## REPRESENTASI  PESANTREN  DAN  KESALAHAN  BERBAHASA DALAM NOVEL “CIUMAN TERAKHIR AYAH”

## KARYA:  MAUFIQURRAHMAN  SURAHMAN
Kadarisman Universitas Wiraraja Email: kedarisman84@gmail.com

## Abstrak
Novel merupakan salah satu jenis karya sastra berbentuk prosa yang di dalamnya terdapat unsur-unsur pembangun seperti alur, tokoh, latar, dan tentu saja bahasa. Sebagai bagian dari karya sastra, novel juga memiliki genre tersendiri. Karya sastra Indonesia terus ber-evolusi sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman, serta sesuai dengan situasi dan kondisi pada masyarakat penulis dan pembacanya.
Pada novel Ciuman Terakhir Ayah karya Maufiqurrahman Surahman akan dijumpai potret dunia pesantren yang sangat kental. Hal ini menandakan bahwa sosiologi pengarang sangat berpengaruh  dalam  mengonstruksi  sebuah  karya  sastra.  Hal  tersebut  tampak  pada  cara pengarang memilih diksi, alur, membangun watak tokoh, dan menciptakan suasana tertentu pada novel tersebut.
Di sisi lain, masih ditemukan beberapa kesalahan berbahasa pada novel Ciuman Terakhir Ayah. Oleh karena itu pemahaman terhadap kaidah kebahasaan sangat penting, karena karya sastra menggunakan bahasa sebagai media penghubung antara pengarang dan pembacanya.
Kata Kunci: Representasi, Pesantren, Kesalahan Berbahasa

## Abstract
The novel is one type of prose literary work in which there are building elements such as plot, character, setting, and of course language. As part of literature, novels also have their own genre. Indonesian literature continues to evolve in accordance with the demands and development of the times, and in accordance with the situation and conditions in the community of writers and readers.
In the novel Ciuman Terakhir, the work of Maufiqurrahman Surahman will be found in a portrait of the world of pesantren which is very thick. This indicates that the sociology of the author is very influential in constructing a literary work. This can be seen in the way the author chooses diction, plot, builds character, and creates a certain atmosphere in the novel.
On the other hand, there are still some language errors in the novel The Last Kiss of the Father. Therefore understanding of linguistic rules is very important, because literary works use language as a medium of liaison between authors and readers.
Keywords: Representation, Islamic Boarding School, Language Mistakes

## Pendahuluan
Pertengahan  Tahun  1998,  dunia kesusastraan  Indonesia  “digemparkan” dengan dinobatkannya Ayu Utami sebagai pemenang  dalam  sayembara  penulisan novel  yang  diselenggarakan  oleh  DKJ (Dewan Kesenian Jakarta). Bukan karena Ayu  Utami  menjadi  penulis  perempuan pertama yang berhasil meraih penghargaan tersebut, melainkan novelnya yang berjudul “Saman”  yang  kemudian  menjadi  cikal-
bakal lahirnya karya sastra serupa: feminis, erotis, dan tentu saja vulgar. Melalui novel tersebut, seolah-olah Ayu Utami menjadi keran  pembuka  keliaran  imajinasi  bagi penulis-penulis perempuan lain yang tidak kalah  menantang, seperti  Djenar  Maesa Ayu,  Dewi  Lestari,  Fira  Basuki,  Naning Pranoto, dan lain-lain.
Terlepas  dari  segala  kontroversi  yang mengikutinya, Ayu Utami beserta penulis lain  yang  mengusung  tema  perempuan,

