## MASYARAKAT: KERAGAMAN, INTEGRASI, DAN KONFLIK DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Ruslan Universitas al-Amien Prenduan Email: ruslansaja02@gmail.com
Totok Agus Suryanto Universitas al-Amien Prenduan Email: totokagussuryanto@gmail.com
Abdul Mu’iz Universitas al-Amien Prenduan Email: muizmthi@gmail.com
Abstrak: Masyarakat  Indonesia  lahir  dan  dibentuk  dari  banyak  hal  yang  begitu beragam. Keragaman ini seperti di antaranya bahasa, warna kulit, suku, adat istiadat, agama,  dan  seterusnya.  Dalam  realitanya,  potensi  keragaman  ini  bisa  memicu terjadinya 2 (dua) hal, yakni integrasi dan konflik. Menyikapi potensi ini, maka peran pendidikan Islam sangatlah penting. Kajian ini bertujuan mengkaji 2 (dua) hal, yakni pertama, hakikat masyarakat dan pendidikan Islam. Kedua, memaknai keragaman, integrasi,  dan  konflik  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  library  research.  Adapun  pengumpulan  data menggunakan teknik dokumentasi. Sedangkan analisis data dilakukan dengan teknik content analysize. Penelitian ini menemukan 2 (dua) hal, yakni pertama, masyarakat dan pendidikan Islam memiliki hubungan yang kuat. Masyarakat membutuh campur tangan pendidikan Islam untuk mempertahankan budaya yang melekat pada suatu komunitas sosial. Begitu pula pendidikan Islam yang juga membutuhkan eksistensi masyarakat. Sebab keberhasilan proses pendidikan juga ditentukan oleh dukungan masyarakat. Kedua, Keragaman merupakan karakteristik yang melekat pada jati diri masyarakat  Indonesia.  Pada  satu  waktu,  keragaman  bisa  mendorong  tumbuhnya rasa persaudaraan. Namun pada waktu yang lain, keragaman bisa memicu terjadinya konflik. Untuk itu, pendidikan Islam perlu hadir sebagai wahana internalisasi ajaran agama guna melahirkan integrasi sosial.
Kata Kunci: Masyarakat, Keragaman, Integrasi, Konflik, Pendidikan Islam
Abstract:  Indonesian  society  is  born  and  formed  from  many  diverse  things.  This diversity  includes  language,  skin  color,  ethnicity,  customs,  religion,  and  so  on.  In reality, the potential of this diversity can trigger 2 (two) things, namely integration and  conflict.  Responding  to  this  potential,  the  role  of  Islamic  education  is  very important. This study  aims to examine 2 (two) things, namely first, the  nature of society  and  Islamic  education.  Second,  the  meaning  of  diversity,  integration,  and conflict in society. This research was conducted using a qualitative approach with the  type  of  library  research.  The  data  collection  used  documentation  techniques. While data analysis is done with content analysis techniques. This research found 2 (two) things, namely first, society and Islamic education have a strong relationship. Society needs the intervention of Islamic education to maintain the culture inherent in  a  social  community.  Likewise,  Islamic  education  also  needs  the  existence  of society.  Because  the  success  of  the  education  process  is  also  determined  by community support. Second, diversity is a characteristic inherent in the identity of Indonesian society. At one time, diversity can encourage the growth of a sense of brotherhood.  But  at  other  times,  it  can  trigger  conflict.  For  this  reason,  Islamic education needs to be present as a vehicle for internalizing religious teachings to create social integration.

## Keywords : Society, Diversity, Integration, Conflict, Islamic Education

## Pendahuluan
Setiap manusia identik dengan dua sisi, yakni sebagai makhluk individu dan sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk individu, manusia diciptakan oleh Allah SWT  dengan  dibekali  dengan  potensi  jiwa  dan  raga.  Namun  potensi-potensi tersebut untuk selanjutnya perlu dikembangkan melalui proses interaksi sosial di lingkungannya  masing-masing.  Sehingga  karenanya,  manusia  kemudian  disebut juga  dengan  makhluk  sosial  yang  pada  akhirnya  melahirkan  suatu  kelompok masyarakat.
Menurut David Krech dalam Sudarma, manusia sejak dilahirkan hingga mati akan selalu berada di tengah-tengah masyarakat. Lanjutnya, manusia akan menjadi manusia,  karena  manusia  hidup  bermasyarakat.  Begitu  pula  sebaliknya,  manusia tidak  akan  menampakkan  sifat-sifat  manusiawinya  jika  ia  tidak  mau  hidup bermasyarakat  (Sudarma,  2014,  p.  59).  Relevan  dengan  pendapat  tersebut,  Sara Haga  menyatakan  bahwa  sebagian  besar  tindakan  manusia  itulah  yang  akan menentukan  siapa  dirinya  dan  bagaimana  dirinya  menjadi.  Baginya,  menjadi manusia adalah tentang menjadi (Haga, 2023, p. 1). Artinya, jika manusia menyadari bahwa dirinya sebagai makhluk individu nyatanya tidak akan pernah bisa lepas dari kapasitasnya sebagai makhluk sosial, maka manusia mana pun akan selalu berupaya menjaga dan memelihara keharmonisan hidup di masyarakat.
Begitu pula masyarakat Indonesia  yang merupakan bagian dari masyarakat dunia.  Masyarakat  Indonesia  lahir  dan  dibentuk  dari  banyak  hal  yang  begitu beragam.  Keragaman  ini  seperti  di  antaranya  bahasa,  warna  kulit,  suku,  adat istiadat,  agama,  dan  seterusnya.  Dalam  realitanya,  potensi  keragaman  ini  bisa
memicu  terjadinya  2  (dua)  hal,  yakni  integrasi  dan  konflik.  Salah  satu  bentuk keragaman yang sering kali menimbulkan konflik di masyarakat adalah agama.
