## EPISTEMOLOGI TAFSIR MUHAMMADIYAH DALAM TAFSIR AT
Epistemologi  tafsir  merupakan  disiplin  ilmu  yang  berusaha  untuk  m pertanyaan-pertanyaan  mendasar  tentang  teori  ilmu  pengetahuan  tentang  tafsir. Bagaimana  sebuah  karya  tafsir  dapat  diuji  kebenarannya  berdasarkan  norma epistemik.  Artikel  ini  mencoba  mengeksplor  karya  tafsir  Muhammadiyah merupakan salah satu karya zaman  sekarang.  Visi,  gerakan  dan  wacana  yang  dikembangkan  tafsir  at adalah  tafsir  responsif  atas  masalah  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat. Penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaa mengungkap  epistemologi  tafsir  karya  Muhammadiyah,  yang  berjudul    Tafsir  At Tanwir. Tafsir ini  disusun secara kolektif oleh kader Muhammadiyah  yang berasal dari  berbagai  perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  dan  tokoh  Muhammadiy Perguruan Tinggi Islam di Indonesia. Tafsir ini bukanlah kompilasi terhadap kitab kitab  tafsir  yang  ada,  namun  memiliki menjawab  persoalan  yang  terjadi  dengan  mengacu  pada  pola  tarjih  dalam Muhammadiyah.  Dari  s seperti tahlili,  muqarran, beragam seperti sumber al kitab tafsir klasik seperti al awal dalam menafsirkan ayat Al penafsiran  Muhammadiyah  yang  masih  sangat  minim  sejak  berdirinya Muhammadiyah tahun 1912.
Kata kunci : Epistemologi, Tafsir at

## PENDAHULUAN
Kemunculan  tafsir  yang  kental dengan  nuansa  yang  berbeda seperti  nuansa  bahasa,  fiqh,  tasawuf, sosial  kemasyarakatan,  politik,  dan lainnya  tidak  bisa  dilepa perkembangan problem sosial keagamaan  masyarakat  atau  kelompok masyarakat. Hal ini disebabkan problem  sosial  keagamaan  semakin kompleks  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan yang semakin pesat sesuai
Jurnal Ulunnuha ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 8 No.2/Desember 2019

## EPISTEMOLOGI TAFSIR MUHAMMADIYAH DALAM TAFSIR AT-TANWIR
Muhammad Taufiq IAIN Bukittinggi E-mail: taufiqmhd76@gmail.com

## Abstrak
Epistemologi  tafsir  merupakan  disiplin  ilmu  yang  berusaha  untuk  mengungkap pertanyaan  mendasar  tentang  teori  ilmu  pengetahuan  tentang  tafsir. Bagaimana  sebuah  karya  tafsir  dapat  diuji  kebenarannya  berdasarkan  norma epistemik.  Artikel  ini  mencoba  mengeksplor  karya  tafsir  Muhammadiyah merupakan salah satu karya dari sederet karya-karya tafsir kontemporer yang lahir di zaman  sekarang.  Visi,  gerakan  dan  wacana  yang  dikembangkan  tafsir  at-Tanwir adalah  tafsir  responsif  atas  masalah  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat. Penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  dengan  metode  deskriptis  analitis mengungkap  epistemologi  tafsir  karya  Muhammadiyah,  yang  berjudul    Tafsir  At Tanwir. Tafsir ini disusun secara  kolektif oleh kader Muhammadiyah  yang berasal dari  berbagai  perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  dan  tokoh  Muhammadiyah  dari Perguruan Tinggi Islam di Indonesia. Tafsir ini bukanlah kompilasi terhadap kitab kitab  tafsir  yang  ada,  namun  memiliki manhaj tersendiri  sehingga  tafsir  ini menjawab  persoalan  yang  terjadi  dengan  mengacu  pada  pola  tarjih  dalam Muhammadiyah.  Dari  sisi  metode  tafsir  ini  menggabungkan  beberapa  metode tahlili,  muqarran, dan  tematik.  Sumber  tafsir  yang  digunakannya  sangat beragam seperti sumber al-Qur>an, hadis, a sba > b an-nuzu > l , ijtihad mufassir, kitab kitab tafsir klasik seperti al-Maraghi dan Ibnu katsir yang dijadikan sebagai landasan awal dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an. tafsir ini memberikan kontribusi terhadap penafsiran  Muhammadiyah  yang  masih  sangat  minim  sejak  berdirinya Muhammadiyah tahun 1912.
Epistemologi, Tafsir at-Tanwir, Muhammadiyah.
Kemunculan  tafsir  yang  kental dengan  nuansa  yang  berbeda-beda seperti  nuansa  bahasa,  fiqh,  tasawuf, sosial  kemasyarakatan,  politik,  dan lainnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari perkembangan problem sosial keagamaan  masyarakat  atau  kelompok masyarakat. Hal ini disebabkan problem  sosial  keagamaan  semakin kompleks  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan yang semakin pesat sesuai
dengan  tuntutan  zaman.  Tafsir  hadir untuk memberikan solusi dari  problem yang  dihadapi  masyarakat  termasuk Tafsir at-Tanwir Muhammadiyah.
Perbedaan  epistem  dan  cara pandang mufassir terhadap  suatu  ayat dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti sosio-historis, pendidikan para
mufassir ,  dan  bahkan  era  disusu sebuah  tafsir,  apakah  tafsir  yang dilahirkan  secara  personal  maupun dalam bentuk kolektif.

## EPISTEMOLOGI TAFSIR MUHAMMADIYAH
engungkap pertanyaan  mendasar  tentang  teori  ilmu  pengetahuan  tentang  tafsir. Bagaimana  sebuah  karya  tafsir  dapat  diuji  kebenarannya  berdasarkan  norma epistemik.  Artikel  ini  mencoba  mengeksplor  karya  tafsir  Muhammadiyah karya tafsir kontemporer yang lahir di Tanwir adalah  tafsir  responsif  atas  masalah  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat. n  dengan  metode  deskriptis  analitis mengungkap  epistemologi  tafsir  karya  Muhammadiyah,  yang  berjudul    Tafsir  At- Tanwir. Tafsir ini  disusun secara kolektif oleh kader Muhammadiyah  yang berasal ah  dari Perguruan Tinggi Islam di Indonesia. Tafsir ini bukanlah kompilasi terhadap kitab-
tersendiri  sehingga  tafsir  ini menjawab  persoalan  yang  terjadi  dengan  mengacu  pada  pola  tarjih  dalam isi  metode  tafsir  ini  menggabungkan  beberapa  metode dan  tematik.  Sumber  tafsir  yang  digunakannya  sangat
, ijtihad mufassir, kitab-
Ibnu katsir yang dijadikan sebagai landasan Qur’an. tafsir ini memberikan kontribusi terhadap penafsiran  Muhammadiyah  yang  masih  sangat  minim  sejak  berdirinya
dengan  tuntutan  zaman.  Tafsir  hadir an solusi  dari problem yang  dihadapi  masyarakat  termasuk Tanwir Muhammadiyah. Perbedaan  epistem  dan  cara terhadap  suatu  ayat dipengaruhi oleh banyak faktor, seperti historis, pendidikan para ,  dan  bahkan  era  disusunnya sebuah  tafsir,  apakah  tafsir  yang dilahirkan  secara  personal  maupun
Penafsiran Al-Qur’an di Indonesia telah  dimulai sejak  abad  ke- 17  M.  Hal  ini  ditandai    dengan kehadiran Tarjuman  al-  Mustafi>d karya  ‘Abd  ar-Rauf  Singkel  dalam tulisan  Arab  Melayu    dan  penafsiran Al-Qur’an  tetap  berlanjut  sampai  hari ini.  Dalam  masa  kurang  lebih  empat abad  ini  telah  bermunculan  beberapa tafsir  Al-Qur’an  yang  dihasilkan  umat Islam  Indonesia  dengan  berbagai macam  corak. 1 Akan  tetapi  penulisan Tafsir  secara  lengkap  30  juz  terasa masih sedikit. 2 Indikasi ini terlihat dari tingkat  produktivitas  karya  di  bidang ini  sampai  akhir  abad  ke-20  masih minim  dibandingkan  dengan  bidang lain  seperti  pemikiran,  fiqhi,  tasawuf dan  sebagainya.  Apalagi  jika  di  lihat dari penulisan tafsir yang digagas oleh organisasi  keislaman  terasa  belum memadai..
Tulisan ini  akan  berusaha melacak basis epistemologis pemikiran tafsir Muhammadiyah  dalam kaitannya
1 M. Yunan Yusuf, “ Karakteristik Tafsir al-Qur’an  di  Indonesia  Abad  Keduapuluh ”, Ulumul Qur’an, Vol.III, No.4, 1992, hal. 50.
2 Hal  ini  bisa  di  lihat  dari  munculnya tafsir  runtut  sesuai  urutan  mushaf  yang  ditulis utuh  30  juz  dalam  bahasa  Indonesia,  dan Mahmud  Yunus  sebagai  pelopor  penulisan tafsir ini. Mahmud Yunus mulai menulis Tafsir al-Qur’an  Bahasa  Indonesia  pada  tahun  1922, dan  baru  rampung  pada  1938.  Lihat  Pidato
Promotor Prof. H. Soenardjo pada Penganugrahan  Gelar  Doktor  Honoris  Causa kepada  Prof.  H.  Mahmud  Yunus  dalam  Ilmu Tarbiyah,  15  Oktober  ,  Jakarta:  Hidakarya Agung,  1977.  Kemudian  Ahmad  Hassan menulis  Al-Furqan  Tafsir  Qur’an,  tahun  1956. Hamka  menulis  Tafsir  al-Azhar,  1967.  TM. Hasbi Ash-Shiddieqy menulis Tafsir al-Qur’an al-Majid al-Nur  dan  Tafsir al-Qur’an al-Karim al-Bayan  dan  tafsir  al  Misbah  karya  Quraish Shihab, 1999. Selanjutnya lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutika hingga  Ideologi ,  Jakarta:  Penerbit  Teraju, 2003, hal. 58-6.
dengan upaya dan konstruk metodenya dalam mendekati dan memaknai  ayat- ayat Al-Qur’an   secara umum terutama dalam  konteks  keindonesiaan.  Hal  ini menarik karena, Muhammadiyah merupakan  salah  satu  organisasi terbesar di Indonesia berusaha merumuskan  sebuah  tafsir  yang representatif untuk menjawab
“kegelisahan”  masyarakat  Indonesia khsususnya  anggota  Muhammadiyah. Signifikansi  tulisan  ini  adalah  dalam upaya  membuktikan  bagaimana  basis epitemologis  tertentu  menghasilkan buah  tafsir  tertentu  ,  sekaligus membuka  kesadaran  bahwa  horison penafsir dengan segala latar belakangnya sangat berpengaruh terhadap pemikiran-pemikirannya. Meskipun demikian, sebelum membahas basis epistemologinya secara khusus, perlu diberikan deskripsi umum bagaimana Muhammadiyah  dalam  membentuk kepribadiannya  hingga  ia  menawarkan suatu cara baca tertentu terhadap  ayat- ayat Al-Qur’an.

## PEMBAHASAN
1. Diskursus Muhammadiyah Muhammadiyah:  Sang  Pembaharu Indonesia
Salah  satu  organisasi  keagamaan terbesar  di  Indonesia  dan  memiliki peran  penting  dalam  menjalankan dakwah Islamiyah adalah Muhammadiyah.  di  samping  Nahdatul Ulama, Muhammadiyah termasuk organisasi  yang  anggotanya  terbanyak dan  memiliki  cabang  dan  ranting sampai ke perdesaan. 3
3 Dari segi anggota, diklaim Muhammadiyah  menempati  urutan  ke  dua setelah  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Sebuah penilaian  yang  belum  memiliki  standar  baku bagaimana  cara  untuk  mengukur  jumlah
Kata  ”Muhammadiyah”  secara bahasa berarti “pengikut Nabi Muhammad”. Penggunaan kata “Muhammadiyah”  dimaksudkan  untuk menisbahkan (menghubungkan) dengan  ajaran  dan  jejak  perjuangan Nabi  Muhammad.  Tujuannya  ialah memahami  dan  melaksanakan  agama Islam sebagaimana yang diajarkan serta dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad saw,  agar  dapat  menjalani  kehidupan dunia  sesuai  tuntunan  agama  Islam. Kelahiran    Muhammadiyah  pada  awal berdirinya  tidak  terlepas  dari  gagasan pemikiran dan amal perjuangan Ahmad Dahlan.  Gagasan  pembaruan  itu diperoleh    Dahlan  setelah  berguru kepada  ulama-ulama  Indonesia  yang bermukim  di  Mekkah    seperti  Syeikh Ahmad  Khatib    dari  Minangkabau, Kyai  Nawawi  dari  Banten,  Kyai  Mas Abdullah  dari  Surabaya,  dan  Kyai Fakih.  Meskipun  Dahlan  berguru kepada  berbagai  ulama  di  Mekah dengan  beraneka  ragam  mazhab  dan pemikiran.  Dahlan  mengkompilasi keilmuan  ulama  Indonesia  di  Arab yang membentuk kepribadiannya menjadi  pribadi  kokoh.  Dahlan  tidak beraviliasi pada mazhab tertentu namun
Dahlan  membentuk manhaj tertentu yang  tidak  mengikat  diri  pada  mazhab tertentu.
