## REFLEKSI FILOSOFIS TERHADAP KONSEP SEJARAH FRANCIS FUKUYAMADARI BUKU THE END OF HISTORY AND THE LAST MAN
Oleh:Wawaysadhya S-2 Filsafat Universitas Gadjah Mada sadhyacullen@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan ini berupaya untuk menganalisa pikiran Francis Fukuyama dalam bukunya The End of History and The Last Man , atas kontribusi besarnya dalam filsafat sejarah dunia, tidak  terkecuali  imbasgerak  sejarah  yang  terjadi  di  Indonesia.  Fukuyama  memaparkan bahwa  demokrasi  liberal  akan  memberikan  dampak  signifikan  dalam  perkembangan sosial dan teknologi dunia, yang mengubah kehidupan manusia menjadi ketergantungan atas  teknologi.  Manusia  hidup  “tanpa  kepala”  dan  berjalan  atas  dasar  hasrat  pada teknologi.
Pembahasan  pada  artikel  ini  akan  menggunakan  sudut  pandang  filsafat  sejarah gunamemetakan  sifat  atau  jenis  kesejarahan  yang  menjadi  dasar  pikiran  Francis Fukuyama.  Hasilnya  adalah,  bahwa  sejarah  kini  adalah  sebuah  proses  terbuka  dengan berbagai  kemungkinan  di  masa  depan,  di  mana  manusia  bukanlah  alat  perwujudan gagasan,  namun  sejarah  justru  berawal  dan  berakhir  dari  manusia  yang  memiliki kebebasan  untuk  mengatur  masa  depannya.  Sejarah  adalah  perjua-ngan  manusia  untuk mewujudkan kebebasan pada waktu dan tempat tertentu.
Kata Kunci: Francis Fukuyama, Sejarah, Manusia.

## ABSTRACT
This paper is analyzing the thought of Francis Fukuyama based on his book “The End of History  and  The  Last  Man”,  for  his  contribution  in  philosophy  of  history,  and  the effected  of  the  historical  motion  that  occurred  in  Indonesia.  Fukuyama  explained  that liberal  democracy  will  have  significant  impact  on  the  world  social  and  technological development,  which  transforms  human  life  into  technology  dependence.  Now,  Humans are "headless" and living his life with desire for technology.
This  article  discussedby  the  point  of  view  of  historical  philosophy  to  analize  type  of history  that  forms  the  basis  of  Francis  Fukuyama's  mind.  The  result  is  that  history  is now  an  open  process  with  various  possibilities  in  the  future,  where  humans  are  not  a means to embody ideas, but history begins and ends with people who have the freedom to  regulate  their  future.  History  is  a  human  partnership  to  realize  freedom  at  certain times and places.
Keywords: Francis Fukuyama, History, Man.

## PENDAHULUAN
“ Until the lion tells his side of the story, the tale will always glorify the hunter ” – African Proverb
Manusia  hidup  dalam  dimensi ruang dan waktu. Manusia terikat oleh segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  ruang  dan  waktu.  Kejadian, peristiwa, fenomena, merupakan kom- ponen  kehidupan  yang  berjejalan dalam ruang dan waktu.  Definisi Ru- ang  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI)  adalah; ruang / ru·ang /  …. 3 Fis rongga  yang  tidak berbatas,  tempat  segala  yang  ada (http://kbbi.web.id/ruang) .  ‘ Ada’  me- rupakan  sifat  yang  paling  mendalam dan  tidak  bisa  dilacak  balik  atau dipulangkan  sampai  kepada  sifat  lain yang lebih dalam (Kattsof, 2004: 189). Segala yang ada adalah segala sesuatu yang  memiliki  eksistensi  dan  bertem- pat pada ruang.
Sedangkan  waktu  menurut  KB BI adalah; Waktu /wak · tu/ 1 n seluruh rangkaian  saat  ketika  proses,  perbua- tan, atau keadaan berada atau berlang- sung  (http://kbbi.web.id/waktu).  Wak-
tu  memiliki  perhentian  perhentian yang sangat cepat. Setiap satuan waktu dengan  segera  menjadi  waktu  yang berbeda  dalam  hitungan  yang  amat singkat.  Masa  kini  dengan  segera terlampaui  menjadi  masa  lalu.  Demi- kian  juga  dengan  kejadian  dan  peris- tiwa  dalam  kehidupan  manusia.  De- ngan  mudah  peristiwa  menjadi  masa lalu,  segera  setelah  waktu  beranjak. Sementara peristiwa akan lekat dengan ruang  dimana  itu  terjadi.  Demikian terciptanya  sebuah  sejarah,  hasil  dari pergerakan waktu dan ketetapan ruang.