Masyarakat  Indonesia  yang  notabene  adalah  masyarakat  relegius  tentunya harus yakin dan percaya pada agamanya masing-masing. Bahwa setiap agama pada hakikatnya mengajarkan kebaikan dan menjunjung tinggi perdamaian serta tidak menebar  kebencian.  Namun  realitanya,  interaksi  antar  umat  beragama  justru menjadi  pemicu  terjadinya  konflik  sehingga  menumbuhkan  rasa  kebencian  yang pada akhirnya berujung pada terjadinya pertikaian, pembunuhan, pengrusakan, dan seterusnya.  Konflik  dalam  konteks  agama  ini  terjadi  biasanya  karena  adanya perbedaan pendapat.
Sebuah  riset  menyatakan  bahwa  konflik  antar  umat  beragama  tidak  selalu berkaitan dengan ajaran agama, namun juga dipicu oleh masalah lain di luar ranah agama seperti masalah ekonomi, sosial, budaya, dan politik (Retnowati, 2018, p. 3). Namun begitu, bisa jadi akar konflik yang sebenarnya adalah masalah ajaran agama, lalu ditutupi oleh pihak tertentu untuk mengindari dan meredam terjadinya konflik ke ranah yang lain (Hisyam, 2006, p. 142). Kedua pernyataan ini pun setali tiga uang dengan  Faesol  yang  menyatakan  bahwa  agama  seringkali  menjadi  pemicu munculnya perbedaan yang berakhir pula dengan konflik (Faesol, 2020, p. 30).
Apa pun itu motifnya, tidaklah keliru jika ada yang mengatakan bahwa agama acapkali menampakkan dirinya dengan wajah ganda (Kahmad, 2006, p. 147). Agama pada  satu  saat  memproklamirkan  jalan  keselamatan  dan  perdamaian  bagi  umat manusia  di  berbagai  penjuru  dunia.  Namun  pada  saat  yang  lain,  agama  kerap menampakkan  wujudnya  sebagai  sesuatu  yang  garang  dan  menakutkan  hingga menyebabkan  terjadinya  peperangan  dan  pembunuhan  serat  tindakan  anarkis lainnya (Kahmad, 2006, p. 147). Sebut saja beberapa peristiwa berdarah ditengarai bermotif agama  yang terjadi  di berbagai wilayah Indonesia  seperti Poso, Ambon, Situbondo, dan seterusnya.
Selanjutnya,  keberadaan  masyarakat  tentunya  tidak  bisa  dipisahkan  dari eksistensi  pendidikan  Islam.  Sehingga  dikatakan  bahwa  pendidikan  Islam  dalam kehidupan  masyarakat  merupakan  satu  kesatuan  yang  turut  serta  memengaruhi perkembangan kepribadian tiap-tiap individu (Halimi, 2020, p. 57). Jika pendidikan Islam  mampu  memjalankan  visi  dan  misinya  dengan  baik,  maka  manusia  akan mampu menjadi insan  kamil sekaligus khalifah Allah yang senantiasa menebarkan kedamaian dan membangun kemaslahatan umat di muka bumi ini.
Kajian  tentang  eksistensi  masyarakat  beserta  nuansanya  memang  perlu dilakukan secara mendalam. Untuk alasan inilah maka tak aneh jika beberapa kajian terkait sudah tidak sulit ditemukan. Sebut saja di antaranya Siswati (2017), dimana dalam kajiannya telah mengelompokkan keanekaragaman budaya menjadi 3 jenis, yakni keanekaragaman subkultur, keanekaragaman perspektif, dan keanekaragaman  komunal.  Adapun  solusi  atas  terjadinya  konflik  yakni  integrasi, multikulturalisme  dan  pluralisme.  Hisyam  (2006,  p.  150)  menegaskan  perlunya melakukan  kajian  mendalam  untuk  mengetahui  apakah  agama  menjadi  pemicu terjadinya  konflik  atau  agama  hanya  menjadi  faktor  yang  terlibat  di  dalamnya. Untuk tujuan ini diperlukan penelusuran mulai dari penyebab konflik hingga efek yang ditimbulkannya. Retnowati (2018, p. 26) melalui risetnya menemukan bahwa
konflik  sosial  yang  bernuansa  agama  di  Situbondo  pada  hakikatnya  dipicu  oleh faktor  lain  seperti  budaya,  politik,  dan  ekonomi.  Namun  begitu,  konflik  tersebut bukan  berarti  tidak  bisa  diselesaikan.  Nilai-nilai  sosial  yang  berlaku  di  daerah konflik ternyata bisa menjadi modal dalam  penyelesaian  konflik.  Utoyo (2016, p. 374)  melihat  bahwa  konflik  sosial  mudah  pecah  lantaran  adanya  kelompok- kelompok sosial dalam masyarakat yang terbentuk berdasarkan stratifikasi sosial. Kondisi  ini  menurut  risetnya  semakin  diperparah  dengan  tidak  adanya  forum keagamaan yang mampu menjembatani komunikasi antar kelompok.
