## KAJIAN TEORITIS TENTANG PERILAKU LESBIAN, GAY, BISEKSUAL, TRANSGENDER (LGBT) DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGIS DAN TEOLOGIS
Abd. Mukhid Intitut Agama Islam Negeri ( IAIN)  Madura

## Abstract
There  are  two  problems  that  want  to  be  answered  in this  research,  namely:  (1)  how  is  LGBT  behavior  in  a psychological perspective? And (2) how is LGBT behavior in a theological perspective? This study uses a descriptive qualitative  approach.  Data  collection  techniques  using interview,  observation  and  documentation  techniques. The location of the study was carried out in Lesp Backup, Mojokerto Regency with three informants using a purposive sampling technique. The results of the study show that in a  psychological  and  theological  perspective:  (1)  LGBT behavior is not taken from birth, but this behavior can be formed from childhood, such as since school in elementary or  middle  school  or  high  school;  (2)  LGBT  behavior  is a  form  of  deviant  sexual  behavior;  (3)  LGBT  behavior becomes a lifestyle for the LGBT community; (4) LGBT actors in the social community are able to adjust well; (5) LGBT behavior deviates from the customs and culture of the community; (6) Factors that cause LGBT behavior can be caused by fostering parents in children from childhood; and (7) LGBT behavior can be cured, provided that there is strong intention.
Keywords: Perilaku LGBT, Konsep, Psikologis, Teologis
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,.... 54

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir

## A.  Pendahuluan
Akhir-akhir ini masyarakat Indonesia diributkan oleh isu yang sangat  kontroversial  terkait  keberadaan lesbian,  gay,  biseksual, dan transgender (LGBT).    Masyarakat  yang  awalnya  tidak  mengenal LGBT  akhirnya  mengenal  apa  itu  LGBT.  Komunitas  LGBT  ini keberadaannya  semakin  meresahkan  masyarakat.  Kekhawatiran masyarakat bukanlah tanpa alasan, sebab perilaku komunitas LGBT dianggap telah melanggar norma-norma agama dan merusak tatanan sosial.  Selain  itu,  sasaran  mereka  adalah  para  pelajar,  remaja,  dan mahasiswa  yang  secara  psikologis  masih  mengalami  krisis  jati  diri, dan jiwanya labil. Pada usia ini, mereka masih membutuhkan sosok panutan yang dianggap cocok baginya. Celakanya, kebanyakan dari mereka belum memiliki pemahaman agama yang mendalam, maka dengan  demikian,  mereka  menjadi  sasaran  empuk  bagi  komunitas LGBT. Sedang sikap masyarakat sendiri terhadap LGBT ada yang pro dan ada yang kontra. Pihak yang pro mengajukan argumen bahwa keberadaan  LGBT  telah  mendapatkan  legitimimasi  sebagaimana nomenklatur  Hak  Azasi  Manusia  (HAM)  yang  mewajibkan  setiap negara menjamin hak-hak dasar warganya.
Menurut  deklarasi  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB),  dan didukung  oleh  badan  kesehatan  dunia World  Health  Organization (WHO), hak dasar individu terdiri dari: hak hidup, hak kebebasan, dan hak memiliki kebahagiaan. 1 Sedang pihak yang kontra memandang bahwa  komunitas  LGBT  sebagai  perusak  agama  dan  penyebab turunnya  azab  Tuhan. 2 Keberadaan  komunitas  LGBT  dianggap telah  menodai  agama  dan  Undang-Undang  RI  No.  1  Thaun  1974 tentang Perkawinan, dimana “perkawinan adalah ikatan lahir batin
1 Dede    Oetomo, Memperjuangkan  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)Berdasarkan Identitas Gender dan Seksualitas Di Indonesia . Makalah dipresentasikan pada semiloka hak atas kebebasan pribadi bagi kelompok Lesbian, Gay, Biseksual, Interseksual, Transgender dan Transeksual. Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, Kuta,15–16 Agustus 2006.
2  Farid  Muttaqin, Observing  the  Islamic  Theological  Context:  Contemporary Indonesian  Muslim  Feminist Agendas Toward Recognition of Gay and Lesbian Rights (Ohio University, Athen), hlm. 2.
antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan sebagai suami istri dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”. 3
Dalam Al-Qur’an surat an-Nahl ayat 72 Allah berfirman:
ًةَدَف َحَو َينِنَب ْم ُكِجاَوْزَأ  ْنِم ْم ُكَل  َلَع َجَو ا ًجاَوْزَأ ْم ُكِسُفْنَأ  ْنِم ْم ُكَل  َلَع َج  َللاَو 72(  َنوُرُف ْكَي ْمُه ِ َّهللا  ِتَمْعِنِبَو  َنوُنِمْؤُي ِلِطاَبْلاِبَفَأ  ِتاَبِّي َّهطلا  َنِم ْم ُكَقَزَرَو
Artinya:  Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu  sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu- cucu,  dan  memberimu  rezeki  dari  yang  baik-baik.  Maka  mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah? 4
Adapun jika terjadi sebaliknya, yakni laki-laki suka sama laki- laki maka disebut dengan homoseksual, dalam al-Quran surat al-A’raf ayat 80-81 Allah Swt berfirman:
َينَِلاَعْلا  َنِم ٍد َحَأ  ْنِم اَ ِب ْم ُكَقَب َس اَم َة َشِحاَفْلا  َنوُتْأَتَأ ِهِمْوَقِل  َلاَق ْذِإ ا ًطوُلَو َنوُفِ ْسُم ٌمْوَق ْمُتْنَأ  ْلَب ِءا َسِّنلا ِنوُد  ْنِم ًةَوْه َش َلا َجِّرلا َنوُتْأَتَل ْم ُكَّهنِإ )80( 81(
Artinya:  Dan  (Kami  juga  telah  mengutus)  Luth  (kepada  kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada mereka: «Mengapa kamu mengerjakan perbuatan  fahisyah  itu,  yang  belum  pernah  dikerjakan  oleh  seorang  pun (di dunia ini) sebelummu? Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas. 5
Rangkuti menyatakan bahwa (perbuatan fahisyah ) penyimpangan seksual  itu  bukan  hanya  dilakukan  oleh  orang-orang  atheis  saja, 3 UU RI No. 1 Tahun 1974, 2007. Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam . (Bandung: Citra Umbara), hlm. 2. 4 Departemen Agama RI, 1989. Al-Qur’an  dan Terjemahannya, (Semarang: CV TOHA PUTRA), hlm. 404. 5 Ibid., hlm. 228 .
