J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai DOI : 10.18860/jpai.v8i2.17232

## Tantangan Program Tahfidzul Qur’an Berbasis Online
di Masa Pandemi Covid-19
1 Fitriyatul Hanifiyah; 2 Anis Rofi Hidayah
1&2 Universitas Islam Jember, Indonesia
1 fitriyah.hanifiyah1986@gmail.com; 2 hidayahanisrofi@gmail.com
Abstract. The world has been shocked by the outbreak of a virus called Corona or often referred to as Covid-19 (Corona Virus Diseases-19). This virus began to endemic for the first time  in Wuhan City, the capital of China's Hubei Province and the transmission of this virus spread very quickly throughout the world, including Indonesia. The Corona outbreak has greatly affected all sectors, both in the economic, social and educational sectors. The impact of this Corona virus pandemic in the field of Education is very significant. This is evidenced by the totality of changes in the learning process or teaching and learning activities  both  in  institutions  and  non-formal.  In  non-formal  institutions,  the  impact  of  the  pandemic occurred, one of which was in institutions that held the Tahfidzul Qur'an program. The learning process of the program must also adapt to the conditions that occurred during the COVID-19 pandemic, namely the  online  teaching  and  learning  process,  in  this  case  via  the  Whatsapp  application.  This  study  uses  a qualitative approach with the type of literature Library Research while the method used is descriptive. The  results  of  this  study  indicate  that  the  learning  problems  of  the  Tahfidzul  Qur'an  program  occur during a pandemic which includes the limitations of internet access that occur in certain areas, signal services that are also not maximized, limited mastery of technology media experienced by some teachers and  students  as  well  as  management  less  efficient  and  good  time.  This  problem  resulted  in  decreased morale, laziness, and boredom for students who took part in the program.
Keywords. Tahfidzul Qur’an Program; Pandemic; Covid 19
Abstrak. Pengaruh  pandemic  virus  Corona  ini  di  bidang  Pendidikan  sangat  signifikan.  Hal  tersebut terbukti  dengan  adanya  perubahan  secara  totalitas  terhadap  proses  pembelajaran  atau  kegiatan belajar mengajar baik di Lembaga-lembaga maupun non formal. Pada Lembaga non formal, dampak dari pandemic tersebut terjadi salah satunya di Lembaga yang mengadakan program tahfidzul Qur’an. Proses pembelajaran program tersebut juga harus menyesuaikan dengan kondisi yang terjadi di masa pandemic  COVID  19  yakni  dengan  proses  belajar  mengajar  secara  daring  (dalam  jaringan)  atau online.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  problematika  yang  terjadi  di  program  Tahfidzul Qur’an  di  masa  pandemic  dan  bagaimana  solusi  yang  diterapkan  di  program  Tahfidzul  Qur’an tersebut.  Adapun  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  studi  fenomenologis, sedangkan metode pengumpulan data adalah wawancara (semi structured), observasi partisipan dan non partisipan, dan dokumentasi. Untuk analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data dan verifikasi  data.  Untuk  temuan  penelitian  ini  menunjukkan  problematika  pembelajaran  program Tahfidzul  Qur’an  di  masa  pandemi  meliputi  keterbatasan  akses  internet  yang  terjadi  di  beberapa wilayah  tertentu,  layanan  sinyal  yang  juga  belum  maksimal,  keterbatasan  penguasaan  media teknologi  yang  dialami  sebagian  guru  dan  santri  serta  manajemen  waktu  yang  kurang  efesien  dan baik.    Problem  tersebut  mengakibatkan  terjadinya  semangat  menurun,  rasa  malas,  dan  bosan  bagi santri yang mengikuti program tersebut. Inovasi yang diterapkan dalam menghadapi problem dengan penggunaan media dan fitur-fitur teknologi seperti WhatApp Kata Kunci. Program Tahfidzul Qur’an; Pandemi; Covid 19
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved.
This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Dunia  telah  dikejutkan  oleh  wabah  virus  yang  bernama  Corona  atau  yang  sering disebut  dengan  Covid-19  (Corona  Virus  Deseases-19).  Virus  ini  mulai  mewabah  pertama kali  di  Kota  Wuhan  Ibu  kota  Provinsi  Hubei  China  dan  penularan  virus  ini  sangat  cepat menyebar  ke  seluruh  dunia,  termasuk  Indonesia.  Coronavirus  merupakan  keluarga  besar virus  yang  menyebabkan  penyakit  pada  manusia  dan  hewan.  Pada  manusia  biasanya menyebabkan  penyakit  infeksi  saluran  pernapasan,  mulai  flu  biasa  hingga  penyakit  yang serius  seperti  Middle  East  Respiratory  Syndrome  (MERS)  dan  Sindrom  Pernapasan  Akut Berat/  Severe  Acute  Respiratory  Syndrome  (SARS).  Penyakit  ini  terutama  menyebar  di antara  orang-  orang  melalui  tetesan  pernapasan  dari  batuk  dan  bersin.  Virus  ini  dapat tetap  bertahan  hingga  tiga  hari  dengan  plastik  dan  stainless  steel  SARS  CoV-2  dapat bertahan  hingga  tiga  hari,  atau  dalam  aerosol  selama  tiga  jam.  Virus  ini  juga  telah ditemukan  di  feses,  tetapi  hingga  Maret  2020  tidak  diketahui  apakah  penularan  melalui feses mungkin, dan risikonya diperkirakan rendah (van Doremalen et al. 2020).
