## PIRANTI KOHESI SUBSTITUSI DALAM CERITA RADIN DJAMBAT (Kajian Intertekstual sebagai Pelansir Martabat dan Budaya Masyarakat Lampung)

## Farida Ariyani, Edi Suyanto, Eka Sofia Agustina
Prodi Magister Pendidikan Bahasa Daerah FKIP Universitas Lampung Pos-el: dulifarida@gmail.com; ekasupono@gmail.com

## Abstrak
Indonesia  kaya  akan  peninggalan  cerita  rakyat,  termasuk  cerita  Radin  Djambat  yang  ada  di Lampung.  Cerita  Radin  Djambat  memuat  nilai-nilai  perjuangan,  persahabatan,  dan  filosofi yang dapat dijadikan teladan bagi perkembangan dan pembangunan budaya bagi masyarakat Lampung secara khusus dan masyarakat Indonesia secara umum untuk kehidupan saat ini dan masa  datang.  Untuk  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  piranti  kohesi substitusi  dalam  legenda  Radin  Djambat,  sebagai  pelansir  martabat  dan  budaya  masyarakat Lampung.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  studi  dokumentasi  melalui  pendekatan intertekstual  yang  bersifat  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  piranti  kohesi substitusi yang terdapat dalam cerita Radin Djambat meliputi piranti yang bersifat anafora dan katafora.  Piranti  kohesi  substitusi  yang  bersifat  anafora  ditemukan  dalam  bentuk  substitusi nominal,  verbal,  dan  klausal.  Selanjutnya,    piranti  kohesi  substitusi  yang  bersifat  katafora yang  ditemukan  hanya  dalam  bentuk  substitusi  nominal  dan  klausal.  Selanjutnya,  hasil penelitian  dapat  dijadikan  rujukan  bagi  masyarakat  akademisi  (peneliti),  guru/dosen, mahasiswa, tokoh adat, dan masyarakat luas.
Kata kunci : piranti kohesi, Cerita Radin Djambat, pelansir martabat dan budaya

## SUBSTITUTIONAL COHESION DEVICES IN THE STORY OF RADIN DJAMBAT (Intertextual Study of the Dignity and Culture Spreader of Lampung Society)

## Abstract
Indonesia  is  rich  in  relics  of  folklore,  including  the  story  of  Radin  Djambat  in  Lampung. Radin Djambat's story contains the values of struggle, friendship, and philosophy that can be exemplary  for  the  development  and  cultural  development  for  the  people  of  Lampung  in particular and the people of Indonesia in general This study aims to describe the substitution cohesion device in the legend of Radin Djambat, as the spreader of the dignity and culture  of the people of Lampung. The research method used is documentation study through qualitative intertextual approach. The results showed that the substitution cohesion devices contained in the  Radin  Djambat  story  include  anaphoric  and  cataphoric  devices.  Anaphoric  substitution cohesion  devices  are  found  in  the  form  of  nominal,  verbal,  and  clausal  substitutions. Furthermore, the cataphoric substitution cohesion device is found only in the form of nominal substitution  and  clause.  The  results  of  the  research  can  be  used  as  a  reference  for  other researchers, teachers, lecturers, students, traditional leaders, and the others community.
Keywords : cohesion devices, Radin Djambat story, dignity and culture spreaders

## PENDAHULUAN
Komunikasi
merupakan proses pertukaran informasi antarindividu melalui sistem  simbol,  tanda,  atau  tingkah  laku yang umum. Berkomunikasi dapat menggunakan  medium  verbal  (lisan  dan tulis)  maupun  medium  nonverbal  (isyarat dan  kinestik).  Perwujudan  medium  verbal ialah  wacana  (Sudaryat,  2009,  hlm.    105). Secara  umum  wacana  dapat  diartikan satuan  bahasa  tertinggi  dan  terlengkap. Pandangan  lingusitik  formal,  wacana merupakan  satuan  bahasa  tertinggi  di  atas kata,  frasa,  dan  kalimat.  Sementara  itu, dalam  pandangan  linguistik  fungsional, kata, frasa, dan kalimat berpotensi menjadi wacana  ketika  terdapat  konteks  yang melatarinya.
Wacana,  dalam  hal  ini  sastra  dalam bahasa  tulis  tidak  terbatas  pada  wacana yang  nonfiksi  tetapi  juga  pada  wacana fiksi.  Cerita  fiksi  adalah  suatu  rangkaian wacana yang  menyajikan  objek  dan menimbulkan daya khayal atau pengalaman  kreatif melalui  kesan-kesan imajinatif,  bukan  kenyataan.  Cerita  fiksi dapat  dibedakan  menjadi  tiga  jenis,  yaitu cerita  prosa,  puisi,  dan  drama.  Cerita berbentuk  prosa  disusun  dalam  bentuk bahasa  bebas  sehingga  penggunaan  bunyi kata dan irama kalimat lebih bebas, seperti dongeng, cerita pendek, hikayat, dan novel (Sudaryat,  2009,  hlm.    166-167).  Bahasa bebas  yang  digunakan  dalam  novel bertujuan  agar  tidak  memberikan  kesan yang  berat  dan  membosankan.  Itulah sebabnya  diperlukan  piranti  kohesi  baik berupa  substitusi  maupun  piranti  kohesi lainnya seperti referensi, konjungsi, elipsis, dan  leksikalisasi.  Piranti  kohesi  substitusi digunakan  untuk  menggantikan  pengu- langan  kata  dengan  unsur-unsur  bahasa yang  lain.  Dengan  demikian,  wacana  fiksi (novel)  akan  tampak  lebih  bervariasi. Penulis  memilih  cerita  rakyat  sebagai sumber  data  karena  isinya  dapat  dijadikan penuntun bagi masyarakat pembaca.
Sebuah  cerita,  baik  fiksi  maupun nonfiksi,  terdapat  dua  unsur  utama  yang membangunnya.  Kedua  unsur  tersebut meliputi unsur bentuk dan makna. Tingkat keterbacaan  dan  keterpahaman  wacana sangat  ditentukan  oleh  kepaduan  bentuk (kohesi)  dan  kepaduan  makna  (koherensi) wacana  yang  bersangkutan  (Rusminto, 2009,  hlm.    43).  Kohesi  mengacu  pada penggunaan  unsur  bahasa  tertentu  yang saling  berhubungan  antarbagian  dalam teks.    Koherensi  adalah  pengaturan  secara rapi  kenyataan  dan  gagasan,  fakta  dan  ide menjadi suatu untaian yang logis  sehingga pembaca  mudah  memahami  pesan  yang dikandungnya (Wohl dalam Tarigan, 2009, hlm.  100).  Koherensi dalam sebuah cerita ditentukan oleh kekokohan kalimat- kalimat penjelas dalam menjelaskan gagasan  utama  dan  kelogisan  urutan peristiwa, waktu, ruang, dan proses.
