Volume 3, Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Tafsir Tematik: Manaqib Iblis Dalam Perspektif Al- Qur’an
Muh. Imam Sanusi Al Khanafi Universitas Nahdlatul Ulama Blitar imamsanusi216@gmail.com

## Abstrak
Al- Qur’an  merupakan kitab  petunjuk  untuk  umat  manusia  kapanpun  dan dimanapun.  Keyakinan  tentang  kebenarannya  diakui  oleh  orang-orang  yang bertaqwa. Salah satu ciri-ciri orang yang bertaqwa ialah percaya dengan perkara gaib.  Diantara  ungkapkan  dalam  al- Qur’an  terkait  dengan  yang  tida k  tampak (gaib) adalah iblis. Kata Iblis ( شيلبا ) terulang sebanyak 24 kali, dalam 24 ayat dan di dalam 9 surat dalam bentuk tunggal yang dijumpai dalam al- Qur’an. Al -Baqarah (2): 34, Al-`Araf (7): 11, 12, 14, 16 , Al-Hijr (15): 31, 32, 33, 36, 39, Al-Isra ’ (17): 61, 62, Al-Kahfi (18): 50, 51, Taha (20): 116, 117 Asy-Syu`ara ’ (26): 95, Saba (34): 20,21,
Sad  (38):  74,  75,  76,  79,  82.  Semua  ayat-ayat  di  atas  menyebutkan  tentang pembangkangan  iblis  kepada  Allah  untuk  bersujud  kepada  Adam.  Iblis diciptakan Oleh Allah swt sebagai makhluk antagonis yang tugasnya mengajak ke lembah kejahatan. Sehingga hati manusia disesatkan untuk menjauhkan dirinya dari Allah swt. Iblis diciptakan oleh Allah swt sebagai bentuk kesempurnaan-Nya dalam menciptakan Alam jagad raya, dan keseimbangan atas ciptaanya. Tanpa adanya  iblis,  manusia  di  dunia  akan  sia-sia  dan  justru  derajatnya  tidak  akan berkembang.  Dengan  diciptakannya  iblis  manusia  bisa  berlomba-lomba  untuk menjadi makhluk yang terbaik dari hasil ciptaan-Nya. Karena itu, manusia harus menyadari  dan mengenali betul  apa saja godaan, tipu daya dan muslihat yang dipergunakan oleh iblis, sehingga bisa menjadi makhluk yang mulia disisi Allah.
Kata Kunci: Manaqib, Iblis, Al-Qur ’ an

## Abstract
The Qur'an is a book of guidance for humanity anytime and anywhere. Confidence about the truth is recognized by people who are pious. One of the characteristics of  a  pious  person  is  believing  in  things  unseen.  Among  the  expressions  in  the Qur'an related to the invisible (unseen) is the devil. Said the Devil  (appelish) is repeated 24 times, in 24 verses and in 9 letters in the singular form found in the Koran. Al-Baqarah (2): 34, Al-`Araf (7): 11, 12, 14, 16 , Al-Hijr (15): 31, 32, 33, 36, 39, Al-Isra' (17): 61, 62, Al-Kahf (18): 50, 51, Taha (20): 116, 117 Ash-Syu`ara' (26): 95, Saba (34): 20,21, Sad (38): 74 , 75, 76, 79, 82. All of the above verses mention the devil's disobedience to God to prostrate to Adam. Satan was created by Allah SWT as an antagonist whose job is to invite him to the valley of evil. So that the human heart is misled to distance itself from Allah SWT. Satan was created by Allah SWT as a form of His perfection in creating the universe and the balance of its creation. Without the existence of devils, humans in the world will be useless and their de-
grees will not develop. With the creation of devils, humans can compete to become the best creatures of His creation. Therefore, humans must be aware and recognize exactly what temptations, tricks and tricks are used by the devil, so that they can become noble creatures in the sight of Allah SWT.
Keywords : Biography, Devil, Al-Qur ’ an

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  berfungsi  sebagai hudan (petunjuk)  bagi  orang-orang  yang bertaqwa. Sifat pertama orang-orang yang bertaqwa adalah ِبْيَغْلِبِ َنوُنِمْؤُ ي , yakni percaya dengan  hal-hal  yang  gaib. 1 Kamus  Ilmiah  mengartikan  makna  gaib  dengan  tak tampak  atau  tersembunyi. 2 Dalam  bahasa  arab,  gaib  merupakan  antonim  dari syahadat 3 yang bermakna bersaksi atau melihat, baik melalui mata kepala maupun mata  hati.  Dengan  demikian,  yang  tidak  hadir  adalah  gaib.  Sesuatu  yang  tidak disaksikan adalah gaib. Bahkan, sesuatu yang  tidak  terjangkau oleh panca indra juga  merupakan  gaib,  dengan  sebab  kurangnya  kemampuan  kita  dalam  melihat ataupun dengan sebab-sebab lain. 4
Salah satu yang diungkapkan dalam al- Qur’an terkait dengan hal yang tidak tampak (gaib) adalah iblis. Eksistensi iblis itu sendiri masih menjadi perdebatan di kalangan  para  ulama  antara  ada  dan  tidak  adanya.  Sebab,  kepercayaan  terkait dengan hal-hal yang gaib tidak bisa diukur dalam nalar logika, akan tetapi dalam hal  keimanan.  Pembenaran  akal  saja  tidak  cukup  dalam  memahami  keberadaan makhluk gaib. Karena  Percaya dengan hal yang gaib adalah objek iman.  Karena itu, iman harus melampaui semua bukti rasional. 5
Kedurhakaan pertama yang dikisahkan oleh al- Qur’an adalah kedurhakaan iblis,  dan  rayuan  pertama  yang  ditujukan  kepada  manusia  guna  mendurhakai Allah  swt  adalah  Iblis. 6 Iblis  merupakan  musuh  abadi  manusia,  berusaha  untuk menguasai hati manusia dalam upaya menyesatkan dan menjauhkan manusia dari Allah swt. Iblis mempergunakan berbagai godaan tipu daya dan muslihat untuk menjerumuskan manusia dalam kehinaan dan kemurkaan Allah swt. Karena itu, manusia  harus  menyadari  dan  mengenali  betul  apa  saja  godaan,  tipu  daya  dan
1 Dalam surat Al-Baqarah ayat 2 menyebut, yu’minu >na bil gaibi (percaya dengan hal yang gaib). Hal ini merupakan pokok utama daripada iman. Lihat: Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz. 26 (Surabaya: PT. Pustaka Islam, 1975), hlm. 45
2 Risa Agustin, Kamus Ilmiah Popler Lengkap , (Surabaya: Serba Jaya, t.t), hlm. 136
