## Dewan Editor

## JPPAK (Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik)
Pemimpin Redaksi dan Manajer Jurnal JPPAK:
(Pst.) Ferry Hartono, S.S., Lic. S.S. (STIKAS Santo Yohanes Salib, Kalbar)
Wakil-wakil Pemimpin Redaksi:
1. Dr. Albertus Heriyanto, M.Hum. (STFT Fajar Timur Jayapura)
2. (Pst.) Fransiskus Zaverius M. Deidhae, M.A. (STP Atma Reksa Ende)

## Editor-editor Pelaksana:
1. Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
2. Silvester, M.Pd.
3. Pebria Dheni Purnasari, M.Pd.
Admin OJS: Azriel Christian Nurcahyo, M.Kom.
Editor Desain dan Tataletak: Yosua Damas Sadewo, M.Pd.
Mitra Bebestari:
1. (Pst.) Prof. Dr. Armada Riyanto, STFT Widya Sasana, Malang, Jatim
2. Dr. Basilius Redan Werang, S.S., S.Sos., JCL, Universitas Musamus, Merauke
3. Dr. Paskalis Edwin I Nyoman Paska, STP-IPI, Malang, Jatim
4. (Rev.) Gilbert Duuk, STL., St. Peter’s College, Kuching, Sarawak, Malaysia
5. (Pst.) Dr. Carolus Patampang, S.S., M.A., Sekolah Tinggi Kateketik dan Pastoral Rantepao, Toraja, Makassar, Sulawesi Selatan.
6. (Pst.) Ignasius Samson Sudirman Refo, STPAK St. Yohanes Penginjil, Ambon, Maluku
7. Capt. Cahya Fajar Budi Hartanto, M.Mar., M.Si., Politeknik Bumi Akpelni, Semarang, Jateng.
8. Vinsensius Crispinus Lemba, S.Fil., M.Pd., Institut Keguruan dan Teknologi, Larantuka, NTT.
9. Anselmus Yata Mones, S.Fil, M.Pd., STP ST. PETRUS Atambua
10. Andarweni, S.E., M.M., STPKat St. Fransiskus Asisi, Semarang, Jateng.
11. Dr Simplesius Sandur, S.S., Lic. Phil., STIKAS Santo Yohanes Salib, Bandol, Kalbar
12. Anselmus Dorewoho Atasoge, S.Fil.Mth., STP Reinga Larantuka, NTT
Penerbit:

## PERPETAKI
Perkumpulan Perguruan Tinggi Agama Katolik Indonesia Jl. Seruni No. 6, Malang 65141, Jawa Timur, Indonesia

## DAFTAR ISI
JPPAK Volume 3 Nomor 2, September 2023
Internalisasi  Karakter  Katolik  Berbasis Communio untuk  Mewujudkan Smart Student pada Sekolah Menengah Atas Katolik di Ruteng Keristian Dahurandi; Emanuel Haru; Rikardus Moses Jehaut Hal 112-130
Pendampingan  Iman  Bagi  Orang  Muda  Katolik  Menurut  Seruan Apostolik Christus Vivit di Wilayah Paroki Sang Penebus Bandar Baru M. Marihot Simanjuntak; Monika Br Bangun Hal 131-149
Peran  Guru  Pendidikan  Keagamaan  Katolik  Dalam  Meningkatkan Karakter Disiplin Peserta Didik SMA St. Antonius Bangun Mulia Medan Paulinus Tibo; Rahul Togi Martua Situmorang; Erikson Simbolon Hal 150-169 Peningkatan  Kinerja  Guru  Pendidikan  Agama  Katolik  melalui Pelaksanaan  Supervisi  Akademik  oleh  Kepala  Sekolah  di  SD  Swasta Katolik Delitua Sherly Yasinta Manalu; Johannes Sohirimon Lumbanbatu Hal 170-184 Kontribusi Guru Pendidikan Agama Katolik Pegawai Negeri Sipil dalam Hidup Menggereja di Paroki Santo Yosep Delitua Maduma Arihta Br Sinurat; Johannes Sohirimon Lumbanbatu Hal 185-199 Keterlibatan Umat Beriman dalam Karya Misi Gereja Lokal berdasarkan Model Teologi Kontekstual Stephen B. Bevans
Edwind Satri Simatupang Hal 200-218
J P P A K ,   V O L U M E   0 3   N O M O R   0 2 ,   S E P T E M B E R   2 0 2 3
JURNAL PENELITIAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK https://jurnalppak.or.id/ojs/index.php/jppak Doi: https://doi.org/10.52110/jppak e-ISSN : 2774-4094

## Internalisasi  Karakter  Katolik  Berbasis
Communio untuk Mewujudkan Smart  Student pada  Sekolah  Menengah  Atas Katolik di Ruteng
Keristian Dahurandi 1) ; Emanuel Haru 2) ; Rikardus Moses Jehaut 3)
1) Stipas St. Sirilus Ruteng, Jl. Pelita, Waepalo, Ruteng-Flores, Indonesia Email: keristiandahurandi@gmail.com
2) Stipas St. Sirilus Ruteng, Jl. Pelita, Waepalo, Ruteng-Flores, Indonesia Email: eman27021172@gmail.com
3) Stipas St. Sirilus Ruteng, Jl. Pelita, Waepalo, Ruteng-Flores, Indonesia Email: ardusjehaut091073@gmail.com
All publications by Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Katolik (JPPAK) is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (CC BY-SA 4.0)

## A R T I C L E   I N F O   A B S T R A K

## Article History
Received 06-04-2023 Revised 21-07-2023 Accepted 22-09-2023 Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  bentuk  internalisasi karakter  Katolik  pada  Sekolah  Menengah  Atas  Katolik  di  Kota Ruteng, sebagai upaya literasi komunitas yang kini lebih banyak dipengaruhi  oleh  komunitas  virtual.  Metode  yang  digunakan adalah  metode  kualitatif.  Data  dianalisis  dengan  siklus  reduksi, penyajian,  dan  menarik  kesimpulan/verifikasi.  Pengolahan  data dibantu  dengan software Atlas.ti  versi  9.0.15.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  hambatan  internalisasi  karakter  Katolik antara  lain  faktor  lingkungan  yang  kurang  kondusif,  kurangnya keteladanan guru, rendahnya motivasi belajar peserta didik, dan tawaran  negatif  komunitas  virtual  yang  dibawa  oleh  teknologi digital.  Bentuk  internalisasi  yang  dilakukan  dalam  konteks sekolah Katolik adalah penguatan komunitas riil yang diinspirasi oleh konsep communio dalam Gereja Katolik yang berbasiskan nilai-nilai  Kitab  Suci.  Penguatan  komunitas  berbasis communio minimal  dilakukan  melalui  empat  hal,  yaitu  pertama,  rekayasa lingkungan  bernuansa  rohani  Katolik;  kedua,  pembentukan kelompok  rohani  kecil  seperti  kelompok  syering  Kitab  Suci, katekese, devosi, retret, rekoleksi, lomba baca dan cerdas cermat Kitab  Suci  dan  ziarah  ke  situs-situs  Rohani  Katolik;  ketiga, integrasi pembinaan spiritual berbasis teknologi informasi seperti penggunaan  aplikasi  e-katolik,  vlog  katekese  Kitab  Suci,  web katolisitas,  dan  aplikasi  profetis  lainnya;  keempat,  internalisasi karakter  berbasis  asrama  sebagai  wadah  pembinaan berkelanjutan,  integratif,  kolaboratif,  dan  sistematis.  Namun
Kata Kunci: Internalisasi; Karakter Katolik; Communio ; Smart Student
demikian,  penelitian  ini  masih  terbatas  pada  konteks  Sekolah Menengah  Atas  sehingga  belum  mengkaji  konteks  tingkatan sekolah  formal  lainnya.  Selain  itu,  penelitian  ini  masih  terbatas pada  sekolah  formal  yang  dikelola  oleh  Yayasan  Katolik  dan dikepalai oleh imam, rohaniwan dan rohaniwati Katolik.

