik dari masa kejayaan dinasti-dinasti hingga saat  ini,  dalam  kehidupannya  mereka  tetap  mempertahankan  kehidupan  tradisional namun sesuai dengan tuntunan syariat Islam. Mereka secara ketat menjalankan norma- norma  agama  Islam  seperti  tidak  minum  alkohol,  tidak  makan  daging  babi  dan  tidak menikah dengan non-Muslim. Namun, mereka tetap mempertahankan budaya asli, dan hanya  Muslim  Uighur  dan  Khazak  yang  berpakaian  berbeda  dengan  penduduk  asli. Namun,  masalah  dakwah  dalam  skala  besar  sangat  sulit  dilakukan  setelah  era  Qing hingga munculnya Partai Komunis sebagai penguasa utama di tanah Tiongkok. 16 Selama Republik Nasionalis Tiongkok, umat Islam mendapatkan kembali hak- hak  mereka.  Meskipun  umat  Islam  adalah  minoritas,  mereka  dipandang  sebagai  salah satu  elemen  penting  dalam  pembentukan  Republik  Nasionalis  Tiongkok  di  bawah kepemimpinan Dr. Sun Yat Sen. Oleh karena itu, umat Islam memainkan peran aktif dalam  kehidupan  politik  Tiongkok. 17 Mengenai  pertanyaan  tentang  Muslim  Tionghoa yang mempraktikkan dakwah kontemporer, semangat untuk berdakwah mulai muncul kembali pada abad ke-19, banyak pejuang dakwah Muslim Tionghoa yang membangun lembaga pendidikan untuk Muslim dan perpustakaan.
Upaya Muslim Tionghoa ini  dilakukan dengan bergabung dengan  Kelompok Revolusioner  Nasionalis,  mereka  memperjuangkan  fasilitasi  dakwah  melalui  politik. Sementara itu, organisasi komunitas Muslim Tionghoa sebagian besar masih digerakkan oleh  Muslim  Mongolia.  Mereka  merasa  bahwa  Islam  tradisional  terlalu  disesuaikan dengan  praktik-praktik  Cina  dan  bahwa  tasawuf  terlalu  memuja  orang  suci  dan makam. 18 Agar  kegiatan  gerakan  dakwah  Muslim  Tionghoa  lebih  fokus  pada  aspek membuat  perbedaan  dalam  kehidupan  masyarakat. 19 Orientasi  dakwah  pada  masa  ini masih berpijak pada pola tradisional, yang masih berkutat pada kajian-kajian sederhana dan mengandalkan kegiatan ziarah.
16 Ismail Suwardi Wekke & Rusdan, “Minoritas Muslim di China: Perkembangan, Sejarah dan Pendidikan”, Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , Vol. 10, No. 1 (Mei 2017): 143-173.
17 Ida Farida , “Islam di China Pada Masa Republik Nasionalis, 1911-1949”, Dissertasi, UIN Raden Fatah Palembang, 2016. 18 Secara lebih spesifik, strategi dakwah awal Muslim Tionghoa adalah dengan memuja atau mengagumi para wali Allah dan berziarah ke makam mereka. Sebagai contoh, makam Sahabat Sa'd bin Abu Waqqash yang disebutkan di atas.
19 Wahyu Ilaihi, Pengantar Sejarah Dakwah, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 139.
Persoalan  dakwah  di  China,  jika  kita  cermati  bersama,  mengalami  hambatan yang sangat besar, terutama sejak Komunisme menjadi partai yang berkuasa di China. Komunitas Islam tidak lagi dianggap sebagai bagian dari kelompok masyarakat, tetapi komunitas  Muslim  China  telah  dicap  sebagai  komunitas  minoritas.  Dakwah  Islam mengalami stagnasi karena pandangan partai berkuasa yang sangat anti terhadap Islam, serta upaya China yang tak henti-hentinya menyiksa suku Muslim di China, yaitu suku Uighur.
Tidak seperti Uighur, suku Hui juga merupakan suku Muslim Tiongkok 20 ,  dan perbedaan  ini  dapat  dijelaskan  oleh  hubungan  masa  lalu  peradaban  Tiongkok  dengan kerja sama ekonomi melalui Jalur Sutra dengan para pedagang Persia. Suku Hui sering berinteraksi  dengan  suku  Han  (salah  satu  suku  asli  Tiongkok),  dan  tidak  seperti  suku Uighur yang sebagian besar tinggal di Xjiniiang, suku Hui senang berasimilasi dengan budaya Tiongkok dan bahkan mayoritas dapat berbicara dalam bahasa Mandarin. Suku Hui tersebar hampir di seluruh Tiongkok, tidak hanya menetap di kampung halaman mereka di Ningxia. 21
Hal  ini  telah  menjadi  sumber  konflik  antara  Uighur  dan  pemerintah  pusat Tiongkok.  Bertahannya  identitas  lain  di  antara  orang  Uighur  mengancam  kestabilan kondisi  politik  dan  sosial  di  Xinjiang.  Ada  kelompok-kelompok  gerakan  Uighur  yang menyerukan pemisahan Uighur dan Xinjiang dari Cina, sementara suku Hui berasimilasi dengan  budaya  Cina.  Terlebih  lagi,  letak  geografis  Xinjiang  lebih  mengarah  ke  luar China, sementara Ningxia sendiri berada di daratan China.
Melihat  permasalahan  suku  Muslim  Hui  dan  Uighur  di  atas,  dapat  kita simpulkan bahwa pemerintah China memiliki sikap yang berbeda terhadap umat Islam di China, jika suku Muslim tersebut mampu berasimilasi ke dalam budaya China, maka mereka  diberikan  akses  kehidupan  yang  bebas  dan  kebebasan  untuk  menjalankan kehidupan  beragama  dan  beribadah  layaknya  suku  Hui.  Sebaliknya,  mereka  yang bersikeras  dengan  kehidupan  tradisionalnya  dan  tidak  mau  tunduk  pada  aturan pemerintah  serta  melakukan  upaya  pemisahan  atau  memecah  belah  diri  akan didiskriminasi.