Di  samping  ulama  besar  dari
Indonesia,  Dahlan  juga  dipengaruhi oleh  pemikiran  pembaharu  Islam seperti  Ibn  Taimiyah,  Muhammad  bin Abdil Wahhab, Jamaluddin Al- Afghani,  Muhammad  Abduh,  dan
tersebut.  Mantan  Ketua  PP  Muhammadiyah, Amien  Rais  pernah  menyampaikan  dengan sedikit  canda  “Jumlah  warga  Muhammadiyah itu sejumlah warga NU dikurangi 10 juta. Lihat http://wahyu-oase.blogspot.co.id/2013/11/ muhammadiyah-siapa-yang-tidak-tahu- dan.html , diakses tanggal 19 Januari 2018.
Rasyid Ridha. Dengan modal kecerdasan  dirinya  serta  interaksi selama  bermukim  di  Saudi  Arabia dan bacaan atas karya-karya para pembaharu  pemikiran  Islam  telah menanamkan  benih  ide-ide  pembaruan dalam diri Kyai Dahlan. Sekembalinya dari  Arab  Saudi,  Kyai  Dahlan  justru membawa ide dan gerakan pembaruan, bukan menjadi konservatif. 4
Pada  tanggal  18 November  1912 Miladiyah bertepatan dengan 8 Dzulhijah 1330 Hijriyah di Yogyakarta akhirnya  didirikan  sebuah  organisasi yang bernama “Muhammadiyah”. Organisasi baru ini diajukan pengesahannya  pada  tanggal  20 Desember  1912  dengan  mengirim “Statuten  Muhammadiyah”  (Anggaran Dasar  Muhammadiyah  yang  pertama, tahun  1912),  yang  kemudian  baru disahkan  oleh  Gubernur  Jenderal Belanda  pada  22  Agustus  1914. Muhammadiyah berkembang ke seluruh  penjuru  Nusantara  dan  sampai hari  ini  telah  tersebar  ke  berbagai  16 negara  seperti  Malaysia,    Rusia
Autralia, dan lainnya. 5 Faktor-faktor yang turut melahirkan  Muhammadiyah  kala  itu memang  sangat  komplek.  Sedikitnya ada  tiga  faktor  besar  yang  ikut membidani kehadiran Muhammadiyah. Pertama , faktor internal bahwa kelahiran
4 Rusli  Karim, Mempertanyakan Kembali  Konstribusi  Muhammadiyah ,  Dalam Muhammadiyah digugat, Kompas tt, hal 13.
5 Sebanyak  23  delegasi  perwakilan Muhammadiyah luar negeri mengikuti pertemuan Muhammadiyah International
Meeting  (MIM)  yang  dilaksanakan  pada Muktamar  Muhammadiyah  tahun  2015.  Lihat http://www.solopos.com/2015/08/02/muktamar -muhammadiyah-23-perwakilan- muhammadiyah-luar-negeri-ikuti-mim-629284 , di akses tanggal 8 Januari 2018.
Muhammadiyah sebagai sebuah respons  terhadap  tantangan  ideologis yang  telah  berlangsung  lama  dalam masyarakat  Jawa.  Dalam  masyarakat
Jawa,  kondisi  kehidupan  keagamaan umat  Islam  secara  historis  dipengaruhi oleh  budaya  keagamaan  sebelumnya yaitu  Agama  Hindu  dan  Budha. Perilaku  keagamaan  Jawa,  khususnya di  daerah  pedalaman  masih  kental dengan  budaya  sinkritisme,  yakni pencampuradukan   dari  berbagai  unsur nilai agama.  Lebih-lebih,  ada  sebagian masyarakat  Jawa  masih  memistikkan sesuatu  ( tahayyul dan khurafat )  yang dianggap memiliki kekuatan supranatural.  Di  samping  itu,  sebagain umat Islam melebih-lebihkan persoalan ibadah  atau  yang  disebut  bid'ah.
Keyakinan  inilah  yang  membuat Muhammadiyah benar-benar tertantang untuk  pemahaman  keagamaan  yang lurus  dan  benar  sesuai  doktrin  Islam. Muhammadiyyah sesuai namanya mengembalikan  umat  Islam  agar memegang  teguh  ajaran  agamanya. Keyakinan  dan  ketaatannya  harus diletakkan pada proporsi yang sebenarnya.
Kedua ,  faktor  eksternal  bahwa kelahiran  Muhammadiyah  didorong oleh  tersebarnya  pembaharuan  Timur Tengah ke Indonesia pada tahun-tahun pertama  abad  XX. 6 Seperti  diketahui, bahwa  umat  Islam  pasca  jatuhnya Bagdad  pada  abad  XIII  mengalami kemunduran dalam berbagai persoalan, sehingga  pada  abad  XIX    umat  Islam mulai  ada  gagasan  baru  yang  agak menggembirakan. Meskipun abad XIII, ada  seorang  tokoh  seperti  Ibnu Taimiyah  dan  Ibnu  Jauziyah  sebagai
6 Alwi  Shihab, Membendung  Arus, Respons    Gerakan  Muhammadiyah terhadap Penetrasi  Misi  Kristen  di  Indonesia, Mizan, Bandung, 1998, hal. 125.
tokoh  peletak  dasar  ide  pembaharuan, namun hasilnyapun juga belum signifikan.  Baru  mulai  abad  XIX tokoh-tokoh pembaharu mulai melakukan  pembenahan  di  bidang keagamaan  dan  pemikiran,  seperti Muhammad ibn Abd al-wahab, Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad Abduh yang kemudian dilanjutkan oleh murid-murid  mereka.  Semua  gagasan dan  ide  yang  dicetuskan  para  tokoh pembaharu  tersebut  lambat  laum  ikut mempengaruhi
perkembangaan keagamaan di penjuru  dunia,  termasuk Indonesia.
Ketiga, faktor  penetrasi  dalam misi  Kristen  di  negara  Indonesia  serta adanya  pengaruh  besar  yang  telah ditimbulkannya.  Menurut  Alwi  Shihab faktor  ini  termasuk    faktor  terbesar penyebab  kelahiran  Muhammadiyah, 7 meskipun  bagi  sebagian  kalangan dipandang  tidak  begitu  mendasar  dan membahayakan. 8 Tiga  faktor  di  atas  merupakan alasan mendasar melahiran Muhammadiyah di Indonesia. Agaknya tepat dikatakan Muhammadiyah sebagai pembaharu Indonesia.
Gerakan  Purifikasi  Muhammdiyah: Gerakan Berkemajuan
Pada  mulanya,  Muhammadiyah dikenal  dengan  gerakan purifikasi , yaitu kembali kepada ajaran Islam yang murni  dan  membebaskan  umat  Islam dari  Tahayul,  Bid'ah  dan  Churafat. 9
7 Pada  tahun  1931,  umat  Kristen  di Indonesia  hanya  berkisar  2,8  persen,  pada tahun 1971, meningkat menjadi 7,4 persen dan 9,6 persen pada tahun 1990.
8 Alwi  Shihab, Membendung  Arus... h al .126 9 Tobroni,  dan  Syamsul  Arifin, Islam Pluralisme  Budaya  dan  Politik,;  Refleksi Teologi  untuk Aksi Dalam Keberagamaan dan Pendidikan, Yogyakarta,  Sippres,  1994,    hal. 175.
Cita-cita  dan  gerakan  pembaruan  yang dipelopori  Muhammadiyah  sebenarnya menghadapi konteks kehidupan keagamaan  yang  bercorak  ganda; sinkretik  dan  tradisional.  Di  Kauman,
Kiyai  Ahmad  Dahlan hidup di  tengah- tengah  dua  lingkungan  itu.  Di  satu pihak, ditemukan kaum Islam sinkretik yang  diwakili  oleh  kebudayaan  Jawa dengan  Kraton  dan  golongan  priyayi sebagai  pendukungnya;  dan  di  pihak lain menghadapi Islam tradisional yang tersebar di pesantren-pesantren. 10 Dalam Muhammadiyah, purifikasi adalah  gerakan  pembaruan untuk  memurnikan  agama  dari syirk
yang  pada  dasarnya  merupakan rasionalisasi yang berhubungan dengan ide  mengenai  transformasi  sosial  dari masyarakat  agraris  ke  masyarakat industrial,  atau  masyarakat  tradisional ke  masyarakat  modern.  Dari  segi  ini sangat  jelas  bahwa  Muhammadiyah telah  memberikan  suatu  ideologi  baru dengan  suatu  pembenaran  teologi industrial  dan  modern.  Tampaknya Muhammadiyah memang mengidentifikasi  diri  untuk  cita-cita semacam  itu.  Upaya  Muhammadiyah untuk  melakukan  persiapan  ke  arah transformasi  itu  misalnya  dengan melepaskan beban-beban kultural  yang sampai  sejauh  itu  dianggap  dapat menghambat kemajuan. Usaha pemurnian agama untuk membersihkan Islam dari praktek-praktek syirk, takhayul, bid'ah dan khurafat. Muhammadiyah berusaha memperbaiki  budaya  Islam  sinkritik dan Islam tradisional sekaligus, dengan menawarkan  sikap  keagamaan  yang lebih  puritan.  Gerakan  "pemurnian" berarti  rasionalisasi  yang  menghapus
10 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Intrepretasi  untuk  Aksi, ( Bandung,  Mizan, 1998), hal. 268. sumber-sumber  budaya  lama  untuk digantikan budaya baru, atau menggantikan tradisi lama dengan etos yang  baru.  Muhammadiyah  tampak sekali dengan sadar melakukan pelbagai  upaya  pembaruan  demi mencapai cita-cita transformasi sosial. Perlu  digaris  bawahi  bahwa program  purifikasi adalah  ciri  yang menonjol dari Persyarikatan Muhammadiyah  generasi  awal  sampai saat sekarang ini. Namun harus disadari pula bahwa program purifikasi memang  lebih  terfokus  pada  aspek aqidah  (metafisik). 11 Pemberantasan TBC  ( Takhayul,  Bid'ah dan Churafat ) merupakan respon konkrit Muhammadiyah terhadap budaya setempat  yang  dianggap  menyimpang dari aturan aqidah Islamiyah. Proses islamisasi yang dilakukan Muhammadiyah  tidak  henti-hentinya menderukan gerakan dakwah. Meminjam analisis Kuntowijoyo bahwa  Muhammadiyah  melakukan bentuk  rasionalisasi  Islam  maupun Jawaisme.  Pada  waktu  itu  banyak sekali  kepercayaan  masyarakat  yang mendekati syirk ,  bahkan syirk terang- terangan.  Kebiasaan  masyarakat  Islam tradisional berupa meminta-minta restu pada  makam-makam  keramat,  sihir memelihara  jin,  dan  menggunakan berbagai  bentuk  jimat  tidak  sesuai dengan  gagasan  kemurnian  Islam.
Budaya tersebut diperbaiki Muhammadiyyah  dengan  menawarkan ajaran Islam yang sebenarnya. Gerakan  pemurnian  agama  oleh Muhammadiyah  nampaknya  diikuti dengan beban-beban kultural.