## Kadarisman
tubuh, dan seks telah menjelma sebagai genre  baru  dalam  dunia  kesusastraan Indonesia  (genre  sastra  wangi,  sastra pantat,  sastra  perempuan,  dan  sebutan lainnya).  Eksistensi  mereka  di  dunia kesusastraan selalu menjadi topik ulasan kritikus  di  koran-koran  dan  majalah mingguan  yang  memuat  kolom  sastra. Bentuk ulasannya pun beragam. Ada yang menentang keberadaan mereka, tapi tidak sedikit  pula  yang  terang-terangan memberikan  dukungan.  Sejak  saat  itu, kesusastraan  Indonesia  seolah-olah kembali  menemukan  “gairah”  setelah sebelumnya  sempat  lelap  karena terkungkung oleh rezim orde baru.
Dua tahun berselang, ketika orang-orang masih belum tuntas membicarakan genre sastra  di  atas,  kesusastraan  Indonesia kembali  dikejutkan  dengan  kehadiran wacana sastra pesantren. Entah kebetulan atau tidak, Tahun 2000 merupakan waktu di  mana  Indonesia  mengalami  masa transisi kepemimpinan dengan berhasilnya Gus Dur terpilih sebagai Presiden Indonesia keempat pada Tanggal 22 Oktober 1999 menggantikan BJ. Habibie. Gus Dur yang notabene tumbuh dan besar di lingkungan pesantren dianggap memiliki peran besar dalam melahirkan genre sastra tersebut. Menurut M. Faizi (2003), Gus Durlah yang membukakan pintu gerbang kepesantrenan: pintu tempat orang-orang luar masuk dan melihat-lihat pesantren, dan dia pulalah yang mengajak civitas pesantren untuk keluar dan menunjukkan diri kepada dunia.
Di lain pihak, ada yang berasumsi bahwa sastra  pesantren  lahir  sebagai  bentuk counter attack terhadap genre sastra yang sebelumnya (sastra wangi, sastra pantat, sastra  perempuan).  Sastra  pesantren dianggap  memiliki  kemampuan  untuk mengimbangi keliaran sastra wangi yang lebih  memublikasikan  tubuh,  seks,  dan kebebasan. Sementara sastra pesantren
lebih memosisikan sebagai penawar dari keliaran itu, cenderung arif, religius, dan bermoral.
Meski kedua genre sastra tersebut sama sekali bertolak belakang, akan tetapi ada benang  merah  yang  menjembatani keduanya, yakni “kontroversi”. Baik sastra wangi  dan  sastra  pesantren,  keduanya sama-sama  tidak  pernah  selesai diperdebatkan  bahkan  sampai  sekarang ini. Untuk sastra wangi, dianggap bukan merupakan  genre  sastra  dikarenakan hanya menyesuaikan dengan kebutuhan pasar (provit oriented).
Sementara untuk sastra pesantren tidak kalah banyak yang menentang kehadirannya,  bahkan  termasuk  dari kalangan  pesantren  sendiri  misalnya, Binhad Nurrohmat. Ia berpendapat bahwa, definisi sastra pesantren itu tetap rancu dan problematik. Sebab, apa yang dimaksud dengan  karya/  genre  sastra  pesantren selama ini tidak jauh berbeda dengan karya sastra lain pada umumnya kecuali hanya pada  persoalan  tema.  Padahal,  tema bukanlah ukuran pembentuk genre sastra. Menurutnya, “Identifikasi pada apa yang disebut sebagai sastra pesantren sebatas berurusan dengan aktualisasi tema atau latar  belakang  pengarangnya  yang berhubungan  dengan  keislaman, kesantrian, dan kepesantrenan; dan bukan berdasarkan unsur-unsur atau kecenderungan “bentuk” kesusastraan yang khas  dimiliki  oleh  sastra  pesantren  itu” (Nurrohmat, 2007).
Tentu  Binhad  sangat  beralasan. Pasalnya, sebelum sastra pesantren naik daun  pada  tahun  2000-an,  telah  lahir penulis-penulis dengan corak, tema, dan latar  belakang  pesantren.  Sebut  saja Hamka, Ahmad Tohari, M. H. Ainun Nadjib, Acep Zam-zam Noer, Jamal D. Rahman, dan lain-lain. Penulis-penulis tersebut juga memiliki latar belakang pesantren, menulis karya sastra dengan corak pesantren, dan
tak  jarang  pula  mengusung  tema-tema pesantren.
Tahun  2003,  kesusastraan  Indonesia kembali  bergejolak  dengan  hadirnya gelombang  besar  bacaan  pop  yang merambah dunia remaja yang dimotori oleh Dyan dengan novelnya “Dealova”. Seolah tidak mau tinggal diam, dunia pesantren kembali meresponnya melalui novel “Santri Semelekete”  karya  Ma’rifatun  Baroroh. Novel  ini  juga  menyinggung  persoalan remaja, berbau pop, akan tetapi tetap tidak meninggalkan  nilai-nilai  kepesantrenan. Pada perkembangan selanjutnya, banyak pula lahir karya-karya seperti novel ini, yang juga menjadi cikal-bakal lahirnya genre baru “sastra pop pesantren”.
Selain dari unsur penulis, meledaknya istilah sastra pesantren tak bisa lepas juga dari banyaknya kritikus sastra Indonesia yang  mengulas  karya-karya  sastra bernuansa religius itu. Damono (Yudiono: 2009)  pada  pengantarnya  menjelaskan bahwa  “dalam  perkembangan  sastra modern di manapun kritik sastra semakin lama semakin penting kedudukannya dalam perbincangan  tentang  kesusastraan.” Sekali lagi, terlepas dari segala kontroversi yang  mengikutinya,  sastra  pesantren tetaplah  sebuah  keniscayaan  yang mewarnai  khazanah  kesusastraan Indonesia.
1.    Ciuman  Terakhir  Ayah:  Sebuah