Apabila  kita  mendengar  kata Sejarah, maka yang dimaksudkan ada- lah  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di masa lampau, di masa yang telah ber- lalu.  Kata  sejarah  sendiri  dapat dipergunakan  dalam  berbagai  maksud dan  tujuan  kalimat.  Oleh  karenanya terlebih  dahulu  perlu  untuk  dilakukan pembedaan  arti  antara  sejarah,  berse- jarah,  menyejarah,  dan  kesejarahan. Berikut definisi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia:
• sejarah /se·ja·rah/ n 1 asal-usul (keturunan) silsilah; 2 kejadian dan peristiwa yg benar-benar terjadi pd masa  lampau;  riwayat;  tambo:
3 pengetahuan  atau  uraian  tt peristiwa  dan  kejadian  yg  benar- benar terjadi dl masa lampau; ilmu sejarah;
• bersejarah /ber·se·ja·rah/ v 1 men gusut  (tanya-menanyakan)  asal- usul: 2 mengandung sejarah
• menyejarah /me·nye·ja·rah/ v mer upakan  atau  menjadikan  rekaman dl sejarah
• kesejarahan /ke·se·ja·rah·an/ n hal atau yg berhubungan dng sejarah (http://kbbi.web.id/sejarah)
Sejarah  merupakan  bagian  tak terpisahkan  dari  kehidupan.  Dalam memandang  sejarah,  perlu  adanya pembahasan  yang  mendalam  dan menyeluruh,  sebagaimana  ciri  pemi- kiran filsafat yang radikal (mendalam) dan  komprehensif  (menyeluruh).  Oleh karenanya  tepat  bahwa  sejarah  dilihat dari  sudut  pandang  kefilsafatan  yang sudah  ada  dan  sudah  dikenal  sebagai Filsafat Sejarah. Sejarah adalah rekon- struksi  masa  lalu  (Kuntowijoyo, 2005:18).  Sejarah  dapat  memandang ke  segala  arah,  namun  hanya  tidak mampu  untuk  melihat  dengan  jelas masa depan.
Sementara  itu,  filsafat  berasal dari  bahasa  Yunani  yaitu  ‘ Philein’ yang berarti cinta, dan ‘ Sophien’ yang berarti  kebijaksanaan.Maka  filsafat seringkali  diartikan  sebagai  cinta  ter-
hadap  kebijaksanaan.  Menurut  KBBI, pengertian  filsafat  adalah  sebagai berikut :
filsafat /fil·sa·fat/ n 1 pengetahuan dan  penyelidikan  dng  akal  budi mengenai  hakikat  segala  yg  ada, sebab,  asal,  dan  hukumnya; 2 teori yang  men-dasari  alam  pikiran  atau suatu  kegiatan; 3 ilmu  yg  berintikan logika,  estetika,  metafisika,  dan epistemologi; 4 falsafah (http://kbbi.web.id/filsafat)
Filsafat  sejarah  merupakan sebuah  cara  berfikir  filosofis  terhadap perisiwa-peristiwa yang terjadi di masa lampau  tersebut.  Istilah  “filsafat sejarah”  pertama  kali  dipakai  oleh Voltaire,  yang  mengarang  buku berjudul La  Philosophie  de  l’Historie pada tahun 1765 (Bakker, tanpa tahun: 1).Filsafat  sejarah  menuntut  untuk berfikir  reflektif,  sistematis,  dan  juga terbuka  terhadap  sejarah  dan  perkem- bangangannya,  berkitan  dengan  masa kini  yang  sedang  dialami,  maupun masa depan. Tokoh sejarah yang akan diangkat  dalam  tulisan  ini  adalah Francis  Fukuyama.  Ia  merupakan  to- koh  kontemporer  yang  memiliki pandangan  tertentu  terhadap  sejarah. Karya  Francis  Fukuyama  yang  akan diangkat  adalah The  End  of  History and The Last Man . Dalam karyanya, ia
sangat  dipengaruhi  oleh  Hegel.  Seba- gaimana  setiap  teori  yang  dipubli- kasikan,  pemikiran  Francis  Fukuyama tak  urung  menuai  kritik  serta  pro  dan kontra.

## RIWAYAT HIDUP FUKUYAMA
Francis Fukuyama lahir di Chi- cago  (Amerika  Serikat)  pada  tanggal 27 oktober 1952.Ia mempelajari sastra dan  sejarah  Yunani  kuno  di  Univer- sitas  Cornell  pada  tahun  1974,  lalu  ia menyelesaikan  studi  doktoralnya  di Universitas  Harvard.  Ia  meneliti  ten- tang  kebijakan  luar  negeri  Uni  Soviet di  Timur  Tengah  yang  tak  lain  meru- pakan  tesisnya  pada  tahun  1981. Selama  tahun  1980-an,  ia  bekerja  da- lam  perencanaan  kebijakan  Departe- men Luar Negeri Amerika Serikat dan sekaligus  konsultan  ilmu  sosial  pada Korporasi  Rand  yang  menekuni  isu kebijakan  luar  negeri.  Ia  sempat mengajar  di School  of  Advanced International  Studies (SAIS)  Paul  H.