## Dakwah Kontemporer di Jepang
Jika kita tarik mundur ke masa lalu, Islam mulai berkembang seiring dengan era modern  sekitar  abad  ke-20  Masehi.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  munculnya  organisasi- organisasi Islam, salah satunya adalah Japan Muslim Association sebagai organisasi pertama yang didirikan oleh orang Jepang asli. Kemudian, seiring dengan perkembangan dakwah Islam, lahirlah organisasi-organisasi Islam lainnya seperti International Islamic Centre, Islamic Centre  Japan,  Islamic  Culture  Society-Japan,  Japan  Islamic  Congress ,  dan  lain  sebagainya. Organisasi-organisasi ini telah memainkan peran penting dalam pengembangan dakwah Islam di Jepang. Perjuangan dakwah terus berlanjut hingga hari ini. Hambatan terbesar adalah  propaganda  penistaan  terhadap  Islam  setelah  peristiwa  September  2001  di Amerika Serikat. Selain melalui pernikahan, para pemuda Jepang juga menempuh jalur
20 Berbeda dengan nenek moyang Uyghur, Uyghur lebih ke Turki, Hui-Hui lebih ke Persia.
21 Chriscahyanti Sofi Yustitia, “Analisis Perbedaan Sikap China Terhadap Etnis Muslim Hui dan Uyghur”, Dissertasi , Universitas Airlangga, 2014.
pendidikan  untuk  belajar  di  negara-negara  Arab  untuk  menimba  ilmu  agama,  dan kemudian  kembali  ke  Jepang  untuk  berdakwah  setelah  menyelesaikan  pendidikannya. Jepang  juga  memberikan  fasilitas  kepada  Pusat  Pengembangan  Islam  untuk memfasilitasi  dakwah  melalui  seminar,  dialog,  konferensi  dan  sebagainya.  Para  pelajar yang telah memantapkan ilmu agamanya biasanya membentuk komunitas dakwah dan berdakwah  di  kota-kota  besar  di  Jepang  seperti  Tokyo,  Kyoto,  Osaka,  Nagoya  dan Hiroshima. 22
Masjid-masjid  di  kota-kota  besar  di  Jepang  juga  berfungsi  sebagai  pusat informasi tentang Islam bagi masyarakat umum yang ingin belajar lebih banyak, dengan layanan dan sesi tanya jawab yang dilakukan dalam bahasa Jepang dan Inggris. Beberapa masjid bahkan menyediakan akomodasi untuk pengunjung akhir pekan. Kemakmuran dan  jumlah  masjid  telah  meningkat  sejak  pemerintah  Jepang  memperkenalkan perpanjangan visa untuk warga Iran, Bangladesh dan Pakistan. Hal ini sangat membantu perkembangan  dakwah  dan  jumlah  masjid  di  Jepang.  Pada  tahun  2007,  terdapat  38 masjid di Jepang. 23
Keragaman  kelompok  Muslim  juga  dapat  dilihat  di  Jepang,  di  mana  Muslim Syiah  dari  Iran  dapat  hidup  berdampingan  dengan  Muslim  Sunni.  Muslim  Indonesia merupakan  bagian  terbesar  dari  komunitas  Muslim  Jepang,  tetapi  Muslim  Pakistan adalah yang paling aktif dalam membuka dan menjalankan masjid. Faktanya, persentase terbesar  Muslim  asing  yang  menikah  dengan  penduduk  asli  Jepang  adalah  Muslim Pakistan, karena mereka memiliki sedikit keuntungan dalam bisnis di sana. Akibatnya, Muslim Pakistan juga membentuk organisasi Islam dengan tujuan membangun masjid, seperti Islamic Circle of Japan yang didirikan pada tahun 1992. Mereka berperan penting dalam  pembangunan  dan  pengoperasian  Masjid  Asuka,  Masjid  Gyotoku,  dan  Masjid Tatebayashi, serta pembelian tanah untuk membangun masjid lain di Prefektur Ibaraki. Pada  tahun  1994,  dibentuklah  Islamic  Japan  yang  dipimpin  oleh  Pakistan,  yang membangun  Masjid  Otsuka  di  Tokyo  dan  berencana  untuk  membuka  lebih  banyak masjid di kota tersebut. 24
Mengenai  kendala  dakwah  di  Jepang  sendiri,  untuk  saat  ini  lebih  kepada masalah da'i yang jumlahnya masih sedikit, yang menguasai bahasa Jepang, dan masih sedikitnya  imam  untuk  mengisi  posisi  imam  besar  masjid.  Sehingga  sampai  saat  ini, Jepang terus menawarkan berbagai macam pekerjaan yang terbuka bagi umat Islam di luar Jepang untuk bekerja di Jepang sebagai da'i dan pengurus masjid di Jepang. Masalah lain  yang  perlu  ditangani  adalah  masalah  pemakaman.  Karena  mahalnya  biaya  untuk membeli  tanah  dan  menyewa  pemakaman,  maka  masalah  lahan  pemakaman  di  kota- kota  besar  menjadi  sangat  sulit,  kecuali  di  daerah-daerah  pertanian  khusus  di  Jepang. Dapat diprediksi bahwa dalam beberapa tahun ke depan masalah lahan pemakaman bagi umat Islam yang tinggal di perkotaan perlu segera diatasi untuk mencegah masalah di masa depan. 25
22 Andi  Syahraeni,  “Islam  di  Jepang”, Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan ,  Vol.  5,  No.  2 (2017): 82-94.
23 Syahraeni, “Islam di Jepang”, 95-96.
24 Syahraeni, “Islam di Jepang”, 97-98. 25 Andi  Muhammad  Akmal,  “Islam di  Negara  Matahari  Terbit  (Suatu  kajian  Histori dan Akselerasi)”, Ash-Shahabah Jurnal Pendidikan dan Studi Islam , Vol.5, No.2 (Juli 2019): 201.
Dalam penjelasan Lufi Wahidati mengenai usaha pariwisata halal di Jepang 26 , Jepang telah melakukan berbagai upaya untuk meningkatkan pelayanan wisata halal, baik ketersediaan  restoran  dan  makanan  halal  maupun  akses  ke  tempat  ibadah.  Besarnya jumlah  wisatawan  muslim  mendorong  Jepang  untuk  mengembangkan  industri pariwisata  halal  dengan  mengembangkan  fasilitas  yang  ramah  dan  sangat  dibutuhkan oleh wisatawan muslim, yang merupakan bentuk komitmen Jepang dalam memberikan pelayanan kepada wisatawan dengan cara omotenashi 27 . Untuk memaksimalkan program pengembangan wisata halal ini, pemerintah Jepang sudah melakukan kerjasama dengan berbagai  lembaga  keislaman  lokal  dan  internasional,  salah  satunya  bertujuan  untuk mendapatkan sertifikasi halal pada produk-produknya. Dalam masalah urusan informasi makanan  halal,  pemerintah  Jepang  menyediakan  informasi  melalui  website www.halalgourmet.jp  untuk  mengetahui  jumlah  dan  lokasi  restoran  halal  di  Jepang. Jepang  dalam  masalah  ini  sangat  terus  melakukan  seleksi  ketat  karena  makanan merupakan kebutuhan pokok.