Keutuhan  masyarakat  dan  pemerataan pendapatan  penduduk  desa  yang
11 Amin Abdullah, Pembaharuan Pemikiran Islam Model Muhammadiyah, Suara Muhammadiyah , No 08/TH, ke 83. April 1998
selama ini terselenggara upacara tahlil,
barzanji , atau kenduri dalam masyarakat  Islam  tradisional  mulai terancam  oleh  gerakan puritanisasi  itu.
Begitu juga pemberantasan syirk yang berupa keyakinan-keyakinan masyarakat desa seperti konsep mengenai  ‘' sing  mbau  rekso" juga mulai  mengguncang  tertib  masyarakat desa  karena  keyakinan  pada  kekuatan- kekuatan  supernatural  semacam  itu sangat berkaitan dengan konsep-konsep mengenai  ketertiban,  keamanan,  dan kesejahteraan desa. 12 Gerakan purifikasi Muhammadiyah  sampai  saat  ini  masih melakukan  penguatan  dan  penyadaran terhadap    pola  kehidupan  manusia.
Gerakan  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah  penajaman  tauhid.  Karena formulasi  tauhid  adalah  terletak  pada realitas  sosial.  Apapun  bentuknya, tauhid  menjadi  titik  sentral  dalam melandasi  dan  mendasari  aktivitas. Tauhid  harus  diterjemahkan  ke  dalam realitas historis-empiris. Ajaran  agama harus  diberi  tafsir  baru  yang  lebih konstektual  dan  elaboratif  sesuai dengan  konteks  ruang  dan  waktu.
Tauhid  harusnya  dapat  menjawab semua problematika kehidupan modernitas,  dan  merupakan  senjata pamungkas  yang  mampu  memberikan alternatif  baru  yang  lebih  anggun  dan segar.
Gerakan di atas jelas nyata-nyata menjadi bidang garap Muhammadiyah, lebih-lebih dalam menghadapi tantangan era global. Arus budaya yang dihadapi  Muhammadiyah  tempo  dulu dengan  sekarang  jauh  lebih  berbeda sehingga tantangan yang harus dihadapi  sekarang  adalah  memperkuat basis  keagamaan  yang  didukung  oleh
12 Kuntowijoyo, Paradigma... hal. 286
nilai-nilai sosial-religius .  Gerakan  ini disebut gerakan berkemajuan.
Gerakan  Tajdid  Muhammadiyah: Gerakan Substantif Muhammadiyah sering disinyalir sebagai  gerakan  pembaharuan, 13 yang menyerukan  tetap  terbukanya  pintu ijtihad,  dengan  kembali  kepada  Al- Qur’an  dan  al-Sunnah. 14 Selain  dari gerakan Purifikasi, gerakan pembaruan (modernisasi atau reformasi) merupakan model pemikiran Muhammadiyah untuk mencari
pemecahan  atas  berbagai  persoalan yang  dihadapi.  Merujuk  pada  al- Qur'an  dan  al-  Sunnah  sebagai  titik
13 Lihat  Deliar  Noer  dalam    Gerakan Modern  Islam  di  Indonesia  1900  –  1942, Jakarta:  Pustaka  LP3ES,  1980.  Sebagian penulis menghubungkan gerakan Muhammadiyah dengan pembaharuan Muhammad  Abduh,  antara  lain,  A.  Mukti  Ali dan Hamka. Baca Alwi Shihab,
Membendung...  hal.  132.  Namun,  menurut Achmad  Jainuri,  sebenarnya  Muhammadiyah secara formal tidak mengklaim dirinya sebagai gerakan  tajdid  sejak  awal.  Demikian  pula, Muhammadiyah  tidak  pernah  mengaitkan dirinya  dengan  orientasi  ideologi  keagamaan tertentu,  yang  berbeda  dengan  beberapa gerakan  Islam  di  Indonesia  lainnya  yang muncul  pada  awal  abad  ke-20,  seperti  Al- Irsyad,  Persis  dan  NU.  Muhammadiyah  baru secara  resmi  membuat  rumusan  tajdîd    pada muktamar  tarjih  XXII  di  Malang  tahun  1989, dan  menyatakan  bahwa  tajdîd    merupakan salah  satu  watak  dari  ajaran  Islam.  Lihat Achmad  Jainuri,  “ Muhammadiyah  dalam
Dimensi Tajdid: Tinjauan Pemikiran Keagamaan,” dalam  Maryadi  dan  Abdullah Aly  (ed.),  Muhammadiyah  dalam  Kritik, Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press, 2000, hal.  23-24
14 John  O.  Voll,  “ Renewal  and  Reform in  Islamic  History:  Tajdid  and  Islah,” dalam John  L.  Esposito  (ed),  Voices  of  Resurgent Islam,  New  York:  Oxford  University  Press, 1983,  hal.35.
tolak atau landasan yang sekaligus juga memberi pengarahan. 15
Secara  etimologi, tajdid berarti pembaruan, inovasi, restorasi, modernisasi  penciptaan  sesuatu  yang baru,  dan  lain-lain  yang  berkaitan dengan  makna  itu.  Jika  dihubungkan dengan pemikiran tajdid dalam Islam, tajdid adalah  usaha  dan  upaya intelektual  Islam  untuk  menyegarkan dan  memperbaruhi  pengertian  dan penghayatan terhadap agamanya berhadapan  dengan  perubahan  dan perkembangan masyarakat. Kerja tajdid adalah  ijtihad  yang  sangat  strategis dalam membumikan konteks waktu dan ruang. 16 Gerakan tajdid dalam Muhammadiyah  didasarkan  pada  tiga faktor, yaitu pertama, pemahaman atau penafsiran  terhadap  suatu  doktrin trasendental  tidak  pernah  bernilai mutlak  benar  semutlak  benarnya doktrin  itu  sendiri.  Dalam  Islam, masalah  ini  berkenaan  kepercayaan kepada  konsep  Nabi  terakhir  pada  diri Rasulullah.  Menurut  konsep  ini, otomatis  tentang  wahyu  telah  berakhir pada diri Rasulullah. Dengan perkataan lain, tidak ada otoritas yang sama bobot dan  statusnya  dalam  soal  memahami setiap  ajaran  yang  berasal  dari  wahyu dengan  otoritas  Muhammad  sebagai rasul  terakhir.  Konsekwensi  dari
15 Amien  Rais,  dalam  bukunya Fathurrahman  Djamil, Metode  Ijtihad  Majlis
Tarjih Muhammadiyah, Jakarta, Logos Publishing  House,  1995,   hal  vii.  Lebih  lanjut dapat  dibaca  dalam  pengantar  buku Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah, diterbitkan  oleh  Pustaka  dan Dokumentasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, editor; Nurhadi M. Musawir, 1996.
16 Ahmad  Syafi'i  Ma'arif,  dalam bukunya  Fathurrahman  Djamil, Metode  Ijtihad Majlis  Tarjih  Muhammadiyah, Jakarta,  Logos Publishing House, 1995,  hal. xi.
pandangan  ini  ialah  bahwa  otoritas siapapun di bidang penafsiran terhadap al-Qur'an  dengan  bantuan  sunnah  dan sejarah dipahami secara putus terhadap masalah yang dipersoalkan.
Kedua, Islam  bertujuan  untuk menciptakan suatu tata sosio-politik di atas landasan etik dan moral yang kuat dalam rangka mengaktualisasikan prinsip rahmatan lil alamin dalam ruang dan waktu. Ketiga, tajdid dalam pemikiran  dan  pelaksanaan  Islam pernah  ditunjukkan   oleh  para  sahabat, terutama Umar Ibn Khattab yang telah merubah  kebijaksanaan  Nabi  tentang persoalan tanah di Iraq dan Mesir yang dikuasai setelah perang. 17 Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid diharapkan mampu menyesuaikan dengan keadaan  zaman yang  selalu  berubah. Tajdid lebih banyak menitikberatkan pada pemikiran  secara  konstektual,  baik  itu bidang hukum, maupun bidang lainnya. Karena itu, Muhammadiyah tidak akan sampai  kekeringan  wacana  yang senantiasa  setiap  waktu  berubah. Tajdid dipersiapkan untuk menghadapi atau mengantisipasi terjadinya perubahan-perubahan  yang  seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang selain berdampak  positif  juga  berdampak negatif.  Rekayasa  genetika  misalnya, telah  menyedot  perhatian  serius  dari kalangan  tokoh  Muhammadiyah  untuk memberikan suatu batasan-batasan atau pemecahan  yang  dapat  dipandang menguntungkan bagi
kehidupan manusia dengan merujuk pada maqasid al syari'ah.
Pembentukan Majelis Tarjih pada kongres  Muhammadiyah  XVII  tahun
17 M.  Amin  Abdullah, Dinamika  Islam Kultural,  Pemetaan  atas  Wacana  Keislaman Kontemporer,( Mizan, Bandung, 2000), h. 150
1928 di Yogyakarta, merupakan bagian dari tekad  Muhammadiyah. Majelis ini dipandang  memiliki  andil  dalam merumuskan Islam dalam konsep yang sebenarnya. Dengan demikian, berMuhammadiyah  berarti  berpegang teguh  dengan  Al-Qur’an  dan  sunnah yang  diterima  dari  sisi  landasan beragama.  Hasil  ijtihadnya  selalu terbuka  peluang  dikaji,  analisis  dan dikritisi serta “dirobah” sesuai mekanismenya.  Dalam  konteks  ini wajar  jika  hasil  ijtihadnya  disusupi dalil  yang  kadang  kontraproduktif dengan  tarjih.  Menurut  penelitian Chudhori pada tahun 1988 terhadap 50 hadits dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah  ditemukan  dalil  yang tidak kuat. 18
18 Penelitian ini dilakukan dengan tehnik proporsional  random  sampling  menunjukkan bahwa  15  hadis  (30%)  berkualitas  shahîh,  19 hadis  (38%)  berkualitas  hasan,  dan  16  hadis (32%)  berkualitas  dla‘îf.  5  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Agung  Danarta  terhadap  23 hadis  yang  terdapat  dalam  “Kitab  Thaharah Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah” juga  menemukan  tiga  buah  hadis  di  antaranya memiliki sanad dla‘îf, satu buah hadis memiliki sanad  yang  marjûh  (yang  berarti  kualitasnya juga  dla‘îf),  satu  buah  hadis  memiliki  kualitas yang diperdebatkan, tetapi memiliki jalur sanad yang banyak, satu buah hadis berkualitas hasan dan  sisanya  (17  buah  hadis)  berkualitas shahîh.6  Sementara  Syamsurizal  Yazid  yang meneliti  32  buah  hadis  dalam  Himpunan Putusan  Tarjih  pada  Kitab  Iman,  Shalat  dan Zakat berkesimpulan 26 buah hadis berkualitas shahîh,  4  buah  hadis  berkualitas  hasan  dan  2 buah  hadis  diperselisihkan  ke-shahîh-annya. Lihat,  Chudhori,  “ Hadis-Hadis  Nabi  dalam Himpunan  Putusan  Tarjih  Muhammadiyah: Sebuah  Upaya  Purifikasi  Hadis-Hadis  Nabi ,” Tesis  (Yogyakarta:  Pascasarjana  IAIN  Sunan Kalijaga,  1988),  297.  Agung  Danarta,  “ Cara
Berwudlu  Menurut  Rasulullah”  Jurnal  Studi Ilmuilmu  Al-Qur’an  dan  Hadis ,  vol.  3,  no.  1, Juli 2002, http://uin-suka.info/ ejurnal/index.php?  juga,  Syamsurizal  Yazid, Analisis  Otentitas  Hadis  dalam  Himpunan Majelis Tarjih yang pada awalnya  hanya  mengurusi  masalah- masalah fiqh sekarang berubah menjadi lembaga  yang  menangani  masalah sosial-keagamaan. Isu-isu sosial-
budaya, dialog agama, gender, perburuhan,  dan  sebagainya  adalah bidang garap Muhammadiyah sekarang.  Pengembangan  pemikiran Muhammadiyah semakin meluas jangkauannya. Sehingga yang dikembangkan  oleh  Muhammadiyah adalah  memadukan  antara  dimensi "normativitas" wahyu dengan
"historisitas"  pemahaman  wahyu.  Jadi wilayah al-ruju'  ila  al-Qur'an  wa  al- Sunnah, dan Tajdid atau Ijtihad. 19 dalam  melakukan  ijtihad,  Majelis Tarjih  dan  Tajdid  mempunyai  tiga pendekatan; pendekatan bayani, 20
pendekatan  burhani, 21 dan  pendekatan irfany 22 .  Tafsir  Tanwir  merupakan karya  terakhir  Majelis  Tarjih  dan Tajdid  yang  terakhir  sebagai  usaha pembaharuan yang sebenarnya
(substantif).