## A B S T R A C T
Keywords: Internalization; Catholic Character; Communio; Smart Student This paper aims to describe some forms of internalizing Catholic characters  in  Catholic  High  Schools  in  Ruteng  as  an  effort  for community  literacy,  which  is  now  more  influenced  by  virtual communities. The method used is a qualitative method. Data were analyzed by reducing, presenting, and drawing
conclusions/verification  cycles.  Data  processing  is  assisted  by Atlas.ti  software  version  9.0.15.  The  study  results  show  that obstacles  in  internalizing  Catholic  characters  include environmental factors that are not conducive, lack of exemplary teachers,  low  learning  motivation  of  students,  and  negative influences  of  virtual  communities  brought  by  digital  technology. The form of internalization carried out in the context of a Catholic school is strengthening a real community inspired by the concept of communion in the Catholic Church, which is based on biblical values. Strengthening ecclesial-based communities is carried out through four things, namely first, environmental engineering with Catholic  spiritual  nuances;  second,  formation  of  small  spiritual groups  such  as  Bible  sharing  groups,  catechesis,  devotions, retreats,  recollections,  Bible  reading  competitions  and  biblical quizzes  and  pilgrimages  to  Catholic  Spiritual  sites;  third, integration of spiritual development with information technology- based  such  as  using  e-Catholic  applications,  Bible  catechism vlogs,  catholicity  websites,  and  other  prophetic  media applications; fourth, internalization of characters using dormitory- based  program  as  a  forum  for  sustainable,  integrative, collaborative  and  systematic  development.  However,  this research is still limited to the high school context, so it has not examined other levels of formal school contexts. In addition, this research  is  still  limited  to  formal  schools  managed  by  Catholic foundations and headed by Catholic priests and religious .