Nitze milik Universitas Johns Hopkins dan  di  sekolah  kebijakan  umum Universitas  George  Mason.  Ia  juga menjadi  anggota  penasihat  Presiden untuk  Bioetika  pada  tahun  2001-2004
(https://www.britannica.com/biograph y/Francis-Fukuyama)
Dr. Fukuyama adalah chairman of editorial board milik The American Interest,  ia  ikut  mendirikannya  pada tahun 2005. Ia adalah seorang senior di John  Hopkins  SAIS.  Ia  mendaparkan gelar  Doktor  Honoris  Causa  dari perguruan  tinggi  Connecticut,  Doane, dan  Universitas  Doshisa  di  Jepang, Universitas  Kansai,  dan  beberapa lainnya.  Ia  menikah  dengan  Laura Homgren  dan  memiliki  tiga  orang anak.Ia  banyak  menulis  karya  tentang isu-isu  pembangunan  dan  politik internasional.  Bukunya, The  End  of History  and  the  Last  Man ,  diterbitkan tahun 1992 dan telah diterjemahkan ke dalam  21  bahasa  di  dunia.  Buku  ini menjadi  sangat  terkenal  dan  mengan- tarkan  kita  kepada  corak  pemikiran filsafat sejarah Francis Fukuyama.

## GARIS BESAR PEMIKIRAN FUKUYAMA
Pengaruh  pemikir  filsafat  yang terlihat  jelas  pada  pemikiran  Fukuya- ma  adalah  Hegel.  Dengan  dialektika Hegel,  Fukuyama  menjelaskan  sebuah proses  sejarah,  dengan  demokrasi
liberal sebagai sebuah sintesis akhir. Ia banyak  melakukan  analisa  dan  inter- pretasi  historis  terhadap  kejadian- kejadian  besar  di  dunia.  Segala  peris- tiwa besar di dunia pada masa lampau merupakan  sebuah  akibat,  dengan  se- bab  yang  hanya  bisa  ditelusuri  secara historis,  interpretasi  terhadap  fakta sejarah.
Fukuyama mendasari pandang- an  pada  hasrat  sebagai  sebuah  dasar dari  perjuangan  manusia  dalam  seja- rah.  Hasrat  akan  pengakuan  merupa- kan  bentuk  kepuasan  yang  ingin dicapai  oleh  manusia.  Pengakuan adalah  problem  politik  sentra,  karena ia merupakan asal usul tirani, imperial- isme,  dan  hasrat  untuk  mendominasi (Fukuyama, 2004: 14). Kepuasan yang dicari  manusia  lalu  berujung  pada sebuah  inovasi-inovasi  teknologi  guna memuaskan hasrat pengakuan terhadap kontribusi yang diberikan untuk dunia.
Manusia  yang  terpuaskan  oleh teknologi  dan  pada  akhirnya  menjadi manusia  ‘tanpa  kepala’  yang  hanya berisi hasrat dan akal tetapi kehilangan thymos. Dan  itulah  manusia  terakhir, yang  memiliki  kemungkinan  untuk kembali lagi menjelma menjadi manu-
sia  pertama  yang  baru  menemukan thymos dalam  modernitas,  dan  meng- ulang  kembali  perjuangan  pengakuan pada  masa  lampau,  dengan  senjata senjata  modern.Fukuyama  meninggal- kan  ini  sebagai  sebuah  bahan  perta- nyaan sekaligus renungan.

## PANDANGAN FUKUYAMA TENTANG SEJARAH
Pada  tahun  1989,  Francis Fukuyama menulis karyanya “The End of  History? ”  Karya  tersebut  berupa sebuah  essay  yang  ia  tulis  dan  kemu- dian  di  publikasikan.  Namun  pemikir- an  Fukuyama  dalam  artikel  tersebut rupanya  menuai  banyak  kontroversi, terutama  di  Amerika  Serikat  dan Eropa. The  End  of  History terfokus pada  kebangkitan  dan  kejatuhan ideologi-ideologi besar seperti absolut- isme, fasisme, komunisme, dan meng- anjurkan  agar  sejarah  manusia  harus ditinjau  dari  perang  ideologi  yang telah mencapai akhirnya dalam univer- salitas demokrasi liberal Barat. Ia me- nyatakan bahwa walaupun realisasinya tetap  dalam  proses  di  dunia  material, ide  tentang  liberalismebarat  telah mencapai  kemenangan,  sebagi  bukti dari  pertumbuhan  budaya  konsumer-
isme  barat  dan  pergerakan  bertahap dari  reformasi  liberal  atau  demokrasi pada Negara yang sebelumnya memeluk  ideologi  alternatif  (Fukuya- ma, 1989).
Maka The  End  of  History  and The Last Man dapat dikatakan sebagai sebuah  respon  Fukuyama  atas  kontro- versi  yang  timbul  terhadap  essai  yang ia  buat  tersebut.  Tesis  yang  disampai- kan oleh Fukuyama sebenarnya cukup sederhana, yaitu kegagalan komunisme dan  hilangnya  Uni  Soviet  telah  men- jadi  hasil  dari  sebuah  kejayaan  demo- krasi  liberal  dan  kepitalisme.  Ia  lalu mengklaim  bahwa  tidak  ada  lagi tantangan.  Keamanan  sekaligus  kebe- basan  telah  mampu  diraih  oleh  manu- sia, dan sebagai konsekuensinya, maka sejarah  telah  selesai. The  End  of  His-
tory  and  The  Last  Man mengabaikan kerancuan kejadian-kejadian dan
detail-detail  yang  biasa  terdapat  di dalam sejarah, dan cenderung memili- ki  orientasi  yang  lebih  filosofis,  bah- kan mungkin teleologis.