Kajian-kajian  di  atas  nampak  hanya  mengkaji  wacana-wacana  sosial  dalam perspektif  Sosiologi  saja.  Akibatnya,  kajian-kajian  strategis  di  berbagai  bidang ilmu—dalam konteks ini adalah bidang sosial dan bidang pendidikan Islam—masih terjebak dalam  area ‘dikotomis’. Sehingga  kedua kajian tersebut tidak bisa saling melengkapi satu sama lainnya. Padahal sejatinya, nilai-nilai pendidikan Islam yang bersumber  dari  ajaran  agama  bisa  dijadikan  sebagai  konsultan  dalam pengembangan kajian lain. Oleh karenanya, perlu dilakukan  kajian terkait isu-isu sosial kemasyarakatan dan pendidikan Islam secara integral dengan menggunakan paradigma  interdisipliner.  Oleh  sebab  itu,  maka  tulisan  ini  berupaya  mengkaji tentang  beberapa  hal,  yakni  a)  hakikat  masyarakat  dan  pendidikan  Islam;  b) memaknai  keragaman,  integrasi,  dan  konflik  dalam  masyarakat  dari  perspektif pendidikan Islam
Metode Penelitian
Kajian  ini  merupakan  kajian  kepustakaan.  Itu  artinya,  sumber  data  yang digunakan  bersifat  dokumenter.  Penentuan  sumber  data  yang  berupa  dokumen dilakukan dengan mengedepankan prinsip kemutakhiran dan relevansi.  Mutakhir di sini berarti dokumen yang dijadikan sebagai sumber data masih terbilang baharu. Sedangkan  prinsip  relevansi  di  sini  berarti  sumber  data  tersebut  memiliki keterkaitan dengan objek kajian. Oleh karena sumber data berupa dokumen, maka data  dikumpulkan  dengan  menggunakan  teknik  dokumentasi.  Adapun  teknik analisis  data  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  teknik  analisis  isi  (content analysize)  yang  biasa  dilakukan  dengan  cara  menafsirkan  data-data  yang  berupa teks.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Hakikat Masyarakat dan Pendidikan Islam Secara etimologi, kata ‘masyarakat’ berasal dari bahasa Latin yakni  societas yang  berarti  kawan  atau  sekutu  (The  National  Institute  of  Open  Schooling,  n.d.). Sedangkan  secara  terminologi,  kata  ‘masyarakat’  dapat  dipahami  sebagai sekelompok  manusia  yang  sudah  memiliki  tatanan  kehidupan,  norma  dan  adat istiadat yang ditaati bersama (Noor, 2007, p. 85). Pengertian yang tak jauh berbeda juga diberikan oleh Giddens dalam Eriksen bahwa:
“A society is a group of people who live in a particular territory, are subject to a common system of political authority, and are aware of having a distinct identity from other groups around them” (Eriksen, 2011, p. 20).
Menurut pernyataan di atas, bahwa dapat dikatakan masyarakat jika orang- orang  yang  hidup  dalam  suatu  kelompok  sosial  tertentu  bisa  mematuhi  sistem otoritas  politik  yang  sama  dan  menyadari  bahwa  sekelompok  orang  memiliki identitas yang berbeda dari kelompok yang ada di lingkungannya. Sementara itu, M. Quraish Shihab dalam Syafaruddin et al.  telah mendeteksi beberapa istilah dalam al-Qur’an yang merujuk pada kata ‘masyarakat’ dalam arti sekumpulan manusia. Beberapa istilah tersebut seperti qaum, ummah , syu’ub , qabail , al-mala’,  al-mustakbirun,  al-mustadh’afin , dan lain-lain (Syafaruddin et al., 2016, p. 24).  Istilah-istilah  yang  menyinggung  wacana  masyarakat  tersebut  menurut Rahman dalam Syafaruddin et al. sejalan dengan tujuan diturunkannya  al-Qur’an yakni membentuk tatanan masyarakat yang adil dan beretika (Syafaruddin et al., 2016, p. 24). Artinya, melalui ajaran-ajaran Islam yang termaktub dalam kitab suci ini diharapkan manusia akan memahami bahwa tujuan penciptaan manusia dengan segala keragamannya tiada lain adalah agar manusia bisa saling mengenal satu sama lain. Dengan begitu, benih-benih kesadaran akan pluralitas atau keberagaman akan bersemai  diri  manusia.  Kesadaran  ini  tentu  saja  akan  menstimulasi  tumbuhnya sikap toleransi dalam menyikapi setiap perbedaan yang muncul di tengah-tengah masyarakat.
Relevan dengan hal di atas, maka setidaknya terdapat 3 jenis sikap yang biasa muncul di kalangan umat yakni sikap ekslusif, sikap inklusif, dan sikap pluralis. Sikap ekslusif  merupakan  sikap  yang  yang  cenderung  mengklaim  dirinya  yang  paling benar, sehingga ia tidak menginginkan adanya kerja sama dengan umat beragama lainnya.  Sedangkan  sikap  inklusif  adalah  sikap  yang  membuka  diri  untuk berinteraksi  sosial,  namun  klaim  kebenaran  masih  tetap  berada  pada  dirinya. Sementara sikap pluralis adalah sikap menerima dan berinteraksi dengan sesama umat beragama dengan keyakinan bahwa setiap agama pasti memiliki ajaran dan jalan keselamatan bagi setiap umatnya (Fikry et al., 2022, p. 172). Dalam konteks hidup  bermasyarakat,  sikap  yang  pluralis  agaknya  perlu  selalu  ditanamkan  pada tiap-tiap  individu.  Hal  ini  penting,  sebab  Indonesia  pada  hakikatnya  dibangun dengan  keanekaragaman.  Untuk  mencapai  ini,  maka  peran  pendidikan  sangatlah dibutuhkan dalam kehidupan masyarakat.