3 Syahadat dalam kamus lisanul Arab, bermakna bersaksi. Seperti dalam riwayat Ahmad bin yahya yang bertanya maksud perkataan Allah: الل دهش لاإ هلإ لا هنا ه و , Ibn Arabi memaknai dengan lafaz tersebut adalah melihat Allah. Sedangkan Al Anbari memaknai dengan menjelaskan bahwa tidak ada tuhan selain Dia. Lihat:Ibn Manzur, Lisanul Arab , (Kairo: Darul Ma’arif, 1119 H), hlm. 2348
4 M. Quraish Shihab, Jin Dalam Al- Qur’an , (Tangerang: Lentera Hati, 2017), hlm. 12
5 M. Quraish Shihab, Membumikan Al- Qur’an 2, (Tangerang: Lentera Hati, 2010). hlm. 19
6 M. Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an , (Tangerang: Lentera Hati, 2017),  hlm. 33
muslihat  yang  dipergunakan  oleh  iblis  untuk  menyesatkan  manusia,  sehingga dapat terhindar dari kemurkaan Allah swt dan tetap menjadi makhluk yang mulia. 7 Figur  setan  menurut  Islam  adalah  iblis,  setan.  Iblis,  setan  ada  yang  mengatakan sebagai salah satu dari Malaikat. Tetapi, menurut penjelasan al-Quran, ia termasuk makhluk  terbuat  dari  api.  Dalam  al-Quran,  ia  dijelaskan,  khususnya  dalam hubungannya  dengan  penciptaan  Adam. 8 Kala  itu,  ketika  malaikat  mematuhi perintah  Tuhan  untuk  bersujud  kepada  Adam,  iblis  justru  menolak-Nya  untuk bersujud kepada Adam. Karena dia merasa lebih baik darinya, dan membanggakan diri  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  dari  api.  Karena  kebenciannya  dengan penciptaan Adam, akhirnya ia berhasil merayu Adam dan Hawa untuk memakan buah terlarang, dan dikeluarkanlah mereka berdua dari surga. 9
Kata iblis pertama kali muncul dalam kisah penciptaan Adam, dimana Allah memerintahkan kepada malaikat untuk bersujud kepada Adam. Seluruh malaikat bersujud  kecuali  sosok  makhluk  yang  Allah  sebut  sebagai  Iblis.  Jadi,  Iblis sesungguhnya  adalah  makhluk  pembangkang  yang  menolak  perintah  Allah. 10 Dalam  artikel  ini  akan  membahas  tentang  kekeliruan  logika  iblis  terkait pembangkangannya kepada Allah swt. Dan bagaimana skenario iblis pasca tragedi Adam dan hawa diturunkan di bumi.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  diambil  dalam  kajian  ini  adalah  penelitian  pustaka ( library research ) yang menggunakan metode penulisan deskriptif analitik kualitatif. Proses penelitian kualitatif dapat dibagi ke dalam tiga tahap, yaitu tahap orientasi atau deskripsi 11 , tahap reduksi 12 atau fokus, dan tahap seleksi 13 . Tujuan penelitian ini adalah mengungkapkan gejala secara holistik-kontekstual melalui pengumpu-
7 Heryadi, Tinjauan Al- Qur’an T erhadap Godaam Iblis dan Setan Menurut Hamka dalam Tafsir Al-Azhar, Jurnal MEDINA , Vol.16, No.1, 2017. Hlm. 93
8 Sayyid Qutb berpendapat, iblis bukan dari malaikat, akan tetapi diciptakan dari api, walaupun dia diperintahkan sujud dalam sekumpulan para malaikat. Baca: Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zilalil Qur’an di bawah naungan al- Qur’an , (Jakarta: Gema Insani Prees, 2003), hlm. 154
9 Norjenah, Iblis dalam perspektif Teologi Sayyid Qutb, Jurnal Teologia, Vol. 25, No. 2, 2014, hlm. 2
10 Anisah Setyaningrum, Iblis Dan Upayanya Dalam Menyesatkan Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an, Jurnal Hermeneutika, Vol.7, No. 1, 2013, hlm. 124 11 Pada tahap deskripsi, peneliti mendeskripsikan apa yang dilihat, didengar, dirasakan, dan ditanyakan.  Pada  penelitian  ini  baru  mengenal  serba  sepintas  terhadap  informasi  yang diperolehnya.
12 Pada tahap reduksi, peneliti mereduksi segala informasi yang diperoleh untuk memfokuskan pada masalah tertentu. Pada tahap reduksi peneliti menyortir data dengan cara memilih data yang menarik, penting, berguna dan baru. Data yang dirasa tidak dipakai disingkirkan.
13 Pada tahap seleksi, peneliti menguraikan fokus yang ditetapkan menjadi lebih rinci. Peneliti melakukan  analisis  yang  mendalam  terhadap  data  dan  informasi  yang  telah  disortir,  sehingga peneliti  dapat  menemukan  tema  tertentu  yang  bersifat  deskriptif,  sehingga  data  tersebut  mudah dimengerti.
lan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri  peneliti 14 sebagai instrumen kunci. 15 Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  dokumen- tasi. 16 Yakni dengan mengumpulkan data dan dianalisis, berkaitan dengan kajian iblis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Mengenal Iblis dan Tugasnya
Kata  iblis  jamaknya abalis dan abalisah yang  diambil  dari ablasa yang bermakna jahat, bersedih, bingung, dan putus asa. Asal katanya al-balas yang berarti orang yang jahat. 17 Ada yang berpendapat, kata iblis bukan terambil dari bahasa Arab. Konon asalnya dari bahasa Yunani, yakni Diabolos . Kata ini terdiri dari kata dia yang  berarti  di  tengah  atau  sewaktu  dan ballein yang  berarti melontar atau mencampakkan .  Dari  penggabungannya  lahir  beberapa  makna  antara  lain menentang, menghalangi, dan berada antara dua pihak untuk memecah belah dan menciptakan  kesalahpahaman.Walaupun  pendapat  ini  secara  makna  yang dikandungnya sangat sesuai, akan tetapi pendapat tersebut disepakati lemah oleh para pakar bahasa. 18
Kata Iblis ( شيلبا ) terulang sebanyak 24 kali, dalam 24 ayat dan di dalam 9 surat dalam bentuk tunggal yang dijumpai dalam al- Qur’an. Al -Baqarah (2): 34, Al-`Arf (7): 11, 12, 14, 16 , Al-Hijr (15): 31, 32, 33, 36, 39, Al- Isra’ (17): 61, 62, Al -Kahfi (18): 50, 51, Taha (20): 116, 117 Asy- Syu`ara’ (26): 95, Saba (34): 20,21, S }ād (38): 74, 75, 76, 79, 82. 19 Semua ayat-ayat di atas menyebutkan tentang  pembangkangan iblis kepada Allah untuk bersujud kepada Adam.