## Montase Dari Pesantren
Membaca novel ini, pembaca seola- olah dihadapkan pada sebuah lukisan. Dunia  pesantren  dengan  segala dinamikanya  digambarkan  secara gamblang  kepada  pembaca.  Melalui novel  ini,  pembaca  dapat  dengan mudah  memahami  bagaimana suasana, pendidikan, kehidupan, dan juga  sistem  yang  berlaku  di  dunia pesantren.  Misalnya  pada  kutipan berikut:
Semua  dijelaskannya  satu persatu  hingga  aku  mengerti dan  mengenal  nama-nama gedung-gedung  pesantren yang  notabene  menggunakan nama kota di timur tengah dan tokoh, seperti gedung Mekkah, gedung  Hafsah,  gedung Ruqoyyah,  gedung  Khotijah, dan seterusnya. Berikut nama- nama kantor yang juga tertulis dengan  bahasa  arab  seperti Maktabul Munadzomah
Littholibaat (Kantor Organisasi Santriwati), Maktabul Markazi-i- Ughah  Littholibaat  (Kantor Markas Bahasa Untuk
Santriwati),  Maktabul  Idzaroh (Kantor  Administrasi,  dan seterusnya), (Surahman, 2013: 60).
Sekilas,  kutipan  tersebut  tampak sederhana dan tidak terlalu fundamental.  Akan  tetapi  penulis membuat  tampak  sebagai  sebuah lukisan  luar  biasa  ketika  dipadukan dengan gambaran-gambaran lain yang juga sederhana. Pengaran bukan hanya menuangkan  lukisan  bangunan- bangunan  pesantren  pada  sebuah kanvas,  tetapi  juga  memberikan gambaran tentang sistem, corak, serta potret kehidupan dunia pesantren.
Membaca  novel  Ciuman  Terakhir Ayah  seperti  dihadapkan  pada  bias- bias  strukturalisme.  Sebagaimana dijelaskan Ratna (2009) bahwa “struktur lebih  dari  sekadar  unsur-unsur  dan totalitasnya,  karya  sastra  lebih  dari sekadar  bahasa  sebagai  medium, karya  sastra  lebih  dari  sekadar penjumlahan bentuk dan isinya. Unsur- unsur  memiliki  fungsi  yang  berbeda- beda,  dominasinya  tergantung  pada jenis,  konvensi,  dan  tradisi  sastra.” Pada  makna  ini,  pengarang  dengan