Suatu  cerita  yang  baik  setidaknya memiliki kedua unsur utama, yakni kohesi dan  koherensi.  Kohesi  dan  koherensi  ini biasanya  ditemukan  dalam  bentuk  tulis. Untuk  menghasilkan  suatu  cerita  yang kohesi  dan  koherensi,  maka  diperlukan suatu sarana kepaduan yang disebut piranti kohesi  dan  koherensi.  Piranti  kohesi meliputi piranti kohesi referensi, substitusi, elipsis, konjungsi, dan leksikalisasi. Sementara  itu,  piranti  koherensi  berkaitan dengan  hubungan  makna  secara  kese- luruhan baik hubungan sarana-hasil, sebab- akibat,  dan  lain-lain.  Pada  penelitian  ini, penulis  memfokuskan  pada  piranti  kohesi substitusi.  Salah  satu  cerita  bentuk  tulis yang  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  data dalam penelitian ini berupa cerita (legenda),  yang  berjudul Radin  Djambat. Legenda  ini  cukup  menarik  karena  isinya berupa  sejarah  dan  hikayat  tentang keberadaan masyarakat Lampung.
Gambar: Ilustrasi Radin Jambat dalam Festival Radin Jambat di Kabupaten Way kanan
Legenda  merupakan  salah  satu  jenis karya  sastra  lama,  yang  keberadaannya semakin
ditinggalkan
masyarakat.
Khususnya legenda Radin Djambat dipandang  perlu  untuk  dijadikan  bahan kajian  dengan  harapan  dapat  memahami nilai-nilai  filosifi  yang  terkandung  di dalamnya. Meskipun legenda Radin Djambat ini  bersifat  fiksi,  isi  ceritanya menyajikan  objek  dan  menimbulkan  daya khayal  atau  pengalaman  melalui  kesan- kesan  imajinatif.  Di  dalamnya  juga  berisi tentang potret kehidupan manusia, terutama dalam bentuk perjuangan, persahabatan, dan keagamaan.
Gambar: Ilustrasi Radin Jambat dalam Festival Radin Jambat di Kabupaten Way kanan
Di  sisi  lain,  legenda Radin  Djambat ini  dapat  pula  dijadikan  media  untuk menyampaikan nilai-nilai kehidupan seperti  nilai  moral,  sosial,  budaya,  dan
lain-lain.  Oleh  karena  itu,  legenda Radin Djambat ini  dapat  sumber  inspirasi sebagai  pelansir  martabat  dan  budaya masyarakat  Lampung.    Hal  tersebut  pula yang melatarbelakangi penelitian ini penting untuk diteliti. Permasalahan utama yang  dijadikan  dasar  telaahan  dalam !"!#$%$&"' $"$' &(&#&)' ' *+&,&$-&"&'  $.&"%$' kohesi  substitusi  dalam  legenda Radin Djambat, dapatkah  dijadikan pelansir martabat dan budaya masyarakat
/&- 0",12
Karya  sastra  adalah  suatu  fenomena sosial. Karya sastra terkait dengan pembaca dan segi kehidupan manusia yang diungkapkan  di  dalam  nya.  Karya  sastra sebagai  fenomena  sosial  tidak  hanya terletak  pada  segi  penciptaannya  tetapi pada  hakikat  karya  itu  sendiri  tetapi sebagai  reaksi  sosial  seorang  penulis terhadap  fenomena  sosial  yang  diha- dapinya  mendorong  ia  menulis  karya sastra.  Karya  sastra  yang  baik  senantiasa mengandung  nilai  ( value ).  Nilai  itu dikemas dalam wujud struktur karya sastra yang  secara  implisit  (tidak  dinyatakan secara  jelas  atau  terang-terangan,  tersirat) terdapat dalam alur, latar, tokoh, tema, dan amanat.
Sastra  lisan    atau folklore adalah sastra  yang  disampaikan  secara  turun- temurun,  sesuatu  yang  telah  menjadi tradisi. Sastra lisan Lampung adalah sastra berbahasa  Lampung  yang  hidup  secara lisan  yang  tersebar  dalam  bentuk  tidak tertulis  (kini  sudah  diinventarisasi  dan sudah  banyak  yang  ditulis).  Sastra  lisan lampung  merupakan  milik  kolektif  etnik Lampung  dan  bersifata  anonim.  Sastra  itu banyak  yang  tersebar  di  masyarakat, bagian  yang  sangat  penting  dari  kekayaan budaya  etnik  Lampung  dan  bagian  dari kebudayaan nasional. Sastra lisan Lampung  dapat  dibedakan  menjadi  lima jenis,  yaitu  peribahasa,  teka-teki,  mantra, puisi,  dan  cerita  rakyat.  Berdasarkan  jenis sastra  lisan  Lampung,  cerita  rakyat  akan menjadi fokus dalam penelitian ini.
Cerita  rakyat  adalah  suatu  cerita  yang pada  dasarnya  disampaikan  secara  lisan. Peristiwa  yang  diungkapkan  dianggap pernah  terjadi  pada  masa  lalu,  kreasi semata  yang  didorong  oleh  keinginan untuk  menyampaikan  pesan  atau  amanat tertentu  atau  upaya  untuk  memberi  atau mendapatkan  hiburan.    Cerita  rakyat merupakan  kekayaan  bersama  yang  lahir atas dorongan untuk berkomunikasi sesamanya.  Dalam  cerita  rakyat  terungkap berbagai kreativitas berbahasa untuk mewujudkan  nilai-nilai  yang  ada  dalam masyarakat. Masyarakat Lampung memiliki  banyak  cerita  yang  berbentuk prosa.  Cerita-cerita  itu  dapat  digolongkan menjadi enam jenis, yaitu epos, sage, fabel, legenda,  mite,  dan  cerita-cerita  yang semata-mata berdasarkan fiksi.
Bagi  Masyarakat  Way  Kanan  Radin Djambat  menjadi  tokoh  dalam  beberapa hikayat  yang  sangat  dihormati  dan  dapat dikatakan tokoh sentral dalam perkembangan  kehidupan  agama  Islam, seni  dan  budaya,  penyebaran  penduduk bahkan perkembangan peradaban masyarakat  Way  Kanan  pada  waktu  itu, Setara  tokoh  Punakawan  Semar  dalam khasanah  budaya  Jawa  (Mufidasadullah,
2010). Sama halnya dengan tokoh Punakawan  atau  tembang  jawa  yang digunakan  Walisongo  untuk  menyebarkan agama  Islam,  Radin  Djambat  tokoh  sufi yang  sakti  dan  setengah  mitos  ini  turut menyebarkan Islam dan lewat budaya khas Way  Kanan  warahan-aruhan  suatu  bentuk sastra  tutur  lampung  klasik,  kisah-kisah kuno dan juga pantun Lampung (pisaan).
