Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 50 Pendahuluan Di tengah pesatnya perkembangan  ilmu  pengetahuan dan sekularisasi,
ilmu-ilmu keislaman  termasuk  juga  disiplin ilmu  hadith  mulai  dipertanyakan dan  direformulasikan.  Pada  saat  ini umat  Islam  sedang  menghadapi tuntutan  semacam  ini,  sehingga tidak  heran  bila  sebagian  tokoh agama  merasa  risau  dan  lebih  giat lagi  membimbing  umat  Islam.
Sayangnya  kerisauan  mereka  tidak diiringi  dengan  penguasaan  yang memadai  terhadap  disiplin  ilmu hadith,  sehingga  tidak  jarang mereka menggunakan
hadith- hadith d { a’īf bahkan  palsu  dalam dakwah mereka. Sebenarnya fenomena  semacam  ini  pernah terjadi pada masa silam. Pada masa itu  sebagian  orang  menciptakan hadith-hadith palsu dan menyebarkannya ke tengah

## PEMANFAATAN H { ADĪTH D { A’ĪF UNTUK TARGHĪB DAN TARHĪB
Mohammad Subhan Zamzami STAIN Pamekasan

## Abstract
This  article  attempts  to  study  some  opinions  of  Muslim  scholars  and  their arguments about applying of weak h { adīths (h { adīth d { a’īf) for stimulus to do any  virtues  (targhīb)  and  for  prevention  to  do  any  evils  (tarhīb).  It  also gives  examples  of  weak  h { adīths  applied  for  both  cases  and  explains  their weakness according to Muslim scholars’ judgments. Based on their opinions and judgments, it encourages Muslim activists to beware in using any kinds of h { adīths for their religious preaching.
Keywords: weak  h { adīths  (h { adīth  d { a’īf),  stimulus  to  do  any  virtues (targhīb), prevention to do any evils (tarhīb), Muslim scholars’ opinions and judgments
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 51
masyarakat  agar  mereka  kembali pada tuntunan Islam, salah satunya seperti  yang  dilakukan  oleh  sekte al-Karrāmīyah  pengikut  Muh { ammad ibn Karrām al-Sijistānī. Niat mereka baik,  tetapi  cara  mereka  salah.
Bagaimanapun juga tindakan semacam  ini  tidak  bisa  dibenarkan sebagaimana  kaidah al-ghāyah  lā tubarrir al-wasīlah .
Secara  tidak  langsung  realitas ini  mengindikasikan  bahwa  bagi mereka  al-Quran  dan  hadith  yang ada  seakan-akan  tidak  cukup sebagai bahan seruan untuk mengerjakan  kebajikan  ( targhīb ) dan seruan untuk menjauhi
perbuatan  yang  dilarang  ( tarhīb ).
Padahal  ayat  al-Quran  dan  hadith yang  bernada targhīb dan tarhīb cukup banyak, sehingga tidak perlu berpaling  dari  keduanya.  Tindakan mereka  hanya  menodai  kemurnian ajaran  Islam  yang  bisa  jadi kalangan  awam  umat  Islam  akan semakin menjauh dari Islam karena takhayul dan khurāfah ciptaan mereka  yang  tidak  masuk  akal, bahkan  jauh  dari  ruh  Islam. Seharusnya mereka memperhatikan terlebih  dahulu  pendapat  para sarjana  Islam  tentang  kriteria- kriteria  hadith  yang  bisa  mereka gunakan  untuk targhīb dan tarhīb
kepada  umat  Islam,  sehingga  tidak perlu memalsukan hadith yang jelas dilarang keras oleh Rasulullah Saw.
Definisi H { adīth Ḍ a’īf dan Fad { ā`il al-A’māl
Secara  etimologi  kata al-d { a’īf merupakan derivasi dari kata al-d { u’f
dan al-d { a’f yang merupakan
antonim  kata al-quwwah dan al- s { ih { h { ah . Al-d { u’f adalah  bahasa
Quraysh,  sementara al-d { a’f adalah bahasa  Tamim.  Dua  bahasa  ini menunjukkan  satu  hal  dan  sama- sama  dipakai  untuk  menunjukkan lemahnya  badan  dan  lemahnya pemikiran. 1 Sementara itu, secara terminologi ulama berbeda
pendapat.  Menurut  Ibn  al- Ṣ alāh { ,
h { adith d { a’īf adalah  hadith  yang tidak  memenuhi  sifat-sifat h } adi > th s { ah { ih { dan  sifat-sifat h } adi > th  h { asan . Al-Nawawī dan Ibn Kathīr mengikuti definisi  ini,  tetapi  Zayn  al-Dīn  al-
„Irāqī mempersoalkannya. Menurutnya,  penyebutan h } adi > th s { ah { ih { dalam  definisi  tersebut  tidak diperlukan,  karena  sesuatu  yang tidak  memenuhi  sifat-sifat h } adi > th
1 „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al- Khud { ayr, Al-H { adīth al-D { a’īf wa H { ukm al- Ih { tijāj bihi (Riyad: Dār al-Muslim, 1997), 50.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 52
h { asan ,  maka  sudah  pasti  ia  tidak memenuhi  sifat-sifat h } adi > th  s { ah { ih { . Al-Suyūt { ī,  al-Bayqūnī,  dan  Ibn Daqīq al-„Īd mengikuti pendapat al- „Irāqī  ini.  Ibn  H { ajar  al-„Asqalānī memilih  definisi h } adi > th  d { a’īf yang mengatakan  bahwa h } adi > th  d { a’īf adalah hadith yang tidak memenuhi syarat-syarat h } adi > th maqbūl . 2
Menurut  Nūr  al-Dīn  „Itr  definisi terbaik h } adi > th  d { a’īf adalah  hadith yang  tidak  memenuhi  salah  satu syarat h } adi > th maqbūl . 3
Perbedaan  definisi  para  pakar hadith  di  atas  menunjukkan  bahwa h } adi > th  d { a’īf adalah  hadith  yang tidak  memenuhi  salah  satu  syarat dari  lima  syarat h } adi > th  s { ah { ih { dan h } adi > th  h { asan yaitu  bersambungnya mata  rantai  periwayatan  ( itti ṣ āl  al- sanad ),  keadilan  para  periwayat ( ‘adālat  al-ruwāt ),  terbebas  dari banyak kesalahan dan kelalaian ( al- d { abt { ),  terbebas  dari  penyimpangan ( al-syudhūdh ),  dan  terbebas  dari cela ( al-‘illat ).