Putusan  Tarjih  Muhammadiyah (Malang: Lembaga Penelitian Universitas Muhammadiyah, 2006). 19 M.  Amin  Abdullah, Dinamika... hal.
150 20 Pendekatan  Bayani  merupakan  studi filosofis terhadap sistem bangunan pengetahuan  yang  menempatkan  teks  sebagai suatu  kebenaran  mutlak.  Lihat,    Afifi  Fauzi Abbas, Faham Agama dalam  Muhammadiyah, (Jakarta: UHAMKA Press, 2015), hal. 40 21 Pendekatan  Burhani  atau  pendekatan rasional argumentatif melalui dalil-dalil logika, dalam  hal  ini  ia  menjadikan  teks  maupun konteks  sebagai  sumber  kajian.  Afifi  Fauzi Abbas, Faham... hal. 41 22 Pendekatan  Irfany  adalah  pendekatan pemahaman  yang  bertumpu  pada  pengalaman batin  dan  intuisi (zauq,  qalb,  wijdan). Afifi Fauzi Abbas, Faham... hal. 41
2. Tafsir Tanwir Muhammadiyah
Sketsa Penyusun Tafsir at-Tanwir Tafsir  at-Tanwir merupakan karya  Tim  yang  melibatkan  banyak pihak,  tim  pelaksana  ini  secara  garis besar  dapat  dikelompokkan  menjadi dua  tim;  tim  penyusun  dan  tim  editor. Tim  penyusun  merupakan  orang-orang yang  berkompeten  dalam  kajian  Al- Qur’an  dan  tafsir  seperti asbab  an nuzul, munasabah, dan nasikh mansukh riwayat-riwayat  dalam  penafsiran  dan disiplin  ilmu-ilmu  Islam  lainnya; mereka  merupakan  tokoh  dan  kader Muhammadiyah  yang  berasal  dari berbagai daerah di Indonesia. Sementara tim editor merupakan kader Muhammadiyah yang memiliki kompetensi  akademik  yang  masih energik untuk mengedit dan menginput data  yang  sudah  disepakati  dalam kelompok  kajian tafsir at-Tanwir. Tim penyusun tafsir at-Tanwir adalah: Prof. Dr. Yunahar Ilyas, Lc, M.Ag, Prof. Dr. Syamsul  Anwar,  MA,  Prof.  Dr.  Muh. Zuhri,  MA,  Prof.  Dr.  Salman  Harun, Prof.  Dr.  Rusydi  A.M,  Prof.  Dr. Muhammad  Chizrin,  Prof.  Dr.  Sa’ad Abdul Wahid, Dr. Hamim Ilyas, M.Ag, Dr.  Agung  Danarto,  M.Ag,  Dr.
Muhammad Amin, Lc, MA, Dr. Ustadi Hamsah,  M.Ag,  Dra.  Siti  Aisyah, M.Ag, Aly Aulia, Lc,M.Hum, Mohamad  Dzikron,  Lc,  M.Hum.  lima belas orang tersebutlah yang membidani kelahiran Tafsir at-Tanwir . Sedangkan  yang  menjadi  tim  Editor sebanyak lima orang tenaga muda yang juga  bagian  dari  Tim  Penyusun;  Dr. Muhammad Amin, Lc, MA, Dr. Ustadi Hamsah,  M.Ag,  Dra.  Siti  Aisyah, M.Ag,  Aly  Aulia,  Lc,  M.Hum, Mohamad Dzikron, Lc, M.Hum.
Nama-nama tersebut ini merupakan  ulama  dan  pakar  dari bidang  keilmuan  yang  beragam  dan
berasal  dari  berbagai  lembaga  dan perguruan  tinggi  yang  kesemuanya berasal  dari  lembaga  dan  anggota organisasi  Muhammadiyah.  Mereka telah  bekerja  selama  2  tahun  untuk menuntaskan juz I surat al Baqarah dan diasumsikan  selama  tujuh  tahun  tafsir tanwir  dapat  diselesaikan  secara sempurna 30 juz.
Latar Belakang dan Motivasi Penulisan Muhammadiyah  sebagai  gerakan dakwah  Islam Amar  Makruf  Nahyi Munkar dan tajdid (yang  bersumber kepada  Al-Qur’an  dan  as  sunnah, 23 dengan  sendirinya  perlu  dan  dituntut untuk  dapat  memberikan  pemahaman Al-Qur’an  melalui  tafsir  terhadap kandungannya.  Usaha  penafsiran  ini penting  artinya  bagi  Muhammadiyah baik dalam rangka memberikan tuntunan  keagamaan  kepada  warganya maupun  dalam  rangka  menjalankan misi  dakwah  Islam  secara  keseluruhan dan sebagai kontribusi dalam pengembangan peradaban dan pembinaan  karakter  bangsa  Indonesia yang berkemajuan. 24 Muhammadiyah hadir dan “besar”  di  Indonesia.  Amat  wajar  jika Muhammadiyah memberikan sumbangsih bagi peradaban kemanusiaan  di  Indonesia.  Apalagi Indonesia  sedang  menghadapi  banyak probem  yang  bersifat  multi  kompleks, seperti  kemiskinan,  kesempatan  kerja, masih rendahnya IPM, persepsi gender yang masih bias, dan lain-lain.
23 Anggaran  Dasar  Muhammadiyah, Pasal 4 ayat 1 24 Pimpinan  Pusan  Muhammadiyah, Tafsir  at  Tanwir, (Yokyakarta:  Majelis  Tarjih dan  Tajdid  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, 2016), hal. v
Dalam  perhelatan  akbar  lima tahunan pada tahun 2010 di Yokyakarta, Muktamar Muhammadiyah  mengamanatkan  agar menyusun  satu  tafsir  yang  menjadi rujukan  bagi  anggota  persyerikatan.
Bukankah  persoalan  bangsa  amat banyak  yang  di  dalamnya  juga  ada warga  Muhammadiyah,  dibutuhkan sebuah tafsir “modern” yang menjawab problem kemanusiaan di Indonesia.
Penanganan berbagai permasalahan  bangsa  dan  banyak lainnya  menghendaki  usaha  yang multidimensional  dan  kebersamaan.
Setiap  segmen  masyarakat  dapat mengambil  bagian  sesuai  dengan keadaan  dan  kapasitasnya  masing- masing. Muhammadiyah sebagai gerakan  dakwah  Islam  amar  makruf nahi  munkar  dapat  memainkan  peran dalam  upaya  ini.  Salah  satu  di  antara sekian banyak yang mungkin dilakukan adalah  memanfaatkan  modal  simbolis yang dimilikinya berupa tuntunan yang dapat  digali  dari  kitab  suci  Al-Qur’an. Menurut  Abdul  Mu'ti  kehadiran  Tafsir at-Tanwir  ini  memiliki  tiga  makna strategis.  Pertama  dari  sisi  internal, tafsir  ini   merupakan  respon  atas banyaknya permintaan warga Muhammadiyah sehingga kehadirannya  dapat  menjadi  pemandu dan  pedoman  pemahaman  Al-Qur’an resmi  bagi  warga  Muhammadiyah. 25 Kedua,  tafsir  ini  bisa  menjadi pembanding  bagi  khalayak  terkait dengan  banyaknya  tafsir  Al-Qur’an yang  beredar  di  masyarakat  serta memperkaya  khazanah  keilmuan  Al-
Qur’an  di  Indonesia  dan  di  dunia Muslim. Ketiga, meningkatkan
pemahaman  masyarakat  Muslim  atas
25 Pimpinan  Pusan  Muhammadiyah, Tafsir at Tanwir, hal. vi
Al-Qur’an  sehingga  dapat  menjadi pedoman  di  dalam  berperilaku  dalam beribadah,  pribadi,  dan  kehidupan masyarakat. 26 Hakikat Tafsir At-Tanwir Muhammadiyah Sesuai  dengan  namanya “Tafsir at-Tanwir” yang  berarti  Tafsir  yang memberikan  pencerahan.  Tafsir  ini dimaksudkan  untuk  menghadirkan pencerahan  bagi  masyarakat  Indonesia dan  menjawab  persoalan  yang  muncul di  Indonesia.  Sama  halnya  dengan lambang Muhammadiyah berupa matahari yang menerangi alam semesta tanpa batas. Muhammadiyah meluncurkan tafsir  at-Tanwir  untuk  memenuhi kebutuhan warga Muhammadiyah secara  khusus  dan  umat  Islam  secara umum.  Tafsir  dapat  dijadikan  rujukan oleh  umat  menghadapi  persoalan kontemporer. Tafsir at-Tanwir merespon terhadap persoalan keindonesiaan dan keumatan. Tafsir ini secara  hakiki  dapat  dikatakan  tafsir responsifitas. Disebabkan
nilai responnya  tersebut,  maka  tafsir  ini tidak  mengadopsi  salah  satu  tafsir klasik  dan  mengkliping  tafsir-tafsir yang  ada  sehingga  tafsir  ini  pantas disebut sebagai tafsir ensiklopedis.
Sebagai  sebuah  tafsir  yang dibidani  oleh  banyak  orang  yang bernaung  dalam  sebuah  organisasi, dalam  merespon  persoalan  kadangkala terjadi  perbedaan  pemahaman  dan pendapat. Hal ini tidak saja berasal dari dalam  tim,  akan  tetapi  juga  dari  luar
26 http://www.skanaa.com/en/news/detail/aisyiya h-tafsir-at-tanwir-strategis-bagi- umat/republika-online .  Di akses  tanggal  2 Januari 2018
persyerikatan  Muhammadiyah.  Namun Tim penyusun akhirnya menyelesaikan tafsir  ini  sebagai  satu  khazanah  tafsir Indonesia  khususnya  yang  dilahirkan oleh organisasi Islam.
Tafsir Tanwir sebagai Tafsir Responsif Persoalan bangsa yang multikomplek dibutuhkan penanganannya secara serius, berkelanjutan  dan  mencurahkan  segala potensi  yang  di  miliki  termasuk penangannya melalui pengamalan simbol-simbol  yang  ada  dalam  Al-
Qur’an.  Telah  banyak  tafsir  Al-Qur’an yang bermunculan baik berbahasa Arab maupun  berbahasa  Indonesia,  akan tetapi  tafsir  tersebut    tidak  menyentuh dan  menjawab  fenomena  masyarakat Indonesia  secara  langsung  sehingga terkesan  Al-Qur’an  tidak  menyentuh persoalan umat yang sedang dihadapinya.  Sementara  Tafsir  at- Tanwir  disusun  untuk  memenuhi kebutuhan warga Muhammadiyah dalam  membaca  situasi  sosial  dalam sudut pandang al Quran. Persoalan  mendasar  di  tengah kehidupan masyarakat Indonesia sejatinya  terjawab  dengan  nilai-nilai qur’aniyah.  Tafsir  at-Tanwir  dalam posisi ini dan merespon persoalan yang muncul. Misalkan persoalan kepemimpinan  orang  kafir,  dimana masyarakat  Indonesia  sedang  akan menentukan  kepemimpinan  bangsa yang  tidak  tertutup  kemungkinan  di pimpin oleh orang non muslim. Dalam menafsirkan ayat 129 surat al Baqarah, disebutkan “dalam konteks keindonesiaan, pemimpin niscaya dipilih  dengan  seksama  dari  anak bangsa  yang  terbaik  dari  berbagai aspeknya.  Tidak  pada  tempatnya seseorang  dipilih  menjadi  pemimpin
karena  kesamaan  golongan,  suku, agama,  organisasi  massa,  dan  partai politik semata. Dalam memilih pemimpin  janganlah  seperti  membeli kucing dalam karung. 27 Allah berfirman  dalam  surat  An  Nisa’  ayat 59; ulil amri dalam ayat di atas adalah orang  yang  memegang  kekuasaan  atau orang  yang  bertanggungjawab,  yang dapat  mengambil  keputusan  yakni mereka  yang  menangani  berbagai urusan dan persoalan orang-orang yang dipimpin sesuai dengan petunjuk Allah dan rasul-Nya.