Itulah  sebabnya  dikatakan  bahwa  masyarakat  dan  pendidikan  merupakan suatu  entitas  yang  tidak  bisa  dipisahkan  antara  keduanya.  Pasalnya,  masyarakat dengan  budaya  yang  dimilikinya  akan  mampu  bertahan  dengan  adanya  campur tangan  pendidikan.  Sebab,  problematika  hidup  manusia  yang  begitu  kompleks hanya bisa dicari jalan keluarnya melalui pendidikan itu sendiri (Suci et al., 2020, p. 27; Maksum, 2013, p. 55). Sebaliknya, pendidikan yang jauh dari kebudayaan akan membuat manusia menjadi asing pada kebudayaan itu sendiri yang pada gilirannya akan  musnah  (Septiarti  et  al.,  2017,  p.  2).  Untuk  itulah,  pendidikan  Islam  sangat diperlukan  untuk  selalu  memberikan  bimbingan  dalam  rangka  pengembangan potensi (fitrah) yang dimiliki oleh masing-masing individu ke arah yang lebih baik. Pendidikan  Islam  oleh  al-Attas  dalam  Raihani  dimaknai  sebagai  proses perwujudan  manusia  yang  beradab.  Menurutnya,  adab  memiliki  3  arti;  pertama, orang yang dengan tulus menyadari akan tanggung jawabnya kepada Tuhan; kedua, orang yang memahami dan memenuhi kewajibannya pada dirinya dan pada orang lain  dalam  kehidupan  bermasyarakat;  ketiga,  orang  yang  terus  berusaha meningkatkan  setiap  aspek  dari  dalam  dirinya  menuju  kesempurnaan  sebagai manusia yang beradab (Raihani, 2017, p. 22).
Pemaknaan istilah pendidikan Islam di atas yang menitikberatkan pada aspek adab  nampaknya  sejalan  dengan  misi  Rasulullah  SAW  diutus  ke  bumi  yang
Volume 9, No. 1 Januari-Juni 2024 ISSN: 2541-1667 (print); 2541-1675 (online)
bertujuan untuk memperbaiki akhlak. Sebab manusia yang dihiasi dengan akhlak yang  mulia  tentu  akan  selalu  berperilaku  luhur  dan  menyebarkan  kedamaian  di manapun ia berada. Namun begitu, memprioritaskan dimensi akhlak bukan berarti mengabaikan  dimensi  yang  lain  seperti  ilmu  pengetahuan.  Karena  sejatinya, manusia yang paripurna (insan kamil) adalah manusia yang menguasai IPTEK dan didasari dengan IMTAQ.

## Memaknai Keragaman, Integrasi, dan Konflik dalam Masyarakat
Keragaman
Keragaman  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki  arti  hal  atau keadaan yang beraneka ragam. Istilah keragaman (diversity) digunakan oleh para ahli  untuk  merujuk  pada  komposisi  unit  sosial  dan  merupakan  konsep  yang digunakan  oleh  para  pengusaha  dan  peneliti  untuk  menggambarkan  bermacam- macam  perbedaan  fisik,  budaya,  psikologis,  dan  perbedaan  perilaku  dalam  suatu organisasi (Chui et al., 2014, p. 1).
Dalam ajaran Islam, QS. Al-Hujurat/49: 13 sendiri sudah menegaskan bahwa keanekaragaman  tersebut  memang  kehendak  Allah  agar  manusia  bisa  saling mengenal satu sama lain. Melalui ayat ini, Allah SWT telah menegaskan bahwasanya setiap manusia walaupun berasal dari suku bangsa yang berbeda memiliki derajat kemanusiaan  yang  sama.  Perbedaan  latar  belakang  sosial  tersebut  hendaknya membuat satu dengan yang lainnya bisa saling mengenal, bukan saling mencemooh, memusuhi,  dan  seterusnya  yang  pada  akhirnya  hanya  menimbulkan  bentrokan. Karena sesungguhnya, ukuran derajat kemuliaan seseorang itu diukur dari sudut ketaqwaannya kepada Allah SWT.
Kenyataan  akan  keragaman  masyarakat  Indonesia  oleh  para  the  founding fathers telah diabadikan dalam semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Sayangnya, prinsip kehidupan yang ideal tersebut dalam kehidupan sehari-hari diartikan sebagai sikap yang mementingkan kesamaan, bukan sikap yang mementingkan kesadaran akan keragaman (Aziz, 2005, p. 87). Sehingga yang  tercipta bukan suasana hidup yang penuh  dengan  kerukunan  dan  kedamaian,  melainkan  permusuhan  yang  tidak pernah selesai hingga berujung pada terjadinya pertikaian. Mirisnya, hal itu menjadi tontonan publik sehari-hari baik secara langsung maupun secara tak langsung. Semestiya  prinsip  Bhinneka  Tunggal  Ika  tersebut  dipahami  sebagai  respon dari adanya keragaman dalam masyarakat Indonesia. Bahwa perbedaan-perbedaan yang melekat pada jati diri masyarakat Indonesia hendaknya mendapat perlakukan yang  sama  di  hadapan  negara  dan  pemerintah.  Sehingga  dengan  mengusung semangat  pluralisme    dan  multikulturalisme,  bangsa  Indonesia  akan  menjadi bangsa yang mampu menghargai dan menghormati setiap perbedaan. Sejatinya, potret masyarakat Indonesia yang plural ini harusnya memang bisa dikondisikan sedemikian rupa agar harmonisasi dalam kehidupan bermasyarakat bisa  terjaga  sepanjang  masa.  Sebab,  kehidupan  yang  harmonis  pastinya  akan menampilkan spirit persamaan (equality) di tengah-tengah keragaman (diversity). Spirit persamaan inilah yang pada gilirannya akan menjadi modal bagi terciptanya kerukunan yang bermuara pada lahirnya masyarakat multikultural. Dengan menyitir pemikiran Samsul Rizal Panggabean dalam Mujiburrahman, bahwa  Islam  memandang  wacana  multikulturalisme  ke  dalam  2  (dua)  sudut pandang,  yakni  Multikulturalisme  Internal  dan  Multikulturalisme  Eksternal (Mujiburrahman,  2013,  p.  74).  Menurutnya,  multikulturalisme  internal  ini mencerminkan  adanya  kemajemukan  dari  kalangan  umat  Islam  dalam  beberapa
bidang  kehidupan  seperti  bidang  politik,  bidang  teologi,  bidang  fikih,  dan seterusnya. Sedangkan multikulturalisme eksternal menunjukkan adanya pluralitas komunal keagamaan. Namun begitu, umat Islam harus terus berupaya berinteraksi dengan  umat  agama  lain.  Hal  inilah  yang  pada  akhirnya  menjadi  dasar  lahirnya wacana multikultural pada ranah pendidikan Islam.