Menurut  Quraish  Shihab,  iblis  diciptakan  sebagai  bentuk  kesempurnaan penciptaan  mahluk  yang  diciptakan  oleh  Allah.  Mengingat,  Allah  menciptakan banyak makhluk, antara lain: menciptakan makhluk yang hanya taat kepada-Nya, yakni malaikat. Ada juga yang tidak dapat taat atau tidak juga durhaka`, seperti benda-benda mati, tumbuhan, dan binatang. Jenis ketiga adalah yang berpotensi taat atau durhaka, itulah manusia dan jin. 20
14 Instrumen dalam penelitian kualitatif adalah peneliti itu sendiri ( human instrument ). Dalam hal  ini,  peneliti  yang  menetapkan  fokus  penelitian,  memilih  informan  sebagai  sumber  data, pengumpulan  data,  menilai  kualitas  data,  menganalisis  data,  menafsirkan  data,  dan  membuat kesimpulan atas temuannya. Lihat: Eko Sugiarto, Menyusun Proposal Penelitian Kualitatif Skripsi dan Tesis , (Yogyakarta: Suaka Media, 2015), hlm. 9 15 Eko Sugiarto, Menyusun Proposal Penelitian., hlm. 15 16 Ahmad Tanzeh ,Metodologi Penelitian Praktis, ( Yogyakarta: Teras, 2011 ), hlm. 9 17 Depag, Al- Qur’an dan Tafsirnya, surah as-Sad (Jakarta: Lentera Abadi, 2010), hlm. 396
18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an ,  surah al-Hijr Cet. Ke- 7 (Ciputat: Lentera Hati,2007), hlm. 124
19 Heryadi, Tinjauan Al- Qur’an Terhadap Godaam Iblis ., hlm. 94
20 M.Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an , hlm.  54
Adapun,  kehadiran  iblis  dan  setan  sebagai  ujian  bagi  manusia, penjelasannya adalah sebagai berikut: Seperti dimaklumi, makhluk hidup jelaslah lebih  mulia  daripada  makhluk  tak  bernyawa.  Yang  bertanggung  jawab  dari makhluk  hidup,  seperti  jin  dan  manusia,  lebih  utama  daripada  yang  tidak betanggungjawab  dalam  setiap  tindakannya.  Tentu  kedudukannya  lebih  tinggi, dan  lebih  mulia  di  sisi  Allah  daripada  makhluk  hidup  yang  gagal mempertanggungjawabkan  setiap  tindakannya,  untuk  mengetahui  gagal  dan berhasilnya  dalam  melakukan  setiap  tindakan  yakni  dengan  ujian  dan  cobaan. Dengan demikian, kehidupan manusia dan jin sebagai makhluk hidup tidak dapat luput  dari  ujian  dan  cobaan.  Allah  berfirman: “Yang  menjadikan  mati  dan  hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun (Al- Mulk: 2)” 21 Salah satu cara Allah melakukan ujian adalah dengan menciptakan makhluk penggoda, hal ini adalah iblis. 22

## B. Asal Usul Iblis
Iblis merupakan salah satu unsur dari jenis jin yang membangkang perintah Allah. 23 Sebelum  kemunculan  iblis,  Allah  menciptakan  jin  dari  api  yang  sangat panas, yakni sebelum Adam diciptakan. 24 Dalam firman-Nya: “ Aku lebih baik dari padanya (Adam). Engkau telah menciptakan aku dari api, sedangkan engkau ciptakannya dari tanah” (Qs. Al- A’ra f: 12)
Kemudian, asal kejadian iblis (jenis jin) juga disebutkan dalam surah al-Hijr: 26-27  dan  ar-Rahman:  15.  Dalam  surah  al-Kahfi:  50  juga  dijelaskan  jika  iblis termasuk golongan jin, 25 …” َسيِلْبِإ ِهِ بَر ِرْمَأ ْنَع َقَسَفَ ف ِ نِْلْا َنِم َناَك … "
“....Sesungguhnya  iblis  itu termasuk  golongan  jin,  lalu  ia  mendurhakai  perintah Tuhannya...”
21 Hamka  menafsirkan  kalam  Allah: “ Dia  menguji  kamu,  siapa  di  antara  kamu  yang  lebih  baik amalnya” dengan mempertinggi ilmu  dan amal, dan jangan mempermainkan amal dengan separo hati, dan ragu-ragu, melainkan kerjakan dengan disiplin. Baca: Hamka, Tafsir al-Azhar ., hlm. 67
22 M.Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an , hlm.  54 23 Ada  riwayat  yang  mengatakan  iblis  bukan  dari  golongan  malaikat,  akan  tetapi  ia  telah menyerupai  mereka  dan  meniru  tingkah  laku  mereka.  Oleh  karena  itu,  ketika  diperintahkannya untuk bersujud kepada Adam, iblis termasuk salah satu yang diperintahkannya, akan tetapi iblis mengelak. Baca: Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq, Tafsir Ibn Katsir, (Jakarta: Pusta ka Imam Syafi’I, 2004), jilid 7, hlm. 108, lihat juga: Uswatun Hasanah, Me ngungkap Rahasia Syetan, Jurnal Hermeneutik , Vol. 7, No.1, Juni 2013, hlm. 116
24 Sayyid  Qutb  berpendapat  iblis  bukan  dari  malaikat,  akan  tetapi  diciptakan  dari  api, walaupun dia diperintahkan sujud  dalam kumpulan malaikat. Baca: Sayyid Qutb, Tafsir Fi Zilalil Qur’an di bawa h naungan al- Qur’an , (Jakarta: Gema Insani Prees, 2003), hlm. 154 25 Dalam al- Qur’an dijelaskan bahwa, jin ada yang mematuhi perintah Allah, dan dapat juga menempuh jalan yang sesat, yang menempuh jalan kesesatan inilah yang nantinya dinamakan iblis yang salah satu dari nenek moyang syetan. Lihat: Hamka, Tafsir al-Azhar ., hlm. 47
Hal ini juga diinformasikan oleh Hadis Nabi saw:
ملس و هيلع الل ىلص الل لوسر لاق : تلاق ةشئاع نع : نم ةكئلالما تقلخ ( نم نالْا قلخو رون
مكل فصو دق امم مدآ قلخو رنا 26
Demikian dengan gamblang al- Qur’an menjelaskan unsur kejadian jin dan perbedaannya dengan unsur kejadian manusia. Jika dikaitkan dengan pemahaman teks  di  atas,  memang  tidak  bertentangan  dengan  akal.  Tetapi,  ada  saja  yang menolak penciptaan jin dari api, sebagaimana bunyi teks di atas. Jika di nalar secara logika, jika jin diciptakan dari api tentu tidak tersiksa jika dimasukkan ke dalam neraka.