Sedangkan  definisi fad { ā`il  al- a’māl yang mana targhīb dan tarhīb
tidak  bisa  dipisahkan  darinya, menurut Muh { ammad ibn
2 Ibid., 52-56.
3 Nūr al-Dīn „Itr, Manhaj al-Naqd fī ‘Ulūm al-H { adīth (Damaskus:  Dār  al-Fikr, 1997), 286.
Muh { ammad  Abū  Shuhbah,  adalah amal-amal mulia yang telah ditetapkan  dengan h } adi > th  s { ah { ih { . Dalam  arti  bahwa  jika  ada h } adi > th d { a’īf menunjukkan  pahala  tertentu dari amal-amal yang telah ditetapkan, maka ia diterima karena asal  mula  amal  telah  ditetapkan dengan cara yang disenangi ( istih { bāb )  dengan  dalil  lain  dan tidak  ada  yang  ditetapkan  oleh h } adi > th  d { a’īf kecuali  hanya  pahala dari  amal  ini.  Pada  kasus  itu, hukum  syariah  tidak  ditetapkan oleh h } adi > th d { a’īf . 4 Pendapat Ulama Mengenai Penggunaan H { adīth Ḍ a’īf
Menurut „Abd al-Karīm ibn „Abd
Allāh  al-Khud { ayr,  tidak  ada  sebuah buku yang secara khusus membahas h } adi > th  d { a’īf kecuali risalah  „Alwī  ibn  „Abbās  al-Mālikī  al- H { asanī  (w.  1391)  yang  berjudul al- Manhal  al-Lat { īf  fī  Ah { kām  al-H { adīth al- Ḍ a’īf yang hanya terdiri dari lima belas  lembar  dan  jawaban  Abū  al- H { asanāt  al-Kahnawī  (w.  1304) dalam  jawaban-jawaban  yang  dia tulis  terhadap  sepuluh  pertanyaan
4 Muh { ammad ibn Muh { ammad Abū
Shuhbah, Al-Wasīt { fī ‘Ulūm wa Mus { t { alah { al-H { adīth ,  (Kairo:  Dār  al-Fikr  al-„Arabī, t.t.), 277.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 53 yang diajukan kepadanya. 5 Pernyataan  ini  bukan  berarti  tidak ada  data  sedikit  pun  tentang pendapat ulama mengenai penggunaan h } adi > th  d { a’īf dalam buku-buku  studi  hadith.  Hanya saja,  data  tersebut  bercampur dengan  pembahasan  hadith  yang lain.
Dari  data  buku-buku  studi
hadith kita dapat menarik kesimpulan  bahwa  umat  Islam berbeda pendapat mengenai penggunaan h } adi > th  d { a’īf .  Secara garis  besar,  perbedaan  tersebut terbagi  dalam  empat  pendapat utama sebagai berikut:
1. H { adīth  d { a’īf bisa  digunakan secara  mutlak  yaitu  dalam halal,  haram,  fardu,  wajib, amal-amal  kebajikan  ( fad { ā`il al-a’māl ), al-targhīb ,  dan al- tarhīb dengan  dua  syarat.
Pertama , kelemahan hadith tidak parah, karena bila kelemahannya parah maka semua ulama menolaknya. Kedua ,  tidak  ada  hadith  lain dalam  sebuah  persoalan  dan tidak ada sesuatu yang menyalahinya. Pihak
yang
5 „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al- Khud { ayr, Al-H { adīth al-D { a’īf wa H { ukm al- Ih { tijāj bihi , 4.
berpendapat demikian
berargumentasi  bahwa  selama h } adi > th d { a’īf mengandung kebenaran dan tidak ada sesuatu yang kuat dalam periwayatan menyalahinya, maka ia dapat digunakan.