Pemerintah mengumumkan secara resmi kasus Covid-19 pertama di Indonesia pada tanggal 2 Maret 2020 dan pada tanggal 11 Maret 2020, untuk pertama kalinya terjadi kasus meninggal akibat penyakit Covid-19. Mengingat penyebaran dan penularan Covid-19 yang sangat cepat, maka social distanding dan lockdown diberbagai daerah bahkan negara dapat menjadi salah satu solusi efektif dalam mencegah penyebaran Covid-19. Karena imbas dari munculnya  virus  ini  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Mendikbud)  Nadiem  Anwar Makarim  mengungkapkan,  pendekatan  belajar  dari  rumah  sebagai  langkah  strategis pertama  pemerintah  dalam  upaya  pencegahan  penyebaran  Corona  Virus  Disease  (Covid- 19)  secara  luas.  Kesehatan  dan  keselamatan  para  insan  pendidikan  menjadi  prioritas pemerintah.  Ia  juga  mengatakan  bahwa  pemanfaatan  teknologi  dapat  diaplikasikan  saat melakukan  pembelajaran  jarak  jauh.  Sehingga  proses  pembelajaran  tetap  dapat dilaksanakan  dengan  sesuai  harapan.  Guru  sebagai  tenaga  pengajar  dituntut  untuk melakukan  inovasi  dalam  pembelajaran  dengan  memanfaatkan  aplikasi  yang  telah disediakan  pemerintah  untuk  proses  pendidikan.  Misalnya  saja  aplikasi  Rumah  Belajar, Meja  Kita,  WeKiddo,  hingga  Google  For  Education.  Pemerintah  juga  menyediakan  alat konferensi  video  yang  tersedia  untuk  seluruh  pengguna  GSuite,  dan  Google  Classroom, untuk  mengikuti  kelas  dan  melanjutkan  pembelajaran  jarak  jauh  dari  rumah (Kemendikbud, 2020).
Proses pembelajaran secara online telah memberikan banyak sekali dampak, mulai dari  dampak  positif  hingga  dampak  negatif.  Setiap  guru  dituntut  untuk  selalu mempersiapkan  pembelajaran  sebaik  dan  sekreatif  mungkin  dalam  memberikan  materi kepada  peserta  didik.  Kondisi  ini  tentu  tidak  mudah  dilalui  oleh  masyarakat,  di  mana proses pembelajaran secara online ini tidak hanya melibatkan guru dan siswa, melainkan orang  tua  ikut  terlibat  dalam  proses  pembelajaran  (Thoifah  and  Biantoro  2021). Pembelajaran secara online ini dirasakan oleh semua kalangan, baik dari kalangan SD/MI, SMP/MTS,  SMA/SMK,  Perguruan  Tinggi,  Pesantren  dan  Lembaga  Tahfidz.  Dewasa  ini,  di Indonesia terdapat banyak Lembaga-lembaga Tahfidzul Qur’an yang memiliki tujuan untuk mempersiapkan  anak  didiknya  menjadi  penghafal  Al-Qur’an  juga  memahami kandungannya  dengan  baik  dan  benar.    Wabah  Covid  19  ini  secara  signifikan mempengaruhi proses kegiatan belajar mengajar di Lembaga Tahfidzul Qur’an. Anak didik program  Tahfidzul  Qur’an  juga  dituntut  siap  menghadapi  tantangan  baru  dalam  proses pembelajaran yakni pembelajaran secara daring atau dalam jaringan/ online. Pelaksanaan pembelajaran  daring  ini  penting  untuk  dilakukan  kajian  dan  penelitian  mengingat  hal  ini masih menjadi metode baru khususnya di program-program Tahfidzul Qur’an (Syah 2020).
Salah satu dari hasil penelitian terdahulu telah mengungkapkan beberapa tantangan pelaksaan  tahfidzul  qur’an  dengan  proses  daring  yakni  kurangnya  efektivitas
pembelajaran,  juga  adanya  rasa  pesimis  dari  para  pengajar  untuk  dapat  menyampaikan materi dengan optimal (Mubarakah and Munastiwi 2020).
Dari  paparan  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  bagaimana  problem  yang ditemukan dan inovasi kegiatan belajar mengajar Program Tahfidzul Qur’an secara daring yang  dilaksanakan  di  masa  pandemic  Covid  19  agar  nantinya  dapat  memberikan konstribusi yang efektif dan optimal untuk tetap mampu mencetak anak didiknya menjadi penghafal Al-Qur’an yang fasih dan kompeten.

## B. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  studi  fenomenologis. Penelitian  ini  berusaha  untuk  menggambarkan  dan  mendeskripsikan  fenomena  yang terjadi. Peneliti melakukan penelitian di salah satu instansi yang berbasis Tahfidzul Qur’an yakni pondok pesantren mahasiswa Al-Ikhlas, tepatnya berlokasi di kecamatan Sumbersari Kabupaten  Jember.  Adapun  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  adalah  musyrifah  tahfidz (penerima setoran hafalan Al-Qur’an) dan santriwati yang masih dalam proses menghafal Al-Qur’an.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  cara  observasi, wawancara  dan  dokumentasi  dengan  menggunakan  Teknik  analisis  data  melalui  reduksi data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi  (Ali  Sayuthi  n.d.).  Untuk  uji keabsahan  data  yang  dilakukan  dengan  menguji  kredibilitas  data  dengan  cara  mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda (Sugiyono n.d.).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pandemi Covid-19
Merujuk  pada  sejarah  pendidikan  Indonesia  maupun  dalam  studi  kependidikan, sebutan pendidikan Islam umumnya dipahami sebatas sebagai “ciri khas” jenis pendidikan yang berlatar belakang keagamaan. Demikian pula batasan yang ditetapkan dalam Undang- Undang  Nomor  2  Tahun  1989  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Mahfud  2020); (Abdullah 2019); (Suri, Marmai, and Silalahi 2019). Batasan yang sama juga terdapat dalam Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Zarkowi Soejoeti  sebagaimana  dikutip  (Fadjar  2006)  mengatakan  pendidikan  Islam  paling  tidak mempunyai  tiga  pengertian.  Pertama,  lembaga  pendidikan  Islam  itu,  dari  segi  pendirian dan  penyelenggaraannya  didorong  oleh  hasrat  mengejawantahkan  nilai-nilai  Islam  yang tercermin  dalam  nama  lembaga  pendidikan  dan  kegiatan-kegiatan  yang  diselenggarakan. Dalam  pengertian  ini  Islam  dilihat  sebagai  sumber  nilai  yang  harus  diwujudkan  dalam kehidupan  lembaga  pendidikan  yang  bersangkutan.  Kedua,  lembaga  pendidikan  yang memberikan  perhatian  pada  penyelenggaraan  kajian  keislaman  yang  tercermin  dalam program kajian sebagai ilmu dan diperlakukan sebagaimana ilmu-ilmu lain, yang menjadi program  kajian  lembaga  pendidikan  Islam  bersangkutan.  Ketiga,  mengandung  dua pengertian  sebelumnya  dalam  arti  lembaga  tersebut  memperlakukan  Islam  sebagai sumber nilai bagi sikap dan tingkah laku yang harus tercermin dalam penyelenggaraannya maupun sebagai bidang kajian yang tercermin dalam program kajiannya.