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....
melainkan  juga  dilakukan  orang  beragama,  yang  dilakukan  karena api syahwat serta naluri-naluri hewaniah. 6 Akibat perbuatan fahisyah ini, Fathi Yakan mengemukakan kekhawatiran George Harvard dalam bukunya Revolusi Seks , akan danya serangan bom seks yang setiap saat dapat meledak dan menghancurkan moral manusia serta mengancam kelangsungan hidup manusia itu sendiri. 7
Salah satu dampak negatif akibat perilaku homoseksual adalah terjangkitnya penyakit AIDS ( Acquired Immuno Deficiency Syndrome ). AIDS  adalah  suatu  kumpulan  gejala  yang  disebabkan  oleh  infeksi HIV ( Human Immunodeficiency Virus ) yang menyebabkan hilangnya kekebalan tubuh sehingga penderita mudah terjangkit penyakit infeksi, yang  secara  perlahan  dapat  menyebabkan  kematian.  Berdasarkan data 2013, penderita AIDS di Indonesia terus mengalami kenaikan, dimana  tercatat  3,1  juta  pria  merupakan  penikmat  seks  bebas  dan pelaku zina, 800 ribu lainnya berhubungan seksual sesama jenis. 8
Selanjutnya  Fathi Yakan  menjelaskan  pendapat  James  Ruston yang ditulis di harian New York Times yang dikutip Rangkuti  bahwa bahaya  tenaga seks lebih besar daripada bahaya tenaga nuklir. Hal ini dapat dibuktikan dari catatan resmi Dewan Kesehatan Dunia, bahwa terdapat  puluhan  juta  orang  melakukan  homoseks,  tiga  juta  orang di antaranya di Amerika. 9 Terhadap  hal  ini,  masyarakat mengutuk menganggap  perilaku  LGBT  sebagai  kelainan  jiwa,  kehinaan, abnormal  dan  perbuatan  seks  menyimpang  yang  dapat  merusak tatanan sosial masyarakat, kehancuran akhlak, melawan takdir dan menjadi biang terjadinya azab Tuhan. 10
6 Ramlan Yusuf Rangkuti, 2012. Homoseksual Dalam Perspektif Al-Qur’an, Asy- Syir’ah, Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum , Vol. 46,  No. 1, hlm. 291.
7 Fathi Yakan, 1989. al-Islam wa al-Jins , terjemahan Syafril Halim, Islam dan Seks (Jakarta: Al-Hidayah), hlm. 78.
8 Angka Penderita AIDS di Indonesia Terus Merangkak naik. Diakses tanggal 7 April  2016  dari  : https://indocropcircles.wordpress.com/2013/12/01/angka-penderita- aids-di-indonesia-terus-naik/
9 Ramlan Yusuf Rangkuti, 2012. Homoseksual Dalam Perspektif Hukum Islam …, hlm. 292. 10  Fathi  Yakan.  1989. Al-Islam  wa  al-Jins .  Terj.  Syafril  Jamil, Islam  dan  Seks .
Berdasarkan  survey  Kemenkes  di  13  kota  di  Indonesia  yang dilakukan sejak 2009-2013, tercatat pria yang bercinta dengan sesama jenis meningkat drastis, bahwa “pada 2009 laki-laki yang berhubungan seks dengan laki-laki meningkat dari 7% menjadi 12,8% pada 2013 atau meningkat 83 persen. 11
Salah satu kabupaten di provinsi Jawa Timur dimana komunitas LGBT  telah  banyak  pengikutnya  adalah  kabupaten  Mojokerto. Fenomena  perilaku  LGBT  ini  sedang  ngetren  di  kalangan  pelajar dan  generasi  muda  di  Mojokerto,  dan  aktivitas  mereka  di  tahap memprihatinkan.  Berdasarkan  berita  yang  bersumber  dari  media online yang  dilaporkan  oleh  Misti  pada  tanggal  26  Pebruari  2016 bahwa Kepala Badan Pemberdayaan dan Keluarga Berencana (BKKB) Kabupaten Mojokerto Yudha Hadi mengatakan bahwa di Kabupaten Mojokerto  sedikitnya  terdapat  200  orang  yang  menjadi  anggota LGBT. 12 Mereka mulai berani menunjukkan aktivitasnya di tempat- tempat  umum.  Keberadaan  dan  jumlah  komunitas  LGBT  tersebut telah  meresahkan  berbagai  kalangan  masyarakat  di  Mojokerto. Berdasarkan  permasalahan  tersebut  peneliti  tertarik  untuk  meneliti “Kajian Teorits Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender (LGBT) dalam Perspektif Psikologis dan Teologis”

## B.  Pembahasan

## 1.  Perilaku LGBT Perspektif Psikologis
LGBT  adalah  singkatan  dari  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  dan Transgender.  Lesbian  adalah  homoseksual  antara  sesama  wanita, sedang  gay  adalah  homoseksual  antara  sesama  lelaki. 13 Dalam
(Jakarta: Al-Hidayah), hlm. 10-14
11  Tommy  Dwi  Pranata.  2015.  Perilaku  dan  realitas  Sosial  Kehidupan  gay  di Samarinda . eJournal Sosiatri-Sosiologi
, Vol. 3, No.3, hlm. 135-150. 12 Misti P. Pemkab Mojokerto Sosialisasi Bahaya LGBT. Diakses tanggal 19 Maret 2016  dari: http://beritajatim.com/politik_pemerintahan/260469/pemkab_mojokerto_ sosialisasi_bahaya_lgbt.html#.VvdboUDkjIU
13 S. K. Putri, 2008. Proses Coming Out Pada Gay . Diunduh tanggal 28 Maret 2016  dari:  http://www.gunadarma.ac.id/library/articles/graduate/psycholog  y/2007/
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
bahasa  Arab,  homoseks  disebut  dengan liwath .  Adapun  biseksual adalah  ketertarikan  romantis,  ketertarikan  seksual,  atau  kebiasaan seksual kepada pria maupun wanita sekaligus. 14 Sedang transgender adalah munculnya perasaan laki-laki atau perempuan pada fisik yang berbeda, baik dari female to male atau male to female yang membuat dirinya ingin hidup dalam identitas gender yang tidak sesuai dengan jenis kelaminya. 15
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diambil  pengertian  bahwa homoseksual dapat diartikan dengan kecenderungan yang kuat akan daya tarik erotis seseorang justru terhadap sesama jenis (wanita tertarik dengan wanita (lesbian) dan laki-laki tertarik dengan laki-laki ( gay ), tetapi identitas gender mereka (perasaan menjadi pria atau wanita) konsisten dengan anatomi seks mereka. 16
a. Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Perilaku LGBT
Kebanyakan  para  psikolog  menyatakan  bahwa  lesbian,  gay, biseksual dan trangender (LGBT) merupakan bentuk penyimpangan seksual,  seks  yang  tidak  normal.  Beberapa  pendapat  menjelaskan penyebab perilaku LGBT karena berbagai faktor yang berbeda, yaitu: (1)  faktor  keluarga  (pengalaman  atau  trauma  di  masa  anak-anak seperti, seperti kekerasan yang dialami anak dari segi fisik, mental dan seksual yang membuat seorang wanita bersikap benci terhadap semua pria) 17 ; (2) faktor pergaulan dan lingkungan (kebiasaan pergaulan dan lingkungan anak seperti ketika berada di asrama sekolah yang terpisah antara laki-laki dan perempuan dapat mengundang terjadinya hubungan Artikel_10502236.pdf 14 American Psychological Association. 2013. Sexual Orientation, Homosexuality and Bisexuality . Diarsipkan dari versi aslinya 8 Agustus 2013. Diakses tanggal 21 Maret  2016  dari:  https://leachpsychology.com/up  loads/material_personal_sex_ orient.pdf.