Para  sarjana  Islam  yang berpendapat  demikian  adalah Abū  H { anīfah,  Mālik  ibn  Anas, Muh { ammad  ibn  Idrīs  al-Shāfi‟ī,
Ah { mad  ibn  H { anbal,  Abū  Dāwud Sulaymān  ibn  al-Ash‟ath  al- Sijistānī,  Kamāl  al-Dīn  ibn  al-
Hammām (w. 861), dan Muh { ammad al-Ma‟īn ibn Muh { ammad al-Amīn (w. 1161). 6
Menurut  sebagian  pihak, h } adi > th  d { a’īf di  sini  bukanlah h } adi > th  d { a’īf yang  biasa  kita kenal,  tetapi  lebih  tepatnya adalah h } adi > th h { asan. Ini  adalah takwil  yang  masyhur  mengenai sikap  Ah { mad  ibn  H { anbal  dan Abū Dāwud dalam hal ini, tetapi Nūr  al-Dīn  „Itr  mempunyai takwil  berbeda.  Menurutnya, Abū  Dāwud  menjadikan  hadith yang sanadnya tidak bersambung bisa digunakan jika tidak  ada h } adi > th  s { ah { ih { dan sebagaimana  diketahui h } adi > th
6 Ibid., 250-260.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 54
munqat { i’ termasuk h } adi > th  d { a’īf bukan h } adi > th  h { asan .  Begitu juga  penakwilan h } adi > th  d { a’īf dengan h } adi > th h { asan menjadikan  pengkhususan  para imam  itu  dalam  menggunakan
h } adi > th h { asan dan lebih mengutamakannya  dari qiyās tidak  bermakna,  karena  ini adalah madhhab mayoritas ulama. 7 Kita juga menolak argumentasi lain yang mengukuhkan  pendapat  bahwa yang  dimaksud  oleh  Ah { mad  ibn H { anbal  dengan h } adi > th  d { a’īf di sini adalah h } adi > th h { asan karena pembagian hadith menjadi h } adi > th s { ah { ih { , h } adi > th h { asan , dan
h } adi > th  d { a’īf belum  dikenal sebelum al-Tirmidhī. Kita menolak argumentasi ini karena lafadz “ h { asan ” sudah diucapkan oleh  beberapa  ulama  sebelum al-Tirmidhī  dari t { abaqat para gurunya  dan t { abaqat para  guru dari  para  gurunya,  seperti  „Alī al-Madīnī dan al-Bukhārī. 8
7 Nūr al-Dīn „Itr, Manhaj al-Naqd fī ‘Ulūm al-H { adīth , 292. 8 „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al- Khud { ayr, Al-H { adīth al-D { a’īf wa H { ukm al- Ih { tijāj bihi , 290.
2. H { adīth  d { a’īf bisa  digunakan untuk fad { ā`il  al-a’māl , al- targhīb ,  dan al-tarhīb ,  tetapi  ia
tidak  bisa  digunakan  untuk hukum  baik  halal  atau  haram. Al-Nawawī (631-676) menisbatkan pendapat ini kepada  mayoritas  ulama  dari golongan  ahli  hadith  dan  ahli fikih, bahkan menukil
kesepakatan  mereka  dalam  hal ini  dalam  mukaddimah al- Arba’īn . Begitu pula al-Mullā „Alī al-Qārī  menukil  kesepakatan antara  ulama  tersebut  dalam
karyanya al-Mawd { ū’āt al-
Kubrā . 9
Para  sarjana  Islam  yang berpendapat  demikian  adalah Sufyān al-Thawrī, „Abd Allāh ibn al-Mubārak, „Abd al-Rah { mān ibn Muhdī,  Sufyān  ibn  „Uyaynah, Yah { ya  ibn  Ma‟īn,  Ah { mad  ibn H { anbal,  Abū  Zakariyyā  al- „Anbarī (w. 344), Abū „Umar ibn „Abd  al-Bar,  Ibn  Qudāmah  (w. 620), Abū Zakariyyā al-Nawawī, Ismā‟īl  ibn  Kathīr,  Jalāl  al-Dīn al-Mah { allī  (w.  864),  Jalāl  al-Dīn al-Suyut { ī,  al-Khat { īb  al-Sharbīnī (w. 977), Taqiy al-Dīn al-Futūh { ī (w.  980),  al-Mullā  „Alī  al-Qārī,
9 Ibid., 273-274.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 55 Muh { ammad  „Abd  al-H { ay  al- Kanawī, dan Nūr al-Dīn „Itr. 10
Pihak  yang  berpendapat demikian  mensyaratkan  enam hal  dalam  menggunakan h } adi > th d { a’īf untuk fad { ā`il  al-a’māl . Pertama , kelemahan hadith tidak  parah.  Maka  hadith  para pendusta,  orang-orang  yang tertuduh  berdusta,  dan  orang- orang yang banyak kesalahannya  tidak  termasuk dalam  hal  ini. Kedua , h } adi > th d { a’īf berasal  dari  pokok  syariah yang  umum.  Maka  hadith  yang dibuat-buat yang tidak mempunyai pokok syariah tidak termasuk  dalam  hal  ini. Ketiga ,
tidak meyakini ketetapan hadith ini ketika menggunakannya
agar  tidak  menyandarkannya kepada  Nabi,  tetapi  meyakini untuk  berhati-hati. Keempat , tema h } adi > th d { a’īf adalah fad { ā`il al-a’māl . Kelima , tidak menyalahi h } adi > th s { ah { ih { . Keenam , tidak meyakini kesunnahan  apa  yang  terdapat dalam h } adi > th  d { a’īf. „Alwī  ibn
„Abbās  al-Mālikī  al-H { asanī  (w.