Dua  tahun  terakhir,  dunia  dihebohkan  dengan  mewabahnya  virus  yang  bernama Covid-19,  yang  awalnya  mewabah  di  Kota  Wuhan  Ibukota  Provinsi  Hubei  China.  Tidak menunggu waktu lama, virus tersebut menyebar hampir seluruh daratan negeri China dan ke  sejumlah  negara  di  dunia.  Pada  tanggal  30  Januari  2020,  World  Health  Organization (WHO)  mengumumkan  kasus  pandemi  Covid-19  sebagai  status  darurat  kesehatan  global atau  sering  dikenal  dengan  istilah  Public  Health  Emergency  of  International  Concern. Seperti  negara-negara  lain  yang  terkena  pandemi  ini,  pemerintah  Indonesia  memberi aturan bagi masyarakat untuk bekerja dari rumah, belajar dari rumah, dan beribadah dari
rumah.  Maka,  mau  tidak  mau  dan tidak  ada  metode  pembelajaran  lain  yang  ditempuh  oleh semua lembaga pendidikan di Indonesia kecuali pembelajaran daring (S Ridwan n.d.) .
Coronavirus  merupakan  keluarga  besar  virus  yang  menyebabkan  penyakit  pada manusia  dan  hewan.  Pada  manusia  biasanya  menyebabkan  penyakit  infeksi  saluran pernapasan,  mulai  fu  biasa  hingga  penyakit  yang  serius  seperti  Middle  East  Respiratory Syndrome  (MERS)  dan  Sindrom  Pernapasan  Akut  Berat/  Severe  Acute  Respiratory Syndrome (SARS). Penyakit ini terutama menyebar di antara orang- orang melalui tetesan pernapasan dari batuk dan bersin. Virus ini dapat tetap bertahan hingga tiga hari dengan plastik dan stainless steel SARS CoV-2 dapat bertahan hingga tiga hari, atau dalam aerosol selama tiga jam4 . Virus ini juga telah ditemukan di feses, tetapi hingga Maret 2020 tidak diketahui  apakah  penularan  melalui  feses  mungkin,  dan  risikonya  diperkirakan  rendah (van Doremalen et al. 2020).
Covid-19  disebabkan  oleh  SARS-COV2  yang  termasuk  dalam  keluarga  besar coronavirus  yang  sama  dengan  penyebab  SARS  pada  tahun  2003,  hanya  berbeda  jenis virusnya.  Gejalanya  mirip  dengan  SARS,  namun  angka  kematian  SARS  (9,6%)  lebih  tinggi dibanding Covid-19 (saat ini kurang dari 5%), walaupun jumlah kasus Covid-19 jauh lebih banyak dibanding SARS. Covid-19 juga memiliki penyebaran yang lebih luas dan cepat ke beberapa  negara  dibanding  SARS  (World  Health  Organization.  Regional  Office  for  the Eastern Mediterranean 2020).
Definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pandemi  Covid-19  (Coronavirus  disease 2019)  adalah  penyakit  baru  yang  disebabkan  oleh  virus  dari  golongan  coronavirus,  yaitu SARS-CoV-2  yang  juga  sering  disebut  virus  corona,  dimana  virus  ini  menjadi  wabah penyakit yang menyerang banyak korban di berbagai negara.
Penyebaran Covid-19 di Indonesia, Pemerintah mengumumkan secara resmi kasus Covid-19  pertama  di  Indonesia  pada  tanggal  2  maret  2020.  Dua  warga  Indonesia  yang positif mengatakan bahwa melakukan kontak langsung dengan warga negara Jepang yang sedang berkunjung ke Indonesia. Tanggal 11 maret 2020, untuk pertama kalinya ada kasus meninggal  diakibatkan  karena  virus  corona  tersebut.  Korban  yang  meninggal  adalah  pria berusia  59  tahun  warga  asal  solo.  Diketahui  dia  tertular  setelah  menghadiri  seminar  di Bogor  pada  bulan  Februari.  Penyebaran  virus  corona  di  Indonesia  ini  tersebar  di  34 provinsi di Indonesia. Per hari ini, jawa timur mencatat kasus baru terbanyak di Indonesia dengan jumlah 223 kasus, sehingga total 3.886 kasus (Nursofwa et al. 2020).
Dampak  dari  adanya  Covid-19  menyebabkan  perekonomian  di  Indonesia  menjadi merosot, menjatuhkan nilai tukar rupiah, harga barang naik, terutama alat-alat kesehatan. Penanggulangan  ekstram  seperti  Lockdown  suatu  daerah  bahkan  suatu  negara  pun dilakukan sebagai upaya untuk meminimalisir penyebaran penyakit tersebut.