Penafsiran tersebut direspon oleh salah  satu  kelompok  masyarakat dengan  tulisannya  yang  berbunyi “Membongkar  Kesesatan  Buku  Tafsir AtTanwir  Umat  Islam  Boleh  Memilih Pemimpin  Non-Muslim ”  dalam  tulisan itu  dikemukakan  “Penyusun  buku
Tafsir At-Tanwir juz 1 yang dikeluarkan  oleh  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah,  pada  halaman  439 alinea  1  (sebagaimana  disebutkan  di atas);  Bahwa  uraian  penyusun  buku tersebut mengaburkan pokok pembahasan dan cenderung menyesatkan  umat.  Pertama,  ayat tersebut  menjelaskan  dengan  karunia Allah  kepada  Nabi  Ibrahim  yang berupa jabatan  kerasulan dan kenabian yang  merupakan  ketetapan  Allah semata, yang sama sekali bukan jabatan duniawiyah  hasil  dari  ikhtiar  manusia. Kedua, makna imam pada ayat tersebut mempunyai  pengertian  khusus  yaitu tokoh  yang  oleh  Allah  dijadikan teladan  bagi  seluruh  umat  manusia dalam melaksanakan ketaatannya secara total kepada Allah.
Kalimat "Tidak pada tempatnya seorang  dipilih  menjadi  pemimpin
27 Pimpinan  Pusan  Muhammadiyah, Tafsir at Tanwir, h. 439
karena  faktor  kesamaan  golongan, suku,  agama,  organisasi  massa,  dan partai  politik  semata"  yang  terdapat dalam  Tafsir  at-Tanwir  dipandang mengecoh publik dengan menghalalkan hal  yang  diharamkan  oleh  Allah  yaitu umat  Islam  boleh  memilih  pemimpin non muslim, padahal telah tegas adanya larangan tersebut sebagaimana tercantum dalam QS. Ali ‘Imran: 28, ِذ ِخﱠتَي  ﱠﻻ ٱ ۡﻟ ۡﺆُﻤ َنوُن ِم ٱ ۡﻟ َٰﻜ ۡوَأ  َني ِرِف ٓاَيِﻟ ِنوُد نِم  َء ٱ ۡﻟ ۡﺆُﻤ َۖنيِن ِم ۡفَي نَم َو ۡﻞَﻌ َٰذ ۡيَلَف  َكِﻟ َن ِم  َﺲ ٱ ۡيَش يِف ِ ﱠ ٓﱠﻻِإ  ٍء ْاوُقﱠتَت نَأ ۡنِم ۡمُه ٰىَقُت ۗٗﺔ ُمُك ُرِّذَحُي َو ٱ ۡفَن ُ ﱠ ُهَس ۗۥ ىَﻟِإ َو ٱ ِ ﱠ ٱ ۡﻟ ُري ِصَﻤ ٢٨ Janganlah  orang-orang  beriman menjadikan  orang  kafir  sebagai pemimpin,melainkan  orang-orang beriman.  Barang  siapa  berbuat demikian,  niscaya  dia  tidak  akan memperoleh  apa  pun  dari  Allah, kecuali  karena  (siasat)  menjaga diri  dari  sesuatu  yang  kamu  takuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan  kamu  akan  diri (siksa)-Nya  dan  hanya  kepada Allah tempat kembali. 28 Inilah  hakikat  dari  tafsir  at- Tanwir yang pada hakikatnya memberikan  tawaran  solusi  terhadap umat Islam di Indonesia atas persoalan yang  terjadi.  Jika  ada  yang  berbeda dalam menanggapinya, ada dua kemungkinan;  bisa  jadi  kesalahan  tim dalam  menyusun  tafsir  ini  dan  ada kemungkinan  juga  perbedaan  persepsi dalam  menanggapi  ayat  tersebut;  Satu hal yang membanggakan, dimana tafsir ini  telah  mampu  menjawab  persoalan kemanusiaan  dan  memberikan  solusi atas persoalan bangsa.
28
http://www.sukasaya.com/2016/09/membongk ar-kesesatan-buku-tafsir-at.html , diakses tanggal 2 Januari 2017
Metoda dan Corak Tafsir at-Tanwir Metode Tafsir at-Tanwir Sebelum  menyingkap  metode tafsir  at-Tanwir  karya  monumental Muhammadiyah  di  Abad  XXI  ini, penulis  kemukakan  hal  ihwal  metode tafsir.  Secara  sederhana,  metode merupakan  salah  satu  sarana  untuk mencapai  suatu  tujuan  yang  telah direncanakan. Dengan demikian, Metode tafsir Al-Qur’an berisi seperangkat  kaidah  atau  aturan  yang harus  diindahkan  ketika  menafsirkan ayat-ayat  Al-Qur’an.  Maka,  apabila seseorang  menafsirkan  ayat  Qur’an tanpa  menggunakan  metode,  tidak mustahil  ia  akan  keliru  dalam penafsirannya. Tafsir serupa ini disebut tafsir  bi  al-ra’y (tafsir  berdasarkan pikiran). 29 Secara  umum  metode  dalam menafsirakan  ayat  Al-Qur’an  terbagi kepada  empat  macam;  yaitu:  metode ijmali (global), metode tahlili (analitis), metode muqarin (perbandingan),  dan metode maudhu’i (tematik).
Metode  tafsir ijmali yaitu menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  cara singkat dan global tanpa uraian panjang lebar. ”Metode Ijmali (global)
menjelaskan  ayat-ayat  Qur’an  secara ringkas  tapi  mencakup  dengan  bahasa yang  populer,  mudah  dimengerti,  dan enak  dibaca.  Sistimatika  penulisannya mengikuti  susunan  ayat-ayat  di  dalam mushaf.  Penyajiannya,  tidak  terlalu
29 Nashruddin  Baidan. Metodologi Penafsiran  al-Qur’an. (Jakarta:  Pustaka Pelajar,  1988)  h.  2.  Tafsir  bi  al-ra’y  al-mahdh [tafsir  berdasarkan  pemikiran]  yang  dilarang oleh Nabi, bahkan Ibnu Taymiyah menegaskan bahwa  penafsiran  serupa  itu  haram  [Ibnu
Taymiyah.  1971/1391. Muqaddimah  fi  Ushul al-Tafsi>r .  Kuwait:  Dar  al-Qur’an  al-Karim, cet.ke-I. h. 105.
jauh  dari  gaya  bahasa  Al-Qur’an. 30 Dengan  demikian,  ciri-ciri  dan  jenis tafsir Ijmali mengikuti urut-urutan ayat demi  ayat  menurut  tertib  mushaf  dan sesuai  karakternya  termasuk  uraian pendek dan terbatas.
Metode  yang  kedua  adalah metode  tafsir tahliliy (analisis)  ialah menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung  di  dalam  ayat-ayat  yang ditafsirkan  itu  serta  menerangkan makna-makna yang tercakup didalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat-ayat tersebut. 31 Jadi, ”pendekatan  analisis”  yaitu mufassir membahas  Al-Qur’an  ayat  demi  ayat, sesuai  dengan  rangkaian  ayat  yang tersusun  di  dalam  Al-Qur’an.  Maka, tafsir  yang  memakai  pendekatan  ini mengikuti  naskah  Al-Qur’an  dan menjelaskannya  dengan  cara  sedikit demi  sedikit,  dengan  menggunakan alat-alat  penafsiran  yang  ia  yakini efektif, seperti mengandalkan pada arti- arti harfiah, hadith   atau  ayat-ayat lain yang  mempunyai  beberapa  kata  atau pengertian  yang  sama  dengan  ayat yang  sedang  dikaji. 32 Melalui  metode ini  terungkap arti ayat-ayat Al-Qur’an dari  berbagai  seginya,  berdasarkan urutan-urutan  ayat  atau  surah  dalam mushaf, dengan menonjolkan kandungan lafadz-lafadznya, hubungan ayat-ayatnya, hubungan surah- surahnya, sebab-sebab
turunnya,
30 Nashruddin  Baidan. Metodologi... h.
13 31 Abd  al-Hayy  Al-Farmawi. al-
Bida>yah fi al-tafsi>r al-Maudhu>’i.
( Mathba’at alHidharat al-‘Arabiyah, 1977), cet,
ke-2, hal. 24.
32 Muhammad Baqir
al-Sadr.
Pendekatan  Tematik  terhadap  Tafsir  al- Qur’an,  Ulumul  Qur'an, Dalam  Jurnal  Ilmu dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990. hal. 28.
hadith-hadith yang berhubungan dengannya,  pendapat-pendapat  para mufassir terdahulu  dan mufassir itu sendiri  diwarnai  oleh  latar  belakang pendidikan dan keahliannya.
Metode  tafsir  ketiga  disebut dengan  tafsir muqarrin ;  penafsiran sekolompok  ayat  Al-Qur’an  yang berbicara  dalam  suatu  masalah  dengan cara  membandingkan  antara  ayat dengan  ayat  atau  antara  ayat  dengan hadith baik dari segi isi maupun redaksi atau  antara  pendapat-pendapat  para ulama  tafsir  dengan  menonjolkan segisegi  perbedaan  tertentu  dari  obyek yang dibandingkan. Jadi yang dimaksud  dengan  metode  komporatif ialah:  membandingkan  teks  [nash] ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  memiliki persamaan  atau  kemiripan  redaksi dalam  dua  kasus  atau  lebih,  dan  atau memiliki  redaksi  yang  berbeda  bagi suatu kasus yang sama, membandingkan ayat Al-Qur’an dengan hadith yang  pada  lahirnya terlihat bertentangan, dan membandingkan  berbagai  pendapat ulama  tafsir  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an. 33 Tafsir  Al-Qur’an  dengan menggunakan  metode  ini  mempunyai cakupan  yang  teramat  luas.  Ruang lingkup  kajian  dari  masing-masing aspek  itu  berbeda-beda.  Ada  yang berhubungan dengan kajian redaksi dan kaitannya  dengan  konotasi  kata  atau kalimat yang dikandungnya.
Metode  keempat  yaitu  metode maudhu’iy ;  metode  yang  membahas ayat-ayat  Al-Qur’an  sesuai  dengan tema  atau  judul  yang  telah  ditetapkan. Semua  ayat  yang  berkaitan  dihimpun, kemudian  dikaji  secara  mendalam  dan tuntas dari  berbagai aspek yang terkait
33 Nashruddin Baidan. Metodologi... hal. 65.
dengannya,  seperti asbab  al-nuzul , kosakata,  dan  sebagainya.  Semua dijelaskan  dengan  rinci  dan  tuntas, serta  didukung  oleh  dalil-dalil  atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan  secara ilmiah ,
baik  argumen  yang  berasal  dari  Al- Qur’an,  hadith,  maupun  pemikiran rasional. 34 Jadi,  dalam    metode  ini, tafsir  Al-Qur’an  tidak  dilakukan  ayat demi  ayat.  Ia  mencoba  mengkaji  Al- Qur’an dengan mengambil sebuah tema khusus  dari  berbagai  macam  tema doktrinal,  sosial,  dan  kosmologis  yang dibahas  oleh  Al-Qur’an.  Ciri  metode ini  ialah menonjolkan tema, judul  atau topik pembahasan, sehingga tidak salah jika  dikatakan  bahwa  metode  ini  juga disebut metode topikal. 35 Demikianlah  metode  tafsir  yang masyhur  di  kalangan  para  pengkaji tafsir. Secara umum tafsir yang ada dan berkembang hari ini mulai tafsir klasik sampai  tafsir  kontemporer  merujuk pada  empat  metode  tafsir  di  atas. Bagaimana  dengan  tafsir  at-Tanwir yang  disusun  oleh  Majelis  Tarjih Muhammadiyah? Tafsir at-Tanwir karya Muhammadiyah  tidak  mengadopsi salah  satu  metode  tafsir  di  atas  secara penuh. Akan tetapi tafsir Muhammadiyah menggabungkan bagian-bagian  tertentu  terhadap  empat metode  tafsir  di  atas.  Dari  sisi  urutan tafsir  ini  termasuk  tafsir ijmali/tahliliy karena  membahas  secara  berurutan dimulai  dari  surat  al  Fatihah  ayat  1-7, kemudian  surat  al  Baqarah  mulai  dari ayat  1  sampai  selanjutnya.  Namun tafsir  ini  tidak  menyingkap  makna bahasa kecuali dalam hal-hal tertentu.