## Materialis ataukah Spiritualis?
Berkenaan  dengan  panda-ngan sejarah  yang  dajukan  oleh  Fukuyama,
perlu  kiranya  diketahui  corak  filosofis sejarah  yang  ia  miliki.  Menilik  dari konsepnya  yang  sangat  Hegelian, maka  bisa  diambil  pendapat  cepat bahwa  filsafat  sejarah  yang  ia  miliki bercorak  spiritualis  dialektik.  Namun agaknya  perlu  diuraikan  lebih  lanjut pandangan-pandangan Fukuyama yang dapat  kita  tarik  kesimpulan  tentang corak  filosofisnya,  karena  pandangan Fukuyama  tidak  hanya  dipengaruhi oleh  Hegel  saja.Dalam  buku The  End of  History  and  The  Last  Man ,  Fuku- yama  sangat  kental  dengan  pemikiran Hegel  melalui  intrepretasi  Alexandre Kojève,  seorang  pakar  Hegel.Walau- pun  Fukuyama  juga  cukup  menaruh perhatian terhadap beberapa pemikiran Plato, Kant, dan Nietzche.
Pernyataan  Fukuyama  bahwa hanya  demokrasi  liberal  dan  ekonomi pasar lah yang benar-benar menyajikan seutuhnya  apa  yang  Plato  sebut  seba- gai  kebahagiaan  yang  mendasar; the appetitive (makanan  dan  seks), the reasoning (pengetahuan  dan  kebena- ran),  dan  sebuah  kebutuhan  untuk dipahami  sebagai  manusia.  Dominasi “ide”  sebagai  kebutuhan  mendasar
manusia  dapat  terlihat  jelas  disetujui oleh Fukuyama.
Rasa ingin diakui pada manusia menyebabkan banyak hal telah terjadi, di  mana  pada  mulanya  perang  adalah sebuah bentuk hasrat manusia terhadap pengakuan.  Perang  pada  masa  awal merupakan sebuah pemuasan terhadap pengakuan  kekuasaan,  superioritas. Perang  menimbulkan  keberadaan    hu- bungan  tuan-budak  yang  sesungguh- nya, menurut Fukuyama tidak terdapat pengakuan  yang  sesungguhnya  karena “tuan” tersebut tidaklah diakui sebagai tuan  oleh  “tuan”yang  lain,  dan  peng- akuan dari “budak” tidaklah sempurna karena  ia  memiliki  sifat  kemanusiaan yang  tidak  sempurna  di  mana  ia  tidak memiliki  “kebebasan”  untuk  menga- kui.  Berikut  yang  disampaikan  oleh Fukuyama (2004:9):
“Budak,  tentu  saja  tidak  dihargai sebagai manusia dalam pelbagai hal. Namun,  pengakuan  yang  dinikmati oleh  para  tuan  juga  tidak  sempurna karena  dia  tidak  diakui  oleh  para tuan  yang  lain,  sedangkan  para budak  memiliki  sifat  kemanusiaan yang juga tidak sempurna. Ketidakpuasan  terhadap  pengakuan yang  cacat  ini  dapat  ditemukan dalam  masyarakat  aristokratis  yang memunculkan  “kontradiksi”  yang menimbulkan  tahap-tahap  sejarah lebih lanjut. “
Kontradiksi  tersebut  akan  me- munculkan  tentang  sebuah  kelanjutan dalam  proses  sejarah,  di  mana  para “budak”  akan  mulai  mencari  penga- kuan  atas  diri  mereka  dan  menjadi “tuan”  bagi  diri  mereka  sendiri  dalam konteks  kemanusiaan  yang  utuh.  Hal ini  senada  dengan  pemikiran  Hegel tentang  revolusi  demokratis  para budak  dengan  menetapkan  prinsip- prinsip  kedaulatan  dan  aturan  hukum bersama,  yang  diawali  adanya  sebuah peristiwa  revolusi  besar.Inilah  yang disebut  dengan  sebuah  pengakuan universal, di mana setiap orang menga- kui  martabat  dan  kemanusiaan  dari orang  lainnya  dalam  konteks  berne- gara.  Sehingga  martabat  itu  pada akhirnya  akan  diakui  oleh  Negara melalui  penjaminan-penjaminan  dan hak-hak.
Hasrat  untuk  memperoleh  pe- negakan, dapat mengembalikan bagian yang  sempat  hilang  antara  ekonomi liberal  dan  politik  liberal.  Hasrat  dan akal  memang  cukup  untuk  menje- laskan  proses  industrialisasi  dan bagian terbesar dari kehidupan ekono- mi  secara  umum,  namun  tidak  bisa mengekang perjuangan demi demokra-
si liberal, yang lalu memunculkan apa yang  disebut  Aristoteles  sebagai thymos ,  yaitu  bagian  dari  jiwa  yang menuntut adanya pengakuan.