Virus  ini  cukup  membawa  dampak  besar  bagi  perubahan  di  masyarakat.  Ia  tidak hanya memengaruhi aspek mata pencaharian dan kesehatan, melainkan juga pola perilaku gaya  hidup.  Hasil  survei  secara  online  yang  dilakukan  oleh  Snapchat  pada  tanggal  17-28 Maret  2020  terhadap  2000  pria  dan  wanita  berumur  15-50  tahun  di  kota  besar  di indonesia  di  Jakarta,  Bandung,  Semarang,  Surabaya,  Medan,  Palembang  Makassar,  dan Manado,  menunjukkan  bahwa  pandemi  virus  corona  yang  masih  berlanjut  menyebabkan terganggunya gaya hidup, kebiasaan bekerja, dan bisnis masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat di perkotaan. Merebaknya pandemi Covid-19 belakangan ini, sukses memaksa begitu  banyak  orang  diam  diri  di  rumah.  Anak  sekolah  dan  mahasiswa  belajar  di  rumah, para  pekerja  di  rumah,  meski  ada  juga  yang  terpaksa  harus  kehilangan  pekerjaan  ,akibat imbas pandemi COVID 19 (Bakri 2020).
Dari sisi religi misalnya, juga terjadi perubahan kondisi. Ibadah rutin yang biasanya dilakukan  secara  bersama-sama  harus  mengalah  oleh  kejadian  pandemi  ini.  Masjid  yang
biasanya  selalu  dipenuhi  dengan  orang-orang,  kini  serasa  sunyi.  Tetapi  di  balik  itu, sekarang banyak masyarakat yang memanfaatkan kajian-kajian lewat media online.
Dampak  pandemic  ini  dirasakan  oleh  semua  aspek,  tidak  luput  di  dalamnya  aspek pendidikan  yang  sangat  signifikan  pengaruhnya  dirasakan  oleh  pemangku  proses pendidikan  serta  pelaksana  Pendidikan.  Pendidikan  dalah  hal  ini  mencakup  semua  jenis dan jenjang Pendidikan seperti Pendidikan formal dan non formal. Tetapi, terlepas dari itu semua adanya pembatasan ruang gerak untuk tidak keluar rumah, membuat banyak orang mengalami  pergeseran  gaya  hidup.  Pergeseran-pergeseran  gaya  hidup  selama  corona dalam  aspek  keluarga,  acara  keluarga,  makan-makan,  shopping,  sudah  berubah  drastis. Semua telah dilakukan melalui institusi dunia maya. Di masa pandemi sekarang, siang dan malam  para  anggota  keluarga  berada  di  rumah  dan  hal  ini  meningkatkan  penggunaan internet.  Ini  yang  memengaruhi  perubahan  pola  perilaku  masyarakat  yang  banyak berselancar di dunia maya (Nursofwa et al. 2020).
Salah  satu  yang  terkena  imbas  pandemic  covid-19  khususnya  bidang  pendidikan adalah proses pembelajaran dan menghafal Al qur’an pada pesantren dan sekolah. Hal ini karena karakteristik pembelajaran Al Qur’an yang mengharuskan tatap muka dalam jarak dekat sehingga terlihat jelas pelafalan dan pembunyian ayat-ayat Al Qur’an.
Dengan  demikian,  di  masa  Pandemi  ini  masyarakat  mencoba  beradaptasi  dan menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  yang  terjadi  sekarang,  demi  tetap  beraktivitas meskipun dalam kondisi yang berbeda.
Bentuk  adaptasi  yang  dilakukan  pada  program  tahfidzul  Qur’an  adalah  dengan penggunaan  media  komunikasi  untuk  menggantikan  kegiatan  tatap  muka.  Media  yang digunakan  diantaranya  adalah  aplikasi  whatsapp  dan  zoom  conference.  Kedua  aplikasi tersebut  memiliki  layanan  video  conference  yang  memungkinkan  pengguna  yang  berada pada  lokasi  yang  berbeda  untuk  mengadakan  pertemuan  tatap  muka  tanpa  harus  pindah ke satu lokasi bersama (Fatmawati 2019).

## 2. Program Tahfidzul Qur’an

## a. Interpretasi Tahfidzul Qur’an
Kata  tahfidz  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  memelihara,  menjaga  dan menghafal(Chaer  2014).  Tahfidz  (hafalan)  secara  etomologi  adalah  lawan  dari  kata  lupa, yaitu  selalu  ingat  dan  sedikit  lupa.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) disebutkan bahwa hafal berarti “telah masuk dalam ingatan (tentang pelajaran). Dan dapat mengucapkan  kembali  diluar  kepala  (tanpa  melihat  buku).  Menghafal  berarti  berusaha meresapkan  ke  dalam  pikiran  agar  selalu  ingat  (Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa n.d.).
Menurut Abdul Chaer Al-Qur’an didefinisikan sebagai ”Kalam Allah yang merupakan mukjizat yang diturunkan atau diwahyukan kepada nabi Muhammad SAW, dan yang ditulis dalam  mushaf,  dan  diriwayatkan  secara  mutawatir,  serta  membacanya  adalah  ibadah” (Chaer 2014).
Sedangkan  menurut  Abdul  Aziz  Abdul  Rauf  definisi  menghafal  adalah  proses mengulang sesuatu  baik dengan  membaca  atau  mendengar.  Pekerjaan apapun  jika sering diulang, pasti menjadi hafal (Rauf 2004).
Dengan demikian jelaslah, bahwa Tahfidzul Qur’an atau menghafal Al-Qur’an adalah suatu proses memelihara dan menjaga kesucian dan kemurnian Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW secara mutawatir melalui perantara malaikat jibril untuk  di  hafalkan  sebagai  rahmat  dan  petunjuk  bagi  seluruh  manusia  di  muka  bumi (Hanifiyah 2019).