## I. PENDAHULUAN
Era  industri  4.0  telah  mengubah  wajah  dunia  dalam  pelbagai  aspek kehidupan.  Kemampuan  teknologi  yang  serba  digital  menjadikan  disparitas  dan pluralitas fenomena hadir secara serentak dalam ruang publik (Dahurandi, 2020). Akses seseorang pun lebih mudah dan cepat secara real time dalam jarak ribuan mil tanpa beranjak. Aliran komunikasi sebagian besar berlangsung dalam ruang virtual  ( cyberspace ).  Maraknya  komunikasi  dalam  ruang  virtual  ini  telah menjadikan digital sebagai instrumen penting dalam pelbagai bidang kehidupan manusia  (Hantrais  et  al.,  2021).  Muara  akhir  revolusi  teknologi  digital  adalah
bantuan untuk memudahkan mitigasi dalam semua dimensi kehidupan manusia (Beaunoyer et al., 2020).
Rheingold  (1995)  mengartikan  komunitas  virtual  sebagai  agregasi  sosial yang  mengambil  bentuk  di  dalam  internet  di  mana  semua  orang  membawa persoalan untuk didiskusikan dalam waktu yang lama, dan melibatkan perasaan atau  pemikiran  penggunanya  dengan  relasi  yang  terbentuk  di  ruang  siber (Fathurokhmah, 2019). Komunitas virtual adalah area di mana orang-orang dapat berbagi  pendapat  dan  berinteraksi  secara  daring  atau online (Arung  Triantoro, 2019:136). Dengan itu pula, komunitas virtual menuntut adanya kemampuan atau melek teknologi ( smart digital ) bagi setiap individu yang terlibat di dalamnya.
Seyogianya,  komunitas  merupakan  wadah  sosial  tempat  ekspresi kerinduan dasar manusia akan relasi sosial satu dengan yang lainnya  sehingga memperkuat solidaritas dan ikatan sosial (Sirola et al., 2021). Contoh komunitas virtual yang positif antara lain, komunitas orang yang berkebutuhan khusus (Hasfi &  Rahardjo,  2019),  komunitas  AboutTNG  yang  mempromosi  Kota  Tangerang (Permassanty & Muntiani, 2018:173), grup anti hoaks seperti Forum Anti Fitnah, Hasut  dan  Hoaks  (FAFHH),  Fanpage  &  Group  Indonesian  Hoax  Buster,  Grup Sekoci (Juditha, 2018:18), dan lain-lain. Semua bentuk komunitas seperti ini dapat membantu  manusia  mencapai  tujuan  bagi  pemenuhan  kebutuhan  setiap komunitas sosial.
Sekalipun  demikian,  tidak  sedikit  pula  komunitas  yang  anti mainstream (arus utama) dan justru menyebarkan paham-paham atau nilai-nilai negatif yang berbahaya bagi kehidupan manusia (Diniaty et al., 2021). Seyogianya, komunitas dalam  dirinya  sendiri  ( in  se )  tidak  mengandung  unsur  negatif,  namun  agenda terselubung (hidden  agenda )  dapat  memungkinkan  adanya  komunitas  yang menghendaki adanya deviasi dan kekacauan sosial. Salah satu komunitas virtual yang  agenda  terselubungnya  sangat  ditakuti  adalah  komunitas  virtual  penyebar paham  radikalisme  (Muthohirin,  2015).  Dalam  konteks  negara  Republik Indonesia,  komunitas  ini  menginginkan  adanya  perubahan/pergantian  paham Pancasila dengan paham ekstrimisme keagamaan dalam kehidupan masyarakat sampai  ke  akar-akarnya  dan  bahkan  memaksa  dengan  melakukan  cara-cara kekerasan (Handoko & Susanto, 2019). Masih banyak bentuk kekuatiran lain dari munculnya  komunitas  virtual  terutama  dengan  mengincar  anak-anak  dan  kaum remaja sebagai sasaran penyebarannya.
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  teknologi  digital  mampu  membawa berkat  sekaligus  bencana  bagi  kehidupan  manusia,  manakala  manusia  tidak cerdas menanggapinya .  Oleh  karena  itu,  selain  upaya-upaya  eksternal sebagaimana telah dilakukan pemerintah melalui sosialisasi dan Crawling Engine (mesin filter) untuk menyaring setiap konten negatif untuk ditindaklanjuti (Handoko & Susanto, 2019),  penguatan kapasitas individu melalui kemampuan berpikir kritis sebagai  solusi  internal  juga  harus  lebih  intensif  dipropagandakan  dalam  diri manusia  muda.  Sebutan  lain  penguatan  kapasitas  diri  adalah  literasi  yaitu kemampuan  seseorang  dalam  mengakses,  menganalisis,  mengevaluasi  serta mengkomunikasikan  isi  atau  konten  dari  informasi  komunitas  virtual  tersebut (Hidayat & Lubis, 2021). Strategi filtrasi pertama dan utama terhadap arus dampak negatif komunitas virtual dengan budaya literasi seyogianya dipelopori oleh dunia pendidikan formal.
Keikutsertaan peserta didik dalam komunitas virtual sangat penting untuk membantu kontinuitas dan update isi atau konten ilmu pengetahuan dan teknologi yang selalu berkembang. Keberadaan komunitas dengan fungsi seperti ini tentu membawa  dampak  positif  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Namun kemudahan  teknologi  digital  dapat  pula  merusak  pertahanan  individual  peserta didik  dengan  munculnya patologi berikut: pertama, TMI  ( Too  much  Information ) atau kebanjiran informasi. Peserta didik yang cenderung mengisi waktu luangnya dengan  mengakses  media  sosial  secara  tidak  sadar  mengungkapkan  terlalu banyak  informasi  tentang  kehidupan  pribadi  mereka  (Triastuti,  Endah,  Dimas Adrianto, 2017). Patologi ini menjadi sasaran empuk penyebaran berita bohong ( hoaks ) yang  berseliweran  dalam  dunia  media  massa  apabila  tidak  diimbangi dengan  kemampuan  berpikir  kritis  dan  sikap  yang  cerdas. Kedua, kurangnya semangat literasi (Subramaniam et al., 2021). . Literasi adalah salah satu gerakan dalam  dunia  pendidikan  yang  menekankan  kebiasaan  untuk  membaca  dan menulis. Pluralitas sajian tulisan yang terpublikasi pada media sosial, seringkali memberikan  peluang  kepada  para  peserta  didik  untuk  meng- copy  paste tulisan orang lain tanpa mengolah dengan baik kebenaran dan validitas isi atau konten. Perihal kecerdasan tersebut, tingkat literasi Indonesia dinyatakan sangat rendah (Suwardana, 2018).
Ketiga , fenomena phubbing . Phubbing adalah sebuah kata singkatan dari phone dan snubbing ,  dan  digunakan  untuk  menunjukan  sikap  menyakiti  lawan bicara  dengan  menggunakan smartphone yang  berlebihan.  Seseorang  dengan
perilaku phubbing terindikasi  menyakiti  orang  lain  dengan  pura-pura memperhatikan  saat  diajak  berkomunikasi,  tetapi  pandangannya  sebentar- sebentar  tertuju  pada smartphone yang  ada  di  tangannya  (Youarti  &  Hidayah, 2018).  Secara  umum,  fenomena  ini  dimengerti  sebagai  suatu  kecanduan  untuk berselancar  dalam  media  massa  untuk  kegiatan-kegiatan  yang  tidak  produktif, misalnya dengan bermain game , atau sejenisnya (Desi, 2020).
Keempat, terpapar  ajaran  radikalisme.  Penelitian  Effendi  tahun  2020 menemukan  bahwa  masih  terdapat  pandangan  dalam  pondok  pesantren  yang belum siap menerima dan memproses pembelajaran dengan pendekatan inklusif sehingga hal ini memberikan dampak pada pemahaman keagamaan yang belum cukup  terbuka  (Effendi,  2020).  Berhadapan  dengan  gerakan  terselubung radikalisme  yang  juga  disebarkan  melalui  komunitas  virtual,  maka  pemerintah Republik  Indonesia  melalui  kementerian  Agama  Republik  Indonesia  gencar mensosialisasikan penghayatan moderasi beragama untuk menetralisasikan dan bahkan  membasmi  paham-paham  radikal  yang  bahkan  telah  merasuki  dunia Pendidikan  formal  (Beni  &  Rachman,  2019).  Hal  ini  sangat  berbahaya  apabila melanda  kehidupan  anak  muda  atau  pelajar  yang  masih  berjibaku  dengan pembentukan  berpikir  kritis.  Ideologi  radikal  berbahaya  manakala  mampu mengubah cara berpikir seseorang pada orientasi asosial dan ahumanitas. Masih banyak  masalah  lain  bisa  membawa  keresahan  bagi  keberadaan  individu  dan keutuhan  masyarakat  apabila  komunitas  virtual  tidak  ditangkal  dengan  literasi media.
Gambaran  patologi  di  atas  mendorong  adanya  penelitian  yang  berfokus pada literasi komunitas yang harus dimulai dari lembaga pendidikan formal seperti Sekolah Menengah Atas Katolik. Fakta keterlibatan peserta didik dalam komunitas virtual  sudah  tidak  terbendung  lagi  pasca  pandemi  Covid-19  yang  mewajibkan interaksi sosial berbasis jaringan. Hal perlu dilakukan adalah akses peserta didik untuk  terlibat  dalam  komunitas  virtual  perlu  diimbangi  dengan  keterlibatannya dalam konteks communio Gereja. Terkait hal ini, Dokumen Pastoral Gereja dan Internet art. 3 menegaskan Gereja sendiri adalah communio , persekutuan orang- orang  dan  komunitas-komunitas  Ekaristis  yang  berasal  dari  dan  mencerminkan persekutuan Allah Tritunggal (KWI, 2019). Selanjutnya, artikel 8 dokumen ini juga menegaskan  bahwa  realitas  virtual  tidak  bisa  menggantikan  kehadiran  nyata Kristus dalam Ekaristi, realitas sakramental dari sakramen-sakramen lainnya, dan ibadah yang dirayakan di dalam komunitas manusiawi dalam daging dan darah.
Tidak  ada  sakramen-sakramen  dalam  internet.  Juga  pengalaman-pengalaman religius, yang ada karena rahmat Allah, tidak cukup jika dipisahkan dari interaksi dunia nyata dengan orang-orang beriman lainnya (KWI, 2019).
Oleh  karena  itu,  Sekolah  Katolik  yang  digerakkan  oleh  semangat kekatolikan berupaya untuk terbuka terhadap bantuan teknologi digital sekaligus selektif  untuk  mengambil  nilai  positif  darinya.  Seyogianya  Gereja  memandang positif  perkembangan  teknologi  informasi  yang  ada  sebagaimana  dinyatakan dalam  Dokumen  Pastoral  tentang Gereja  dan  Internet ,  art.  1  yang  memandang sarana-sarana yang melibatkan teknologi seperti teknologi komunikasi dianggap sebagai ‘anugerah-anugerah Allah’, sesuai rencana Penyelenggaraan Ilahi, yang dimaksudkan  untuk  menyatukan  manusia  dalam  ikatan  persaudaraan,  agar menjadi teman sekerja dalam rencana-rencana penyelamatan-Nya (KWI, 2019). Sekalipun demikian, komunitas riil tidak bisa digantikan dengan komunitas virtual. Hal ini sejalan dengan Berdasarkan seruan pastoral tersebut, sekolah Katolik perlu banyak melakukan aktivitas yang bertumpu pada komunitas riil dengan bertumpu pada  modal  religius  Katolik.  Penegasan  ini  terdapat  pula  dalam  Dokumen Instrumentum  Laboris Bab  II  art.  1,  bahwa  sekolah  atau  universitas  Katolik mendidik  manusia  pertama  dan  terutama  melalui  konteks  hidup , yakni  iklim belajar-mengajar yang dibentuk para siswa dan para guru. Iklim ini menyebar tidak hanya  melalui  nilai-nilai  yang  diungkapkan,  melainkan  yang  dihayati  melalui kualitas  hubungan  antar  pribadi  guru/dosen  dengan  peserta  didik/mahasiswa melalui perhatian untuk melayani dalam komunitas dan melalui kesaksian hidup nyata  yang  diberikan  oleh  para  guru  dan  seluruh  staf  lembaga-lembaga pendidikan  (Adisusanto, 2014).
Dalam  aras  pemikiran  ini,  peneliti  mencoba  menggali  bentuk-bentuk Pendidikan  karakter  Katolik  untuk  mendorong  internalisasi  budaya  literasi komunitas. Literasi komunitas sebenarnya, telah lama berkembang dalam konteks kehidupan komunitas Katolik yang dikenal dengan sebutan communio. Communio merupakan paradigma berpikir baru dalam Gereja Katolik pasca Konsili Vatikan II yang  lebih  menekankan  keterbukaan  satu  sama  lain  untuk  saling  menguatkan dalam semangat kasih Kristus sebagaimana ditegaskan dalam Dikasteri Aetatis Novae art. 10 (KWI, 2019). Apabila sebelumnya, Gereja   sangat legalistik hirarki- sentris (bergantung sepenuhnya pada otoritas Gereja seperti Paus, Uskup, Iman dan  Diakon),  namun  setelah  konsili  Vatikan  II,  Gereja  merupakan  sebuah communio (persekutuan  semua  umat  beriman  yang  percaya  kepada  Kristus)
(Dien,  2020).  Dokumen Lumen  Gentium art.  23  menegaskan  bahwa  sebagai communio ,  semua  umat  beriman  mengambil  bagian  yang  sama  dalam  tritugas (imam, raja dan nabi) atau panca tugas ( kerygma, koinonia, diakonia, liturgia dan martyria ).  Semua  anggota  Gereja  memiliki  derajat  yang  sama  di  dalam  Kristus karena  pembaptisan  yang  telah  diterimanya.  Pandangan communio Gereja bahkan  tidak  terbatas  pada  konteks  internal  anggota  Gereja,  melainkan  juga communio dengan seluruh alam ciptaan Tuhan (Dokpen KWI, 1993).
Keberadaan Gereja sebagai salah satu organisasi kemasyarakatan hadir untuk memperkuat kohesi sosial. Aktivitas religius/keagamaan merupakan salah satu  jenis  modal  sosial  (dalam  pengertian  umum)  sebab  modal  sosial  pada dasarnya  berarti  kualitas  atau  hubungan  antar  individu,  jejaring  sosial  dan pembentukan  norma  interaksi  timbal  balik  dan  kepercayaan  (Dolacis  &  Dolace, 2021). Prinsip communio Gereja merupakan bagian dari kualitas hubungan antar individu yang sangat menekankan persekutuan kasih antar anggota Gereja. Oleh karena  itu,  prinsip communio sebagai  modal  sosial  sangat  diperlukan  untuk menyeimbangi  komunitas  virtual  sebab  ada  beberapa  nilai  hakiki  yang  mampu mengembalikan  interaksi  sosial  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  saling membutuhkan  satu  sama  lain  (Adisusanto,  2014).  Aktivitas  religius  pengikat interaksi riil antar anggota anggota Gereja tampak dalam pelbagai pelbagai bentuk kegiatan  Rohani  Katolik  yaitu  misa,  Katekese,  rekoleksi,  penerimaan  sakramen tobat, retret, ziarah rohani, jalan salib dan perlombaan kegiatan rohani. Dengan kata  lain, communio merupakan  modal  religius  Katolik  yang  penting  untuk memperkuat kohesi sosial dalam komunitas sosial.
Berdasarkan uraian di atas, bagaimana internalisasi pendidikan karakter Katolik  berbasis communio di  lembaga  pendidikan  Sekolah  Menengah  Atas Katolik yang ada di wilayah Kota Ruteng? Atas dasar itu, penelitian berfokus pada Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Katolik  pada  Sekolah  Menengah  Atas  Katolik. Lokasi penelitian ini dilakukan di SMA Katolik yang ada di Kota Ruteng, Keuskupan Ruteng.