Maka  dapat  dilihat  dominasi hasrat  manusia  sebagai  sebuah  unsur yang mempengaruhi hal-hal dalam se- jarah.Menurut  KBBI,  hasrat  adalah sebuah  keinginan  (harapan)  yang.  Se- suatu  yang  tidak  berwujud  dan  hanya dapat  dirasakan  yang  berada  dalam dimensi  spiritual  manusia.  Apabila dilihat  dari  dialektika  Hegel,  maka penindasan  dan  pengekangan  adalah sebuah  tesis  awal,  dengan  hasrat  pe- ngakuan  manusia  sebagai  antithesis- nya.  Lalu  melahirkan  sebuah  sintesis berupa  perjuangan  demi  pengakuan; sebuah demokrasi.Maka dapat dibukti- kan  corak  spiritualis  dikalektis  pada pemikiran sejarah Fukuyama.

## Sosialitas Sejarah
Berkenaan  dengan  penenkanan Fukuyama  terhadap  hasrat  manusia, maka  dapat  ditelurusi  lebih  lanjut peranan  manusia  dalam  sejarah,  apa- kah manusia yang muncul dan terlibat dalam  sejarah  adalah  manusia  sebagai sosok individu ataukah sebagai mahluk
sosial.  Hasrat  muncul  dari  sebuah keinginan  pribadi  manusia  terhadap dirinya. Hasrat bisa saja tidak berkena- an  dengan  pihak  lain  di  luar  dirinya. Ketika  seorang  manusia  menciptakan “peristiwa  bersejarah”  untuk  dirinya, maka  manusia  tersebut  telah  menen- tukan sebuah sejarah terhadap dirinya. Dengan  kata  lain,  individu  berperan sebagai  penentu  sejarah  personal. Namun  ketika  hasrat  tersebut  sampai kepada  sebuah  keinginan  untuk mendapatkan  pengakuan,  maka  hasrat yang  personal  tersebut  sudah  melibat- kan  pihak  lain  sebagai  penunjang pemenuhan.  Inilah  ranah  sosial  yang dibutuhkan  manusia  sebagai  individu untuk  terlibat  dalam  sebuah  sejarah kehidupan; sebuah pengakuan individu lain dalam skala sosial.
Merujuk  fakta-fakta  sejarah, tidak ada manusia yang mampu sendi- rian  untuk  menciptakan  sebuah  seja- rah.  Manusia  membutuhkan  manusia lain  untuk  mengukir  sebuah  sejarah. Fukuyama  memiliki  sebuah  pijakan peristiwa  besar,  yaitu  keruntuhan  pa- ham besar komunis di berbagai negara yang  menganutnya.  Terlepas  dari  un- sur  politik,  kejayaan  maupun  kerun-
tuhan  komunisme  dipengaruhi  oleh faktor-faktor  sosial.  Namun  elemen utama  dari  gerakan  sosial  tersebut adalah individu-individu yang memili- ki  hasrat  yang  sama;  pengakuan  dan kebebasan.

## Arah Sejarah
Hegel  melihat  bahwa  revolusi Prancis  tahun  1806  adalah  sebuah sinyal  akan  adanya  demokrasi  liberal. Alexander  Kojève  menegaskan  bahwa Hegel benar ketika mengatakan bahwa “sejarah”  telah  berakhir  pada  tahun 1806,  lantaran  Hegel  melihat  bahwa penaklukan Napoleon terhadap monar- ki  Prusia  adalah  sebuah  perwujudan prinsip-prinsip  kebebasan  dan  keseta- raan  (Warrington,  2000).  Fukuyama menyetujui  hal  tersebut,  ia  pun  meng- anggap  bahwa  kita  telah  mencapai akhir  dari  sejarah  manusia,  karena  ia memandang  bahwa  munculnya  demo- krasi  liberal  sebagai  satu-satunya aspirasi  politik  yang  koheren  dan universal.  Pergerakan  menuju  demo- krasi  liberal  dikarenakan  adanya  dua “mekanisme”  yaitu  mekanisme  hasrat dan mekanisme pengakuan.
Konsep  Hegel  tentang  tesis, antithesis,  dan  sintetis  menjelaskan sebuah  proses  sejarah,  dengan  demo- krasi  liberal  sebagai  sebuah  sintesis akhir menurut Fukuyama. Marx, meli- hat  dunia  dalam  sebuah  pertentangan kelas.Namun pandangan Marx tentang tahapan  akhir  sejarah  dalam  kejayaan komunisme  ditentang  oleh  Fukuyama dengan  berpendapat  bahwa  sejarah berakhir  dengan  adanya  kejayaan demokrasi  liberal.  Sementara  itu, mampu  atau  tidaknya  kejayaan  domi- nan yang terjadi di Barat itu memuas- kan  semua  pihak  merupakan  sebuah persoalan lain.
Demokrasi  liberal  mungkin saja merupakan sebuah titik akhir dari evolusi  ideologis  dan  bentuk  pemikir- an manusia. Demokrasi liberal sesung- guhnya bebas dari berbagai kontradiksi internal  yang  fundamental  sifatnya, sebagaimana  yang  ada  pada  bentuk- bentuk pemerintahan sebelum ini yang telah  terbukti  kegagalan  dan  kerun- tuhannya.