Menurut  Quraish  Shihab,  pendapat  ini  terlalu  rapuh,  mengingat penciptaannya  dari  api  adalah  asal  atau  bahan  dasar  penciptaannya,  bukan wujudnya saat ini. Sama halnya dengan Adam yang asal penciptaannya dari tanah. Manusia  kini  tidak  lagi  dipersamakan  dengan  tanah.  Karena  itu,  apabila  ada pertanyaan” Apa kah jin yang tercipta dari api akan mempan terhadap api neraka?” maka,  pendapat  seperti  itu  bukan  pada  tempatnya,  jika  kita  sebagai  manusia disamakan  dengan  tanah  tentunya  jika  dilempar  tanah  tidak  sakit,  akan  tetapi pendapat  yang  demikian  justru  tidak  tepat.  Mengingat  manusia  jika  dilempar gumpalan tanah tentu merasa sakit. Hal itu sama dengan jin. 27

## C. Logika Iblis
Kemunculan  Iblis  diwali  dengan  peristiwa  kedurhakaan  pertama  dan rayuan  pertama  yang  ditujukan  kepada  manusia  guna  mendurhakai  Allah  swt. Peristiwa itu kala iblis enggan bersujud kepada Adam, sujud tersebut merupakan perintah  Allah  kepada  iblis  dengan  maksud  sebagai  bentuk  penghormatan  atas kelebihan-Nya  yang  telah  menciptakan  manusia. 28 Penciptaan  Adam  dan pembangkangan iblis diabadikan dalam al- Qur’an pada surah al - A’raf (11), al -Hijr,
(31, 32, 33, 36, 39) dan al-Kahfi (50, 51), Allah berfirman :
َْلَ َسيِلْبِإ  َّلاِإ اوُدَجَسَف َمَد ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلاَمْلِل اَنْلُ ق َُّثُ ْمُكَناْرَّوَص َُّثُ ْمُكاَنْقَلَخ ْدَقَلَو َنيِدِجاَّسلا َنِم ْنُكَي
“ Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (Adam), lalu Kami bentuk tubuhmu, kemudian Kami katakan kepada Para Malaikat: "Bersujudlah kamu kepada Adam", Maka merekapun bersujud kecuali iblis. Dia tidak Termasuk mereka yang bersujud” (Al- A’raf: 11)
26 Maknanya “ Malaikat diciptakan dari cahaya, jin diciptakan dari api yang berkobar, sedangkan Adam diciptakan sebagaimana apa yang telah dijelaskan kepada kalian (tanah)”. Lihat: Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abu Hatim At-Tamimi, Shahih Ibn Hibban bi Tartibi ibn Bulban , juz 14,
(Beirut: Muassasah Ar-Risalah,1993), hlm. 25
27 M. Quraish Shihab, Jin Dalam Al- Qur’an . , hlm. 53-54
28 M.Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an . , hlm.  34
Pada  ayat  di  atas  dijelaskan,  semua  malaikat  tunduk  dan  patuh  terhadap perintah Allah swt. Mereka sujud terhadap Adam. 29 Namun, hal ini tidak berlaku bagi iblis yang menentang perintah Allah. Iblis berani membangkang perintah-Nya bukan sebab dia tidak takut kepada-Nya, 30 kemudian apa yang menjadikan iblis begitu  nekat  tidak  patuh  kepada-Nya,  apakah  dia  meremehkan  kekuasan-Nya? Tentu tidak!  Bukankah perkataan iblis sudah diabadikan dalam al- Qur’an yang mengungkapkan tentang ketakutan iblis terhadap siksa pedih-Nya (Qs. al-Anfal: 48).
Iblis menolak sujud bukan dengan alasan bahwa sujud kepada Adam adalah syirik,  keengganannyalah  yang  menjadikan  iblis  sebegitu  berani  kepada-Nya, dengan  sebab  keangkuhan  yang  menyelimuti  dirinya.  Dalam  redaksi  yang digunakannya: Lam akun li asjuda li basyarin khalaqtahu ( tidak akan terjadi dariku sujud ), bukan misal: Aku tidak akan sujud . 31
Hal ini menunjukkan bahwa, keengganan tersebut bukan lahir dari faktor luar  dirinya,  misalnya  karena  ada  halangan  yang  merintanginya,  atau  ada  yang melarangnya, melainkan karena kesombongan yang  mendorongnya hingga lupa atas kekuasaa-Nya. 32 Seorang yang angkuh akan terdorong untuk melakukan dosa pada saat ia diminta melakukan kebaikan. Ada saja makhluk yang  nekat, walau telah mengetahui bahaya yang menantinya.
Iblis  memilih  berbuat  dosa  dan  menolak  sujud  kepada  Adam  karena kesombongannya,  walaupun  sebenarnya  ia  mengenal  dan  takut  kepada  Allah. Selanjutnya, ia melawan dan melawan walaupun ia sadar bahwa ia akan celaka, juga karena kesombongannya. Iblis yang  jiwanya  dipenuhi dengan keangkuhan, hingga lupa diri ketika ia bersikeras dalam kedurhakaan. Ia tidak peduli apapun yang terjadi. Kalau ia harus celaka, biarlah dia celaka, dan akan sangat puas hatinya kalau kecelakaan yang sama menimpa pada musuhnya. 33 Inilah kerangka berfikir iblis dan setan dalam menjerumuskan manusia supaya mengikuti alur kehidupan- nya ke jurang kesesatan.
29 Hamka  berpendapat,  sujud yang  dimaksud  tidak  sampai  batas ruku’ ,  akan  tetapi  dengan menundukkan  kepala  sedikit.  Malaikat  yang  diperintah  sujud  mengandung  beberapa  kesan. Pertama,  melaksanakan  apa  yang  diperintahkan  Allah  sendiri.  Kalau  Allah  sendiri  yang memerintahkan, walaupun Adam itu mahluk, salahlah jika mereka tidak melaksanakan. Kedua, kita tidak boleh lupa bahwa malaikat itu bangsa nur . Maka, semua makhluk Allah baik hidup maupun mati sujud kepada Adam. Sujud yang dimaksud dalam rangka kepatuhan dan tunduk kepada-Nya. Lihat: Hamka, Tafsir al-Azhar ., hlm. 230 30 Iblis takut kepada Allah ditegaskan dan dibenarkan dalam al-Qu r’an bahwa : “ Sesungguhnya, aku takut kepada Allah dan Allah sangat pedih siksa- Nya” (Qs. Al-Anfal:48) 31 Qs. Al-Hijr : 33 32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah., hlm. 124
33 M.Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an ., hlm.  35
Menurut Syekh ‘Abdul Halim Mahmud yang dikutip oleh Quraish Shihab dalam bukunya al-Islam wa al- ‘Aql , iblis dikecam dan dikutuk oleh Allah bukan saja ia  enggan  sujud,  melainkan  ia  juga  enggan  saat  diperintah: Ma  manaa’ka  alla tasjuda iz amartuka “ Apa yang menghalangimu sujud pada saat diperintah” (Qs. al- A’raf: 12). 34
Kata iz (saat)  yang  digunakan  Allah  ketika  bertanya,  ia  tetap  dikecam walaupun seandainya beberapa saat kemudian ia sujud, pada saat itu memang iblis menangguhkan  pelaksanaan  perintah-Nya,  padahal  ia  mampu  melaksanakan secara  langsung  saat  diperintah.  Akan  tetapi,  ia  mempertimbangkan  apakah perintah  tersebut  sesuai  dengan  nalarnya  atau  tidak,  atau  sejalan  dengan pemikirannya atau tidak. walaupun penundaan itu pada akhirnya ia laksanakan, tetap  tidak  menunjukkan  penyerahan  secara  mutlak  kepada  Allah,  padahal keberagaman adalah istislam (penyerahan diri secara penuh kepada Allah).