## II. METODE PENELITIAN
Isu  pokok  penelitian  ini  adalah  karakter  Katolik  yang  dikembangkan  di Sekolah Menengah Atas Katolik di Kota Ruteng, Keuskupan Ruteng. Penelitian dilakukan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Data  diperoleh  melalui  tiga teknik, yaitu wawancara, observasi dan studi dokumen. Subyek yang diteliti adalah
Kepala Sekolah, Guru dan Peserta Didik di Sekolah menengah atas Swasta yang bernaung di bawah Yayasan Katolik, yaitu SMAS St. Fransiskus Xaverius Ruteng, SMAS  Setia  Bhakti  Ruteng  dan  SMKS  St.  Aloysius  Ruteng.  Ketiga  SMAK  ini memiliki  Yayasan  pengelola  yang  berbeda,  yaitu  Yayasan  Sukma  Pusat Keuskupan Ruteng, Yayasan Setia Bhakti dan Yayasan St. Aloysius. Data diolah dengan  siklus  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  menarik  kesimpulan/verifikasi” (Moleong, 1998).
Alat  untuk  membantu  pengolahan  data  adalah  aplikasi  software  Atlas.ti versi 9.0.15 yang dirancang khusus untuk mengolah data kuantitatif. Aplikasi ini membantu pengolahan temuan yang secara otomatis tersimpul dari pelbagai jenis data  yang  dikodifikasi.  Aplikasi  ini  juga  mampu  mendapatkan  validitas  hasil dengan memadukan pelbagai sumber data. Tahapannya adalah pemberian kode pada dokumen, pengelompokan dalam grup, membuat jaringan antara grup dan mengeksplorasi data dalam bentuk gambar diagram (Afriansyah, 2016).
Penelitian  dilakukan  selama  enam  bulan,  yaitu  bulan  Mei  sampai  bulan November 2022.

## III. INTERNALISASI  KARAKTER  KATOLIK  BERBASIS  COMMUNIO  UNTUK MEWUJUDKAN SMART  STUDENT PADA  SEKOLAH  MENENGAH  ATAS KATOLIK DI RUTENG
Berdasarkan data yang diperoleh dari sumber data yang dilakukan melalui wawancara, observasi dan studi dokumen, beberapa pokok berikut sangat penting diperhatikan  untuk  menginternalisasi  karakter  Katolik  berbasis communio pada sekolah  menengah  Katolik.  Sebelum  menganalisis  terkait  internalisasi  karakter Katolik pada sekolah menengah Katolik di Ruteng, maka terlebih dahulu menggali faktor penghambat internalisasi karakter katolik dalam konteks sekolah tersebut.