15  K. A. Stieqlitz, 2010. Development, Risk, and Resilience of Transgender Youth. Journal  of  the  Association  of  Nurses in AIDS Care, 21 (3) , hlm. 192-206. 16  Jeffrey  S.  Nevid,  dkk.,  2003. Psikologi  Abnormal, (Jakarta:  Erlangga),  Edisi Kelima, Jilid 2, hlm. 75. 17 Abu Ameenah Philips dan Zafar Khan, 2003. Islam dan Homoseksual (Jakarta: Pustaka Zahra), Cet.1, hlm. 85
gay dan lesbian) 18 ; (3) faktor biologis (penyimpangan seksual karena faktor genetika yang banyak dipengaruhi oleh hormon testeron, dapat mempengaruhi perilaku laki-laki mirip kepada perempuan) 19 ; dan (4) faktor  moral  dan  akhlak  (golongan  homoseksual  ini  terjadi  karena adanya pergeseran norma-norma susila yang dianut oleh masyarakat, serta semakin menipisnya kontrol sosial yang ada dalam masyarakat tersebut yang disebabkan karena lemahnya iman dan pengendalian hawa nafsu serta karena banyaknya rangsangan seksual) 20 . Menurut Walgito perilaku adalah suatu aktivitas yang mengalami perubahan  dalam  diri  individu.  Perubahan  itu  didapat  dalam  segi kognitif,  afektif,  dan  dalam  segi  psikomotor. 21 Perilaku  seseorang dikelompokkan  ke  dalam  perilaku  wajar,  perilaku  dapat  diterima, perilaku aneh, dan perilaku menyimpang. 22 Dalam agama, perilaku yang  baik  adalah  perilaku  yang  sesuai  dengan  tujuan  penciptaan manusia  ke  dunia,  yaitu  untuk  menghambakan  diri  kepada Tuhannya.
Watson,  dalam  Walgito,  mengemukakan  tiga  karakteristik perilaku    manusia  yaitu:  1)  Perilaku  kasatmata,  tetapi  penyebab terjadinya perilaku secara langsung mungkin tidak dapat diamati; 2) Perilaku  mengenal berbagai tingkatan, yaitu  perilaku  sederhana dan stereotip,  seperti  perilaku  binatang  bersel  satu;  perilaku  kompleks, seperti  sosial  manusia;  perilaku  sederhana,  seperti  reflex,  tetapi  ada juga yang melibatkan proses mental biologis yang tinggi: 3) Perilaku bervariasi dengan klasifikasi: kognitif, afektif, dan psikomotorik, yang menunjuk  pada  sifat  rasional,  emosional  dan  gerakan  fisik  dalam
18 Masyitah Ibrahim, “ Program Ikut Telunjuk Nafsu ”. Diakses 17 Maret 2016, dari : http://www.utusan.com.my 19 Sri Habsari, Bimbingan dan Konseling SMA. Diakses pada 17 Maret 2016 dari : http://books.google.co.id 20  Syed  Hassan,  May  2011. Kenapa  Berlakunya  Kecelaruan  Jantina, (Jurnal  al- Islâm) hlm. 35 21 Bimo Walgito. 2005. Bimbingan dan Konseling (Studi dan Karir) , (Yogyakarta: Andi), hlm. 168
22 Albarracín, Dolores, Blair T. Johnson, & Mark P. Zanna. 2005. The Handbook of Attitude . (Routledge), hlm. 74-78
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....
berperilaku. 23
Notoatmodjo  dalam  Walgito,  mengelompokkan  perilaku manusia menjadi dua bagian berdasarkan teori “S-O-R” Skinner yaitu: (1) perilaku tertutup ( covert behavior ), perilaku ini terjadi bila respon terhadap stimulus tersebut masih belum dapat diamati orang lain (dari luar)  secara  jelas;  (2)  perilaku terbuka ( overt  behavior ),  perilaku  ini terjadi bila respon terhadap stimulus sudah berupa tindakan/praktik, ini dapat diamati orang lain dari luar. 24
b.  Pengertian Psikologi
Ditinjau dari asal katanya, psikologi berasal dari bahasa Yunani Kuno yaitu “ psyche” yang berarti “jiwa (ruh)” dan “ logos” yang berarti “ilmu”. Jadi psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang jiwa atau ilmu jiwa. 25 Adapun secara istilah para ahli mendefinisikan psikologi sesuai dengan  sudut  pandang  masing-masing  sehingga  muncul  berbagai aliran dalam psikologi, 26 diantaranya adalah sebagai berikut:

## a. Wilhelm Wundt
Menurut  Wilhelm  Wundt  psikologi  itu  merupakan  ilmu pengetahuan tentang kesadaran manusia. Wundt percaya bahwa gejala- gejala jiwa tersusun dari  beberapa elemen. Sehingga dalam menganalisa elemen-elemen  kejiwaan  para  ahli  psikolog  mempelajari  melalaui proses elementer dari kesadaran manusia. Dari sisnilah dapat diketahui bahwa obyek utama dalam psikologi menurut Wilhelm Wundt  adalah kesadaran. 27

## b.  Clifford T. Margan
Menurut  Clifford  T.  Margan,  psikologi  adalah  ilmu  yang mempelajari  tentang  tingkah  laku  manusia  dan  hewan.  Jadi  para
23 Bimo Walgito. 2004. Pengantar Psikologi Umum. (Jakarta: Andi), hlm. 19. 24 Ibid ., hal. 21. 25 Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: Andi Offset, 2002), hlm.
1 26 Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Psikologi (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), hlm. 9. 27  Bimo Walgito, Pengantar Psikologi Umum , hlm. 7
psikolog secara sistematis akan mengamati tingkah laku baik binatang maupun  manusia.  Ia  juga  mengatakan      bahwa  sebenarnya  antara tingkah laku manusia dan tingkah laku hewan itu banyak kesamaannya. Oleh karena itu studi tentang tingkah laku binatang dapat memberi bantuan besar kepada para psikolog didalam memahami tingkah laku manusia. 28
c. Perilaku LGBT Perspektif Para Ahli Psikologi
Keberadaan  LGBT  masih  mengundang  pro  dan  kontra  di kalangan masyarakat. Alasannya jelas, perilaku mereka bertentangan dengan nilai agama dan budaya di Indonesia. Oleh karena itu, penting untuk  dikemukakan  pandangan  para  psikolog  tentang  keberadaan kaum LGBT.