Agama  Islam  atau  perintah-perintah  Allah  yang  diturunkan  atau ditetapkan-Nya  tidak  untuk  dipertimbangkan  oleh  manusia.  Sesungguhnya, agama  berisi  perintah  dan  larangan-Nya,  ditetapkan  untuk  dipercaya  dan dilaksanakan, baik dipahami maupun tidak. 35
Jika mengambil redaksi dalam al- Qur’an tentang perintah bersujud,
ِلِ اوُدُجْسا ِةَكِئ َلاَمْلِل اَنْلُ ق ْذِإَو َمَد اوُدَجَسَف
َنيِرِفاَكْلا َنِم َناَكَو ََبَْكَتْساَو  َبََأ َسيِلْبِإ  َّلاِإ
36
Kata fa (maka) yang  digunakan  ayat  tersebut  mengandung  makna kesegeraan. Ayat ini menginformasikan bahwa para malaikat yang diperintah itu segera  sujud,  tidak  menunda-nunda  untuk  berfikir  apakah  perintah  tersebut dilaksanakan atau tidak. 37
Oleh sebab itu, kalaupun secara nalar alasan iblis secara keseluruhan benar, ia  tetap  dikecam  karena  dengan  keengganan  bersujud  menjadikannya  tidak  lagi taat  dan  patuh  terhadap  perintah  Allah  swt.  Pasca  keengganan  sujud  kepada Adam, iblis masih menggunakan nalarnya, ia tidak seperti Adam meminta maaf dan  ampun  atas  kesalahannya.  Melainkan  iblis  justru  membangkang  untuk bertekad menggoda manusia. 38
Kedengkian  dan  keang-kuhannya  telah  abadi  dalam  al- Qur’an:  “ Aku  lebih baik darinya, engkau telah menciptakan aku dari api sedang Engkau menciptakannya dari tanah” (Qs. Al - A’raf: 12) .
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah., hlm. 24
35 M.Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an .,hlm. 41
36 “ Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan  adalah ia Termasuk golongan orang-orang yang kafir.” ( Al-Baqarah: 32) 37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah., hlm. 42
38 M.Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’ an ., hlm. 42

## D. Manaqib Iblis
1  Nama Iblis 2  Gelar Setan 3  Tgl. Lahir 1-1tahun  perintah  sujud kepada Adam 4  Alamat Hati  orang-orang  yang lengah 5  Warga Negara Dunia 6  Agama Kekufuran 7  Pekerjaan Pengasuh  semua  manusia yang  sesat  dan  dimurkai Tuhan 8  Pangkat dan golongan Pembangkang utama 9  Jabatan Pemimpin tertinggi kekufuran dan syirik 10  Masa Kerja Sejak kelahiran Adam sampai kiamat 11  Modal kerja Penipuan 12  Cara kerja Bertahap 13  Sarana Seks,  harta,  dan  semua hiasan dunia 14  Sumber rezeki Semua yang haram 15  Tempat Night  club ,  pasar,  dan tempat kotor 16  Hobi Menyesatkan dan menjerumuskan 17  Cita-cita Yang durhaka kepada orang tuanya 18  Istri Semua yang terbuka auratnya 19  Anak sah Lima orang 20  Cucu-cucu Yang  durhaka  pada  orang tuanya 21  Yang ditakuti Zikir dan ayat al- Qur’an 22  Musuh Tuhan  dan  orang  yang beriman 23  Teman Semua  yang  rakus,  boros, dan ingin kekal 24  Kekuasaan Nihil 25  Kemampuan Lemah 26  Wewenang Merayu 27  Alat komunikasi Waswas dan mengumpat
Sesuai  dengan  pandangan  al-Qur ’an  dan  Sunnah,  serta  pa ndangan  para pakar  dan  agamawan,  Quraish  Shihab  menyimpulkan  bahwa,  makhluk  yang dinamai Allah dengan nama jin pada dasarnya tidak dapat dilihat oleh kasat mata, jin bermacam-macam, dapat merubah berbagai macam bentuk. Akan tetapi, syetan yang  dimaksud  bukan  hanya  berupa  jin.  Manusia  yang  mengajak  kepada kedurhakaan pun adalah syetan.
Jika  dilihat  dari  segi  substansi,  dahulu  syetan  dipercaya  sebagai  sesuatu yang wujud dengan kekuatan yang sangat besar. Kini, kekuasaannya telah menciut, bahkan dalam pandangan Islam, setan tidak punya kekuasaan yang bersumber dari dirinya  sedikitpun,  kecuali  kemampuan  yang  telah  dianugerahkan  Allah  untuk merayu dan menggoda. 39
Walaupun sementara orang wujud syetan diragukan, fenomena kehadiran- nya amat nyata, bahkan hasil kerjanya berupa kejahatan dan kebobrokan moral dari hari ke hari kian bertambah, bukan hanya kuantitas, tapi juga kualitasnya. Karena itu,  selama  kalian  percaya  dengan  Tuhan.  Kalian  wajar  untuk  selalu  meminta pertolongan-Nya.  Quraish  Shihab  mengilustrasikan  biodata  iblis  dan  syetan sebagai berikut, 40

## E. Tipu Daya Iblis kepada Manusia
1. Sombong
Kesombongan  merupakan  salah  satu  karakter  iblis  yang  menjadikan manusia terjerumus ke dalam jurang kesalahannya sendiri. Jiwa manusia diliputi oleh sifat sombong, pada saat ia merasa memiliki kelebihan. 41 Keangkuhan yang paling  besar  adalah    tidak  menerima  kebenaran  mutlak La  ilaha  illa  Allah . Sebagaimana dijelaskan dalam al- Qur’an, apabila disuruh bertaqwa kepada -Nya, timbul  keengganan  yang  menyebabkan  dia  berdosa.  Maka  Allah  akan membalasnya  dengan  mengikuti  kerajaan  iblis  yakni  neraka  jahannam.  (Qs.  Al- Baqarah: 206). 42
Iblis telah memasang jeratnya disini. Ia membisikkan kepada manusia suatu sikap atau tindakan tidak terpuji, katakanlah marah atau memaki, dengan alasan
39 Ibid ., hlm. 211 40 Ibid ., hlm. 211-212 41 Dalam firman-Nya :” Ketahuilah ! sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas karena dia melihat dirinya serba cukup” (Qs. al-Alaq: 6-7).