Sebagai  seorang  muslim,  sudah  seharusnya  kita  bersahabat  (mempelajari)  Al- Qur’an  terlebih dulu.  Sebagaimana  kita  mengetahui  keutamaan-keutamaan  Al-Qur’an  bisa
mendorong  terhadap  penghafalan  dan  mendorong  kita  untuk  lebih  bersemangat  dalam menjalani  aktivitas  dari  waktu  ke  waktu  (Baduwailan  Ahmad  n.d.).  Seorang  muslim  bisa mendapatkan banyak manfaat dari Al-Qur’an, bahkan membutuhkannya.

## b. Syarat-Syarat Menghafal Al-Qur’an
Secara  khusus  memang  tidak  ditemukan  syarat  dalam  menghafal  Al-Qur’an,  tetapi secara  umum  bagi  seseorang  yang  ingin  menghafalkan  Al-Qur’an  diutamakan  dapat membacanya  dengan  benar  dan  fasih.  Bacaan  seseorang  yang  benar  dan  fasih  menurut ukuran yang standar adalah bisa melafalkan huruf sesuai makhrajnya, memahami hukum bacaan secara keseluruhan (Qasim Amjad n.d.).
Dalam membaca  dan menghafal Al-Qur’an dianjurkan  harus  benar-benar  fasih dan bisa  paham  dengan  ilmu  tajwid  nya  karena  jika  salah  dalam  mengucapan  ayat-ayat  Al- Qur’an dan tidak paham dengan  ilmu tajwid  maka akan berakibat fatal (Ajeng Wahyuni, Akhmad  Syahid  n.d.),  salah  satunya  adalah  bisa  merubah  arti  dari  ayat  tersebut.  Berikut penjelasannya:
1) Fasih
Fasih dalam membaca Al-Qur’an maksudnya terang atau jelas dalam pelafalan atau pengucapan  lisan  ketika  membaca  Al-Qur’an.  Tingkatan  kefasihan  di  dalamnya  terdapat terdapat  tartil  dalam  membaca  Al-Qur’an.  Bacaan  Al-Qur’an  berbeda  dengan  bacaan apapun, karena isinya merupakan kalam Allah yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi dan dijelaskan  secara  terperinci,  yang  berasal  dari  Dzat  yang  Maha  Bijaksana  lagi  Maha Mengetahui.  Karena  itu  membacanya  tidak  lepas  dari  adab  yang  bersifat  zhahir  maupun batin.  Diantaranya  adabnya  yang  bersifat  zhahir  ialah  secara  tartil.  Makna  tartil  dalam bacaan  ialah  pelan-pelan  dan  perlahan-lahan,  memperjelas  huruf  dan  harakatnya, menyerupai permukaan gigi-gigi yang rata dan yang tertata rapi (Yusuf Qordawi n.d.).
2) Tajwid Al-Qur’an
Ilmu  tajwid  adalah  ilmu  cara  baca  Al-Qur’an  secara  tepat,  yaitu  dengan mengeluarkan  bunyi  huruf  dari  asal  tempat  keluarnya (makhraj),  sesuai  dengan  karakter bunyi  (sifat)  dan  konsekuensi  dari  sifat  yang  dimiliki  huruf  tersebut,  mengetahui  dimana harus  berhenti  dan  dimana  harus  memulai  bacaannya  kembali.  Sedangkan  secara terminologi  terma  ‘Tajwid’  diambil  dari  kata  Jawwada-yujawwida  (Jaudah),  yang  berarti baik, bagus, memperbagus, kualitas (Madyan Sham Ahmad n.d.).

## c. Metode Menghafal Al-Qur’an
Pertama  menurut  (al-Ghautsani  2016)  dalam  bukunya  Cara  Mudah  &  Cepat Menghafal Al-Qur’an, yaitu:
1) Mushaf Hufazh
Bagi  seseorang  yang  ingin  menghafalkan  Al-Qur’an  sangat  disarankan  untuk memilih satu mushaf Al-Qur’an yang baik, yang cocok dengan selera. Jangan menggantinya dengan  mushaf  yang  lain,  cukup  dengan  mushaf  hufazh  saja.  Karena  mushaf  hufazh  ini setiap  awal  halamannya  bertepatan  dengan  awal  ayat,  dan  setiap  akhirnya  bertepatan dengan akhir ayat.
2) Menghafal Bersama Teman
Pilihlah seorang teman baik yang ingin diajak untuk menghafal Al-Qur’an, kemudian sepakatilah  surat  apa  yang  ingin  dihafalkan.  Setelah  itu  mulailah  membaca  Al-Qur’an dengan salah satunya menyimak bacaan tersebut, dan kemudian beralih untuk mengahafal. Jika  itu  telah  dilakukan,  maka  menit  terakhir  adalah  saling  menguji  atas  ayat  atau  surat yang telah dihafalkan.
3) Memanfaatkan Segala Waktu Luang
Memang  tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  manusia  selalu  sibuk  disebabkan  berbagai pekerjaan  duniawi.  Hal  tersebut  tentu  bukanlah  alasan  untuk  tidak  menghafal  Al-Qur’an. Banyak  cara  yang  dapat  dilakukan  dalam  kesibukan  tersebut,  misalnya  ketika berkendaraan seseorang dapat menghafalkan Al-Qur’an. Kuncinya adalah harus membawa mushaf Al-Qur’an ke mana saja pergi.
Mendengarkan Al-Qur’an Melalui Alat Perekam
Bagi  seseorang  yang  ingin  menghafalkan  Al-Qur’an  dia  dapat  melalui  metode pendengaran  rekaman  ini.  Maka  disarankan  untuk  membeli  kaset  yang  berisikan  full  Al- Qur’an. Pilihlah bacaan yang baik sesuai selera dari qari’ terkemuka seperti Syekh Mis’ari Rasyid  Alafasy.  Atau  juga  dapat  dengan  menggunakan  rekaman  suara  sendiri,  karena  hal ini juga memudahkan untuk penyesuaian tingkat kekuatan nafas.