Psikolog Klinis dan Hipnoterapi, Liza Marielly Djaprie, lulusan Magister Psikologi Dewasa Universitas Indonesia menjelaskan, dalam ilmu psikologi dan kamus besar kejiwaan, LGBT tidak masuk dalam gangguan  jiwa  yang  dialami  seseorang.  Kondisi  yang  mereka  alami dianggap  keunikan  pada  diri  orang  tersebut,  sama  halnya  seperti kepribadian introvert atau ekstrovert, masuk ke dalam karakter bukan bentuk penyakit. 29
Selanjutnya  dia  menyatakan  bahwa  terbentuknya  mereka menjadi LGBT bisa karena pengaruh lingkungan, bawaan lahir, atau memang  karena  trauma  akibat  pengalaman  tertentu.  Jika  mereka ingin  ‘normal’  maka  itu  semua  bisa  diperbaiki.  Ada  orang  yang memang terlahir memiliki bawaan lesbian atau homoseksual, namun karena  lingkungan  mereka  tidak  ada  yang  demikian,  maka  mereka menjadi heteroseksual. Tapi ada pula yang sebaliknya, terlahir sebagai heteroseksual, namun berada di lingkungan homoseksual, jadi mereka mencari pasangan sesama jenis.
28 Clifford T. Margan, Psikologi Sebuah Pengantar (Jakarta: Prasya Paramita, 1986), hlm.10. 29  Liza  Marielly  Djaprie, Pandangan  Psikolog  tentang  LGBT ,  dalam  Okezone Lifestyle,  diperoleh  dari http://lifestyle.okezone.com/read/2016/01/26/196/1297603/ pandangan-psikolog-tentang-lgbt , diakses 16 Agustus 2016.
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
Selanjutnya menurut tokoh psikologi klinis, Freud, dia melihat gay terjadi karena pola asuh dan traumatis terhadap kekerasan dari sang ayah. Psikologi klinis pada awalnya melihat homoseksualitas sebagai patologi abnormal, mental illness dan dosa. Para pengikut Freud yang melihat  deviasi  seksual  ini  sebagai  patologis  dan  sakit.  Pada  tahun 1910, Freud memandang homoseksualitas sebagai abnormal karena heterosexuality  was  the  guiding  telos  of  development  and  ultimately the only correct decision. 30 Selanjutnya dijelaskan bahwa sejak tahun 1899,  penelitian  mengenai  orientasi  seksual  non-heteroseksual telah diadakan. Peneliti Magnus Hirscheld, Michael Bailey, Richard Pillard, dan Dean Hamer menyatakan bahwa homoseksualitas adalah bawaan genetik. Salah satu buktinya adalah keberadaan kromosom Xq-28,  yaitu  gen  yang  terdapat  pada  orang-orang  yang  mengalami kecenderungan homoseks. Tetapi pada tahun 1998, Profesor George Rice  menyatakan  bahwa  teori  itu  tidak  benar.  Pada  tahun  yang sama, Prof. Alan Sanders mengadakan sebuah riset kepada 54 pasang kakak beradik, yang salah satunya homoseksual, dan hasilnya adalah, meskipun kakak beradik itu sama-sama memiliki kromosom Xq-28, tidak semua mereka memiliki kecenderungan orientasi seksual yang sama.  Selanjutnya  tahun  2014  para  peneliti  mengumpulkan  400 responden gay, dan hasilnya, memang kaum gay kebanyakan memiliki keunikan  kromosom  ini.  Tetapi  jika  kita  cermati,  ada  perbedaan mencolok antara penelitian Profesor Rice dan Sanders dengan para peneliti modern di tahun 2014.
Rice  dan  Sanders,  secara  adil  memeriksa  pasangan  kakak beradik yang memiliki kesamaan gen, dan apakah semua orang yang memiliki kromosom Xq-28 sudah pasti gay. Sedangkan riset tahun 2014 memeriksa semua orang gay dan memastikan apakah mereka semua memiliki kromosom Xq-28. Di sini terlihat bahwa kromosom Xq-28 terdapat pada mayoritas homoseksual, tetapi ini tidak lantas
30 Khanis Suvianita. Pandangan Psikolog Tentang kaum LGBT , diperoleh dari http:// www.suarakita.org/2015/10/kisah-khanis-suvianita-pandangan-psikolog-tentang- kaum-lgbt/ , diakses 13 Agustus 2016.
membuktikan  bahwa  semua  orang  yang  memiliki  kromosom tersebut  lantas  menjadi  seorang  homoseks.  Ada  kemungkinan  bagi orang-orang, yang walaupun memiliki kromosom itu, tetap menjadi seorang  heteroseksual.  Ini  membuktikan  bahwa  bawaan  genetik hanya mempengaruhi mungkin 5% dari orientasi seksual seseorang. Sedangkan 95% lainnya ditentukan oleh banyak faktor yang lain.
Sebuah penelitian dilakukan oleh Constance R. Sullivan Blum (“ The  Natural  Order  of  Creation”:  Naturalizing  Discourses  in  the Christian Same-Sex Marriage Debate , 2006) dengan pendekatan social terhadap LGBT teis (non-atheis) mengenai apakah mereka berpikir bahwa orientasi seksual mereka adalah bawaan genetik atau pilihan mereka  sendiri.  Beberapa  responden  yakin  bahwa  orientasi  seksual mereka  sebagai  LGBT  merupakan born  this  way ,  alias  merupakan bawaan genetik. Tetapi ada pula beberapa responden yang mengakui bahwa  mereka  tidak  dilahirkan  dalam  keadaan  seperti  itu.  Mereka mengakui bahwa mereka pernah menjalani orientasi seksual sebagai heteroseksual  sebelum  mereka  menjadi  seorang  homoseksual  atau biseksual.  Berbagai  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  orientasi seksual seseorang tidak ditentukan semata-mata oleh faktor genetika. Ini terbukti bahwa sekalipun seseorang terlahir dengan kromosom Xq- 28, ia masih dapat menjadi seorang heteroseksual. Orientasi seksual seseorang  lebih  ditentukan  oleh  faktor  psikologis  dan  lingkungan/ pergaulan. 31
Dalam tulisan Bigman Sirait tentang LGBT Dalam Perspektif Medis  dan  Psikologis  dijelaskan  bahwa  Dr.  Robert  Spitzer  seorang psikiatris  dari  Columbia  University  adalah  tokoh  penting  yang berjuang menghilangkannya dari daftar kelainan. Namun pada tahun 2003 dia mempublikasikan penelitiannya terhadap 200 homo, yang ternyata  menunjukkan  keberhasilan  perubahan  orientasi  seksual setelah  menjalani  terapi.  Artinya  seorang  homoseks  bisa  menjalani
31 Jessica Layantala. LGBT: Genetik, Psikologi, Sosial, Atau?, dalam Kompasiana. com,  diperoleh  dari http://www.kompasiana.com/jessicalayantara/lgbt-genetik- psikologi-sosial-atau_56bbed9b927a610105630128 , diakses 15 Agustus 2016.