42 Ibid ., hlm. 224
28  Yang paling disenangi Pemutusan hubungan antara Tuhan dan manusia 29  Kepribadian Angkuh
orang yang dimarahi tidak menghargai kedudukannya yang tinggi yang diciptakan oleh sifat keangkuhan. 43

## 2. Membuat Lupa
Manusia dinamai insan 44 antara lain karena dia memiliki sifat lupa. Memang sifat lupa ada segi positifnya, tapi ada juga segi negatifnya. Seandainya manusia tidak  lupa,  maka  pengalaman-pengalaman  pahit  yang  pernah  dilaluinya  dapat menghambat ketenangan hidupnya dan hubungan harmonis antar manusia. Faktor negatifnya  adalah  dapat  menjadi  lahan  yang  subur  bagi  setan  untuk  melakukan aktifitasnya dalam menyesatkan manusia. 45
Lupa manusia telah dikuasai oleh setan, sehingga mereka lupa sama sekali kepada  Allah.  Sebagaimana  firman  Allah: 46 “Setan  telah  menguasai  mereka  lalu menjadikan  mereka  lupa  mengingat Allah,  mereka  itulah  golongan  Setan.  Ketahuilah, bahwa  sesungguhnya golongan  Setan  itulah  golongan  yang  merugi.” 47 Mereka  itulah kaum  munafik  yang  lisannya  mengaku  beriman  tetapi  hatinya  kafir.  Setan  telah merangkul,  memperdaya  dan  menguasai  mereka  sehingga  menjadikan  mereka lupa kepada Allah, perintah-perintahnya dan larangan-larangan-Nya. 48 Dari sini, bisa dipahami mengapa al- Qur’an mengingatkan berkali -kali agar manusia banyak untuk berdzikir mengingat Allah. 49

## 3. Ketergesaan
Ketergesaan merupakan salah satu kelemahan manusia yang digaris bawahi al- Qur’an: “ Manusia berdoa untuk kejahatan (kebinasaan) sebagaimana ia berdoa untuk kebaikan” (Qs.al- Isra’:  11).  Maksud  ayat  ini  adalah manusia  bersifat  tergesa-gesa. Karena,  apabila  manusia  dalam  keadaan  marah,  sedih  ataupun  ketika  ditimpa
43 Ibid ., hlm. 224
44 Dalam kamus al-Munawwir dijelaskan lupa dalam bahasa Arab berasal dari bentuk verb : nasiya- yansa yang berarti lupa. Lihat: A.W. Munawwir, kamus Al-Munawwir , Cet. Ke-14, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), hlm. 1416, sedangkan menurut Ibn Mandzur Jika dilihat dari aspek bahasa, kata ناسنإ ( Insân ) diambil dari tiga akar kata, yaitu; َسَنَأ ( anasa ), َ أ َسَّن ( annasa ) serta َيِسَن ( nasiya ). Kata َسَنَأ ( anasa )  memiliki  arti َرَصْبَأ ( abshara ), َمِلَع (‘ alima ), َنَذاَتْسِإ ( ist ȃ dzana ).  Kata َرَصْبَأ ( abshara )  berarti  melihat, bernalar, berpikir. Ibnu Mandzur, Lisan al- ‘Arab, (Kairo: Dar al- Ma’arif , 1119 H), hlm. 148. Sedangkan Quraish Shihab berpendapat, insan terambil dari akar kata uns yang berarti jinak, harmonis, dan tampak. Pendapat ini, jika ditinjau dari sudut pandang Al-Quran lebih tepat dari yang berpendapat bahwa ia terambil dan kata nasiya (lupa), atau nasa-yanusu (berguncang). Lihat: M. Quraish Shihab, W awasan al- Qur’an; Tafsir Maudhu‘i atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. Ke-13 (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 276
45 Ibid ., hlm. 230 46 Anisa Setyaningrum, Iblis dan upayanya ., hlm. 134
47 Qs. Al-Mujadalah: 19 48 Ibid ., hlm. 134 49 Al- Qur’an  berpesann  kepada  Nabi:” Dan  ingatlah  kepada  Tuhanmu  jika  kamu  lupa.  Dan katakanlah: ‘Mudah -mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya ” (Al-Kahfi: 24)
malapetaka, dengan ketidaksabaran manusia, ia berdoa untuk kebinasaan dirinya, dalam keadaan normalpun ia berdoa untuk meraih kebahagiaan. 50
Tergesa-gesa berbeda dengan gerak cepat, tergesa-gesa disebabkan manusia kurang memikirkan akibat tindakan yang dilakukannya. Hal demikian justru akan mengantarkan  kewajibannya  dengan  melalui  jalan  pintas  hingga  mengambil kesempatan  dalam  kesempitan.  Alangkah  banyaknya  dosa  dan  pelanggaran manusia akibat dari tergesa-gesa. Nabi saw bersabda, 51
ُةلجعلاو نحمرلا نم   نّأتلا نم ناطيشلا
" Tidak tergesa-gesa bersumber dari Allah dan tergesa- gesa bersumber dari Syetan” Namun  hati-hatilah,  jangan  sampai  setan  memperdayanya,  sehingga menguburkan tekad kalian, atau menggambarkan sikap menunda-nunda sebagai bentuk tawakal kepada-Nya. Maka dari itu, banyak kelemahan yang manusia yang dimanfaatkan  oleh  Syetan,  salah  satunya  dengan  mengajak  manusia  untuk melakukan hal yang ceroboh, tanpa dilakukan melalui prosedur yang telah ditentu- kan. 52

## F. Kelanjutan dan Kesesudahan Iblis
Sejak zaman Adam, Allah telah memperingatkan  tentang permusuhannya dengan iblis, mulai dari Adam di surga (Qs. Thaha: 117), mereka tergoda iblis (Qs. Al- A’raf: 22), dan mereka terusir dari surga (Qs. Al -Baqarah: 36), serta anak cucu Adam  pun  diperingatkan  Allah  atas  rayuan  iblis  dan  permusuhannya  terhadap manusia (Al-Baqarah: 27).