## Kadarisman
total  menyatukan setiap  unsur  dunia pesantren ke dalam kesatuaan yang utuh.
Sesuai dengan proposisi Durkheim (Ratna, 2009) “mengenai masyarakat, maka dalam karya, totalitas selalu lebih besar  dan  lebih  berarti  dari  jumlah unsurnya. Kualitas karya dinilai dalam totalitasnya, bukan akumulasi unsurnya.” Sementara pada novel Ciuman Terakhir Ayah, penulis juga menyertakan detail- detail kecil tentang dunia
kepesantrenan,  termasuk  urusan mandi. Misalnya pada kutipan berikut:
Pagi itu, tanpa banyak protes, para  akhwat  sudah  berdiri berbaris  panjang  di  kamar mandi qitor, konon disebut qitor karena bentuk kamar mandinya yang  panjang  lurus,  layaknya kereta  api.  Akhwat  pun  jika mandi  khususnya  pagi  hari, mereka  mengantri  seperti antrian  para  penumpang kereta  api  yang  tengah menunggu  giliran  mendapat tiket.  Tak  ada  yang  aneh  di Pesantren.  Semua  terjadi begitu alamiah dan sistematis, akhwat seolah sudah terbiasa berlama-lama mengantri tanpa ada satu pun yang teriak-teriak dan membuat gaduh. Dengan sabar  para  akhwat  itu menunggu  giliran  (Surahman, 2013: 163).
Kutipan di atas merepresentasikan bagaimana suasana pesantren di pagi hari. Penulis menyuguhkannya dengan kesederhanaan  bahasa,  sehingga tampak  tergambar  jelas  pula  spirit pesantren yang naturalis, apa adanya, dan dalam. Hal ini menjadi kekuatan tersendiri  bagi  teknik  kepenulisan Maufiqurrahman.
Lantas bagaimana dengan moral? Seperti pernah disinggung sebelumnya,  bahwa  moral  biasanya tetap  mejadi  bagian  tak  terpisahkan pembangun struktur karya sastra yang ditulis oleh sastrawan berlatar belakang pesantren.  Dari  novel  ini,  pembaca diajak  untuk  benar-benar  menjadi pribadi yang sabar dalam menghadapi segala  cobaan,  sederhana  dalam menjalani  kehidupan,  serta  tangguh dalam menyelesaikan setiap persoalan. Meski nyaris tidak kita temui tokoh  antagonis  dalam  novel  ini, ternyata  tokoh  Nina  sudah  cukup mampu mengemban keselarasan alur cerita dan permainan konflik dari awal sampai akhir.
Penulis  cukup  piawai  memainkan kesederhanaan  bahasa  melalui kesederhanaan tokoh Nina. Misalnya pada kutipan berikut:
Pagi  itu,  aku  hanya  bisa menangis  tak  tahan  menahan rasa sakit. Ah, anak seumurku sudah berpikir efek sosial pada seorang wanita cacat, pertanyaan-pertanyaan negatif dalam  benakku  mulai  berbisik di  telinga  membuat  buram warna  hidupku.  Sepertinya, harapan  ini.  Aku  memang sempat putus asa menghadapi ujian  berat  ini,  namun  aku masih  berpikir  positif  dan berharap  Tuhan  menyimpan maksud yang terbaik (Surahman, 2013: 43).
Sebagai  karya  sastra,  novel  ini sangat  banyak  mengandung  pesan moral. Pembaca bisa belajar banyak tentang  nilai-nilai  budi  pekerti, pembangunan karakter, serta perilaku- perilaku  positif  yanag  lain.  Ini menjelaskan kepada pembaca bahwa
karya  sastra  selain  memiliki  fungsi rekreatif, juga memiliki fungsi edukatif.