Dalam  cerita  atau  warahan,  sosok Radin  Djambat  misalnya,  digambarkan sebagai pribadi religius yang telah mencapai  makrifat  tingkat  ke  sembilan, suatu  tahapan  tertinggi  dalam  tarekat. Namun  demikian  Radin  Djambat  tidak menafikan duniawi seperti umumnya kaum sufi, melainkan aktif di dunia nyata seperti para  Wali.  Istilah  cerita  dalam  kajian  ini dipergunakan  untuk  mencakup  bukan
hanya percakapan atau obrolan, tetapi juga pembicaraan di muka umum, tulisan, serta upaya-upaya  formal  seperti  laporan  ilmiah dan  sandiwara  atau  lakon.  Cerita  atau warahan mencakup keempat tujuan penggunaan bahasa, yaitu (a) ekspresi diri, (b)  eksposisi,  (c)  sastra,  dan  (d)  persuasi (Landsteen dalam Tarigan, 2009, hlm.  22). Kohesi  merupakan  salah  satu  unsur penting dalam sebuah wacana. Oleh karena itu,  wacana  harus  mengandung  unsur kohesi.  Kekohesian  sebuah  wacana  dapat terlihat  pada  penggunaan  piranti  kohesi. Berikut ini penjelasan mengenai pengertian kohesi  dan  piranti  kohesi.      Untuk  dapat memahami wacana dengan baik, diperlukan  pengetahuan  dan  penguasaan kohesi  yang  baik  pula,  yang  tidak  saja bergantung  pada  pengetahuan    tentang kaidah-kaidah  bahasa,  tetapi  juga  kepada pengetahuan  dalam  mengetahui  realitas, pengetahuan dalam proses penalaran, yang disebut  penyimpulan  sintaktik  (Van  de Velde  dalam  Tarigan,  2009,  hlm.    93). Konsep  kohesi  mengacu  pada  serangkaian kemungkinan  makna  yang  ada  untuk menghubungkan  suatu  unsur  teks  dengan apa  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, dengan apa yang akan disebutkan sesudahnya,  bahkan  juga  kadang-kadang dengan  hal-hal  yang  ada  dalam  situasi komunikasi  (Zaimar  dan  Harahap,  2009, hlm.  116).
Piranti kohesi atau sarana-sarana kohesi suatu  wacana  dapat  dikelompokkan  ke dalam  lima  kategori,  yaitu  (1)  pronomina atau  kata  ganti,  (2)  substitusi  (penggantian), (3) elipsi, (4) konjungsi, dan (5) leksikalisasi. Piranti  kohesi  terdiri  atas  dua  bagian  yaitu kohesi  gramatikal  dan  kohesi  leksikal. Piranti  kohesi  gramatikal  diklasifikasikan dalam  beberapa  kategori,  yaitu  referensi, substitusi,  elipsi,  dan  konjungsi.  Sementara itu,  kohesi  leksikal  diklasifikasikan  dalam beberapa  kategori,  yaitu  repetisi,  sinonim, hiponimi  dan  hiperonim,  leksem  generik, dan isotopi (Zaimar dan Harahap, 2009, hlm. 116-152).
Koherensi merupakan salah satu unsur penting dalam sebuah wacana. Oleh karena itu,  wacana  harus  mengandung  unsur koherensi.  Kekoherensian  sebuah  wacana dapat  terlihat  pada  penggunaan  piranti koherensi. Berikut ini penjelasan mengenai pengertian koherensi dan piranti koherensi. Kohesi  dan  koherensi  adalah  dua  unsur yang  menyebabkan  sekelompok  kalimat membentuk  kesatuan  makna.  Kohesi merujuk  pada  keterkaitan  antarproposisi yang  secara  eksplisit  diungkapkan  oleh kalimat-kalimat  yang  digunakan  (Alwi, dkk.,  2003,  hlm.    41).  Kekoherensian wacana  ditentukan  pula  oleh  reaksi  tindak ujaran  yang  terdapat  dalam  ujaran  kedua terhadap ujaran sebelumnya (Labov dalam Sudaryat, 2009, hlm.  152). Maka dari itu, kajian  dalam  penelitian  ini  terfokus  pada Piranti  Kohesi  Substitusi  Dalam  Cerita Radin Djambat.

## METODE
Penelitian  ini,  penulis  menggunakan rancangan  penelitian  deskriptif  kualitatif. Hal  ini  karena  penulis  bermaksud  untuk mendeskripsikan penggunaan piranti kohesi  substitusi  dalam  cerita Radin Djambat, yang  diterbitkan  oleh  Dinas Parsenibudpora, Kabupaten Way Kanan.
Penelitian  deskriptif  adalah  penelitian yang  dimaksudkan  untuk  menyelidiki keadaan, kondisi, situasi, peristiwa, kegiatan,  dan  lain-lain  yang  hasilnya dipaparkan dalam bentuk laporan penelitian  (Arikunto,  2010,  hlm.    3). Penelitian deskriptif berusaha memberikan dengan  sistematis  dan  cermat  fakta-fakta aktual dan sifat populasi tertentu (Margono,  2010,  hlm.    8).  Sementara  itu, Bogdan  dan  Taylor  mengatakan  bahwa penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat  diamati  (Moleong,  2010,  hlm.    4). Lain  halnya  dengan  Bogdan  dan  Taylor, Denzin  dan  Lincoln  (dalam  Moleong,
2010,  hlm.    5)  menyatakan  bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud  menafsirkan  fenomena  yang terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan melibatkan  berbagai  metode  yang  ada. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah cerita Radin  Djambat ,  yang  diterbitkan oleh  Dinas  Parsenibudpora,  Kabupaten Way Kanan.
Teknik pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dokumentasi  karena  sumber  data  yang digunakan penulis berupa dokumen tertulis, yakni buku fiksi tentang novel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  mengkaji  piranti  kohesi substitusi yang bersifat endofora baik yang anafora  maupun  katafora.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat Radin  Djambat yang  diterbitkan  oleh Dinas  Parsenibudpora,  Kabupaten  Way Kanan.  Berdasarkan  cerita  rakyat  tersebut, ditemukan  beberapa  penggunaan  piranti kohesi substitusi baik yang bersifat anafora maupun  katafora.  Piranti  kohesi  substitusi yang  bersifat  anafora  ditemukan  dalam bentuk substitusi nominal, substitusi verbal,  dan  substitusi  klausal.  Sementara itu,  piranti  kohesi  substitusi  yang  bersifat katafora  hanya  ditemukan  dalam  bentuk substitusi nominal dan substitusi klausal.
Piranti  kohesi  subtitusi  yang  terdapat dalam  cerita Radin Djambat berfungsi sebagai  pelansir  martabat  dan  budaya masyarakat Lampung. Piranti kohesi (Zaimar dan Harahap, 2009, hlm. 116-152) subtitusi  nominal  yang  muncul  dalam cerita Radin  Djambat menggambarkan budaya  masyarakat  Lampung  sebagai makhluk  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa yang  memiliki  derajat  tinggi  dalam  hal keimanan,  memiliki  sifat  patuh  kepada ajaran  agama  dan  guru,  serta  pantang menyerah  dalam  menggapai  cita-cita. Piranti  kohesi  subtitusi  nominal  yang menggantikan benda-benda khas Lampung
menunjukkan bahwa masyarakat Lampung juga  memiliki  hasil  kebudayaan  dalam bentuk  benda  mati.  Sedangkan  piranti kohesi  subtitusi  verbal  digunakan  sebagai pelansir  budaya  serta  perilaku  masyarakat Lampung  dalam  menjalani  kehidupan. Piranti  kohesi  subtitusi  klausal  dalam cerita  Radin  Djambat  terdiri  atas  klausal dalam  bentuk  percakapan  tokoh  dan klausal  sebagai  kalimat  deklaratif.  Piranti kohesi  subtitusi  klausal  mengenai  dialog
tokoh  mencerminkan  budaya  komunikasi dalam  masyarakat  Lampung  sedangkan kohesi  subtitusi  klausal  dalam  bentuk kalimat deklaratif berfungsi sebagai gambaran  utuh  terhadap  informasi  yang menjelaskan perilaku dan watak masyarakat  Lampung,  serta  kejadian  dan latar peristiwa dalam cerita Radin Djambat .  Rincian  secara  umum  mengenai hasil  penelitian  dapat  dilihat  pada  tabel berikut ini.