Negara  yang  menganut  demo- krasi  liberal  pada  masa  kini  sesung- guhnya  memang  tidak  bebas  sepenuh- nya  dari  masalah-masalah  serius  yang
membawa  dampak  buruk  berkelanjut- an. Fukuyama mencontohkan permasa- lahan  yang  menimpa  negara-negara penganut  demokrasi  kontemporer  ter- sebut di atas pada permasalahan moral -sosial  seperti  obat-obatan  terlarang, gelandangan, kriminalitas, dan persoa- lan  ketidakadilan.Namun  hal  tersebut menurutnya  terjadi  dikarenakan  ada- nya  implementasi  yang  tidak  lengkap dari  prinsip  kebebasan  dan  persamaan di  mana  demokrasi  tersebut  dibangun, bukan  karena  prinsip-prinsip  itu sendiri.Beberapa  Negara  gagal  mene- rapkan prinsip-prinsip demokrasi tersebut  dikarenakan  masih  adanya unsur-unsur  lain  yang  menyebabkan cita-cita demokrasi tidak bisa berkem- bang  di  dalamnya,  seperti  masih adanya  teokrasi  atau  kediktatoran militer.
Lebih  lanjut  ia  menyinggung soal  keuniversalan  manusia,  dimana perkembangan  sains  alam  modern menimbulkan  akibat  yang  sama  dan berlaku  untuk  setiap  manusia.  Hal tersebut dikarenakan adanya dua faktor utama, yaitu teknologi yang memberi- kan  keuntungan-keuntungan  militer
dan  inovasi  teknologi  yang  memiliki peranan besar terhadap modernitas.
Teknologi  modern  yang  me- rambah  setiap  negara  agaknya  teruta- ma  memberikan  banyak  keuntungan yang  dirasakan  dalam  bidang  militer. Kini  kegiatan  militer  Negara  dan teknologi modern merupakan hal yang tidak  terpisahkan  lagi.  Dampaknya, tidak ada negara yang mampu menga- baikan modernitas teknologi, sekalipun pada  masa  kini  semua  negara  telah mencapai  pengakuan  dunia  terhadap kemerdekaannya.  Adanya  teknologi yang  sudah  menjadi  bagian  dari aktivitas  kemiliteran  dari  beberapa negara, membuat sebuah kewaspadaan tinggi  pada  negara  lain  yang  pada akhirnya  juga  menerapkan  hal  yang sama  sebagai  sebuah  upaya  penyeja- jaran.  Hal  itu  akan  memberikan setidaknya  jaminan  keamanan  dalam keseharian  kenegaraan,  sehingga  tek- nologi modern semakin melekat dalam kepentingan militer.
Demikian  pula  halnya  dengan inovasi  dan  informasi  teknologi  yang memainkan  peranan  besar  terhadap terciptanya  ekonomi-ekonomi  “paska industrial”  yang  kompleks  di  mana
setiap  negara  negara  harus  melakukan modernitas  ekonomi  dengan  cara mengganti  semua  sistem-sistem  tradi- sional dengan sistem yang lebih rasio- nal secara ekonomi berdasarkan fungsi dan  efisiensi.  Hal  ini  lalu  menimbul- kan  homogenisasi  dalam  level  nasio- nal.
Logika sains alam modern yang berpengaruh  terhadap  pola  mikir  mo- dernitas,  membuat  manusia  beranjak dari  tradisionalitas.Hal  tersebut  menu- rut Fukuyama menyebabkan kita lebih cenderung  menjadi  pekerja  kantoran ketimbang petani, menjadi bagian dari serikat pekerja atau organisasi modern ketimbang  kesukuan,  lebih  mematuhi otoritas  birokasi  ketimbang  tokoh agama  atau  suku.  Seorang  yang  taat beragama  akan  cenderung  mencari pengakuan  atas  Tuhan  mereka,  demi- kian  pula  dengan  seorang  chauvinis. Namun hal kedua tersebut yang menja- di kurang rasional apabila disbanding- kan  dengan  pengakuan  universal  dari negara-negara liberal. Unsur tradisonal di tengah modernitas dan kompleksitas manusia, seperti adat-istiadat, kebiasa- an-kebiasaan,  lalu  dinterpretasikan  se- bagai  rintangan  untuk  mengakkan
institusi-institusi  politik  yang  demo- kratis dan ekonomi pasar bebas.
Akan  tetapi  kerumitan  justru dimulai  karena  dalam  ekonomi  liberal dan  demokrasi  yang  terdapat  adanya unsur-unsur pengakuan irasional. Banyak masyarakat modern yang pada akhirnya melakukan banyak hal hanya demi  sebuah  gengsi.  Bekerja  untuk mendapat  sebuah  pengakuan,  seperti dicontohkan  oleh  Fukuyama  bahwa etika  kerja  dalam  banyak  negara  di Asia  kini  bukan  lagi  pada  level pencapaian  dari  dorongan-dorongan material,  namun  lebih  kepada  peng- akuan  untuk  kerja  yang  diberikan bersama-sama  oleh  kelompok-kelom- pok sosial. Hal ini lalu memberi kesan bahwa  demokrasi  liberal  tidak  janya berjalan menurut prinsip-prinsip liberal,  tetapi  juga  masih  membu- tuhkan  bentuk-bentuk thymos yang irasional.