## A.  Faktor  Penghambat  Pembentukan  Karakter  Katolik  berbasis  Communio  di Sekolah Menengah Swasta Katolik di Kota Ruteng
Temuan data terkait penghambat kegiatan pengembangan karakter Katolik yang  khas  dilaksanakan  di  sekolah-sekolah  Katolik  di  Kota  Ruteng,  Keuskupan Ruteng, tergambar dalam output Atlas.ti versi 9.0.15 berikut:
Gambar 1.
Temuan Faktor Penghambat Pengembangan Karakter di SMA Katolik
Gambar di atas menunjukan beberapa faktor penghambat pengembangan Karakter Katolik berbasis communio di Sekolah Menengah Atas Katolik di Ruteng, adalah: pertama , adanya pandemi Covid-19; kedua, keterbatasan biaya; ketiga, kurangnya  keteladanan  guru  sebagai  pendidik; keempat, kecenderungan menghabiskan waktu untuk obrol dengan teman-teman; kelima, cuaca alam yang seringkali kurang mendukung dengan adanya curah hujan yang tinggi sehingga cukup  sulit  melaksanakan  pengembangan  rohani  dalam  waktu  yang  ekstra; keenam, kemalasan peserta didik itu sendiri; ketujuh, kurang cukup waktu untuk melaksanakan kegiatan rohani ekstra waktu; kedelapan, kurangnya kesiapan guru atau pendidik dalam melaksanakan kegiatan rohani sekolah.
B.  Bentuk-bentuk  Pengembangan  Karakter  Katolik  Berbasis  Communio  di Sekolah Menengah Swasta Katolik di Kota Ruteng
Berdasarkan analisis hasil yang dibantu oleh Software Atlas.ti versi 9.0.15, bentuk pengembangan karakter Katolik berbasis communio ” di sekolah Menengah Atas Katolik di Kota Ruteng, Keuskupan Ruteng tergambar sebagai berikut:

## Gambar 2.

## Temuan Bentuk Pengembangan Pengembangan Karakter di SMA Katolik
Berdasarkan  gambar  diagram  output  temuan  di  atas,  maka  beberapa bentuk  pengembangan  karakter  Katolik  di  sekolah  menengah  Katolik  di  Kota Ruteng  keuskupan  Ruteng,  yaitu: pertama ,  mendesain  lingkungan  bernuansa rohani  Katolik; kedua, kegiatan  rohani  berkemas  aneka  kegiatan  kepemudaan;
ketiga, pengembangan  karakter  Katolik  berbasis  motto  sekolah; keempat, pengembangan  komunitas  berbasis  pendampingan  rutin  guru  khususnya  guru pendidikan Agama Katolik dan Budi Pekerti; kelima, diawali dengan kretivitas guru sebagai  pendidik; keenam, pembinaan  berbasis  asrama  untuk  memudahkan
pendidikan dan pembinaan lanjutan di luar waktu sekolah; ketujuh, pemanfaatan aplikasi  rohani  dan  pengembangan  kegiatan  rohani  berbasis  sistem  teknologi informasi; kedelapan, pelibatan dalam semua tugas liturgy baik di sekolah maupun di  paroki  atau  tingkat  keuskupan; kesembilan, pembentukan  Organisasi  Muda Katolik (OMK) sebagai organisasi parokial yang harus mempunyai cabang khusus di  sekolah; kesepuluh, pembiasaan  berdoa  untuk  setiap  kegiatan  di  sekolah supaya  terwujud  habitus  atau  kebiasaan  baik  terkait  karakter  rohani  Katolik; kesebelas, pembiasaan  praktek  hidup  rohani  yang  mencakup  kegiatan  di lingkungan sekolah atau parokial seperti KBG, lingkungan, paroki atau keuskupan; keduabelas, pembudayaan  lingkungan  disiplin  dalam  segala  hal,  baik  waktu, berprilaku,  maupun  berkata-kata; ketigabelas, pembinaan  rohani  berbasis pendekatan personal atau menyentuh pribadi peserta didik atau semua komponen dalam  sekolah; keempatbelas, pendidikan  berbasis good  character, dalam  arti bangunan karakter religius Katolik berintegrasi dengan nilai karakter lainnya yang juga  merupakan  derivasi  empiris  karakter  Katolik  itu  sendiri; kelimabelas, pendidikan kolaboratif yaitu pendidikan yang berkelanjutan dan melibatkan semua pihak  antara,  lain,  orangtua,  guru  agama  Katolik,  dan  pastor  paroki  sebagai otoritas  Gereja  yang  dasar; keenambelas, pengembangan  budaya  toleransi sebagai salah satu cara untuk memperdalam nilai kekatolikan yang ada.