10 Ibid., 278-287.
1391)  menolak  syarat  yang keenam ini. 11
3. H { adīth d { a’īf tidak bisa
digunakan  secara  mutlak,  baik untuk  hukum  atau fad { ā`il  al- a’māl , al-targhīb ,  dan al-tarhīb . Pihak yang berpendapat demikian berargumentasi bahwa h } adi > th d { a’īf mengandung z { an marju < h { yang  mana  Allah mencela ẓ an dalam  lebih  dari satu  ayat  al-Quran  dan  apa yang  terdapat  dalam  hadith- hadith  yang s { ah { ih { sudah  cukup bagi  seorang  Muslim  daripada h } adi > th d { a’īf .
Para  sarjana  Islam  yang berpendapat  demikian  adalah Yah { ya ibn Ma‟īn, Muh { ammad ibn Ismā‟īl  al-Bukhārī,  Muslim  ibn al-H { ajjāj al-Qushayrī, Abū Zakariyyā al-Naysābūrī (w. 267),  Abū  Zur‟ah  al-Rāzī,  Abū H { ātim  al-Rāzī,  Ibn  Abū  H { ātim al-Rāzī, Ibn H { ibbān, Abū Sulaymān al-Khat { t { ābī, Abū Muh { ammad  ibn  H { azm,  Al-Qād { ī Abū Bakr ibn al-„Arabī al-Malīkī, Ibn Taymiyyah, Abū Shāmah al-
11 Ibid., 273-276, Nūr al-Dīn „Itr, Manhaj al-Naqd  fī  ‘Ulūm  al-H { adīth ,  293,  dan Mah { mūd al- T{ ah { h { ān, Al-Manhaj al-H { adīth fī  Mus { t { alah { al-H { adīth (Riyad:  Maktabah al-Ma‟ārif, 2004), 41.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 56
Maqdisī  (w.  665),  Jalāl  al-Dīn al-Duwānī (w. 918), Muh { ammad ibn  „Alī  al-Shawkānī  (w.  1250), Ṣ adīq  H { asan  Khān  (w.  1307), Ah { mad Muh { ammad Shākir, Muh { ammad  Nā ṣ ir  al-Dīn  al- Albānī, dan Ṣ ubh { ī Ṣ ālih { . 12
Muh { ammad  „Ajjāj  al-Khat { īb memilih  pendapat  ini  sebagai pendapat  yang  paling  selamat. Menurutnya,  hadith-hadith  Nabi yang s { ah { ih { mengenai fad { ā`il al-
a’māl , al-targhīb ,  dan al-tarhīb
sangat  banyak,  sehingga  kita tidak perlu meriwayatkan h } adi > th-h } adi > th d { a’īf untuk persoalan tersebut. Apalagi fad { ā`il  al-a’māl dan  kemuliaan akhlak termasuk tonggak
agama.  Tidak  ada  perbedaan antara dua  hal tersebut dengan hukum  dari  segi  penetapannya dengan h } adi > th s { ah { ih { atau h } adi > th h { asan , sehingga semua sumbernya  wajib  dari khabar-
khabar yang dapat diterima. 13
12 „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al-
Khud { ayr, Al-H { adīth al-D { a’īf wa H { ukm al- Ih { tijāj bihi , 261-273. 13 Muh { ammad  „Ajjāj  al-Khat { īb, Us { ūl  al- H { adīth:  ‘Ulūmuhu  wa  Must { alah { uhu (Beirut: Dār al-Fikr, 1989), 352.
4. H { adīth  d { a’īf ,  yang  dalam  hal  ini adalah h } adi > th  mawd { ū’ , boleh digunakan bahkan boleh memalsukan  hadith  untuk al-
targhīb dan al-tarhīb .  Sekte Karrāmīyah pengikut Muh { ammad  ibn  Karrām  al- Sijistānī  berpendapat  demikian. Mereka berdalih dengan hadith:
أوبتيلف سانلا وب لضيل ادمعتم يلع بذك نم

## رانلا نم هدعقم
Kita  menolak  pendapat  ini karena  tambahan  kalimat  “ لضيل سانلا هب ”  yang  diriwayatkan  oleh al-Bazzār  dan  Abū  Nu‟aym  dari hadith Ibn Mas‟ūd adalah h } adi > th gharīb .  Tambahan  kalimat  ini batil menurut kesepakatan para h { āfi ẓ . 14
Solusi  atas  Kontradiksi  Sikap Ah { mad ibn H { anbal
Kalau  kita  perhatikan  pendapat pertama  dan  kedua  di  atas,  maka kita  menemukan  sikap  Ah { mad  ibn H { anbal terkesan kontradiktif karena namanya  sama-sama  tercantum dalam kedua belah pihak sekaligus. Untuk  melacak  sikap  Ah { mad  ibn H { anbal  dalam  persoalan  ini,  maka
14 Mus { t { afa  Muh { ammad  Abū  „Imārah, Al- Tah { qīq  wa  al-Īd { āh { li  Masā`il  min  ‘Ulūm al-Ist { ilāh { (Kairo: t.n.p., 2007), 233-234.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 57
kita  harus  mengetahui  Ah { mad  ibn
H { anbal  menurut  kaidah  madhhab Hanabilah. Menurut kaidah madhhab  Hanabilah,  bila  dalam satu  persoalan  terdapat  pendapat- pendapat yang bertentangan, maka madhhabAh { mad  ibn  H { anbal  bila pendapat-pendapat tersebut memungkinkan  untuk  digabungkan ( al-jam’u ), maka digabungkan
meskipun  dari ‘ām ke khā ṣ dan mut { laq ke muqayyad . Bila penggabungan tidak bisa, sementara beliau mengetahui sejarahnya,  maka  sejarah  inilah
madhhabnya.  Bila  beliau  tidak mengetahui sejarahnya, maka madhhabnya  adalah  yang  paling dekat dengan dalil-dalil atau kaidah-kaidahnya. 15 Berdasarkan kaidah di atas,
„Abd  al-Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al- Khud { ayr berpendapat bahwa
dengan  kaidah  ini  pendapat  bahwa beliau  berpendapat  bahwa h } adi > th d { a’īf bisa digunakan fad { ā`il al-a’māl dan  hukum,  maka  ini  termasuk kategori mut { laq dan  bahwa  beliau perbendapat bahwa h } adi > th d { a’īf bisa digunakan fad { ā`il  al-a’māl , al-
15 „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al- Khud { ayr, Al-H { adīth al-D { a’īf wa H { ukm al- Ih { tijāj bihi , 281.