4) Menggunakan Tulisan
Berdasarkan  tingkat  kecerdasan,  manusia  memiliki  perbedaan  antara  kognitif, afektif, dan motorik. Maka dalam menghafalkan Al-Qur’an juga demikian, seseorang dapat menggunakan berbagai metode salah satunya dengan menuliskan apa yang dia baca. Dalam waktu berulang-ulang apa yang dituliskan maka akan otomatis tersimpan dalam ingatan.
5) Baris Demi Baris
Ambillah  Al-Qur’an  lalu  buka  ayat  yang  ingin  dihafalkan.  Namun  dalam  hal  ini jangan  membaca  ayat  yang  lain  dan  baris  yang  lain  sebelum  hafal  ayat  dan  baris  yang pertama dibaca.
6) Melalui Video
Download  sebanyak  mungkin  video  yang  berkaitan  dengan  ayat  yang  ingin dihafalkan,  kemudian  video  tersebut  dapat  dimasukkan  ke  dalam  laptop  ataupun handphone (HP).
7) Menghubungkan  Ayat  Yang  Dihafal  Dengan  Benda-Benda  Yang  Berada  Dengan Sekitar.
Dalam  hal  ini  seseorang  harus  memiliki  pengetahuan  bahasa  Arab  atau  jika  tidak harus memiliki Al-Qur’an terjemahan. Setelah dia menghafalkan ayat lalu memperhatikan maksud arti yang terkandung dalam ayat tersebut.
8) Melalui Halaqah
Halaqah  ini  sangat  baik  untuk  kegiatan  menghafal  AlQur’an.  Halaqah  lebih  utama dilakukan  di  masjid,  namun  dapat  juga  dilakukan  di  tempat  yang  nyaman  sesuai  selera seperti  di  bawah  pohon  rindang  atau  tempat  lainnya.  Di  dalam  halaqah  ini  terdapat berbagai  cara  yang  dilakukan.  Misalnya  seorang  guru  membacakan  ayat  kemudian  dapat ditiru oleh semua murid, dan ada juga yang lain membaca dan yang lainnya menyimak atau mendengarkan.
9) Metode Turki
Metode  ini  sangat  unik  sekali,  karena  berbeda  dari  kebiasaan  orang-orang  dalam menghafal  Al-Qur’an.  Langkah-langkah  yang  ditempuh  pertama  selama  satu  tahun  anak- anak  wajib  belajar  Al-Qur’an  dengan  benar.  Kemudian  tahap  kedua  mereka  memulai menghafalkan  Al-Qur’an,  tetapi  yang dihafal  pertama  adalah  halaman  terakhir  dari  setiap juz. Sehingga dengan demikian dalam satu bulan mereka telah memiliki tiga puluh halaman yang mencakup 30 juz. Bulan keduanya mereka menghafal halaman  kedua sebelum akhir pada setiap juz, dan begitu selanjutnya (al-Ghautsani 2016).
3. Tantangan Program Tahfidzul Qur’an Berbasis Online di Masa Pandemi Covid- 19
Program  Tahfidzul  Qur’an  juga  tidak  luput  merasakan  implikasi  dari  pandemic Covid  19  baik ditinjau dari  proses  pembelajaran  maupun  evaluasi  dari program  tersebut. Pada  pelaksanaan  program  ini,  peserta  didik  atau  bisa  disebut  santri  dituntut  untuk menghafal  surat-surat  yang  termaktub  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an.  Menghafal  Al-Qur’an terkadang  tidak  berjalan  mulus  sesuai  dengan  yang  diinginkan.  Banyak  sekali  hambatan yang dialami oleh para penghafal Al-Qur'an, terlebih pada masa pandemi Covid-19 seperti saat ini, dimana kegiatan setor hafalan dilaksanakan secara daring/online (Hidayah n.d.).
Faktor  penghambat  seseorang  dalam  menghafalkan  Al-Qur’an  tedapat  dua  faktor, yaitu  faktor  internal  dan  faktor  eksternal,  sebagaimana  teori  menurut  Chairani  dan Subandi menyatakan bahwa faktor penghambat dalam menghafal Al-Qur’an dibagi menjadi dua yaitu faktor internal dan faktor eksternal, diantaranya sebagai berikut : (Chairani Lisya n.d.)
Faktor  internal  (yang  berasal  dari  dalam  diri)  yang  mencakup  kondisi  kesehatan, suasana hati, munculnya rasa jenuh, malas dan bosan.
Faktor  eksternal  (yang  berasal  dari  luar  diri)  mencakup  kondisi  lingkungan  social seperti hubungan pertemanan, kondisi fisik lingkungan dan system bimbingan yang ada.
Pembelajaran  tahfidz  tidak  berlangsung  efektif  dan  optimal  di  masa  pandemi.  Hal tersebut disebabkan oleh perubahan habit atau kebiasaan-kebiasaan baru yang menuntut pelaksana  pembelajaran  harus  mengikutinya.  Perubahan  tersebut  berupa  pembelajaran yang  dilaksanakan  secara  daring  (dalam  jaringan)  atau  via  online.  Terjadi  beberapa problem  yang  ditemukan  pada  pembelajaran  tahfidz  qur’an  secara  online  yakni  salah satunya  adalah  kurang  efektifnya  sinyal  yang  ada  pada  lokasi  masing-masing  santri  yang sedang  mengikuti  program  tahfidzul  qur’an  tersebut.  Di  samping  itu,  terdapat  juga  akses internet  yang  tidak  memadai  dan  belum  merata  di  beberapa  wilayah  tertentu  sehingga menghambat  proses  penyetoran  hafalan  via  online.  Didukung  juga  keterbatasan penguasaan dalam mengoperasikan teknologi baik bagi guru maupun santri.