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....
terapi untuk menjadi normal. Dengan segera dia mendapat tekanan dari  komunitas  gay,  dan  akhirnya  Spitzer  mencabut  kembali  hasil penelitian  yang  dipublishnya.  Spitzer  dikritik  atas  sikap  tidak profesionalnya itu oleh psikolog seperti; Jerry A, Elton L,Moose Anne, dll. 32 Selanjutnya Sirait menjelaskan bahwa Neil N. Whitehead seorang ahli biokimia yang bebas dari pengaruh kaum homoseks, pada tahun 2000  mengatakan  bahwa  berdasarkan  survey  modern  dari  lembaga independen  yang  profesional  dan  tidak  memihak,  menunjukkan bahwa kaum LGBT hanya sekitar 2-3%, bukan 10%, sebagaimana yang dikemukakan Alferd C.Kensey. Hal ini berarti tidak sedikit para peneliti ternyata adalah seorang homo atau memiliki kecenderungan sehingga orientasi penelitian bisa jadi subjektif dan kehilangan sikap profesionalnya.

## 2.  Perilaku LGBT Perspektif Teologis
a. Pengertian Teologi
Secara bahasa, kata “teologi” terdiri dari dua kata, yaitu “theos” yang  berarti  Tuhan  dan  “Logos”  yang  berarti  Ilmu. 33 Jadi  teologi adalah  ilmu  tentang  Tuhan  atau  ketuhanan.  Secara  terminologi, teologi adalah ilmu yang membahas tentang Tuhan dan segala sesuatu yang terkait dengannya, 34 juga membahas hubungan Tuhan dengan manusia dan hubungan manusia dengan Tuhan. 35
Teologi atau agama, menurut Atang Abd Hakim dan  kawan- kawan,  mengandung  dua  kelompok  ajaran. Pertama ,  ajaran  dasar yang diwahyukan Tuhan melalui Rasul-Rasul-Nya kepada masyarakat manusia. Kedua , penjelasan-penjelasan para pemuka atau pakar agama 32 Bigman Sirait, LGBT Dalam Perspektif Medis dan Psikologis , diperoleh dari http:// www.kompasiana.com/bigmansirait/lgbt-dalam-perspektif-medis-dan psikologis_
56efc2cc5eafbd3f07caf42f , diakses 17 Agustus 2016. 33  A.  Hanafi,  1989. Pengantar  Theology  Islam. Cet.  V.  (Jakarta:  Pustaka  Al- Husna), hlm. 11
34 Ya’kub Hamzah,   1991. Filsafat   Agama  Titik  Temu   Akal   dengan Wahyu,
(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya), hlm.  10.
35 Amsal Bachtiar,  1997. Filsafat  Agama. Cet.  Islam.  ( Jakarta:  Logos Wacana Ilmu), hlm. 18.
yang membentuk ajaran agama. Ajaran dasar agama bersifat absolut, mutlak  benar,  tidak  berubah  dan  tidak  bisa  diubah,  sedangkan penjelasan ahli agama bersifat relatif, nisbi berubah dan dapat diubah sesuai  dengan  perkembangan  zaman. 36 Dengan  demikian,  dalam teologi atau agama, masih terbuka kemungkinan adanya dialog atas hal-hal yang normatif. Dalam konteks Islam, teologi dapat dimaknai dengan ilmu yang secara sistematis membicarakan tentang persoalan ketuhanan  dan  alam  semesta  menurut  perspektif  Islam  yang  harus diimani,  dan  hal-hal  lain  yang  terkait  dengan  ajaran  Islam  yang harus diamalkan, guna mendapatkan keselamatan hidup (dunia dan akhirat). 37

## 1.  Cakupan Pembahasan Teologi
Adapun materi-materi yang terkandung dalam Teologi, lebih luas cakupannya dibandingkan dengan Fiqih. Fiqih membahas soal halal dan  haram,  sedang  teologi,  selain  membahas  soal  Ketuhanan,  juga membahas  masalah-masalah  iman  dan  kafir.  Namun,  sebagaimana telah diketahui, bahwa Islam pada hakekatnya merupakan satu ‘tata kehidupan’  yang  total  dan  menyeluruh,  yang  mencakup  seluruh aspek  kehidupan  manusia  secara  komprehensif,  yang  di  dalamnya, selain  membahas  masalah-masalah  agama,  juga  mengatur  masalah- masalah politik, pengadilan, perdagangan, dan lain sebagainya (seperti perkawinan),  yang  karenanya,  praktis  tidak  ada  aspek  kehidupan manusia  yang  tidak  tersentuh  oleh  hukum/aturan  Islam.  Sedang sumber  hukum/aturan  Islam  yang  pokok  adalah  Al-Qur-an  dan Hadits.
Berkaitan  dengan  penelitian  ini,  maka  pembahasan  LGBT dalam perspektif teologis akan dilihat dari halal haramnya atau terpuji tercelanya perbuatan LGBT dilihat dari dalil-dalil nash dan pendapat
36 Atang  Abd  Hakim,  dkk,  1999. Metodologi  Studi  Islam. Cet.  I. (Bandung: Remaja Rosdakarya), hlm. 57. 37 Lembaga Theologi Surakarta (LTS), Pengertian Teologi Menurut Islam , diperoleh dari https://theologisurakarta.wordpress.com/2013/07/08/pengertian-teologi-menurut- islam/ , diakses 15 Oktober 2016.
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....
para ahli agama.
2.  Perdebatan masalah LGBT Perspektif Teologis Dalam  beberapa  dasawarsa  ini  kaum  feminis  dan  komunitas- komunitas  LGBT  di  Indonesia  selalu  mengaitkan  hak-hak  dasar komunitas  LGBT  sebagai  warga  negara  dengan  interpretasi  dan justifikasi  teologis.  Mereka  meninjau  kembali  penginterpretasian teks-teks keagamaan untuk melihat bagaimana proses justifikasi etis, kehinaan, keganjilan dan stigma-stigma negatif yang dilabelkan kepada mereka.  Dalam  hal  ini,  teks-teks  keagamaan  kerap  kali  dijadikan sebagai justifikasi tekstual untuk menghukumi mereka. 38
Masalah teologis selama ini memang menjadi titik penting di dalam perdebatan LGBT dan homoseksualitas. Perlawanan masyarakat yang religius, khususnya Islam, adalah tantangan besar bagi legalisasi hak-hak seksual kaum LGBT. Colin Spencer mencatat bahwa negara- negara  Islam  atau  yang  mayoritas  Muslim  masih  menjadi  tempat yang tidak mengakomodasi hak seksual homoseks dan LGBT. Oleh karena itu, wajar apabila upaya pembongkaran terhadap ajaran agama yang dianggap heteronormatif giat dilakukan oleh akademisi muslim pendukung LGBT di negara mayoritas muslim seperti Indonesia. 39
Di Indonesia, gerakan menuntut legalitas LGBT mendapatkan dukungan penting dari akademisi dan pegiat feminisme, 40 G:\System Volume  Information\PEN  lgbt  -  untuk  jurnal  Karsa  2017--draft\ penyimpangan orientasi seksual (Kajian Psikologis dan Teologis) - This is Gender.htm - _ftn3 misalnya publikasi ilmiah Jurnal Justisia edisi 25, Th. XI 2004 di Fakultas Syari’ah IAIN Wali Songo. 41 Akademisi muslim  liberal  yang  menulis  di  dalam  jurnal  tersebut  secara  tegas
38 Noviandy, LGBT Dalam Kontroversi Sejarah Seksualitas dan Relasi Kuasa (Sebuah Pengantar) , diperoleh dari http://noviandy.com/wp-content/uploads/2014/08/lgbt-dalam- konteks.pdf , diakses tanggal 17 Agustus 2016. 39  Colin  Spencer,  2011. Sejarah  Homoseksualitas  dari  Zaman  Kuno  Hingga Sekarang , diterj oleh Ninik Rochani Sjams, (Bantul: Kreasi Wacana), cet ke-2, hlm.472. 40  Adian  Husaini,  2012. Seputar  Paham  Kesetaraan  Gender, (Depok: Adabi Press),  hlm. 7. 41 Lihat Justisia, Indahnya Kawin Sesama Jenis , edisi 25, Th. XI 2004
mendukung semua jenis ekspresi seksual dan mengajak masyarakat setuju  terhadap  legalisasi  perkawinan  sejenis  dan  pengakuan  untuk para penyimpang seksual lainnya.