34 Al-Farmawi, Tafsir... h.  52.,  dalam
Nashruddin Baidan. Metodologi . hal. 151.
35 Nashruddin Baidan. Metodologi... hal.
152
Di  lihat  dari  sisi  metode  tafsir maudhu’iy ,  tafsir  at-Tanwir  tidak mempergunakan metode tafsir maudhu’iy secara penuh seperti mengangkat  tema  tertentu  dengan menghimpun berbagai ayat yang serupa dari  berbagai  ayat  dan  surat.  Akan tetapi  dalam  tafsir  ini  kelompok  ayat dan  surat  tertentu  dijadikan  tema tertentu,  seperti  surat  al  fatihah dijadikan  dua  tema  besar;  Pandangan hidup  dan  jalan  hidup.  Pada  bagian pandangan  hidup  dirinci  menjadi beberapa  bagian  pembahasan  seperti Al-Qur’an  sebagai  rahmat,  asal  usul kehidupan,  jalannya  kehidupan,  tujuan hidup  manusia,  akhir  kehidupan,  dan kehidupan  akhirat.  Sementara  jalan hidup dirinci menjadi tiga bagian yaitu hidup  dengan  jalan  mengabdi  pada Allah, peran menjalani kehidupan, dan hasil  pengabdian  pada  Allah. 36 Ini menunjukkan  bahwa  tafsir  at-Tanwir tidak  memakai  metode maudhuiy secara  penuh.  Dengan  demikian  tafsir ini  tidak  mengadopsi  metode  tafsir secara  penuh.  Akan  tetapi  tafsir  ini menggabungkan keempat  metode yang masyhur seperti di kemukakan di atas.
Tafsir ini  bersifat responsif  atas situasi-situasi yang aktual dan membangun teologi afirmatif,
Sehingga  pesan  Al-Qur’an  tetap  selalu relevan  dengan  zaman  yang  terus berubah.  Tafsir  ini  tidak  sekedar mengulang  kembali  secara  mentah hasil-hasil  tafsir  terdahulu,  tetapi  juga memberi  beberapa  kontribusi  baru dalam  menyahuti  berbagai  masalah umat  masa  kini  yang  ditandai  dengan semangat responsivitasnya.
36 Pimpinan  Pusan  Muhammadiyah,
Tafsir at Tanwir, hal. Xix.
Corak dan aliran Tafsir At-Tanwir Corak  penafsiran  dalam  literatur sejarah tafsir dalam Bahasa Arab yaitu al-laun yang berarti warna. 37 Jadi corak penafsiran  dalam  tulisan  ini  berarti nuansa  khusus  atau  sifat  khusus  yang memberikan  warna  tersendiri  pada sebuah  tafsir. 38 Dalam  bahasa  lain disebut dengan kekhususan suatu tafsir yang    merupakan  dampak  dari kecenderungan seorang mufassir dalam  menjelaskan  maksud-maksud ayat-ayat  Al-Qur’an.  Inilah  yang membedakan  antara  satu  tafsir  dari tafsir  yang  lainnya.  Akan  tetapi pengkhususan  suatu  tafsir  pada  corak tertentu    tidak  menutup  kemungkinan adanya corak lain dalam tafsir tersebut, hanya saja yang  menjadi acuan adalah corak  dominan  yang  ada  dalam  tafsir tersebut,  karena  kita  tidak  bisa memungkiri dalam satu tafsir memiliki beberapa kecenderungan, seperti halnya  yang  terjadi  pada  tafsir  al Kasyaf    karya  Zamakhsyari  memiliki dua  corak  sekaligus,  yaitu  corak
i’tiqadiy  dan  adabul  ijtimaiy. Secara umum  corak  penafsiran  Al-Qur’an berupa tafsir  fiqh,  tafsir  falsafi,  tafsir tarbawi, tafsir akhlaqiy, dan lainnya. Sementara tafsir at-Tanwir  mirip dengan  tafsir  yang  ditulis  oleh Muhammad  Abduh  yang  bercorak adabi  ijtima’iy dengan  tujuan  untuk menjawab  dan  merespon  berbagai tantangan  dan  problem  yang  dihadapi oleh  umat  secara  keseluruhan.  Tafsir at-Tanwir  termasuk  tafsir  ensiklopedis dengan  memuat  berbagai  pendekatan dan  muatan  ilmiah,  dan  usahanya
37 Ahmad  Izzan. Metodologi  Ilmu Tafsir. Bandung: Tafakur, 2011, hal. 199.
38 Abdul  Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir; Dari Periode Klasik hingga Kontemporer, (Yogyakarta:  Kreasi  Warna, 2005), hal. 69.
merespon isu-isu terkini. Namun di sisi lain,  tafsir  ini  juga  melakukan pendekatan  hukum  dalam  menafsirkan satu ayat terhadap kasus tertentu. Inilah keistimewaan  tafsir  at-Tanwir  yang membedakannya  dari  tafsir  yang  lain. Ada  beberapa  karakteristik  tafsir  at- Tanwir  ynag  tidak  ditemukan  dalam tafsir yang lain;
39 pertama, responsivitas yang  berarti  tafsir  ini merespon  situasi  konkrit  sebagai bentuk  pencerminan  dari  dialog  dan pergulatan  dengan  persoalan  konkrit yang  sedang  berkembang;  kedua membangkitkan  dinamika yang  berarti di  samping  menyajikan  petunjuk normatif  dalam  kehidupan,  akan  tetapi juga  berisi  gagasan-gagasan  dan pikiran  yang  dapat  menjadi  inspirasi bertindak  kepada  pembacanya  dan sumber motifasi berbuat dalam membangun  kehidupan  masyarakat yang lebih baik. Ketiga membangkitkan etos sehingga  dapat  membangun  diri dan melampaui ketertinggalannya.
Dari  sisi  alirannya,  tafsir  at- Tanwir  menggabungkan  corak bil ma’tsur dengan bir  ra’yi .  Artinya memahami ayat-ayat Al-Qur’an dengan tetap  memakai  kedua  nash  dan  ratio.
Sedangkan pendekatan dalam penafsiran ini menggunakan pendekatan bayani , burhani dan irfani . Artinya bahan-bahan untuk kepentingan  analisis  berasal  dari bahan-bahan bayan seperti  ayat-ayat, hadits, kaidah  fiqhiyah,  qaul ulama. Sementara bahan-bahan burhani berasal  dari  teori-teori  ilmu  yang relevan,  data-data  lapangan  dan pengalaman empiris. Sedangkan bahan irfani berasal  dari  kejernihan  hati
39 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Tafsir... hal. viii-ix
penafsir, kedalaman batin dan sensitifitas nurani. 40
Tafsir ini tidak mengulang kitab- kitab  tafsir  klasik,  akan  tetapi  menjadi tafsir  metode  baru  yang  menjawab problematika  umat.  Dengan  demikian, penulisan  tafsir  ini  memiliki  tiga tujuan;  pertama  menyediakan  bacaan tafsir  Al-Qur’an  dalam  kerangka  misi dan  tugas  Muhammadiyah  sebagai gerakan  dakwah  Islam  amar  makruf nahi  munkar.  Kedua,  memenuhi aspirasi  warga  Muhammadiyah  yang menginginkan  adanya  bacaan  yang disusun  secara  kolektif  oleh  ulama, cendekiawan dan tokoh Muhammadiyah. Ketiga, memanfaatkan  modal  simbolis  umat yang  dapat  digali  dari  tuntunan  kitab suci Al-Qur’an dalam rangka membangkitkan etos umat dan membangun  peradaban Indonesia yang berkemajuan. 41 Sumber  Tafsir  at-Tanwir Mas}adir atau  sumber  yang ditulis oleh Muh}ammad Ibrahim ‘Abd al-Rahman, menunjukkan adanya kecenderungan  bahwa  sumber  dalam tafsir  itu  melibatkan  beberapa  hal penting tentang sumber-sumber tertulis kitab-kitab  tafsir,  Hadith,  Bahasa, Nahwu, Balaghah, Fikih, dan lainnya. 42 Dalam  posisi  ini,  penulis  ingin menunjukkan  bahwa  paradigma  yang dibangun  oleh  Muhammadiyah  adalah paradigma  tafsir  kontemporer  yang menggunakan  paradigma  fungsional.
40 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Tafsir... hal.x 41 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Tafsir... hal.viii 42 Muhammad  Ibrahim  ‘Abd  al- Rahman, Manhaj Fakhr al Raziy fiy Tafsir bain al Manahij Mu’ashiri, Madinah Nasr: al-Sadr li Khidmat al-Tiba’ah,1989,  hal. 53
Paradigma  fungsional  dalam  tafsir kontemporer bersumber pada teks, akal dan  realitas  empiris  pada  saat  yang sama  ketiga  hal  tersebut  berposisi sebagai  objek  dan  subjek  sekaligus. 43 Sumber tafsir at-Tanwir meliputi kitab- kitab  tafsir mu’tabarah ,  kitab-kitab hadits,  kitab-kitab  yang  membahas berbagai  aspek  ajaran  Islam  termasuk kitab-kitab fiqh, kalam, akhlaq tasawuf dan  falsafah  dan  kamus-kamus  bahasa serta  berbagai  tulisan  tentang  tema terkait. 44 Dari  total  66  referensi  yang dipergunakan oleh tafsir ini ditemukan 20 referensi kitab tafsir baik kitab tafsir klasik  berbahasa  Arab  maupun  tafsir berbahasa Indonesia.
Teks: Al-Qur’an dan Hadits Kerangka dasar pemikiran keagamaan  yang  berkemajuan  adalah al  ruju’ ila Al-Qur’an wa al Sunnah al
Maqbulah  wa  Tajdid  al  din. 45 Kerangka  dasar  tersebut  belum  lagi dikembangkan  dalam  metodologi  dan manhaj yang konkrit dalam
perkembangan  pemikiran.  Al-Qur’an dan  sunnah  bagi  Muhammadiyah merupakan teks yang harus diikuti. Ada beberapa kaidah tentang Al-Qur’an dan al  Sunnah;    Pertama;  menjadikan  Al- Qur’an  dan  sunnah  sebagai  sumber hukum  yang  otentik  dalam  Islam. Kedua,  sunnah  memiliki  kedudukan sebagai  penjelas  terhadap  Al-Qur’an. Ketiga,  pemahaman  terhadap  kedua sumber tersebut dalam proses penetapan  suatu  hukum  dilakukan secara komprehensif, utuh dan terpadu.
Keempat,  penafsiran  Al-Qur’an  dan  al Sunnah dilakukan secara “kontekstual”
43 Abdul Mustaqim, Epistemologi ...hal. 66
44 Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, Tafsir... hal.x 45 Afifi Fauzi Abbas, Faham... hal.37.
dengan memperhatikan aspek kemaslahatan. Kelima, mengakui peranan  akal  dalam  memagami  teks- teks  Al-Qur’an  maupun  al  Sunnah.
Keenam, berdasarkan pemahaman tiada yang ma’shum selain  rasulullah,  maka penafsiran dan takwil shahabat terhadap nash-nash  zhanni tidak  harus diterima  kecuali  apabila  memiliki keterpautan dengan kemaslahatan kontekstual. 46 Dengan demikian, Muhammadiyah dalam mempergunakan dalil selalu meletakkan sesuatu secara proporsional dan  profesional.  Pendekatan  dalam penafsiran  Al-Qur’an  memandu  team penulis tafsir at-Tanwir dalam mewujudkan cita tafsir Muhammadiyah. Sesuai dengan karakter Muhammadiyah  yang  ingin  kembali kepada Al-Qur’an dan al Sunnah, maka dalam  penafsiran  Al-Qur’an  selalu meletakkan  Al-Qur’an  dan  al-sunnah pada  posisi  awal  dan  pertama. Perujukan  sumber  melalui  Al-Qur’an maupun hadits menjadi sangat nampak terlihat, meskipun terkadang sulit untuk dibedakan  tentang  apakah  hal  ini bagian dari metode tematiknya ataukah pemilihan referensial yang disusun oleh tim  penyusunnya.  Namun  demikian, dalam  beberapa  contoh  yang  terlihat menunjukkan bahwa salah satu sumber dalam  penafsiran  dalam  tafsir  ini adalah  Al-Qur’an  dan  Hadits  yang memberikan  penjelasan  bagi  ayat-ayat lainnya.