Tabel 1 Piranti Kohesi Substitusi dalam Cerita Rakyat Radin Djambat Terbitan Dinas Parsenibudpora Way Kanan No. Jenis Piranti Kohesi Substitusi Jumlah Penggunaannya Persentase (%) Berdasarkan Posisi Rujukan Berdasarkan Bentuknya 1. Anafora Substitusi Nominal 13 36,11 Substitusi Verbal 5 13,89 Substitusi Klausal 12 33,33 2. Katafora Substitusi Nominal 5 13,89 Substitusi Verbal 0 0 Substitusi Klausal 1 2,78 Total 36 100
Hasil  analisis  penelitian  ini  berupa penggunaan piranti kohesi substitusi endofora  yang  bersifat  anafora  dan katafora, baik substitusi nominal, substitusi verbal, maupun substitusi klausal. Substitusi  yang  bersifat  anafora  yang ditemukan  antara  lain  dalam  bentuk substitusi  nominal,  substitusi  verbal,  dan substitusi klausal. Sementara itu, substitusi yang  bersifat  katafora  hanya  ditemukan dalam  bentuk  substitusi  nominal  dan substitusi  klausal.  Substitusi  nominal  yang ditemukan  ditandai  dengan  penggunaan unsur  bahasa  baik  berupa  kata  atau  frasa yang  berkategori  nominal.  Substitusi verbal  yang  ditemukan  ditandai  dengan penggunaan unsur bahasa baik berupa kata atau  frasa  yang  berkategori  verbal. Substitusi klausal yang ditemukan ditandai dengan  penggunaan  unsur  bahasa  yang
substitusinya  terhadap  seluruh  kalimat bukan sebagian kalimat itu saja . Berikut ini rincian hasil penelitian penggunaan piranti kohesi substitusi dalam cerita rakyat Radin Djambat .  Piranti  kohesi  yang  ditemukan berfungsi  sebagai  pelansir  martabat  dan budaya masyarakat Lampung.

## Subtitusi Nominal
Substitusi  nominal  biasanya  ditandai dengan  penggunaan  unsur  bahasa  seperti kata  atau  frasa  yang  berkategori  nominal. Piranti  kohesi  subtitusi  nominal  yang muncul  dalam  cerita Radin  Djambat menggambarkan budaya masyarakat Lampung  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan Yang  Maha  Esa  yang  memiliki  derajat tinggi  dalam  hal  keimanan,  memiliki  sifat patuh kepada ajaran agama dan guru, serta pantang  menyerah  dalam  menggapai  cita-
cita.  Piranti  kohesi  subtitusi  nominal  yang menggantikan benda-benda khas Lampung menunjukkan bahwa masyarakat Lampung
juga  memiliki  hasil  kebudayaan  dalam bentuk  benda  mati.  Berikut  ini  uraian mengenai substitusi nominal.
(1) Di suatu malam ketika bulan purnama bersinar terang di musim kemarau yang panas tiga bersaudara ,
(F. Num) (katafora)
Radin Djambat sang pemimpin, Puningkawan Mak Waya di sebelah kanan
(N) (N) dan Puningkawan Juk Muli di sebelah kiri.
(N)
Bentuk tiga  bersaudara pada  data  (1) merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi  yang  menggantikan  unsur Radin Djambat,  Puningkawan  Mak  Waya dan Puningkawan Juk Muli . Substitusi tersebut bersifat  katafora  karena  unsur  yang menggantikan  hadir  sebelum  unsur  yang digantikan.  Selain  itu,  substitusi  tersebut berbentuk  substitusi  nominal  karena  unsur yang    digantikan,  yakni Radin  Djambat,
Puningkawan Mak Waya dan Puningkawan Juk Muli berkategori nominal  (N)  yang  mengacu  pada  manusia atau  nama  diri.  Sementara  itu,  unsur  yang menggantikannya berkategori numeral (Num).  Unsur  yang  menggantikan  berupa frasa dan unsur yang digantikannya berupa kata. Data (1) berterima karena bentuk tiga
bersaudara menggantikan Radin Djambat, Puningkawan Mak Waya
dan
Puningkawan  Juk  Muli yang  berkategori nominal sehingga kalimat tersebut menjadi bervariasi karena penggantian unsur bahasa  lain.  Unsur  pengganti  berbentuk frasa numeralia tiga bersaudara menggambarkan budaya masyarakat
Lampung yang memiliki rasa persaudaraan yang  kuat  yang  digambarkan  melalui  kata bersaudara . Tokoh Radin Jambat, Puningkawan Mak Waya
dan
Puningkawan  Juk  Muli  dalam  cerita tersebut  memiliki  hubungan  persaudaraan yang  kuat  yang  tergambar  melalui  sikap gotong  royong  dan  saling  melindungi  di antara  mereka  dari  ancaman  yang  mereka hadapi.

## (anafora)
(2) Radin Djambat sang pemimpin, Puningkawan Mak Waya di kanan dan
(N) (N) Puningkawan Juk Muli di sebelah kiri.
(N) Ketiganya bersemedi di puncak tertinggi di sisi barat Tanjung Jambi.
(Num)
Bentuk ketiganya pada  data  (2) merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi  yang  menggantikan  unsur Radin Djambat,  Puningkawan  Mak  Waya dan
Puningkawan Juk Muli. Substitusi tersebut bersifat  anafora  karena  unsur  yang menggantikan  hadir  setelah  unsur  yang digantikan.  Selain  itu,  substitusi  tersebut
berbentuk  substitusi  nominal  karena  unsur yang    digantikan,  yakni Radin  Djambat,
Puningkawan Mak Waya dan Puningkawan Juk Muli
berkategori nominal  (N)  yang  mengacu  pada  manusia atau  nama  diri.  Sementara  itu,  unsur  yang menggantikannya berkategori numeral (Num).  Data  (2)  berterima  karena  bentuk ketiganya menggantikan  unsur Radin Djambat,  Puningkawan  Mak  Waya dan
Puningkawan  Juk  Muli yang  berkategori nominal sehingga kalimat tersebut menjadi
bervariasi karena penggantian unsur bahasa  lain.  Budaya  dan  martabat  yang tergambar  melalui  kalimat ketiganya bersemedi  di  sisi  barat  Tanjung  Jambi melambangkan masyarakat Lampung yang selalu  berusaha  untuk  dekat  kepada  sang Pencipta.  Usaha  yang  dilakukan  untuk mendekatkan  diri  kepada  sang  Pencipta tergambar  melalui  kegiatan  semedi  yang dilakukan  oleh  radin  Djambat  beserta  dua saudaranya.
(3) Sebilah keris sakti yang dikenal dengan nama Keris Cenderik Lunik .
(N)
Keris yang ini berasal dari lidah setan.