Dari segi tempat ibadah, jumlah masjid di Jepang meningkat setiap tahunnya, tetapi masih ada sedikit masalah yaitu beberapa ruang ibadah tidak memiliki fasilitas cuci tangan,  dan  terbatasnya  penyediaan  bak  mandi  atau  keran  air  untuk  mencuci.  Toilet umum  di  Jepang  umumnya  adalah  toilet  kering  yang  hanya  menyediakan  tisu  untuk mencuci dan wastafel untuk mencuci tangan. Penggunaan wastafel sering kali menjadi sarana  darurat  bagi  umat  Muslim  untuk  berwudhu  jika  tempat  yang  mereka  kunjungi tidak memiliki fasilitas wudhu. Dari segi akomodasi, Jepang telah menyediakan beberapa hotel yang menawarkan layanan Syariah, seperti hotel dengan makanan halal dan akses ke  musholla,  sajadah  di  kamar  hotel  dan  bahkan  Al  Qur'an.  Namun,  Jepang  belum mengantisipasi kemungkinan wisatawan Muslim yang berkunjung dalam suasana bulan Ramadhan, dimana tidak ada hotel atau penginapan yang menyediakan makanan sahur untuk puasa Ramadhan.
Dalam  hal  busana  muslim,  sejak  Juli  2017,  perusahaan  fesyen  Uniqlo  telah meluncurkan busana muslimah yang berkolaborasi dengan perancang busana ternama Jepang, Hana Tajima. Selain itu, Watashi Japan LLC juga gemar memproduksi produk pakaian  ramah  muslim  seperti  jilbab  dan  cardigan  dengan  kimono  sebagai  bentuk akulturasi  budaya  muslim  dan  budaya  Jepang,  yang  tentunya  tetap  mengandung  nilai religius, budaya, estetika dan ekonomi.
Jepang juga gencar dalam memproduksi produk kecantikan yang berlabel halal. Sebagai  contoh,  Greato  Corporation  meluncurkan  produk  kecantikan  dengan  merek Melati  berbahasa  Indonesia.  Produk  kecantikan  ini  mendapatkan  sertifikasi  halal  dari lembaga Japan  Islamic  Trust (JIT)  pada  tahun  2017.  Pada  tahun  yang  sama,  JIT  juga mengeluarkan  sertifikasi  halal  untuk  produk  kosmetik  lain  bernama  Blanc  Elena.  JIT juga mengeluarkan sertifikasi halal di bidang kuliner yang memang menjadi incaran para wisatawan  muslim  ke  Jepang,  restoran  yang  menawarkan  hidangan  tradisional  Jepang miso,  sukiyaki  telah  mendapatkan  sertifikasi  halal  dari  JIT.  Salah  satu  faktor  yang
26 Lufi Wahidati & Eska Nia Sarinastiti, “Wisata Halal di Jepang”, Jurnal Gama Societa , Vol. 1, No. 1 (Januari 2018): 9-19. 27 Bentuk  pelayanan  masyarakat  Jepang  yang  mengutamakan  keramahtamahan  dan pemaksimalan pelayanan dnegan membantu customer dengan berbagai cara.
mendorong sertifikasi produk-produk tersebut adalah meningkatnya jumlah wisatawan muslim terutama dari Malaysia dan Indonesia. 28
Jika  kita  melihat  data  jumlah  umat  Muslim  dari  tahun  ke  tahun,  sulit  untuk memberikan  jawaban  yang  jelas  untuk  pertanyaan  ini.  Salah  satu  penyebabnya  adalah karena  di  Jepang,  masalah  agama  adalah  masalah  individu,  sehingga  orang  lain  atau bahkan pemerintah tidak memiliki agenda atau kepentingan untuk menghitung jumlah pemeluk  agama  di  Jepang,  bahkan  kegiatan  atau  program  sensus,  kuisioner  atau pertanyaan  tentang  agama  yang  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga  resmi  negara  dapat dikatakan  tidak  ada.  Masyarakat  Jepang  tidak  mempermasalahkan  apakah  seseorang memiliki agama atau tidak, karena mereka lebih mementingkan untuk menjaga norma- norma keluarga dan sosial yang baik. Namun, jika kita ingin memasukkan data tentang populasi Muslim, berdasarkan data dari Islamic Centre di Jepang, diperkirakan ada antara 70.000 hingga 200.000 Muslim Jepang, terlepas dari apakah mereka Muslim lokal atau Muslim non-lokal. 29 Kepribadian  masyarakat  Jepang  dalam  perspektif  dakwah  sendiir  terbilang cukup unik. Kebnayakan dari mereka justru merasa tertarik pada Islam  bukan karena lewat media sosial, TV atau  alat komunikasi lainnya. Justru kebanyakan  warga Jepang tertarik  pada  Islam  karena  pengalaman  mereka  setelah  berinteraksi  dengan  orang Muslim,  baik  dengan  wisatwan,  saat  studi  ke  luar  negeri,  urusan  bisnis,  berwisata ataupun motivasi lainnya. Mereka secara motivasi sosial, merasa sangat kagum dengan rasa  persaudaraan  Muslim  walau  terdiri  dari  berbagai  macam  ras.  Selain  itu,  mereka merasa  puas  jika  para  da‟i  bisa  menjelaskan  ajaran  Islam  secara  jelas  pada  mereka. Mereka  merasa  ada  banyak  ajaran  Islam  yang  masuk  akal  dan  sangat  cocok  dengan budaya  Jepang  selama  ini.  Dalam  hal  spiritualitas,  mereka  merasa  lewat  Islam,  hidup mereka serasa semakin „berarti‟ sebagai „makhluk di dunia‟ karena belajar bahwa Allah selalu ada untuk hamba-Nya, dan senantiasa mengawasi gerak-gerik hamba-Nya. Walau tak  sedikit  juga  diantara  warga  Jepang  masuk  Islam  karena  alasan  pragmatis,  seperti pernikahan, bisnis hingga beasiswa. 30
Diperkirakan pada tahun 2014 sudah ada 80 masjid di Jepang. Pada tahun 2018 saja, jumlah masjid mencapai 105 unit yang tersebar di 36 dari 47 prefektur di Jepang. Pertumbuhan populasi Muslim di Jepang yang lambat namun stabil ini disebabkan oleh mudahnya  konsep  bermasyarakat  di  Jepang,  nuansa  toleransi  yang  baik  yang  ada  di masyarakat  Jepang,  dan  kebebasan  tanpa  adanya  tekanan  dari  pemerintah  Jepang terhadap kelompok agama tertentu.