## Realitas: Tafsir Etos
Salah  satu  persoalan  bangsa adalah  rendahnya  etos  masyarakat Indonesia.  Hal  ini  terbukti  dengan
46 Afifi Fauzi Abbas, Faham... h.39.
masih  jauhnya  daya  saing  masyarakat Indonesia  jika  dibandingkan  dengan negara-negara sama-sama berkembang. Kehadiran  Tafsir  at-Tanwir  bagi Muhammadiyah diharapkan dapat membangkitkan  dan  menggerakkan etos 47 sehingga dapat membangun diri dan  melampaui  ketertinggalan.  Dalam pandangan  Muhammadiyah  ada  tiga etos, pertama  Etos  ibadah, berupa pembaruan nilai-nilai ibadah yang tidak sekedar mekanis ritualis yang berujung pada  kesalehan  individual  semata, melainkan mampu melahirkan tindakan praksis  dalam  bingkai  keshalehan sosial.  Betapa  banyak  hari  ini  ibadah yang  dilakukan  seseorang  hanya “menyenangkan”  diri  sendiri  seperti haji  berulang  kali  ke  Mekkah sementara  keluarga  dan  orang  di sekelilingnya  banyak  yang  berada dalam kemiskinan. Kedua etos ekonomi, termasuk  didalamnya  etos kerja. Konsep semangat kerja, disiplin,
47 Etos berasal dari bahasa Yunani ethos yakni  karakter,  cara  hidup,  kebiasaan seseorang, motivasi atau  tujuan  moral seseorang serta pandangan dunia mereka, yakni gambaran,  cara  bertindak  ataupun  gagasan yang  paling  komprehensif  mengenai  tatanan. Menurut  Geertz  (1982:3)  Etos  adalah  sikap yang  mendasar  terhadap  diri  dan  dunia  yang dipancarkan  hidup.  Sikap  disini  digambarkan sebagai  prinsip  masing-masing  individu  yang sudah menjadi keyakinannya dalam mengambil keputusan.  Menurut  Toto  Tasmara,  Etos  kerja adalah  totalitas  kepribadian  dirinya  serta caranya mengekspresikan, memandang, meyakini  dan memberikan makna ada sesuatu, yang  mendorong  dirinya  untuk  bertindak  dan meraih  amal  yang  optimal  sehingga  pola hubungan  antara  manusia  dengan  dirinya  dan antara  manusia  dengan  makhluk  lainnya  dapat terjalin dengan baik Lihat, http://jurnal- sdm.blogspot.co.id/2010/10/etos-kerja-definisi- fungsi-dan-cara.html ,  diakses  tanggal  20 Januari 2017.
tepat  waktu,  orientasi  hasil,  hemat walau  tidak  kikir,  kerjasama,  selalu meningkatkan  keterampilan  dalam melaksanakan  pekerjaan,  tanggung jawab. Ketiga  etos  sosial berupa solidaritas,  persaudaraan,  toleransi, demokrasi, orientasi kepentingan bersama,  kesadaran  lingkungan  baik sosial  maupun  fisik,  penghargaan kepada  orang  lain,  pengendalian  diri, kepedulian  sosial,  semangat  berkorban di jalan Allah. Keempat etos keilmuan. Tafsir diarahkan kepada upaya memberi  dorongan  kepada  pembaca untuk menyadari arti  penting  ilmu  dan pengetahuan  serta  dorongan  untuk mengurai dan tekhnologi. 48
Validitas  dan  Implikasi  Tafsir  at- Tanwir Muhammadiyah
Validitas Tafsir at-Tanwir Dalam  kajian  filsafat  ada banyak  teori  mengenai  kebenaran. Dalam tulisan ini paling tidak ada tiga teori  yang  akan  menjadi  alat  untuk melihat validitas penafsiran Muhammadiyah.  Tiga  teori  tersebut adalah  teori  korespondensi,  teori koherensi dan teori pragmatisme. Korespondensi Objek-objek Penafsiran Teori  kebenaran  yang  pertama adalah  teori  korespondensi.  Teori  ini kadang  disebut the  accordance  theory of  truth .  Teori  ini  menjelaskan  bahwa sesuatu  dikatakan  benar  bila  ada kesesuaian  antara  arti  yang  dimaksud suatu pernyataan atau pendapat dengan objek  yang  dituju  atau  dimaksud  oleh pernyataan atau pendapat tersebut. Jadi berdasarkan teori  ini, kebenaran dapat dinilai  dengan  membandingkan  antara
48 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tafsir... hal. ix-x
proposisi  dengan  fakta  atau  kenyataan yang  berhubungan.  Apabila  keduanya terdapat  kesesuaian,  maka  preposisi tersebut  dapat  dikatakan  memenuhi standar  kebenaran. 49 Teori  ini  sering dianut  oleh  realisme  atau  empirisme. Teori  kebenaran  korespodensi  pada dasarnya  mengklaim  bahwa  setiap kepercayaan  dalam  bentuk  pernyataan atau proposisi adalah benar selama ada fakta yang selaras atau berkoresponden dengannya. 50
Jika  ditarik  keranah  penafsiran Al-Qur’an    maka  sebuah  produk penafsiran  dikatakan  benar  apabila sesuai  dengan  realitas  kehidupan. Dengan  bahasa  yang  sederhana,  teori korespondensi  dapat  juga  diartikan sebagai sebuah kesesuaian, kesepakatan  fakta  yang  ditafsirkannya dengan lingkungannya. 51 Teori ini menurut penulis dapat di lihat dari cara penafsiran Muhammadiyah yang selalu menghubungkan  premis  Al-Qur’an dengan  kajian  social  kemasyarakatan untuk  membuktikan  kebenaran  premis Al-Qur’an, jadi Al-Qur’an  tidak hanya menjadi  teks  yang  statis,  namun relevan  dengan  kenyataan,  maka penafsiran harus ditopang oleh disiplin ilmu tertentu seperti yang katakan oleh Quraish  Shihab  bahwa  kandungan  Al- Qur’an    tidak  dapat  dipahami  secara baik  dan benar tanpa mengetahui hasil- hasil penelitian dan studi pada bidang-
49 Dagobert  D.  Runes, Dictionary  of Fholosophy , Usa: Kessinger Publishing, 2006, hal. 321 50 Hidya  Tjaya,  J.  Sudarminta, Menggagas  Manusia  Sebagai  Penafsir ,
(Yogyakarta: Kanisius, 2005), h. 61
51 Abdul Mustaqim, Epistemologi ... hal.
293
bidang  yang  dipaparkan  oleh  Al- Qur’an. 52
Berangkat dari teori ini tafsir at- Tanwir  memiliki  relevansi  dengan kondisi  rill  masyarakat  Indonesia. Relevansi  yang  paling  jelas  bisa disaksikan  secara  empirik  adalah kebolehan  membaca basmalah secara jahar atau sirr dalam shalat berjamaah. Pada era sebelum tafsir ini,
Muhammadiyah  selalu  diidentikkan dengan sirr nya  bacaan basmalah dalam shalat jahar , namun dalam tafsir at-Tanwir  diberikan  keluasan  dalam membca basmalah dalam  shalat  jahar. Menurut penulis, di antara penyebabnya  adalah  mengkaji  dalil- dalil secara komprehensif serta menghubungkan  dengan  masyarakat
Indonesia.
Pendekatan bayani, burhani dan irfani  dapat  dijadikan  contoh  kongkrit berdasar  teori  korespondensi  ini,  ia mencoba menjelaskan ayat-ayat isyarat kauniyah tidak hanya dengan menggunakan ayat-ayat lain dalam Al-
Qur’an    tapi  juga  menggunakan  teori- teori valid yang diungkap para ilmuan, ini  dimaksudkan  untuk  membuktikan kebenaran  empiris  Al-Qur’an    sebagai upaya dakwah yang efektif menurutnya di  zaman  dominasi  ilmu  pengetahuan dan teknologi. Seperti menafsirkan ayat 1-7  surat  al  Fatihah,  dimana  diungkap bahwa  menurut  teori  ilmu  alam, sumber  energi  terbesar  yang  dapat memenuhi kebutuhan semua kehidupan di  dunia  ini  adalah  matahari.  Begitu juga  daya  tarik  antara  benda-benda angkasa (planet) itu ada ketergantungan dengan energi matahari. Namun lambat laun  sinar  matahari  akan  semakin melemah  yang  mempengaruhi  daya
52 Quraish  Shihab,  Membumikan  Al  - Quran  ,Bandung:  Mizan  Pustaka,  2008,  hal. 233.
tarik  di  antara  planet-planet  tersebut dan  mengakibatkan  tidak  adanya keseimbangan, maka
terjadilah tabrakan  di  antara  mereka  (Qs  at Takwir: 1-3). 53
Koherensi Objek-Objek Penafsiran Teori  ini  sering  disebut the consistense  theory  of  truth. Teori  ini merupakan  suatu  usaha  pengujian  atas arti kebenaran. Suatu keputusan adalah benar  apabila  keputusan  itu  konsisten dengan  putusan  logis  yang  lebih  dulu diterima, 54 dengan  demikian  adanya keterhubungan  premis-premis  yang dibangun  oleh  seseorang  atau  juga bahwa nilai kebenaran sesuatu berdasarkan  relasi  antara  pernyataan kebenaran dan pernyataan lainnya, dan bukan  relasinya  dengan  dunia. 55 Mengacu  pada  teori  di  atas    penulis melihat  bahwa  teori  ini  dapat  menjadi cermin  dalam  menjelaskan  kebenaran penafsiran  at-Tanwir.  Hal  ini  berarti harus  di  lihat  secara  tersendiri penafsiran  at-Tanwir  tanpa  melihat kepada  para  penafsir  pendahulunya. Teori ini dapat di lihat dari konsistensi pemikiran-pemikiran  at-Tanwir  seperti korelasi  logis  pada  prinsip-prinsip penafsiran  dengan  aplikasi  penafsiran yang ia jelaskan.
Teori  koherensi  dalam  proses validasi  atau  penilai  sebuah  karya dibuktikan  dengan  cara  menguji konsistensi  aspek-aspek  logis  filosofis dengan proposisi-proposisi yang dibangun  sebelumnya  atau  sering
53 Pimpinan Pusat Muhammadiyah,
Tafsir... hal. 50. 54 A  Companion  to  The  Philosophy  of Language,  Oxford:  Black  Well  Publisher,
1999, hal. 310.
55 Hidya  Tjaya,  J.  Sudarminta, Menggagas  Manusia  Sebagai  Penafsir ,  hal. 62.
diistilahkan  dengan  hubungan  internal. 56 Dalam  konteks    tafsir,  teori koherensi ini digunakan untuk menguji proposisi yang dibangun oleh penafsir. Berangkat  dari  teori  ini,  dalam beberapa  kasus,  setidaknya  contoh- contoh  yang    sudah  ditampilkan menunjukkan  bahwa  tidak  semua prinsip-prinsip  penafsiran  seperti  yang dipaparkan  pada  bagian-bagaian  awal dalam  tulisan  ini  digunakan  oleh  tim penyusun  tafsir  at-Tanwir. Pertama ,
konteks  ayat  yang  ditafsirkan,  dalam prinsip  yang  ingin  dibangun  di  awal menegaskan bahwa ayat-ayat dan surah Al-Qur’an, bahkan kata dan kalimatnya, saling berkorelasi sehingga, pemahaman suatu ayat harus komprehensif    tidak  parsial,  pada bagian  ini  tidak  banyak  yang  bisa dijelaskan tentang konteks pembicaraan  ayat.  Banyak  ayat  yang ditafsirkan  dengan  mengambil  istilah- istilahnya  lalu  dijelaskan  dalam  sudut pandang  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini nampaknya  lebih  sering  dibandingkan penjelasan mengenai konteks ayat yang ditafsirkan. Kedua , Memerhatikan penafsiran    Rasulullah,  para  sahabat, tabi>’i>n dan ulama tafsir.

## Teori Pragmatisme
Teori  pragmatisme  digagas  oleh Charles S. Pierce (1834-1914), teori ini memandang  bahwa  keadaan  benar ditentukan oleh proposisi yang berlaku. 57 Dalam  konteks  penafsiran, teori  ini  digunakan  untuk  mengukur sejauh  mana  produk  tafsir  itu  mampu memberikan manfaat bagi pembacanya.