## IV. DISKUSI
Pengembangan karakter di Sekolah Menengah Atas Katolik tidak terlepas dari internalisasi nilai-nilai kekatolikan. Hal ini ditegaskan dalam deklarasi Gereja Gravissimum Educationis GE art. 7 yang menegaskan bahwa Gereja menyadari adanya kewajiban untuk mengusahakan pendidikan moral dan keagamaan bagi putra-putrinya secara sistematis melalui lembaga pendidikan formal. Atas dasar itu, Gereja dipanggil untuk hadir dalam pembelajaran bagi putri-putri yang terbaptis yang  berisi  nilai  moral  kristiani  baik  di  sekolah  yang  dibentuk  dan  dikelola berdasarkan semangat Kristiani maupun sekolah lainnya di mana umat terbaptis melaksanakan  proses  pendidikan  (KWI,  2021:38-39).  Deklarasi  ini  juga menegaskan  bahwa  adanya  sekolah  dan  fakultas  katolik  bukan  semata  untuk membuat variasi dalam pendidikan tetapi agar semangat injil kebebasan dan cinta kasih  menurut  panggilan  mereka  sebagai  kaum  muda  yang  dibaptis.  Kiranya sekolah  dan  universitas  katolik  dapat  menjadi  wadah  yang  strategis  untuk mempermudah pendidikan yang diterangi iman, moral dan berbudi pekerti yang
dinyatakan baik melalui kesaksian hidup mereka yang mengajar dan membimbing siswa-siswa  itu,  melalui  kegiatan  kerasulan  sesama  siswa,  maupun  terutama melalui  pelayanan  para  imam  dan  kaum  awam,  yang  menyampaikan  ajaran keselamatan kepada mereka, dengan cara yang sesuai dengan umur serta kondisi mereka (KWI, 2021:38). Dengan demikian, pendidikan Katolik selalu mendasarkan diri pada Kitab Suci, Tradisi, dan Magisterium hidup manusia masa kini, supaya memberikan cahaya tindakan dan penghayatan iman secara hidup (Siswantara, 2021).
Seruan  Gereja  yang  disampaikan  di  atas  cukup  sulit  dalam implementasinya. Atas dasar itu, Gereja Katolik selalu mencari cara yang tepat di mana  nilai  kekatolikan  diinternalisasi  dan  diwartakan  dalam  konteks  pendidikan formal. Terkait upaya ini, satu modal spiritual yang dimiliki Gereja katolik adalah communio .  Dokumen Lumen  Gentium art.  8  menunjukkan  bahwa communio merupakan persekutuan umat beriman yang berpusat pada Yesus Kristus sebagai Kepala dan Tubuh Mistik Gereja (Dokpen KWI, 1993). Itu berarti semua anggota Gereja  mengambil  bagian  yang  sama  dalam  tri  tugas  Yesus  dan  Panca  Tugas Gereja. Communio Gereja  khas  dan  unik  karena  komunitas  yang  dibentuk berbasiskan nilai-nilai Injili. Sabda Tuhan adalah basis dari persekutuan, “Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah- tengah mereka (Mat 18:20) ” . Dengan itu pula, pendidikan karakter Katolik akan mempunyai ruang yang baik dalam konteks communio .
Pengembangan  karakter  Katolik  berbasis  communio  sangat  penting diinternalisasi  dalam  kehidupan  kaum  muda  Katolik.  Terkait  hal  ini,  Gereja menyadari  bahwa  Orang  Muda  Katolik  (OMK)  merupakan  masa  depan  Gereja. Karena  itu,  keseriusan  untuk  pembentukan  karakter  dalam  konteks  sekolah formal,  khususnya  Sekolah  Menengah  Atas  sangat  penting.  Hal  ini  disebabkan oleh  karena  orang  muda  yang  dalam  artian  ini  adalah  peserta  didik  sekolah menengah atas merupakan anak-anak remaja yang berada dalam masa akil balik. Masa  di  mana  mereka  mengalami  transisi  dari  manusia  anak-anak  ke  manusia yang dewasa. Masa ini penuh tantangan karena kondisi psikis manusia usia ini sangat labil (Savitri, 2021) . Dalam kondisi ini, format pendidikan yang baik sangat menentukan  masa  depan  mereka.  Format  yang  salah  dapat  membawa  mereka pada jurang kehancuran.
Terkait  perkembangan  religius,  usia  sekolah  menengah  atas,  termasuk tahap sintesis-konvensional ( synthetic-conventional faith ). Menurut Fowler James,
penggagas  Teori  Perkembangan  Iman  ( Stages  of  Faith )  yang  memiliki  buku terkenal Stages of Faith , The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning pada tahun 1981, pada tahap ini seseorang mulai mengembangkan pemikiran  operasional  formal  dan  mulai  mengintegrasikan  hal-hal  yang  pernah dipelajari mengenai agama ke dalam suatu sistem keyakinan yang koheren (Zega, 2020). Itu berarti tindakan iman, sistem dan ketokohan harus koheren agar mampu memperdalam iman peserta didik. Dalam arti tertentu, internalisasi nilai dengan merekayasa  lingkungan  di  luar  diri  mereka  sangat  penting  untuk  mencapai keyakinan yang koheren. Model communio atau persekutuan kecil sangat penting sebagai salah satu cara yang tepat untuk menginternalisasi karakter Katolik bagi peserta didik.
Ada  pelbagai  bentuk  konkrit  yang  dilakukan  dalam  Sekolah  Menengah Atas  Katolik  di  Ruteng,  Keuskupan  Ruteng,  antara  lain: Pertama, rekayasa lingkungan fisik yang bernuansa rohani Katolik. Di sini, lingkungan sekolah dihiasi simbol-simbol  rohani  seperti  salib,  patung  kudus  (Yesus,  Maria,  Yosef,  dan Santo/Santa Pelindung), gambar kudus, dan kapela (gedung Gereja kecil). Tujuan dasar penataan lingkungan fisik adalah penciptaan kondisi lingkungan eksternal yang  liturgis  sehingga  peserta  didik  selalu  diarahkan  hidup  dan  kehidupannya kepada nilai-nilai rohani Katolik. Penciptaan kondisi lingkungan yang bernuansa rohani  sangat  penting  di  tengah  dunia  yang  semakin  sekuler  dan  diwarnai  oleh pelbagai komunitas virtual.
Kedua, pembentukan  kelompok-kelompok  kegiatan  rohani  kecil,  seperti kelompok  syering  Kitab  Suci,  Katekese,  doa  Rosario,  rekoleksi,  retret,  ziarah rohani, misdinar, dan Orang Muda Katolik (OMK). Kelompok rohani sangat penting agar  nilai-nilai  kekatolikan  diinternalisasi  secara  bersama  ( communio ).  Sebagai Gereja  dibentuk  dalam  komunitas-komunitas  kecil  supaya  mereka  yang  selalu berkumpul dalam nama Tuhan, kelompok kecil ini harus selalu membacakan dan merenungkan  firman  Tuhan,  saling  berdoa,  saling  mengunjungi,  saling menguatkan, saling memperhatikan dan saling membantu satu sama lain. Iman yang dibentuk melalui komunitas sangat membantu pengembangan iman personal sekaligus  dapat  memperkuat  keutuhan  Gereja.  Persekutuan  rohani  yang  kecil sangat  diakui  dan  diandalkan  untuk  membentuk  persekutuan  iman  dan  Gereja yang kokoh dan kuat.
Ketiga, kegiatan-kegiatan  rohani.  Konsekuensi  adanya  kelompok  rohani Katolik  adalah  adanya  kegiatan-kegiatan  yang  bernuansa  rohani.  Ada  pelbagai
bentuk  kegiatan  rohani,  yaitu  misa,  penerimaan  sakramen  tobat,  katekese, Syering  Kitab  Suci,  rekoleksi,  retret,  doa  Rosario,  angelus  (doa  malaikat),  doa kerahiman,  doa  awal  dan  akhir  pembelajaran,  syering  Kitab  Suci,  pembacaan Kitab Suci setiap pagi, dan ziarah gua Maria. Bentuk kegiatan rohani ini, menjadi isi  dari  karakter  spiritual  Katolik  yang  ditanam  sejak  awal  ke  dalam  diri  peserta didik.