3.  Pandangan Islam Terhadap LGBT atau Homoseksual Pandangan Islam terhadap homoseksualitas selain didasarkan atas penemuan ilmuwan, harus pula didasarkan atas wahyu al-Qur’an dan Hadis Nabi. Penilaian terhadap homoseksualitas tidak berubah seiring perkembangan masyarakat, melainkan tunduk pada keputusan Allah. Oleh  karena  itu,  para  ulama  telah  sepakat  bahwa  homoseksualitas adalah sesuatu yang terlarang, berdasarkan keterangan wahyu, 42 dan bukan  karena  pengaruh  heteronormativisme  seperti  yang  diyakini pemikir liberal. 43
Pemikir Musdah Mulia dan Husein Muhammad membedakan liwā ṭ dengan  homoseksual.  Menurut  mereka  berdua, liwā ṭ adalah perbuatan  sodomi  atau  anal  seks  yang  bisa  dilakukan  siapa  saja termasuk pria heteroseks dan biseksual, sedangkan homoseksualitas lebih  bersifat  psikologis  sehingga  lebih  tepat  digunakan  istilah mukhanna ṡ. 44 Menurut  Husen  Muhammad  dkk,  arah  argumen mereka  berdua  adalah  untuk  membenarkan  homoseksualitas  sebab para  ahli  fikih  memang  menerima  adanya mukhanna ṡ bi  al-khalq, yaitu mereka yang terlahir sebagai pria dengan sifat-sifat feminin. Inti dari pendapat ini adalah mengarahkan pengharaman hanya kepada tindakan sodomi (praktik anal seks) sedangkan orientasi homoseksual harus diterima dengan rida. 45
Argumen dan pandangan mereka tersebut di atas tidak tepat, baik dari sudut pandang psikologi maupun Islam. Istilah mukhanna ṡ lebih  tepat  diartikan effeminate yang   berarti  “keperempuan- perempuanan”  atau  “bersifat  seperti  perempuan”.  Hadis  tentang 42 Qasim Nurseha, 2010. Kekeliruan Kaum Liberal Soal Homoseksual , ISLAMIA , 3.5., hlm. 141. 43 Husein Muhammad dkk., Fiqh Seksualitas Risalah Islam untuk Pemenuhan Hak-hak Seksualitas, (tt: PKBI, tth), hlm. 16–17. 44 Husein Muhammad dkk., Fiqh Seksualitas Risalah Islam … ,hlm.  90.
45 Ibid ., hlm. 91-95.
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,.... 68

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
mukhanna ṡ jelas  merujuk  kepada  keadaan  ini.  Rasulullah  bersabda yang diriwayatkan Ibnu Abbas di dalam Sahih Bukhari:
ِءا َسِّنلا  َنِم  ِتلا ِّجَ َتُْلاَو ِلا َجِّرلا  َنِم َينِثَّهن َخُْلا ملا َّهسلا هيلع  ُّىِبَّهنلا  َنَعَل
Artinya: “Rasulullah melaknat laki-laki yang menyerupai perempuan dan perempuan yang menyerupai laki-laki.”
Menurut  Ibnu  Baththal,  Rasulullah  melaknat  mereka  bukan karena  memang  adanya  sifat  perempuan  dalam  dirinya  yang merupakan ciptaan Allah. Laknat itu disebabkan oleh mereka yang memperturutkan kecenderungan itu dan berdandan seperti perempuan, laknat ini juga berlaku bagi laki-laki tulen yang sengaja menyerupai perempuan. 4646 Jadi istilah mukhanna ṡ tidak  ada  kaitannya  dengan orientasi  seksual  terhadap  sesama  jenis,  melainkan   pada  perilaku menyerupai  penampilan  lawan  jenis,  maka  ia  lebih  tepat  diartikan effeminate ,  bukan homosexual. Mengidentikkan  homoseksualitas dengan effeminate jelas  keliru.  Mengasosiasikan  kaum  homoseksual dengan  sifat  tersebut,  oleh  psikolog  dan  pembela  hak-hak  LGBT justru dianggap homofobia. 47
Istilah  yang  tepat  untuk  homoseksualitas  adalah  istilah liwāt ̣ ( طاوللا ) sedangkan pelakunya disebut lū ṭiy ( يطوللا ), para ulama dari kalangan ahli fikih, mufassir, ahli hadis dan ahli bahasa telah sepakat dengan penggunaan terminologi liw āṭ d an lūt ̣iy. 48 Istilah liwā ṭ dan lū ṭiy bukan saja merujuk kepada tindakan seksual ( sexual behavior ) tapi  juga  merujuk  kepada  orientasi  seksual,  yang  secara  psikologis melibatkan perasaan cinta dan ketertarikan. Hal ini bisa dilihat dari akar kata “ طول ” yang secara etimologis mengandung pengertian cinta dan  melekat  atau  cinta  yang  melekat  di  hati  ( al-hub  al-lāziq  bi  al- 46 Abu al-Hasan Ali bin Khalaf bin Abdil Malik bin Baththal al-Bakri al-Qurtubi, 2003. Syarhu Sahih al-Bukhari li Ibni al-Baththal, (Riyad: Maktabah al-Rusyd), vol IX, hlm. 141-142. 47 Brent L. Pickett, Historical Dictionary of Homosexuality ,…hlm. 93.
48  Bakr  bin  Abdillah  Abu  Zayd, Mu’jam  Manahi  al-Lafdzhiyah  wa  Ma’ahu Fawaid fi Alfadz, (Riyad: Dar al-‘Ashimah, 1996), hlm. 47
qalbi ) sebagaimana disebutkan di dalam Lisān al-‘Arab. 49 Meskipun istilah liwā ṭ s esungguhnya diambil dari nama Nabi Luth, tapi makna kebahasaan yang terkandung di dalam akar katanya tetap mengikut di dalam kata liw āṭ dalam kaitannya dengan homoseksualitas .