Dalam kasus ini, tafsir at-Tanwir karya Muhammadiyah
memberikan
56 Abdul Mustaqim, Epistemologi... hal.
291. 57 Abdul  Mustaqim, Epistemologi ...h.
297
penjelasan  tentang  dasar-dasar  penting dalam  sosial  kemasyarakatan  yang membantu terwujudnya etos kerja bagi masyarakat.    Ada  banyak  penjelasan secara  rinci  dalam  perspektif  agama maupun sains  tentang teknis, tata cara, manfaat, hukum-hukum dan etika yang berkaitan tentang sosial kemasyarakatan.  Secara  pragmatis, karya  ini  merupakan  karya  elit  yang menjawab kegelisahan warga
Muhammadiyah  yang  berada  pada setiap segment masyarakat

## Implikasi Tafsir at-Tanwir
Dengan  menggunakan  kerangka epistemologis  dan  berusaha  membaca konstruksi penafsiran, sekurang- kurangya  ada  tiga  hal  yang  menjadi dampak tafsir at-Tanwir Muhammadiyah. a . Kesadaran Teologis Dalam  kasus  tafsir  at-Tanwir, meskipun memungkinkan terjadi pertentangan dan perdebatan didalamnya  namun  demikian  tujuan- tujuan  etik  menjadi  ujung  dalam pencarian  makna.  Hassan  al  Banna, sebagaimana  dikutip  oleh  Amin Summa  bahwa  Al-Qur’an  tidak  turun sebagai buku anatomi, buku
kedokteran,  buku  astronomi,  bukan sebagai buku-buku pertanian dan bukan pula  sebagai  buku  industri.  Al-Qur’an muncul  dengan  penjelasan  tentang jagad raya bertujuan untuk menggambarkan kebesaran  Allah  yang maha  agung  dan  maha  tinggi  serta menyingkap keindahan- keindahannya. 58 Karya ini sesungguhnya telah berhasil memberikan  jawaban-jawaban  secara jelas  tentang  fenomena  social  yang
58 Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur’an , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013, hal. 111
selalu  muncul  di  tengah  kehidupan masyarakat. Melalui karya ini, pembacanya  akan  dibawa  mengalami pengalaman  teologis  yang  memiliki dasar-dasar  ketauhidan,  upaya  ini merupakan usaha mewujudkan pergesaran  paradigma,  dari  keyakinan apologis  menuju  keyakinan  yang memiliki  dasar-dasar  teologis  tentang kehidupan social kemasyarakatan. b. Etika-Religius Dalam  konteks  Muhammadiyah, tafsir  ini  menjadi  sangat  penting, sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam perjalanan hidupnya, tafsir ini sesungguhnya  mampu  memberikan gambaran yang utuh tentang bagaimana manusia  bersikap  dalam  kehidupan. Misalkan dalam surat al Fatihah betapa jelas  sikap  dan  etika  manusia  dalam menata  kehidupannya.  Dari  mana  asal penciptaannya,  seperti  apa  jalannya kehidupan,  tujuan  hidup  manusia seperti apa, akhir kehidupannya seperti apa  dan  bagaimana  hakikat  kehidupan di akhirat kelak. Betapa luas bimbingan Al-Qur’an  berdasarkan  tafsir  at- Tanwir,  maka  tafsir  ini  mampu mewujudkan  rasa  beragama  setiap umat Islam.
c. Tafsir At-Tanwir sebagai perwujudan Tafsir Jamaiy Di  Indonesia  telah  banyak  tafsir yang ditulis termasuk oleh tokoh-tokoh Muhammadiyah sendiri seperti tafsir al Azhar  karya  Hamka  yang  pernah duduk sebagai anggota Pimpinan Pusat Muhammadiyah  sejak  tahun  1953 sampai  dengan  1971,  Tafsir  an  Nur karya  Hasbi  Ash  Shiddieqy  yang pernah menjabat Consoel Moehammadijah  Aceh,    dan  Tafsir Sinar yang disusun menurut nuzul surat Al-Qur’an oleh H Abdul Malik Ahmad walau  baru  tebit  dua  jilid  (11  surat). Tafsir-tafsir  tersebut  disusun  secara
pribadi oleh para penafsirnya dan tafsir ini  tidak  melibatkan  orang  lain sehingga  tafsir  ini  identik  tafsir personal. Agaknya tafsir Muhammadiyah  secara  kelembagaan belum lahir sejak kelahiran
Muhammadiyah  satu  abad  yang  silam sebelum  tafsir  ini  hadir.  Dengan demikian,  tafsir  at-Tanwir  merupakan tafsir jama’iy .

## KESIMPULAN
Sesungguhnya  Tafsir  at-Tanwir karya Muhammadiyah di abad XXI ini yang  belum  pernah  dilakukan  pada tahun-tahun  sebelumnya  merupakan usaha  yang  komprehensif  mencari jawaban  terhadap  persoalan  yang timbul  di  tengah-tengah  kehidupan zaman  sekarang  ini.  Dari  sisi  sumber, metode,  jenis,  dan  validitas  data  tafsir at-Tanwir  memiliki  kebenaran  dan keakurasian.  Dalam  konteks  ini  tentu dibutuhkan  upaya  mendiskusikannya pada  ruang-ruang  akademis,  tempat bertemunya ilmu agama dan pengetahuan  Sains  akan  sangat  baik dilakukan  guna  mencapai  pemahaman yang komprehensif.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al-Qur’an al Karim A  Companion  to  The  Philosophy  of Language  Oxford:  Black  Well Publisher, 1999 Abbas,  Afifi  Fauzi, Faham  Agama dalam  Muhammadiyah, Jakarta: UHAMKA Press, 2015 Abdullah, Amin, Pembaharuan Pemikiran Islam Model Muhammadiyah, Suara Muhammadiyah ,  No  08/TH,  ke 83.
Abdullah,  M.  Amin, Dinamika  Islam Kultural, Pemetaan atas Wacana
Keislaman  Kontemporer,( Mizan, Bandung, 2000
Anggaran Dasar Muhammadiyah, Pasal 4 ayat 1 Arifin,  Tobroni,  dan  Syamsul, Islam Pluralisme  Budaya  dan  Politik,; Refleksi  Teologi  untuk  Aksi Dalam Keberagamaan dan Pendidikan, Yogyakarta, Sippres, 1994 Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru, Jakarta: Kalimah, 2001 Baidan,  Nashruddin, Perkembangan Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia , Solo:  Tiga  Serangkai  Pustaka Mandiri, 2003 Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran  Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Pelajar, 1988 Chudhori,  “ Hadis-Hadis  Nabi  dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah:  Sebuah  Upaya Purifikasi  Hadis-Hadis  Nabi ,” Tesis  Yogyakarta:  Pascasarjana
IAIN Sunan Kalijaga, 1988
Danarto,  Agung,  “ Cara  Berwudlu
Menurut  Rasulullah”  Jurnal Studi  Ilmuilmu  Al-Qur’an  dan Hadis ,  vol.  3,  no.  1,  Juli  2002, http://uin-suka.info/ ejurnal/index.php? Farmawi,Abd al-Hayy Al-. al- Bida>yah  fi  al-tafsi>r  al- Maudhu>’i. Mathba’at alHidharat  al-‘Arabiyah,  1977), cet, ke-2,. Gie,  The  Liang, Pengantar  Filsafat
Ilmu, Bandung : The Science and Tecnolody  Stues  Foundation,
1987 Hamerma,  Harry, Pintu  Masuk  ke Dunia Filsafat Yogyakarta: Karisusu, 1992 Harun,  Salman, Mutiara  Al-Qur’an, Aktualisasi  Pesan  Al-Qur’an dalam Kehidupan , Jakarta: Logos, 2004), cet. III Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir
Indonesia,  dari  Hermeneutika hingga Ideologi , Jakarta: Penerbit Teraju, 2003), cet. I Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir. Bandung: Tafakur, 2011 Jainuri,  Achmad,  “ Muhammadiyah dalam  Dimensi  Tajdid:  Tinjauan Pemikiran  Keagamaan,” dalam Maryadi dan Abdullah Aly (ed.),
Muhammadiyah  dalam  Kritik, Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000 Karim, Rusli, Mempertanyakan Kembali Konstribusi Muhammadiyah , Dalam Muhammadiyah digugat, Kompas tt. Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Intrepretasi untuk Aksi, Bandung, Mizan, 1998 Ma’arif, Syamsul, Revitalisasi Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007 Ma'arif, Ahmad Syafi'i, dalam bukunya Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Jakarta,  Logos Publishing House, 1995 Mustaqim, Abdul, Aliran-Aliran Tafsir;  Dari  Periode  Klasik hingga Kontemporer, Yogyakarta: Kreasi Warna, 2005
Mustaqim, Abdul, Pergeseran
Epistemologi Tafsir , Pustaka Pelajar, Yogyakarta,  2008 Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia  1900  –  1942,  Jakarta: Pustaka LP3ES, 1980 Nurani  Soyomukti, Pengantar  Filsafat Umum, Yogyakarta: Ar- Ruzmedia, 2011
Jurnal Ulunnuha Vol. 8 No.2/Desember 2019   186 Pimpinan Pusan Muhammadiyah, Tafsir  at-Tanwir, Yokyakarta: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah, 2016 Qomar, Mujamil, Epistemologi Pendidikan  Islam  dari  Metode Rasional  hingga  Metode  Kritik,
Jakarta: Erlangga, 2002 Rahman, Muhammad Ibrahim ‘Abd al-, Manhaj Fakhr al Raziy fiy Tafsir bain  al  Manahij  Mu’ashiri,
Madinah Nasr: al-Sadr li Khidmat al-Tiba’ah,1989 Rais, Amien, dalam bukunya Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Jakarta,  Logos Publishing House, 1995 Rodric Firth, Encyclopedia International, Philippenes : Gloria Incorperation, 1972 Runes,  Dagobert  D., Dictionary  of Fholosophy, Usa: Kessinger Publishing, 2006 Sadr, Muhammad Baqir al-. Pendekatan  Tematik  terhadap Tafsir Al-Qur’an, Ulumul Qur'an, Dalam  Jurnal  Ilmu  dan Kebudayaan, No.4, Vol.1, 1990 Sanaky, Hujair AH, Dinamika Pemikiran dalam Islam, www.sanaky.staff.uii.ac.id , Shihab  Alwi, Membendung  Arus, Respons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, Mizan,  Bandung, 1998
Shihab,  Quraish,  Membumikan  Al  – Quran, Bandung: Mizan Pustaka, 2008 Sudarminta, Hidya Tjaya, J., Menggagas  Manusia  Sebagai Penafsir ,  Yogyakarta:  Kanisius, 2005
Suma,Muhammad Amin, Ulumul
Qur’an Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2013 Tafsir, Amad, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales Hingga Capra Cet.  VIII;  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2000 Taymiyah, Ibnu, Muqaddimah fi Ushul al-Tafsi>r .  Kuwait:  Dar  Al- Qur’an al-Karim, cet.ke-I Voll, John O., “ Renewal and Reform in Islamic  History:  Tajdid  and Islah,” dalam  John  L.  Esposito (ed),  Voices  of  Resurgent  Islam (New  York:  Oxford  University Press, 1983. Yazid,  Syamsurizal, Analisis  Otentitas Hadis  dalam  Himpunan  Putusan Tarjih  Muhammadiyah Malang: Lembaga  Penelitian  Universitas Muhammadiyah, 2006. Yusuf, M. Yunan, “ Karakteristik Tafsir Al-Qur’an  di  Indonesia  Abad Keduapuluh ”,  Ulumul  Qur’an, Vol.III, No.4, 1992
Data Internet http://jurnal- sdm.blogspot.co.id/2010/10/etos- kerja-definisi-fungsi-dan- cara.html , http://wahyu- oase.blogspot.co.id/2013/11/ muhammadiyah-siapa-yang- tidak-tahu-dan.html http://www.skanaa.com/en/news/detail/ aisyiyah-tafsir-at-tanwir- strategis-bagi-umat/republika- online , http://www.solopos.com/2015/08/02/m uktamar-muhammadiyah-23- perwakilan-muhammadiyah-luar- negeri-ikuti-mim-629284 , http://www.sukasaya.com/2016/09/me mbongkar-kesesatan-buku-tafsir- at.html