Sampai di sini telah sedikit terbaca, bahwa  sastra  pesantren  tidak  serta merta menyampaikan pesan
keagamaan secara formalistik bahkan p e n g i s t i l a h a n - p e n g i s t i l a h a n keagamaan  dalam  diksi-diksinya belaka.  Sebagaimana  dijelaskan
Adnan  (2012)  bahwa  “pada  saat merujuk substansi tujuan disuguhkannya sebuah karya sastra, sastra pesantren
mencoba menempuhnya  melalui  pesan  moral yang kuat, nalar kritis yang luar biasa, serta  pembacaan  terhadap  pesan keadilan yang terus berkembang sesuai dengan  kebutuhan.  Dan  ini  bisa dikatakan sebuah hasil penyarian  di mana  agama  akan  tetap  sesuai  dan dibutuhkan sebagai pedoman manusia untuk selama-selamanya.”
Lebih  lanjut  Adnan  (20012) menjelaskan, “nilai religiusitas dalam sastra  pesantren  dapat  diukur  pula sebagai ruh yang terus menyesuaikan diri  dengan  kebutuhan  jiwa  dan psikologi yang dialami pembacanya.” Maka tidak aneh, apabila sebuah karya sastra  yang  mengusung  dan dilatarbelakangi tradisi pesantren dapat dinikmati secara universal, sekalipun oleh  kalangan  pembaca  non-muslim misalnya. Inilah aset yang sebenarnya menjadi beban tanggung jawab dalam dunia  sastra  kepesantrenan,  harus mampu  memunculkan  kekuatan universalitas dalam produk sastranya.
Ukhty,  sini  makan  bareng,” kata Ukhty Ira setibanya kami di kamar, ia lagi makan juga. Rupanya  ia  baru  saja mendapat  kiriman  paket makanan  dari  rumahnya. Aneka khas makanan Padang tersaji  di  atas  tikar  yang
tergelar  di  atas  lantai,  kami pun  mendekat  memenuhi tawaran  makan  bersama Ukhty  Ira.  Sambil  menikmati makanan  Padang  itu,  hatiku kembali berdesir, “Subhanllah,  baru  saja  aku bersyukur atas nikmat-Mu, ya Rob.  Kini  Kau  tambah  lagi nikmat-Mu yang lebih banyak. Terima  kasih,  ya  Rob... (Surahman, 2013: 88).
Hal ini kembali menegaskan kepada pembaca  tentang  bagaimana  harus mensyukuri  setiap  nikmat  yang diberikan  Tuhan  yang  Maha  Esa. Dengan  kata  lain,  kita  tidak  harus belajar agama atau pun sekolah untuk mempelajari nilai-nilai karakter dan budi pekerti. Karya sastra pun ternyata cukup memberikan  ruang  yang  cukup  luas untuk menyampaikan itu semua.
Faktor lain yang membuat karya ini tampak menarik adalah dari pemilihan diksi.  Novel  ini  tidak  terlalu menitikberatkan  pada  kerumitan bahasa yang mengharuskan pembaca mengernyitkan dahi untuk memahami alur  ceritanya.  Sebaliknya,  novel  ini lebih  banyak  menggunakan  bahasa keseharian  yang  membuatnya  lebih dekat dengan kehidupan masyarakat, terutama dunia remaja. Di dalamnya banyak  kita  jumpai  kata  “Kepingin (ingin), emang (memang), nggak (tidak), ngeliatin  (melihat),  kayak  (seperti), nemaniku  (menemaniku)”  dan sebagainya.
Pemilihan  diksi-diksi  tersebut menjadikan  novel  “Ciuman  Terakhir Ayah” karya Maufiqurrahman Surahman menjadi lebih ringan, mudah dipahami, dan  lebih  dekat  dengan  pembaca. Penulis seolah-olah hendak menyampaikan bahwa menulis karya sastra itu tidak harus dibuat rumit. Kita