## D.  Penutup
Pandangan Islam terhadap homoseksualitas selain didasarkan atas penemuan ilmuwan, harus pula didasarkan atas wahyu al-Qur’an dan Hadis Nabi. Penilaian terhadap homoseksualitas tidak berubah seiring perkembangan masyarakat, melainkan tunduk pada keputusan Allah. Oleh  karena  itu,  para  ulama  telah  sepakat  bahwa  homoseksualitas adalah  sesuatu  yang  terlarang,  berdasarkan  keterangan  wahyu    dan bukan  karena  pengaruh  heteronormativisme  seperti  yang  diyakini pemikir liberal.
Istilah  yang  tepat  untuk  homoseksualitas  adalah  istilah liwā ṭ ( طاوللا ) sedangkan pelakunya disebut lū ṭiy ( يطوللا ), para ulama dari kalangan ahli fikih, mufassir, ahli hadis dan ahli bahasa telah sepakat dengan  penggunaan  terminologi liwā ṭ dan lūt ̣iy I stilah liw āṭ dan lū ṭiy bukan saja merujuk kepada tindakan seksual ( sexual behavior ) tapi  juga  merujuk  kepada  orientasi  seksual,  yang  secara  psikologis melibatkan perasaan cinta dan ketertarikan. Hal ini bisa dilihat dari akar kata “ طول ” yang secara etimologis mengandung pengertian cinta dan  melekat  atau  cinta  yang  melekat  di  hati  ( al-hub  al-lāziq  bi  al- qalbi ) sebagaimana disebutkan di dalam Lisān al-‘Arab.
Meskipun  istilah liwā ṭ sesungguhnya  diambil  dari  nama Nabi Luth, tapi makna kebahasaan yang terkandung di dalam akar katanya tetap mengikut di dalam kata liwā ṭ dalam kaitannya dengan homoseksualitas .
49  Teksnya berbunyi : وإِني لأَجد له في قلبي لَوْطاً ولَيْطاً يعني الحُبَّه اللازِقَ بالقلب ولاط حُبُّه بقلبي
يَلوط لَوْطاً لَزِقَ. Lihat, Muhammad bin Mukarram bin Manzhur al-Afriqi al-Mishri, Lisan al- ‘Arab, (Beirut: Dar as-Shadir, tt) vol. VII.  Hlm. 394.
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,.... 70

## Daftar Pustaka
Abu Zayd, Bakr bin Abdillah. 1996. Mu’jam Manahi al-Lafdzhiyah wa Ma’ahu Fawaid fi Alfadz, (Riyad: Dar al-‘Ashimah).
Albarracín, Dolores, Blair T. Johnson, & Mark P. Zanna. 2005. The Handbook of Attitude . (Routledge).
Al-Mishri, Tt.,Muhammad bin Mukarram bin Manzhur al-Afriqi.
Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar as-Shadir) vol. VII.
Al-Qurtubi,  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Khalaf  bin  Abdil  Malik  bin Baththal  al-Bakri  2003. Syarhu  Sahih  al-Bukhari  li  Ibni  al- Baththal, (Riyad: Maktabah al-Rusyd), vol IX, hlm.
American  Psychological  Association.  2013. Sexual  Orientation, Homosexuality  and  Bisexuality .  Diarsipkan  dari  versi aslinya  8  Agustus  2013.  Diakses  tanggal  21  Maret  2016 dari:  https://leachpsychology.com/up  loads/material_ personal_sex_ orient. pdf.
Arifin, Zainal. 2011. Penelitian Pendidikan Metode dan Paradigma Baru , (Bandung: Rosda Karya).
Ayub, (Peserta Program Kaderisasi Ulama (PKU) UNIDA Gontor dan YDSA Surabaya). Tt. Penyimpangan Orientasi Seksual: ( Kajian Psikologis  dan  Teologis ),  diperoleh  dari:  http://thisisgender. com/penyimpangan-orientasi-seksual-kajian-psikologis-dan- teologis/, diakses tanggal 2 Juli 2016.
Bachtiar, Amsal. 1997. Filsafat Agama. Cet. Islam. ( Jakarta: Logos Wacana Ilmu).
Baharuddin,  2011. Aktualisasi  Psikolog  Islam, (Yogyakarta:  Pustka Pelajar).
Buku Bapeda. Kab.Mojokerto 2013. Diperoleh dari: http://bappeda. jatimprov.go.id/bappeda/wp-content/uploads/potensi-kab-
kota-2013/kab-mojokerto-2013.pdf, diakses pada 15 Agustus 2016.
Bungin,  Burhan.  2008. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Jakarta  :
Raja Grafindo Persada).
Byrd, A. Dean dan Olsen, Stony. 2001. “Homosexuality: Innate and Immutable.” Regent UL Rev. 14.
Chasanah, Nur. 2014. Studi Komparatif Hukum Positif dan Hukum Islam  di  Indonesia  Mengenai  Perkawinan  Sejenis. Jurnal Cendekia , Vol. 12, No. 3.
Departemen  Agama  RI,  1989. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,
(Semarang: CV Toha Putra).
Divisi Litbang dan Pendidikan Komnas Perempuan, Tt., Dari Suara Lesbian,  Gay,  Bisexual,  dan Transgender  (LGBT)  -  Jalan  Lain Memahami  Hak  Minoritas, diperoleh  dari:    https://www. scribd.com/doc/236500262/ Dari-
Djaprie,  Liza  Marielly. Pandangan  Psikolog  tentang  LGBT ,  dalam Okezone  Lifestyle,  diperoleh  dari:    http://lifestyle.okezone. com/read/2016/01/26/  196/1297603/pandangan-psikolog- tentang-lgbt, diakses 16 Agustus 2016.
Habsari, Sri. Bimbingan dan Konseling SMA. Diakses pada 17 Maret 2016 dari : http://books.google.co.id
Hakim,  Atang  Abd.  dkk,  1999. Metodologi  Studi  Islam. Cet.  I. (Bandung: Remaja Rosdakarya).
Hamzah,  Ya’kub. 1991. Filsafat  Agama  Titik  Temu  Akal  dengan
Wahyu, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya).
Hanafi, A. 1989. Pengantar Theology Islam. Cet. V. (Jakarta: Pustaka Al-Husna).
Hassan,  Syed.  May  2011. Kenapa  Berlakunya  Kecelaruan  Jantina,
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
(Jurnal al-Islâm) hlm. 35
Hawari,  Dadang.  2009. Pendekatan  Psikoreligi  pada  Homoseksual,
(Jakarta: Balai Penerbitan FKUI).
Husaini,  Adian.  2012. Seputar  Paham  Kesetaraan  Gender,
(Depok: Adabi Press),  hlm. 7.
Ibrahim, Masyitah. “ Program Ikut Telunjuk Nafsu ”. Diakses 17 Maret 2016, dari : http://www.utusan.com.my
Jeffrey S. Nevid, dkk., 2003. Psikologi Abnormal, (Jakarta: Erlangga), Edisi Kelima, Jilid 2.