(FN)
Pada  data  (3),  merupakan  substitusi nominal  karena  unsur  yang  menggantikan berupa frasa nominal (FN) dan unsur yang digantikan  berupa  nominal.  Frasa yang  ini menggantikan Keris Cendrik Lunik. Penambahan  partikel yang di  depan  kelas kata  lain  dapat  membentuk  nomina  yang berasal  dari  kelas  kata  lain.  Selain  itu, substitusi  tersebut  bersifat  anafora  karena unsur  yang  menggantikan  hadir  setelah unsur  yang  digantikan.  Data  (3)  berterima karena  frasa yang  ini menggantikan Keris Cendrik  Lunik sehingga  kalimat  tersebut menjadi  bervariasi  karena  penggantian unsur  bahasa  lain.  Martabat  serta  budaya yang dapat dilihat melalui kalimat tersebut adalah  masyarakat  Lampung  memiliki senjata  khas  seperti  daerah-daerah  lainnya
di  Indonesia.  Salah  satu  senjata  khas Lampung  dijelaskan  dalam  cerita  Radin Djambat  berupa  sebilah  keris  yang  terbuat dari lidah setan. Senjata ini melambangkan bahwa masyarakat Lampung telah memiliki  hasil  pemikiran  atau  kebudayaan dalam  bentuk  keris.  Keris  Cendrik  Lunik digambarkan  sebagai  keris  yang  andal karena terbuat dari lidah setan. Penggunaan  keris  ini  dalam  cerita Radin Djambat bukan  sebagai  alat  untuk  pamer kekuatan  atau  melukai  orang  lain  namun sebagai alat pertahan diri. Dengan demikian,  martabat  masyarakat  Lampung sebagai masyarakat yang menjunjung nilai- nilai  Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  telah tampak  sejak  dahulu  dalam  cerita Radin Djambat .
(4) Radin Djambat melangkah gagah. semua mata penduduk setempat yang (N)
berkumpul terkesima, berkata dalah hati laillahailallah , sungguh gagah dan tampan lelaki ini . (anafora)
(FN)
Pada  data  (4),  merupakan  subtitusi nominal  karena  unsur  yang  digantikan berbentuk  nominal  dan  unsur  yang
menggantikan  berupa  frasa  nominal  (FN). Frasa lelaki  ini menggantikan Radin Djambat .  Subtitusi  ini  bersifat  anafora
karena  unsur  yang  menggantikan  hadir sesudah  unsur  yang  digantikan.  Data  (4) berterima karena frasa Lelaki ini menggantikan Radin  Djambat sehingga kalimat  menjadi  bervariasi.  Piranti  kohesi lelaki  ini dalam  penggalan  kalimat  cerita Radin  Djambat  di  atas  menggambarkan Radin Djambat sebagai cerminan masyarakat Lampung yang  memiliki bentuk  tubuh  serta  perawakan  yang sempurna  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah Swt.  kalimat  tersebut  menunjukkan  bahwa masyarakat  Lampung  tidak  pernah  lupa bersyukur  dan  menyadari  bahwa  setiap kelebihan yang dimiliki seseorang merupakan anugerah dari Allah Swt.
Pada  data  (5),  merupakan  subtitusi nominal  karena  unsur  yang  digantikan berbentuk  nominal  dan  unsur  yang menggantikan  berupa  frasa  nominal  (FN). Frasa seorang maestro sufi menggantikan
Radin  Djambat .  Subtitusi  ini  bersifat anafora  karena  unsur  yang  menggantikan hadir sesudah unsur yang digantikan. Data (4) berterima karena frasa seorang maestro sufi menggantikan Radin Djambat
sehingga  kalimat  menjadi  bervariasi. Piranti  kohesi seorang  maestro  sufi dalam penggalan kalimat cerita Radin Djambat di atas  menggambarkan  Radin  Djambat sebagai  cerminan  masyarakat  Lampung yang  memiliki  tingkat  keimanan  tinggi kepada  Allah  Swt.  Piranti  kohesi  subtitusi seorang  maestro  sufi yang  menggantikan tokoh Radin Djambat menjelaskan mengenai  tokoh  Radin  Djambat  sebagai gambaran  masyarakat  Lampung  yang memiliki  tingkat  keimanan  tinggi  serta memiliki  kerendahan  hati  karena  masih tertarik  berpetualang  untuk  menyebarkan ilmu agama yang dimilikinya.
(5) Di bawah rumah ternyata telah menunggu Radin Si Umang-Umang , salah seorang yang ingin meminang Puteri Betik Hati.       (N)
Lelaki jagoan dan sangar ini bergegas naik dan masuk ke rumah.
(FN)
Data  (5)  merupakan  subtitusi  nominal karena  unsur  yang  digantikan  berbentuk nominal  dan  unsur  yang  menggantikan berupa  frasa  nominal  (FN).  Frasa lelaki jagoan  dan  sangar  ini menggantikan Radin  Si  Umang-Umang .  Subtitusi  ini bersifat  anafora  karena  unsur  yang menggantikan  hadir  sesudah  unsur  yang digantikan. Data (5) berterima karena frasa lelaki jagoan dan sangar ini menggantikan Radin  Djambat sehingga  kalimat  menjadi bervariasi.  Nilai  budaya  yang  tergambar dalam  kalimat  tersebut  adalah  realitas mengenai hidup manusia yang tidak selalu berhadapan  dengan  hal-hal  yang  positif. Kehidupan  manusia  yang  berdinamika tentu  dirasakan  juga  oleh  masyarakat Lampung. Kesadaran masyarakat Lampung mengenai kehidupan yang terdiri dari dua sisi yaitu kebaikan dan keburukan
digambarkan melalui cerita Radin Djambat dengan  menghadirkan  tokoh-tokoh  yang bersifat  antagonis.  Fungsi  dari  hadirnya tokoh-tokoh  antagonis  dalam  cerita  Radin Djambat  adalah  sebagai  penguat  dari martabat  Radin  Djambat  sebagai  manusia yang  tinggi  derajatnya  serta  beriman kepada  Allah  Swt,  dengan  keimanannya maka Radin Djambat dapat menyelesaikan semua permasalahan yang terjadi.

## Subtitusi Verbal
Substitusi  verbal  ditandai  dengan penggunaan unsur bahasa berupa kata atau frasa  yang  berkategori  verbal.  Piranti kohesi  subtitusi  verbal  dalam  cerita Radin Djambat digunakan sebagai pelansir budaya melalui perilaku masyarakat Lampung  dalam  menjalani  kehidupan. Berikut ini uraian mengenai hal tersebut.
(6) Segera mereka menyiapkan perlengkapan , antara lain satu celana diberi (FV)
nama Baju Hitam Kancing Enam, baju yang tahan senjata tajam. Juga dikeluarkan sebuah sarung. (anafora)
(V)
Bentuk dikeluarkan pada  data  (6) merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi yang menggantikan unsur menyiapkan perlengkapan. Substitusi tersebut bersifat anafora karena unsur yang menggantikan  hadir  setelah  unsur  yang digantikan.  Selain  itu,  substitusi  tersebut berbentuk  substitusi  verbal  karena  unsur yang digantikan, yakni menyiapkan perlengkapan berkategori  frasa  verbal (FV) yang mengandung makna melakukan kegiatan. Sementara itu, bentuk dikeluarkan merupakan kata yang berkategori  verba  (V)  yang  memiliki makna  melakukan  kegiatan  yang  sama
seperti unsur  yang digantikan. Unsur  yang menggantikan  berupa  kata  dan  unsur  yang digantikan  dalam  kalimat  tersebut  berupa frasa.  Data  (6)  berterima  karena  bentuk dikeluarkan menggantikan menyiapkan peralatan yang berkategori verbal sehingga kalimat tersebut menjadi bervariasi.  Bentuk  budaya  masyarakat Lampung  yang  terlihat  dalam  kalimat tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat Lampung memiliki budaya untuk mempersiapkan  segala  sesuatunya  dengan baik sebelum melaksanakan sebuah kegiatan maupun sebuah aktivitas.