Pendidikan  Islam  multikultural  di  sini  merupakan  suatu  upaya  untuk memberikan  bekal  dan  pemahaman  kepada  tiap-tiap  individu  agar  mampu menerima realitas sosial yang beragam untuk kemudian bisa hidup berdampingan dengan  rukun  dan  damai  (Mustaqim  &  Mustaghfiroh,  2013,  p.  117).  Jadi  melalui konsep  tersebut  diharapkan  tujuan  luhur  dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri  akan tercapai melalui semangat multikulturalisme yang sudah tertanam dalam diri tiap individu/peserta didik.
Pendidikan  Islam  multikultural  sendiri  merupakan  model  pendidikan  yang sangat  penting  untuk  diterapkan  dalam  kegiatan  pendidikan.  Pasalnya,  model pendidikan  Islam  ini  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Dimana,  ajaran Islam  memandang  tiap-tiap  individu  tidak  hanya  dari  aspek  spiritual  ( h{abl  min Allah ) yang hanya menyangkut urusan ibadah kepada Allah SWT saja, namun juga dari aspek sosial ( h{abl min al-nas ) yang menuntut tiap-tiap individu untuk selalu menjunjung tinggi toleransi antar sesama di tengah-tengah keanekaragaman etnis, budaya,  agama,  dan  seterusnya  agar  tercipta  kebersamaan,  persaudaraan,  kerja sama, dan kerukunan dalam interaksi sosial.
Integrasi
Kata  ‘integrasi’  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mempunyai  arti pembaruan hingga menjadi kesatuan yang utuh dan bulat (Chulsum & Novia, 2006, p.  303).  Dengan  begitu,  integrasi  dapat  disimpulkan  dengan  proses  menyatukan unsur-unsur yang berbeda di tengah-tengah kehidupan masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan.
Para  ahli  membagi  wacana  integrasi  ke  dalam  2  (dua)  hal,  yakni  integrasi sosial dan integrasi nasional. Integrasi sosial ditunjukkan dengan adanya solidaritas sosial  yang  tinggi  dan  rasa  kebersamaan  dalam  hubungan  kemasyarakatan  yang memiliki sifat, dan watak yang berbeda. Sedangkan integrasi nasional ditunjukkan dengan  adanya  solidaritas  sosial  dan  kerja  sama  antara  kelompok  sosial  yang diupayakan terwujudnya persatuan dan kesatuan nasional (Noor, 1999, p. 241). Jadi di sini penulis bisa menarik benang merahnya, di mana integrasi sosial merupakan modal  awal  bagi  terbentuknya  integrasi  nasional.  Sebab  tidak  mungkin  akan tercipta  rasa  sebangsa  dan  setanah  air  jika  masyarakat  belum  mampu  berbaur menjadi satu kesatuan yang utuh dan serasi.
Secara  umum,  terdapat  3  (tiga)  masalah  besar  yang  harus  mendapatkan perhatian  dari  berbagai  kalangan  guna  mencapai  integrasi  sosial  dan  integrasi nasional.  Ketiga  hal  tersebut  adalah  pembauran  bangsa,  kerukunan  antar  umat beragama, dan perubahan nilai (Noor, 1999, p. 242). Pembauran bangsa dibutuhkan agar  masyarakat  Indonesia  yang  plural  ini  bisa  berinteraksi  dengan  baik  tanpa dibayang-bayangi  oleh  agama,  kepentingan,  suku,  dan  seterusnya.  Sedangkan kerukunan  antar  umat  beragama  juga  merupakan  modal  awal  bagi  terciptanya persatuan.  Mengingat  di  Indonesia  terdapat  6  (enam)  agama  yang  diakui  oleh negara, yakni Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan Konghuchu. Begitu pula dengan perubahan nilai yang juga berkontribusi di dalam membina persatuan dan kesatuan bangsa. Tentu semua tahu bahwa perkembangan zaman yang begitu cepat telah  membawa  banyak  perubahan  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia,
dimana  salah  satu  di  antaranya  adalah  perubahan  nilai.  Perubahan  nilai  ini ditengarai  terjadi  sebagai  akibat  ketidaksiapan  masyarakat  Indonesia  dalam menghadapi  arus  globalisasi  yang  telah  memporak-porandakan  tatanan  luhur dalam kehidupan sosial.
Pada kenyataannya, perbedaan yang muncul dalam kehidupan bermasyarakat tidak selamanya menjadi pemicu perpecahan (disintegrasi). Perbedaan ada kalanya menjadi modal awal bagi terwujudnya persatuan (integrasi). Sebagai contoh di sini adalah  layar  HP  android.  Tak  bisa  diingkari  bahwa  layar  Handphone  android didukung  dengan  berbagai  macam  warna.  Berdasarkan  penelusuran,  layar  HP android disinyalir bisa memiliki warna hingga 10 bit (1 miyar). Dengan kekayaan warna  yang  dimilikinya,  tentu  saja  hal  ini  akan  semakin  membuat  gambar  yang dihasilkan akan menjadi semakin akurat, jernih, dan indah. Begitu pula taman bunga yang  tumbuh  di  dalamnya  beragam  jenis  bunga  dan  warna  yang  menghiasinya. Namun  perbedaan  jenis  bunga  dan  warnanya  ternyata  tidak  serta  merta menampilkan  perpecahan.  Malah  sebaliknya,  bermacam-macam  warna  yang nampak  sungguh  merupakan  wujud  integrasi  yang  solid  sehingga  mampu menyajikan tampilan yang indah dan menarik.