## Dakwah Kontemporer di Korea Selatan
Titik awal dakwah kontemporer di Korea Selatan diperkirakan pada tahun 1963 di  kota  Seoul,  di  mana  sebuah  masjid  yang  megah  didirikan,  lengkap  dengan  fasilitas dakwah, baik untuk pendidikan Al Qur'an, pertemuan besar dan sebagainya. Masjid ini dikepalai oleh Haji Sabir Suh. Pada tahun 1980, sebuah Universitas Islam juga didirikan
28 Wahidati & Sarinastiti, “Wisata Halal di Jepang”, 13-18.
29 Akmal, “Islam di Negara Matahari Terbit..., 199.
30 Elif Büşra Kocalan, “Four Motivations of Conversion to Islam: Japanese Muslims”,
Bilimname , Issue 47 (2022): 713-754.
di Kota Yang In. Universitas ini memiliki 15 fakultas, lima di antaranya adalah fakultas Syari'ah,  Bahasa  Arab,  Ilmu  Perbandingan  Agama,  Sejarah  Islam  dan  Pendidikan Islam. 31
Untuk  mempertahankan  semangat  Jihad  Dakwah  komunitas  Muslim  Korea selama masa kesulitan ekonomi pada tahun 1960-an, para pemimpin kelompok Muslim di Korea Selatan mengumpulkan seluruh Muslim Korea Selatan di Masjid Kota Seoul pada  bulan  Mei  1965  M  di  bawah  semboyan  untuk  menciptakan  persatuan,  yaitu "Persatuan  dan  Saling  Menyemangati".  Komunitas  Muslim  Korea  kemudian direorganisasi dan dibentuk menjadi Federasi Muslim Korea (KMF), atau Hanguk Isullam Gyo dalam bahasa Korea, dengan Haji Sabri Suh Jung Kil sebagai ketua dan Abdul Aziz Kim  sebagai  sekretaris.  KMF  diakui  oleh  Kementerian  Kebudayaan  dan  Informasi Korea  Selatan  pada  tahun  1969.  Program  kerja  dakwah  KMF  dilakukan  melalui:  1) mengadakan pengajian bulanan; 2) program dakwah dari rumah ke rumah; 3) mencetak modul-modul  kajian  yang  berisi  informasi  keislaman  yang  bersumber  dari  Al  Qur'an, Hadis,  dan  informasi  terkini  tentang  dunia  Muslim  kontemporer;  4)  mencetak  buku- buku yang diterjemahkan ke dalam bahasa Korea untuk menghindari kesalahpahaman dalam  memandang  dan  memahami  Islam;  5)  mengadakan  seminar  selama  satu  jam setiap hari Minggu di masjid yang diisi dengan diskusi keagamaan dengan warga Muslim non-Korea; 6) belajar dan memperdalam bahasa Arab setiap hari Minggu di masjid; 7) menyebarluaskan informasi keislaman ke berbagai media massa. 32
Dalam  rangka  menciptakan  kader-kader  pemuda  Muslim  yang  siap  berjuang untuk dakwah di masa depan, KMF mengirimkan para pemudanya untuk belajar dan mendalami Islam di negara-negara yang memfasilitasi studi Islam dengan beasiswa yang didukung oleh KMF dan negara-negara penerima, baik di negara-negara Timur Tengah seperti  Maroko,  Arab  Saudi,  dan  Kuwait,  maupun  di  negara-negara  terdekat  seperti Malaysia. Melalui kerja sama KMF dengan negara-negara yang mayoritas penduduknya Muslim,  hingga  Desember  1976  sudah  ada  53  pemuda  Muslim  Korea  yang berkesempatan untuk belajar Islam di Indonesia, Malaysia, Pakistan, Arab Saudi, Mesir, Libya, dan Maroko, yang kesemuanya kembali ke Korea Selatan dan menjadi pilar-pilar utama dakwah di Korea Selatan sejak 1980 hingga 1990. Indonesia sendiri menawarkan bantuan  melalui  organisasi  Muhammadiyah,  di  mana  para  pemuda  Muslim  Korea diberikan  beasiswa  dan  fasilitas  untuk  belajar  di  universitas-universitas  Islam  di Indonesia, yang pada saat itu aksesnya ada di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 33
31 A. Waid Sy, Memahami Pendidikan Agama Islam , (Bandung: CV ARMICO, 2007), 138.
32 Siti  Umayyatun,  “Masyarakat  Muslim  di  Korea  Selatan:  Studi  Tentang  Korea  Muslim Federation (KMF) Tahun 1967-2015M”, Jurnal Sosiologi Agama, Vol. 11, No.2 (Juli-Desember 2015): 135-156. 33 Umayyatun, “Masyarakat Muslim Korea..., 135-156.
Dalam  usaha  dakwah  kontemporernya,  berikut  ini  bentuk  jalur  dakwah  yang ditempuh KMF dalam menghadapi tantangan modernisasi: 34
1. Publikasi:  Insiden  WTC  di  Amerika  Serikat  pada  bulan  September  2011  sangat mempengaruhi  citra  Islam  di  mata  dunia,  termasuk  Korea  Selatan 35 .  KMF  telah berusaha meluruskan fakta bahwa Islam bukanlah agama teroris, melainkan agama damai.  Sejak peristiwa besar  tersebut, KMF gencar menerbitkan buku, DVD,  dan pamflet,  yang  kemudian  dibagikan  secara  gratis  kepada  warga  non-Muslim  Korea, dengan  mengatakan  bahwa  apa  yang  diberitakan  tentang  kejahatan  Islam  adalah fitnah.
2. Media Massa: Sejak tahun 2001, komunitas Muslim Korea telah bekerja sama dengan lembaga  penyiaran  internasional  di  Korea  Selatan  untuk  mendokumentasikan  dan menyiarkan  kegiatan  dan  kehidupan  Muslim  di  Korea  Selatan,  seperti  menyiarkan tentang  tujuan  wisata  dan  restoran  halal  di  Korea  Selatan,  kegiatan  keagamaan, terutama Ramadhan-Idul Fitri.