(7) Radin Sinang meluncurkan jurus pertamanya.
(FV)
Melihat gelagat ini bangunlah Puning Kawan Juk Muli.
(FV)
Data (7) unsur yang menggantikan dan unsur  yang digantikan berupa frasa karena terdiri  atas  dua  kata  yang  bersifat nonpredikatif. Bentuk gelagat ini pada data (7)  merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi yang menggantikan unsur meluncurkan  jurus  pertamanya. Substitusi tersebut bersifat anafora karena unsur yang menggantikan  hadir  setelah  unsur  yang digantikan. Frasa meluncurkan jurus pertamanya dikatakan  frasa  verbal  (FV) karena meluncurkan merupakan  kata  yang berkategori verbal yang bermakna perbuatan.  Frasa gelagat  ini berkategori frasa verbal (FV) yang berfungsi menjelaskan  frasa  verbal  sebelumnya. Substitusi  tersebut  berbentuk  substitusi verbal karena unsur yang digantikan, yakni
meluncurkan jurus pertamanya berkategori frasa  verbal  (FV)  yang  mengandung makna perbuatan. Unsur yang menggantikan dan digantikan berupa frasa. Data  (7)  berterima  karena  kata  yang menggantikan  dan  yang  digantikan  sama- sama  berkategori  verbal.  Kalimat  tersebut menjelaskan  tindakan  Puningkawan  Juk Muli yang merespon sebuah aktivitas yang dilakukan  oleh  Radin  Sinang.  Piranti kohesi  subtitusi  verbal gelagat  ini yang ditujukan  pada  Puningkawan  Juk  Muli sebagai  bentuk  respon  terhadap  perbuatan Radin Sinang menunjukkan bahwa masyarakat Lampung memiliki rasa persaudaraan  yang  kuat.  Ketika  Radin Sinang  akan  menyerang  Radin  Djambat, Puningkawan  Juk  Muli  yang  merupakan
saudara dari Radin Djambat bangkit untuk melawan Radin Sinang dan tidak membiarkan  jurus  pertama  Radin  Sinang mengenai Radin Djambat. (8) Disambarnya Puteri Betik Hati dan diterbangkannya keawan menuju Arob (V)
Reban tempat Diwa Sebiji dan Radin Djambat yang terus mengawasi .
(V)
Bentuk mengawasi pada  data  (8) merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi yang menggantikan unsur disambarnya. Substitusi  tersebut  bersifat anafora  karena  unsur  yang  menggantikan berada  setelah  unsur  yang  digantikan. Selain  itu,  substitusi  tersebut  berbentuk substitusi  verbal  karena  unsur  yang digantikan,  yakni disambarnya berupa verba  (V)  yang  mengandung  makna melakukan  perbuatan.  Sedangkan  unsur yang  menggantikan,  yakni mengawasi juga  merupakan  bentuk  verbal  yang bermakna  melakukan  perbuatan.  Kata mengawasi menggantikan disambarnya dalam  kalimat  tersebut  memiliki  makna
sebuah  perbuatan  yang  dilakukan  Radin Djambat  terhadap  perbuatan disambarnya yang  terdapat  dalam  kalimat  sebelumnya. Nilai  budaya  masyarakat  Lampung  yang tergambar  dalam  piranti  kohesi  subtitusi yang  terdapat  dalam  kalimat  tersebut menunjukkan  bahwa  Radin  Djambat  dan Diwa  Sebiji  Nyata  sebagai  tokoh  yang memiliki kemampuan tinggi memiliki sifat peduli  terhadap  saudaranya  yang  sedang berusaha  menyelamatkan  Puteri  Betik Hati. Hal tersebut mencerminkan masyarakat Lampung yang  memiliki budaya  tolong-menolong  sesama  makhluk hidup  serta  peduli  terhadap  kesulitan  yang dihadapi orang lain.
(9) Mendengar suara Puteri Ayu yang memanggil di kejauhan maka keluarlah
(V) (V) Sang Puteri dari perahu dan ikut menyaksikan peperangan.
(V)
Namun ternyata dibalik semua itu, Puteri Ayu dan Puteri Mas Kumala berencana jahat.              (FNum)
Bentuk semua  itu pada  data  (9) merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi yang menggantikan unsur mendengar,memanggil, dan menyaksikan  .
Substitusi  tersebut  bersifat  anafora  karena unsur  yang  menggantikan  berada  setelah unsur yang digantikan. Selain itu, substitusi  tersebut  berbentuk  substitusi verbal karena unsur yang digantikan, yakni mendengar,memanggil, dan menyaksikan berupa verba (V) yang mengandung makna melakukan  perbuatan.  Sedangkan  unsur
yang  menggantikan,  yakni semua  itu merupakan  bentuk  frasa  numeralia  yang bermakna  keseluruhan  perbuatan  yang dilakukan pada kalimat sebelumnya.

## Subtitusi Klausal
Substitusi  klausal  adalah  substitusi terhadap  seluruh  kalimat  bukan  sebagian kalimat  itu  saja.  Subtitusi  klausal  yang ditemukan  dalam  cerita  Radin  Djambat bersifat  anafora  dan  katafora.  Piranti kohesi subtitusi klausal dalam cerita Radin
Djambat  terdiri  atas  kalimat  dalam  bentuk percakapan  tokoh  dan  kalimat  sebagai kalimat  deklaratif.  Piranti  kohesi  subtitusi klausal mengenai dialog tokoh mencerminkan  budaya  komunikasi  dalam masyarakat  Lampung  sedangkan  kohesi subtitusi  klausal  dalam  bentuk  kalimat
deklaratif berfungsi sebagai gambaran utuh terhadap  informasi  yang  menjelaskan perilaku  dan  watak  masyarakat  Lampung, serta  kejadian  dan  latar  peristiwa  dalam cerita Radin  Djambat .  Berikut  ini  uraian mengenai hal tersebut.
(10) Dalam usianya mudanya Umpu telah berkiprah, Salah satu tugasnya adalah memelihara, mengawasi dan mengamankan jalur transportasi sungai dari hulu hingga hilir. Konon demikianlah asal-muasal nama Way
(K)
(D)
Umpu (Sungai Umpu) memperoleh namanya.