Analogi  di  atas  sejalan  dengan  Irianto  yang  menyatakan  bahwa  adanya identitas-identitas  tertentu  akan  mendukung  terwujudnya  integrasi  seperti kesamaan bahasa, pandangan hidup, orientasi keagamaan, dan seterusnya (Irianto, 2013, p. 4). Lanjutnya pada konteks yang lebih luas, integrasi bisa terbentuk bila seseorang  tidak  dikungkung  oleh  identitas  yang  selama  ini  sudah  membentuk wataknya. Dalam arti ia berusaha menanggalkan identitas primordialisme tersebut untuk kemudian membuka diri dan berbaur dengan yang  kelompok lain (Irianto, 2013, p. 4). Untuk mencapai tujuan tersebut, maka pendidikan Islam mutlak harus mampu  menjalankan  misinya  dengan  baik.  Pendidikan  Islam  bukan  semata membantu  umatnya  mencapai  kebahagiaan  di  dunia  saja,  melainkan  juga kebahagiaan di akhirat.
Dalam hal ini, Effendi et al., menegaskan bahwa tujuan pendidikan Islam tidak hanya sebatas menanamkan nilai-nilai luhur. Namun lebih dari itu, nilai-nilai yang sudah  tertanam  tersebut  harus  mendorong  umat  Islam  bisa  keluar  dari problematika  umat  seperti  keterbelakangan,  kemiskinan,  kebodohan,  termasuk juga di sini adalah perselisihan antar umat (Effendi et al., 2023, p. 163). Pendapat ini nampaknya  sangat  relevan  dengan  tujuan  diciptakannya  manusia  yakni  sebagai hamba Allah ( ‘Abd Allah ) dan khalifah Allah di bumi ( khalifatu Allah fi al-ardh ). Bagi penulis, kedua predikat tersebut tidak bisa dipisahkan karena keduanya akan saling mendukung. Untuk menjadi seorang hamba Allah, manusia wajib untuk selalu taat pada perintah Allah dan menjauhi semua larangan Allah. Ketika kewajiban sebagai hamba  Allah  ini  sudah  mampu  dipenuhi,  maka  saat  itu  juga  manusia  yang bersangkutan  akan  mampu  menjadi  khalifah  Allah  yang  selalu  berupaya menghadirkan  kehidupan  yang  harmonis  di  muka  bumi.  Dari  argumentasi  ini, nampak  terlihat  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  pada  dasarnya  tidak berseberangan dengan tujuan diciptakannya manusia itu sendiri.
Konflik
Kata ‘konflik’ diadopsi dari bahasa Latin yakni ‘confligo’. Kata ini terdiri dari 2 kata  yaitu  con  yang  memiliki  arti  bersama-sama,  fligo  yang  berarti  pemogokan, penghancuran,  atau  peremukan  (Razmal  et  al.,  2023,  p.  49).  Dalam  Webster’s Dictionary, kata ‘konflik’ bila diposisikan sebagai kata benda (noun)  memiliki arti to strike (memukul), to flog (mencambuk), and to lick (menjilat) (Webster, n.d.).
Secara  terminologi,  Dennen  mendefinisikan  kata  ‘konflik’  sebagai ketidaksesuaian  kepentingan,  tujuan,  nilai,  kebutuhan,  harapan,  dan  ideologi (Dennen, 2005, p. 2). Pendapat lain juga diutarakan oleh Sudarmanto et  al.,  yang memberikan  pengertian  konflik  secara  lebih  fleksibel.  Menurutnya,  dikatakan terjadi konflik jika terdapat tindakan yang mengarah pada ketidaksepakatan baik dilakukan secara terang-terangan maupun secara tersembunyi (Sudarmanto et al., 2021,  p.  2).  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadinya  konflik  ditandai  dengan adanya  bentrokan  baik  fisik  maupun  non  fisik,  dan  adanya  persaingan  di  antara pihak-pihak yang terlibat konflik.
Dari  perspektif  Sosiologi,  konflik  diartikan  sebagai  proses  sosial  di  antara beberapa  pihak  yang  berupaya  menyingkirkan  salah  satu  pihak    dengan  cara melemahkannya dan bahkan kalau perlu menghabisinya (Muspawi, 2014, p. 46). Hal ini kemungkinan besar sebagai buntut adanya perubahan sosial yang terjadi dengan cepat dan masif dalam kehidupan bermasyarakat. Perubahan sosial yang dimaksud adalah  perubahan  interaksi  sosial  yang  menyangkut  struktur  sosial,  pola  nilai, norma, serta peranan dalam masyarakat (Sajogjo, 1985, p. 119). Sebagai contoh bisa dilihat perubahan gaya pemerintahan dari masa orde baru ke pemerintahan orde reformasi yang ditandai dengan adanya ruang terbuka yang disediakan oleh negara untuk  bebas  berpendapat  bagi  tiap  orang.  Nah,  perubahan  pola  nilai  atau  norma tersebut  tentu  pada  satu  sisi  akan  menimbulkan  konflik-konflik  tertentu  di masyarakat.