3. Pendidikan:  Warga  Korea  Selatan  memiliki  semangat  belajar  yang  tinggi,  yang dimanfaatkan  oleh  umat  Islam  dengan  menerbitkan  buku-buku  Islam  dan mengadakan seminar-seminar Islam yang terbuka untuk umum.
4. Masjid: Dalam strategi dakwah di masjid, para pekerja Muslim sering mengajak bos dan  rekan  kerja  mereka  yang  berkewarganegaraan  Korea  untuk  mampir  atau beristirahat  sejenak  di  masjid  sambil  melakukan  diskusi  ringan  tentang  Islam.  Jika Muslim Korea mengalami kesulitan dalam berdiskusi, sudah ada Muslim non-Korea yang membantu dengan tanya jawab selama diskusi berlangsung.
5. Internet:  Muslim  Korea  juga  membuat  website-website  yang  mudah  diakses  oleh masyarakat umum untuk mempelajari Islam, seperti website http://www.koreaislam.com dan http://blog.daum.net/islamkorea.
6. Lembaga Budaya Islam atau pusat kebudayaan Islam. Korea Selatan sudah memiliki empat pusat kebudayaan Islam, diantaranya Korea Institute of Islamic Culture (KIIC) di Seoul, Jeju Islamic Cultural Center di pulau Jeju, Pochon Islamic center di Poch‟on Kyongi- Do, dan Kwangju Islamic Center di Kwangju.
Perkembangan dakwah Islam di Korea juga dianggap baik pada tahun 1970-an, berkat  program  kerja  Federasi  Muslim  Korea  (KMF).  KMF  menjadikan  pendidikan sebagai  sarana  dakwah  pada  masa-masa  awal,  dengan  memanfaatkan  media  modern, media  massa,  dan  isu-isu  sosial  yang  sedang  hangat.  Pada  awal  abad  ke-21,  Korea
34 Umayyatun, “Masyarakat Muslim Korea..., 135-156.
35 Hal  ini  juga  diperparah  dengan  wabah  Islamophobia  yang  digemborkan  pada  media Korea Selatan, terutama pasca penyerangan aksi teroris di Korea Selatan oleh kelompok Islamic State (IS).  Islamophobia  kian  parah  di  Korea  Selatan  dengan  terbatasnya  pemahaman  publik  Korea mengenai  Islam  dan  Muslim  pada  awal  tahun  2000-an.  Gi  Yeon  Koo,  “Islamophobia  and  the Politics of Representation of Islam in Korea”, Journal of Korean Religions , Vol. 9. No. 1 (2018): 159- 192.
Selatan merupakan negara kapitalis liberal dan telah menjadi salah satu negara Asia yang memiliki  kemakmuran  ekonomi  dan  kemajuan  teknologi,  fashion  dan  kecantikan,  K- pop dan K-drama. Sejauh ini, terdapat sekitar 200.000 Muslim di Korea Selatan, 75.000 di  antaranya  adalah  penduduk  asli  Korea  Selatan  yang  berasal  dari  berbagai  profesi seperti ilmuwan, guru, ekonom, tentara, mahasiswa, petani dan sebagainya. 36
Berikut  adalah  bagaimana  para  da'i  di  Korea  Selatan  menggunakan  media sosial/media massa sebagai media dakwah mereka. Kelebihan dari penggunaan media sosial, khususnya di Korea Selatan yang terkenal dengan penggunaan media sosial untuk memasarkan  industri  hiburannya,  dapat  memperluas  ruang  dan  waktu  dakwah  Islam secara  lebih  efisien  dan  global.  Para  da'i  Korea  Selatan  di  KMF  mampu  membuat website yang dapat diakses oleh mereka yang ingin mengetahui dan mempelajari Islam melalui  dunia  maya.  Para  da'i  Korea  Selatan  yang  melek  teknologi  ini  telah  menjadi bagian  dari  masyarakat  Korea  Selatan  yang  umumnya  sudah  'khatam'  teknologi, sehingga memudahkan terciptanya masyarakat yang beradab dan sejahtera. Selama para da'i  Korea  Selatan  ini  konsisten  dalam  memproduksi  konten-konten  yang  baik  dan terpuji, dakwah Islam kontemporer akan menjadi bukti da'i yang aktif dalam pengabdian sosial-keagamaan, memberikan pencerahan bukan malah menimbulkan masalah. 37 Untuk  mendapatkan  sertifikasi  halal  bagi  sebuah  restoran  di  Korea  Selatan, semuanya  harus  melalui  KMF.  KMF  sendiri  bekerja  sama  dengan Korea  Tourism Organisation (KTO) untuk mengembangkan produk halal. Melihat antusiasme wisatawan muslim  mendorong  KTO  untuk  menerbitkan  panduan  wisata  yang  dapat  digunakan oleh  wisatawan  muslim,  yaitu  " Muslim  Friendly  Restaurants  in  Korea "  dan  aplikasi  arah kiblat dan waktu sholat untuk memudahkan wisatawan muslim selama berada di Korea Selatan.  Pasar  wisata  halal  juga  mendorong  pemerintah  Korea  Selatan  menghubungi KMF sejak 5 Maret 2015 untuk menjalin kerja sama dengan Uni Emirat Arab (UEA) untuk  mengembangkan  produk  halal  berupa  makanan,  minuman,  dan  kosmetik bersertifikat  halal  yang  kemudian  dapat  diekspor  atau  bahkan  dijual  di  supermarket- supermarket di daerah-daerah yang menjadi konsentrasi wisatawan Muslim. 38
Upaya  KMF  untuk  menjalin  hubungan  bilateral  dengan  negara-negara mayoritas  Muslim  dan  berbagai  organisasi  Islam  sejak  tahun  1970-an  mulai membuahkan hasil yang positif. KMF mulai menerima berbagai macam bantuan dalam berdakwah, dengan tujuan agar KMF dan Muslim Korea Selatan tetap mempertahankan identitas  keislamannya  dengan  mengembangkan  dakwah  Islam  di  lembaga-lembaga keagamaan,  pendidikan,  membangun  fasilitas  bagi  umat  Islam,  menggunakan  media massa dalam berdakwah dan sosialisasi, akulturasi budaya, dan menjawab  pertanyaan- pertanyaan  sosial  yang  positif  maupun  yang  miring  tentang  Islam.  KMF  juga  telah membentuk  sebuah  asosiasi  mahasiswa  Muslim  Korea  Selatan  untuk  melakukan penelitian dan studi Al-Qur'an dan kegiatan penerjemahan. 39
Penerimaan  terhadap  Islam  di  Korea  Selatan  sendiri  masih  lambat  pada kelompok  warga  asli  dan masih berkutat padat pada imigran, dikarenakan masyarakat
36 Umayyatun, “Masyarakat Muslim Korea..., 135-156.
37 Iqrom Faldiansyah & Musa, “Dakwah Media Sosial: Alternatif Dakwah Kontemporer”, Tawshiyah: Jurnal Sosial Keagaman Dan Pendidikan Islam , Vol. 15, No. 2 (2020): 36-58. 38 Umayyatun, “Masyarakat Muslim Korea..., 135-156.