## Kadarisman
bisa  menciptakannya  meski  dengan penuh kesederhanaan.

## 2.    Semacam  Gagasan  yang  Tergesa Disampaikan
Bahasa merupakan unsur penting dalam  karya  sastra.  Sesuai  dengan salah satu fungsinya (bahasa sebagai media ekspresi diri), bahasa digunakan sastrawan  sebagai  media  untuk menyampaikan ide atau gagasannya kepada masyarakat luas. Dalam dunia sastra,  bahasa  dapat  berfungsi sebagai
“jembatan” yang menghubungkan  antara  sastrawan dengan pembacanya. Oleh karena itu, menurut Ashcroft dkk. (Soewandi dan Mokamat, 2003), “bahasa tidak hadir sebelum  ataupun  sesudah  fakta, melainkan  ada  di  dalam  fakta  itu sendiri.  Bahasa  membentuk  realitas dengan  satu  cara  yang  jelas;  ia menyediakan istilah-istilah tertentu, dan bukan yang lainnya, untuk kita bicarakan tentang realitas.”
Menggunakan bahasa dengan benar (baik secara struktur maupun penulisan) dalam karya sastra sangatlah penting. Hal  itu  dimaksukan  untuk  menjaga kualitas dan menghindari ambiguitas tafsir para pembaca. Memang, karya
sastra  merupakan  bentuk  karangan fiksi.  Tidak  seperti  karya  ilmiah  atau laporan penelitian yang menekankan pada penggunaan bahasa baku, karya sastra lebih fleksibel dalam tata aturan kebahasaannya. Akan  tetapi  dalam karya  sastra,  penulis  juga  memiliki kewajiban untuk menjaga logika teks sehingga pembaca tidak rancu dalam memahami  makna  kata  yang dibacanya.
Akan tetapi, tidak dapat dipungkiri bahawa terkadang di balik kesempurnaan  setiap  karya  sastra, adakalanya  terdapat  celah  yang membuat nilai karya tersebut “sedikit” berkurang. Celah tersebut dapat berupa ketidaktelitian  penulis  atau  pun penyunting dalam menyusun struktur bahasa karya itu sendiri.
Dalam novel “Ciuman Terakhir Ayah” karya  Maufiqurrahman  Surahman terkadang  dijumpai  kesalahan- kesalahan tersebut, baik yang berupa kesalahan ketik, kesalahan penggunaan  tanda  baca,  juga penyusunan struktur kalimat. Adapun kesalahan-kesalahan tersebut tampak pada tabel berikut:
Selain  kesalahan  ketik,  terdapat  pula kesalahan  logika  bahasa  yang  dapat merusak tatanan suasana pembaca yang sebelumnya  sudah  dibangun  rapi  oleh pengarang.  Dalam  struktur  teks  karya sastra,  bahasa  merupakan  unsur  yang paling utama yang menjadi pondasi dari setiap narasi, latar, watak, plot, dan semua unsur-unsur lain dalam karya sastra. Oleh karena itu, pengarang seharusnya lebih jeli dalam menuangkan gagasannya ke dalam bentuk  lambang  bahasa  yang  sesuai dengan kaidah kebahasaan tentunya.
Bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa resmi  kenegaraan  setidaknya  mampu menadi jembatan yang mempertemukan antara  dunia  kreativitas  pengarang  dan dunia  imajinasi  pembaca.  Wijoto  (2009) menegaskan  bahwa  “Bahasa  Indonesia oleh  semangatnya  yang  nasionalis  dan kebersamaan,  diarahkan  pada  sifat Uuniversalitas. Bahasa tidak mencerminkan kelas sosial, kalaulah ada, itu  hanya  pada  beberapa  kata  sapaan. Bahasa  yang  dipersiapkan  untuk “persamaan nasib sosial” bagi masyarakat

## Kadarisman
penggunanya.” Hal tersebut
menggambarkan  bahwa  betapa  bahasa Indonesia memiliki sifat universalitas yang seharusnya  bisa  diterima  semua masyarakat dari setiap golongan.
Oleh karena itu, setiap pengarang dalam usaha penyampaian ide dan gagasannya kepada  pembaca  yang  dituangkan  ke dalam lambang bahasa, sebaiknya benar- benar memperhatikan  kaidah kebahasaan. Meskipun  di  satu  sisi  karya  sastra merupakan  karya  fiksi,  karya  yang  tidak harus  terikat  pada  aturan  dan  sistem ketatabahsaan,  tetapi  di  sisi  lain  karya sastra terutama yang berbentuk prosa tetap tidak bisa lepas dari kenyamanan pembaca
dalam menginterpretasikan karya tersebut. Hal  itu  dimaksudkan  agar  tidak  terjadi kesalahan interpretasi, kerusakan rasa, dan kehambaran  citraan  terhadap  karya  itu sendiri.
Sementara  itu,  terdapat  beberapa kesalahan berbahsa pada novel Ciuman Terakhir  Ayah  karya  Maufiqurrahman Surahman.  Selain  kesalahan  ketik, kesalahan berbahasa pada novel tersebut berupa kekurangsempurnaan logika teks yang  dibangun,  sehingga  menyebabkan perubahan makna. Ada juaga yang berupa ketidakefektifan kalimat yang mengakibatkan ambiguitas makna.
Sekilas, kesalahan berbahasa tampak sebagai  sesuatu  yang  wajar  dan  tidak berdampak  signifikan  terhadap  karya seseorang.  Akan  tetapi  jika  dikaji  lebih lanjut, kesalahan-kesalahan berbahasa itu menciptakan keganjilan lain dalam pikiran pembaca.  Semacam  ada  sesuatu  yang mengganjal,  yang  membuat  pembaca kurang nyaman dalam mencerna teks sastra yang dibaca.
Misalnya kutipan pada tabel kesalahan nomor satu, “Saya ucapkan banyak-banyak terima kasih” kata “banyak” pada kutipan tersebut merupakan kata ulang “banyak- banyak.”  Padahal  kata  “banyak”  sudah menunjukkan jamak, atau kata yang memiliki makna  “besar  jumlahnya;  tidak  sedikit”. Jadi,  pada  kalimat  tersebut  dapat ditafsirkan  bahwa tokoh  “saya” mengucapkan  terima  kasih  sebanyak- banyaknya, meskipun kata “banyak” sendiri merupakan  bentuk  lain  dari  relativitas, karena  tidak  disertai  ukuran  pastinya. Seharusnya kalimat tersebut bisa dijadikan sebagai kalimat yang lebih efektif menjadi “saya ucapkan terima kasih.”
Sementara, salah satu contoh kesalahan logika  teks  yang  terdapat  pada  novel Ciuman  Terakhir  Ayah  sebagaimana tercantum pada tabel kesalahan bahasa nomor sepuluh. Pada kalimat “Kami yang
kebetulan  singgah  dan  menikmati  salah satu  warung  itu”  memiliki  makna  bahwa “kami” dalam novel Ciuman Terakhir Ayah merupakan  orang-orang  yang  singgah sambil menikmati warung. Tidak dijelaskan oleh pengarang apakah “kami” singgah dan menikmati  suasana  di  warung  yang disinggahi, atau menikmati makanan yang dijual di warung yang disinggahi.