Bentuk demikianlah pada data (10) juga merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi  yang  menggantikan  klausa  (K) Dalam  usianya  mudanya  Umpu  telah berkiprah,  Salah  satu  tugasnya  adalah memelihara, mengawasi dan mengamankan  jalur  transportasi  sungai dari  hulu  hingga  hilir. Substitusi  tersebut bersifat  anafora  karena  unsur  yang menggantikan  hadir  setelah  unsur  yang digantikan.  Selain  itu,  substitusi  tersebut berbentuk  substitusi  klausal  karena  unsur demikianlah yang berkategori demonstratif (D)  merupakan  substitusi terhadap  seluruh kalimat,  yakni Dalam  usianya  mudanya Umpu telah berkiprah, Salah satu tugasnya  adalah  memelihara,  mengawasi dan  mengamankan  jalur  transportasi
sungai  dari  hulu  hingga  hilir. Unsur  yang digantikan  dalam  kalimat  tersebut  berupa klausa.  Data  (10)  berterima  karena  bentuk demikianlah menggantikan seluruh kalimat sehingga kalimat tersebut menjadi bervariasi karena penggantian unsur bahasa  lain.  Bentuk demikianlah yang menggantikan  kalimat  sebelumnya,  yaitu Dalam  usianya  mudanya  Umpu  telah berkiprah,  Salah  satu  tugasnya  adalah memelihara, mengawasi dan mengamankan  jalur  transportasi  sungai dari  hulu  hingga  hilir menunjukkan  nilai budaya  masyarakat  Lampung  sebagai masyarakat yang peduli terhadap lingkungan  serta  menjaga  kekayaan  alam daerah Lampung (11) * Kanda, sungguh ini negeri yang amat cantik seperti dalam mimpi Kanda. Puteri Betik !"#$!%!"$&!%! '$()*#!+$%),+,--+$.!,/!$/#$(!0! $&+%! $1!,--+,-23
(K) Mendengar ucapan adiknya ini, Radin Djambat segera berkemas.
(FN)
Bentuk ucapan  adiknya  ini pada  data (11)  juga  merupakan  penggunaan  piranti kohesi  substitusi  yang  menggantikan klausa (K) Kanda, sungguh ini negeri yang amat  cantik  seperti  dalam  mimpi  Kanda.
Puteri  Betik  hati  amat  ramah,  beliau menunggu  Kanda  di  bawah  rumah panggung. Data  (13)  berterima  karena bentuk demikianlah menggantikan  seluruh kalimat  sehingga  kalimat  tersebut  menjadi
bervariasi karena penggantian unsur bahasa  lain.  Bentuk ucapan  adiknya  ini menggantikan  kalimat  sebelumnya,  yaitu Kanda,  sungguh  ini  negeri  yang  amat cantik  seperti  dalam  mimpi  Kanda.  Puteri Betik  hati  amat  ramah,  beliau  menunggu Kanda  di  bawah  rumah  panggung. Menunjukkan  nilai  martabat  Lampung sebagai  daerah  yang  memiliki  keindahan alam  serta  masyarakatnya  yang  ramah dengan  ciri  khas  rumah  adat  Lampung
yang  berbentuk  panggung.  Piranti  kohesi subtitusi  berupa ucapan  adiknya  ini berfungsi sebagai pengganti kalimat sebelumnya.  Frasa  tersebut  walaupun berbentuk  nomina  namun  memiliki makna yang sama dengan kalimat yang digantikan sehingga  frasa  ini  memiliki  muatan  nilai budaya serta martabat masyarakat Lampung yang digambarkan dalam kalimat sebelumnya.
(12) Namun malang tak dapat ditolak untung tak dapat diraih.
(K)
Mungkin demikianlah takdirku.
(D)
Bentuk demikianlah pada  data  (12) juga merupakan penggunaan piranti kohesi substitusi  yang  menggantikan  klausa  (K) Namun  malang  tak  dapat  ditolak  untung tak  dapat  diraih. Substitusi  tersebut bersifat  anafora  karena  unsur  yang menggantikan  hadir  setelah  unsur  yang digantikan.  Selain  itu,  substitusi  tersebut berbentuk  substitusi  klausal  karena  unsur demikianlah yang berkategori demonstratif (D)  merupakan  substitusi terhadap  seluruh kalimat,  yakni Namun  malang  tak  dapat ditolak  untung  tak  dapat  diraih. Unsur yang  digantikan  dalam  kalimat  tersebut berupa  klausa.  Data  (12)  berterima  karena bentuk demikianlah menggantikan  seluruh
kalimat  sehingga  kalimat  tersebut  menjadi bervariasi karena penggantian unsur bahasa  lain.  Piranti  kohesi  subtitusi demikianlah yang  menggantikan  kalimat Namun  malang  tak  dapat  ditolak  untung tak dapat diraih. Mengandung nilai budaya dan martabat masyarakat Lampung.
Sebagai bentuk pengganti, kata demikianlah mengandung  muatan  makna yang sama dengan kalimat yang digantikan.  Oleh  karena  itu,  piranti  kohesi subtitusi demikianlah juga  mengandung muatan  budaya  dan  martabat  masyarakat Lampung  seperti  yang  termuat  dalam kalimat yang dirujuk.
(13) Radin Djambat melanjutkan ucapannya,
(FV) 45!6!7'$!/!*!-#$-!/#7$6)8#*$&!%1#,-$/!,$&!%! '$"+(+ hnya gemulai lincah, keturunan Batanghari Sembilan. Ada tahi lalat di pipi kanan dan kiri. Cocokkah ini untukku
6!6)693
(K)
Bentuk melanjutkan  ucapannya pada data  (13)  juga  merupakan  penggunaan piranti kohesi substitusi
yang menggantikan  klausa  (K) Bakas,  adalagi gadis  kecil  ramping  dan  ramah,  tubuhnya gemulai  lincah,  keturunan  Batanghari Sembilan. Ada tahi lalat di pipi kanan dan 6#&#2$ :;8;66! $ #,#$ +,"+66+$ 6!6)693$ Substitusi  tersebut  bersifat  kafora  karena unsur  yang  menggantikan  hadir  sebelum unsur yang digantikan. Selain itu, substitusi  tersebut  berbentuk  substitusi klausal karena unsur
melanjtkan ucapannya yang  berkategori  frasa  nomina (FV) merupakan substitusi terhadap seluruh  kalimat,  yakni Bakas,  adalagi gadis  kecil  ramping  dan  ramah,  tubuhnya gemulai  lincah,  keturunan  Batanghari Sembilan. Ada tahi lalat di pipi kanan dan kiri.  Cocokkah  ini  untukku  kakek? Unsur yang  digantikan  dalam  kalimat  tersebut berupa  klausa.  Data  (13)  berterima  karena bentuk melanjutkan
ucapannya
menggantikan  seluruh  kalimat  sehingga kalimat  tersebut  menjadi  bervariasi  karena penggantian  unsur  bahasa  lain.  Piranti koheri subtitusi berupa melanjutkan ucapannya yang terdapat dalam kalimat di atas menggantikan unsur kalimat setelahnya  berupa Bakas,  adalagi  gadis kecil  ramping  dan  ramah,  tubuhnya gemulai  lincah,  keturunan  Batanghari Sembilan. Ada tahi lalat di pipi kanan dan kiri. Cocokkah ini untukku kakek? Kalimat yang diujarkan oleh Radin Djambat kepada kakeknya  berisi  permintaan  nasihat  dalam memilih  dan  mencri  jodoh.  nilai  budaya masyarakat  Lampung  yang  ada  dalam kalimat tersebut adalah masyarakat Lampung  ketika  akan  mencari  maupun memilih jodoh harus mendapatkan persetujuan  atau  restu  dari  keluarga.  Hal tersebut  juga  menunjukkan  bahwa  budaya masyarakat  Lampung  yang  taat  pada perintah  orang  tua  serta  orang-orang  yang dituakan.
(14) Di saat yang mencekam tiba-tiba ombak raksasa datang bergulung gulung siap menelan perahu dan penumpangnya.