Keempat, integrasi pembinaan rohani berbasis Teknologi Informasi. Dalam artian  tertentu,  pembentukan  karakter  Katolik  membutuhkan  bantuan  teknologi sebagai  alat  atau  instrumen  pewartaan  nilai  kekatolikan.  Itu  berarti,  teknologi bukan  sasaran  melainkan  sebagai  alat  bantu  pembentukan  karakter.  Contoh integrasi  teknologi,  adalah  penggunaan  audio  visual  dalam  berkatekese, penggunaan vlog untuk mewartakan sabda Tuhan, penggunaan software e-katolik untuk  kalender  liturgi  harian,  pengingat  doa-doa  harian  Katolik,  penggunaan website Katolisitas untuk mengetahui perkembangan ajaran Gereja Katolik, dan pelbagai  bentuk  integrasi  teknologi  lainnya.  Sekalipun  demikian,  pengawasan manual  dan  komunitas  riil  merupakan  bagian  yang  penting  sebagaimana diungkapkan  dalam  prinsip communio Gereja  Katolik :  “Gereja  memandang sarana-sarana  ini  sebagai  ‘anugerah-anugerah  Allah’,  sesuai  rencana Penyelenggaraan  Ilahi,  dimaksudkan  untuk  menyatukan  manusia  dalam  ikatan persaudaraan,  agar  menjadi  teman  sekerja  dalam  rencana-rencana penyelamatan-Nya” (KWI, 2019:10)
Kelima, pembentukan  asrama.  Kekhasan  Pendidikan  karakter  Katolik adalah asrama. Asrama sangat penting bagi pembinaan lanjutan. Di asrama akan berlatih  hidup  disiplin,  tenggang  rasa,  saling  menghormati,  dan  terutama memudahkan  pengawasan  rutin  guru  dalam  bekerjasama  dengan  Pembina asrama. Semua bentuk kegiatan rohani dan penguatan kapasitas kelompok rohani dapat  dilakukan  di  asrama.  Asrama  dapat  mendorong  integrasi  pembentukan karakter  Rohani  peserta  didik.  Dalam  konteks  asrama  akan  terjadi  pembinaan kolaboratif  dan  integratif,  pembiasaan  best  practice  karakter  katolik  dan pembentukan  karakter  disiplin.  Singkatnya,  asrama  merupakan  tempat  yang sangat  urgen  dan  model  yang  paling  efektif  dalam  penanaman  karakter kekatolikan.  Hal  ini  didukung  oleh  seruan  ajaran  Gereja  yang  tertuang  dalam Dokumen Konsili Vatikan II dalam konstitusi Pastoral Gravissimum Educationis art. 10:  “hendaklah  mereka  mengusahakan…  asrama-asrama…di  situ  hendaknya imam-  imam,  para  religius  dan  kaum  awam,  yang  dipilih  dan  disiapkan  dengan
cermat,  memberi  pelayanan  rohani  dan  ilmiah  yang  tetap  kepada  generasi muda…”(KWI, 2021:45)
Berdasarkan beberapa kajian di atas, ada beberapa rekomendasi penting untuk membantu internalisasi karakter Katolik dalam konteks Pendidikan formal, khususnya pada Sekolah Menengah Atas. Pertama, internalisasi nilai Katolik perlu melibatkan  tokoh-tokoh  iman  Katolik  yang  sering  disebut  kaum  religius  yang meliputi: para imam, biarawan dan biarawati. Hal ini untuk menjamin orisinalitas ajaran  dan  demi  memperkuat  pengaruh  keteladanan  terhadap  peserta  didik. Kedua, internalisasi  karakter  kekatolikan  harus  dilakukan  melalui  praktek  baik terkait sikap yang terwujud dari nilai kekatolikan. Praktek baik tersebut mencakup dua  hal  yaitu  praktek  baik  untuk  menjalin  relasi  vertikal  dengan  Tuhan  melalui pelbagai  kegiatan  Rohani  maupun  praktik  baik  untuk  menjalin  relasi  horizontal dengan sesama dalam komunitas. Pertemuan kedua relasi ini akan membentuk salib di mana Yesus Kristus sebagai pusat segala relasi sebagai simbol cinta kasih yang total baik terhadap Tuhan maupun terhadap sesama. Ketiga, praktek baik tidak cukup hanya dilakukan dalam konteks sekolah yang dibatasi oleh kurikulum yang ketat. Karena itu, praktek baik harus dilanjutkan dalam konteks asrama, di mana Pembina asrama dengan para guru harus berkolaborasi dan berkoordinasi secara  intensif  demi  melakukan  internalisasi  karakter  Katolik  yang  integral, sustainable  dan  konsisten. Keempat, praktek  baik  perlu  didukung  oleh  inovasi teknologi,  asalkan  prinsipnya  utama  yang  diperhatikan  adalah  sebagai  media untuk  mengefektif  dan  mengefisienkan  internalisasi  karakter  kekatolikan.  Oleh karena  itu, refleksi  dan  evaluasi  penggunaan  media  teknologi  harus  melibatkan pelbagai  pakar  terutama  para  teologi  Katolik  yang  diwakili  oleh  para  imam, biarawan dan biarawati.
Kesulitan utama pembentukan karakter Katolik dalam Sekolah Menengah Atas Katolik terkait erat dengan beberapa elemen berikut, yaitu lingkungan, guru, peserta  didik,  dan  perkembangan  teknologi.  Faktor  lingkungan  terkait  budaya sekolah yang meliputi, aturan kedisiplinan, program kerja dan semua tata aturan yang ada di sekolah, lingkungan tempat tinggal peserta didik dan kondisi geografis yang  kurang  menunjang  kegiatan  internalisasi  pembentukan  karakter  Katolik. Faktor  Guru  berkaitan  erat  dengan  keteladanan,  passion,  tanggung  jawab  dan tanggung  jawab  profesional  dalam  mendidik  peserta  didik.  Faktor  peserta  didik yaitu  peserta  didik  masih  sangat  kuat  dipengaruhi  mental easy  going. Faktor teknologi yaitu teknologi berkembang pesat dan menyajikan pelbagai kemudahan
terutama berinteraksi tidak hanya di ruang riil melainkan juga pada ruang virtual. Hal  ini  akan  berdampak  baik  apabila  pengawasan  baik,  namun  berbahaya manakala menawarkan nilai-nilai asosial dan ahumanitas.
Atas  dasar  itu,  Sekolah  Menengah  Atas  Katolik  sebagai  salah  satu komunitas  Gereja  menawarkan  bentuk  Pendidikan  karakter  Katolik  yang  terkait erat  dengan  peran  kaum  religius  seperti  imam,  biarawan/biarawati  yang  terlibat langsung  dengan  menjadi  Ketua  Yayasan  dan  Kepala  Sekolah.  Kepemimpinan sekolah yang dinahkodai oleh kaum imam, biarawan dan biarawati menjadi daya dorong bahwa sekolah tersebut harus didasari oleh semangat nilai Kekatolikan. Oleh  karena  itu,  tujuan  sekolah  selain  membentuk  kepribadian  yang  utuh  dan integral melalui peningkatan aspek kognitif, emosional, keterampilan/psikomotorik dan  aspek  sikap  sosial,  melainkan  juga  peserta  didik  harus  sedemikian  rupa mampu  menginternalisasi  karakter  kekatolikan  di  dalam  diri  mereka.  Secara umum,  tujuan  ini  dilakukan  melalui  pembentukan  komunitas-komunitas  rohani untuk  memperkuat  basis communio sebagai  karakter  khas  Gereja  Katolik.
Pembentukan komunitas ini dilakukan dalam konteks sekolah untuk memastikan kegiatan  rohani  menyentuh  aspek  personal  melalui  komunitas  kecil.  Selain  itu, kegiatan  rohani  yang  dilakukan  dalam  konteks  komunitas  kecil  semakin integrative, kolaboratif dan efektif apabila dilakukan dalam bentuk asrama di mana peran imam, biarawan dan biarawati semakin penting.