## Kesimpulan
Demikianlah  beberapa  hal  yang  bisa didapat dari novel Ciuman Terakhir Ayah karya Maufiqurrahman Surahman. Tentu saja setiap karya memiliki kelebihan dan kekurangannya  masing-masing.  Tapi tidaklah adil jika kita hanya membebankannya kepada penulis, sebab kerja kepenulisan juga tidak akan berhasil tanpa adanya kerjasama yang baik antara penulis, penyunting dan penerbit. Dalam posisi ini, kritikus sastra berada di antara kekurangan  dan  kelebihan  itu,  yang menguraikannya secara seimbang. Sejalan dengan  pendapat  Darmanto  (Yudiono, 2009)  bahwa  “kritik  sastra  sangat dibutuhkan dalam perkembangan sastra, sedangkan  kritik yang  ideal adalah  kritik yang sesuai dengan fungsi budaya kritik itu sendiri, yaitu untuk menjembatani penikmat dengan karya sastra.”

## PUSTAKA
Adnan, Sobih. 2012. Melacak Definisi Nilai Religiusitas dalam Sastra Pesantren. http:// www.nu.or.id/post/read/39522/melacak-definisi-nilai-religiusitas-dalam-sastra- pesantren. diakses Tanggal 25 Agustus 2015
Aschroft, Bill dkk. Dalam Soewandi, Fati dan Agus Mokamat. 2003. Menelanjangi Kuasa Bahasa (Teori dan Praktik Sastra Poskolonial) . Penerbit Qalam: Yogyakarta.
Faizi, M. Silsilah intelektualisme dan sastra di pesantren (Sebuah Perambahan Atas Tradisi Pesantren, Sastra, Dan Sastra Pesantren). http://www.raedubasha.web.id /2015/05/ seri-sastra-pesantren-3-silsilah.html. diakses Tanggal 25 Agustus 2015

## Kadarisman
Nurrohmat, Binhad. 2009. Gincu Merah Sastra Pesantren. http://sastra-indonesia.com/ 2009/03/gincu-merah-sastra-pesantren/. diakses Tanggal 25 Agustus 2015
Ratna, Nyoman Kutha, S.U. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Pustaka Pelajar: Yogyakarta.
Surahman, Maufiqurrahman. 2013. Ciuman Terakhir Ayah. Group CV. Writing Revolution. Yogyakarta
Wijoto, Ribut. 2009. Kondisi Postmodern Kesusastraan Indonesia. Dewan Kesenian Jawa Timur: Surabaya.
Yudiono. 2009. Pengkajian Kritik Sastra Indonesia. Grasindo: Jakarta.