Problematika di atas yang menyebabkan semangat menurun dan kurangnya antusias santri dalam  melaksanakan  program  tahfidzul  qur’an.  Selain  itu,  didukung  juga  karena  kurangnya motivasi dari diri sendiri atau dari luar. Hal ini dikarenakan selama pandemi santri yang biasanya berada  di  pesantren,  berada  dibawah  pengawasan  guru/ustad  harus  menghafal  dirumah. Menghafal  dirumah  yang  memiliki  akses  terhadap  informasi  dan  kebiasaan  yang  tidak  semuanya mendukung keberhasilan menghafalnya.
Motivasi merupakan faktor penting yang mempengaruhi jiwa manusia. Siswa yang menghafalkan  kitab  suci  ini  pasti  termotivasi  oleh  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  Al- Qur’an.  Motivasi  ini  bisa  karena  kesenangan  pada  Al-Qur’an  atau  karena  bisa  karena keutamaan  yang  dimiliki  oleh  para  penghafal  Al-Qur’an.  Dalam  kegiatan  menghafal  Al- Qur’an dituntut kesungguhan tanpa mengenal bosan dan putus asa. Untuk itulah motivasi berasal  dari  diri  sendiri  sangan  penting  dalam  rangka  mencapai  keberhasilan  menghafal Al-Qur’an (Malwa 2018).
Pembelajaran  tahfidzul  qur’an  yang  dilakukan  secara  online  juga  mempengaruhi keinginan  santri  untuk  menghafal  dan  menyetor  hafalannnya.  Rasa  malas  tersebut  yang merakibat cukup fatal dalam program tahfidzul qur’an. Malas adalah kesalahan yang jamak dan  sering  terjadi,  tidak  terkecuali  dalam  menghafal  Al-Qur’an,  karena  setiap  hari  harus bergelut  dengan  rutinitas  yang  sama,  tidak  aneh  jika  suatu  ketika  seseorang  dilanda kebosanan. Walaupun Al-Qur’an adalah kalam yang tidak menimbulkan kebosanan dalam membaca  dan  mendengarnya,  tetapi  bagi  sebagian  orang  yang  belum  merasakan nikmatnya  Al-Qur’an,  hal  ini  sering  terjadi.  Rasa  bosan  ini  akan  menimbulkan  kemalasan dalam diri untuk menghafal atau muraja’ah Al-Qur’an.
Problem lain yang dihadapi oleh program tahfidzul qur’an di masa pandemi ini yaitu manajemen  waktu  yang  belum  baik  dan  tepat.  Masalah  utama  yang  sering  menghinggapi para  penghafal  Al-Qur’an  adalah  manajemen  waktu  yang  amburadul.  Manajemen  waktu adalah  syarat  utama  yang  dapat  menentukan  berhasil  atau  tidaknya  para  penghafal AlQur’an.  Diantara  ciri  penghafal  yang  sukses  adalah  bisa  mengatur  waktunya  untuk menambah,  mendaras,  dan  menyetorkan  hafalannya  secara  intensif  kapada  yang berwenang.
Problematika  diatas  menegaskan  bahwa  program  tahfidzul  Qur’an  masih memerlukan  support  system  yang  dapat  diakses  dengan  mudah  dan  berdekatan.  Seperti misalnya  guru/ustad  yang  membimbing  bisa  memberi  motivasi  dan  pengawasan  setiap waktu,  teman  menghafal  yang  dapat  menjadi  dorongan  semangat,  serta  lingkungan  yang mendukung santri untuk focus dalam menghafal.

## D. KESIMPULAN
Pelaksanaan program Tahfidzul Qur’an pada masa pandemi Covid-19 dilaksanakan secara online atau daring (dalam jaringan). Proses pelaksanaan program Tahfidzul Qur’an tersebut  ditemukan  terdapat  problematika  yang  cukup  rumit  untuk  dicarikan  solusinya, mengingat dampak dari pandemic Covid 19 yang mengakibatkan seluruh aspek kehidupan manusia  di  dunia  berubah.  Perubahanpun  terjadi  pada  pelaksanaan  program  Tahfidzul Qur’an  yang  beralih  pada  proses  pembelajaran  via  online.  Pembelajaran  menghafal  Al- Qur’an secara online mengalami beberapa problem yakni keterbatasan akses internet yang terjadi  di  beberapa  wilayah  tertentu,  layanan  sinyal  yang  juga  belum  maksimal, keterbatasan  penguasaan  media  teknologi  yang  dialami  sebagian  guru  dan  santri  serta manajemen  waktu  yang  kurang  efesien  dan  baik.  Semua  problematika  ini  terjadi  pada program Tahfidzul Qur’an di masa pandemic Covid 19.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Mukhammad.  2019.  “School  Culture  to  Serve  Performance  of  Madrasah  in Indonesia.” QIJIS  (Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies) 7(1):71.  doi: 10.21043/qijis.v7i1.4809.
Ajeng  Wahyuni,  Akhmad  Syahid.  n.d.  “Tren  Program  Tahfidz  Al-Qur’an  Sebagai  Metode Pendidikan Anak.”
Ali  Sayuthi.  n.d. Metodologi  Penelitian  Agama  Pendekatan  Teori  Dan  Praktek. 2012th  ed. Jakarta: Rajawali Pers.
Baduwailan  Ahmad.  n.d. Menjadi  Hafizh  Tips  Dan  Motivasi  Menghafal  Al-Qur’an,  Terj.  Cep Mochamad Faqih. 2016th ed. Solo: PT. Aqwam Media Profetika. Bakri, Wahyuddin. 2020. “BUNGA RAMPAI PANDEMI.”