targhīb dan al-tarhīb ,  maka  ini termasuk kategori muqayyad .
Dengan mengalihkan dari mut { laq ke muqayyad ,  maka  madhhab  beliau adalah yang terakhir, yaitu pemisahan  antara  hadith-hadith hukum dengan hadith-hadith fad { ā`il
al-a’māl , al-targhīb dan al-tarhīb . Beliau  sangat  tegas  dalam  hukum dan  agak  longgar  dalam fad { ā`il  al-
a’māl , al-targhīb dan al-tarhīb sebagaimana tersurat
dalam perkataannya  yang  tidak  perlu ditakwilkan lagi. 16
Setelah  melihat  argumentasi empat  kelompok  di  atas,  maka pendapat yang benar adalah pendapat yang kedua, yaitu pendapat  mayoritas  ulama  yang berpendapat bahwa h } adi > th d { a’īf bisa digunakan untuk keutamaan-
keutamaan  amal  ( fad { ā`il  al-a’māl ), al-targhīb ,  dan al-tarhīb ,  tetapi  ia tidak  bisa  digunakan  untuk  hukum baik halal atau haram. Dalam hal ini penulis  sependapat  dengan  Nūr  al- Dīn  „Itr  bahwa  bila  kita  perhatikan syarat-syarat  yang  diajukan  ulama dalam  menggunakan h } adi > th  d { a’īf , maka  kita  mendapatkan  bahwa h } adi > th d { a’īf yang sedang kita bahas ini tidak dihukumi
dengan
16 Ibid., 281-282.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 58
kedustaannya, tetapi juga tidak bisa dipastikan segi kebenarannya tetapi tetap  mengandung  kemungkinan benar.  Kemungkinan  benar  ini kadangkala  menguat  dengan  tidak adanya  yang  menyalahinya  atau dengan  termasuknya  ia  dalam pokok  syariah  ( al  shar’iy )  yang dikerjakan yang menjadikan pengerjaannya dianjurkan dan diterima  karena  untuk  menjaga pokok syariah tersebut. 17 Contoh
H { adīth-H { adīth Ḍ a’īf
untuk Targhīb dan Tarhīb
Kita  bisa  menemukan  contoh hadith-hadith  baik s { ah { ih { maupun d { a’īf untuk targhīb dan al-tarhīb dalam  kitab-kitab  hadith.  Untuk mempermudah  pencarian  hadith tersebut,  maka  sebaiknya  kita mencarinya langsung ke kitab-kitab hadith yang secara khusus mengumpulkan  hadith-hadith  yang bernada targhīb dan al-tarhīb . Menurut Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy  (1904-1975),  kitab- kitab  yang  mengumpulkan  hadith targhīb dan al-tarhīb jumlahnya banyak.  Namun  yang  paling  baik adalah al-Targhīb  wa al-Tarhīb
17 Nūr al-Dīn „Itr, Manhaj al-Naqd fī ‘Ulūm al-H { adīth , 294.
susunan  al-Mundhirī  dan Riyād { al-
Ṣ ālih { īn susunan al-Nawawī. 18 Karena  tidak  mendapatkan  dua kitab tersebut, maka penulis
mencari  contoh  hadith-hadith d { a’īf untuk targhīb dan al-tarhīb dalam kitab-kitab  hadith  lain  sebagai berikut:
1. H { adīth-H { adīth Ḍ a’īf untuk
Targhīb
نب رارلدا دحمأ وبأ انثدح وننس فى وجام نبا ىور نع ديلولا نب ةيقب انث ىفصلدا نب دممح انث ويوحم ةمامأ بيأ نع نادعم نب دلاخ نع ديزي نب روث لاق ملسو ويلع للها ىلص بىنلا نع :
تيليل ماق نم توتم موي وبلق تيد لم لله بستيح نيديعلا بولقلا
Menurut  Nūr  al-Dīn  „Itr, Thawr  ibn  Yazīd  dicap  sebagai penganut sekte Qadarīyah, tetapi  dalam  hadith  ini  ia meriwayatkan  sesuatu  yang tidak  ada  hubungannya  dengan inovasinya  ( bid’ah ),  maka  tidak mengurangi  keabsahaan  hadith ini untuk dijadikan argumentasi.