Kepada  Nabi  Muhammad  saw,  Allah  berpesan  agar  menyampaikannya kepada  umat  manusia,  jika  permusuhan  itu  tidak  bersifat  sementara,  tetapi permusuhan tersebut bersifat abadi. Keabadian tersebut antara lain dipahami dari kata kana dalam firman-Nya:
اًنيِبُم اًّوُدَع ِناَسْنِْلِْل َناَك َناَطْيَّشلا َّنِإ
“Sesungguhnya  syaitan  itu  menimbulkan  perselisihan  di  antara  mereka. Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia.” (Qs. al- Isra’: 59)
Karena  kelanggengan  permusuhan  itulah,  Allah  pun  memerintahkan manusia untuk menjadikannya musuh yang langgeng pula (Qs. Fathir: 6). Terdapat tiga kelompok ayat dalam  al- Qur’an yang menunjukkan betapa permusuhan yang diarahkan oleh iblis kepada manusia adalah permusuhan yang langgeng, sehingga
50 Ibid ., hlm. 232
51 Muhammad  Al-Usmani  Al-Maz}hari, At-Tafsir  Al-Maz{hari ,  juz  1,  (Beirut:  Darul  Ih ya’  at - turats Al-Arabi, 2004),  hlm. 978
sikap  yang  diajarkan  Allah  kepada  manusia  dalam  menghadapinya  berbeda dengan  sikap  yang  diajarkan-Nya  dalam  menghadapi  manusia  yang  memusuhi seseorang. 53
Pertama :  Dalam  Qs.  al- A’raf:  199 - 200:” Jadilah  Engkau  Pema'af  dan  suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. Dan jika  kamu  ditimpa  sesuatu  godaan  syaitan  Maka  berlindunglah  kepada  Allah. Sesungguhnya  ,  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui.” Pada  ayat  ini ditemukan perintah untuk memberi “maaf” dan tidak mela yani gangguan manusia yang berbuat jahil. Adapun gangguan setan, perintah atau anjuran memberi maaf atau berpaling tidak ditemukan. Yang diperintahkan pada ayat di atas tidak lain kecuali berlindung kepada Allah atas gangguannya.
Kedua :  Dalam  Qs,  Al- Mu’min un:  96-97: ” Tolaklah  perbuatan  buruk  mereka dengan yang lebih baik. Kami lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan. Dan Katakanlah: "Ya Tuhanku aku berlindung kepada Engkau dari bisikan-bisikan syaitan. Ayat ini bukan saja  memerintahkan  untuk  memberi  maaf  atau  berpaling,  tidak  memperdulikan gangguan-gangguan  manusia,  ayat  ini  menganjurkan  agar  menampik  kejahatan atau  kesalahan  manusia  dengan  berbuat  baik  kepada  yang  bersalah.  Walaupun bekas-bekas luka dalam hatinya  belum  sepenuhnya terhapus,  dalam pesan-Nya: Kami  (Allah)  lebih  mengetahui  apa  yang  mereka  sifatkan .  Kalimat  ini  mengandung isyarat  bahwa,  sifat  mereka  sudah  diketahui  Allah,  dan  Allah  pasti  akan membalasnya, dan meberi ganjaran kepada hamba yang meminta maaf, atau juga menampik kejahatan. Adapun terhadap syetan, tetap dianjurkan pada kelompok pertama, yakni selalu berlindung kepada Allah.
Ketiga : Dalam Qs. Fushshilat: 34-36: “Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, Maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara Dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia. Sifat- sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai Keuntungan yang besar. Dan jika syetan mengganggumu dengan suatu gangguan, Maka mohonlah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dia- lah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui”.
Pada  ayat  di  atas  dijelaskan  bahwa,  perintah  untuk  menampik  kejahatan bukan  saja  dengan  memaafkan,  akan    tetapi  juga  bersikap  baik  kepada  yang memusuhi. Sehingga tidak tersisa sedikitpun rasa marah dan luka dalam hati. Yang semula terjadi permusuhan berubah menjadi teman yang baik atau setia. Hal ini tentunya berat. Dalam menghadapi kelanggengan syetan, tentunya tidak berbeda dengan  tuntutan-tuntutan  sebelumnya,  yakni  memohon  perlindungan  kepada Allah. Mengapa demikian ? sebab, kejahatan dan permusuhan terhadap manusia
telah sedemikan menyatu dan mendarah daging dalam diri syetan, sehingga dapat dielakkan dengan cara apapun, kecuali berlindung kepada Allah swt.
Iblis  walaupun programnya hampir keseluruhan berhasil dalam menyebar- kan dosa dan kedurhakaan di pentas bumi, Allah menginyaratkan kepada manusia yang  beriman  untuk  tidak  terpengaruh  dengan  keberhasilannya,  karena  pada saatnya yang telah ditentukan, iblis dan pengikutnya sungguh mengerikan. Iblis dan semua setan akan mati (Qs. Ali imran: 185), (ar-rahman: 26),(al- an’am: 128).
Dalam surah al- an’am: 128 sudah dijelaskan tentang isyarat adanya ajal bagi syetan  dan  jin  secara  umum.  Meskipun  tidak  ada  kebangkitan  sebelum  adanya kematian,  bukti  tentang  akan  adanya  pembalasan  bagi  iblis  dan  syetan  Sudah dijelaskan. 54 Bahkan,  sebagian  jin  dan  syetan,  kini  telah  ada  yang  mati  sebelum datangnya kiamat (Qs. Fushilat: 25). 55
Pemahaman  tentang  adanya  ajal  kematian  bagi  jin  diperkuat  oleh  sekian banyak hadis shahih.
َناَك َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالل ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َكِتَّزِعِب ُذوُعَأ ُلوُقَ ي َلا يِذَّلا َتْنَأ  َّلاِإ َهَلِإ  َلا يِذَّلا
َنوُتوَُيَ ُسْنِْلْاَو ُّنِْلْاَو ُتوَُيَ
56
“Aku  berlindung  dengan  kemulian -Mu,  yang  tiada  Tuhan  selain  Engkau,  yang tidak mati, sedangkan jin dan manusia semuanya mati.”
Pada  saat  itu,  ketika  kematian  telah  tiba,  Allah  meminta  pertanggung- jawaban dari masing-masing, kemudian Allah menempatkan tiap masing-masing di surg atau di neraka berdasarkan keberhasilan dan kegagalan mereka. Dalam Qs. Ibrahim: 22 dijelaskan, 57 iblis akan berpidato kepada semua penghuni neraka jika dia  hanya  memberikan  harapan  palsu.  Iblis    berpendapat  jika  dia  hanya menyampaikan  dan  menyerukan  ajakan,  dan  kemauan  tersebut  berdasarkan keinginan  manusia  itu  sendiri.  Dan  iblis  tersebut  tidak  memaksa  jika  ajakan tersebut dipatuhi. Maka dari itu, apabila ada sekelompok yang mengikuti ajakan
54 Nabi  menyatakan :”  Boleh  jadi,  suluh  api  mengenainya  (jin) sehingga  membakar  dan membunuhnya. ” Iblis termasuk makhluk yang yang ditunda hingg a kematiannya samapi waktu yang ditentukan (Qs. Al-Hijr: 36-38), yakni menjelang hari kiamat, sebelum dibunyikan sangkakala yang pertama. Tetapi, ini adalah umur iblis, bukan umur jin secara keseluruhan, karena, iblis adalah ayah jin  setan,  dan  jin  ada  yang  baik  dan  ada  yang  buruk.  Pada  hari  kiamat,  Allah  secara  khusus menghadapkan  manusia  dan  jin  seperti  yang  dijanjikan  Allah  (Qs.  Ar-Rahman:  31).  Lihat:  M. Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an ., hlm. 208 55 Pada  ayat  tersebut  dijelaskan,  ada  jenis  jin  yang  durhaka  yang  telah  mendahului  mati sebelum  kelompok  jin  yang  menemani  para  manusia  yang  durhaka.  Qs.  Fhusilat:  25.  Lihat:  M. Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an ., hlm. 209 56 Muhammad bin isma’il Abu Abdullah Al -Bukhari, Al- Jami’us As -S}ahih Al-Mukhtas{ar , juz. 6, (Beirut: Dar Al-Yamamah, 1987), hlm. 2452
57 Pidato iblis pada saat itu diabadikan dalam al- Qur’an, adapun setan-setan yang menjadi qarin (pendamping) manusia akan dilempar ke dalam neraka bagi semua yang ingkar dan keras kepala, dan pada saat itu ada setan jin yang protes, akan tetapi Allah tetap memberikan sanksi kepadanya. (Qs. Qaf: 27-28), Lihat: M. Quraish Shihab, Setan Dalam Al- Qur’an ., hlm. 210
dan seruannya, iblis tidak bisa menolong, dan kelompok tersebut akan terjerumus ke dalam istananya yang abadi, yakni neraka.