Hal tersebut sangat dimungkin- kan  untuk  memunculkan  dampak lanjutan  dalam  lingkup  dunia  politik internasional.Hubungan tuan-budak pada  masa  lampau  yang  berskala domestik lalu termanifestasikan dalam tingkat negara, di mana bangsa-bangsa
secara keseluruhan mencari pengakuan dan perjuangan demi kemenangan.Na- sionalisme,  menurut  Fukuyama,  yang merupakan  sebuah  bentuk  pengakuan modern  yang  belum  sepenuhnya  ira- sional  tersebut  justru  muncul  kembali menjadi  sumber  konflik-konflik  yang hebat abad ini.Apabila hubungan tuan- budak  pada  masa  lampau  menimbul- kan  adanya  revolusi,  maka  dalam hubungan antar negara menjadi sebuah keniscayaan  terhadap  adanya  demo- krasi liberal yang universal.
Dorongan-dorongan alamiah untuk diakui terhadap negara-negara di dalam  konsep  demokrasi  liberal seharusnya  dapat  menekan  timbulnya perang.  Hal  ini  karena  pengakuan menjadi sebuah hubungan timbal balik terhadap  legitimasi  yang  dimiliki negara  lain.Namun  sesungguhnya permasalahan  yang  dihadapi  demo- krasi  liberal  justru  berada  di  lapisan masyrakarat sendiri.
Fukuyama menyebutkan, deng- an berasumsi bahwa demokrasi liberal untuk sementara dapat menyelamatkan dari  musuh-musuh  ekternal  apakah lalu menjadi jaminan bahwa tidak akan ada problem internal yang  demokratis,
sehingga  dapat  tetap  berjalan  dalam waktu  yang  tidak  tebatas.  Adanya kepuasan manusia terhadap pengakuan universal akan menimbulkan manusia- manusia  yang  kurang  utuh.  Kecende- rungan  manusia  untuk  berhenti  di dalam suatu titik akan selalu ada ketika manusia merasa tidak takut lagi untuk tidak  mampu  mengarahkan  manusia lain  menuju  hal-hal  baru,  menuju sebuah  pencapaian-pencapaian  baru yang tidak terduga.

## Bentuk Gerak Sejarah
Menilik dari pandangan- pandangan  tentang  gerak  sejarah  yang meiliputi  pandangan  Siklis,  Linier, Spiral,  Relijius,  dan  Spiral-Relijius, maka  Fukuyama  sepertinya  berada dalam  corak  pandangan  gerak  sejarah Spiral di  mana  manusialah  yang menentukan  arah  sejarah,  terbukti dengan  manusia  dapat  ‘ mengakhiri sejarah ’ dengan adanya sebuah sistem demokrasi  liberal  yang  menurutnya merupakan  puncak  dari  aspirasi  poli- tik,  yang  mencakup  segala  koherensi dan universalitas.
Agaknya bentuk pemikiran ten- tang  gerak  sejarah  ini  memang  sangat
dipengaruhi  oleh  persetujuan  mutlak- nya  terhadap  pemikiran  Hegel.  Menu- rut  pandangan  Hegel,  dalam  perjala- nannya  menuju  masa  depan,  manusia mengalami  adanya  perubahan  dari sebuah  pandangan  primitif  atas kesadaran.  Hegel  percaya  bahwa  pada akhirnya, bentuk rasional dari komun- itas akan mengalami kejayaan. Sejarah manusia bergerak secara dialektik, ada peristiwa  masa  lampau  yang  terjadi juga  di  masa  depan  namun  dengan corak yang berbeda.

## KRITIK
Fukuyama  menyatakan  bahwa perjalanan  negara-negara  Barat  menu- ju  modernitas  merupakan  sebuah  uni- versalitas,  sehingga  negara-negara  Ti- mur  hanya  mengikuti  mereka.  Pende- katan teorinya melalui sebuah paradig- ma  modernitas,  ia  meyakini  bahwa tujuan  dari  modernisasi  adalah  agar terjadi  sebuah  pengakuan  dan  peng- hargaan sosial terhadap nilai-nilai dari Barat.  Ini  merupakan  paradigma modernis  dari homo  occidentalis ,  di mana  seluruh  elemen  selain  negara- negara  Barat  harus  mengakui  supre- masi dari negara Barat.
Sebenarnya  hal  tersebut  meru- pakan sebuah kelanjutan dari apa yang ia  tuangkan  dalam  artikel  Fukuyama ‘ The  End  of  History? ’  Ketika  itu  ia terlihat  melakukan  penegasian  terha- dap  religiusitas  dan  hal-hal  irasional yang  banyak  terdapat  di  Timur.  Na- mun  pada  bukunya,  yang  memang  ia akui  sebagai  sebuah  jawaban  atas kritik terhadap artikelnya, ia menyata- kan  bahwa  sekalipun  sejarah  adalah sebuah  proses  yang  rasional  dan universal,  tetapi  ada  unsur-unsur irasional yang terutama terjadi di Asia; negara  kebangasaan,  suku  bangsa, serta  kelompok  masyarakat  yang menjadi dasar civil society , dan agama yang tidak dapat diabaikan begitu saja. Unsur-unsur yang tidak rasional terse- but  sangat  diperlukan  sebagai  sasaran untuk menapai sejarah.