Muh { ammad
ibn al-Mu ṣ affa adalah  seorang  yang  sangat jujur dan banyak meriwayatkan
18 Teungku Muhammad Hasbi ash-
Shiddieqy, Sejarah  &  Pengantar  Ilmu
Hadits (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra, 2009), 96.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 59 hadith,  tetapi  periwayatannya banyak yang mungkar. 19
Menurut  „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd Allāh  al-Khud { ayr,  hadith  ini
adalah h } adi > th  d { a’īf karena dalam mata rantai periwayatannya ( sanad ) terdapat  Baqiyah  ibn  al-Walīd yang  sering  melakukan tadlīs
dari  para  periwayat  lemah. Dalam  hadith  ini  dia  tidak terang-terangan untuk membuktikan  apa  yang  dia dengar. Oleh karena itu, kualitas  hadithnya d { a’īf .  Hadith ini  memenuhi  syarat  untuk digunakan  untuk fad { ā`il  al- a’māl karena  kelemahannya tidak  parah  dan  mempunyai landasan  pokok  syariah,  karena al-Quran  dan  sunnah  telah menganjurkan qiyām al-layl dan beribadah  pada  waktu  itu. Keumuman  anjuran  tersebut mencakup malam dua hari raya dan selain malam tersebut. 20
ضغبت لاو قفرب ويلا لغوأف ينتم نيدلا اذى نا عطق ارفس لا تبنلدا ناف كبر ةدابع كسفن لىا نل نأ نظي ئرما لمع لمعاف ىقبأ ارهظ لاو
19 Ibid., 295.
20 „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al- Khud { ayr, Al-H { adīth al-D { a’īf wa H { ukm al- Ih { tijāj bihi , 286.

## تويد نأ ىشيخ ئرما رذح رذحاو ادغ تويد
ادغ
Menurut  Ali  Mustafa  Yaqub, hadith  ini  diriwayatkan  oleh  al- Bayhaqī  dalam  kitabnya al- Sunan  al-Kubrā .  Hadith  ini marfū’ (bersumber  dari  Nabi saw.) dan diterima dari sahabat bernama  „Abd  Allāh  ibn  „Amr. Menurut  al-Suyut { ī,  hadith  ini d { a’īf , demikian pula menurut al- Mināwī  dan  al-Albānī.  Bahkan menurut  al-Albānī,  kelemahan hadith  ini  ada  dua  hal,  yaitu periwayat  yang  bernama Mawlā „Umar ibn „Abd al-„Azīz, ia tidak dikenal identitasnya, dan periwayat  yang  bernama  Abū Ṣ ālih { („Abd  Allāh  ibn Ṣ ālih { , sekretaris  al-Layth)  yang  dinilai d { a’īf . 21
اهنيد رمأ نم اثيدح ينعبرأ تيمأ ىلع  ظفح نم ءاهقفلا ةرمز فى ةمايقلا موي لىاعت للها وثعب ءاملعلاو
Menurut Ṣ ālih { ibn  Fawzān ibn  „Abd  Allāh  al-Fawzān,  para h { āfi ẓ sepakat  bahwa  hadith  ini d { a’īf .  Hadith  ini  diriwayatkan oleh  al-Rāmharmu ẓ ī  dalam al-
21 Ali  Mustafa  Yaqub, Hadith-Hadith Bermasalah (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2008), 58-59.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 60 Muh { addith  al-Fā ṣ il ,  Ibn  „Adī
dalam al-Kāmil , al-Bayhaqī dalam Shu’ab  al-Īmān ,  Abū
Nu‟aym dalam al-H { ilyat . 22 بزاع نب ءابرلا نع هدانساب نىابرطلا جرخ لاق ونع للها يضر : ويلع للها ىلص للها لوسر لاق ملسو :
بوتأو للها رفغتسأ ةلاص لك ربد لاق نم فحزلا نم رف ناك ناو ول رفغ ويلا
Menurut  „Abd  al-Malik  ibn „Abd  Allāh  ibn  Duhaysh,  al-
Ṭ abrānī meriwayatkan hadith ini
dalam al-Mu’jam  al- Ṣ aghīr .  Al- Haythamī  berkata  dalam al- Majma’ bahwa  dalam  mata
rantai periwayatannya
ada
„Umar ibn Farqad yang lemah. 23 بىنلا نع ونع للها يضر باطلخا نبرمع نع
لوقي ناك ونأ ملسو ويلع للها ىلص
: فى ىلص نم
لىولأا ةعكرلا وتوفت لا ةليل ينعبرأ ةعاجم دجسم
رانلا نم اقتع ابه ول للها بتك ءاشعلا ةلاص نم
. ةرامع نع شايع نب ليعاسما نع وجام نبا هاور
ونع كلام نبا سنأ نع ةيزغ نب . 22 S { ālih { ibn  Fawzān  ibn  „Abd  Allāh  al- Fawzān, Al-Minh { ah  al-Rabbānīyah  fī Sharh { al-Arba’īn  al-Nawawīyah (Riyad: Dār al-„ Ᾱ s { imah, 2008), 10. 23 Lihat footnote Abū  Muh { ammad  Sharaf al-Dīn  „Abd  al-Mu`min  ibn  Sharaf  al- Dimyāt { ī, Al-Muttajir  al-Rābih { fī  Thawāb al-‘Amal  al-S { ālih { ,  ed.  „Abd  al-Malik  ibn „Abd  Allāh  ibn  Duhaysh  (Beirut:  Dār Khad { ir, 2002), 647.