39 Umayyatun, “Masyarakat Muslim Korea..., 135-156.
asli  belum  bisa  menyesuaikan  nilai  Islam  dalam  adat  istiadat  mereka 40 .  Perlahan  tapi pasti, kegiatan dakwah terus berjalan di tengah modernisasi Korea Selatan, karena sejauh yang  penulis  lihat,  Korea  Selatan  tidak  memiliki  masalah  yang  cukup  serius  dengan masalah agama atau umat Islam seperti halnya China, pemerintah Korea Selatan tidak melakukan  kegiatan  yang  bersifat  diskriminatif  terhadap  masyarakatnya,  walaupun mungkin  perlu  kerja  keras  dari  para  dai,  karena  penulis  sendiri  termasuk  salah  satu penggemar  budaya  Korea  Selatan,  menaruh  perhatian  terhadap  masyarakat  Korea Selatan  yang  belum  terlalu  mengenal  Islam  dan  bentuk-bentuk  kebudayaannya, ditambah  lagi  dengan  adanya  isu  terorisme  yang  gencar  digembar-gemborkan  oleh media-media internasional.

## Dakwah Kontemporer di Taiwan
Jenderal Bai Chongxi adalah pelopor pertama dalam pengembangan komunitas Muslim Taiwan, mendirikan tempat ibadah Muslim pada musim semi tahun 1949, yang juga  berfungsi  sebagai  tempat  tinggal  sementara  bagi  para  migran  sampai  mereka menemukan rumah. Rumah ibadah kedua dibangun di daerah Da'an dan Guting. Kedua tempat  ibadah  ini  menarik  banyak  Muslim  Taiwan  yang  membangun  pemukiman  di sekitarnya. Saat ini, ada sekitar 50.000 hingga 60.000 Muslim Taiwan dan sekitar 200.000 Muslim  asing  yang  bekerja  dan  belajar  di  Taiwan,  sebagian  besar  berasal  dari  Asia Tenggara. Chinese  Muslim  Association (CMA)  adalah  organisasi  Muslim  Tionghoa  di Taiwan yang memainkan peran yang sangat penting dalam mengatur kegiatan komunitas Islam  di  Taiwan.  CMA  bertanggung  jawab  untuk  mengelola  pemakaman  Muslim, pendaftaran  dan  keberangkatan  haji,  sertifikasi  makanan  dan  restoran  halal,  ceramah agama  Islam  dan  sebagainya.  Terdapat  tujuh  masjid  yang  menjadi  pusat  kegiatan keagamaan bagi umat Islam Taiwan, semuanya terletak di kota-kota besar. Salah satunya adalah  Taipei  Old  Grand  Mosque  yang  dibangun  pada  tahun  1960  oleh  Jenderal  Bi Chongxi. Melalui masjid ini, Taiwan memiliki hubungan yang erat dengan negara-negara mayoritas Muslim di Timur  Tengah dan Asia Tenggara,  dan banyak pemimpin Islam yang pernah salat di sini, termasuk Raja Hussein dari Yordania dan Raja Faisal dari Arab Saudi. 41 Dalam hal dakwah, Muslim Taiwan masih cenderung pasif dalam berdakwah. Sebaliknya,  kegiatan  dakwah  lebih  banyak  digiatkan  oleh  para  Muslim  migran  yang bekerja  atau  belajar  di  Taiwan.  Mereka  biasanya  berasal  dari  Indonesia,  Malaysia, Pakistan, Arab Saudi, Mesir, Yaman, India dan Gambia. Kegiatan dakwah, ibadah dan perayaan  hari  besar  Islam  umumnya  dipimpin  oleh  Muslim  imigran  di  masjid-masjid besar di kota-kota besar di Taiwan, seperti Taipei, Taichung, Kaohsiung dan Tainan.
Organisasi-organisasi Islam yang didirikan oleh masyarakat Indonesia di Taiwan juga berperan penting dalam perkembangan syiar Islam di Taiwan sendiri, diantaranya 1) Majelis Taklim Yasin Taipei dengan kegiatannya membaca Yasin setiap Kamis malam; 2)  Persatuan  Muslim  Indonesia  Taiwan  yang  berpusat  di  Kota  Taichung.  Kegiatan
40 Don Baker, “Islam Struggles for a Toehold in Korea”, Harvard Asia Quarterly , Vol. 10, No. 1 (Winter 2006): 25-30.
41 Iwan  Setiawan,  Kung  Hsiang-his, Lilis  Nurteti & Soong  Tse-ven, “Islamic Dakwah in Taiwan: Activities and Challenges”, Religious Studies: an International Journal , Vol.8, No.1 (January-June 2020): 86-87.
rutinnya  adalah  pengajian  mingguan  dan  bulanan;  3)  Forum  Silaturahmi  Muslim Indonesia  yang  berada  di  Kota  Chungli.  Kegiatan  rutin  forum  ini  adalah  pengajian bulanan  dan  terkadang  mengadakan  mabit  ( i'tikaf semalam  di  masjid);  4)  Persatuan Muslim Indonesia Taiwan yang berpusat di Kaohsiung. Asosiasi ini memiliki kegiatan rutin seperti pengajian mingguan, diskusi dan pengajian bulanan.