Jessica  Layantala. LGBT:  Genetik,  Psikologi,  Sosial,  Atau?, dalam Kompasiana.com,  diperoleh  dari:  http://www.kompasiana. com/ jessicalayantara/lgbt-genetik-psikologi-sosial- atau_56bbed9b927a6101056  30128,  diakses  15  Agustus 2016.
Jurnal Justisia, Indahnya Kawin Sesama Jenis , edisi 25, Th. XI 2004.
Koran Sindo. Gay dan Lesbi Pelajar Marak. 18-02-2016.
Lembaga  Theologi  Surakarta  (LTS), Pengertian  Teologi  Menurut Islam ,  diperoleh  dari:https://theologisurakarta.wordpress. com/2013/07/08/pengertian-teologi-menurut-islam/,  diakses 15 Oktober 2016.
Marak Pelajar Gay dan Lesbian, BKBPP dan MUI Kota Mojokerto
Gencar  Sosialisasi. Diperoleh  dari:  http://www.bangsaonline. com/berita/19592 /marak-pelajar-gay-dan-lesbian-bkbpp- dan-mui-kota-mojokerto-gencar-sosialisasi, diakses 10 Agustus 2016.
Margan, Clifford T. 1986. Psikologi Sebuah Pengantar (Jakarta: Prasya Paramita).
Misti  P. Pemkab  Mojokerto  Sosialisasi  Bahaya  LGBT. Diakses
tanggal  19  Maret  2016  dari: http://beritajatim.com/politik_ pemerintahan/260469/pemkab
_mojokerto_sosialisasi_ bahaya_lgbt.html#.VvdboUDkjIU
Muhammad, Husein. dkk., Tt., Fiqh Seksualitas Risalah Islam untuk Pemenuhan Hak-hak Seksualitas, (PKBI).
Muttaqin,  Farid. Observing  the  Islamic  Theological  Context: Contemporary  Indonesian  Muslim  Feminist Agendas  Toward Recognition of Gay and Lesbian Rights (Ohio University, Athen).
Noviandy, LGBT  Dalam  Kontroversi  Sejarah  Seksualitas  dan  Relasi Kuasa  (Sebuah  Pengantar) ,  diperoleh  dari:  http://noviandy. com/wp-content/uploads/2014/08/lgbt-dalam-konteks.pdf, diakses tanggal 17 Agustus 2016.
Nurseha, Qasim. 2010. Kekeliruan Kaum Liberal Soal Homoseksual , ISLAMIA , 3.5..
Oetomo,  Dede. Memperjuangkan  Hak  Asasi  Manusia  (HAM) Berdasarkan  Identitas  Gender  dan  Seksualitas  Di  Indonesia . Makalah  dipresentasikan  pada  semiloka  hak  atas  kebebasan pribadi bagi kelompok Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Interseksual, Transgender  dan  Transeksual.  Komisi  Nasional  Hak  Asasi Manusia, Kuta,15–16 Agustus 2006.
Philips, Abu Ameenah dan Khan, Zafar. 2003. Islam dan Homoseksual (Jakarta: Pustaka Zahra), Cet.1.
Pranata. Tommy Dwi. 2015. Perilaku dan realitas Sosial Kehidupan gay di Samarinda . eJournal Sosiatri-Sosiologi , Vol. 3, No.3.
Putri, S. K. 2008. Proses Coming Out Pada Gay . Diunduh tanggal 28  Maret  2016  dari:  http://www.gunadarma.ac.id/library/ articles/graduate/psycholog y/2007/Artikel_10502236.pdf
Rangkuti, Ramlan Yusuf. 2012. Homoseksual Dalam Perspektif Al- Qur’an, Asy-Syir’ah, Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum , Vol. 46,
Kajian Teoritis Tentang Perilaku Lesbian, Gay, Biseksual,....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
No. 1.
Rosario, Vernon A. 2002. Homosexuality and Science: A Guide to the Debates, (Calivornia: ABC-CLIO).
Sarwono,  Sarlito  Wirawan. Pengantar  Psikologi (Jakarta:  Bulan Bintang, 1982).
Sirait, Bigman. LGBT Dalam Perspektif Medis dan Psikologis , diperoleh dari  http://www.kompasiana.com/bigmansirait/lgbt-dalam- perspektif-medis-dan psikologis56efc2cc5eafbd3f07caf42f,
diakses 17 Agustus 2016.
Spencer,  Colin.  2011. Sejarah  Homoseksualitas  dari  Zaman Kuno  Hingga  Sekarang ,  diterj  oleh  Ninik  Rochani  Sjams,
(Bantul: Kreasi Wacana), cet ke-2.
Spitzer, Robert L. 2003. Can Some Gay Men And Lesbians Change Their Sexual Orientation? 200 Participants Reporting A Change From  Homosexual  To  Heterosexual  Orientation. Archives  of sexual behavior 32.5.
Stieqlitz,  K.  A.  2010.  Development,  Risk,  and  Resilience  of Transgender  Youth. Journal  of  the  Association  of  Nurses  in
AIDS Care, 21 (3) , hlm. 192-206.
Suara-Lgbt-Jalan-Lain-Memahami-Hak-Minoritas-1-1,  diakses tanggal 5 Juli 2016.
Sugiyono, 2013. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kualitatif,
Kuantitatif dan R&D . (Bandung: Alfabeta).
Suvianita,  Khanis. Pandangan  Psikolog  Tentang  kaum  LGBT , diperoleh  dari  http://www.suarakita.org/2015/10/kisah- khanis-suvianita-pandangan-psikolog-tentang-kaum-lgbt/, diakses 13 Agustus 2016.
UU RI No. 1 Tahun 1974, 2007. Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam . (Bandung: Citra Umbara).
Walgito, Bimo. 2005. Bimbingan dan Konseling (Studi dan Karir) , (Yogyakarta: Andi), hlm. 168
----------,2004. Pengantar Psikologi Umum. (Jakarta: Andi).
----------,2002. Pengantar  Psikologi  Umum (Yogyakarta:  Andi Offset).
Yakan, Fathi. 1989. al-Islam  wa  al-Jins ,  terjemahan  Syafril  Halim,
Islam dan Seks (Jakarta: Al-Hidayah).
Yuliana,  Tri.  2014.  Upaya Australian  Marriage  Equality dalam Menegakkan HAM Sesuai Resolusi PBB Terkait Masalah Same Sex marriage di Australia. JOM FISIP , Vol. 1, No. 2.
----------,Tt., Eight Major Identical Twin Studies Prove Homosexuality Is  Not  Genetic ,  diperoleh  dari  http://www.redflagnews.com/ headlines/identical-twin-studies-prove-homosexuality-is-not- genetic., diakses tanggal 2 Juli 2016.
----------,2013.  Mengerikan!!  Angka  Penderita  AIDS  di  Indonesia Terus  Merangkak  naik.  Diakses  tanggal  7  April  2016  dari  : https://indocropcircles.wordpress.com/2013/12/01/angka- penderita-aids-di-indonesia-terus-naik/