Menurut  „Abd  al-Malik  ibn  „Abd Allāh  ibn  Duhaysh,  Ibn  Mājah meriwayatkan  hadith  ini  dalam karyanya al-Sunan , kitāb al-masājid wa al-jamā’āt , bāb ṣ alāt al-‘ishā’ wa al-fajr .  Al-Bū ṣ īrī  berkata  dalam al-
Zawā`id bahwa  dalam  hadith  ini
terdapat irsāl dan d { u’f . 24
2. H { adīth-H { adīth Ḍ a’īf untuk Tarhīb
ادحأ مهيلع رمأف ائيش ينملسلدا رمأ نم ليو نم لاو افرص ونم للها لبقي لا للها ةنعل  ويلعف ةابامح منهج ولخدي تىح لادع
Menurut  Abū  Ish { āq  al- H { uwaynī, hadith ini d { a’īf . Hadith ini  diriwayatkan  oleh  al-H { ākim dari  jalur  Bakr  ibn  Khunays. Menurut al-Dāruqutnī, Bakr adalah periwayat matrūk .
Ah { mad  juga  meriwayatkannya dari  jalur  Baqiyah  ibn  al-Walīd. Menurut  Abū  Ish { āq  al-H { uwaynī, mata  rantai  hadith  riwayat
Ah { mad ini d { a’īf karena  guru Baqiyah  ibn  al-Walīd  tidak diketahui. 25
24 Ibid., 96-97.
25 Abū  Ish { āq  al-H { uwaynī  al-Atharī, Al- Nāfilah  fī  al-Ah { ādīth  al-D { a’īfah  wa  al- Bāt { ilah , vol. 1 (t.k: Dār al-S { ah { ābah li al- Turāth, 1988), 103.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 61
نم مبهام ىلع رانلا لىأ نوذؤي ةعبرأ ليولاب نوعدي ميحلجاو ميملحا ينب نوعسي ىذلأا ضعبل  رانلا لىأ ضعب لوقي روبثلاو
: لاب ام ؟ىذلأا نم انب ام ىلع انوذأ دق ءلاؤى لاق : ريج لجرو رجم نم توبات ويلع قلغم لجرف
لكأي لجرو امدو احيق هوف ليسي لجرو هءاعمأ
وملح لك أي ىذلل لاقيف وملح : دق دعبلأا لاب ام
لوقيف ؟ىذلأا نم انبام ىلع اناذأ : دعبلأا نا ةميمنلاب ىشيدو ةبيغلاب سانلا مولح لك أي ناك
Menurut  Abū  Ish { āq  al- H { uwaynī,  hadith  ini d { a’īf .  Ia diriwayatkan oleh Ibn al- Mubārak  dalam al-Zuhd ,  Ibn
Abū  al-Dunyā  dalam al- Ṣ umt
dan Dhamm  al-Ghaybah ,  al-
Ṭ abrānī  dalam al-Kabīr ,  Abū
Nu‟aym dalam al-H { ilyah , Ibn al-
Athīr  dalam Usd  al-Ghābah , Baqiy ibn Mukhlid dalam Musnad -nya,  dan  begitu  juga
Ibn  Shāhīn  sebagaimana  dalam al-I ṣ ābah dari  jalur  Ismā‟īl  ibn „Iyyāsh  dari  Tha‟labah  ibn Muslim  al-Khath‟amī  dari  dari Ayyūb  ibn  Bashīr  al-Ujlī  dari Shufay  ibn  Māni‟  al-A ṣ h { bahī.
Menurut,  al- Ṭ abrānī  dan  Ibn  al-
Athīr, status sahabat Shufay ibn Māni‟ al-A ṣ h { bahī masih diperselisihkan. Tampaknya Abū Nu‟aym berpegang pada
statusnya sebagai seorang sahabat,  tetapi  al-Bukhārī,  Abū H { ātim, dan Ibn H { ibbān mempertegas  bahwa  ia  adalah seorang tabi‟in. Oleh karena itu, hadith  ini d { a’īf karena  Shufay ibn Māni‟ al-A ṣ h { bahī meriwayatkannya secara mursal . 26
بطيخ ماملااو ةعملجا موي ملكت نم تصنأ ول لوقي ىذلاو ارافسأ لميح راملحاك وهف عجم ول سيل
ة
Menurut  Abū  Ish { āq  al- H { uwaynī,  hadith  ini d { a’īf .  Ia diriwayatkan  oleh  Ah { mad,  al- Bazzār,  al- Ṭ abrānī  dalam al- Kabīr,  dan  Ibn  al-Jawzī  dalam al-Wāhiyāt dari  jalur  „Abd  Allāh ibn Numayr dari Mujālid dari al- Sha‟bī  dari  Ibn  „Abbās.  Mujālid adalah  perawi  lemah  dan  tidak ada  perawi  lain  melakukan mutāba’ah kepadanya  dengan lafadz ini. 27
للها ىلص بىنلا نع ىسوم بىأ نع ملسو ويلع : ول لاقي ايداو منهج فى نا " بهبى " للاب اي كاياف رابج ىلع ونكسي نأ للها ىلع اقح ونكسي نميف نوكت نأ 26 Ibid., 83-84.