Chaer, Abdul. 2014. Perkenalan Awal Dengan Al-Qur’an . Jakarta: Rineka Cipta. Chairani  Lisya.  n.d. Psikologi  Santri  Penghafal  Al  Quran:  Peranan  Regulasi  Diri. Vol.  2010. 2010th ed. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
van  Doremalen,  Neeltje,  Trenton  Bushmaker,  Dylan  H.  Morris,  Myndi  G.  Holbrook, Amandine Gamble, Brandi N. Williamson, Azaibi Tamin, Jennifer L. Harcourt, Natalie J. Thornburg,  Susan  I.  Gerber,  James  O.  Lloyd-Smith,  Emmie  de  Wit,  and  Vincent  J. Munster. 2020. “Aerosol and Surface Stability of SARS-CoV-2 as Compared with SARS- CoV-1.” The New England Journal of Medicine 382(16):1564–67. doi: 10.1056/NEJMc2004973.
Fadjar,  A.  M.  2006.  “Pengembangan  Pendidikan  Islam  Yang  Menjanjikan  Masa  Depan.”  in Kumpulan Orasi Ilmiah Pengukuhan Guru Besar UIN Malang Periode 1989-2006 , edited by H. Esa, M. I., & Syaifuddin. Malang: Malang: UIN Malang Press.
Fatmawati, Eva. 2019. “MANAJEMEN PEMBELAJARAN TAHFIDZ AL-QUR’AN.” Jurnal Isema : Islamic Educational Management 4(1):25–38. doi: 10.15575/isema.v4i1.5255. al-Ghautsani,  Yahya  bin  ’Abdurrazzaq.  2016. Cara  Mudah  &  Cepat  Menghafal  Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Hanifiyah,  Fitriyatul.  2019.  “Konsep  Tasawuf  Sunni:  Mengurai  Tasawuf  Akhlaqi,  Al- Maqamat  dan  Ahwal,  Al-Ma’rifah  dan  Mahabbah  Perspektif  Tokoh  Sufi  Sunni.” AT- TURAS: Jurnal Studi Keislaman 6(2):74–91. doi: 10.33650/at-turas.v6i2.721. Hidayah,  Nurul.  n.d.  “STRATEGI  PEMBELAJARAN  TAHFIDZ  AL-QUR’AN  DI  LEMBAGA PENDIDIKAN.” 19.
KEMENDIKBUD. 2020. ““Darurat Covid-19, Mendikbud : Kesehatan Pelaku Pendidikan Jadi Prioritas Utama Pemerintah.”
Madyan Sham Ahmad. n.d. Peta Pembelajaran Al-Qur’an . Vol. 2018. 2018th ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mahfud, Choirul. 2020. “Understanding Political Reform and Islamic Education Position in Indonesia.” AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman 6(2):130–36. Malwa,  Rosyidah  Umpu.  2018.  “DUKUNGAN  SOSIAL  ORANGTUA  DENGAN  MOTIVASI BELAJAR SISWA PUTRA TAHFIDZ AL-QUR’AN.” Psikis: Jurnal Psikologi Islami 3(2):137. doi: 10.19109/psikis.v3i2.1758.
Mubarakah, Wardah Wafiyah, and Erni Munastiwi. 2020. “Pelaksanaan Program Tahfidzul Qur’an  Berbasis  Online  Masa  Pandemi  Covid-19.” TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam 15(2):184–94.
Nursofwa, Ray Faradillahisari, Moch Halim Sukur, Bayu Kurniadi Kurniadi, and Haris. 2020. “Penanganan  Pelayanan  Kesehatan  Di  Masa  Pandemi  Covid-19  Dalam  Perspektif Hukum Kesehatan.” INICIO LEGIS 1(1). doi: 10.21107/il.v1i1.8822.
Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  n.d. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Vol. 1. 2010th ed. Jakarta: Balai Pustaka. Qasim Amjad. n.d. Sebulan Hafal Al-Qur’an, Terj. Abu Fawwaz Munandar . Vol. 1. 2010th ed. Solo: Zamzam.
Rauf,  Abdul  Aziz  Abdul.  2004. Kiat  Sukses  Menjadi  Hafizh  Qur’an  Da’iyah .  Bandung:  Dian Rakyat.
S  Ridwan.  n.d. 21  Refleksi  Pembelajaran  Daring  Di  Masa  Darurat .  Vol.  1.  2020th  ed. Semarang: Universitas Katolik Soegijapranata.
Sugiyono.  n.d. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D .  Vol.  3.  2018th  ed. Bandung: Alfabeta.
Suri,  Elda  Martha,  Ungsi  A.  O.  Marmai,  and  Juniman  Silalahi.  2019.  “Curriculum Development  in  West  Sumatra  Context  of  The  Historical  Perspectives  and  The Implementation.”  Pp.  137–40  in Proceedings  of  the  1st  International  Conference  on Innovation in Education (ICoIE 2018) . Atlantis Press.
Syah,  Rizqon  H.  2020.  “Dampak  Covid-19  pada  Pendidikan  di  Indonesia:  Sekolah,
Keterampilan, dan Proses Pembelajaran.” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7(5). doi: 10.15408/sjsbs.v7i5.15314.
Thoifah,  I’anatut,  and  Saeful  Biantoro.  2021.  “Problems  and  Alternative  Solutions  For  the Implementation  of  Islamic  Religious  Education  Learning  During  The  Pandemic:” 10(1):11.
World  Health  Organization.  Regional  Office  for  the  Eastern  Mediterranean.  2020. World Health  Organization  Annual  Report  2019  WHO  Country  Office  Lebanon:  Health  for  All . World Health Organization. Regional Office for the Eastern Mediterranean.
Yusuf  Qordawi.  n.d. Bagaimana  Berinteraksi  Dengan  Al-Qur’an .  Vol.  1.  2000th  ed.  Jakarta: Pustaka Alkautsar.