Anwar  dalam  Sudarmanto  et  al.,  menyebut  bahwa  konflik  pada  dasarnya dipicu  oleh  2  hal  yakni  kemajemukan  horizonal  dan  kemajemukan  vertikal (Sudarmanto  et  al.,  2021,  p.  20).  Kemajemukan  horizontal  dalam  masyarakat dibangun oleh adanya struktur sosial yang bersifat plural atau  jamak baik secara kultur seperti suku, ras, agama, maupun secara sosial seperti perbedaan pekerjaan. Adapun  kemajemukan  vertikal  terjadi  sebagai  akibat  adanya  polarisasi  dalam masyarakat berdasarkan kekuasaan, pendidikan, dan kekayaan.
Dalam  konteks  Indonesia,  kegiatan  keagamaan  yang  menjadi  penyebab timbulnya kerawanan di bidang kerukunan hidup beragama. Penyebab kerawanan tersebut antara lain pendirian rumah ibadah, penyiaran agama, bantuan luar negeri untuk penyebaran agama yang tidak sesuai prosedur, perkawinan berbeda agama, perayaan hari besar agama, penodaan agama, kegiatan aliran sempalan, aspek non agama  seperti  kepadatan  penduduk,  kesenjangan  sosial  ekonomi,  dan  lain-lain (Rosyidi, 2009, pp. 40–41).
Dalam pandangan yang lain, ada dua elemen  kuat yang menyulut pecahnya konflik. Pertama, mobilisasi manusia dalam kelompok-kelompok identitas komunal yang berdasarkan ras, agama, kultur, bahasa, dan seterusnya. Kedua, kecemburuan sosial karena distribusi sumber daya ekonomi, sosial, dan politik yang tidak merata (masalah  keadilan).  Ketika  distribusi  yang  dianggap  tidak  adil  dilihat  bertepatan dengan  perbedaan  identitas,  kondisi  ini  sangat  potensial  menimbulkan  konflik (Abdullah,  2006,  p.  18).  Realita  ini  bisa  ditelusuri  melalui  konflik  yang  terjadi beberapa tahun yang silam, sebut saja konflik antara masyarakat suku Madura dan masyarakat suku Dayak di kota Sampit.
Namun  begitu,  konflik  pada  dasarnya  tidak  selamanya  harus  dipandang sebagai  sesuatu  yang  mengancam  dan  membahayakan  kerukunan  umat.  Sebab
terjadinya konflik bisa menjadi suatu tantangan tersendiri di dalam menghadirkan suatu  terobosan  atau  inovasi  baru  guna  mencapai  keunggulan  dari  yang  lain (Kholifah, 2019, p. 17). Pernyataan ini nampaknya tidak bertolakbelakang dengan Hadits Nabi SAW yang menyatakan bahwasanya perbedaan di kalangan umat Islam merupakan rahmat. Sebab, jika disikapi sesuai dengan baik, perbedaan justru akan mendorong lahirnya hal-hal yang positif dan kreatif.
Untuk  hal  ini,  pendidikan  Islam  baik  dalam  kapasitasnya  sebagai  sebuah pemikiran,  sebagai  sebuah  kegiatan,  ataupun  sebagai  sebuah  institusi  perlu mengajarkan  nilai-nilai  yang  bisa  ditanamkan  dalam  menghadapi  perbedaan  di kalangan umat. Beberapa nilai tersebut di antaranya tawassut (moderat), musawah (kesetaraan), tasamuh (toleransi), dan tawazun (saling menghargai) (Ruslan & Lubis, 2024,  p.  188).  Nilai-nilai  luhur  yang  bersumber  dari  ajaran  agama  tersebut  bisa ditanamkan pada tiap-tiap individu untuk menghindari terjadinya konflik dengan menggunakan  beberapa  pendekatan  seperti  nasihat,  pembelajaran,  keteladanan, dan pembiasaan.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwasanya  fenomena keberagaman dalam kehidupan bermasyarakat merupakan suatu keniscayaan yang tidak bisa dihindari. Hal ini memang sudah menjadi ketentuan-Nya agar manusia bisa  saling  berinteraksi  satu  sama  lain,  bukan  malah  saling  bermusuhan.  Sebab adanya  perbedaan  harusnya  disikapi  dengan  bijak,  agar  mampu  melahirkan semangat integrasi antar golongan tanpa dibayang-bayangi oleh identitas masing- masing (primordialisme). Jika hal ini bisa tercapai, maka perbedaan tersebut juga akan  melahirkan  motivasi  untuk  bekerja  sama  guna  mencapai  tujuan  bersama. Harapannya,  kerukunan  umat  yang  didasari  oleh  semangat  pluralisme  akan mengakar kuat dalam segala bidang kehidupan sosial.  Namun demikian, struktur masyarakat  Indonesia    yang  plural  ini  tentu  tidak  akan  pernah  sepi  dari  yang namanya konflik. Karena dengan adanya konflik, biasanya akan terjadi perdamaian. Dengan  kata  lain,  tidak  akan  ada  kata  damai,  bila  tidak  diawali  dengan  adanya konflik.  Nah,  gambaran  ini  setidaknya  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi pendidikan Islam dalam mengupayakan terciptanya semangat integrasi sosial guna menghadirkan  suasana  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Untuk  alasan  inilah, pendidikan  Islam  multikultural  harus  mampu  menginternalisasikan  nilai-nilai religius seperti tawassut , musawah , tasamuh , dan tawazun melalui kegiatan pendidikan Islam.

## Daftar Referensi
Abdullah, S. (2006). Membangun Masyarakat Multikultural. Taman Pustaka. Aziz,  Moh.  A.  (2005).  Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat:  Paradigma  Aksi Metodologi. Pustaka Pesantren.