27 Ibid., 61.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 62 Menurut  Muh { ammad  Fāris, hadith ini d { a’īf . Ia diriwayatkan oleh  Abū  Ya‟lā  dan  al-H { ākim. Dalam mata rantai periwayatannya ada perawi bernama  Azhar  ibn  Sinān  yang lemah. 28

## Penutup
Pemaparan perselisihan pendapat antara umat Islam mengenai  penggunaan h } adi > th  d { a’īf untuk targhīb dan al-tarhīb di  atas menunjukkan bahwa meskipun para sarjana  Islam  yang  diakui  otoritas keilmuan  dan  spiritualnya  berbeda pendapat  mengenai  hal  itu,  tetapi mereka  sepakat  bahwa  tidak  boleh memalsukan  hadith  hanya  untuk targhīb dan al-tarhīb sebagaimana sekte al-Karrāmīyah membolehkannya. Satu  poin  penting  yang  perlu digarisbawahi di sini adalah: meskipun sebagian para yuridis dan pakar hadith membolehkan penggunaan h } adi > th  d { a’īf untuk targhīb dan al-tarhīb , tetapi mereka masih  memberikan  syarat-syarat
28 „Abd Allāh ibn As‟ad al-Yāfi‟ī, Al- Targhīb wa al-Tarhīb , ed. Muh { ammad Fāris (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 1996), 145.
tertentu  terhadap h } adi > th  d { a’īf tersebut  yang  menurut  „Abd  al- Karīm  ibn  „Abd  Allāh  al-Khud { ayr sulit  untuk  diaplikasikan  bahkan nyaris  tidak  terpenuhi  dalam  satu contoh  pun,  dan  hanya  sarjana yang  mumpuni  saja  yang  bisa mengaplikasikannya. 29
Melihat  fakta  tersebut,  maka umat  Islam  dituntut  berhati-hati dalam  menggunakan h } adi > th  d { a’īf untuk targhīb dan al-tarhīb ,
terutama  para  juru  dakwah  yang seringkali menyelipkan hadith- hadith dalam ceramah mereka. Bila tidak,  maka  ceramah  tersebut bukan  semakin  mendekatkan  umat Islam  pada  ajaran  Islam,  tetapi bukan  sesuatu  yang  mustahil mereka  akan  semakin  jauh  dari ajaran  Islam,  karena  sebenarnya Islam  tidak  pernah  menganjurkan atau  melarang  demikian.  Bahkan ajaran  Islam  sangat  mungkin  akan ternodai  dengan  takhayul  dan khurafat. []
29 „Abd al-Karīm ibn „Abd Allāh al- Khud { ayr, Al-H { adīth al-D { a’īf wa H { ukm al- Ih { tijāj bihi , 300-302.
Pemanfaatan Ḥ adīth Ḍ a’īf untuk Targhīb dan Tarhīb | 63

## Daftar Pustaka
Abū  „Imārah,  Mu ṣ t { afa  Muh { ammad. Al-Tah { qīq  wa  al-Īd { āh { li  Masā`il min  ‘Ulūm  al-Ist { ilāh { .  Kairo: t.n.p., 2007.
Abū  Shuhbah,  Muh { ammad  ibn Muh { ammad. Al-Wasīt { fī  ‘Ulūm wa  Mu ṣ t { alah { al-H { adīth .  Kairo: Dār al-Fikr al-„Arabī, t.t.
Al-Dimyāt { ī,  Abū  Muh { ammad  Sharaf al-Dīn  „Abd  al-Mu`min  ibn Sharaf. Al-Muttajir  al-Rābih { fī Thawāb  al-‘Amal  al- Ṣ ālih { ,  ed.
„Abd  al-Malik  ibn  „Abd  Allāh  ibn Duhaysh.  Beirut:  Dār  Khad { ir, 2002.
Al-Fawzān, Ṣ ālih { ibn  Fawzān  ibn „Abd Allāh. Al-Minh { ah al- Rabbānīyah  fī  Sharh { al-Arba’īn al-Nawawīyah .  Riyad:  Dār  al- „ Ᾱ ṣ imah, 2008.
Al-H { uwaynī al-Atharī, Abū Ish { āq. Al- Nāfilah  fī  al-Ah { ādīth  al- Ḍ a’īfah wa  al-Bāt { ilah ,  vol.  1.  t.k:  Dār al- Ṣ ah { ābah li al-Turāth, 1988.
Al-Khat { īb,  Muh { ammad  „Ajjāj. U ṣ ūl al-H { adīth: ‘Ulūmuhu wa Must { alah { uhu .  Beirut:  Dār  al- Fikr, 1989.
Al-Khud { ayr,  „Abd  al-Karīm  ibn  „Abd Allāh. Al-H { adīth  al- Ḍ a’īf  wa H { ukm  al-Ih { tijāj  bihi .  Riyad:  Dār al-Muslim, 1997.
Al- Ṭ ah { h { ān,  Mah { mūd. Al-Manhaj  al- H { adīth  fī  Mu ṣ t { alah { al-H { adīth .
Riyad: Maktabah al-Ma‟ārif, 2004. Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad  Hasbi. Sejarah  & Pengantar Ilmu Hadits .
Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra, 2009. Al-Yāfi‟ī,  „Abd  Allāh  ibn  As‟ad. Al- Targhīb wa al-Tarhīb , ed.
Muh { ammad  Fāris.  Beirut:  Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 1996.
„Itr,  Nūr  al-Dīn. Manhaj  al-Naqd  fī ‘Ulūm al-H { adīth. Damaskus: Dār al-Fikr, 1997.
Yaqub,  Ali  Mustafa. Hadith-Hadith Bermasalah .  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2008.