Peran organisasi Islam besar di Indonesia, seperti Nadhatul Ulama (NU) dan Muhammadiyyah, juga menjadi penggerak dakwah di Taiwan. Melalui anak organisasi mereka,  yaitu  PCINU  (Pengurus  Cabang  Istimewa  Nahdhatul  Ulama)  dan  PCIM (Pengurus  Cabang  Istimewa  Muhammadiyah),  dengan  program-program  kerjanya seperti  pengajian  mingguan  atau  bulanan.  Secara  khusus,  PCIM  juga  memiliki  Pusat Pengajaran  dan  Pembelajaran  Muhammadiyah,  yang  menyelenggarakan  program pembelajaran  mingguan  dan  pembelajaran  ekstrakurikuler  dalam  bentuk  seni  bela  diri Tapak  Suci.  PCINU  juga  menyelenggarakan  pengajian  mingguan.  PCINU  dan  PCIM juga  memiliki  izin  dari  pemerintah  untuk  melaksanakan  shalat  Idul  Fitri  dan menyelenggarakan program Dompet Dhua'afa . Dakwah Islam juga dilakukan di kampus, misalnya ada kelompok Muslim NCU di National Central University (NCU) dan kelompok Muslim NCTU di National Chiao Tung University (NCTU). Presiden Mahasiswa Muslim NCTU  saat  ini  adalah  seorang  mahasiswa  dari  Yaman  dan  wakilnya  berasal  dari Indonesia, sebelumnya presidennya berasal dari India dan banyak pengurus lainnya yang berasal dari Indonesia.
Ada  beberapa  kendala  dalam  pelaksanaan  dakwah  di  Taiwan,  dimana  setiap etnis cenderung fokus pada dakwah di komunitas etnisnya masing-masing. Masalah ini muncul  karena  perbedaan  bahasa,  sehingga  Dorum  mahasiswa  muslim  Indonesia Taiwan  berusaha  mengatasi  masalah  ini  dengan  mengadakan  berbagai  macam pertemuan langsung maupun melalui media visual antara muslim Indonesia dan Taiwan untuk berdiskusi di bawah bimbingan orang yang bisa berbahasa Taiwan dan Inggris.
Tantangan  lainnya  adalah  Taiwan  menganggap  agama  sebagai  bagian  dari budaya,  sehingga  tidak  ada  perayaan  keagamaan  di  Taiwan.  Pemerintah  Taiwan mengatakan  bahwa  agama  adalah  masalah  pribadi.  Masyarakat  Taiwan  bebas  untuk mempraktekkan  agama  atau  tidak.  Selain  itu,  umat  Islam  di  Taiwan  hanya  berjumlah 0,3%  dari  total  populasi  dan  kurang  beruntung  secara  ekonomi.  Mereka  takut  untuk menunjukkan  identitas  Muslim  mereka  karena  propaganda  media  Barat  tentang  isu terorisme  Islam.  Tantangan  lainnya  adalah  sulitnya  generasi  tua  untuk  mewariskan pengetahuan agama kepada generasi muda, karena banyak dari mereka yang bermigrasi ke kota-kota besar. Saat ini, Muslim Tionghoa di Taiwan tampaknya menjadi komunitas yang tidak terlihat di Taiwan, karena mereka dan keturunannya lebih banyak melakukan perkawinan campuran dibandingkan dengan Muslim asing. 42
Namun di balik semua tantangan ini, pemerintah Taiwan juga melakukan segala upaya  untuk  mengoptimalkan  penyebaran  agama  Islam.  Salah  satu  cara  yang  mereka lakukan adalah dengan merangkul konsep pariwisata Islam, seperti menyediakan ruang shalat di bandara dan hotel.  Kemudian,  bekerja sama dengan Asosiasi Muslim China, mereka  mengupayakan  sertifikasi  halal  untuk  produk  makanan,  misalnya  dengan mensertifikasi  sejumlah  restoran.  Hal  ini  tentu  sangat  memudahkan  umat  Muslim
42 Hsiu-Ping, “Images of Islam in Taiwan..., 137–160.
Taiwan dan pendatang untuk melakukan wisata atau kehidupan sehari-hari di Taiwan. 43 Pelabelan  halal  di  Kota  Taipei,  Taiwan  disediakan  oleh  Asosiasi  Pengembangan Integritas Halal Taiwan (THIDA), Masjid Agung Taipei, CMA, dan individu Muslim. 44 Adanya usaha pelabelal dan pengembangan industri produk halal di Taiwan tidak hanya memudahkan umat Islam untuk mengkonsumsi makanan halal, tetapi juga memberikan peluang untuk membuka bisnis makanan halal baru.

## Kesimpulan
Dakwah  kontemporer  adalah  dakwah  yang  menggunakan  fasilitas  teknologi modern, dengan tiga indikator: dakwah yang menggunakan teknologi modern, dakwah yang  menggunakan  materi  kontemporer,  dan  dakwah  yang  menggunakan  media kontemporer. Aktivitas dakwah kontemporer di Cina cenderung stagnan dibandingkan dengan  di  Jepang,  Korea  Selatan,  dan  Taiwan.  Suku  Uighur  mengalami  krisis  sosial dengan  adanya  konflik  dengan  pemerintah  Cina,  sedangkan  suku  Hui  mendapatkan kebebasan dengan berasimilasi dengan budaya Cina. Untuk Jepang dan Korea Selatan, dakwah kontemporer telah  menggunakan media massa  dan internet. Bisnis pariwisata halal terus digalakkan untuk mendukung kepentingan dakwah, ekonomi, dan pariwisata Islam  setempat.  Sementara  itu,  dakwah  di  Taiwan  umumnya  masih  digalakkan  oleh Muslim  imigran  karena  keterbatasan  komunikasi  bahasa  antar  saudara  Muslim. Kerjasama antara pemerintah Taiwan dengan organisasi Islam Taiwan dan internasional untuk kelancaran dakwah Islam di sana dengan mengembangkan sektor pariwisata halal.
Berkaca dari fenomena dakwah Islam kontemporer di kawasan Asia Timur, ada beberapa hal yang dapat diperbaiki dan pelajaran yang dapat dipetik oleh para dai lokal dalam membaca arus masyarakat modern. Saran-saran dalam hal ini adalah: Pertama , melatih dan memberdayakan para da'i agar mampu menciptakan orientasi dakwah yang mampu mensinergikan ajaran Islam dengan media atau teknologi, berwawasan luas dan selalu terbuka serta up to date; Kedua , mengubah pola pikir para da'i agar lebih 'melek' terhadap  penggunaan  media  sosial  khususnya  yang  merupakan  'jantung'  dari  aktivitas masyarakat  kontemporer.  Masih  banyak  ulama  lokal  yang  masih  melakukan  dakwah secara konvensional, dan mereka harus bisa mengikuti jejak dakwah Asia Timur yang menggunakan  televisi,  media  cetak,  internet  dan  media  sosial  sebagai  platform dakwahnya, yang bahkan bisa diterapkan pada produk industri pakaian, makanan, dan pariwisata yang halal. Hal ini menunjukkan bahwa dakwah Islam dapat beradaptasi dan tidak monoton, apalagi 'ketinggalan zaman'.