Kendati banyak kritik terhadap Fukuyama, namun kontribusi pemikir- annya  dalam  dunia  intelektual  harus diakui.Ia  membuat  banyak  pihak  ber- fikir  tentang  sejarah,  kendati  berasal dari  penolakan  terhadap  tesis  yang diajukan  oleh  Fukuyama.  Pemikiran Fukuyama bukanlah sepenuhnya pemi- kiran  baru,  banyak  penggabungan-
penggabungan pandangan sejarah yang ia  lakukan,  sebuah  hal  umum  yang terjadi  dalam  pemikiran  kontemporer. Bagaimanapun,  sebuah  upaya  untuk membaca  sejarah  adalah  bagian  dari sejarah  yang  membuat  manusia  selalu berfikir  tentang  dirinya  dan  manusia lain  di  masa  lampau  dan  masa  kini, untuk menentukan langkah yang dapat membawa  sebuah  kondisi  ideal  di masa depan.

## KESIMPULAN
Esai  Francis  Fukuyama  sesu- ngguhnya  merupakan  sumber  yang berguna dalam merepresentasikan per- tanyaan  dari  aspek  yang  berbeda tentang  peradaban.Untuk  lebih  mem- perdalam  ide  tentang  sejarah  dengan permulaan,  pertengahan,  dan  akhir, Fukuyama  membahas  karya  filsuf yang  pertama  kali  menyajikan  konsep tersebut, GWF Hegel, dan interpretator besar dari Hegel, Alexandre Kojeve.
Ia banyak menyandarkan
tentang  pemikirannya  pada  argumen- tasi tentang thymos. Menurutnya peng- akuan  adalah  problem  politik  sosial, karena  ia  merupakan  asal  usul  tirani, imperialisame,  dan  hasrat  untuk  men-
dominasi.  Namun  secara  simultan merupakan  dasar  psikologis  untuk memunculkan kebijakan-kebijakan po- litik seperti keberanian, pemikiran un- tuk  kepentingan  umum,  dan  keadilan. Jika  pemerintahan  konstitusional  kon- temporer  telah  menemukan  sebuah formula  di  mana  semuanya  diakui dengan  serta  merta  menghindari  mun- culnya  tirani,  maka  ia  sesungguhnya memiliki klaim khusus untuk stabilitas dan  umur  yang  panjang  di  antara rezim-rezim  yang  pernah  muncul  di dunia.
Pemikiran sejarah Francis Fukuyama  banyak  dipengaruhi  oleh pemikiran  Hegel,  tesis  utamanya  ten- tang akhir dari sebuah sejarah manusia merupakan  sebuah  bukti  bahwa  Hegel menjadi  pokok  pikiran  utama  dari pemikiran  sejarah  Francis  Fukuyama. Namun demikian, sebenarnya ada tiga landasan  pemikiran  Hegel  yang  digu- nakan  oleh  Fukuyama  untuk  meng- interpretasikan  perkembangan  masya- rakat  dunia  dalam  kurun  waktu  masa kini (kontemporer), pertama yaitu pen- dapat  Hegel  tentang  sejarah  sebagai proses  yang  rasional  dan  sebab  itu universal,  sehingga  makna  sejarah
tidak  hanya  menyangkut  bangsa  mau- pun lapisan sosial tertentu namun juga menyangkut  setiap  manusia. Kedua , adalah  pandangan  Hegel  tentang proses  sejarah  manusia  yang  secara keseluruhan  menuju  ke  arah  tujuan tertentu, atau disebut juga sejarah yang “terarah”. Ketiga ,  adalah  proses dialektika  menuju  “arah”  sejarah tersebut,  yang  memungkinkan  adanya koreksi-koreksi  terhadap  apa  yang terjadi di masa lampau.
Maka  sejarah  kini  adalah sebuah proses terbuka dengan berbagai kemungkinan  di  masa  depan,  di  mana manusia  bukanlah  alat  perwujudan gagasan, namun sejarah justru berawal dan  berakhir  dari  manusia  yang memiliki  kebebasan  untuk  mengatur masa depannya. Sejarah adalah perjua- ngan  manusia  untuk  mewujudkan kebebasan  pada  waktu  dan  tempat tertentu.

## DAFTAR RUJUKAN
Bakker,  Anton.  Tanpa  Tahun. Refleksi  Sejarah,  Refleksi  Sistematik .  Diktat perkuliahan.
Kuntowijoyo, 2005. Pengantar Ilmu Sejarah , Bentang: Yogyakarta.
Fukuyama, Francis. 2004. The End of History and The Last Man . Qalam, Yogyakarta.
Warrington,  Marrie  Hughes.  2000. 50  Tokoh  Penting  Dalam  Sejarah .  Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Sumber Online
Fukuyama, Francis. “The End of History?” The National Interest , no. 16, 1989, pp. 3–18. JSTOR , JSTOR, www.jstor.org/stable/24027184.
Encyclopedia Britannica Online https://www.britannica.com/ Kamus Besar Bahasa Indonesia online http://kbbi.web.id/