(K)
Melihat ini Radin Djambat menghibaskan kedua tangannya ke arah (FV) belakang.
Bentuk melihat ini pada data (14) juga merupakan  penggunaan  piranti  kohesi substitusi yang menggantikan klausa (K) di saat  yang  mencekam  tiba-tiba  ombak raksasa  datang  bergulung-gulung  siap menelan  perahu  dan  pemumpangnya. Substitusi  tersebut  bersifat  anafora  karena unsur  yang  menggantikan  hadir  setelah unsur yang digantikan. Selain itu, substitusi  tersebut  berbentuk  substitusi klausal  karena  unsur melihat  ini yang berkategori  frasa  verbal  (FV)  merupakan substitusi  terhadap  seluruh  kalimat,  yakni di  saat  yang  mencekam  tiba-tiba  ombak raksasa  datang  bergulung-gulung  siap menelan  perahu  dan  pemumpangnya.
Unsur  yang  digantikan  dalam  kalimat tersebut berupa kalimat. Data (14) berterima  karena  bentuk melihat  ini menggantikan  seluruh  kalimat  sehingga kalimat  tersebut  menjadi  bervariasi  karena penggantian  unsur  bahasa  lain.  Nilai martabat  dan  budaya  yang  terkandung dalam  piranti  kohesi  tersebut  dapat  dilihat dari  keseluruhan  isi  kalimat  tersebut. Piranti kohesi melihat ini memiliki makna dan  kandungan  nilai  budaya  yang  sama dari  unsur  yang  digantikan  berupa  kalimat Di  saat  yang  mencekam  tiba-tiba  ombak raksasa  datang  bergulung-gulung  siap menelan perahu dan penumpangnya. Nilai budaya  yang  terkandung  dalam  kalimat
tersebut adalah budaya masyarakat Lampung  yang  sigap  dan  siap  menhadapi tantangan  serta  ujian  dalam  perjalanan hidupnya.  Nilai  martabat  masyarakat lampung  dapat  dilihat  melalui  kalimat Melihat  ini  Radin  Djambat  menghibaskan kedua  tangannya  ke  arah  belakang. Nilai martabat  yang  terkandung  dalam  kalimat tersbut  menerangkan  bahwa  martabat masyarakat  Lampung  sebagai  makhluk yang  tinggi  derajatnya  karena  memiliki kemampuan untuk menyelesaikan
permasalahan  serta  cobaan  yang  dihadapi dengan kekuatannya namun tetap bersyukur  dan  menyadari  bahwa  kekuatan yang  dimiliki  berasal  dari  Tuhan  Yang Mahakuasa.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat disimpulkan bahwa piranti kohesi substitusi yang terdapat dalam cerita Radin Djambat ,  yang  diterbitkan  oleh  Dinas Parsenibudpora,  Kabupaten  Way  Kanan meliputi  piranti  yang  bersifat  anafora  dan katafora.  Piranti  kohesi  substitusi  yang bersifat  anafora  ditemukan  dalam  bentuk substitusi  nominal,  verbal,  dan  klausal. Selanjutnya,  piranti kohesi substitusi yang bersifat  katafora  yang  ditemukan  hanya dalam  bentuk  substitusi  nominal  dan klausal.
Secara keseluruhan, penggunaan piranti  kohesi  substitusi  adalah  sebanyak 36  piranti.  Penggunaan  piranti  kohesi substitusi  terbanyak  adalah  piranti  yang bersifat  anafora,  yaitu  sebanyak  30  piranti dengan  persentase  83,33%.  Sementara  itu, penggunaan  piranti  kohesi  substitusi  yang bersifat katafora adalah sebanyak 6 piranti dengan persentase 16,67%.
Piranti  kohesi  substitusi  nominal dalam  cerita  Radin  Djambat  berfungsi menggantikan unsur dalam kategori nominal  dengan  unsur  pengganti  berupa kategori  lainnya  dalam  bentuk  anafora maupun  katafora,  seperti di  suatu  malam ketika  bulan  purnama  bersinar  terang  di
musim kemarau yang panas tiga bersaudara,
Radin Djambat sang
pemimpin, Puningkawan  Mak  Waya di sebelah  kanan  dan Puningkawan  Juk Muli di  sebelah  kiri.  Mereka bertiga bersemedi di puncak tertinggi di sisi barat negeri  Tanjung  Jambi .  Sedangkan  piranti kohesi  verbal  berfungsi  menggantikan unsur  yang  berkategori  verbal  dengan unsur  lain  maupun  unsur  yang  sama-sama berkategori  verbal  dalam  bentuk  anafora, seperti Radin  Sinang meluncurkan  jurus pertamanya . Melihat gelagat ini bangunlah  Puning  Kawan  Juk  Muli.
Piranti  kohesi  substitusi  klausal  berfungsi menggantikan  seluruh  kalimat  dengan unsur pengganti berupa frasa maupun kata dalam bentuk anafora dan katafora, seperti Dalam  usianya  mudanya  Umpu  telah berkiprah,  Salah  satu  tugasnya  adalah memelihara,
mengawasi dan mengamankan  jalur  transportasi  sungai dari hulu hingga hilir. Konon
demikianlah asal-muasal  nama  Way Umpu (Sungai Umpu) memperoleh namanya . Piranti  kohesi  subtitusi  dalam  cerita
Radin Djambat berfungsi sebagai pengganti  unsur  kata,  frasa,  atau  kalimat. Makna dari piranti kohesi subtitusi tersebut sama  seperti  makna  dari  unsur  yang digantikannya.  Selain  itu,  piranti  kohesi subtitusi dalam cerita Radin Djambat yang kaya akan martabat dan budaya masyarakat  Lampung  juga  mengandung nilai-nilai martabat dan budaya masyarakat Lampung  yang  tercermin  dari  unsur-unsur yang  digantikannya.  Martabat  masyarakat Lampung yang tercermin melalui penggunaan  piranti  kohesi  subtitusinya menerangkan bahwa masyarakat  Lampung sebagai  manusia  merupakan  makhluk terindah  dalam  bentuk  dan  pencitraannya, sebagai  makhluk  yang  tinggi  derajatnya, sebagai  makhluk  yang  beriman  kepada Tuhan Yang Maha Esa, sebagai khalifah di bumi,  serta  sebagai  pemilik  hak  asasi manusia (HAM).

## DAFTAR RUJUKAN
Alwi,  dkk.  2003. Tata  Bahasa  Baku Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. https://mufidasadullah.wordpress .com/
2010/05/18/radin-jambat/
Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kelas Kata dalam  Bahasa  Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Margono,  S.  2010. Metode  Penelitian Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Moleong, Lexy J. 2010. Metode Penelitian
Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Rusminto,  Nurlaksana Eko.  2009. Analisis Wacana  Bahasa  Indonesia:  Buku Ajar. Bandar  Lampung:  Universitas Lampung.
Sudaryat,  Yayat.  2009. Makna  dalam Wacana. Bandung: Yrama Widya. Tarigan,  Henry  Guntur.  2009. Pengajaran Wacana. Bandung: Angkasa.
Zaimar,  Okke  K.  S.  dan  Ayu  B.  Harahap.
2009. Telaah  Wacana. Jakarta: The Intercultural Institute.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  penulis  sampaikan  kepada penyunting  Jurnal  Lokabasa  yang  telah berkenan memuat tulisan ini.