## V. DEKLARASI KEPENTINGAN
Penelitian ini dilakukan demi perkembangan ilmu pengetahuan. Tidak ada konflik kepentingan maupun finansial dalam seluruh proses penelitian ini.

## VI. PENDANAAN
Penelitian ini didanai secara penuh oleh Direktorat Bimbingan Masyarakat Katolik  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  pada  tahun  anggaran  2022. Proses penelitian juga telah berjalan sesuai prosedur penelitian yang berlaku dan hasilnya telah dipertanggungjawabkan dalam seminar tingkat lokal Sekolah Tinggi Pastoral St. Sirilus Ruteng.

## VII. PENUTUP
Kami  mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu proses penelitian dan publikasi artikel ini.

## VIII. REFERENSI
Adisusanto, F. X. (2014). INSTRUMENTUM LABORIS (MENDIDIK DI MASA KINI DAN MASA DEPAN) . https://www.dokpenkwi.org/sdg-97-mendidik-di-masa- kini-dan-masa-depan-semangat-yang-diperbarui/
Afriansyah,  E.  A.  (2016).  Penggunaan  Software  ATLAS.ti  sebagai  Alat  Bantu
Proses Analisis Data Kualitatif. Mosharafa , 5 , 53–63. https://doi.org/10.31980/mosharafa.v5i2.260 Arung  Triantoro,  D.  (2019).  Konflik  Sosial  dalam  Komunitas  Virtual  di  Kalangan Remaja. Jurnal Komunikasi , 13 (2), 135–150.
https://doi.org/10.20885/komunikasi.vol13.iss2.art2
Beaunoyer,  E.,  Dupéré,  S.,  &  Guitton,  M.  J.  (2020).  COVID-19  and  digital inequalities:  Reciprocal  impacts  and  mitigation  strategies. Computers  in Human Behavior , 111 (April). https://doi.org/10.1016/j.chb.2020.106424
Beni,  H.,  &  Rachman,  A.  (2019).  MEDIA  SOSIAL  DAN  RADIKALISME MAHASISWA. ORASI:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi , 10 (2). https://doi.org/10.24235/orasi.v10i2.5368
Desi, Y. P. (2020). Gerakan Literasi Digital Berbasis Sekolah: Implementasi dan Strategi. Jurnal Ilmu Komunikasi , 17 (1), 51.
https://doi.org/10.31315/jik.v17i1.3510
Dien,  N.  (2020).  Gereja  Persekutuan  Umat  Allah. Media  (Jurnal  Filsafat  Dan Teologi) , 1 (1). https://doi.org/10.53396/media.v1i1.6
Diniaty, A., Susilawati, S., Zarkasih, Z., & Vebrianto, R. (2021). Penggunaan Media Sosial Dan Pemahaman Tentang Radikalisme Di Kalangan Pelajar Muslim. Jurnal Psikologi , 17 (1), 70. https://doi.org/10.24014/jp.v17i1.10897
Dokpen KWI. (1993). DOKUMEN KONSILI VATIKAN II . Obor.
Dolacis, V., & Dolace, D. (2021). the Contribution of Ecclesial Communities To the Development  of  Community  Work:  Working  Religious  Capital. Tiltai , 79 (1), 27–48. https://doi.org/10.15181/tbb.v78i1.1755
Effendi, M. R. (2020). Mitigasi Intoleransi dan Radikalisme Beragama di Pondok Pesantren  Melalui  Pendekatan  Pembelajaran  Inklusif. Paedagogie:  Jurnal Pendidikan Dan Studi ISlam , 1 (1), 54–77.
https://doi.org/10.52593/pdg.01.1.05
Fathurokhmah,  F.  (2019).  KOMUNIKASI  KOMUNITAS  VIRTUAL  DAN  GAYA
HIDUP GLOBAL KAUM REMAJA GAY DI MEDIA SOSIAL. Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah Dan Kemasyarakatan , 23 (1).
https://doi.org/10.15408/dakwah.v23i1.13924
Handoko, J., & Susanto, E. H. (2019). Humas Kominfo Dalam Mencegah Bahaya
Radikalisme Di Media Sosial. Prologia , 3 (1), 147. https://doi.org/10.24912/pr.v3i1.6232
Hantrais, L., Allin, P., Kritikos, M., Sogomonjan, M., Anand, P. B., Livingstone, S.,
Williams,  M.,  &  Innes,  M.  (2021).  Covid-19  and  the  digital  revolution. Contemporary Social Science , 16 (2), 256–270.
https://doi.org/10.1080/21582041.2020.1833234
Hasfi,  N.,  &  Rahardjo,  T.  (2019).  The  Disabled  People  Virtual  Communities  in Social  Media  from  The  Perspective  of  Public  Sphere  Theory. Jurnal Komunikasi  Ikatan  Sarjana  Komunikasi  Indonesia , 4 (2),  65–76. https://doi.org/10.25008/jkiski.v4i2.327
Hidayat, F. P., & Lubis, F. H. (2021). Literasi Media Dalam Menangkal Radikalisme Pada  Siswa. Jurnal  Interaksi :  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 5 (1),  31–41. https://doi.org/10.30596/interaksi.v5i1.5564
Juditha, C. (2018). INTERAKSI SIMBOLIK DALAM KOMUNITAS VIRTUAL ANTI HOAKS  UNTUK  MENGURANGI  PENYEBARAN  HOAKS. Jurnal  PIKOM (Penelitian Komunikasi Dan Pembangunan) , 19 (1).
https://doi.org/10.31346/jpikom.v19i1.1401
KWI. (2019). Gereja dan Internet; Etika dalam Internet ; Perkembangan Cepat (A. S.  &  B.  H.  T.  Prasasti  (ed.)).  Departemen  Dokumentasi  dan  Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia.
KWI.  (2021).  A.  intermirifica  b.  gravissimum  educationis  Dokumen-Dokumen Konsili  Vatikan  II. Seri  Dokumen  Gerejawi  No.  23 , 23 ,  27–47. http://www.dokpenkwi.org/wp-content/uploads/2021/07/Seri-Dokumen- Gerejawi-No-23-INTER-MIRIFICA.pdf
Moleong  ,  L.,  J.  (1998). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitaf .  Remaja Rosdakarya.
Muthohirin,  N.  (2015).  Radikalisme  Islam  dan  Pergerakannya  di  Media  Sosial. Afkaruna , 11 (2), 240–259. https://doi.org/10.18196/aiijis.2015.0050.240-259 Permassanty, T. D., & Muntiani, M. (2018). Strategi Komunikasi Komunitas Virtual dalam  Mempromosikan  Tangerang  Melalui  Media  Sosial. Jurnal  Penelitian Komunikasi , 21 (2). https://doi.org/10.20422/jpk.v21i2.523
Savitri, H. K. & J. (2021). Pengajaran Materi Perkembangan Manusia Untuk Guru- guru Sekolah Kristen. Sendimas , 192–198.
https://doi.org/10.21460/sendimasvi2021.v6i1.46
Sirola,  A.,  Savela,  N.,  Savolainen,  I.,  Kaakinen,  M.,  &  Oksanen,  A.  (2021).  The Role  of  Virtual  Communities  in  Gambling  and  Gaming  Behaviors:  A Systematic  Review. Journal  of  Gambling  Studies , 37 (1),  165–187. https://doi.org/10.1007/s10899-020-09946-1
Siswantara,  Y.  (2021).  Paradigma  Pendidikan  Katolik:  Kajian  Komparasi  Atas Paradigma  Pendidikan  Nilai  Dan  Karakter  Di  Indonesia. Vocat:  Jurnal Pendidikan Katolik , 1 (2), 55–67.
Subramaniam,  R.,  Singh,  S.  P.,  Padmanabhan,  P.,  Gulyás,  B.,  Plakkeel,  P.,  &
Sreedharan, R. (2021). Positive and negative impacts of covid-19 in digital transformation.
Sustainability (Switzerland) , 13 (16), 1–18.
https://doi.org/10.3390/su13169470
Suwardana,  H.  (2018).  Revolusi  Industri  4.  0  Berbasis  Revolusi  Mental. JATI UNIK :  Jurnal  Ilmiah  Teknik  Dan  Manajemen  Industri , 1 (1),  102. https://doi.org/10.30737/jatiunik.v1i2.117
Triastuti,  Endah,  Dimas  Adrianto,  D.  A.  N.  (2017). Kajian  Dampak  Penggunaan
Media Sosial Bagi Anak Dan Remaja . Youarti, I. E., & Hidayah, N. (2018). Perilaku Phubbing Sebagai Karakter Remaja Generasi Z. Jurnal Fokus Konseling , 4 (1), 143. https://doi.org/10.26638/jfk.553.2099 Yunardi Kristian Zega. (2020). Teori Perkembangan Iman Remaja Menurut James W.  Fowler  Dan  Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Kristen. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio , 12 (2), 140–151. https://doi.org/10.36928/jpkm.v12i2.488