Demikian tabir kejahatan yang ditutup dengan penderitaan dan kesusahan, dan bahagialah bagi yang menaati perintah dan peringatan yang diberikan oleh- Nya. Allah menciptakan iblis setan dengan tujuan penting, yakni untuk menguji dan  menaikkan  martabat  manusia.  Memang,  setan  adalah  makhluk  jahat  yang diberi tugas-tugas kepada manusia supaya bisa tetap memelihara fitrahnya, tetapi skenario  Tuhan  atas  penciptaan  setan  adalah  kebaikan.  Sebab,  jika  Tuhan  tidak menciptakan setan dan dengan tidak adanya setan, sesungguhnya manusia sama halnya  dengan  malaikat  atau  benda-benda  organik  dan  anorganik  lainnya.  Jika setan tidak menggoda manusia, maka manusia tidak akan bermakna dan sia-sia, karena memang skenario Tuhan atas penciptaan manusia dirancang seperti itu.58 Maka dari itu, walaupun setan diciptakan untuk menggoda manusia hingga hari kiamat,  manusia  sendirilah  yang  seharusnya  menentukan  nasibnya,    dengan mengikuti  hasutan  setan  yang  pada  hakikatnya  lemah,  atau  berpegang  teguh kepada aturan dan larangan Allah SWT.

## PENUTUP
Dari  pemahaman  di  atas,  iblis  termasuk  dari  golongan  jin    yang membangkang  terhadap  perintah  Allah  swt.  Atas  kesombongan  dan keangkuhannyalah yang menyebabkan iblis dilaknat dan dikutuk oleh Allah swt untuk  turun  ke  bumi  beserta  cucu-cucunya  hingga  hari  kiamat.  Dan  janji  iblis adalah menjerumuskan salah satu makhluk ciptaam-Nya (Adam beserta cucunya) ke  dalam  lembah  dosa.  Dalam  skenario  Allah  swt,  Iblis  diciptakan  Oleh-Nya sebagai makhluk antagonis untuk terus menerus mengajak ke  lembah kejahatan. Sedangkan malaikat sebagai makhluk yang sedia memberikan bimbingan ke dalam hati  manusia  atas  perintah-Nya.  Iblis  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  bentuk kesempurnaan-Nya dalam menciptakan Alam jagad raya, dan keseimbangan atas ciptaanya.  Tanpa  adanya  iblis  setan,  manusia  di  dunia  akan  sia-sia  dan  justru derajatnya tidak akan berkembang (stagnan). Dengan diciptakannya makhluk jahat inilah  manusia  bisa  berlomba-lomba  untuk  menjadi  makhluk  yang  terbaik  dari hasil ciptaan-Nya
58 Muktafi, Penciptaan Setan untuk Kebaikan Manusia, Jurnal Islamica, Vol. 6, No. 2, Maret 2012, hlm. 281

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin, Risa. t.t . Kamus Ilmiah Popler Lengkap . Surabaya: Serba Jaya.
Al-Bukhar i,  Muhammad  bin  isma’i l  Abu  Abdullah.  1987. Al-Ja mi’us  As -Sahih  Al- Mukhtasar , juz. 6. Beirut: Dar Al-Yamamah. Al-Mazhari, Muhammad Al-Usmani. 2004. At-Tafsir Al-Mazhari , juz 1.Beirut: Darul Ih ya’ at -turas Al-Arabi.
At-Tamimi, Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abu Hatim. 1993. Shahih Ibn Hibban bi Tartibi ibn Bulban juz 14. Beirut: Muassasah Ar-Risalah.
Depag. 2010. Al- Qur’an dan Tafsirnya, surah as-Sad. Jakarta: Lentera Abadi. Hamka.1975. Tafsir al-Azhar , Juz. 26. Surabaya: PT.Pustaka Islam. Hasanah, Uswatun. 2013. Mengungkap Rahasia Syetan. Jurnal Hermeneutik , Vol. 7, No.1.
Heryadi.  2017.  Tinjauan  Al- Qur’an  Terhadap  Godaam  Iblis  dan  Setan  Menurut Hamka dalam Tafsir Al-Azhar. Jurnal MEDINA , Vol.16, No.1. Ishaq, Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin. 2004. Tafsir Ibn Katsir jilid 7. Jakarta: Pustaka Imam Syaf i’I.
Manzur, Ibn. 1119 Lisanul Arab . Kairo: Darul Ma’arif.
Muktafi. 2012. Penciptaan Setan untuk Kebaikan Manusia. Jurnal Islamica, Vol. 6, No. 2.
Munawwir,  A.W.  1997. kamus  Al-Munawwir .  Cet.  Ke-14.  Surabaya:  Pustaka Progresif.
Norjenah. 2014. Iblis dalam perspektif Teologi Sayyid Qutb. Jurnal Teologia, Vol. 25,
No. 2.
Qutb, Sayyid. 2003. Tafsir Fi Zilalil Qu r’an di bawah naungan al- Qur’an . Jakarta: Gema Insani Prees.
Setyaningrum,  Anisah.2013.  Iblis  Dan  Upayanya  Dalam  Menyesatkan  Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an. Jurnal Hermeneutika, Vol.7, No. 1.
Shihab, M. Quraish. 2017. Jin Dalam Al- Qur’an . Tangerang: Lentera Hati.
________________. 1996. W awasan al- Qur’an; Tafsir Maudhu‘i atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. Ke-13. Bandung: Mizan.
________________. 2010. Membumikan Al- Qur’an 2. Tangerang: Lentera Hati.
________________. 2017. Setan Dalam Al- Qur’an . Tangerang: Lentera Hati.
________________.2007. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Qur’an , surah al-Hijr Cet. Ke- 7. Ciputat: Lentera Hati
Sugiarto, Eko. 2015. Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif  Skripsi  dan  Tesis . Yogyakarta: Suaka Media.
Tanzeh , Ahmad. 2011. Metodologi Penelitian Praktis. Yogyakarta: Teras.