Chui, C. W. S., Kleinlogel, E. P., & Dietz, J. (2014). Diversity. Weom, 6(2). Chulsum, U., & Novia, W. (2006). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Kashiko. Dennen, J. M. G. van der. (2005). Introduction: On Conflict. Chapman & Hall. Effendi, M. R., Aulia, R. N., Amaliyah, A., & Salsabila, N. F. (2023). Integrasi Pendidikan
Islam  Berbasis  Ilmu  Sosial  Profetik  dalam  Penguatan  Keberagamaan Mahasiswa. Muttaqien; Indonesian Journal of Multidiciplinary Islamic Studies, 4(2), 2. https://doi.org/10.52593/mtq.04.2.06
Eriksen, T. H. (2011). What is a society?
Ethnicities, 11(1).
https://doi.org/10.1177/14687968110110010203
Faesol, A. (2020). Sosiologi Agama. IAIN Jember.
Fikry,  H.,  W,  S.,  Nuraini,  &  Mardhiah,  A.  (2022).  Karakteristik  Masyarakat  Islam Perspektif  Al-Qur’an:  Analisis  QS.  Ali-Imran  Ayat  110.  Tafse:  Journal  of Qur’anic Studies, 7(2).
Haga,  S.  (2023).  Children:  Dehumanized  or  not  yet  fully  human?  Elsevier  Ltd,  51. https://doi.org/10.1016/j.cobeha.2023.101276
Halimi,  M.  F.  (2020).  Keragaman  Manusia  dalam  Pendidikan  Islam.  Rausyan  Fikr, 16(1).
Hisyam, M. (2006). Agama dan Konflik Sosial. Jurnal Masyarakat dan Budaya, 8(2). Irianto,  A.  M.  (2013).  Integrasi  Nasional  Sebagai  Penangkal  Etnosentrisme  di
Indonesia. Humanika, 18(2).
https://doi.org/10.14710/jab.v%25vi%25i.5937 Kahmad, D. (2006). Sosiologi Agama. Remaja Rosdakarya. Kholifah, Y. B. (2019). Manajemen Konflik Perspektif Pendidikan Islam. PIWULANG, 2(1).
Maksum, A. (2013). Sosiologi Pendidikan. t.p. Mujiburrahman. (2013). Islam Multikultural: Hikmah, Tujuan, dan Keanekaragaman dalam Islam. ADDIN, 7(1).
Muspawi,  M.  (2014).  Manajemen  Konflik  (Upaya  Penyelesaian  Konflik  dalam Organisasi). Jurnal Penelitian Universitas Jambi Seri Humaniora, 16(2).
Mustaqim,  M.,  &  Mustaghfiroh,  H.  (2013).  Pendidikan  Islam  Berbasis Multikulturalisme. ADDIN, 7(1).
Noor, A. (1999). Ilmu Sosial Dasar (ISD). Pustaka Setia. Noor, A. (2007). Ilmu Sosial Dasar (ISD). Pustaka Setia. Raihani. (2017). Pendidikan Islam dalam Masyarakat Multikultural (1st ed.). Pustaka Pelajar.
Razmal,  A.  M.,  Kaharuddin,  &  Muhaemin.  (2023).  Pendidikan  Islam  Multikultural Pascakonflik. Eureka Media Aksara.
Retnowati.  (2018).  Agama,  Konflik  dan  Integrasi  Sosial  Refleksi  Kehidupan Beragama  di  Indonesia:  Belajar  dari  Komunitas  Situbondo  Membangun Integrasi Pasca Konflik. Sangkep, 1(1).
Rosyidi, I. (2009). Pendidikan Berparadigma Inklusif. UIN Malang Press. Ruslan, & Lubis, S. W. (2024). Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Wasatiyyah dalam Mencegah Perilaku Bullying di Kalangan Santriwati.  Tafhim Al-’Ilmi, 15(02), 02. https://doi.org/10.37459/tafhim.v15i02.7322 Sajogjo, P. (1985). Sosiologi Pembangunan. Etasa Dinamika. Septiarti, S. W., Hanum, F., Wahyono, S. B., Astuti, S. I.,  & Efianingrum,  A. (2017).
Sosiologi dan Antropologi pendidikan (1st ed.). UNY Press.
Siswati,  V.  (2017).  Masyarakat  dalam  Keragaman  (Analisis  Konflik  Dan Pemecahannya). FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman, 8(1).
Volume 9, No. 1 Januari-Juni 2024 ISSN: 2541-1667 (print); 2541-1675 (online)
https://doi.org/10.36835/falasifa.v8i1.36
Suci, I. G. S., Wijoyo, H., & Indrawan, I. (2020). Pengantar Sosiologi Pendidikan (1st ed.). Qiara Media.
Sudarma, M. (2014). Sosiologi Komunikasi. Mitra Wacana Media. Sudarmanto,  E.,  Sari,  D.,  Tjahjana,  D.,  Wibowo,  E.,  Sri,  S.,  Mardiana,  S.,  Purba,  B., Purba, S., Diena, I., Dwidienawati, D., Rosdiana, K., Manalu, N., Sn, A., Yayasan, P.,  Menulis,  K.,  &  Kahar  Kato,  I.  (2021).  Manajemen  Konflik.  Yayasan  Kita Menulis.
Syafaruddin,  Susanti,  E.,  Karina,  M.  K.,  &  Chair,  A.  (2016).  Sosiologi  Pendidikan.
Perdana Publishing. The National Institute of Open Schooling. (n.d.). Society and Education. In Block 1: Society, Community and School. https://www.nios.ac.in/media/documents/dled/Block1_507.pdf
Utoyo, M. (2016). Akar Masalah Konflik Keagamaan di Indonesia. Lex Librum, 3(1). Webster,  N.  (n.d.).  Webster’s  Dictionary  1828.  Retrieved  June  6,  2024,  from https://webstersdictionary1828.com/Dictionary/conflict