43 Setiawan, Hsiang-his, Nurteti & Tse-ven, “Islamic Dakwah in Taiwan..., 88-93
44 Mochamad Novi Rifa‟i, “Promosi Makanan Halal di Kota Taipei, Taiwan”, Falah: Jurnal Ekonomi Syariah , Vol. 3, No. 1 (2018): 111–121.

## Daftar Pustaka
Akmal,  Andi  Muhammad.  “Islam  di  Negara  Matahari  Terbit  (Suatu  kajian  Histori  dan Akselerasi).” Ash-Shahabah  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam 5,  no.  2  (Juli  2019):
195-203.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib. Islam  dan  sekularisme. Dialihbahasakan  oleh  Khalif Muammar. Bandung: PIMPIN, 2010.
Alhidayatillah,  Nur.  “Dakwah  Dinamis  Di  Era  Modern  (Pendekatan  Manajemen Dakwah).” An-Nida' 41, no. 2 (2018): 265-276.
Atmaja,  Anja  Kusuma.  “Pluralisme  Nurcholis  Madjid  Dan  Relevansinya  Terhadap
Problem Dakwah Kontemporer.” Jurnal Dakwah Risalah 31, no. 1 (2020): 107- 124.
Baker, Don. “Islam Struggles for a Toehold in Korea.” Harvard Asia Quarterly 10, no. 1 (Winter 2006): 25-30.
Darajat, Zakiah. Peranan Agama dalam Kesehatan Mental. Jakarta: Haji Mas Agung, 1993.
Faldiansyah, Iqrom, dan Musa. “Dakwah Media Sosial: Alternatif Dakwah Kontemporer.” Tawshiyah: Jurnal Sosial Keagaman Dan Pendidikan Islam 15, no. 2 (2020): 36-58.
Farida, Ida. “Islam di China Pada Masa Republik Nasionalis, 1911-1949.” Dissertasi (UIN Raden Fatah Palembang), 2016.
Ghozali,  M.  Ikhsan.  “Peranan  Da‟i  dalam  Mengatasi  Problem  Dakwah  Kontemporer.” Mawa’izh Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan 8, no. 2 (Desember 2017): 293-307.
Gladney, Dru C. “Islam in China: accommodation or separatism?” The China Quarterly 174 (2003): 451-467.
Hsiu-Ping, Bao. “Images of Islam in Taiwan: from Chinese Islam to Global Islam.” Journal of Islam in Asia 16, no. 1 (2019): 137-160.
Ilaihi, Wahyu. Pengantar Sejarah Dakwah. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.
Israeli, Raphael. “Islam in China.” Politics and Religion Journal 6, no. 2 (2012): 251-268.
Kocalan,  Elif  Büşra.  “Four  Motivations  of  Conversion  to  Islam:  Japanese  Muslims.” Bilimname 47 (2022): 713-754.
Koo,  Gi  Yeon.  “Islamophobia  and  the  Politics  of  Representation  of  Islam  in  Korea.”
Journal of Korean Religions 9, no. 1 (2018): 159-192.
Mahmuddin.  “Aplikasi  Dakwah  Kontemporer  di  Bulukumba  (Upaya  Menangkal Radikalisme Agama).” Al-Ulum 16, no. 2 (Desember 2016): 454-473.

## Mahmuddin. “Strategi Dakwah Kontemporer dalam Menghadapi Pola Hidup Modern.”
Prosiding Seminar Nasional Dakwah dan Komunikasi 1 (2018): 45-51.
Minan, Ihdal. “Relasi Media Massa dan Dakwah Kontemporer.” Al-Balagh : Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 2 (2016): 197-214.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitan Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Pimay, Awaludin, dan Fania Mutiara Savitri. “Dinamika Dakwah Islam di Era Modern.” Jurnal Ilmu Dakwah 41, no. 1 (2021): 43-55.
Puteh, M. Ja‟far. Dakwah di Era Globalisasi: Strategi Menghadapi Perubahan Sosial. Yoggyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Rifa'i, Mochamad Novi. “Promosi Makanan Halal di Kota Taipei, Taiwan.” Falah: Jurnal Ekonomi Syariah 3, no. 1 (2018): 111–121.
Sajadi, Dahrun. “PROBLEMATIKA DAKWAH KONTEMPORER, Tinjauan Faktor Internal dan Eksternal.” Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 11, no.
2 (2020): 93-109.
Setiawan, Iwan, Kung Hsiang-his, Lilis Nurteti, dan Soong Tse-ven. “Islamic Dakwah in Taiwan: Activities and Challenges.” Religious Studies: an International Journal 8, no. 1
(January-June 2020): 83-96.
Sy, A. Waid. Memahami Pendidikan Agama Islam. Bandung: CV ARMICO, 2007.
Syahraeni, Andi. “Islam di Jepang.” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 5, no. 2 (2017): 80- 101.
Syukur, HM Amin. Zuhud di Abad Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Umayyatun,  Siti.  “Masyarakat  Muslim  di  Korea  Selatan:  Studi  Tentang  Korea  Muslim Federation (KMF) Tahun 1967-2015 M.” Jurnal Sosiologi Agama 11, no. 2 (Juli-
Desember 2015): 135-156.
Wahidati, Lufi, dan Eska Nia Sarinastiti. “Wisata Halal di Jepang.” Jurnal Gama Societa 1, no. 1 (Januari 2018): 9-19.
Wekke, Ismail Suwardi, dan Rusdan. “Minoritas Muslim di China: Perkembangan, Sejarah dan Pendidikan.” Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10, no.  1 (Mei 2017): 143-173.
Yustitia, Chriscahyanti Sofi. “Analisis Perbedaan Sikap China Terhadap Etnis Muslim Hui dan Uyghur.” Dissertasi (Universitas Airlangga), 2014.
Zulhilmy. “Dinamika Perkembangan Islam di Jepang  Abad ke-20.” Skripsi (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta), 2008.
Zulkarnaini. “Dakwah Islam di Era Modern.” Jurnal Dakwah Risalah 26, no. 3 (2015): 151- 158.